Cum s-i ntrupezi

dorinele: Metoda lui

Neville

Prelegeri rare din cariera lui Neville Goddard

Dac este ceva n aceast sear ce ai vrea cu adevrat pe lumea asta, atunci experimenteaz n imaginaie
ce ai experimenta n carne i oase de i-ai fi realizat deja scopul i apoi astup-i urechile i acoper-i ochii
la toate cele care neag realitatea asumpiei tale. Neville, 1948
Compilate de Dr. Joe Vitale
Orator i publicist al curentului motivaional.

Neville Goddard
(19051972)

TEME ABORDATE:
Lecia 1 CONTIENA ESTE SINGURA REALITATE
-4
Lecia 2 ASUMPIILE SE NTRESC N FAPT - 21
Lecia 3 GNDIREA CVADRI-DIMENSIONAL - 36
Lecia 4 NIMENI DE SCHIMBAT N AFARA SINELUI - 53
Lecia 5 RMI CREDINCIOS IDEII TALE - 70
NTREBRI I RSPUNSURI
- 86
NERUINARE CRAS

- 99

Discursuri radiofonice
FII CEEA CE DORETI FII CEEA CE CREZI - 105
PRIN IMAGINAIE DEVENIM
- 109
RUGCIUNE ASCULTAT
- 113
MEDITAIE
- 117
LEGEA ASUMPIEI
- 121
ADEVR
- 125
TRIREA E SECRETUL
- 128
AFIRM ADEVRUL MREIEI TALE
- 131
Prelegeri
CEEA CE DEJA A FOST
- 134
AL TU DE LUAT
- 141
PIATRA DE TEMELIE IMAGINAIA
- 146
Sugestii practice
IMAGINAREA CREEAZ REALITATEA
- 152
O CAUZ
- 154
CUM FUNCIONEAZ LEGEA
- 158
FOLOSIRE CONTIENT A LEGII
- 159
ALEGERE LIBER-ARBITRU
- 160
DORIN
- 161
FII SCRUTTOR
-162
APARENE
- 162
CONVERSAII LUNTRICE - 164
REVIZUIREA
- 164
STRI ALE CONTIENEI
- 165
PIESA
- 166
ADEVRATUL TU ROST
- 167
STUDII DE CAZ
- 168
FUNDAMENTELE METAFIZICII
- 174

nvturile lui Neville

Crulie cu lecii din 1948
(Din 1948)
Lecia 1 CONTIENA ESTE SINGURA REALITATE
Acesta va fi un curs foarte practic. Sper, aadar, c fiecare dintre voi are o
imagine foarte clar a ceea ce dorete, fiindc sunt convins c v putei realiza
dorinele prin tehnica pe care o vei primi aici sptmna aceasta n cinci lecii.
Ca s putei beneficia din plin de aceste instruciuni, ngduii-mi s v
descopr acum c Biblia nu face nicio trimitere la vreo persoan care ar fi existat
vreodat sau vreun eveniment care s-ar fi petrecut vreodat pe pmnt. Povestitorii
antici nu scriau istorie, ci o lecie n imagini alegorice despre anumite principii de baz
pe care le-au mbrcat n vemintele istoriei, adaptnd apoi aceste povestiri capacitii
limitate de nelegere a oamenilor, cel mai adesea naivi i neanalitici.
De-a lungul veacurilor, am luat n mod greit personificrile drept persoane,
alegoria drept istorie, vehiculul ce a transmis instruciunea drept instruciune i sensul
brut aparent drept sens final deliberat.
Diferena dintre forma Bibliei i substana sa e la fel de uria precum diferena
dintre o boab de porumb i smna vieii din acea boab. Aa cum organele noastre
asimilative deosebesc ntre hrana ce trebuie asimilat sistemului i hrana ce trebuie
lepdat, la fel, facultile noastre intuitive trezite descoper n spatele alegoriei i
parabolei smna dttoare de via a Bibliei; i, hrnindu-ne din aceasta, i noi
putem lepda forma ce transmite mesajul.
Discuia referitoare la istoricitatea Bibliei este prea vast; prin urmare, nu e
cazul s o abordm n aceast interpretare psihologic practic a povetilor sale.
Aadar, nu voi pierde vreme ncercnd s v conving c Biblia nu e o realitate istoric.
n seara aceasta, voi lua patru poveti i v voi arta ce au intenionat
povestitorii antici ca noi s vedem n aceste poveti. nvtorii antici au adugat
adevruri psihologice alegoriilor falice i solare. Nu cunoteau despre structura fizic a
omului modern att de multe cte cunosc oamenii de tiin moderni, nici despre bolta
cereasc att de multe cte tiu astronomii de azi. Dar au folosit cu nelepciune
puinul pe care-l cunoteau i au construit contexte falice i solare de care au legat
marile adevruri psihologice pe care le descoperiser.
n Vechiul Testament, vei gsi mult din aceast veneraie falic. Pentru c nu
ne servete, nu am s accentuez asta. V voi arta numai cum s o interpretai.

nainte de a ajunge la prima dintre dramele psihologice pe care o putem folosi

ntr-un mod practic, ngduii-mi s amintesc cele dou remarcabile nume ale Bibliei:
cel pe care noi l traducem prin DUMNEZEU sau IEHOVA [DOMNUL n versiunile
Bibliei ortodoxe] i cel cruia i spunem Fiul Su, pe care l avem drept IISUS.
Anticii scriau aceste nume folosind mici simboluri. Limba antic, anume
ebraica, nu era una pe care o expirai pur i simplu. Era o limb mistic nicicnd rostit
de om. Cei care o nelegeau o nelegeau aa cum matematicienii neleg simbolurile
matematicii superioare. Nu era ceva ce oamenii foloseau pentru a transmite gnduri
aa cum folosim noi astzi limba englez [ori pe cea romn].
Spuneau c numele lui Dumnezeu era scris IOD HE VAV HE. Voi lua aceste
simboluri i, n limba noastr fireasc, realistic, le voi tlmci ca atare.
Prima liter, IOD, din numele DUMNEZEU, o mn sau o smn, dar mna
regizorului. Dac e vreo parte a omului care l difereniaz clar de restul lumii creaiei,
aceasta e mna. E folosit nu numai cu scopul de a duce mncare la gur ori a sri de
pe o creang pe alta.
Mna omului d form, modeleaz. Nu te poi exprima cu adevrat fr de
mn. Aceasta e mna ziditorului, mna regizorului; regizeaz, modeleaz i
construiete n lume. Povestitorii antici au numit aceast prim liter IOD, mna, ori
smna absolut din care ntreaga creaie va fi s fie.
Celei de-a doua litere, HE, i-au dat simbolul unei ferestre. O fereastr este un
ochi fereastra e pentru cas ceea ce ochiul e pentru trup.
Cea de-a treia liter, VAV, au numit-o cui [crlig]. Un cui se folosete cu rostul
de a prinde lucrurile laolalt. Conjuncia i n limba ebraic e pur i simplu aceast a
treia liter, ori VAV.
Dac vreau s spun brbat i femeie, pun VAV la mijloc i le unete.
A patra i ultima liter, HE, este nc o fereastr sau ochi.
n aceast limb modern, realistic a noastr, poi lsa deoparte ochi i
ferestre i mini i priveti astfel: te afli aici i acum. Prima liter, I OD, este EU SUNT-ul
tu, contiina ta de a fi. Eti contient de a fi contient aceasta e prima liter. Din
aceast contien curg toate strile de contiin.
A doua liter, HE, numit ochi, este imaginaia ta, abilitatea ta de a percepe
ceva ce pare a fi n afara Sinelui. Ca i cnd, atunci cnd eti cufundat n vise strile
mentale contemplate ar fi ceva separat, fcnd pe cel ce gndete i gndurile sale
dou entiti diferite.

A treia liter, VAV, este abilitatea ta de a simi c eti ceea ce doreti s fii. Pe
msur ce simi c eti, devii contient de a fi acel lucru. A umbla ca i cnd eti deja
ceea ce vrei s fii nseamn a-i lua dorina din lumea imaginarului i a pune VAV-ul
asupra ei. Ai ncheiat actul creaiei. Sunt contient de ceva. Apoi devin contient de a fi
de fapt aceea de care eram contient.
A patra i ultima liter din numele lui Dumnezeu este nc un HE, nc un ochi,
adic lumea concret vizibil care aduce constant mrturie a aceea de care sunt
contient de a fi. Nu faci nimic n privina lumii concrete; ntotdeauna se modeleaz
singur n armonie cu aceea de care eti tu contient de a fi.
i se spune c acesta este numele prin care se fptuiesc toate lucrurile, i fr
de acesta nimic nu s-a fcut din cele ce s-au fcut [Ioan 1:3]. Numele este tot ce ai
acum, aflndu-te aici. Eti contient de a fi, nu-i aa? Desigur c eti. Eti, de asemenea,
contient de ceva ce e altceva dect tine: sala, mobilierul, oamenii.
Poi deveni selectiv acum. Poate c nu vrei s fii altceva dect ceea ce eti, sau
s ai ceea ce vezi. Dar ai capacitatea de a simi cum ar fi de ai fi altceva dect eti
acum. i asumndu-i c eti ceea ce vrei s fii, ai ncheiat numele lui Dumnezeu sau
IOD HE VAV HE. Rezultatul final, concretizarea asumpiei tale, nu e grija ta. Va veni la
vedere automat n clipa n care i asumi contiina de a fi aceea.
S ne ndreptm acum spre numele Fiului, fiindc El d Fiului stpnire asupra
lumii. Tu eti acel Fiu, tu eti mreul Iosua sau Iisus al Bibliei. Cunoti numele Iosua,
ori Iehosua, pe care l-am romnizat drept Iisus.
Numele Fiului este aproape ca i cel al Tatlui. Primele trei litere ale numelui
Tatlui sunt primele trei litere ale numelui Fiului, IOD HE VAV, apoi adaugi un IN sau
SIN i un AIN, fcnd ca numele Fiului s se citeasc IOD HE VAV IN AIN.
Ai auzit ce reprezint primele trei, IOD HE VAV. IOD nseamn c eti contient;
HE nseamn c eti contient de ceva i VAV nseamn c devii contient de a fi aceea
de care eti contient. Ai stpnire, deoarece ai abilitatea de a concepe i de a deveni
ceea ce concepi. Aceasta este puterea creaiei.
Dar de ce s-a pus un IN n numele Fiului? Graie milostivirii nemsurate a
Tatlui.
Atenie, Tatl i Fiul sunt una. Dar cnd Tatl devine contient de a fi om, El
pune n starea numit om ceea ce El nu i-a dat Siei. El pune un IN n acest scop; un
IN simbolizeaz un dinte.
Un dinte e cel ce consum, cel care devoreaz. Trebuie s am n mine puterea
de a consuma ceea ce mi displace acum. Eu, n netiina mea, am dat natere
anumitor lucruri pe care le displac acum i care a vrea s rmn acum n urm.

De nu erau n mine flcrile ce le vor consuma, a fi condamnat pe vecie s

triesc ntr-o lume a tuturor greelilor mele.
Dar exist un IN, dinte ori flacr, n numele Fiului, care ngduie Fiului s Se
separe de strile pe care le-a exprimat n lume n trecut. Omul nu poate vedea altceva
dect coninutul propriei sale contiene.
Dac devin acum separat n contien de sala aceasta lundu-mi atenia de la
ea, atunci nu mai sunt contient de ea. Exist ceva n mine care o devoreaz nluntrul
meu. Poate exista n interiorul lumii mele concrete numai dac o pstrez vie n
interiorul contienei mele.
Este IN-ul, sau dintele din numele Fiului, cel care i d stpnire absolut.
De ce nu a putut fi n numele Tatlui? Dintr-un motiv simplu: nimic nu
nceteaz a fi n Tatl. Nici chiar lucrurile neplcute nu nceteaz a fi. Dac am dat
expresie unui lucru, acesta rmne n veci pururi n Sinele mai mare dimensional care
este Tatl. Dar nu mi-ar plcea s in vii n lumea mea toate greelile mele. Aadar, Eu,
n milostivirea Mea nemsurat, mi dau Mie, cnd devin om, puterea de a deveni
separat de aceste lucruri crora Eu, n netiina Mea, le-am dat via n lumea Mea
Acestea sunt cele dou nume care-i dau stpnire. Ai stpnire dac, n timp
ce peti pe pmnt, tii c propria ta contien este Dumnezeu, una i singura
realitate. Devii contient de ceva ce ai vrea s exprimi sau s ai. Ai abilitatea de a simi
c eti sau c ai ceea ce cu numai o clip n urm era imaginar. Rezultatul final,
ntruparea asumpiei tale, este complet n afara minii tri-dimensionale. Prinde via
ntr-un fel pe care nimeni nu l cunoate.
Dac aceste dou nume sunt limpezi n ochiul minii tale, vei vedea c ele sunt
numele tale venice.
Aflndu-te aici, eti acest IOD HE VAV HE; eti IOD HE VAV IN AIN.
[1. IN, ca prefix, poart acelai neles ca i pronumele relativ cel ce, cel
care din l. romn.
IN mai reprezint i cuvntul Shaddai, un nume pentru Dumnezeu.
n tradiia ebraic, litera IN este nscris pe Mezuzah, un vas ce conine un sul
de pergament scris cu text biblic.
Rugciunea Shema Yisrael poruncete israeliilor s scrie poruncile lui
Dumnezeu n inimile lor (Deut. 6:6); forma literei IN imit structura inimii omeneti.
2. Numele literei AIN este derivat din proto-semiticul AYIN ochi i litera
proto-canaanit avea form de ochi, derivnd ntr-un final din hieroglifa IR n form
de ochi.
Pn n zi de azi, AIN nseamn ochi i n ebraic i n maltez i n arab.]

Povetile din Biblie se ocup exclusiv cu puterea imaginaiei.

Sunt cu adevrat dramatizri ale tehnicilor de rugciune, cci rugciunea este
secretul schimbrii viitorului. Biblia descoper cheia prin care omul ptrunde ntr-o
lume mai larg dimensional cu scopul de a schimba condiiile lumii mrunte n care el
triete. O rugciune ascultat implic faptul c ceva s-a ntmplat ca urmare a
rugciunii, ceva ce nu s-ar fi ntmplat altfel. Aadar, omul este elanul aciunii, mintea
ce dirijeaz cursul, precum i cel care rspunde rugciunii.
Povetile Bibliei conin o puternic provocare la adresa capacitii cognitive a
omului. Adevrul de dedesubt acela c ele sunt drame psihologice i nu realiti
istorice solicit reafirmare, n msura n care aceasta e singura justificare a
povetilor. Cu puin imaginaie, putem cu uurin descoperi sensul psihologic din
toate povetile cuprinse acolo.
i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca
s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se
trsc pe pmnt i tot pmntul!. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup
chipul Lui Dumnezeu l-a fcut. Facerea 1:26,27
Aici, n primul capitol al Bibliei, nvtorii antici au aezat fundaia potrivit
creia Dumnezeu i omul sunt una i c omul are stpnire peste ntreg pmntul.
Dac Dumnezeu i omul sunt una, atunci Dumnezeu nu poate fi niciodat prea
departe, aa cum nu poate fi nici prea aproape cci apropierea nsi nseamn tot
separare.
Se ridic ntrebarea: Ce e Dumnezeu? Dumnezeu este contiena omului,
contiina lui [de a fi], EU SUNT-ul su. Piesa vieii este una psihologic, n care aducem
mprejurri ntru fiin prin atitudinile noastre, mai degrab dect prin faptele noastre.
Piatra de temelie pe care se sprijin toate lucrurile este conceptul omului despre sine.
El face ceea ce face i are experienele pe care le are deoarece conceptul su despre
sine este cel care este, i niciodat din alt cauz. De-ar fi avut un alt concept despre
sine, ar aciona diferit i ar avea experiene diferite.
Omul, asumndu-i sentimentul dorinei sale mplinite, i schimb viitorul n
armonie cu asumpia sa, fiindc asumpiile, dei false, de sunt susinute, se ntresc n
fapt.
Minii nedisciplinate i pare greu s-i asume o stare care e negat de simuri.
Dar nvtorii antici au descoperit c somnul, ori o stare apropiat somnului,
ajuta omul n crearea asumpiei sale. Aadar, ei au dramatizat primul act creativ al
omului drept unul n care acesta era ntr-un somn adnc. Aceasta nu numai c
stabilete tiparul tuturor actelor creative viitoare, dar arat i c omul are o singur
substan care e cu adevrat a lui pentru a o folosi n crearea lumii sale i aceea e el
nsui.

Atunci a adus Domnul Dumnezeu (omul) asupra lui Adam somn greu; i, dac a
adormit, a luat una din coastele [sau coapsele, n alte traduceri] lui i a plinit locul ei
cu carne. Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la
Adam. Facerea 2:21,22
nainte ca Dumnezeu s fac aceast femeie pentru om, El aduce naintea lui
Adam fiarele cmpului i psrile cerului i i cere lui Adam s le dea nume.
Aa ca toate fiinele vii s se numeasc precum le va numi Adam. [2:19]
Tu eti Adam i animalele exist n tine ca dispoziii ale tale, sentimente crora
le dai via.
Pune un nume dorinei tale. Atinge-o cu simire i dispoziia (dorina) va lua
form. Vrei s fii fericit, de succes i n siguran? Ori vrei s te simi trist, srac i
nesigur? Nu-mi pas care-i e dorina, dispoziia ei este nluntrul tu i ateapt s fie
numit. Aa cum chemi somnul la via spunnd Mi-e somn, exact la fel chemi orice
stare dorit.
Adam a numit fiarele pmntului i psrile cerului. Aadar dnd nume
dispoziiei pe care dorea s o exprime, Adam adoarme de ndat ce toate cele pe care
le-a numit s-au concretizat. i nu exist nicio meniune c Adam s-ar mai fi trezit
vreodat din acest somn
Tehnica pe care o predau pune accent pe aceast stare creativ a somnului.
ngduie-mi nc o dat s-i amintesc faptul c povetile biblice sunt toate
despre tine. Prezentnd multe personaliti diferite, acestea dramatizeaz tehnica prin
care i poi schimba conceptul despre tine. i cnd aceasta se va fi produs, viitorul tu
este schimbat, cci toate ntmplrile se mplinesc n mintea ta personal.
S ne ndreptm spre cel de-al 32-lea capitol al crii Facerii i s vedem
povestea lui Iacov luptndu-se cu un nger. Se spune, Rmnnd Iacov singur, S-a
luptat Cineva [un nger, un om cf. altor traduceri] cu dnsul pn la revrsatul
zorilor. Vznd ns c nu-l poate rpune Acela, S-a atins de ncheietura coapsei lui i
i-a vtmat [i-a micorat/i-a sleit, cf. originalului i traducerilor Bibliei n l. englez] lui
Iacov ncheietura coapsei [vna, cf. altor traduceri], pe cnd Se lupta cu el [24,25]. De
aceea fiii lui Israel pn astzi nu mnnc muchiul de pe old, pentru c Cel ce S-a
luptat a atins ncheietura oldului lui Iacov, n dreptul acestui muchi [32].
Aceast poveste a fost scris cu veacuri n urm, i totui nc mai sunt unii
astzi care, deoarece cred literal aceast poveste, nu vor mnca acea parte a unui
animal presupus asemntoare prii lui Iacov care s-a vtmat [s-a sleit].

