CRETINISMUL DE LA ORIGINI

LA MAREA SCHISM

Primelor comuniti cretine de origine ebraic ivite ca urmare a predicii lui Iisus
Hristos i a apostolilor si foarte curnd li s-au alturat i comunitile de origine pgn
nscute (mai ales) din apostolatul lui Saul din Tars, care a purtat, a inserat cre tinismul ntr-un
context mai amplu, att geografic ct i cultural. Acest fenomen n-a ntrziat s provoace
conflicte delicate n interiorul diferitelor comuniti, conflicte despre care vorbesc Faptele
Apostolilor i chiar Scrisorile lui Pavel.
Specific cretinismului primar este aadar amploarea diversitii de opinii i credin e
n numeroase chestiuni teologice, fapt provocat iniial de caracterul oral al transmisiei
mesajului lui Hristos, i mai apoi de amploarea numrului de scrieri care i fixau spusele,
ndemnurile i credinele. Acest fapt, care n-a ntrziat s produc dispute intestine n rndul
micrii, a pus n eviden necesitatea clarificrii doctrinare (acordul asupra Crezului), a
stabilirii setului de cri inspirate (apariia Canonului biblic) i a fizionomiei instituiei menite
s vegheze la pstrarea valorilor comune (nfiinarea bisericii).
Aadar, rspndindu-se n tot bazinul mediteran, n sec.I, cretinismul primar a avut la
nceput o fizionomie predominant urban: centrele mai importante erau: Antiohia, Corint,
Efes, Alexandria i Roma.
Aceast rspndire n aria geografic mediteranean a favorizat posibilitatea
transmiterii mesajului cretin att n limba greac ct i n limba latin.
n primele trei secole ale erei cretine (e.c.), n pofida apari iei crizelor interne (pe
teme doctrinare: gnosticismul, marcionismul, maniheismul, docetismul, nestorianismul,
montanismul, pelagianismul .a.), crize care au dus la apariia unor Biserici cu caracter
autonom, cretinismul a continuat rspndirea sa att n imperiu ct i n afara lui. Aceast
rspndire n-a fost oprit nici mcar de persecuiile dezlnuite de unii mprai romani,
motivate de refuzul cretinilor de a recunoate divinizarea mpratului, dei proclamau

fidelitatea lor fa de legile civile (reprezentativ este de exemplu Acta martyrum

Sicillitarum).
mpraii romani, fiind practicani ai politeismului, nu credeau n ideea unei singure
diviniti, aa c i-au prigonit pe cretini timp de 300 de ani. Primul mprat roman care i-a
persecutat pe cretini a fost Nero (54-68 d.Hr), el dnd foc Romei n anul 64 d.Hr, i
nvinovindu-i pe cretini pentru acel incendiu. Printre victimele persecuiilor sale s-au
numrat Sf. Apostol Petru, crucificat n anul 66 d.Hr, i Sf Apostol Pavel, ucis i el prin 66-67
d.Hr. Au mai fost i ali mprai ce au persecutat cretinii, cum a fost Domiian (81-96 d.Hr),
care a ordonat n anul 95 d.Hr pedepsirea cretinilor datorit refuzului acestora de a plti
impozitul perceput de la iudei (cei ce practicau iudaismul, evreii) dup drmarea templului
din Ierusalim. Traian (98-117 d.Hr) decide persecutarea cretinilor pentru c refuzau serviciul
militar i participarea la cultul imperial. De asemenea, persecuii mpotriva cretinilor au mai
ordonat i mpraii Septimus Sever (193-211 d.Hr), Maxim Tracul (235-238 d.Hr), Decius
(249-251 d.Hr), Valerian (235-260 d.Hr), Diocleian (284-305 d.Hr) i Galeriu (303-311
d.Hr). Datorit persecuiilor, primii cretini se ntlneau pe ascuns n catacombe, dar acest
lucru nu a mpiedicat dezvoltarea Bisericii Cretine.
Din a doua jumtate a secolului al II-lea, n faa criticii elitelor culturii pgne, n
special al filozofilor, a nflorit apologetica, autoaprarea cretinismului pe plan cultural i
moral. Sub denumirea generic de apologei sunt cuprini scriitori cretini din secolul al II-lea
care au aprat cretinismul n faa autoritilor , dar i n faa atacurilor venite dinspre
intelectualii pgni. Muli dintre ei cei despre care exist informaii s-au convertit la
maturitate. Erau oameni educai, capabili s poarte un dialog polemic n termenii filosofiei
vremii lor.
Cu Edictul de la Milano (313), mpratul Constantin cel Mare (306-337), i cu
Edictul de la Tesalonic (380), mpratul Teodosie (346-395), cretinismul a sfrit prin a
deveni o realitate mai nti tolerat, iar mai apoi constitutiv a Imperiului Roman. Tradiia a
reuit s mpmnteneasc chiar i n cultura laic ideea c Edictul de la Milano, proclamat de
Constantin i Licinius este actul prin care se instituie toleran a fa de cultul cre tin, dar
monografiile istorice precizeaz c Galerius a emis un edict de toleran n 311. Odat cooptat
n angrenajele puterii, cretinismul se va transforma rapid ntr-un crud persecutor al celorlalte
culte i religii, dar i al filozofiei vremii, fapt care se va materializa n interzicerea practicrii
oricrei alte religii n afar de cretinism dar i cu nchiderea colilor de filozofie att de

