CUVNT CTRE CRETINII ORTODOCI

DESPRE

PCAT

SPINII PCATELOR Din cauza pcatelor

mele mi se mbolnvete trupul i sufletul meu!
Moto: Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine
i Adevrul nu este ntru noi (1 Ioan 1:8).
Dac zicem c n-am pctuit, l facem mincinos
(pe Dumnezeu) i cuvntul Lui Nu este ntru noi (1 Ioan 1:10).
Preot Ioan

Iubii credincioi,
Scopul venirii lui Hristos este nlturarea pcatului i a morii.
Iat ce-i spune ngerul Domnului lui Iosif: Ea (Fecioara Maria) va
nate Fiu i vei chema numele lui Iisus, cci El va mntui poporul
Su de pcatele lor (Matei 1:21). La Cina cea
de Tain Hristos le vorbete despre iertarea
pcatelor: i lund paharul i mulumind,
le-a dat, zicnd: Bei dintru acesta toi, c
aceasta este Sngele Meu, al Legii celei noi,
care pentru muli se vars spre iertarea
pcatelor (Matei 26:27-28). Nimeni nu este
fr de pcat, chiar de ar fi viaa lui numai de o
zi.
Dintotdeauna oamenii au fost contieni de
starea de pctoenie a lor. n Vechiul
Testament l avem ca model de pocin pe
1

mpratul David, care, dup ce a pctuit, se pociete spunnd: C

ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea
(Psalmul 50). Iar n psalmul 142 scrie: S nu intri la judecat cu
robul Tu c nimeni din cei vii nu-i drept naintea Ta.
Sfntul Macarie zice ntr-o rugciune: Nu m lsa s dorm n
moartea pcatelor, ci m miluiete, iar dup somnul nopii s-mi
luminezi ziua fr de pcat, Hristoase Doamne, i m mntuiete.
Sfntul Ioan Gur de Aur se ruga lui Dumnezeu zicnd:
Doamne, de am greit, fie cu mintea , fie cu gndul, fie cu
cuvntul, sau cu fapta, iart-m!.
Nu este om fr de pcat, lucru care este subliniat nc din
Vechiul Testament: Nu este om care s nu greeasc (3Regi 8:46).
Acelai lucru l aflm i de la dreptul Iov: Cci cine, om fiind, va fi
fr prihan, sau cum va fi curat nscutul din femeie? (Iov 15:14).
De neuitat sunt cuvintele Ecclesiastului (cap.7 verset 20): Cci pe
pmnt nu este om drept care s fac binele fr s greeasc. n
Noul Testament ni se spune acelai lucru: Toi greim n multe
chipuri (Iacov 3:2).
Unii oameni spun c n-au tiut c este pcat a face un anumit
lucru. Dar despre aceasta Iisus a spus: De n-a fi venit i nu le-a fi
vorbit, pcat n-ar avea; dar acum n-au cuvnt de dezvinovire
pentru pcatul lor (Ioan 15:22); Dac ai fi orbi n-ai avea pcat.
Dar cum zicem: Noi vedem. De aceea pcatul rmne asupra
voastr; De aceea, cine tie s fac ce e bine i nu face, pcat are
(Iacov 4:17). Diavolul este pricinuitorul pcatului. Pcatul l are ca
autor moral pe diavol: Cine svrete pcatul este de la diavolul,
pentru c de la nceput diavolul pctuiete (1 Ioan 3:8). Pcatul
este pricinuit de nerespectarea Legii: C pcatele noastre s-au
nmulit naintea Ta i nelegiuirile noastre sunt mrturie mpotriva
noastr; frdelegile noastre sunt de fa i faptele noastre
nelegiuite le tim (Isaia 59:12).

Ce este pcatul?
Dac citim prima epistol soborniceasc a Sfntului Ioan
Evanghelistul gsim i definiia pcatului care este de fapt Clcarea
Legii lui Dumnezeu cu deplin voin i tiin. Dac furi, stai
mpotriva poruncii lui Dumnezeu. Dumnezeu spune n porunca a 9-a:
2

S nu mrturiseti strmb. Dac depui mrturie mincinoas, atunci

stai mpotriva poruncii lui Dumnezeu .a.m.d. Clcarea Legii divine se
poate face n trei feluri: cu gndul, cu cuvntul sau cu fapta i poart
numele de FRDELEGE. Orice om care pctuiete l jignete pe
Dumnezeu, nesocotind legea Sa i totodat ce-a fcut El pentru noi.
Ca atare, pcatul are ca urmare ruperea legturii cu El (Matei 25:41) i
principala consecin a pcatului - pe plan sufletesc - este pierderea
mntuirii (moartea sufleteasc), iar - pe plan fizic - boala, suferina i
moartea fizic. Cci Fiul Omului va s vin ntru slava Tatlui
Su, cu ngerii Si; i atunci va rsplti fiecruia dup faptele sale
(Matei 16:27).

