Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Tema 6
Tema 6
Raionalismul i empirismul
Dup perioada ntunecat a Evului Mediu, dominat de superstiii i vrjitorie, de cruzimile
Inchiziiei, de obscurantism general, urmeaz o perioad de avnt economic, de nfiinare a unor
noi universiti, de invenii, de cltorii i descoperiri: Renaterea. De la nchiderea religioas s-a
ajuns la libertatea laic, n care aristocraii au redobndit puterea, iar negustorii au descoperit c
banii pot cumpra privilegii asemntoare cu ale nobililor. Toate acestea s-au petrecut avnd ca
fundal ideologia potrivit creia natura uman poate fi mbuntit.
Renaterea s-a caracterizat prin renvierea umanismului antic (redescoperirea Antichitii),
ridicndu-se mpotriva teologiei, ascetismului i a scolasticii, prin negarea profund i n acelai
timp continuarea pe anumite planuri a spiritualitii Evului Mediu (Mnzat, 2007).
Cercetrile oamenilor de tiin, marile descoperiri geografice din aceast perioad au
artat faptul c natura poate fi cunoscut, dominat i chiar transformat. Reforma religioas a
venit ca expresie a dorinei oamenilor de a se elibera de constrngerile Bisericii, de aceea toate
tiinele cunosc un avnt fr precedent. Omenirea ncerca s ias de sub tutela gndirii teologice.
n timp ce scolastica fcea apel nainte de toate la textele clasice (Ce spune Aristotel?; Ce spune
Scriptura?), acum se elaboreaz metode empirice, care permit interogarea direct a naturii. Pe de
alt parte, raiunea (limitat ca demers n Evul Mediu din pricina dogmatismului) se elibereaz i
i cucerete dreptul de a imagina noi scheme de gndire, de a formula noi ntrebri, noi metode.
Umanismul a intrat ns n criz n perioada care a urmat Renaterii. Industrializarea
forat, ateismul tiinific, pragmatismul, toate au contribuit la dezumanizare prin oprimarea
spiritualitii.
1. Raionalismul lui Rene Descartes (1596-1650)
Raionalismul este concepia care afirm suveranitatea raiunii umane, considerat izvor i
temei al cunoaterii tiinifice (Robinson, 1995).
Descartes s-a nscut n Frana, n La Haye, fiind fiul unui avocat prosper. La cteva zile
dup natere, mama lui s-a mbolnvit de tuberculoz i a murit, iar micul Rene, aproape i el de
moarte, a rmas un copil bolnvicios. Educaia a primit-o ntr-un colegiu iezuit, unde a aprofundat
matematica i filosofia. Profesorii si, cunoscndu-i starea de sntate precar, i permiteau adesea
s rmn n pat s citeasc i s mediteze. Mai trziu, acesta a devenit un obicei, pe care din
fericire motenirea rmas de la tatl su i-a permis s-l pstreze.
Descurajat c attea nume mari au oferit rspunsuri diferite la ntrebrile filosofiei, a decis
s caute soluii altundeva i s-a nrolat. La 23 de ani, pe cnd sttea nchis n camera sa, a avut o
revelaie: putea s ignore rspunsurile precursorilor si i s utilizeze rigoarea matematicii pentru a
ajunge la adevruri filosofice. A decis s ia filosofia de la zero, ncepnd prin a se ndoi de tot ce
putea: obiecte, Dumnezeu, sine, Biseric, pn cnd a identificat singurul lucru de care era sigur:
faptul el era acolo i se ndoia: Dubito ergo cogito, Cogito ergo sum (M ndoiesc, deci cuget,
cuget deci exist) (Boeree, 2006). ndoiala cartezian nu era sceptic, ci metodologic, viznd
gsirea unui fundament absolut al cunoaterii. De aici, a concluzionat c exist un numr de lucruri
de care era de asemenea sigur: Dumnezeu, timpul i spaiul, matematica. Acestea sunt cunotine
cu care ne natem, care deriv din mintea noastr. Dei la natere nu sunt pe deplin dezvoltate (sunt
doar germeni ai adevrului), sufletul are tendina de a le crete ca rspuns la experien. De
exemplu, copilul nu poate nelege adevrul general cnd pri egale sunt luate din pri egale,
ceea ce rmne sunt pri egale, dect dac i se arat exemple (Hunt, 1993).