Dar dac vei cuta cuvntul coaps n [Dicionarul de] Concordane biblice
[editat de] Strong aa cum e folosit n aceast poveste, vei vedea c nu e vorba de nicio
coaps. Se definete ca pri generative moi ce atrn ntre coapsele brbatului.
Povestitorii antici au folosit acest cadru falic pentru a nfia un mare adevr
psihologic pe care-l vom examina chiar acum. Un nger este un mesager al lui
Dumnezeu. Cum contiena ta este Dumnezeu, orice idee (mesaj) pe care o ntreii este
livrat de un nger. Netiind c eti deja ceea ce contemplezi i nefiind n stare s crezi
c ai putea vreodat deveni aceea, te lupi cu dorina. Te lupi cu o idee, cci nu tii c
deja eti ceea ce contemplezi, nici nu crezi c ai putea deveni aceea. Ai vrea, dar nu
crezi c ai putea.
Cine se lupt cu ngerul? Iacov. Iar cuvntul Iacov, ca definiie, nseamn
suplinitorul, nlocuitorul.
Ai vrea s te transformi pe tine i s devii ceea ce raiunea i simurile tale
neag.
Dorind s te transformi n ceea ce raiunea i simurile tale neag, te lupi cu
sentimentul mplinirii sale pn cnd ceva iese din tine. Pn cnd i poi spune, Cine
este cel ce s-a atins de Mine? S-a atins de Mine cineva. Cci am simit o putere care a
ieit din Mine [Luca 8:45,46; Marcu 5:30].
Ca i ntr-un act creativ fizic, dup o meditaie reuit devii, pentru scurt timp,
incapabil de a continua actul. i cnd ai obinut satisfacia, foamea i setea dispar.
Dac foamea persist, nu ai reuit n a deveni contient de mplinire; aadar, i
setea e nc acolo. Dac poi simi, nluntrul tu, c eti deja ceea ce cu numai cteva
clipe mai devreme era numai o dorin, nu mai eti avid dup aceea. Dorina ta, fiind
atins cu simire, se sleiete, se micoreaz n contiena ta i dorina de a continua
meditaia nceteaz.
Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea [Marcu
11:24].
Cnd actul creativ fizic s-a ncheiat, vna din dreptul coapselor brbatului se
micoreaz, iar acesta se descoper impotent, incapabil s mai continue actul. n
acelai fel, cnd omul se roag eficient, el este contient de a fi ceea ce dorete s fie i
astfel nu mai poate continua s doreasc aceea.
n momentul satisfacerii fizice i psihologice, ceva iese afar, ceva ce, n timp,
poart mrturie puterii creative a omului.
**************

Urmtoarea noastr poveste se afl n cel de-al 38-lea capitol al crii Facerii.
Iat un rege al crui nume este Iuda [a aduce laude], primele trei litere ale numelui
acestuia ncepnd tot cu IOD HE VAV. Tamara este nora lui.
Cuvntul Tamara nseamn palmier, ori cea mai frumoas, cea mai plcut.
Ea e frumoas la privit, graioas i e numit palmier. Un palmier nalt, maiestuos
nflorete chiar i n deert oriunde s-ar afla el, acolo e o oaz. Cnd vezi palmierul n
deert, acolo vei fi aflat ceea ce caui cel mai mult pe acel pmnt arid. Nu e nimic mai
de dorit de ctre un om ce trece prin deert dect vederea unui palmier.
n cazul nostru, pentru a fi practici, obiectivul nostru este palmierul. Adic
maiestuozitate, frumusee e ceea ce cutm. Orice ar fi aceea ce tu sau eu vrem, ce
dorim cu adevrat, este personificat n povestea frumoasei Tamara.
Ni se spune c i pune vlul unei nrvite i se aeaz ntr-un loc public. Pe
acolo trece socrul su, regele Iuda; acestuia i place att de mult de cea nvluit nct
i ofer un ied pentru a intra la ea.
Ea i spune, Bine, dar s-mi dai ceva zlog pn mi-l vei trimite.
Rspuns-a Iuda: Ce zlog s-i dau?
i ea a zis: Inelul tu, cingtoarea ta [brrile tale] i toiagul ce-l ai n mn.
i el i le-a dat i a intrat la ea i ea a rmas grea. [14-18]
Aceasta e povestea; acum, interpretarea.
Omul are un singur dar care e cu adevrat al lui i pe care l poate da pe sine
nsui. Nu are alt dar, dup cum i s-a spus n chiar primul act creativ al lui Adam dnd
natere femeii din sine nsui. Nu era nicio alt substan pe lume n afar de sine
nsui din care s fi putut modela obiectul dorinei sale. n mod asemntor, Iuda avea
un singur dar care era cu adevrat al lui de dat pe sine nsui, dat fiind faptul c
inelul, cingtoarea [brrile] i toiagul erau simbolurile statutului su regal.
Omul ofer ceea ce nu e el, dar viaa cere ca el s dea singurul lucru care-l
simbolizeaz pe sine nsui.
D-mi inelul tu, cingtoarea ta [brrile tale] i toiagul ce-l ai n mn.
Acestea l fac rege. Cnd le d, el se d pe sine.
Tu eti mreul rege Iuda. nainte de a-i putea cunoate Tamara i a o face s-i
poarte asemnarea n lume, trebuie s intri la ea i s te dai pe tine nsui. S
presupunem c vreau siguran. Nu o pot obine cunoscnd oameni care o au. Nu o
pot obine trgnd sfori. Trebuie s devin contient de a fi n siguran.
S spunem c vreau sntate. Pastilele nu mi-o vor aduce. Dieta ori climatul nu
mi-o vor aduce. Trebuie s devin contient de a fi sntos, asumndu-mi sentimentul
de a fi sntos.

Poate c vreau s devin cunoscut n lumea aceasta. Privind doar la regi i

preedini i nobili, trind n umbra lor, nu m va umple de demnitate. Trebuie s devin
contient de a fi nobil i demn i s umblu ca i cnd a fi ceea ce vreau acum s fiu.
Cnd pesc n lumina aceasta, m dau pe mine nsumi imaginii care mi-a
bntuit mintea i, n timp, ea mi va face un Prunc; ceea ce nseamn c eu concretizez
o lume n armonie cu ceea ce sunt contient a fi.
Tu eti regele Iuda i tot tu eti Tamara. Cnd devii contient a fi ceea ce vrei s
fii, eti Tamara. Apoi, i cristalizezi dorina n lumea din jurul tu.
Indiferent ce poveti citeti n Biblie, indiferent cte personaje au introdus n
drama lor aceti povestitori antici, este un singur lucru pe care trebuie s l inem
minte toate se petrec n mintea omului individual. Toate personajele triesc n
mintea omului individual.
Pe msur ce citeti povestea, f-o s corespund tiparului propriu.
Cunoate c singura realitate este contiena.
Apoi, cunoate ceea ce vrei s fii.
Apoi, asum-i sentimentul de a fi ceea ce vrei s fii i rmi credincios
asumpiei tale, trind i fptuind conform convingerii tale.
ntotdeauna f-o s corespund acelui tipar.
**************
A treia noastr interpretare este povestea lui Isaac i a celor doi fii ai si: Isav i
Iacov. Ni se nfieaz scena unui orb ce este nelat de ctre cel de-al doilea fiu al su
pentru a-i da lui binecuvntarea ce i se cuvenea fiului cel mare.
Povestea accentueaz ideea c nelciunea a fost reuit prin simul pipitului.
Zis-a Isaac iari ctre Iacov: Apropie-te s te pipi, fiul meu, de eti tu fiul
meu Isav sau nu. i s-a apropiat Iacov de Isaac, tatl su, iar acesta l-a pipit... ndat
ce a isprvit Isaac de binecuvntat pe Iacov, fiul su, i cum a ieit Iacov de la faa
tatlui su Isaac, a venit i Isav cu vnatul lui. Facerea 27:21-22;30
Aceast poveste poate fi extrem de util dac o vei rejuca acum. Din nou, ine
minte c toate personajele Bibliei sunt personificri sau idei abstracte i trebuie
mplinite n omul individual. Tu eti tatl cel orb i fii amndoi.
Isaac este btrn i orb i, simind apropierea morii, l cheam pe cel dinti fiu,
Isav, un biat aspru, pros, i l trimite la cmp ca s-i aduc ceva vnat.

Al doilea fiu, Iacov, un biat cu pielea fin, aude cererea tatlui su. Dorind
dreptul din natere al fratelui su, Iacov, biatul cu pielea fin, junghie doi iezi din
turma tatlui su i i jupoaie. Apoi, nfurat n pielea iezilor pe care i junghiase, i
trdeaz cu ingeniozitate tatl n credina c el era Isav.
Tatl spune, Apropie-te s te pipi, fiul meu, de eti tu fiul meu Isav sau nu.
Nu poate vedea, dar poate atinge. Observ accentul pus pe sim n aceast poveste.
Acesta se apropie i tatl i spune, Glasul este glasul lui Iacov, iar minile sunt
minile lui Isav. i simind asprimea lor, realitatea fiului Isav, el rostete
binecuvntarea i i-o acord lui Iacov.
i se spune n poveste c, ndat ce a isprvit Isaac de binecuvntat pe Iacov,
fiul su, i cum a ieit Iacov de la faa tatlui su Isaac, a venit i Isav cu vnatul lui.
Acesta e un verset important. Nu trece cu uurin peste acesta, fiindc aa
cum stai aici, i tu eti Isaac. Aceast sal n care te afli este Isavul tu actual.
Aceasta e lumea aspr, sau cunoscut prin simuri, cunoscut prin raiunea
organelor trupului. Toate simurile tale poart mrturie faptului c te afli aici, n
aceast sal. Totul i spune c eti aici, dar poate c tu nu vrei s fii aici.
Poi aplica asta n privina oricrui obiectiv. Locul n care stai oricnd mediul
n care te afli, acesta e lumea ta aspr sau cunoscut prin simuri sau fiul care e
personificat n poveste prin Isav. Ce i-ar plcea n locul celor pe care le ai sau eti
reprezint starea ta cu piele fin sau Iacov, nlocuitorul.
Nu i trimii la vntoare lumea vizibil, aa cum fac att de muli oameni, prin
negare. Spunnd c nu exist, o faci i mai real.
n schimb, i iei pur i simplu atenia din zona senzaiei care n acest moment
este sala din jurul tu i o focalizezi asupra a ceea ce vrei s pui n locul ei, ceea ce vrei
s faci s fie real.
n concentrarea asupra obiectivului tu, secretul este s l aduci aici. Trebuie
s transformi altundeva n aici i cndva n acum, astfel nct imaginea care e
obiectivul tu s fie att de aproape nct o simi.
S zicem c n aceast clip vreau un pian aici n sal. S vd un pian n ochii
minii mele altundeva nu duce la nimic. Dar a-l vizualiza n aceast sal ca i cnd ar fi
fost aici i s-mi pun mna mental pe pian i s-l simt real de solid nseamn s iau
acea stare subiectiv personificat ca al doilea meu fiu Iacov i s o aduc att de
aproape nct s o simt.

Isaac se zice c avea vederea slbit; era practic orb. Tu eti orb, fiindc nu i
vezi obiectivul cu organele trupului, nu l poi vedea cu simurile tale concrete. l
percepi numai cu mintea ta, dar l aduci att de aproape nct l simi ca i cnd ar fi de
o realitate solid ACUM. Cnd faci asta i te pierzi n realitatea lui i l simi a fi att de
real, deschide-i ochii.
Cnd i deschizi ochii, ce se ntmpl? Sala pe care ai blocat-o afar cu numai o
clip mai devreme se ntoarce de la vnat. Nu-i mai dai binecuvntarea simi starea
imaginar ca fiind mai real dect lumea concret, care prea nereal i care acum s-a
ntors. Nu-i vorbete n cuvintele lui Isav, dar ntreaga sal din jurul tu i spune prin
prezena ei c te-ai nelat singur.
i spune c, atunci cnd te pierzi n contemplare, simindu-te a fi acum ceea ce
voiai numai s fii, simindu-te a avea acum ceea ce doreai s ai, pur i simplu te mbtai
cu ap rece. Privete aceast sal. i neag prezena ta altundeva.
Dar dac tii legea, spui acum: Chiar dac fratele tu a venit prin vicleug i
m-a trdat i i-a luat dreptul de nti-nscut, i-am dat lui binecuvntarea ta i nu o mai
pot lua napoi [Iat, stpn l-am fcut peste tine i pe toi fraii lui i-am fcut lui robi;
cu pine i cu vin l-am druit, 27:37].
Cu alte cuvinte, rmi credincios realitii subiective i nu lua de la ea dreptul i
puterea din natere. I-ai dat drept de natere i se va concretiza n aceast lume a ta.
Nu e loc n acest spaiu limitat al tu pentru ca dou lucruri s-l ocupe n acelai timp.
Fcnd subiectivul real, l nvii n lumea ta.
Ia ideea pe care vrei s o ntrupezi i asum-i c eti deja aceea. Pierde-te n
sentimentul c aceast asumpie este adevrat. Dndu-i simul realitii, i-ai dat
binecuvntarea ce-i aparine lumii concrete i nu trebuie s i ajui naterea mai mult
dect trebuie s ajui un copil s se nasc ori o plant s rsar. Smna pe care o
sdeti crete neajutat de om, deoarece conine n sine puterea i toate planurile
necesare pentru auto-exprimare.
Poi, n aceast sear, s rejoci piesa lui Isaac binecuvntndu-i pe cel de-al
doilea fiu i vezi ce se ntmpl n viitorul imediat n lumea ta. Mediul tu actual se
evapor, toate mprejurrile vieii se schimb i fac loc venirii a ceea ce ai dat via.
Umblnd tiind c eti c eti ceea ce voiai s fii, concretizezi acel lucru fr asistena
nimnui.
**************
Cea de-a patra poveste din seara aceasta este luat din ultima carte atribuit
lui Moise. Dac ai nevoie de vreo dovad c nu Moise a scris-o, citete povestea cu
atenie. Se gsete n capitolul 34 al Deuteronomului. ntreab orice preot ori rabin,
Cine e autorul acestei cri?, i ei i vor spune c Moise a scris-o.

n capitolul 34 al Deuteronomului, vei citi despre un om ce-i scrie propriul

necrolog, adic Moise scrie acest capitol. Un om se poate aeza i scrie ce i-ar plcea s
i apar pe piatra de mormnt, dar iat aici unul care-i scrie ferparul propriu. Apoi
moare i att de complet se terge pe sine, nct sfideaz posteritatea n a afla unde
s-a ngropat singur.
i a murit Moise, robul lui Dumnezeu, acolo, n pmntul Moabului, dup
Cuvntul Domnului. i a fost ngropat [sau, s-a ngropat] n vale, n pmntul
Moabului, n faa Bet-Peorului, dar nimeni nu tie mormntul lui nici pn n ziua de
astzi. i era Moise de o sut douzeci de ani, cnd a murit; dar vederea lui nu slbise
i tria lui nu se mpuinase. Deuteronomul 34:5-7
Trebuie, chiar n aceast sear nu mine s nvei tehnica de a-i scrie
propriul tu necrolog i att de complet s mori pentru ceea ce eti nct nimeni pe
lumea asta s nu-i poat spune unde ai ngropat pe cel vechi. Dac eti acum bolnav i
te faci bine, i te tiu pe baza faptului c eti bolnav, ncotro poi arta i-mi spune c
l-ai ngropat pe cel bolnav?
Dac ai srcit i iei cu mprumut de la fiecare prieten pe care l mai ai i apoi te
scalzi n bogie, unde ai ngropat pe srntoc? Att de complet tergi srcia din
ochiul minii, nct nu e nimic pe lumea asta spre care s ari i s zici, Iat, acolo am
lsat-o. O transformare complet a contienei terge toate evidenele c ceva altceva
dect asta a existat vreodat pe lume.
Cea mai frumoas tehnic de realizare a obiectivului omului este dat n primul
verset al capitolului 34 din Deuteronom:
Atunci s-a suit Moise din esurile Moabului n Muntele Nebo, pe vrful Fazga,
care este n faa Ierihonului, i i-a artat Domnul tot pmntul Galaad pn la Dan.
Citeti versetul i spui, i ce-i cu asta?
Dar ia un dicionar de concordane i uit-te la cuvinte.
Primul cuvnt, Moise, nseamn, n acelai timp, a se lungi, a dura mult, a
prsi, a elibera, a scoate, a aduce. Cu alte cuvinte, Moise este personificarea
puterii din om care poate scoate din om ceea ce acesta caut, cci totul vine
dinuntru, nu dinafar. Scoi dinluntrul tu ceea ce acum vrei s-i exprimi drept ceva
concret ie nsui. Tu eti Moise ieind din esurile Moabului.
Cuvntul Moab este o form contras din dou cuvinte ebraice, Mem i Ab,
care se tlmcesc mam-tat. Contiena ta este mam-tat, nu exist alt cauz pe
lume. EU SUNT-ul tu, contiina ta de a fi este acest Moab sau mama-tatl. Mereu
scoi cte ceva din acesta.