Care este originea pcatului?

Originea pcatului este cderea primilor oameni, protoprinii
notri Adam i Eva: De aceea, precum printr-un om a intrat
pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i
moartea a trecut la toi oamenii PENTRU
C TOI AM PCTUIT N EL (Romani
5:12). Dei pcatul strmoesc al lui Adam
este unul singur n fapt, toi oamenii l
motenesc ca stare de pctoenie, prin faptul
c toi suntem din acelai snge (Fapte
17:26). Pcatul a intrat n om prin
ntrebuinarea greit a voii sale libere.
Dumnezeu nu a creat pcatul i nici nu-l
dorete, dar l ngduie, pentru a nu afecta
libertatea omului, libertate cu care l-a
nzestrat alturi de demnitate, nc de la
creaie. Rul nicidecum nu este pricinuit de
Dumnezeu, ci prin alegere de bunvoie s-au fcut demonii ri, ca i
cei mai muli dintre oameni (Sfntul Antonie cel Mare, Filocalia 1).

Care sunt trsturile pcatului?

Dup cum reiese i din definiie, pcatul este fcut cu BUN
TIIN, deci este acuzat drept pcat fapta omului care tie ce face
i nu rul fcut de copiii sub apte ani sau de cei bolnavi mintal. De
asemenea, pcatul este fcut cu VOIE LIBER, adic cel ce
3

pctuiete nu este constrns de cineva, cci rul fcut mpotriva

voinei sale nu este socotit pcat. Pcatul este fcut N
CUNOTINA LEGII DIVINE.

Care sunt treptele pn la cderea n pcat?

Prima treapt spre pcat este ISPITA, ATACUL,
MOMEALA. Ea (ispita) este un ndemn spre pcat i poate veni din
interior sau din exterior. Cnd vine din interior, ispita se manifest ca
un gnd rzle adus de diavol n minte (Ce-ar fi dac ai face i tu...?)
i este o consecin a unor patimi sau aciuni pctoase. Ispita poate
veni i din exterior, adic prin oameni, care n acest caz, se fac
instrumente ale diavolului.
A doua treapt este NSOIREA, POFTA i acum gndul
nostru se amestec, se complace cu gndul dracilor vicleni. Omul i
nsuete gndul strin ca fiind al lui.
A treia treapt este CONSIMIREA. Acum omul accept s
fac fapta cea rea dup un plan comun cu al dracilor.
A patra treapt este NFPTUIREA, adic omul pctuiete.

Poate fi biruit pcatul?

Nici un pcat nu este de nebiruit. Nu v-a cuprins ispit care s
fi fost peste puterea omeneasc. Dar credincios este Dumnezeu; El
nu va ngdui s fii ispitii mai mult dect putei, ci odat cu ispita
va aduce i scparea din ea, ca s putei rbda (1Corinteni 10:13).
Pcatul este mai uor de biruit n stadiul iniial de ispit: Fericit
brbatul care rabd ispita, cci lmurit fcndu-se, va lua cununa
vieii, pe care a fgduit-o Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El
(Iacov 1:12).
Omul este ajutat n aceste ispite de harul lui Dumnezeu, dup cum
reiese i din cntarea ce se aude n postul Patelui: CU NOI ESTE
DUMNEZEU, NELEGEI NEAMURI I V PLECAI,
CCI, CU NOI ESTE DUMNEZEU. Avem n Biblie, numeroase
exemple de oameni care au biruit ispitele: Proorocii, Patriarhii,
Apostolii, Sfinii i chiar Domnul Iisus Hristos, Care a fost ispitit

direct de diavol n pustiul Qarantaniei (Matei 4:1-11). Ca mijloace de

lupt mpotriva pcatului cretinul are:
1. Rugciunea - Rugai-v s nu intrai n ispit (Luca
22:40);
2. Postul - Acest neam de diavoli nu iese dect cu post i cu
rugciune (Matei 17:21);
3. Virtui i fapte bune - Stai mpotriva diavolului i va fugi
de la voi (Iacov 4:7).