Demersul intelectual al lui Descartes este oarecum circular: existena lui Dumnezeu este
demonstrat graie ideilor clare i distincte, iar Dumnezeu este acela care garanteaz adevrul
acestor idei. Dar dac Dumnezeu este garantul gndirii, cum se explic faptul c ne nelm att de
des? Descartes explic eroarea prin proporia care exist n spiritul nostru ntre voin i intelect,
ntre capacitatea de a vrea i capacitatea de a cunoate. Voina este infinit (prin ea ne asemnm cu
Dumnezeu), dar intelectul este limitat; cnd voina l mpinge s-i depeasc limitele, omul cade
n eroare (Mnzat, 2007).
Descartes se detaeaz totui de gndirea promovat n colile clugreti. El proclam
supremaia raiunii i ncrederea prioritar n ea. A sugerat c, n afara sufletului uman, toate
creaiile lui Dumnezeu funcioneaz mecanic, pe baza imboldului originar, de aceea Dumnezeu nu
mai trebuie s intervin asupra lor (aceasta implica faptul c rolul lui Iisus ar fi fost minor, c
rugciunile nu au rost etc.). Teologii calviniti din Olanda, unde era stabilit atunci, nu au nghiit
teoria, mai ales c Descartes vorbea i despre libera voin, n opoziie cu predestinarea calvinist
(Dumnezeu tie exact cine merge n Iad i cine n Rai). Prietenii au intervenit pentru el, iar n 1649
a fost invitat de Regina Christina a Suediei pentru a fi tutorele ei. Descartes a acceptat invitaia, dar
regimul de pregtire de la cinci dimineaa, de trei ori pe sptmn, prin frig, ploaie sau zpad, s-a
dovedit a fi fatal pentru sntatea sa fragil. S-a mbolnvit de pneumonie i a murit n 1650.
Cartezianismul se constituie ca un sistem ideatic din care dup Nicola (2004) psihologia
este interesat de urmtoarele:
a) spiritul i materia sunt dou substane distincte;
b) animalul poate fi imitat de o main, acestuia lipsindu-i raiunea;
c) exist o demarcaie ntre funciile corpului i cele ale sufletului;
d) percepiile sunt provocate fie de corp, fie de suflet; cele care au drept cauz sufletul sunt
percepii ale voinei i ale tuturor nchipuirilor sau altor gnduri care in de ele. Percepiile care
in de corp ajung la suflet prin intermediul nervilor.
Descartes descrie substratul fiziologic al proceselor afective,
toate evenimentele mentale, ca i cele ale lumii reale, au o cauz anume, care a fost produs de o
cauz precedent .a.m.d. Pe scurt, Spinoza era un determinist convins (Hunt, 1993).
Dumnezeu este identificat cu actul cunoaterii. n Univers nu ar exista dect o singur
substan absolut infinit, pe care el o numete Dumnezeu sau natur i care constituie propria sa
cauz. Substana cunoate un numr infinit de atribute, din care omul nu poate cunoate dect
dou: ntinderea i gndirea. Natura este substana care gndete, iar sufletele umane nu sunt dect
moduri ale gndirii acesteia. Astfel, problema unitii dintre corp i suflet este rezolvat uor de
Spinoza, cele dou fiind considerate atribute ale substanei infinite: corpul este un mod al
ntinderii, iar sufletul un mod al gndirii, iar ntre suflet i corp exist un paralelism, n virtutea
unitii substanei (Mnzat, 2007). Corpul nu poate determina sufletul s gndeasc, i nici sufletul
nu poate determina corpul s se mite sau s se odihneasc; de altfel, o astfel de interaciune nici nu
este necesar. Evenimentele corporale coexist cu cele sufleteti, fiind doar o coinciden a
aciunilor.
Tema principal a preocuprilor lui Spinoza a fost afectivitatea ca surs de energie pentru
psihicul uman.
testarea calitilor (la fel ca n Republica lui Platon). A prezis n Noua Atlantid cteva dintre
inveniile moderne: mainile, avioanele, radioul, anestezia (ibidem).
Petroman (2003) rezum contribuia lui F. Bacon la dezvoltarea gndirii psihologice astfel:
1. pledeaz pentru separarea raiunii de revelaie, respingnd astfel scolastica;
2. prezint o viziune concret, practic i utilitar asupra lumii;
3. respinge silogismul, susinnd importana induciei ca metod de cercetare;
4. subliniaz c n cunoatere un rol important l au exemplele;
5. realizeaz prima ncercare de sistematizare a motivelor i intereselor umane care se afl n
spatele unor concepii filosofice.