Cuvntul urmtor este Nebo. n acelai dicionar de concordane, Nebo este

definit ca profeie. O profeie este ceva subiectiv. Dac spun, Va fi aa i aa, este
numai o imagine a minii; nu e nc o realitate. Trebuie s ateptm i fie s dovedim
fie s infirmm aceast profeie.
n limba noastr, Nebo este vrerea, dorina ta. Este numit munte deoarece
este ceva ce pare a fi greu de urcat i astfel aparent imposibil de realizat. Un munte
este ceva mai mare dect eti tu, se nal pn deasupra ta. Nebo personific ceea ce
vrei s fii, n contrast cu ceea ce eti.
Cuvntul Fazga, prin definiie, este a contempla. Ierihonul este un miros
plcut. Iar Galaad nseamn coline-martori. Ultimul cuvnt este Dan, Profetul.
Pune-le acum laolalt ntr-un sens practic i vezi ce au ncercat s ne spun
anticii. Cum stau aici, descoperindu-mi contiena drept Dumnezeu i c pot, prin
simpla simire c sunt ceea ce vreau s fiu, s m transform n asemnarea a ceea ce
asum c sunt, tiu acum c EU SUNT tot ceea ce e necesar pentru a urca muntele.
mi definesc obiectivul. Nu i spun Nebo, i pot spune dorina mea. Orice
vreau, aceea e Nebo-ul meu, uriaul meu munte pe care l voi urca. ncep acum s-l
contemplez, cci m voi cra pn n vrful Fazga.
Trebuie s-mi contemplez obiectivul ntr-o asemenea manier nct capt
reacia care aduce satisfacie. Dac nu primesc reacia mulumitoare, atunci Ierihonul
nu este vzut, cci Ierihonul este un miros plcut.
Cnd simt c sunt ceea ce vreau s fiu, nu-mi pot nbui bucuria ce vine odat
cu acest sentiment.
Trebuie s-mi contemplez mereu obiectivul, pn ce capt sentimentul de
satisfacie personificat de Ierihon. Apoi, nu fac nimic pentru a-l face vizibil n lumea
mea; cci dealurile Galaadului, adic brbai, femei, copii, ntreaga lume mare din
preajma mea vor veni s aduc mrturie. Ei vin s ateste c sunt ceea m-am asumat a
fi eu nsumi i menin nluntrul meu. Cnd lumea mea se conformeaz asumpiei
mele, profeia este ndeplinit.
Dac tiu acum ce vreau s fiu, i-mi asum c sunt aceea, i umblu ca i cnd a
fi, devin aceea; i devenind att de complet aceea, mor conceptului despre mine astfel
nct nu mai pot arta nicieri ntr-un loc anume n lumea asta i s spun: acolo e locul
unde fostul meu sine este ngropat. Att de complet am murit, nct sfidez posteritatea
n a afla vreodat unde mi-am ngropat vechiul meu sine.
Trebuie s fie cineva n sala asta care se va transforma pe sine att de complet
n lumea lui, nct nici cei din cercul lui de prieteni intimi nu-l vor mai recunoate.

Timp de zece ani am fost dansator, jucnd n spectacole pe Broadway, n

vodeviluri, cluburi de noapte i n Europa. A fost o perioad n viaa mea cnd credeam
c n-a putea tri fr anumii prieteni din lumea mea. ntindeam mese n fiecare sear
dup showuri i petreceam cu toii pe cinste. Credeam c n-a putea tri fr ei. Acum,
mrturisesc c nu a putea tri cu ei. Nu avem nimic n comun azi. Cnd ne ntlnim, nu
trecem dinadins pe trotuarul cellalt, dar ntmpinrile sunt aproape reci, fiindc nu
avem nimic de discutat. Am murit ntr-att de mult acelei viei nct, vzndu-ne, ei
nici mcar nu mai pot vorbi de vremurile trecute.
Dar sunt oameni azi care nc triesc n acea stare, devenind din sraci n i mai
sraci. Mereu le place s vorbeasc despre vremurile apuse. Ei nu ngroap niciodat
acel om, el e ct se poate de viu n lumea lor.
Moise avea 120 de ani, o vrst plin, minunat, dup cum indic 120. Unu plus
doi plus zero dau trei, simbolul numeric al expresiei. Eu sunt deplin contient de
expresia mea.
Vederea mea nu e slbit i tria mea nu e mpuinat. Sunt pe deplin contient
a fi ceea ce NU vreau s fiu.
Dar cunoscnd aceast lege, prin care omul se transform pe sine, mi asum c
sunt ceea ce vreau s fiu i umblu n asumpia c aceasta s-a ndeplinit. Devenind
aceea, fostul om moare i tot ce avea legtur cu acel fost concept despre sine moare
odat cu el. Nu poi pune vin nou n burdufuri vechi sau petice noi la haine vechi
[Matei 9:16,17; Marcu 2:21,22; Luca 5:36-39]. Trebuie s fii o fiin complet nou.
Asumndu-i c eti ceea ce vrei s fii, nu ai nevoie de asistena altuia pentru a
face ca aa s fie. Nici nu ai nevoie de asistena altuia pentru a ngropa vechiul om n
locul tu. Las morii s ngroape morii [Matei 8:22, Luca 9:60]. Nici mcar nu privi
napoi, cci nimeni care pune mna pe plug i se uit ndrt nu este potrivit pentru
mpria lui Dumnezeu [Luca 9:62].
Nu te ntreba cum va fi acest lucru. Nu conteaz dac raiunea ta l neag. Nu
conteaz nici dac ntreaga lume din jurul tu l neag. Nu trebuie s ngropi trecutul.
Las morii s-i ngroape morii lor. Vei ngropa trecutul n aa fel, rmnnd
credincios noului concept de Sine, nct vei sfida ntregul larg viitor n a gsi unde l-ai
ngropat. Dar nimeni nu tie mormntul lui nici pn n ziua de astzi.
**************
Acestea sunt cele patru poveti pe care i le-am promis pentru aceast sear.
Trebuie s le aplici n fiecare zi a vieii tale. Chiar dac scaunul pe care stai acum pare
dur i nu se d pe sine imaginaiei, poi, prin imaginaie, s-l faci cel mai confortabil
scaun din lume.

ngduie-mi acum s-i definesc tehnica aa cum vreau s-o aplici. Ndjduiesc
c fiecare dintre voi a venit aici seara asta cu o imagine clar a dorinei sale. Nu spune
c e imposibil. O vrei? Nu trebuie s-i foloseti codul moral pentru a o realiza. Este
ntrutotul dincolo de marginile codului tu.
Contiena este una i singura realitate. Aadar, trebuie s ne formm obiectul
dorinei noastre din propria noastr contien.
Oamenii au obiceiul de a minimiza importana lucrurilor simple, iar sugestia de
a crea o stare asemntoare somnului ca s te ajute n asumarea a ceea ce raiunea i
simurile tale neag este unul dintre lucrurile simple pe care le-ai putea desconsidera.
Totui, aceast formul simpl de a schimba viitorul, care a fost descoperit de
ctre nvtorii antici i dat nou n Biblie, poate fi pus la ncercare de toi.
Primul pas n schimbarea viitorului este Dorina, adic, definete-i obiectivul
s tii precis ce vrei.
Al doilea: construiete o mprejurare pe care crezi c ai petrece-o IMEDIAT
dup mplinirea dorinei tale o mprejurare ce implic realizarea acesteia ceva ce va
ine predominant de aciunea Sinelui.
Al treilea pas este de a-i imobiliza corpul fizic i de a-i induce o stare
asemntoare somnului. Apoi, simte-te mental chiar n aciunea propus, imagineaz
n tot acest timp c desfori n realitate acea aciune AICI I ACUM. Trebuie s
participi n aciunea imaginar, nu s stai doar undeva n spate i s priveti, ci S
SIMI c tu desfori de fapt aciunea, astfel nct senzaia imaginar i devine real.
E important s-i aminteti ntotdeauna c aciunea propus trebuie s fie una
care URMEAZ mplinirii dorinei tale, una care implic mplinirea. De exemplu, s
presupunem c doreti o promovare la serviciu. Atunci, a fi felicitat ar fi un eveniment
pe care l vei petrece IMEDIAT DUP mplinirea dorinei tale.
Dup ce i-ai ales aceast aciune ca cea pe care o vei experimenta n
imaginaie pentru a insinua promovarea de la serviciu, imobilizeaz-i corpul fizic i
indu-i o stare apropiat somnului, o stare soporific, dar una n care nc eti capabil
s-i controlezi direcia gndurilor tale, o stare n care eti atent fr efort. Apoi,
vizualizeaz un prieten ce st naintea ta. Pune-i mna imaginar n a lui. Simte-o ca
fiind solid i real, apoi poart o conversaie imaginar cu el n armonie cu
SENTIMENTUL DE A FI FOST PROMOVAT.
Nu te vizualiza la distan n spaiu i timp ca fiind felicitat pentru norocul tu.
n schimb, F altundeva AICI i viitorul ACUM. Diferena ntre A TE SIMI n aciune, aici
i acum, i a te vizualiza pe tine n aciune de parc ai fi pe un ecran cinematografic
reprezint diferena ntre succes i eec.

Diferena poate fi evaluat dac vei ncerca s te vizualizezi urcnd o scar.

Apoi, cu pleoapele nchise, imagineaz-i c scara e chiar n faa ta i SIMTE-TE
URCND-O N REALITATE.
Experiena m-a nvat s limitez aciunea imaginar care insinueaz mplinirea
dorinei, s condensez ideea ntr-un singur gest i s-l refac iar i iar pn dobndete
sentimentul realitii. Altfel, atenia ta va hoinri pe crri lturalnice unde va gsi
motive s zboveasc i, n cteva secunde te vei trezi la mii de kilometri de obiectivul
tu, att n spaiu ct i n timp.
Dac hotrti s urci treptele dintre dou paliere, fiindc acesta e evenimentul
probabil ce va urma dup mplinirea dorinei tale, atunci trebuie s-i limitezi aciunea
la urcarea acelor trepte anume. De-i va lua-o atenia pe alte crri, adu-o napoi la
sarcina ei de a urca acele trepte i continu s faci asta pn ce aciunea imaginar are
toat soliditatea i claritatea realitii.
Ideea trebuie meninut n minte fr un efort prea mare din partea ta.
Trebuie, cu minimum de efort, s impregnezi mintea cu sentimentul dorinei mplinite.
Toropeala uureaz schimbarea, deoarece favorizeaz atenia fr efort, dar nu
trebuie mpins spre starea de somn n care nu mai eti capabil s-i controlezi
micrile ateniei, ci doar spre un grad moderat de moleeal n care nc eti capabil
s-i direcionezi gndurile.
Un foarte eficient mod de a-i ntrupa o dorin este s-i asumi sentimentul
dorinei mplinite i apoi, ntr-o stare relaxat i molatic, s repei iar i iar, ca un
cntec de leagn, orice scurt enun care implic mplinirea dorinei tale, cum ar fi,
Mulumesc, mulumesc, mulumesc, ca i cnd te-ai adresa recunosctor unei puteri
nalte dup ce i-a dat ceea ce ai dorit.
tiu c pn vineri, atunci cnd acest curs are s se sfreasc, muli dintre cei
de aici mi vor putea spune c i-au realizat obiectivele. Acum dou sptmni, am
cobort de pe podium i am mers la u pentru a da mna cu auditoriul. Pot spune c
cel puin 35 dintr-o serie de 135 mi-au spus c ceea ce doreau cnd s-au nscris la
cursuri se realizase deja. Asta s-a ntmplat numai acum dou sptmni. Nu am fcut
nimic altceva dect le-am dat aceast tehnic de rugciune. Nu trebuie s faci nimic
pentru a face s se ntmple numai s aplici aceast tehnic de rugciune.
Cu ochii nchii i cu trupul fizic imobilizat, indu-i o stare apropiat somnului i
intr n aciune ca i cnd ai fi un actor ce-i joac rolul. Experimenteaz n imaginaie
ce ai experimenta n carne i oase dac i-ai fi atins obiectivul. F AICI din aiurea i
ACUM din altcndva. i cu ct vei folosi mai bine, focaliznd puternic, toate mijloacele
i le vei repeta, aa cum fac cei mai buni dintre actori, vei fi produs cu succes piesa pe
care i-ai asumat-o.

Eti uurat de toat responsabilitatea de a ndeplini tu lucru, deoarece, odat

ce ai imaginat i ai simit c aa e, sinele tu mai mare dimensional determin
mijloacele. Nu te gndi nici pentru o clip c cineva va fi rnit n derularea
evenimentelor, ori c cineva o s fie dezamgit. Tot nu e treaba ta.
Trebuie s duc asta pn la capt. Prea muli dintre noi, educai pe ci diferite,
sunt att de preocupai de ceilali.
ntrebi, Dac voi obine ceea ce vreau, nu nseamn asta c voi lua de la
altul?
Sunt ci despre care tu nu tii, aa c nu-i f griji.
nchide-i ochii acum, fiindc vom pi ntr-o lung tcere. Curnd, vei deveni
att de pierdut n contemplare, simind c eti ceea ce vrei s fii, nct vei deveni total
necontient de faptul c eti n aceast sal alturi de alii.
Vei ntmpina un oc cnd vei deschide ochii i vei descoperi c suntem aici. Ar
trebui s fie un oc atunci cnd vei deschide ochii i vei descoperi c nu eti de fapt
ceea ce, cu numai o clip mai devreme, simeai att de intens c eti, ori simeai c ai.
Acum vom intra n adnc.
PERIOADA DE TCERE...
**************
Nu trebuie s-i amintesc faptul c eti acum ceea ce i asumi c eti. Nu
discuta asta cu nimeni, nici chiar cu sine. Nu poi gndi CUM, din moment ce tii c
ETI deja.
Raiunea ta tri-dimensional, care e una cu adevrat foarte limitat, nu ar
trebui adus n aceast pies. Nu tie. Ceea ce tocmai ai simit a fi adevrat este
adevrat.
Nu lsa pe nimeni s-i spun c n-ar trebui s ai ceea ce ceri. Ceea ce simi c
ai, vei avea. i i fgduiesc mcar att, dup ce-i vei fi realizat obiectivul,
gndindu-te, va trebui s admii c mintea aceasta contient raional nu ar fi putut
meteugi modalitatea.
Eti aceea i ai ceea ce i-ai nsuit n chiar aceast clip. Nu discuta asta.
Nu cuta ncurajare la alii, fiindc lucru ar putea s nu vin. A venit. Mergi n
grija Tatlui tu fcnd firesc orice i las aceste lucruri s se ntmple n lumea ta.

Lecia 2 ASUMPIILE SE NTRESC N FAPT

Biblia asta a noastr nu are nimic de-a face cu istoria. Unii dintre voi ar putea fi
n seara asta nc nclinai s cread c, dei i putem da o interpretare psihologic, ar
putea fi totui lsat n forma ei actual i interpretat literal. Nu se poate. Biblia nu
face referire defel la oameni sau ntmplri aa cum ai fost nvat s crezi. Cu ct mai
devreme ncepi s ndeprtezi ideea aia, cu att mai bine.
Vom lua cteva poveti n seara aceasta i, din nou, i voi reaminti c tu trebuie
s rejoci toate aceste poveti nluntrul minii tale.
ine minte c, dei ele par a fi poveti ale oamenilor deplin treji, drama se
petrece de fapt ntre tine, cel adormit, cel profund, i tine, cel trezit contient. Aceti
doi tu sunt personificai ca oameni, dar cnd vei ajunge la partea aplicativ, trebuie
s-i aminteti importana strii soporifice.
ntreaga creaie, dup cum i spuneam asear, are loc n timpul strii de somn,
sau acea stare apropiat somnului o stare de toropeal, soporific.
i spuneam seara trecut c cel dinti om nc nu s-a trezit. Tu eti Adam,
primul om, nc n somn profund. Creativul tu este cvadri-dimensionalul tu, a crui cas
este pur i simplu starea n care intri cnd i se spune c eti adormit.
**************
Prima noastr poveste din seara aceasta se gsete n Evanghelia lui Ioan. Pe
msur ce o vei auzi desfurndu-se naintea ta, vreau s o compari cu povestea pe
care ai auzit-o seara trecut din cartea Facerii. Prima carte a Bibliei, cartea Facerii, spun
istoricii c este consemnarea unor evenimente care s-au petrecut pe pmnt cu vreo
3000 de ani naintea evenimentelor nregistrate n cartea lui Ioan. i cer s fii raional
n privina asta i s observi dac nu cumva acelai autor ar fi putut scrie ambele
poveti. Judec tu dac n-ar fi putut acelai om inspirat s spun aceeai poveste i s
o spun diferit.
Aceasta e o poveste foarte familiar, povestea judecrii lui Iisus. n aceast
Evanghelie a lui Ioan, se consemneaz c Iisus a fost adus naintea lui Pontius Pilat i
gloata vocifera mpotriva Lui l voiau pe Baraba. Pilat se ntoarce ctre ei i spune:
Dar este la voi obiceiul ca la Pati s v eliberez pe unul. Voii deci s v
eliberez pe regele iudeilor? Deci au strigat iari, zicnd: Nu pe Acesta, ci pe Baraba. Iar
Baraba era tlhar. Ioan 18:39,40

i se spune c Pilat n-a avut de ales n aceast privin, el era doar un judector
ce interpreta legea, i aceasta era legea. Oamenilor trebuia s li se dea pe acela pe care
l cereau. Pilat nu putea s-L elibereze pe Iisus mpotriva dorinelor gloatei, i astfel l
elibereaz pe Baraba i li-L d lor pe Iisus ca s fie crucificat.
Acum ine minte c propria ta contien este Dumnezeu. Nu e alt Dumnezeu.
i i se spune c Dumnezeu are un Fiu al Crui nume este Iisus. Dac-i vei face de lucru
i vei cuta cuvntul Baraba n dicionarul acela de concordane, vei vedea c este un
contras ntre dou cuvinte ebraice: BAR, care nseamn fiic sau fiu un copil, i ABA,
care nseamn tat.
Baraba este fiul marelui tat. Iar Iisus este numit n poveste Mntuitorul, Fiul
Tatlui. Avem doi fii n aceast poveste. i avem doi fii n povestea lui Isav i Iacov.
ine minte c Isaac era orb, iar justiia, pentru a fi dreapt, trebuie s fie legat
la ochi. Dei n acest caz Pilat nu e orb fizic, rolul dat lui Pilat sugereaz c e orb,
deoarece el e judector.
Pe toate marile cldiri ale justiiei din lume vedem o femeie, ori un brbat, care
reprezint justiia ca fiind legat la ochi.
Nu judecai dup nfiare, ci judecai judecat dreapt. Ioan 7:24
Aici l gsim pe Pilat jucnd acelai rol al lui Isaac. Sunt doi fii. Toate
personajele, aa cum apar ele n aceast poveste, pot fi aplicate vieii tale proprii. Ai un
fiu care te lipsete n fiecare clip de ceea ce ai putea fi.
Dac ai venit la aceast ntlnire n seara aceasta contient de a vrea ceva,
dorind ceva, ai venit n compania lui Baraba.
Fiindc a dori nseamn a recunoate c nu ai acum ceea ce doreti, i fiindc
toate lucrurile sunt ale tale, te lipseti pe tine nsui prin perpetuarea acestei stri de
dorin. Mntuitorul meu este dorina mea.
Cum vreau ceva, privesc n ochii Mntuitorului meu. Dar dac voi continua s o
doresc, mi neg pe Iisus, Mntuitorul meu, cci dorind, recunosc faptul c nu sunt i
dac nu credei c EU SUNT, vei muri n pcatele voastre [Ioan 8:24]. Nu pot avea i
recunoate n continuare c doresc ceea ce deja am. M pot bucura de ceea ce am, dar
nu pot continua s tnjesc dup aceea.
Iat povestea. Aceasta e srbtoarea Patilor. Ceva se va schimba chiar acum,
se va trece peste ceva [evreii comemorau ieirea lor din Egipt, sub conducerea lui
Moise]. Omul este incapabil s treac de la o stare de contien la alta dect dac
elibereaz din contien ceea ce ntreine acum, fiindc aceasta l ine ancorat acolo
unde este acum.