Ce este patima?
Patima este un sentiment copleitor, trupesc sau sufletesc,
care ntunec mintea. Ea este pornire nestpnit, pasiune, viciu,
pcat. Patima este deprinderea n pcat, deprinderea n rutate. Patim
este atunci cnd ajung s te stpneasc deprinderile pctoase, cnd
se face n tine pcatul ca a doua fire. Nu mai este vorba de o fapt
izolat, care este pcatul, ci ajungi s fii stpnit de o deprindere
pctoas i aceasta este patima. ntr-un cuvnt, cnd pcatul devine
deprindere, el se transform n patim. Prinii cei duhovniceti
s-au gndit mult la curirea de patimi, nu doar teoretic, ci i practic,
lsndu-ne n Pateric i n Filocalie multe nvturi, despre calea care
duce spre curire. n Noul Testament, termenul patim, este folosit
de dou ori, cu sensul de pcat nvederat, n Epistola ctre Romani 7:5
i, de asemenea, n Galateni 5:24, n care citim: Iar cei ce sunt ai lui
Iisus Hristos i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu
poftele.

Ct de mare este pcatul?

Pcatul este att de mare i ngrozitor, nct nimeni nu a putut
s-l nimiceasc afar de Iisus Hristos, Mielul lui Dumnezeu care
ridic pcatul lumii (Ioan 1:29). nfricoat lucru este a pctui
pentru PGNII care nu-L cunosc pe Dumnezeu i Sfnta Sa Lege,

dar mai nfricoat este pentru CRETINII, care fgduiesc s-I

slujeasc lui Dumnezeu i s se lepede de Satana i de lucrurile lui.
Pcatul desparte pe om de Dumnezeu i, cu ct pctuiete omul
mai mult, cu att se deprteaz de LUMIN mai mult, cci
Dumnezeu este LUMIN (Ioan 9:5), cu att intr ntr-o bezn mai
adnc i orbete sufletete, socotind c nu este pcat ceea ce este de
fapt un mare pcat. Dumnezeu spune Oricine svrete pcatul este
robul pcatului (Ioan 8:34). Pcatul lipsete sufletul de via i
astfel l omoar:
UNUL CA ACESTA ESTE I VIU I MORT: VIU CU
TRUPUL, MORT CU SUFLETUL.
Aa au murit i protoprinii notri n Rai, n ziua cnd au gustat
din pomul oprit, cci le spusese Dumnezeu: n ziua cnd vei mnca
din el, vei muri negreit! (Facere 2:17). n acest chip s-a zis cu
privire la fiul risipitor, care desprindu-se de tatl su, iari s-a ntors
prin pocin: Acest fiu al meu, mort era i a nviat, pierdut era i sa aflat (Luca 15:12). Dup cderea n pcat, contiina se deteapt,
l chinuie pe om foarte greu, aa cum s-a ntmplat cu Cain, ucigaul
de frate, i cu Iuda, vnztorul Domnului.

Nepsarea fa de faptele bune este pcat?

DA! Pcatul se svrete cu lucrul, cu cuvntul, cu gndul i
chiar cu pofta. A zecea porunc spune S nu pofteti. Este pcat s
ucizi, dar pcat este i s nu dai o mn de ajutor celui aflat n
primejdie. Deci pedeapsa lui Dumnezeu nu vine doar pentru faptele
rele, ci i pentru nepsarea fa de faptele bune.
Iat un exemplu: Sundar Sing a fost un indian care s-a convertit
la cretinism i chiar a propovduit cu mult druire adevrata
credin. Odat, vrnd s treac munii Himalaya, a luat cu sine un
erpa, o cluz indian. Pe o potec de munte au gsit un alpinist
aproape ngheat. Se apropia s nceap un viscol mare. Sundar Sing a
zis: Nu-l putem lsa aici, n drum, hai s-l lum cu noi. Cluza
indian i-a rspuns: Se apropie un viscol mare i dac ncercm s-l
salvm, o sa nghem i noi odat cu el. Sundar Sing i-a rspuns
aa: Porunca lui Iisus Hristos este S nu-l lai pe fratele tu n
drum!. Eu l iau n spate. Alpinistul s-a nclzit de corpul lui
6