3.2. Thomas Hobbes (1588-1679)
A sistematizat concepia predecesorului su, F. Bacon, i a extins empirismul asupra tuturor
sferelor cunoaterii: optica, metodele geometriei i ale mecanicii etc. (Mnzat, 2007). A fost adept
al cartezianismului i autor a numeroase lucrri ntre care Despre corp, Despre suflet,
Leviathan.
Pentru Hobbes, sufletul era doar o metafor a vieii, iar toate discuiile despre acesta ca
substan incorporal erau doar cuvinte n gol. Ca urmare, a respins ideea cunotinelor nnscute,
de vreme ce acestea ar fi trebuit ncastrate ntr-un suflet imaterial. Concluzia sa era c tot ceea ce
avem n minte provine din experiena simurilor.
Negnd diversitatea realitii, a redus toate nsuirile senzoriale ale lucrurilor (culoare,
sunet etc.) la nsuirile lor spaiale, cantitative (dimensiunea, forma, poziia, micarea). Senzaia i
reprezentarea ar fi schimbrile corporale cele mai mici; senzaia nu este altceva dect proces
subiectiv, rezultat al influenei lucrurilor asupra simurilor, de aceea ea este altceva dect lucrurile
de la care pornete (ibidem).
Procesele complicate ale cunoaterii se bazeaz pe senzaii i prelucrarea acestora. Autorul
englez consider c asocierea senzaiilor va duce la percepie, socotit de Hobbes ca o sintez
(suit) de micri. Gndirea nu este posibil fr ajutorul limbajului, iar actul judecii nu nseamn
dect legarea cuvintelor. Gndirea i aciunea sunt aadar efecte ale asocierii prin contiguitatea
ideilor, avnd la baz limbajul. Psihologia promovat de Hobbes e una mecanicist,
psihofiziologic i reducionist. Omul este, dup Hobbes, o main n interiorul creia fenomenele
contiente sunt iluzorii i lipsite de interes.
Probabil ca urmare a naterii premature i a terorii mamei sale iscat de Armada, a fost
foarte timid [Eu i frica suntem gemeni, declara adesea]. i-a perceput semenii ca fiind periculoi,
ceea ce explic filosofia sa antidemocratic.
n Eseu asupra intelectului uman (An essay concerning human education) a atacat o
concepie popular n vremea respectiv, aceea c ideile de Dumnezeu, de Bine i Ru sunt
plantate n mintea uman la natere, probabil chiar de ctre Dumnezeu. Observnd varietatea
credinelor i moralitilor, Locke a concluzionat ns c nu este posibil ca ideile respective s fie
nnscute (Boeree, 2006).
Combtnd ineismul cu argumente psihologice, psihogenetice i psihopatologice, Locke
afirm c toate cunotinele provin din experien. Sufletul omului este la natere tabula rasa: n
intelect nu exist nimic care s nu fi fost nainte n simuri (Nihil est in intellectu quod non prius
fuerit in sensu). Experiena senzorial este considerat sursa unui alt nivel al cunoaterii, numit de
Locke reflexie - observarea de ctre spirit a propriilor sale operaii (Mnzat, 2007).
Locke descrie sursele din care provin cunotinele omului: pe de o parte sunt percepiile
care ne pun n contact cu obiectele externe (numite de Locke sensations) i pe de alt parte sunt
percepiile care ne relev ceea ce se ntmpl n contiin (numite reflections).
Ideile sunt de mai multe feluri, simple sau complexe, n funcie de numrul de simuri care
sunt implicate n formarea lor (ibidem):
un singur sim extern: miros, gust, culoare, sunet;
din dou sau mai multe simuri externe: figura, ntinderea, micarea;
dintr-un sim intern: ideile de gndire i reprezentare, de judecat i simire;
din simurile interne i externe: existena, unitatea, fora.
Ca asociaionist, Locke susine c ideile se combin ntre ele, iar aceast combinare este
dependent pe de o parte de intensitatea calitii obiectelor, iar pe de alt parte de varietatea
mediului socio-cultural. Un rol deosebit l are afectivitatea, rezultat al asocierii plcerii i durerii.
Grija lui Locke pentru educaia tinerilor este exprimat n Cteva idei asupra educaiei
(Some thoughts concerning education), teama autorului provenind din fora spontan a asociaiei
necontrolate, dictate de obinuin (Nicola, 2004). La baza educaiei trebuie s stea respectarea
particularitilor de vrst i individuale ale copiilor.
Scopul educaiei este formarea gentlemanului,