Tu i cu mine putem merge la aniversri fizice an dup an la intrarea soarelui n

marele semn al Berbecului, dar asta nu nseamn absolut nimic pentru Patile mistice.
Pentru a ine srbtoarea Patilor, srbtoarea psihologic, trec dintr-o stare de
contien n alta. O fac eliberndu-l pe Baraba, houl i tlharul care m lipsete de
acea stare pe care a putea-o ntrupa n lumea mea.
Starea pe care caut s o ntrupez este personificat n poveste ca Iisus
Mntuitorul. Dac devin ceea ce vreau s fiu, atunci sunt mntuit de ceea ce eram.
Dac nu devin aceea, continui s in captiv n mine un ho care m tlhrete de ceea
ce a putea fi.
Aceste poveti nu fac referire la vreo persoan care a trit sau la vreun
eveniment care s-a petrecut vreodat pe pmnt. Aceste personaje sunt venic
personajele din mintea fiecrui om din lume. Tu i cu mine inem viu perpetuu fie pe
Baraba, fie pe Iisus. tii n fiecare clip n timp pe cine ntreii.
Nu condamna gloata pentru c vocifereaz cum c ar trebui eliberat Baraba i
rstignit Iisus. Nu e o gloat de oameni numit evrei. Ei n-au avut nimic de-a face cu
asta.
Dac suntem nelepi, i noi ar trebui s vociferm pentru eliberarea acelei
stri a minii care ne mpiedic s fim ceea ce vrem s fim, care ne limiteaz, care nu
ne permite s devenim idealul pe care-l cutm i ne strduim s-l obinem pe lume.
Nu spun c nu l ntrupezi n seara asta pe Iisus. i amintesc numai c, dac n
chiar acest moment, ai o ambiie nemplinit, atunci ntreii ceea ce neag mplinirea
ambiiei, iar cel care o neag este Baraba.
Pentru a explica transformarea mistic, psihologic tiut drept Pati, ori
trecerea, trebuie s devii acum identificat cu idealul cruia i-ai servi, i trebuie s rmi
credincios acelui ideal. Dac i rmi credincios, nu numai c l rstigneti prin credina
ta, dar l i nvii fr ajutor omenesc.
Dup cum continu povestea, nici un om nu se putea trezi suficient de devreme
pentru a prvli piatra de la ua mormntului [Marcu 16:3]. Fr ajutor omenesc,
piatra a fost prvlit [Matei 28:2], i ceea ce aparent era mort i ngropat era de-acum
nviat fr asistena omului.
Umbli n contiena de a fi ceea ce vrei s fii, nimeni nu o vede nc, dar tu nu ai
nevoie de vreun om ca s-i prvleasc problemele i obstacolele vieii pentru a
exprima aceea de care eti contient a fi. Acea stare i are propriile sale ci unice de a
se ntrupa n aceast lume, de a deveni fizic, astfel nct lumea ntreag s o poat
atinge.
Acum poi vedea relaia dintre povestea lui Iisus i povestea lui Isaac i a celor
doi fii ai si, n care unul l-a strmutat pe cellalt, n care unul era numit nlocuitorul
celuilalt. De ce crezi c cei care au compilat cele [peste] aizeci de ciudate cri ale
Bibliei noastre l-au fcut pe Iacov strmoul lui Iisus?

L-au luat pe Iacov, cruia i-au spus nlocuitorul, i l-au fcut tat la doisprezece,
apoi l-au luat pe Iuda sau laud, al cincilea [al patrulea] fiu, i l-au fcut strmoul lui
Iosif, care se presupune c a procreat ntr-un fel straniu pe unul numit Iisus. Iisus
trebuie s-l nlocuiasc pe Baraba aa cum Iacov trebuie s-l nlocuiasc i s-i ia locul
lui Isav.
n seara asta ai ocazia s stai i s judeci ntre cei doi fii, din care vrei s
eliberezi unul. Poi deveni gloata care vocifereaz pentru eliberarea hoului, i judele
care-i d drumul lui Baraba i-L condamn pe Iisus s-i ia locul. El a fost rstignit pe
Golgota, locul cpnii, tronul imaginaiei.
Pentru a experimenta Patile sau trecerea de la vechiul la noul concept despre
sine, trebuie s-l eliberezi pe Baraba, actualul tu concept de sine, care te jefuiete de
dreptul de a fi ceea ce ai putea fi, iar tu trebuie s-i asumi noul concept pe care
doreti s-l exprimi.
Cel mai bun mod de a face asta este s-i concentrezi atenia asupra ideii de a
te identifica pe tine cu idealul tu. Asum-i c eti deja ceea ce caui i asumpia ta,
dei fals, de vei strui n ea, se va ntri n fapt.
Vei ti cnd ai reuit s-l eliberezi pe Baraba, vechiul tu concept despre tine, i
cnd ai reuit s-L rstigneti pe Iisus, ori s fixezi noul tu concept de sine, privind pur
i simplu MENTAL la oamenii pe care i cunoti. Dac i vezi tot aa cum obinuiai s-i
vezi, nu i-ai schimbat conceptul despre sine, deoarece toate schimbrile de concepte
de sine duc la schimbarea relaiei tale cu lumea ta.
ntotdeauna prem celorlali o ntrupare a idealului pe care-l inspirm. Aadar,
n meditaie, trebuie s ne imaginm c alii ne vd aa cum ne-ar vedea de am fi ceea
ce dorim s fim.
l poi elibera pe Baraba i rstigni i nvia pe Iisus dac i defineti mai nti
idealul. Apoi, relaxeaz-te ntr-un scaun confortabil, indu-i o stare de contien
apropiat somnului i experimenteaz n imaginaie ce ai experimenta n realitate dac
ai fi deja ceea ce doreti s fii.
Prin aceast simpl metod de a experimenta n imaginaie ce ai experimenta
n carne i oase de ai fi ntruparea idealului cruia i serveti, l eliberezi pe Baraba, care
te-a furat de mreia ta, i l rstigneti i nvii pe Mntuitorul tu, sau idealul pe care
doreti s l exprimi.
S ne ndreptm acum spre povestea lui Iisus n grdina Ghetsimani. ine n
minte faptul c o grdin este o bucat de pmnt pregtit corespunztor, nu un
teren slbatic, necultivat. Pregteti acest pmnt numit Ghetsimani venind aici i
studiind i fcnd ceva n privina minii tale. Petrece ctva timp zilnic n pregtirea
minii tale citind literatur bun, ascultnd muzic de calitate i angajndu-te n
conversaii care nnobileaz.

Ni se spune n epistole, cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt
drepte, cte sunt curate, cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, orice
virtute i orice laud, la acestea s v fie gndul, Filipeni 4:8.
Continund cu povestea noastr, dup cum ni se prezint n capitolul 18 al
Evangheliei lui Ioan, Iisus este n grdin i deodat apare oaste [mulime, Matei
26:47, Marcu 14:43, Luca 22:47] i ncepe s-L caute. El st acolo n ntuneric i le
spune, Pe Cine cutai? [Ioan 18:4 i urmtoarele].
Ei au rspuns, Pe Iisus Nazarineanul.
O voce rspunde, EU SUNT.
n aceast clip, ei toi cad la pmnt, cu miile. Asta n sine ar trebui s te
opreasc i s-i spun c nu poate fi o scen fizic, deoarece nimeni nu poate fi att
de cuteztor n revendicarea Sa c EL ESTE Cel pe care-L caut nct s fac mii de
oameni s cad la pmnt.
Dar povestea ne spune c ei toi au czut la pmnt. Apoi, cnd i-au revenit n
fire, au pus din nou aceeai ntrebare.
Rspuns-a Iisus: V-am spus c Eu sunt. Deci, dac M cutai pe Mine, lsai pe
acetia s se duc, Ioan 18:8.
Iar Iisus i-a zis: Ceea ce faci, f mai curnd, Ioan 13:27.
Iuda, cruia i se vorbete, pleac i se sinucide [Matei 27:5].
Acum dramatizarea. Tu eti n grdina Ghetsimani a ta, sau mintea pregtit,
dac i poi, stnd ntr-o stare apropiat somnului, controla atenia i a nu o lsa s se
ndeprteze de la scopul su. Dac poi face asta, eti, categoric, n grdin.
Foarte puini oameni reuesc s stea linitii i s nu intre n reverie, sau n
starea de gndire necontrolat.
Cnd i poi struni activitatea mental i rmne credincios veghii tale,
nepermind ateniei tale s o ia razna aiurea, ci reinnd-o fr efort ntr-un cadru
limitat spre starea pe care o contemplezi, atunci eti fr ndoial aceast prezen
disciplinat din grdina Ghetsimani.
Suicidul lui Iuda nu e nimic mai mult dect schimbarea conceptului despre tine.
Cnd tii ce vrei s fii, i-ai gsit pe Iisus sau Mntuitorul. Cnd i asumi c eti ce vrei
s fii, ai murit fostului tu concept despre tine (Iuda se sinucide) i trieti acum ca
Iisus. Poi deveni voit detaat de lumea din jurul tu i ataat acelui lucru pe care vrei
s l ntrupezi n lumea ta.
Acum c M-ai gsit, acum c ai gsit ceea ce te va mntui de ceea ce eti,
renun la ceea ce eti i la tot ce reprezint acela n lume. Devino complet detaat de
acela.
Cu alte cuvinte, du-te i te spnzur.

Att de complet mori n privina tuturor celor pe care le-ai exprimat n lume n
trecut i att de complet trieti acum n toate cele pe care nimeni nu le vedea ca fiind
adevrate n privina ta nainte. E ca i cnd ai fi murit de propria ta mn, ca i cnd ai
comis un suicid. i-ai luat propria via devenind detaat n contien de ceea ce n
trecut ineai n via i ncepi s trieti n ceea ce ai descoperit a fi grdina ta. i-ai
aflat Mntuitorul.
Nu oameni sunt cei care cad la pmnt, nici om trdnd alt om, ci tu,
detandu-i atenia i refocaliznd-o ntr-o direcie complet nou. Din acest moment
nainte, peti ca i cnd ai fi ceea ce mai devreme voiai s fii. Rmnnd credincios
noului tu concept despre sine, mori comind suicid. Nimeni nu i-a luat viaa, tu i-ai
dat-o singur [Eu mi pun sufletul, ca iari s-l iau. Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de
la Mine nsumi l pun. Putere am Eu ca s-l pun i putere am iari ca s-l iau, Ioan
10:17,18].
Trebuie s fii capabil s vezi relaia acesteia cu moartea lui Moise, cnd el att
de complet a murit, nct nimeni nu a mai aflat unde era ngropat. Trebuie s vezi
legtura cu moartea lui Iuda. El nu e un om ce-L trdeaz pe Alt om numit Iisus.
Cuvntul Iuda nseamn [a aduce] laud; e Iuda, aducere de laude, aducere
de mulumiri, explozie de bucurie. Nu explodezi de bucurie dect dac eti identificat
cu idealul pe care l caui i vrei s-l ntrupezi n aceast lume. Cnd devii identificat cu
starea pe care o contemplezi, nu-i poi nbui bucuria. Se nal precum mirosul
plcut descris drept Ierihon n Vechiul Testament.
ncerc s-i art c anticii au spus aceeai poveste n toate povetile Bibliei.
Tot ce ncercau ei s ne spun este cum s devenim ceea ce vrem s fim. i
includeau de fiecare dat faptul c nu avem nevoie de sprijinul altora. Nu ai nevoie de
altcineva pentru a deveni ceea ce vrei cu adevrat s fii.
**************
Ne ndreptm acum spre o ciudat poveste din Vechiul Testament; una pe care
puini preoi i rabini sunt suficient de ndrznei pentru a o aminti din amvoanele lor.
Iat pe Cineva Care va primi Fgduina aa cum o primeti tu acum. Numele Lui este
Iisus, numai c anticii I-au spus Iosua [Navi], Iosua Ben Nun, sau Mntuitor, Fiu al
Petelui, Mntuitorul marelui adnc. Nun nseamn pete, iar petele este elementul
adncului, profunzimii oceanului. Iehosua nseamn Iehova mntuiete, iar Ben
nseamn odrasla ori fiul lui. Deci El a fost numit Cel Ce aduce Era Petelui.
Aceast poveste se gsete n cartea a asea a Bibliei, cartea lui Iosua. Lui Iosua
I se face o fgduin aa cum I se face lui Iisus n versiunile anglicizate [i romneti]
ale evangheliilor lui Matei, Marcu, Luca i Ioan.

n Evanghelia lui Ioan, Iisus spune, Acum au cunoscut c toate cte Mi-ai dat
sunt de la Tine, Ioan 17:7. i toate ale Mele sunt ale Tale, i ale Tale sunt ale Mele,
Ioan 17:10.
n Vechiul Testament, n cartea lui Iosua, se spune n aceste cuvinte: Tot locul
pe care vor clca tlpile picioarelor voastre [Tale], l voi da vou [ie], Iosua 1:3.
Nu conteaz unde se afl; cerceteaz fgduina i vezi dac o poi accepta
literal. Nu e adevrat fizic, dar e adevrat psihologic. Oriunde te poi afla mental n
lumea aceasta, aceea poi realiza.
Iosua e bntuit de fgduina asta conform creia oriunde va fi pmntul pe
care i va pune piciorul (piciorul reprezint nelegerea), oriunde ar fi pmntul peste
care va trece cu piciorul, acela i va fi dat. El vrea cea mai de dorit stare din lume,
oraul miresmelor, starea minunat numit Ierihon.
Se confrunt ns cu zidurile impenetrabile ale Ierihonului. El e n afara
acestora, aa cum eti tu acum pe de-afar. Funcionezi tri-dimensional i nu pari a
putea atinge lumea cvadri-dimensional n care dorina ta actual este deja o realitate
material concret.
Nu pari a o putea atinge, deoarece simurile tale te in nchis n afara ei.
Raiunea i spune c este imposibil, toate lucrurile din jurul tu i spun c nu e real.
Acum, apelezi la serviciile unei desfrnate i spioane, iar numele ei este Rahab.
Cuvntul Rahab nseamn spiritul tatlui. RAH [literele Resh Vav He] nseamn
suflu sau spirit, iar AB, tatl. Aflm aadar c aceast desfrnat este spiritul
tatlui i tatl este contiina de a fi a omului, EU SUNT-ul omului, contiena sa.
Capacitatea ta de a simi este mreul spirit al tatlui, iar acea capacitate este
Rahab n povestea noastr. Ea are dou profesii: aceea de spioan i pe cea de
desfrnat.
Profesia de spion e aceasta: de a cltori n secret, de a cltori ntr-att de pe
tcute nct s nu poi fi remarcat. Nu exist nici un spion material n ntreaga lume
care s poat cltori att de n linite nct s fie pe deplin nevzut altora. O fi vreunul
foarte iscusit n a-i ascunde urmele i s-ar putea s nu fie vreodat prins, dar n fiecare
clip el i menine riscul de a fi descoperit.
Cnd stai linitit cu gndurile tale, nu exist nici un om pe lume att de ager
nct s se uite la tine i s-i spun unde te afli mental.
Pot sta aici i s m plasez n Londra. Cunoscnd Londra destul de bine, mi pot
nchide ochii i asuma c sunt de fapt n Londra. Dac rmn n starea asta suficient de
mult, voi fi capabil s m nconjor cu mediul Londrei ca i cnd aceasta ar fi o realitate
material concret.

Fizic, sunt nc aici, dar mental, sunt la mii de kilometri deprtare i am fcut
din altundeva aici. Nu merg acolo ca spion, fac mental din acolo aici i din altcndva,
acum. Nu m poi vedea stnd acolo, aa c vei crede c am aipit i sunt nc aici, n
lumea asta, aceast lume tri-dimensional care e acum San Francisco. Din punct de
vedere fizic, sunt aici, dar nimeni nu-mi poate spune unde sunt cnd intru n momentul
meditaiei.
Cealalt profesie a lui Rahab era aceea de desfrnat, adic de a oferi
brbailor ceea ce acetia i cer, fr a pune la ndoial dreptul brbatului de a cere. De
e o desfrnat desvrit, dup cum i sugereaz numele, atunci ea posed totul i
poate oferi brbatului tot ce i cere acesta. Ea e acolo pentru a servi, i nu pentru a
pune la ndoial dreptul brbatului de a cuta ceea ce caut de la ea.
Ai nluntrul tu capacitatea de a-i nsui o stare fr a cunoate mijloacele
care vor fi angajate pentru a realiza acea finalitate i i asumi sentimentul dorinei
mplinite fr vreunul dintre talentele pe care oamenii susin c trebuie s le ai pentru
a putea face asta. Cnd i-o nsueti n contien, ai angajat spionul i, deoarece poi
ntrupa de fapt acea stare dinluntrul tu dndu-i-te ei, tu eti desfrnata, cci
desfrnata l satisface pe omul care o caut.
i poi satisface sinele nsuindu-i sentimentul c eti ceea ce vrei s fii. i
aceast asumpie, dei fals, adic, dei raiunea i simurile o neag, dac se
struiete n ea, se va ntri n fapt. ntrupnd cu adevrat ceea ce ai asumat c eti, ai
capacitatea de a deveni complet satisfcut. Dac nu devine o realitate tangibil,
concret, nu vei fi satisfcut; vei fi frustrat.
i se spune n aceast poveste c, atunci cnd Rahab a rmas n ora pentru a-l
cuceri, porunca dat ei era s rmn n centrul cetii [acas la ea, pe ziduri, cf. altor
versiuni], inima problemei, chiar n centrul ei, i s rmn nuntru pn la venirea
israeliilor [Iosua 2:18]. Nu te du de la u la u, nu iei din casa n care ai intrat. Dac
prseti casa, sngele tu s fie asupra capului tu [19]. Dar dac nu iei din cas i
va fi snge pe capul cuiva, sngele aceluia s fie asupra capului nostru, de se va atinge
de tine mna cuiva [19].
Rahab intr n cas, leag la fereastr o funie roie i acolo rmne n timp ce
zidurile se prbuesc. Adic, trebuie s ne pstrm o atitudine victorioas de va fi s
fim de partea nvingtorilor. Povestea ne arat n continuare c, atunci cnd zidurile
s-au prbuit i Iosua a intrat, singura care a fost cruat din ntregul ora a fost Rahab
[cu cei din casa ei], spioana i desfrnata.
Povestea arat ce poi face tu n lumea aceasta. Nu vei pierde niciodat
capacitatea de a te plasa altundeva ca i cnd ar fi aici. Nu-i vei pierde niciodat
abilitatea de a-i oferi ie nsui ceea ce eti suficient de ndrzne pentru a-i nsui ca
fiind adevrat n ceea ce te privete. Nu are nimic de-a face cu femeia ce a jucat rolul.