Sundar Sing i a nviat. Atunci erpaul a zis: Adevrat i viu este

Dumnezeul tu Iisus Hristos, vreau s m botez i eu n aceast
credin. Deci, prin aceast fapt bun Sundar Sing a ctigat dou
suflete, unul care a nviat i unul care s-a convertit. Prin orice pcat
este jignit mreia lui Dumnezeu. Dac nu este puin lucru s jigneti
pe un om de rnd, cu att mai mult cnd este vorba de un dregtor sau
un mprat, ct despre Dumnezeu, ce s mai vorbim! Dumnezeu este
Cel naintea Cruia toat lumea i toate neamurile sunt ca o
pictur de ap (Isaia 40:15).
Atunci cnd pctuiete, omul se cinstete pe sine mai mult dect
pe Dumnezeu, ascult mai mult de pofta sa dect de Dumnezeu i
astfel st cu ncpnare, dimpreun cu diavolul, mpotriva lui
Dumnezeu: CINE SVRETE PCATUL ESTE DE LA
DIAVOLUL (1Ioan 3:8).
Cum trebuie s luptm mpotriva pcatelor?
S ne mpotrivim pcatelor pn cnd ele n-au prins nc
putere, precum copacul tnr, care n ce parte va fi aplecat atunci
cnd nc este fraged, spre aceea va rmne aplecat pn la
moarte. S ne ndeprtm de oamenii ri i stricai, cci
TOVRIILE RELE STRIC OBICEIURILE BUNE
(1Corinteni 15:33). Drept aceea, cel bun trebuie s fug de
mpreun vieuirea cu cei ri, ca Lot din Sodoma, ca nu cumva s
piar, stricat fiind de vieuirea celor nelegiuii.
S cugetm la cele cuprinse n crile Sfinilor Prini, s
avem o bibliotec religioas din care s ne hrnim sufletul ct mai
des posibil.
S ne amintim c la botez ne-am lepdat de Satana i de
toate lucrurile lui, adic de pcate.
S ne aducem aminte de cele patru lucruri de pe urm:
moartea, judecata lui Hristos, Raiul i Iadul.
S cugetm c scurt este dulceaa pcatului, dar i
urmeaz venicia amrciunii.
S tiem gndurile rele care scot capul i ne trag la pcat,
aa cum aruncm din mini un tciune aprins. De vom tia
gndurile, vom tia i pcatul.

 S ne strduim s avem pururea pe Dumnezeu naintea

noastr. S ne gndim la Dumnezeu, mai des dect respirm,
spunnd rugciunea minii: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, mntuiete-m pe mine pctosul (pctoasa) !.
ntruct smintelile se nmulesc pe zi ce trece, cucernicia se
mpuineaz i necredina se ntrete, sufletul iubitor de
cucernicie nu trebuie s se uite la ce fac oamenii, ci s ia aminte la
cuvntul lui Dumnezeu: Nu rvni la cei ce viclenesc, nici nu urma
pe cei ce fac frdelegea (Psalm 36:1).
Deoarece toate smintelile intr n casa inimii noastre prin
ochi i urechi, ca prin nite ferestre, nu trebuie s dm libertate
ochilor i urechilor, pentru a nu surpa casa sufletului nostru, cum
s-a ntmplat, spre exemplu, cu mpratul David. Este mai puin
primejdios dac nu lai vrjmaul s intre n cas, dect s te lupi
cu el.
Vorbind despre pcat, n ce mod este responsabil un om n
faa lui Dumnezeu?
Fiecare om este responsabil direct pentru pcatele svrite
personal (Matei 16:27);
este responsabil pentru binele nefcut (Iacov 4;17), ca de
exemplu:
a) Cnd ndemnm pe alii la pcat (Matei 2:16 - porunca lui
Irod);
b) Cnd sftuim greit spre pcat (Ioan 11:49-50);
c) Cnd conlucrm cu altul la pcat (Fapte 22:20);
d) Cnd ascundem i aprm pctoii (Luca 11:47-48);
e) Cnd ludm pcatele altora (Romani 1:32);
f) Cnd dm ocazia de sminteal spre pcat (Luca 22:3-6).
CUM SE CLASIFIC PCATELE?
Cea mai simpl mprire a pcatului ar fi:
- Pcatul strmoesc - svrit de strmoii notri Adam i Eva;
- Pcatul personal - svrit de fiecare om n parte.

n funcie de gravitate, pcatele

personale se mai pot clasifica n:
- Pcate personale uoare - acelea care
presupun o abatere nu prea grav de la
Legea Divin. Acestea sunt svrite de
ctre orice om dintr-o slbiciune a voinei.
n afar de Mntuitorul Iisus Hristos i
Maica Domnului, nimeni nu a fost i nici nu
este scutit de pcatele uoare PENTRU
C TOI GREIM N MULTE CHIPURI
... (Iacov 3:2), iar DAC ZICEM C
PCAT NU AVEM, NE AMGIM PE NOI NINE I
ADEVRUL NU ESTE NTRU NOI (1Ioan 1:8). ns, aceste
pcate chiar dac sunt uoare nu trebuie trecute cu vederea, deoarece
persistena n ele duce la cderi mai grele, adic n pcate de moarte
sau
1. - Pcate capitale;
2. - Pcate personale grele;
3. - Pcate mpotriva;
4. - Pcate strigtoare la cer.