preuite de ctre lumea clasic. n acest proces au existat, desigur, i numeroase victime
omeneti, de la membrii ai clerului i simplii credincioi ai diverselor religii "pgne", pn la
filozofi.
mprailor le-au fost recunoscute, din ce n ce mai mult, ample spa ii de interven ie n
viaa Bisericii, inclusiv convocarea de Concilii Ecumenice, care n acele secole au avut de
nfruntat diferite controverse, mai ales cele care au sfrit n erezii trinitare i cristologice. n
urma acestor controverse cretinismul a ajuns la formulri riguroase a adevrurilor de credin
(dogmele), cuprinse n crezul de la Niceea (numit i Crezul apostolic) i mai apoi n Simbolul
(Crezul) niceno-constantinopolitan (sec al IV-lea). Istoria prin care s-au decantat ns aceste
formulri dogmatice nu este una panic, adesea conflictul ntre teologi i taberele lor de
susintori atingnd forme extreme, de violen fizic i psihologic, n chiar timpul i slile
unde s-au desfurat anumite sinoade (concilii) ecumenice. n acest context mpra ii, ca
reprezentani ai puterii seculare i deci garani ai ordinii publice, au simit de datoria lor s
intervin prin impunerea poziiei unei tabere, ca i prin masarea de trupe n oraele n care se
ineau aceste sinoade, i unde din aceast cauz tabere de susintori ai diverselor puncte de
vedere teologice n confruntare se ncierau pe strzi.
Caracteristica cretinismului din aceast perioad a fost i dezvoltarea refleciei
doctrinare condus de teologii vremii numii mai apoi i Prinii Bisericii (Augustin de
Hipona, Ambroziu de Milano, Atanasie din Alexandria, Ioan Gur de Aur, Ioan Damaschinul,
Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Grigore de Nazianz .a.).
n sec. al V-lea, Bisericile popoarelor armean, asirian, copt i alte cteva Biserici
locale n-au primit deciziile dogmatice cu privire la natura lui Christos, definit n Conciliul
din Efes (431) i cel din Calcedon (451) i rmnnd legate de nestorianism sau de
monofizism au dat natere acelor comuniti cretine cunoscute astzi cu numele de Bisericii
antice. Tot n aceeai perioad apare monofizismul, o erezie ce a fost practicat de ctre
Eutihie (348-454 d.Hr), un clugr din Constantinopol, care a afirmat c Isus Hristos are o
singur natur, una divin - de aici i numele de monofizism (o singur natur). Aceast erezie
era n dispute grave cu arianismul, ce susinea c Isus are tot o natur, dar uman, nu divin
cum susineau monofiziii. Eutihie, mpreun cu Dioscor, un alt clugr, au predicat n ntreg
Orientul Mijlociu. n anul 451 d.Hr, pentru a combate erezia, mpratul Marcian a convocat
un nou sinod ecumenic, Sinodul al IV-lea sau Conciliul de la Calcedon, la care au participat
peste 370 de episcopi, printre care Patriarhul Anatolie al Constantinopolului, cinci delegai

trimii de Papa Leon I i Chiril din Alexandria, Patriarh al Alexandriei i reprezentant al