Explicaia prbuirii zidurilor este simpl. i se spune c a sunat din trmbie de

apte ori, i la a aptea trmbiare, zidurile s-au prbuit pn la temelii i Iosua a
intrat victorios n starea pe care o cutase [6:20].
apte este neclintire, odihn, Sabatul. Este starea cnd omul rmne complet
nemicat n convingerea lui c lucrul este [nfptuit]. Cnd mi pot asuma sentimentul
dorinei mele mplinite i adorm, nepreocupat, netulburat, sunt linitit mental, in
Sabatul sau sun din trmbi de apte ori. i cnd ating acel punct, zidurile cad.
Circumstanele se altereaz, apoi se remodeleaz singure n armonie cu
asumpia mea. Pe msur ce se prbuesc, eu renviez ceea ce mi-am nsuit luntric.
Zidurile, obstacolele, problemele se prbuesc sub propria lor greutate dac pot
atinge acel punct al neclintirii dinluntrul meu.
Omul care poate fixa nluntrul propriului su ochi al minii o idee, dei lumea
o va nega, dac el rmne credincios ideii aceleia, o va vedea manifestat. E ntreaga
diferen din lume ntre a ine la o idee i a fi inut de o idee. Devino att de dominat
de o idee nct i bntuie mintea ca i cnd ai fi aceea. Apoi, indiferent de ce ar spune
alii, peti n direcia atitudinii fixe a minii tale. Peti n direcia ideii care-i domin
mintea.
Dup cum i spuneam asear, ai numai un singur dar care e cu adevrat al tu
i pe care poi s-l dai, iar acela eti tu nsui. Nu exist alt dar; trebuie s-l storci din
tine nsuindu-i-l. Se afl acolo, nluntrul tu, acum cci creaia e svrit. Nu e
nimic s fie ce nu e acum. Nu mai e nimic de creat, cci toate lucrurile sunt deja ale
tale, sunt toate svrite.
Dei omul s-ar putea s nu fie capabil s stea fizic asupra unei stri, el poate
mereu sta mental n orice stare dorit. Stnd mental, vreau s spun c poi, acum, n
chiar acest moment, s-i nchizi ochii i s vizualizezi un loc altul dect cel actual, i s
asumi c eti de fapt acolo. Poi SIMI aceasta att de real nct, deschizndu-i ochii,
eti uluit s descoperi c nu eti fizic acolo.
Aceast cltorie mental n starea dorit, cu sentimentul su ulterior al
realitii, este tot ce e necesar pentru a duce la mplinirea sa. Sinele tu dimensional
mai mare are ci pe care tu cel tri-dimensional sau mai mic nu le cunoti. Mai mult,
pentru mai-marele tu, toate mijloacele care duc la mplinirea asumpiei tale sunt bune.
Rmi n starea mental definit ca obiectiv al tu pn ce dobndete
sentimentul realitii, i toate forele cerurilor i pmntului se vor grbi s ajute la
ntruparea sa. Mai-marele tu Sine va influena aciunile i cuvintele tuturor celor care
pot fi folosii n sprijinul producerii atitudinii tale mentale fixate.
*************

Acum ne ndreptm spre cartea Numeriilor, i aici gsim o ciudat poveste.

Poate c unii dintre voi au avut aceast experien, aa cum e ea descris n cartea
Numeriilor. Se vorbete despre construirea unui tabernacul [cortul mrturiei] la
porunca lui Dumnezeu; cum c Dumnezeu poruncise lui Israel s-I construiasc un loc
de nchinare.
Le-a dat toate specificaiile tabernaculului. Trebuia s fie un loc de nchinare
alungit, mobil, i trebuia s fie acoperit cu piele. Trebuie s i se spun mai multe?
Nu-i omul, acela?
Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu
locuiete n voi? 1Corinteni 3:16
Nu exist alt templu. Nu un templu fcut de mini, dar un etern templu n
ceruri. Acest templu este alungit i este acoperit cu piele i se mic prin deert.
n ziua cnd a fost aezat cortul, nor a acoperit cortul adunrii, i de seara
pn dimineaa a fost deasupra cortului, ca o vedere de foc. Aa era totdeauna: ziua l
acoperea un nor i noaptea o vedere de foc. Numerii 9:15,16
Porunca dat lui Israel era s atepte pn ce norul se ridica ziua i focul
noaptea.
De umbrea norul deasupra cortului dou zile, sau o lun, sau un an, fiii lui
Israel stteau i nu plecau la drum; iar cnd se ridica el, atunci plecau, Numerii 9:22.
tii c tu eti tabernaculul, dar te-ai putea ntreba ce e norul.
n meditaie, muli dintre voi trebuie s-l fi vzut. n meditaie, acest nor, ca
apele subterane ale unei fntni arteziene, nete spontan spre capul tu i se
formeaz n inele aurii pulsnde. Apoi, ca un ru domol, curge dinspre capul tu ntr-un
uvoi de inele vii de aur.
ntr-o stare meditativ apropiat somnului, norul se ridic.
n aceast stare soporific fiind, trebuie s-i asumi c eti ceea ce doreti s fii
i c ai ceea ce caui, cci norul i va asuma forma asumpiei tale i va croi o lume n
armonie cu aceasta. Norul e pur i simplu haina contienei tale, i unde e aezat
contiena ta, acolo vei fi tu i n carne i oase.
Acest nor auriu apare n meditaie. E un anume punct cnd te apropii de somn
care e foarte, foarte dens, foarte lichid i foarte viu i care pulseaz. ncepe s se ridice
pe msur ce atingi starea soporific, meditativ, apropiat de somn. Nu ptrunzi n
tabernacul; nici nu-l miti pn ce norul nu ncepe s se ridice.

Norul ntotdeauna se ridic atunci cnd omul e cuprins de moleeala somnului.

Cci atunci cnd omul adoarme, fie c tie, fie c nu, el alunec dintr-o lume
tri-dimensional ntr-una cvadri-dimensional i ceea ce se ridic este contiena
omului ntr-un mai mare focar; este focarul cvadri-dimensional.
Ceea ce vezi acum ridicndu-se este mai-marele tu Sine. Cnd acela ncepe s
se ridice, intri n adevrata stare a sentimentului c eti ceea ce vrei s fii. Acela e
timpul n care te ogoieti n dispoziia de a fi ceea ce vrei s fii, ori experimentnd n
imaginaie ce ai experimenta n realitate dac ai fi deja ceea ce vrei s fii, ori repetnd
iar i iar fraza care implic faptul c deja ai fcut ce vrei s faci. O fraz ca Ce minunat,
ce minunat!, de parc i s-a ntmplat ceva minunat.
El vorbete n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd somnul se las peste oameni
i cnd ei dorm n aternutul lor. Atunci El d ntiinri oamenilor i-i cutremur cu
artrile Sale, Iov 33:15,16.
Folosete nelept intervalul ce precede somnul. Asum-i sentimentul dorinei
mplinite i adormi n aceast stare. Noaptea, ntr-o lume dimensional mai larg, atunci
cnd somnul adnc se las peste oameni, ei vd i joac rolurile pe care mai trziu le
vor juca pe pmnt. i piesa este mereu n armonie cu ceea ce sinele lor dimensional
mai mari citesc i interpreteaz prin ei. Iluzia noastr de liber-arbitru este numai
necunoatere a cauzelor care ne fac s acionm.
Senzaia care domin mintea omului pe cnd acesta adoarme, dei fals, se va
ntri n fapt. Asumarea sentimentului dorinei mplinite n momentul trecerii n lumea
somnului este comanda ce lanseaz acest proces de ntrupare spunnd strii noastre,
Fii aievea. n acest fel devenim, printr-un proces firesc, ceea ce dorim s fim.
i pot spune zeci de experiene personale n care prea imposibil s merg
ntr-un loc dar, aezndu-m mental n locul acela pe cnd adormeam, mprejurrile se
schimbau rapid, silindu-m parc s merg ntr-acolo. Am cltorit peste mri i ri
aezndu-m numai noaptea n pat i dormind ca i cnd dormeam acolo unde voiam
s fiu. Cu trecerea zilelor, lucrurile ncepeau s se modeleze n armonie cu acea
asumpie i tot ce trebuia s se ntmple pentru a-mi aranja cltoria se ntmpla.
Iar eu, n ciuda mea parc, trebuia s m pregtesc s plec spre locul n care mi
asumasem c eram cnd m ndreptam spre adncul somnului.
Pe msur ce se ridic norul, asum c sunt acum omul care vreau s fiu, sau c
sunt deja n locul pe care mi-ar plcea s-l vizitez. Dorm n acel loc acum. Apoi, viaa
ptrunde n tabernacul, ptrunde n mediul meu i mi rearanjeaz mediul peste mri i
peste ri i l rearanjeaz n asemnarea asumpiei mele. Nu are nimic de-a face cu
oameni umblnd printr-un deert fizic. ntreaga lume larg din jurul tu e acel deert.

Din leagn i pn-n mormnt, tu i eu umblm de parc am umbla prin deert.

Dar avem un tabernacul viu n care locuiete Dumnezeu, i este acoperit cu un nor care
se poate ridica i se ridic atunci cnd mergem la culcare ori suntem ntr-o stare
apropiat somnului. Nu neaprat n dou zile, se poate ridica n dou minute. De ce
i-au dat dou zile? Dac devin acum omul care vreau s fiu, pot deveni nemulumit
mine. Ar trebui s las mcar o zi nainte de a hotr s merg mai departe.
Biblia spune n dou zile, o lun sau un an: oricnd hotrti s mergi mai
departe cu acest tabernacul, las norul s se ridice. Cum se ridic, ncepi s te miti
ntr-acolo unde e norul. Norul e pur i simplu haina contienei tale, asumpia ta. Unde
aezi contiena, nu trebuie s-i iei trupul fizic; graviteaz ntr-acolo chiar i n ciuda
ta. Se ntmpl lucruri care te mping s te ndrepi n direcia unde slluieti
contient.
n casa Tatlui Meu multe locauri sunt. Iar de nu, v-a fi spus. M duc s v
gtesc loc. i dac M voi duce i v voi gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, ca
s fii i voi unde sunt Eu. Ioan 14:2,3
Multele locauri sunt strile nenumrate dinluntrul minii tale, cci tu eti casa
lui Dumnezeu. n casa Tatlui Meu sunt nenumrate concepte de sine. Nu ai putea n
toat venicia s epuizezi ce eti tu capabil de a fi.
Dac stau linitit aici i asum c sunt altundeva, m-am dus s pregtesc un loc.
Dar dac-mi deschid ochii, bilocaia pe care am creat-o dispare i eu sunt napoi aici n
forma fizic pe care am lsat-o n urma mea cnd m-am dus s pregtesc un loc. dar
am pregtit locul oricum i, n timp, voi locui acolo fizic.
Nu trebuie s te preocupe cile i mijloacele ce vor fi angajate pentru a te muta
prin spaiu ntr-acel loc unde ai mers mental i l-ai pregtit.
Stai doar linitit, indiferent unde te-ai afla, i descrie-i-l ct mai realist.
Dar te avertizez, nu trata asta cu uurin, fiindc sunt contient de ceea ce va
aduce acelora care o vor lua n joac. Am tratat-o i eu cu prea mult uurin odat,
numai pentru c voiam s plec departe din cauza vremii de afar. Era miezul iernii n
New York, i att de mult am vrut s fiu n climatul cald al Indiilor, nct am dormit
ntr-o noapte ca i cnd a fi dormit pe sub palmieri. A doua zi, cnd m-am trezit, era n
continuare ct se poate de iarn. Nu aveam de gnd s merg n Indii n acel an, dar au
sosit veti tulburtoare, care m-au silit s fac acea cltorie. Era n toiul rzboiului,
cnd vasele erau scufundate n stnga i n dreapta, dar m-am mbarcat din New York
la 48 de ore dup ce am primit tirile.
Era singurul mod de a ajunge n Barbados, i am ajuns chiar la timp pentru a-mi
vedea mama i a-i spune un tri-dimensional adio.

n ciuda faptului c nu aveam nicio intenie de a merge, Sinele mai profund a

vegheat unde s-a cobort norul. L-am aezat n Barbados i acest tabernacul (trupul
meu) a trebuit s mearg i s fac acea cltorie pentru a mplini porunca, Tot locul
pe care vor clca tlpile picioarelor voastre, l voi da vou [Iosua 1:3]. Oriunde se
oprete norul n deert, acolo i faci i tu tabra.
Am plutit pe vas la miezul nopii dinspre New York fr nici un gnd la
submarine ori altceva. Trebuia s merg. Lucrurile s-au ntmplat ntr-un fel pe care nu
l-a fi putut eu nscoci.
Te avertizez, deci, nu trata lucrul acesta cu uurin. Nu spune, Voi ncerca s
m pun n Labrador, doar ca s vd dac funcioneaz. Vei merge n Labradorul tu i
apoi te vei minuna de ce mai vii oare la cursurile astea. Va funciona, dac vei ndrzni
s-i asumi sentimentul dorinei tale mplinite cnd mergi la culcare.
Controleaz-i dispoziiile atunci cnd te culci. Nu pot gsi o modalitate mai
bun de a descrie aceast tehnic dect s-i spun vis treaz controlat. ntr-un vis
[obinuit] pierzi controlul, dar ncearc s-i precezi somnul cu un vis treaz complet
controlat, intrnd n acesta aa cum faci n visurile [obinuite], cci ntr-un vis eti
ntotdeauna foarte predominant, ntotdeauna tu joci rolul. Eti mereu un actor ntr-un
vis, nu eti niciodat publicul. Cnd ai un vis treaz controlat, eti actor i intri n scena
visului controlat. Dar nu o f cu prea mult uurin, cci mai apoi va trebui s rejoci
fizic acea scen n lumea tri-dimensional.
Acum, nainte de a intra n momentul nostru de tcere, este ceva ce trebuie s
clarific, i anume n privina efortului despre care am vorbit asear. Dac este vreun
motiv pe toat lumea asta pentru care oamenii eueaz, atunci e acela pentru c nu
sunt contieni de o lege pe care psihologii de azi o numesc legea efortului invers.
Cnd i asumi sentimentul dorinei tale mplinite, o faci cu minimum de efort.
Trebuie s controlezi direcia micrilor ateniei tale. Dar trebuie s o faci cu minim de
efort. Dac depui efort n control, i o forezi ntr-o anumit direcie, nu vei obine
rezultate. Vei obine rezultate contrare, oricare ar fi acestea.
Iat de ce insistm n a stabili bazele biblice ale somnului adamic. Acela este
primul act creativ, i nu exist nicio consemnare c el s-a mai trezit vreodat din acest
somn profund.
Ct doarme el, creaia nceteaz.
i schimbi viitorul cel mai bine atunci cnd ai control asupra gndurilor tale,
ntr-o stare apropiat somnului, fiindc atunci efortul este redus la minimum. Atenia
ta pare a fi complet relaxat i atunci trebuie s exersezi meninerea ateniei tale n
acel sentiment, fr a folosi fora i fr a folosi efort.