1. Pcate capitale
Pcatele capitale izvorsc din firea uman slbit de pcatul
strmoesc i sunt n numr de apte, corespunztor celor apte patimi
(vicii).
1.1. MNDRIA - primul din categoria pcatelor grele, izvorte
din intimitatea spiritual a omului (Marcu 7:21-22) i se manifest ca
o preuire de sine peste msur, unit cu dorina de a fi numai apreciat
i ludat de semeni. Mndria este cauza cderii ngerilor ri (Isaia
14:12-15) i a celor dinti oameni i deci prima cauz a pcatelor.
Ca urmare, mndria face pe om s uite de Dumnezeu, s nesocoteasc
voia Sa. PCATUL MNDRIEI, CND PUNE STPNIRE PE
BIETUL SUFLET ..., L DRM N NTREGIME I-L
SURP DIN TEMELII (Sfntul Cassian Romanul n Filocalia 1).
Opusul mndriei este smerenia, care se construiete prin umilin, post
i rugciune. Smerenia este o permanent contientizare c tot ce
9

avem aparine lui Dumnezeu (1 Corinteni 4:7). Iat ce frumos spune

Sfntul Siluan Athonitul: A VENIT UN NOR, A ASCUNS
SOARELE I S-A FCUT NTUNERIC. TOT AA, PENTRU
UN GND DE MNDRIE, SUFLETUL PIERDE HARUL I L
NPDETE NTUNERICUL. DAR, TOT AA, I NUMAI
PENTRU UN GND DE SMERENIE, HARUL VINE DIN
NOU.

Semnele mndriei la un om sunt:

- Nu se supune celor mai mari;
- Nu las ntietatea celor de-o seam i celor mai mici;
- Vorbete mult i cu semeie;
- Caut n tot chipul slav, cinste i laude;
- Se nal pe sine i faptele sale;
- Dispreuiete i defimeaz pe ceilali;
- Caut s sar n ochii celorlali;
- Se laud cu neruinare;
- Orice lucru bun ar avea, i-l trece-n seam siei, nu lui
Dumnezeu;
- Se laud cu lucrurile bune pe care nu le are;
- Se strduiete mult s-i ascund neajunsurile i pcatele;
- Nu primete ndemnurile, mustrrile i sfaturile;
- Se bag n discuii care nu-l privesc i n probleme care nu-i
aparin;
- Este neiubitor i plin de ur, cci egoismul este rdcina
tuturor relelor.
1.2. IUBIREA DE ARGINI, ca i mndria, i are izvorul n
inima omului (Marcu 7:21-22) i se manifest ca o dorin nestins
dup bunurile trectoare, lumeti, fcnd din dobndirea acestora
scopul vieii. Iubirea de argini se manifest ca dorin de a avea ct
mai mult, dar i ca zgrcenie, adic rvna de a pstra cele adunate cu
orice pre. Iubitorul de argini este un om ce nu cunoate dreptatea i
mila, aducnd daune oamenilor i pierznd legtura cu Dumnezeu
pentru c IUBIREA DE ARGINT ESTE RDCINA
TUTUROR RELELOR I CEI CE AU POFTIT-O CU
NFOCARE AU RTCIT DE LA CREDIN, I
S-AU STRPUNS CU MULTE DURERI (1Timotei 6:10). Uneori
10