Patriarhiilor de Ierusalim i Antiohia. La sinod s-a luat hotrrea c Isus Hristos are dou
naturi- una uman i una divin - lucru aspru criticat de Patriarhul Chiril al Alexandriei i de
Patriarhii Ierusalimului i Antiohiei, ce erau adepi ai monofizismului. n acel moment s-a
produs Schisma Biseicilor Orientale, cnd zona a treia s-a desprit de celelalte dou zone, iar
Bisericiile Alexandriei, Ierusalimului i Antiohiei s-au autointitulat Necalcedoniene (pentru c
nu acceptau Sinodul de la Calcedon) sau Vechi-Orientale sau Copte (egiptene) pentru c
sediul acestei erezii monofizite s-a aflat n Egipt, la Alexandria. Provinciile din Orientul
Mijlociu au rmas sub controlul Imperiului Roman, dar au pstrat credina lor monofizit,
rmnnd izolate de celelalte 2 zone i de sinoadele lor. n sec.VII d.Hr. apare o nou religie
monoteist, n Peninsula Arabic, religie numit Islam, ce ia n stpnire arab, zona a treia
destrmndu-se, convertind populaia ei la Islam, iar Patriarhiile Copte rmnnd fr nicio
putere, singurele zone cretine rmase fiind Europa Apusean i Europa Rsritean, rmase
n conflict reciproc.
Integrarea ntre cretinism i puterea imperial se ntrerupe n Occident odat cu
invaziile popoarelor barbare, a supravieuit ns n Imperiul Bizantin, n forme i con inuturi
care denotau tendinele unei sacralizri crescnde a figurii mpratului, deintor al puterii
politice i religioase. Chiar i popoarele barbare, care au invadat Occidentul, erau deja
cretine, dar n form arian. De aici efortul intens al Bisericii romane care, n lipsa puterii
provocat de cderea imperiului, progresa cptnd o crescut relevan i civil pentru
convertirea acestor popoare la ortodoxia trinitar. n aceste mprejurri, cretinismul a luat n
regatele romano-barbare, importana politic. A sprijinit constituirea unor monarhii cu care a
pstrat pentru foarte mult timp o strns legtur i deci un nou pol al dezvoltrii
cretinismului.
Pe fondul prelungitei cderi economice i politice produse de invaziile barbare, n Evul
Mediu trziu mnstirile au devenit singurele centre de iradiere nu doar spiritual, dar i a
tradiiei culturale a Occidentului; au oferit structura economiei medievale ncadrnd
populaiile n ferme agricole stabile i au contribuit la opera progresiv a defririi i a
cultivrii terenurilor agricole.
Rentoarcerea la modelul constantinian de colaborare ntre stat i biseric, verificat n
epoca carolingian, n-a schimbat substanial lucrurile.

Mai important ns a fost schimbarea intervenit n bazinul mediteranean din sec. al

VII-lea, odat cu cucerirea arab i cu islamizarea definitiv a nordului Africii . Astfel, cealalt
jumtate a Imperiului roman, dei va supravieui nc o vreme, i va vedea i ea diminuat
substanial suprafaa, populaia i puterea economic, fapt care nu va face dect s faciliteze
viitoarele pierderi produse de ctre cretintatea oriental n faa islamului, pierderi care vor
culmina cu desfiinarea imperiului ortodox n 1453. Istoricii amintesc printre cauzele slbirii
Bizanului i ndelungata lupt intestin din cretinism (lupta cu ereziile), mai precis se
indic spre faptul c o parte a populaiei din partea estic, asiatic i nord-african a
imperiului, care afia un cretinism considerat eretic de ctre puterea central, era supus
permanent presiunilor din partea acesteia, i uneori era inta masacrelor, fapt care a sfrit prin
a desolidariza aceast mas de ceteni de interesele statului. Probabil sub influena noii religii
semite, controversa iconoclast iscat n chiar rndurile ortodocilor dar care prezint i ea o
linie de falie etnic evident ntre populaia european, greac, a imperiului, deschis (cel
puin ncepnd cu sec. II e.n.) spre expresia plastic (artistic) a sentimentului religios i
masele de origine semit din partea lui asiatic, nchistate ntr-un aniconism fr compromis,
va duce i ea la alte victime omeneti. Tot cam n aceeai perioad au fost cre tinate i
popoarele slave, spre care s-a ndreptat activitatea misionar a bizantinilor Chiril i Metodiu,
n a doua jumtate a sec. al IX-lea, fapt care se va dovedi mai trziu salvator pentru
cretintatea oriental, cnd Rusia se va constitui n aprtoarea credinei ortodoxe..
Dup ce imperiul Roman s-a mpr it n Imperiul Roman de Apus i Imperiul Roman
de Rsrit, n anul 395 d.Hr. Cel de apus a czut rapid, n anul 476 d.Hr, iar cel de rsrit s-a
grecizat n sec al VI-lea, renunnd la numele de roman, n favoarea celui de bizantin,
deasemenea n cadrul Imperiului Bizantin a aprut o form de cretinism total diferit de cel
din apus, cu rit grecesc, iar n imperiu se vorbea greaca.Deasemenea, biserica era subordonat
statului,iar mpratul Bizantin era egal cu apostolii, i venerat n Biserica Rsritean fiind
pictat n icoane i pe pereii bisericilor. Patriarhul Constantinopolului, Capul Biseicii
Rsritene, era a doua personalitate n imperiu, dup mprat cu toate c el era cel ce l
ncorona i i ddea nsemnele puterii religioase n Catedrala Hagia Sofia din
Constantinopol .El a ncercat de multe ori s obin o putere egal cu cea a rivalului su din
apus, Papa de la Roma, dar nu a reuit fiind supravegheat n permanen de mparat ,
deasemenea dea lungul timpului au existat mici conflicte ntre Patriarhii Constantinopolului i
mpraii Bizantini.