Nu crede nici pentru un moment c puterea voinei e cheia. Cnd l eliberezi pe

Baraba i devii identificat cu Iisus, nu te forezi s fii El, te imaginezi a fi El. Asta e tot
ceea ce faci.
Acum, apropiindu-ne de partea esenial a serii, intervalul dedicat rugciunii,
ngduie-mi din nou s limpezesc tehnica. S tii ce vrei. Apoi construiete un singur
eveniment, un eveniment care implic mplinirea dorinei tale. Rezum evenimentul
la un singur gest.
De exemplu, dac aleg ca eveniment strngerea minii unui om, atunci acesta e
singurul lucru pe care l fac. Nu i-o strng, apoi aprindem o igar i mai facem o mie de
alte lucruri. Pur i simplu imaginez c strngem minile n realitate i fac asta iar i iar i
iar pn ce actul imaginar are sentimentul realitii.
Evenimentul trebuie ntotdeauna s sugereze mplinirea dorinei. Construiete
ntotdeauna un eveniment pe care crezi c l vei petrece firesc imediat ca urmare a
mplinirii dorinei tale. Tu hotrti ce eveniment vrei s produci cu adevrat.
Exist nc o tehnic pe care i-am dat-o seara trecut. Dac nu te poi
concentra asupra gestului, dac nu te poi ghemui n scaunul tu i s crezi c eti
altundeva ca i cnd altundeva ar fi aici, atunci f asta: Redu ideea, condenseaz-o
ntr-o singur fraz simpl ca Ce minunat!, sau Mulumesc!, sau n sfrit!, sau
E gata!.
N-ar trebui s fie mai mult de trei cuvinte. Ceva ce implic faptul c dorina este
deja mplinit. Ce minunat!, sau Mulumesc! implic asta cu siguran. Astea nu
sunt toate expresiile pe care le-ai putea folosi. Inventeaz una din propriul tu
vocabular, care crezi tu c e mai potrivit. Dar f-o foarte, foarte scurt i ntotdeauna
folosete o fraz care implic realizarea ideii.
Cnd ai fraza n minte, ridic norul. Las norul s se nale inducndu-i starea
care se apropie de somn. Pur i simplu ncepe s-i imaginezi i s simi c i-e somn,
i n aceast stare, asum-i sentimentul dorinei mplinite. Apoi repet fraza iar i
iar, ca pe un cntec de leagn. Oricare ar fi fraza, las-o s insinueze c asumpia ta
este adevrat, c e concret, c e deja un fapt i tii foarte bine asta.
Relaxeaz-te doar i intr n sentimentul de a fi ntr-adevr ceea ce vrei s fii.
Fcnd-o, ptrunzi n Ierihon cu spionul tu, care are puterea s-i ofere aceasta. l
eliberezi pe Baraba i l osndeti pe Iisus la rstignire i nviere. Rejoci toate aceste
poveti dac ncepi acum s dai drumul i s intri n sentimentul de a fi de fapt tot ce
vrei s fii. Acum ne putem duce...
PERIOADA DE TCERE...
**************

Dac minile-i sunt uscate, dac gura i-e uscat la sfritul acestei meditaii,
aceea e dovad sigur c ai reuit s ridici norul. Ce ai fcut ct norul era ridicat e
numai i numai treaba ta. Dar ai ridicat norul dac minile i sunt uscate.
i voi spune despre un alt fenomen care e foarte ciudat i unul pe care nu l pot
analiza. Se ntmpl dac ptrunzi ntr-adevr n adnc. Vei descoperi la trezire c ai
cea mai activ pereche de rinichi din lume. Am discutat asta cu doctori i nici ei nu pot
s explice.
Alt lucru pe care l-ai putea observa n meditaie este o minunat lumin
albastr lichid. Cel mai apropiat lucru de pe pmnt cu care o pot asemui este alcoolul
arznd. tii, cnd pui alcool peste budinca de prune la Crciun i i dai foc, plcuta
vpaie albastr lichid care nvluie budinca pn ce o stingi. Acea flacr este cel mai
apropiat lucru de lumina albastr ce apare pe fruntea omului n meditaie.
Nu fi necjit. O vei cunoate atunci cnd ai s-o vezi. E ca dou nuane de
albastru, un albastru mai nchis i unul mai deschis n continu micare, exact ca
alcoolul aprins, care e altfel dect flacra unui jet de gaz. Aceast flacr e vie, aa cum
spiritul ar fi viu.
Un alt lucru care i-ar putea aprea aa cum mi-a aprut mie. Vei vedea pete n
faa ochilor.
Nu sunt pete de la ficat, aa cum i-ar spune unii care nu tiu nimic despre asta.
Acestea sunt lucruoare ce plutesc n spaiu ca o plas, cerculee legate laolalt. ncep
cu o singur celul i vin n grupuri n tipare geometrice diferite, ca viermi, ca remorci,
i toate i plutesc peste tot prin fa. Cnd nchizi ochii, nc le vezi, dovedind c ele nu
sunt afar, sunt nluntru.
Cnd ncepi s te extinzi n contien, vin toate lucrurile astea. Ar putea fi
fluxul tu sanguin concretizndu-se printr-un truc ciudat de-ale omului pe care omul
nu prea l nelege. Nu neg c ar fi fluxul tu sanguin fcut vizibil, dar nu i necjit
creznd c sunt pete de la ficat ori vreo alt aiureal pe care i-ar spune-o oamenii.
Dac aceste variate fenomene vin la tine, nu gndi c faci ceva greit. Este
expansiunea fireasc, natural care vine la toi cei care se suie n remorc i ncearc s
dezvolte grdina Ghetsimani.
Din clipa n care ncepi s-i disciplinezi mintea observndu-i gndurile i
veghindu-i-le de-a lungul zilei, devii poliaiul gndurilor tale. Refuz s intri ntr-o
conversaie ce e neplcut, refuz s asculi atent orice brf.
ncepe s construieti n ochiul minii tale viziunea fecioarei neprihnite mai
degrab dect viziunea fetei mari i proaste. Ascult numai la lucrurile care-i aduc
bucurie atunci cnd le auzi.

Nu-i pleca urechea la cele care nu sunt vrednice de iubit, cele pe care atunci
cnd le auzi ai vrea s nu le fi auzit. Asta e ascultare i vedere de lucruri fr de
untdelemn n candel, sau bucurie la tine n minte.
Sunt dou feluri de fecioare n Biblie: cinci fr de minte i cinci nelepte
[Matei 25:1-12]. n clipa n care devii fecioara neleapt, ori ncerci mcar s devii, vei
vedea toate acestea ntmplndu-se. Vei vedea aceste lucruri i-i vor detepta
interesul ntr-att nct nu vei mai avea timp pentru prostii, att de dragi multor
oameni. Sper c nimeni de aici nu are timp. Fiindc nimeni nu ar trebui s se identifice
cu aceast mrea lucrare i nc s se mai bucure discutnd despre altele nevrednice
de laud.

Lecia 3 GNDIREA CVADRI-DIMENSIONAL

Sunt de fapt dou perspective asupra lumii pe care le posed fiecare om, i
povestitorii antici erau deplin contieni de aceste dou perspective. Ei numeau una
mintea trupeasc i pe cealalt mintea lui Hristos.
Recunoatem aceste dou centre de gndire n afirmaia: Omul firesc nu
primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le
neleag, fiindc ele se judec duhovnicete, 1Corinteni 2:14
Pentru mintea fireasc, realitatea este limitat la imediatul numit acum; chiar
acest moment pare a conine ntreaga realitate, tot restul fiind ireal. Pentru mintea
fireasc, trecutul i viitorul sunt pur imaginare. Cu alte cuvinte, trecutul meu, cnd
folosesc mintea fireasc, este numai o imagine a memoriei despre lucrurile care au
fost. i pentru focarul limitat al minii fireti, carnale sau trupeti, viitorul nu exist.
Mintea fireasc nu crede c ar putea revizita trecutul i c l-ar putea vedea ca pe ceva
ce actual, ceva obiectiv i concret n sine, aa cum nu crede nici c viitorul exist.
Pentru mintea christic, mintea spiritual [duhovniceasc], pe care o vom
numi n limba noastr focar cvadri-dimensional, trecutul, prezentul i viitorul minii
fireti sunt un ntreg actual. Include ntreaga varietate de impresii senzoriale pe care
omul le-a ntlnit, le ntlnete i le va ntlni.
Singurul motiv pentru care tu i cu mine funcionm aa cum o facem n zi de
azi, fr a fi contieni de mai-larga perspectiv, este din simplul motiv c suntem
creaturi ale obinuinei, iar rutina ne face complet orbi la ceea ce altfel ar trebui s
vedem; dar obinuina nu e lege. Funcioneaz ca i cnd ar fi cea mai irezistibil for
din lume, i totui, nu e lege.

Puteam crea o nou abordare a vieii.

Dac am petrece cteva minute n fiecare zi retrgndu-ne atenia din regiunea
senzaiei i concentrnd-o pe o stare invizibil, am deveni n timp contieni de aceast
mai larg lume, aceast lume dimensional mai larg. Starea contemplat este acum o
realitate concret, dislocat n timp.
n aceast sear, ntorcndu-ne la Biblia noastr, judec tu nsui unde stai n
evoluia ta actual.
**************
Prima noastr poveste din aceast sear este din capitolul 5 al Evangheliei lui
Marcu. n acest capitol sunt trei poveti spuse de parc ar fi experiene separate ale
personajelor principale.
n prima poveste, ni se spune c Iisus d peste un nebun, un om gol care tria
ntr-un cimitir i se ascundea printre morminte. Acest om i cere lui Iisus s nu scoat
din el demonii care l chinuiau.
Cci i zicea [Iisus lui], Iei duh necurat din omul acesta, Marcu 5:8.
Vaszic Iisus scoate duhurile ca acestea s se poat distruge acum, i gsim pe
acest om mbrcat i cu mintea senin, pentru prima dat, eznd la picioarele
nvtorului.
Vom afla sensul psihologic al acestui capitol schimbnd numele I isus cu cel de
raiune luminat sau gndire cvadri-dimensional.
Mergnd mai departe n acest capitol, ni se spune c Iisus d acum peste unul
din mai-marii sinagogilor, anume Iair [5:22], i acest Iair mai-mare preot al sinagogii
are o fiic ce era pe moarte. Fata are 12 ani i el i cere lui Iisus s vin s o scape.
Iisus Se nvoiete i, n timp ce Se ndreapt spre casa marelui preot, o femeie
din pia i atinge haina. i ndat, cunoscnd Iisus n Sine puterea ieit din El,
ntorcndu-Se ctre mulime, a ntrebat: Cine s-a atins de Mine?, Marcu 5:30.
Femeia care fusese vindecat de o curgere de snge pe care o avea de 12 ani a
mrturisit c ea l atinsese. Iar El i-a zis: Fiic, credina ta te-a mntuit, mergi n pace i
fii sntoas de boala ta!, Marcu 5:34.
Mergnd mai departe spre casa marelui preot, I se spune c fata era de-acum
moart i nu mai era necesar s Se duc pn acolo. Nu mai e doar bolnav, ci moart.
Dar Iisus, auzind cuvntul ce s-a grit, a zis mai-marelui sinagogii: Nu te teme.
Crede numai, Marcu 5:36.
i intrnd, le-a zis: De ce v tulburai i plngei? Copila n-a murit, ci doarme,
Marcu 5:39

La care, mulimea L-a luat n rs, da Iisus, nchiznd uile i lsndu-i pe cei ce
nu credeau afar, i-a luat cu Sine n cas pe discipolii Si i pe tatl i mama fetei
moarte.
Au intrat n camera unde era aceasta ntins. i apucnd pe copil de mn, i-a
grit: Talita kumi, care se tlcuiete: Fiic, ie zic, scoal-te!, Marcu 5:41
i ndat s-a sculat copila i umbla, cci era de doisprezece ani. i s-au mirat
ndat cu uimire mare. Dar El le-a poruncit, cu struin, ca nimeni s nu afle de
aceasta. i le-a zis s-i dea copilei s mnnce, Marcu 5:42,43
Tu eti, aa cum stai aici, nfiat n acest capitol 5 al lui Marcu. Un cimitir are
un singur rost: este un pomelnic al celor mori. Trieti tu n trecutul mort?
Dac trieti printre mori, prejudecile tale, superstiiile tale i falsele tale
credine pe care le ii n via sunt pietrele de morminte dup care te ascunzi. Dac
refuzi s le dai drumul, eti la fel de nebun ca nebunul biblic ce i apra nebunia n faa
raiunii luminate. Nu e nicio diferen. Dar raiunea luminat nu poate apra
prejudecile i superstiiile de nvala logicii.
Nu exist om n lumea asta ce are o prejudecat, indiferent de natura acestei
prejudeci, i care s o poat susine n lumina logicii. Spune-mi c eti mpotriva unei
anume naiuni, unui anume ism [-SM suf. doctrin, sistem, curent,
profesiune, stare de fapt], un anume orice nu-mi pas care anume nu i poi
expune acea credin a ta luminii raiunii i aceasta s stea n picioare. Ca s o poi ine
vie n lumea ta, trebuie s o ii ascuns de raiune. Nu o poi analiza raional i ea s
rmn n picioare. Cnd acest focar cvadri-dimensional vine i-i arat o nou
abordare a vieii i-i scoate din mintea ta proprie toate acele lucruri care te chinuiau,
atunci eti curat i mbrcat i ntreg la minte. i stai la piciorul nelegerii, sau la
picioarele nvtorului.
mbrcat de-acum i n toate minile, poi nvia morii. Care mori? Copila din
poveste nu e o copil. Copila este ambiia ta, dorina ta, visele nemplinite ale inimii
tale. Aceasta e copila din casa minii omului.
Fiindc, dup cum am afirmat mai devreme, ntreaga pies a Bibliei este una
psihologic. Biblia nu face trimiteri de nici un fel la vreo persoan care ar fi existat
vreodat, sau la vreun eveniment care s-ar fi petrecut pe pmnt. Toate povetile
biblice se desfoar n mintea omului individual.
n aceast poveste, Iisus este intelectul trezit al omului. Cnd mintea ta
funcioneaz n afara razei simurilor tale, cnd mintea ta este vindecat de toate
fostele limitri, atunci nu mai eti omul nebun; dar eti aceast prezen personificat
drept Iisus, puterea ce poate nvia dorurile inimii omeneti.

Eti femeia cu o curgere de snge acum. Ce e curgerea de snge? Un pntec

supurant nu e un pntec productiv. Avea curgerea aceea de 12 ani, era incapabil de a
purta rod. Nu-i putea da form dorinei din cauza curgerii de snge. i se spune c a
salvat-o, sau a mntuit-o credina ei. Cum pntecul se nchide, poate da form
seminei, ori ideii.
Cum mintea i este curat de fostul tu concept de Sine, i asumi c eti
ceea ce vrei s fii i, rmnnd credincios acestei asumpii, dai form asumpiei tale
sau nvii copila. Eti femeia curat de curgerea de snge i te ndrepi spre casa
copilei moarte.
Copila sau starea pe care o doreti este acum conceptul fixat despre tine. Dar
acum, asumndu-mi c sunt ceea ce doream mai devreme s fiu, nu pot continua s
doresc ceea ce sunt contient c sunt. Deci nu discut despre asta. Nu discut cu nimeni
despre ceea ce sunt. Este limpede pentru mine c sunt ceea ce voiam s fiu, nct
umblu ca i cnd a fi.
Pind ca i cnd sunt ceea ce mai devreme voiam numai s fiu, lumea mea a
focarului limitat nu vede acel lucru i crede c nu-l mai doresc. Copila e moart n
lumea lor; dar eu, cel care cunosc legea, spun, Copila n-a murit. Copila nu a murit, ci
doarme. O trezesc acum. Eu, prin asumpia mea, trezesc i fac vizibil n lumea mea
ceea ce asum, cci asumpiile susinute trezesc invariabil ceea ce afirm.
nchid ua. Care u? Ua simurilor mele. Pur i simplu nchid complet n
afar tot ce mi-ar arta simurile mele. Neg evidena simurilor mele. ntrerup
raiunea limitat a omului firesc i pesc n aceast afirmaie ndrznea c sunt
ceea ce simurile mele neag.
Cu ua simurilor nchis, ce iau n acea stare disciplinat? Nu iau pe nimeni n
acea stare n afara prinilor copilei i ucenicii mei. nchid ua n nasul mulimii
batjocoritoare ce rde.
Nu mai am nevoie de confirmri. Neg complet evidena simurilor mele i nu
discut dac asumpia mea e posibil sau nu.
Cine sunt prinii? Am descoperit c tatl-mama ntregii creaii este EU SUNT-ul
omului. Contiena omului este Dumnezeu. Sunt contient de stare. Sunt tatl-mama
tuturor ideilor mele i mintea mea rmne fidel acestui nou concept de Sine. Mintea
mea e disciplinat. Iau n acea stare ucenicii i nchid n afara acelei stri orice ar
putea-o nega.
Acum, copila, neajutat de un om, este nviat. Condiia pe care am dorit-o i
am asumat c o aveam devine concretizat nluntrul lumii mele i poart mrturie
puterii asumpiei mele.

Judec tu, nu te judec eu. Fie trieti acum n trecutul mort, fie trieti ca
femeia creia i se oprise hemoragia. Ai putea s-mi rspunzi hotrt, dac te-a
ntreba, Crezi acum c tu, fr ajutorul altora, trebuie numai s-i asumi c eti ceea
ce vrei s fii pentru a face adevrat acea asumpie n lumea ta? Sau crezi c trebuie
mai nti s ndeplineti anumite condiii impuse ie de ctre trecut, c trebuie s fii de
un anume fel, un anume ceva?
Nu sunt critic la adresa anumitor biserici ori grupuri, dar sunt dintr-aceia care
cred c oricine e n afara bisericii sau grupului lor nu e nc mntuit. Eu m-am nscut
protestant. Vorbeti cu un protestant, i va spune c e un singur fel de cretini,
protestanii. Vorbeti cu un catolic, oh, nimic nu e cretin pe lume n afara catolicilor.
Vorbeti cu un evreu i cretinii sunt dintr-odat pgni iar evreii, cei alei. Vorbeti cu
un mahomedan, evreii i cretinii sunt necredincioii. Vorbeti cu altul i acela e cel
perfect. Nu conteaz cu cine vorbeti, dar acela e ntotdeauna cel ales.
Dac crezi c trebuie s fii unul dintre acetia pentru a fi mntuit, eti nc un
om nebun ascunzndu-se pe dup aceste superstiii i aceste prejudeci ale trecutului,
i implori s nu fii curat.
Unii mi vor spune, Nu-mi cere s renun la credina mea n Iisus-omul, ori n
Moise omul, ori n Petru, omul. Cnd mi ceri s renun la credina mea n aceste
personaje, pur i simplu mi ceri prea mult. Las-mi credinele astea, fiindc ele mi
aduc alinare. Pot s cred c ei au trit pe pmnt i n acelai timp s urmez
interpretrile tale psihologice ale acestor istorisiri.
Iar eu spun, Iei din trecutul mort. Iei din cimitirul acela i umbl cunoscnd
c tu i Tatl tu una suntei, iar Tatl tu, Cruia oamenii i spun Dumnezeu, este
propria ta Contien.
Aceasta este singura lege creativ din lume.
De ce anume suntem contieni a fi? Dei nu-i poi vedea obiectivul cu focarul
limitat al minii tale tri-dimensionale, eti acum ceea ce i-ai asumat c eti. Mergi
nainte n asumpia aia i rmi credincios ei.
Timpul n dimensiunea asta a fiinei tale bate ncet i s-ar putea, chiar i dup
ce i-ai concretizat asumpia, s nu-i aminteti c a fost o vreme cnd aceast realitate
actual a fost numai o atitudine a minii. Din cauza ncetei treceri de aici a timpului,
adesea nu reueti s vezi relaia dintre natura ta luntric i lumea exterioar ce-i
aduce mrturie.
Judec tu asupra locului pe care-l ocupi acum n acest al cincile capitol al lui
Marcu. nviezi tu copila moart? nc ai nevoie s i se nchid acel pntec al minii?
Curge nc, neputnd astfel fi roditor? Eti acum nebunul ce triete n trecutul mort?
Numai tu poi judeca i rspunde acestor ntrebri.
**************

Acum ne ntoarcem spre o poveste din cel de-al 5-lea capitol al Evangheliei lui
Ioan. Aceasta v va arta ct de frumos exprimau povestitorii antici cele dou
perspective distincte asupra lumii una, focarul tri-dimensional limitat, i cea de-a
doua, focarul cvadri-dimensional.
Aceast poveste ne nfieaz un brbat neputincios care e vindecat rapid.
Iisus vine ntr-un loc numit Vitezda [Bethesda], care prin definiie nseamn Casa celor
Cinci Pridvoare. Pe aceste cinci pridvoare se afl nenumrai neputincioi orbi,
chiopi, uscai [3] i alii. Conform tradiiei, la o vreme anume, un nger cobora i
tulbura apa care era lng aceste cinci pridvoare. Cum ngerul tulbura apa, cel dinti
care intra dup tulburarea aceasta era ntotdeauna vindecat. Dar numai cel dinti, nu
i ceilali. Iisus, vznd un om ce era chiop nc din pntecele maicii sale, i spune,
Voieti s te faci sntos?, Ioan 5:6.
Bolnavul I-a rspuns: Doamne, nu am om, care s m arunce n scldtoare,
cnd se tulbur apa; c, pn cnd vin eu, altul se coboar naintea mea, Ioan 5:7.
Iisus i-a zis: Scoal-te, ia-i patul tu i umbl, Ioan 5:8.
i ndat omul s-a fcut sntos, i-a luat patul i umbla. Dar n ziua aceea era
smbt, Ioan 5:9.
Citeti aceast poveste i te gndeti c un om misterios care posed puteri
miraculoase a spus brusc unui chiop, Scoal-te i umbl. Nu pot repeta suficient de
des c povestea, chiar i atunci cnd prezint individualiti nenumrate, are loc
nluntrul minii omului individual.
Scldtoarea este contiena ta. ngerul este o idee, numit mesager al
Domnului [4].
Contiena fiind Dumnezeu, cnd ai o idee, ntreii un nger. n clipa n care eti
contient de o dorin, scldtoarea ta a fost tulburat. Dorina tulbur mintea omului.
A vrea ceva nseamn a fi tulburat.
Exact n momentul n care ai o ambiie, ori un obiectiv lmurit, scldtoarea a
fost tulburat de ngerul care era dorina. i se spune c cel dinti care intr n
scldtoarea tulburat este ntotdeauna vindecat.
Cei mai apropiai mie tovari din lumea asta, soia mea i fetia mea, sunt
pentru mine, cnd m adresez lor, persoana a doua. Trebuie s-i vorbesc soiei mele
prin tu. Trebuie s vorbesc oricui, indiferent ct de apropiai mi sunt, prin tu eti
tu. i dup aceea, a treia persoan, el este. Exist o singur persoan n lumea asta
cu care pot folosi persoana a treia prezent i aceea sunt eu nsumi. Eu sunt poate fi
spus numai despre mine, nu poate fi spus despre altul.
Aadar, cnd sunt contient de vreo dorin c-a vrea s fiu ceva, dar aparent
nu sunt, scldtoarea fiind tulburat, cine poate intra n scldtoare naintea mea?