patima averii duce la sinucidere (cazul lui Iuda). Averea n sine nu

este rea cnd se dobndete cinstit i nu ne face robii ei, cci
Dumnezeu nu condamn bogia, ci proasta gestionare a ei. S ne
gndim n ce srcie S-a mbrcat Hristos pentru noi. Care a fost
palatul n care S-a nscut? Care au fost pregtirile? Care au fost
moaele? Unde au fost covoarele, scutecele pruncului? S-a nscut ntro peter fr aternuturi, fr cldur, ntr-o srcie mai presus de
toat bogia. Prin aceasta pruncul Hristos ne ndeamn s dispreuim
ca pe un gunoi toate bunurile pmnteti i s cutm mai nti
mpria lui Dumnezeu (Matei 6:33) i celelalte se vor aduga nou.
Opuse acestei patimi a iubirii de argini sunt virtui precum:
cumptarea, dreptatea, ndurarea i milostenia.
1.3. DESFRNAREA (CURVIA) este tot un pcat capital
(Matei 7:21-22) ce presupune lsarea n voia poftelor trupeti trezite
n om prin simuri. Este un pcat svrit n trup: Fugii de
desfrnare! Orice pcat pe care-l va svri omul este n afar de
trup. Cine se ded ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul su.
Sau nu tii c voi nu suntei ai votri? Slvii dar pe Dumnezeu n
trupul vostru i n sufletul vostru care sunt ale lui Dumnezeu
(1Corinteni 6:20). Dintre cauzele generale ale desfrnrii, Prinii
filocalici insist asupra a dou: LCOMIA PNTECELUI i
TRNDVIA sau LENEA. De asemenea, i aburii buturii
ntunec i ngreuneaz sufletul, l trntesc n patul lenei i al
desfrnrii. Dup o mas bogat, prin cantitatea mncrurilor i a
buturilor, nu se nate dorina de rugciune struitoare, ci imboldul
spre odihn, lene i desfrnare.n mod deosebit n patima desfrnrii
se manifest violent egoismul sau egocentrismul ptimaului. Plcerea
i aparine doar lui, i se cuvine doar lui i nu o merit dect el. Restul
lumii nu nseamn dect obiecte sau izvoare ale plcerii lui.
Desfrnarea, dup Sfntul Ioan Cassian, are trei forme generale:
1. Una, lucrat n cadrul unirii dintre cele dou persoane de
sex opus; sau de acelai sex (homosexualii, lesbienele);
2. Alta, n afara sau n lipsa atingerii unei persoane de sex
opus - autosatisfacerea sau onania, masturbarea;
3. A treia - curvia din suflet i din minte.
Sfntul Apostol Pavel, vorbind despre neamurile idolatre, care au
schimbat slava lui Dumnezeu cu nchinarea la idoli spune: Pentru
11

aceea Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar, cci i femeile lor au
schimbat fireasca rnduial cu cea mpotriva firii (lesbienele).
Asemenea i brbaii, lsnd rnduiala cea dup fire a prii
femeieti, s-au aprins n pofta lor unii pentru alii: brbai cu
brbai (homosexualii) svrind ruinea i lund n ei rsplata
cuvenit rtcirii lor (Romani 1:26-27). Din acest pcat izvorsc
cugetele necurate, distrugerea armoniei familiale i neglijarea
aproapelui. Opus desfrnrii este practica ascezei, adic renunrile
unite cu postul i rugciunea.
1.4. INVIDIA este pcat capital (Marcu 7:21-22), care se
manifest prin prere de ru pentru binele aproapelui i bucurie pentru
necazul lui. Invidia este o nclcare a dreptii fa de Dumnezeu i
fa de aproapele: SUPUNE-TE DOMNULUI I ROAG-L PE
EL; NU RVNI DUP CEL CE SPORETE N CALEA SA,
DUP OMUL CARE FACE NELEGIUIREA (Psalm 36:7).
Invidia nate ura, clevetirea, vicleugul, uciderea i duce la deprtarea
de Dumnezeu, la nclcarea poruncii iubirii. Sfntul Nicodim
Aghioritul n cartea sa Hristoitia spune c INVIDIA I FACE PE
OAMENI MAI RI DECT ORICE ARPE VENINOS. n ceea
ce privete ura, n Biblie scrie c Cel ce urte pe fratele su este
uciga de oameni (1Ioan 3:15). Invidia poate fi nlturat prin
rugciune mult i alungarea gndurilor neconforme cu voia lui
Dumnezeu.
1.5. LCOMIA este pcat trupesc, pofta nestpnit de a mnca
i a bea peste limite, IAR FAPTELE TRUPULUI SUNT
CUNOSCUTE
I
ELE:
ADULTER,
DESFRNARE,
NECURIE, DESTRBLARE (Galateni 5:19). Lcomia
nlocuiete pe Dumnezeu cu hrana i butura, uitnd c orice cretin se
folosete de acestea doar pentru a-i ntreine viaa. Sfntul Cassian
Romanul ne nva: DE MNCARE NUMAI ATT S NE
FOLOSIM, CT S TRIM, NU CA S NE FACEM ROBI
PORUNCILOR POFTEI. Din lcomie izvorsc: pofta trupeasc,
petrecerile necuviincioase, defimarea aproapelui, certuri, mnii, boli.
De lcomie putem scpa prin virtutea cumptrii, unit cu postul i
rugciunea. Opus lcomiei este cumptarea n toate.
1.6. MNIA este un pcat capital ce presupune suprarea cu
uurin pentru orice lucru i dorina de rzbunare pe cei ce ne-au
12