Biserica Apusean, o instituie ecleziastic aprut nc de la divizarea Imperiului

Roman n cel de rsrit i cel de apus, a fost o biseric cretin cu o influen foarte mare n
Europa Occidental . Dup cderea Imperiului Roman de Apus n anul 476 d.Hr , ea a rmas
singura instituie organizat din Apusul Europei , pstrnd tainele limbii latine . Biserica
Apusean , fiind pe cale de dispariie rmnnd doar cu cteva teritori din Italia , a rmas ntro continu lupt cu Biserica Arian care avea numeroi adepi n rndul popoarelor germanice
, mai precis n rndul vizigoilor , ostrogoilor i vandalilor . n anul 496 d.Hr , Francii , un
popor de origine germanic , condui de Regele Clovis sunt evanghelizai de ctre Biserica
Apusean . Francii nving popoarele germanice ariene crend un mare imperiu ce cuprindea n
est i n sud-est teritoriile luate de la germanii arieni i eliminndui definitiv din Europa pe ei
i pe Biserica lor Arian , singuri care reuesc s scape sunt vizigoii ce se refugiaz n
Peninsula Iberic unde creeaz un regat arian , dar n anul 568 sunt evangheliza i i ei de
ctre Biserica de la Roma . Dup nlturarea ereticilor arieni , Biserica Apusean intr ntr-o
expansiune de evanghelizare a Europei Occidentale . Aceast expansiune desfurnduse n 3
etape : Prima Etap (pn n anul 700) constnd n evanghelizarea Angliei Anglo-Saxone ,
Irlandei , Scoiei i a prii sud-estice a Imperiului Franc ce mai avea cteva teritorii ariene . A
Doua Etap (pn n anul 800) constnd n evanghelizarea pri rsritene a Imperiului Franc
( tot n etapa asta Imperiul Franc se destram n dou pri una de rsrit , devenind Imperiul
Romano-German i una de apus devenind Regatul Franei) . A Treia Etap (pn n anul 1054)
constnd n evanghelizarea Regatelor Danemarci , Poloniei , Norvegiei sudice i sudvestice , Suediei sudice i sud-estice , Ungariei , Croaiei i Islandei . Pn n anul 1054
Biserica Apusean era organizat dintr-o reea de episcopi , de 22 de arhiepiscopi i 3 patriarhi
: Patrirhia de la Aquileia (desfiinat n anul 1752) , Patriarhia de la Grado (desfiin at n anul
1451) i Patriarhia de la Roma ce era patriarhia suptem , unde se afla Patriarhul Romei , cu
titlul de Pap (Tat al Biserici) ce era conductorul suprem al Bisericii Apusene fiind
succesorul Sfntului Petru Regele Apostolilor. Dup Marea Schism din anul 1054 cnd
Biserica Apusean s-a excomunicat cu Biserica Rsritean , Biserica Apusean s-a
autointitulat Catolic (Universal) , considernduse prima Biseric Cretin a lumii , i
considernd restul bisericiilor cretine ca fiind secte schismatice ce s-au rupt de biserica
mam a Romei .
Biserica Rsritean este o instituie ecleziastic aprut n acelai timp cu Biserica
Apusean, dezvoltndu-se n cadrul Imperiului Roman de Rsrit i avnd o mare influen n
Europa Rsritean. Aceast biseric era foarte diferit de cea apusean deoarece existau