Numai eu am puterea primei persoane. Eu sunt ceea ce vreau s fiu. Dac nu

cred c sunt ce vreau s fiu, rmn aa cum am fost i mor n limitarea aia.
n aceast poveste, nu ai nevoie de nici un om s te arunce n scldtoare n
clipa n care contiena ta e tulburat de dorin. Tot ce i trebuie este s-i asumi c
deja eti ceea ce mai devreme voiai s fii i eti n scldtoare, i nici un altul nu poate
intra naintea ta. Care altul poate intra naintea ta cnd tu devii contient a fi ceea ce
vrei s fii? Nimeni nu poate fi naintea ta cnd numai tu singur ai puterea de a spune
EU SUNT.
Acestea sunt cele dou perspective. Eti acum ceea ce simurile tale neag. Eti
destul de ndrzne s-i asumi c deja eti ceea ce vrei s fii? Dac ndrzneti s-i
asumi c eti deja ceea ce raiunea ta i simurile tale neag acum, atunci eti n
scldtoare i, fr ajutor omenesc, i tu te vei scula, i vei lua patul i vei umbla.
i se spune c s-a ntmplat de sabat, ntr-o smbt. Sabatul este numai simul
mistic al neclintirii, cnd eti nepreocupat, cnd nu eti nelinitit, cnd nu te mai uii
dup rezultate, tiind c semnele urmeaz i nu preced.
Sabatul este ziua neclintirii, cnd nu se lucreaz. Cnd nu lucrezi pentru a face
s fie, pstrezi sabatul. Cnd nu eti deloc preocupat de prerea altora, cnd umbli ca
i cnd ai fi deja, nu poi mica un deget pentru a face ca s fie, eti n sabat.
Nu pot fi preocupat de cum se va face i nc s spun c sunt contient c sunt
deja acel lucru. Dac sunt contient a fi liber, asigurat, sntos i fericit, susin aceste
stri de contien fr efort ori munc din partea mea. Aadar, sunt n sabat; i pentru
c era sabatul, el s-a ridicat i a umblat.
***'********
Povestea noastr urmtoare este din capitolul 4 al Evangheliei lui Ioan, i este
una pe care ai auzit-o de nenumrate ori.
Iisus vine la o fntn i acolo e o femeie din Samaria, iar El i spune, D-Mi s
beau, Ioan 4:7.
Femeia samarineanc I-a zis: Cum Tu, care eti iudeu, ceri s bei de la mine,
care sunt femeie samarineanc? Pentru c iudeii nu au amestec cu samarinenii, Ioan
4:9.
Iisus a rspuns i i-a zis: Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine este Cel
Ce-i zice: D-Mi s beau, tu ai fi cerut de la El, i i-ar fi dat ap vie, Ioan 4:10.
Femeia I-a zis: Doamne, nici gleat nu ai, i fntna e adnc; de unde, dar, ai
apa cea vie? Nu cumva eti Tu mai mare dect printele nostru Iacov, care ne-a dat
aceast fntn i el nsui a but din ea i fiii lui i turmele lui?, Ioan 4:11,12.

Iisus a rspuns i i-a zis: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari; Dar cel ce
va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da
Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre via venic, Ioan 4:13,14.
Iisus i-a zis: Bine ai zis c nu ai brbat. Cci cinci brbai ai avut i cel pe care l
ai acum nu-i este brbat. Aceasta adevrat ai spus, Ioan 4:17,18.
Femeia, tiind c acestea erau adevrate, merge n pia i spune celorlali,
L-am ntlnit pe Mesia [Nu cumva aceasta este Hristosul?], Ioan 4:29.
Iar ei o ntreab de unde tia c L-a ntlnit pe Mesia. [E] un om Care mi-a spus
toate cte am fcut [4:29], rspunde ea.
Iat aici un focar ce cuprinde cel puin ntregul trecut, iar acum vorbete despre
viitor.
Continund cu povestea, ucenicii vin la Iisus i i spun, nvtorule, mnnc,
Ioan 4:31
Iar El le-a zis: Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o tii, Ioan 4:32.
Cnd ei vorbesc despre seceriul de peste patru luni, Iisus rspunde, Nu zicei
voi c mai sunt patru luni i vine seceriul? Iat zic vou: Ridicai ochii votri i privii
holdele c sunt albe pentru seceri, Ioan 4:35
El vede lucruri pentru care oamenii ateapt patru luni, ori pentru care
ateapt patru ani; El le vede ca fiind acum ntr-o lume dimensional mai larg, existnd
acum, avnd loc acum.
S ne ntoarcem la prima parte a povetii. Femeia din Samaria este
tri-dimensionalul tu, iar Iisus la fntn este cvadri-dimensionalul tu. Conflictul ncepe
ntre ceea ce vrei tu s fii i ceea ce raiunea i spune c eti. Mai-marele tu i spune
c, dac ndrzneti s-i asumi c deja eti ceea ce vrei s fii, vei deveni aceea.
Mai-micul tu, cu focarul su limitat, i spune, Oh, n-ai nici gleat, nici
frnghie, mai e i adnc ru fntna asta Cum ai putea vreodat atinge adncul
acestei stri fr mijloacele de a obine acea finalitate?.
Tu rspunzi i zici, De-ai fi tiut cine i cere s bea, ai fi cerut tu de la el.
Dac ai ti numai ce din tine te ndeamn spre ntruparea strii pe care acum
o caui, i-ai suspenda slaba ta perspectiv i l-ai lsa pe el s o fac n locul tu.
Apoi i spune c ai cinci soi, i tu negi. Dar el tie mult mai bine dect tine c
cele cinci simuri ale tale te nsmneaz diminea, prnz i sear cu limitrile lor. Ele
i spun ce prunci vei purta n seara asta, mine i n zilele ce vin. Fiindc cele cinci
simuri ale tale funcioneaz ca cinci soi care i nsmneaz constant contiena,
care este marele pntec al lui Dumnezeu; i diminea, prnz i sear ele i sugereaz
i i dicteaz ceea ce tu trebuie s accepi ca fiind adevrat.

El i spune c cel pe care ar trebui s-l ai de so nu e soul tu. Cu alte cuvinte,

cel de-al aselea nu te-a nsmnat nc.
Ceea ce ai vrea s fii este negat de ctre aceti cinci, i ei dein puterea, ei
dicteaz ce vei accepta ca fiind adevrat. Ceea ce ai vrea s accepi nu i-a penetrat
nc mintea i nu i-a nsmnat-o cu realitatea ei nc. Cel cruia i spui so nu i e so
cu adevrat. Nu i pori asemnarea. A-i purta asemnarea e dovada c tu eti soaa
lui, mcar l-ai cunoscut intim. Nu i pori asemnarea celui de-al aselea; pori numai
asemnarea celor cinci.
Apoi unul se ntoarce spre mine i mi spune tot ce am cunoscut vreodat. M
ntorc spre ochiul minii mele i raiunea mi spune c pe toat durata vieii mele,
mereu am acceptat limitrile simurilor, mereu le-am privit ca realiti; i, diminea,
prnz i sear, am dat natere mrturiei acestei acceptri.
Raiunea mi spune c le-am cunoscut numai pe acestea cinci nc din timpul n
care m-am nscut. Acum a vrea s pesc dincolo de limitrile simurilor mele, dar
nc nu am gsit nluntrul meu curajul de a-mi asuma c sunt ceea ce aceste cinci
simuri neag c sunt. Aa c rmn aici, contient de sarcina mea, dar fr curajul de a
pi dincolo de limitrile simurilor mele i ale celor pe care raiunea mi le neag.
Iar El le-a zis: Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o tii [Ioan 4:32]. Eu
sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer [Ioan 6:41;51]. Eu sunt via cea adevrat
[Ioan 15:1]. Eu tiu ceea ce vreau s fiu, i fiindc sunt pinea, m osptez din ea.
Asum c sunt, i n loc de a m ospta din faptul c sunt n aceast sal vorbindu-i ie
i tu ascultndu-m, i c sunt n Los Angeles, m osptez din faptul c sunt altundeva
i umblu pe aici ca i cnd a fi altundeva. i, gradual, devin aceea din care m osptez.
**************
ngduie-mi s-i spun dou poveti personale. Cnd eram copil, triam ntr-un
mediu foarte limitat, pe o mic insul numit Barbados. Mncare pentru animale
gseai foarte, foarte rar i era foarte scump, fiindc trebuia s o importm. Provin
dintr-o familie cu zece copii i bunica mea locuia cu noi, aa c eram treisprezece la
mas.
mi amintesc cum, iar i iar, mama mea i spunea buctresei la nceputul
sptmnii, Vreau s pui deoparte trei rae pentru prnzul de duminic. Asta
nsemna c trebuia s ia din crdul din curte trei rae, s le nghesuie ntr-un cote
foarte mic i s le ndoape, hrnindu-le dimineaa, la prnz i seara cu porumb i alte
lucruri care plac raelor s se ospteze din ele.
Aceasta era o diet complet diferit de ceea ce ddeam de obicei raelor,
fiindc ineam psrile alea n via cu pete. Le ineam n via i grase cu pete,
fiindc petele era foarte ieftin i din belug; dar nu puteai mnca o pasre ce se
hrnise cu pete, nu aa cum i ie i mie ne place carnea de pasre.

Buctreasa lua trei rae, le punea n cote i timp de apte zile le ndopa cu
porumb, lapte acru i toate lucrurile pe care voiam s le gustm n acele psri. Apoi,
cnd erau tiate i servite la prnz apte zile mai trziu, erau gustoase, dulci i
suculente deh, psri hrnite cu lapte, hrnite cu porumb.
Dar, uneori, buctreasa uita s pun deoparte psrile i tatl meu, tiind c
aveam rae, i creznd c ea ndeplinise ordinul, nu trimitea altceva pentru prnz, iar
pe mas ajungeau trei peti. Erau rae, dar nu te puteai atinge de raele alea, fiindc
ele erau cu ntrutotul ntruparea a cele cu care se hrneau.
Omul este o fiin psihologic, un gnditor. Nu aceea cu ce se hrnete el fizic,
ci aceea cu care se hrnete el mental, aceea devine. Devenim ntruparea a ceea din
care ne hrnim mental.
Acuma, raele alea nu puteau fi hrnite cu porumb dimineaa i pete la prnz
i cine mai tie ce seara. Trebuia s fie o schimbare complet de diet. n cazul nostru,
nu putem avea puintic meditaie dimineaa, blesteme la prnz i s facem alte
minuni seara. Trebuie s trecem pe o diet mental timp de o sptmn, trebuie s
ne schimbm complet hrana mental.
Cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate,
cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, orice virtute i orice laud, la
acestea s v fie gndul, Filipeni 4:8.
Dup cum gndit-a omul n inima lui, aa e el [As a man thinketh in his heart,
so is he, fraz din Proverbe/Pildele lui Solomon 23:7, foarte drag n lumea vorbitoare
de l. englez, tradus cam fr echivalent n versiunile romneti: Cci el este ca unul
care i face socotelile n suflet, Cornilescu, Cci el i numr bucile din gur,
Biblia ortodox sinodal din 2008]. Dac-a putea selecta acum felul de mncare
mental pe care vreau s-l exprim n lumea mea i din care s m osptez, a deveni
exact aia.
ngduie-mi s-i spun de ce fac ceea ce fac n ziua de azi. A nceput n 1933, n
oraul New York, unde studiasem ebraica timp de cinci ani cu btrnul meu prieten
Abdullah. Atunci s-a produs nceputul erodrii tuturor superstiiilor mele. Cnd m-am
dus la el, eram plin de superstiii. Nu mncam carne, nu mncam pete, nu mncam
pui, nu mncam nimic din lucrurile astea care triesc pe lume. Nu beam, nu fumam i
fceam un efort extraordinar de a tri o via ct se poate de cast.
Abdullah mi-a zis, Nu am s-i spun c eti nebun, Neville, dar tii c eti.
Toate astea sunt prostii. Dar nu puteam crede c erau prostii.
n noiembrie 1933, schimbam un rmas-bun cu prinii mei n New York, ei
plecnd napoi spre Barbados. Sttusem n ara asta timp de 12 ani fr vreo dorin de
a m duce acas n Barbados. Nu m gsise norocul pe aici i mi era ruine s merg
acas, la membrii familiei mele, toi oameni de succes. Dup 12 ani n America, eram
un ratat n proprii mei ochi. Eram la teatru, fceam bani un an i i cheltuiam mai apoi
n luna urmtoare. Nu eram, dup standardele lor i ale mele, un om de succes.

ine minte, cnd mi luam rmas-bun cu ai mei n noiembrie, nu aveam nicio

dorin s plec n Barbados. Vasul a plecat i, mergnd pe strad spre cas, ceva a pus
stpnire pe mine cu dorina de a merge n Barbados.
Era anul 1933, eu eram fr serviciu i n-aveam nicieri unde s m duc n afar
de o cmru pe Strada 72. Am mers glon la btrnul meu prieten Abdullah i i-am
spus, Ab, m muncete cea mai ciudat chestie. Pentru prima dat n 12 ani, vreau s
plec n Barbados.
Dac vrei s pleci, Neville, ai plecat, mi-a rspuns el.
Asta era o limb foarte ciudat pentru mine. Eu sunt n New York pe Strada 72
i el mi spune c am plecat n Barbados. I-am spus, Cum adic am plecat, Abdullah?
El a zis, Vrei pe bune s pleci?
Am rspuns da.
Atunci mi-a spus, Cum iei pe ua asta acum, nu peti pe Strada 72, peti
pe strzi umbrite de palmieri, strzi umbrite de cocotieri; sta-i Barbados. Nu m
ntreba cum vei pleca. Eti n Barbados. Nu spui cum cnd eti acolo. Eti acolo.
Acum umbl ca i cnd ai fi acolo.
Am plecat de la el zpcit. Sunt n Barbados. N-am bani, n-am de lucru, n-am
nici mcar haine de doamne-ajut, da io-s n Barbados.
Nu era tipul de om cu care s-ncepi contradicii, nu Abdullah. Dou sptmni
mai trziu, nu eram mai aproape de elul meu dect fusesem n prima zi cnd i
spusesem c voiam s plec n Barbados. I-am spus, Ab, am ncredere n tine,
se-nelege, da acu-i unul din momentele alea cnd chiar nu vd s ias cum zici. N-am
un chior pentru cltorie, am nceput eu cu explicaiile.
tii ce-a fcut? Era negru ca asul de pic, btrnul meu prieten Abdullah, cu
capul lui pe sub turban. Cum stteam n livingul lui, s-a ridicat de pe scaun i s-a dus
spre biroul lui trntind ua, ceea ce nu era o invitaie de a-l urma. Cnd a trecut pe u,
mi-a zis, Am spus tot ce aveam de spus.
Pe 3 decembrie stteam naintea lui Abdullah i i spuneam din nou c nu eram
defel aproape de cltoria mea. El i-a repetat afirmaia, Eti n Barbados.
Ultimul vas ce pleca spre Barbados, btrnul Nerissa, cel care m-ar fi putut
duce acolo pentru a mai prinde Crciunul, ridica ancora pe 6 decembrie la prnz.
n dimineaa de 4 decembrie, neavnd vreun job, neavnd unde s merg, am
dormit pn trziu. Cnd m-am trezit, vd o scrisoare par avion din Barbados
strecurat pe sub u. Deschiznd scrisoarea, o foicic aterizeaz lin pe podea. O ridic
i vd c era un cec pentru 50 de dolari.