fcut (aparent chiar) un ru. Este un pcat opus iubirii (1Corinteni

12:5). Dac spunem c exist o mnie bun, sfnt (Hristos n templu,
Efeseni 4:26), n general, mnia omului nu lucreaz dreptatea lui
Dumnezeu (Iacov 1:20). Cretinul trebuie s fie un om al pcii.
Gravitatea acestui pcat face ca el s fie condamnat chiar nainte de
svrire, n cuget: Eu ns v zic vou: C oricine se mnie pe
fratele su vrednic este de osnd; i cine va zice fratelui su:
netrebnicule, vrednic va fi de judecata sinedriului; iar cine va zice:
nebunule, vrednic va fi de gheena focului (Matei 5:22). Mnia nu
poate fi ascuns deoarece inima plin de mnie este asemenea unui
cazan ce clocotete i d felurite semne. De mnie, ochii se nroesc,
vinele se ncordeaz, dinii scrnesc, gura face spume, faa se
ntunec etc. Ct de josnic i urt este sufletul celui mnios, ct de
nesuferit apare el naintea ochilor lui Dumnezeu. Mnia este otrav
puternic, cu care a adpat diavolul sufletul omenesc.
Atunci cnd mnia este ndelung pstrat i hrnit n
inim, ea se preface n rutate i ranchiun. De aceea ne spune
Sfntul Apostol Pavel: MNIAI-V I NU GREII;
SOARELE S NU APUN PESTE MNIA VOASTR. NICI S
NU DAI LOC DIAVOLULUI (Efeseni 4:26-27).
Att mnia, ct i rutatea se nasc dintr-o nemrginit
iubire de sine, deoarece iubitorul de sine n toate caut folosul,
slava i lauda sa.
Mnia se nfptuiete prin uciderea celui asupra cruia este
ndreptat. Astfel Cain, mpins de mnie i rutate l-a ucis pe
fratele su bun (Facerea 4:8).
Mnia se nfptuiete prin btaie, otrvire, rpirea
sntii, a avutului etc.
Mnia se nfptuiete prin defimare i clevetire.
Muli au o inim plin de o asemenea rutate, c se mai i
laud, se laud cu un lucru care ar trebui plns,
PCTUIETE, I SE LAUD CU PCATUL !
ATUNCI CND NE SCULM CU RUTATE I CU
VICLENIE ASUPRA ALTORA, ASCUIM SABIA CHIAR
MPOTRIVA NOASTR, PRICINUINDU-NE RNI MULT
MAI MARI DECT ACELORA (Omilia a 51- a la Ioan).
Opuse mniei sunt virtuile blndeii i smereniei.

13

1.7. LENEA este o nepsare fa de mplinirea datoriilor cretine

i obligaiilor sociale (munca). Din lene izvorsc: slbiciunea fizic
i psihic, lipsurile, ndemnul la furt, cearta, uitarea de
Dumnezeu. Calea celui lene e un gard de spini, iar calea celui
silitor e neted (Pilde 15:19).
Lenea duce la moarte (Matei 25:26-30). De aceea, Sfntul
Apostol Pavel zice: ... nu fii greoi, ci urmritori ai celor ce, prin
credin i ndelung rbdare, motenesc fgduinele
(Evrei 6:12). Cci i cnd ne aflam la voi, v-am dat porunca
aceasta: Dac cineva nu vrea s lucreze, acela nici s nu mnnce
(2 Tesaloniceni 3:10). Trndvia sau fuga de osteneal sau lenea, este
n sine un pcat, cci este potrivnic poruncilor lui Dumnezeu, prin
care El ne-a rnduit s ne mncm pinea n sudoarea feei: N
SUDOAREA FEEI TALE I VEI MNCA PINEA TA,
PN TE VEI NTOARCE N PMNTUL DIN CARE ETI
LUAT; CCI PMNT ETI I N PMNT TE VEI
NTOARCE(Facerea 3:19). Lenea nate multe nelegiuiri, rmnnd
stearp n privina oricrui lucru bun. De aici vine beia, maica multor
rele i dezbinri, de aici vin toate faptele desfrnrii, batjocuri,
clevetiri, hule, dese ospee, jafuri, clcri de jurmnt, jocuri de noroc,
nelciuni, certuri, btaie etc. Cei ce triesc n trndvie sunt supui
tuturor bolilor i neputinelor, cci, la fel cum se clocete apa
stttoare, i trupul omenesc se stric i slbete fr micare i
osteneal; ei nu au poft de mncare, au somn nelinitit, sunt ponegrii
de oameni i se chinuiesc n srcie i n lipsuri. Se opun lenei:
munca, rugciunea i cugetarea la poruncile lui Dumnezeu.