diferene cum ar fi faptul c ritul era grecesc i liturghia se fcea n limba greac. nc de la
nceputurile ei, Biserica Rsritean se autointitulase Ortodox (de dreapt credin),
considerndu-se singura biseric ce propvduia adevrata cale a Cretinismului i
considernd restul formelor de Cretinism Rsritean (monofizismul, arianismul i
nestorianismul) ca fiind eretice. n secolele VI-VII, Imperiul Roman de Rsrit a suferit un
proces de grecizare, schimbndu-i numele n Imperiul Bizantin i astfel Biserica Rsritean
grecizndu-se i mai mult.
nc din secolul al V-lea, Biserica Rsritean era n conflict cu Bisericiile Copte din
sudul imperiului ce propvduiau rspndirea ereziei monofizite. Deoarece Patriarhiile
Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului deveniser copte sau monofizite, au fost pui n aceste
orae i cte un patriarh grec ce era n comuniune cu Biserica Bizantin. n secolul al VII-lea a
aprut Islamul, o nou religie nfiinat de Profetul Mahomed, religie ce a unificat triburile
arabe ntr-un Califat (Imperiu) care intr n rzboi cu Bizanul i i cucerete provinciile
sudice unde erau monofiziii i patriarhiile lor copte i convertind muli din ei la islam.
Dup nlturarea ereticilor monofizii, Biserica Rsritean Bizantin intr ntr-o
expansiune de evanghelizare a Europei Rsritene. Aceast expansiune s-a desfurat n dou
etape. Prima etap (pn n anul 800) a constat n evanghelizarea Regatelor Slave din Sud ale
Bulgariei i Serbiei i a regiunilor vestice i nordice ale Mrii Neagre mai precis n Dobrogea
i n Peninsula Crimeea, dar i regiunile Armeniei i Georgiei de astzi. A doua etap (pn n
anul 1054) a constat n evanghelizarea Principatelor Slave din Est ale Rusiei Kievene. Pn n
anul 1054 Biserica Rsritean era organizat dintr-o reea de episcopii, 42 de mitropolii i 7
patriarhii: Patriarhia de la Constantinopol (aceasta fiind patriarhia suprem deoarece era
patriarhie imperial i acolo se afla Patriarhul Constantinopolului cu titlul de Patriarh
Ecumenic (Printe Universal) ce era conductorul suprem al Bisericii Rsritene), Patriarhia
Greac de la Antiohia, Patriarhia Greac de la Ierusalim, Patriarhia Greac de la Alexandria,
Patriarhia de la Valarsapat (desfiinat n secolul al VII-lea), Patriarhia de la Dvin (desfiin at
n secolul al VII-lea) i Patriarhia de la Seleucia (desfiinat din secolul al VII-lea ). n anul
1054 a avut loc Marea Schism, cnd Biserica Rsritean l-a excomunicat pe capul Bisericii
Apusene (Papa) i autointitulndu-se de atunci Biserica Ortodox, aceasta fiind subdivizat n
Biserica Greac (Imperiul Bizantin) ce era condus de Patriarhul Constantinopolului i
Biserica Slav (Rusia) ce era condus de Mitropolitul Kievului, ambele biserici ortodoxe
avnd sediul la Constantinopol i fiind n subordinea Patriarhului Ecumenic.