Scrisoarea era de la fratele meu Victor i zicea, Nu te rog s vii, Neville, i

ordon s vii. N-am avut niciodat un Crciun cu toat familia la un loc. l puteam avea
de data asta dac vii i tu.
Fratele meu cel mai mare, Cecil, a plecat de-acas nainte ca cel mai mic s se fi
nscut i apoi am nceput s tot plecm pe rnd, aa c niciodat n istoria familiei
noastre nu am fost toi mpreun n acelai timp.
Scrisoarea continua, Nu lucrezi, tiu c n-ai nici un motiv ca s nu vii, aa s
trebuie s fii aici nainte de Crciun. Cei 50$ ataai sunt pentru a-i cumpra ceva
cmi ori vreo pereche de pantofi de i-or fi trebuind pentru drum. Ce s-i mai spun
folosete barul de pe vapor dac vrei s bei ceva. Am s v-atept i-i voi achita nota i
cheltuielile adiacente. Am telegrafiat celor de la Furness, Withy & Co. n New York City
i le-am spus s-i opreasc un bilet cnd apari la ei. Cei 50$ sunt numai pentru lucruri
de baz. Te poi mbarca oricnd vrei. V atept i m ocup de tot tacmul.
Am mers n port la Furness, Withy & Co. i le-am artat scrisoare. Acetia au
spus, Am primit telegrama, dle Goddard, dar, din pcate, nu mai avem nici un loc
disponibil pentru cursa din 6 decembrie. Tot ce v putem oferi este un bilet la clasa a
treia ntre New York i St. Thomas. Cnd ajungem n St. Thomas, avem civa pasageri
care coboar. Vei putea lua un loc la clasa nti ntre St. Thomas i Barbados. Dar ntre
New York i St. Thomas, trebuie s mergei la clasa a treia, dei vei avea, desigur,
privilegiile clasei nti, mas i plimbri pe punile clasei nti.
Am spus, l iau.
M-am dus iar la prietenul meu Abdullah n dup-amiaza de 4 decembrie i i-am
spus, A funcionat ca-ntr-un vis. I-am povestit ce fcusem, creznd c va fi mulumit.
tii ce-mi zice? Zice, Cine i-a spus c vei merge la clasa a treia? Te-am vzut
eu oare n Barbados, la omul care eti, mergnd la clasa a treia? Eti n Barbados i ai
ajuns acolo la clasa nti.
N-am mai apucat s-l vd nainte de a m mbarca pe 6 decembrie, la amiaz.
Cnd am ajuns la docuri cu paaportul i hrtiile pentru a m sui pe vas, mi
spune agentul, Avem veti bune pentru dvs., dle Goddard. A aprut o contramandare,
aa c vei cltori la clasa nti.
Abdullah m-a nvat importana de a rmne credincios unei idei i de a nu
face compromisuri.
Eu am ezitat, dar el a rmas fidel asumpiei c eram n Barbados i c
ajunsesem acolo la clasa nti.
**************

S revenim acum la semnificaia celor dou poveti biblice. Fntna e adnc i

tu nu ai gleat, nu ai frnghie. Mai sunt patru luni pn la seceri iar Iisus spune, Eu
am de mncat o mncare pe care voi nu o tii. Eu sunt pinea cea vie.
Ospteaz-te din idee, devino identificat cu ideea ca i cnd ai fi deja starea
ntrupat. Umbl n asumpia c eti ceea ce vrei s fii. Dac te osptezi din asta i
rmi credincios acelei diete mentale, o vei cristaliza. Vei deveni acea idee n lumea
asta.
Cnd m-am ntors n New York n 1934, dup trei luni de vis n Barbados, beam,
fumam i fceam de toate din cele din care nu mai fcusem de ani de zile.
mi amintesc ce-mi spusese Abdullah, Dup ce vei fi dovedit legea aceasta, vei
deveni normal, Neville. Vei iei din cimitir, vei iei din acel trecut mort n care credeai
c erai vreun sfnt sau ceva. C, la cum eti acum, s tii, eti att de bun, Neville, c
eti bun de nimic.
M-am ntors pind pe acest pmnt ca o persoan complet transformat. Din
acea zi, una de februarie 1934, am nceput s triesc din ce n ce mai mult. Nu-i pot
spune cu mna pe inim c am reuit de fiecare dat. Multele mele greeli din lumea
asta, multele mele eecuri m-ar osndi dac i-a spune c mi-am stpnit ntr-att de
bine micrile ateniei mele nct a fi putut rmne tot timpul fidel ideii pe care voiam
s o ntrupez.
Dar i pot spune, mpreun cu nvtorul din vechime c, dei se pare c am
euat n trecut, merg mai departe i m strduiesc zi dup zi s devin ceea ce vreau s
ntrupez n lumea aceasta [Frailor, eu nc nu socotesc s o fi cucerit, Dar una fac:
uitnd cele ce sunt n urma mea, i tinznd ctre cele dinainte, alerg la int, la rsplata
chemrii de sus, a lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus, Filipeni 3:13,14].
Suspend-i judecata, refuz s accepi ceea ce raiunea i simurile i
dicteaz acum i, dac rmi fidel noii diete, vei deveni ntruparea idealului cruia
i-ai rmas fidel.
Dac e vreun loc pe pmnt care e cu totului altfel dect mica mea insul
Barbados, acela e New York City. n Barbados, cea mai mare cldire are trei etaje, iar
strzile sunt umbrite de palmieri i cocotieri i tot soiul de lucruri tropicale. n New
York City, trebuie s mergi ntr-un parc dac vrei s afli un pom.
i totui, peam pe strzile din New York de parc peam pe strzile din
Barbados. Imaginaiei unuia i sunt toate cu putin. Umblam, simind c umblam de
fapt pe strzile din Barbados i, n acea asumpie, aproape c puteam mirosi parfumul
cocotierului de pe alee. Am nceput s creez nluntrul minii mele atmosfera pe care
a fi ntlnit-o fizic de eram n Barbados.
Rmnnd fidel acestei asumpii, cineva i-a anulat cltoria i i-am primit eu
locul. Fratele meu din Barbados, cruia nici prin cap nu-i trecea ca eu s fi venit acas,
simte impulsul de a-mi trimite o scrisoare ciudat. Nu-mi mai dictase el mie niciodat
nimic, dar de data asta mi-a dictat, i a i crezut c n el se nscuse ideea venirii mele.

Am mers acas i am petrecut trei luni de vis, m-am ntors la clasa nti i am
venit i cu o sum frumuic n buzunare un cadou. Cltoria mea, de-ar fi trebuit s
pltesc eu, m-ar fi ajuns la 3000 de dolari, dar am fcut-o fr a cheltui vreun fan.
"Am ci pe care tu nu le cunoti [aprox., Isaia 42:16]. Cile Mele sunt de
necuprins [aprox., Iov 9:10, Romani 11:33].
Sinele mai mare dimensional mi-a luat asumpia i a influenat comportamentul
fratelui meu, fcndu-l s trimit acea scrisoare, a influenat comportamentul altuia
determinndu-l s-i anuleze biletul la clasa nti, i a fcut toate cele necesare care
duceau spre producerea ideii cu care m identificasem.
Eram identificat cu sentimentul de a fi acolo. Dormeam ca i cnd eram acolo,
i ntregul comportament al omului a fost modelat n armonie cu asumpia mea. Nu a
trebuit s merg la cei de la Furness, Withy & Co. i s m milogesc pentru un bilet,
cerndu-le s anuleze ei pe al cuiva care i rezervase unul la clasa nti. Nu a trebuit s
scriu eu fratelui meu cerindu-i bani de bilet. El a crezut c lui i venise ideea. De fapt,
pn n zi de azi, el crede c el iniiase planul de a m aduce acas.
Btrnul meu prieten Abdullah mi-a spus simplu, Eti n Barbados, Neville. Vrei
s fii acolo; oriunde vrei s fii, acolo eti. Triete ca i cnd eti i vei fi aceea.
Acestea sunt cele dou perspective asupra lumii la dispoziia fiecrui om. Nu-mi
pas cine eti. Orice copil nscut din femeie, indiferent de ras, etnie ori credin,
dispune de dou perspective distincte asupra lumii.
Eti fie omul firesc, cel care nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci
pentru el, n focarul su limitat, sunt nebunie [i nu poate s le neleag, fiindc ele
se judec duhovnicete]. Sau eti omul duhovnicesc, spiritual, cel care primete,
percepe lucrurile dincolo de limitrile simurilor sale, fiindc toate lucrurile sunt
realiti ACUM ntr-o lume dimensional mai mare. Nu trebuie s atepi patru luni pn
la seceri.
Eti fie femeia samarineanc fie Iisus la fntn. Eti omul ce ateapt pe cele
Cinci Pridvoare pentru tulburare i cineva care s-l arunce n scldtoare; sau eti cel
care i poruncete s te scoli i s umbli n ciuda altora care ateapt.
Eti tu omul de dup mormintele din cimitir ateptnd i implornd s nu fii
curat, fiindc nu vrei s fii curat de prejudecile tale? Unul dintre cele mai grele
lucruri pentru om, acela de a renuna la superstiiile sale, la prejudecile lui. Se
aga de acestea de parc ele ar fi comoara comorilor.
Cnd devii curat i eti liber, atunci pntecul, propria ta minte, este automat
vindecat. Devine teren arat unde seminele, dorinele tale, pot prinde rdcin i
crete n manifestare. Pruncul pe care l pori acum n inima ta este obiectivul tu
actual. Dorul tu actual este un prunc ce e ca i cnd ar fi beteag. Dac-i asumi acum
ceea ce ai vrea s fii, pruncul devine pentru o clip mort, fiindc nu mai e nicio
tulburare.

Nu poi fi tulburat cnd simi c eti ceea ce vrei s fii, deoarece, dac simi c
eti ceea ce voiai s fii, eti satisfcut n acea asumpie. Altora, care judec
superficial, le pare c nu-i mai doreti acel lucru, aa c pentru ei, dorina, sau
copila, e moart. Ei cred c i-ai pierdut ambiia fiindc nu i mai discui ambiia
secret.
Te-ai pliat complet ideii. i-ai asumat c eti ceea ce vrei s fii. tii c nu e
moart, ci doarme. M duc s o trezesc.
Umblu n asumpia c sunt, i umblnd astfel, o trezesc uurel. Apoi, cnd ea se
trezete, voi face lucrul firesc, natural, i voi da s mnnce. Nu m voi luda cu asta i
nu voi spune altora, pur i simplu plec fr a spune nimnui. Hrnesc aceast stare,
care acum mi place, cu atenia mea. O in vie n lumea mea devenind atent supra ei.
Lucrurile asupra crora nu sunt atent se estompeaz i se retrag nluntrul lumii
mele, indiferent care sunt acestea. Ele nc nu s-au nscut i rmn astfel nehrnite. Le
dau natere prin faptul c devin contient de a fi acele lucruri. Cnd le ntrupez
nluntrul lumii mele, acesta nu este sfritul. Acesta este nceputul. Acum sunt o
mam ce trebuie s-i in vie aceast stare acordndu-i atenie. n ziua n care nu sunt
atent, mi-am retras laptele dinspre ea i se estompeaz n lumea mea, pe msur ce eu
devin atent asupra altor lucruri n lumea mea.
Poi ori s fii atent asupra limitrilor i s le hrneti pe acestea, fcndu-le
ct munii, ori s fii atent asupra dorinei tale; dar pentru a deveni atent, trebuie
s-i asumi c eti deja ceea ce voiai s fii.
Dei astzi vorbim despre focarele tri-dimensional i cvadri-dimensional, s nu
crezi nici pentru o secund c aceti nvtori antici nu erau pe deplin contieni de
aceste dou centre distincte de gndire dinluntrul minilor tuturor oamenilor. Ei le-au
personificat pe acestea dou i au ncercat s arate omului c singurul lucru care l
priveaz de a fi omul care ar putea fi este obinuina.
Dei nu e lege, fiecare psiholog i va spune c obinuina este cea mai
inhibant for din lume. Limiteaz complet omul i l leag i l face total orb la ceea
ce, altfel, ar trebui s fie.
ncepe acum s vezi mental i s te simi drept ceea ce vrei s fii, i
ospteaz-te din acea senzaie dimineaa, prnz i seara.
Am periat de-a dreptul Biblia cutnd dup un interval de timp mai lung de trei
zile i nu l-am gsit nicieri.
Iisus a rspuns i le-a zis: Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica,
Ioan 2:19.
Pregtii-v merinde de drum, c dup trei zile vei trece peste Iordanul
acesta, ca s mergei i s luai n stpnire pmntul pe care Domnul Dumnezeul
prinilor votri are s vi-l dea, Iosua 1:11.

Dac mi-a putea satura mintea complet cu o senzaie i a umbla ca i cnd ar

fi fost deja un fapt mplinit, mi se fgduiete (i nu pot gsi nicio negare n aceast
privin n aceast mrea carte) c nu e nevoie de mai mult de o diet de trei zile,
dac i rmn fidel acesteia. Dar trebuie s fiu onest n ceea ce o privete. Dac-mi
schimb dieta n cursul unei zile, extind intervalul de timp.
M ntrebi, Dar cum pot ti care e intervalul?
Tu, numai tu determini intervalul.
Avem azi, n lumea noastr modern, un mic cuvnt care ne deruteaz pe cei
mai muli dintre noi. tiu c m deruta i pe mine, pn ce am nceput s sap mai
adnc. Cuvntul este aciune. Aciunea se presupune a fi cel mai fundamental lucru
din lume. Nu e un atom, e chiar mai fundamental. Nu e parte a unui atom, ca un
electron de exemplu, este mai fundamental de att. I se spune unitate
cvadri-dimensional. Cel mai fundamental lucru din lume este aciunea.
M ntrebi, Ce e aciunea?. Fizicienii notri ne spun c e energie nmulit cu
timp. Devenim i mai derutai i zicem, Energie ori timp, OK, ce nseamn asta?.
Ei rspund, Nu exist rspuns la un stimul, orict de intens ar fi stimulul, dect
dac rezist o anumit durat de timp. Trebuie s fie o rezisten minim la stimul, ori
nu exist rspuns. Pe de alt parte, nu exist rspuns la timp, dect dac exist un grad
minim de intensitate.
Astzi, cel mai fundamental lucru din lume se numete aciune, ori pur i simplu
energie nmulit cu timp [vezi constanta Planck din domeniul fizicii cuantice].
Biblia ne-o d ca fiind trei zile; durata este de [maximum] trei zile pentru un
rspuns n lumea aceasta. Dac mi-a asuma acum c sunt ceea ce vreau s fiu, i dac
sunt fidel acestei asumpii i pesc de parc a fi, cea mai lung ntindere pentru
realizarea ei este de trei zile.
Dac este ceva n aceast sear ce ai vrea cu adevrat pe lumea asta, atunci
experimenteaz n imaginaie ce ai experimenta n carne i oase de i-ai fi realizat
deja scopul i apoi astup-i urechile i acoper-i ochii la toate cele care neag
realitatea asumpiei tale.
Dac faci asta, vei fi capabil s-mi spui nainte de a pleca din acest ora al Los
Angeles-ului c i-ai realizat ceea ce era numai o dorin cnd ai venit aici. Va fi
plcerea mea s m bucur mpreun cu tine cunoscnd c acea copil ce era aparent
moart e acum vie. Aceast copil ntr-adevr nu era moart, dormea numai. O
hrneti n tcerea ce va urma, fiindc ai mncare de care nimeni altcineva nu tie.
i dai hran i ea devine o realitate nviat nluntrul lumii tale. Apoi i poi
mprti bucuria cu mine i eu m pot ncnta de veselia ta.
Scopul acestor lecii este de a-i reaminti despre legea fiinei tale, legea
contienei; tu eti acea lege. Erai numai necontient de aciunea ei. Ai hrnit i inut
astfel n via lucruri pe care nu voiai s le exprimi nluntrul lumii acesteia.

Accept-mi provocarea i pune aceast filosofie la ncercare. Dac nu

funcioneaz, nu ar trebui s o foloseti drept mngiere. Dac nu este adevrat,
trebuie s o lepezi complet. Eu ns tiu c este adevrat.
Tu nu o vei ti pn ce nu vei fi ncercat fie s o confirmi fie s o demontezi.
Prea muli dintre noi ne-am alturat ismelor i ne temem s le punem la
ncercare fiindc simim c am putea eua; i, atunci, cum stm? Ne prea vrnd de fapt
s cunoatem adevrul n privina sa, ezitm n a fi suficient de ndrznei pentru a-l
pune la ncercare. Spui, tiu c ar funciona ntr-un fel sau altul. Nu prea vreau
s-ncerc. Ct nc nu l-am infirmat, nc m pot mngia cu el.
Acuma nu te pcli singur, nu crede nici pentru o clip c eti nelept.
Confirm sau infirm aceast lege. tiu c, de vei ncerca s o infirmi, o vei
confirma de fapt, i eu voi fi cel mai ctigat din confirmarea asta a ta, nu n bani, nu n
lucruri, ci pentru c devii i tu roada vie a ceea ce cred i predau eu n lumea asta. E
mult mai bine s te am drept un om de succes i satisfcut dup aceste cinci zile de
instruire dect s te vd plecnd nesatisfcut. Sper c vei fi suficient de ndrzne s
pui la ncercare aceste instruciuni i fie s le dovedeti, fie s le infirmi.
Acum, nainte de a intra n perioada de tcere, voi explica din nou tehnica pe
scurt. Avem dou tehnici n aplicarea acestei legi. Fiecare de aici trebuie s tie exact
ce vrea. Trebuie s tii c, de nu l vei obine n seara asta, mine vei fi la fel de doritor
n privina acestui obiectiv.
Cnd tii exact ce vrei, construiete n ochiul minii tale un singur eveniment
simplu care implic mplinirea dorinei tale, un eveniment n care predomin sinele.
n loc de a sta n urm i de a privi la tine nsui ca i cnd ai fi pe un ecran, fii tu
actorul din pies.
Rezum evenimentul la o singur aciune. Dac urmeaz s dai mna cu
cineva pentru c asta implic mplinirea dorinei tale, atunci f asta, dar numai asta.
Nu da mna pentru ca apoi s mergi n imaginaia ta la o petrecere sau cine mai tie
ce. Limiteaz-i aciunea la o simpl strngere de mini i f-o iar i iar, pn ce
strngerea aceea dobndete soliditatea i distincia realitii.
Dac simi c nu poi rmne fidel unei aciuni, vreau s-i defineti acum
obiectivul i apoi s condensezi ideea, care este dorina ta, ntr-o singur fraz, o
fraz care implic mplinirea dorinei tale, o fraz ca, Nu-i aa c-i minunat?.
Sau, dac m-a simi recunosctor fiindc a considera c cineva mi-a
intermediat mplinirea dorinei, a putea spune, Mulumesc, i a repeta aceasta
cu trire iar i iar, ca pe un cntec de leagn, pn ce mintea mea ar fi nvluit de
unica senzaie a recunotinei.

Acum vom sta tcui n aceste scaune, cu ideea care implic mplinirea dorinei
noastre condensat ntr-o singur fraz ori ntr-un singur gest. Ne vom relaxa i
imobiliza trupurile fizice. Apoi, s experimentm n imaginaie senzaia pe care fraza
noastr condensat sau gestul o afirm.
Dac te imaginezi dnd mna cu alt persoan, nu-i folosi mna fizic, las-o s
rmn nemicat. Dar imagineaz-i c n interiorul minii tale este o mn mai
subtil, mai adevrat, care poate fi scoas n imaginaia ta. Pune-i mna imaginar n
mna imaginar a prietenului tu ce st naintea ta i simte strngerea. ine-i corpul
fizic nemicat chiar dac devii activ mental n ceea ce eti pe cale s ncepi.
Acum vom intra n tcere...