Diferitele dezvoltri istorice ale imperiului Oriental (bizantin) i-ale celui Occidental
(romano-barbar), cu trecerea timpului, au accelerat un proces de difereniere tot mai mare
ntre cele dou comuniti cretine. Aceste diferenieri atingeau att aspecte doctrinare, ct
mai ales formule liturgice i criterii disciplinare interne.
O atare tensiune se manifestase deja n criza iconoclast din sec. al VIII-lea, provocat
de refuzul cultului imaginilor sacre (icoanelor) din partea aa-ziselor sectoare ale
cretinismului bizantin (iconoclasmul), i apoi n schisma verificat ntre papa Nicolae I i
patriarhul Constantinopolului, Foie (sec. al IX-lea). Ruptura definitiv s-a produs n 1054, cu
reciproca excomunicare a celor dou Bisericii: Roma i Bizan. Din acest moment
cretinismul bizantin (cunoscut cu numele de Ortodox) se va dezvolta accentund caracterul
su organizatoric conciliar i autocefal (autonomia deplin a fiecrei Biserici naionale,
etnice), ns ntr-un cadru doctrinar i liturgic comun (de ex. Biserica ortodox rus, etc).
Cu toate acestea n Orient au rmas i biserici n comuniune cu Roma, sau biserici care
au revenit la aceast comuniune ca urmare a raporturilor organice cu Cetatea etern (ex.
Bisericile Orientale i cele numite Uniate: armean, copt, caldee, ucrainean).
n Biserica romano-catolic, spre deosebire de cea bizantin, caracterizat de o
accentuare crescnd a figurii papei i a instituiei politico-statale a Sfntului Scaun (Statul
Papal), au fost repetate micri de contestare pe tot parcursul Evului Mediu, mi cri ce au
condus la ulterioare desprinderi, mai mici n comparaie cu aa-zisa Mare Schism , dar nu
lipsite de importan. Ele sunt de amintit la afirmarea treptat (n Occident) a idealurilor
teocratice, care au coincis cu tentativa de ncretinare absolut (cu fora) a societ ii i cu
afirmarea primatului puterii temporale a papei, chiar i n comparaie cu puterea mpratului.
Rezistena n faa acestor dezvoltri (a puterii i a primatului) precum i a degradrii
progresive a obiceiurilor morale ale clerului au fost cluzite de diferite micri att din
interiorul Bisericii romane (ex. noile ordine religioase: franciscani, dominicani etc.), ct i din
afara bisericii, de ctre schismaticii i/sau de eretici, mpotriva crora n-au lipsit
repercusiunile sngeroase (sec. al XI-lea pn n sec. al XIII-lea: albingenzii, catarii, valdezii
etc.).
Marea Schism din 1054 este un eveniment ce a mpr it cre tinismul n dou mari
ramuri, vestic (catolic) i estic (ortodox). Papa Leon al IX-lea (1049-1054) i Patriarhul
Constantinopolului Mihail I Cerularie (1043-1058) au desvrit ruptura definitiv dintre cele

dou biserici n anul 1054, n urma unor dezacorduri ireconciliabile (lupta pentru
supremaie n lumea cretin, divergene teologice etc.). Aceast ruptur a rmas cunoscut
n istorie sub numele de Marea Schism. Astfel, au aprut dou biserici distincte, una
occidental-latin (Biserica Catolic) condus de Pap i una oriental-greceasc (Biserica
Ortodox) condus de Patriarhul Constantinopolului. Din aceast perioad este iniiat o
adevrat competiie ntre cele dou Biserici. Fiecare dintre ele va ncerca s-i extind aria de
influen i s mreasc numrul credincioilor aflai sub ascultarea sa. De asemenea,
Patriarhul Constantinopolului este i n prezent considerat de ctre bisericile ortodoxe drept
ef onorific, simbolic, al ortodoxiei. Este binecunoscut poziia de Primul dintre egali pe
care o are fa de celelalte biserici autocefale aflate n deplin comuniune liturgic.
Tensiunile dintre est i vest au avut mai multe cauze:

Leon al III-lea Isauricul a interzis venerarea icoanelor n secolul al VIII-lea. Aceast

abordare a primit numele de iconoclasm, i a provocat tensiuni puternice n Imperiul

Bizantin, fiind respins complet de papi;

Inserarea n Apus a Clauzei Filioque n Crezul de la Niceea;
Dispute n Balcani, Italia de sud i Sicilia, asupra cui avea jurisdicie n acele zone
(biserica apusean sau cea rsritean);
Titlul Patriarhului Constantinopolului de patriarh ecumenic, neles la Roma ca
patriarh universal, i deci disputat;
Dispute asupra faptului c patriarhul Romei, papa, ar trebui s aib o mai mare
autoritate dect ceilali patriarhi;
Conceptul cezaropapismului, o concentrare a puterii religioase i politice n minile

aceleiai persoane;
Dup ascensiunea islamului, slbirea relativ a influenei patriarhilor Antiohiei,
Ierusalimului i Alexandriei a dus la polarizarea politicii interne a Bisericii ntre Roma

i Constantinopol;
Anumite practici liturgice din Occident care erau considerate inovaii nedorite n

Orient, de exemplu folosirea pinii nedospite pentru euharistie;

Celibatul ntre preoii din Occident, obligatoriu, fa de cel din Orient, unde oamenii

cstorii aveau totui acces la funcii bisericeti;

Practica n Rsrit a Isihasmului , rugciunea sincronizat cu ritmul respiratoriu;