2. Pcate mpotriva Duhului Sfnt

Pcatele mpotriva Duhului Sfnt sunt acelea care ncalc
contient i ndrtnic Legea lui Dumnezeu i Adevrurile Sfntului
Duh. Ele se opun celor trei mari lucrri ale harului Sfntului Duh:
CREDINA, NDEJDEA i DRAGOSTEA.
1. Pcatele mpotriva credinei sunt: nepsarea fa de religie,
necredina, erezia, apostazia (lepdarea de Biseric), superstiia
(magia).

14

2. Pcatele mpotriva ndejdii sunt: dezndejdea - exemplul lui

Iuda (Matei 27:5) i ncrederea peste msur.
3. Pcatele mpotriva dragostei sunt: nepocina pn la
moarte, nesocotirea darurilor lui Dumnezeu i a rolului Lui n
viaa noastr, prin neacceptarea lucrrilor Sfintei Biserici (Sfintele
Taine).
4. Pcatele fcute mpotriva Sfntului Duh sunt o cdere total
din har i deci considerate de neiertat (Marcu 3:28-29).

3. Pcate strigtoare la Cer

Pcatele strigtoare la cer se numesc astfel, deoarece greutatea
lor reclam o pedeaps chiar aici pe pmnt. Ele stric nsui chipul
lui Dumnezeu din om i izvorsc din rutate i premeditare. Ele sunt:
uciderea, curvia, preacurvia, sodomia, gomoria, asuprirea vduvelor
i orfanilor, lipsa de cinste i respect fa de prini. Cel ce va bate
pe tat sau pe mam s fie omort (Ieirea 21:15).

Iubii credincioi,
Din nvturile Sfinilor Prini tim c temelia mntuirii
este aproapele nostru. De aceea, datori suntem s-i ndemnm pe
toi cei dintr-o rudenie cu noi i pe cei care nu sunt rude cu noi pe
calea pocinei, a rugciunii, a postului, a mersului la Biseric, a
spovedaniei, a mprtaniei. Deseori ntlnim oameni care spun:
Pentru ce s m spovedesc, eu nu am nici un pcat!. Cu
siguran c dumnealor nu tiu ce este pcatul , ct de grav este s
spun cineva: N-am nici-un pcat, punndu-se astfel n acelai
plan cu Dumnezeu, cci numai El este Preacurat, fr de pct.
S-i nvm c trebuie s lum aminte i s ne temem de dou
gnduri: unul care ne spune Eti un sfnt! (sdindu-ne n suflet
mndria) i altul care ne spune: Nu te vei mntui! (vrnd s ne
arunce n dezndejde). Aceste dou gnduri vin de la vrjmaul
diavol i nu este adevr ntru ele. Tu ns, cuget aa: Sunt un
mare pctos, dar Domnul Iisus Hristos este mult milostiv, El
iubete mult oamenii, i-i va ierta i ie pcatele dac te vei
spovedi cu cin i sinceritate(Sfntul Siluan Atonitul).

15

Omule, trezete-te!
Am vrut s pun mna pe rdcina durerii, care nu este
alta dect pcatul... Rugndu-m Pentru pacea a toat lumea
i pentru bunstarea Sfintelor lui Dumnezeu Biserici, aud
deodat, n urechea dinuntru, nfruntarea amarnic: NU TE
RUGA DE MINE S LE DAU PACE, ROAG-TE DE
OAMENI S-I SCHIMBE PURTRILE, DAC VOR S
MAI VAD PACE PE PMNT... Lmurit c lucrurile nu
stau bine. (Printele Arsenie Boca).

Constantinopolul pedepsit pentru propriile pcate

Sultanul cuceritor se instalase n palatele fotilor mprai bizantini,
unde celebra marea victorie alturi de comandanii lui. n timpul unui
osp Mahomed a vzut pe peretele din faa lui o mn goal cu cele
cinci degete rsfirate; s-a speriat i i-a ntrebat pe cei din jur dac ei
vd acelai lucru. Toi au confirmat artarea, dar nimeni nu nelegea
semnificaia. Au fost chemai la palat ghicitori, vrjitoi i magi,
otomani i arabi, fr ca vreunul s poate deslui sensul vedeniei.
Atunci, la sugestia unui slujitor grec, s-a recurs la ajutorul unui cretin
cu aleas via duhovniceasc, Gheorghios Scholarios; acesta a cerut
sultanului un rgaz de apte zile, timp ce urma s-l petreac n post i
n rugciune, pentru ca Dumnezeul cretinilor s-i dea rspunsul
adevrat. La mplinirea sorocului s-a ntors i i-a spus sultanului:
Domnul, meu i Dumnezeul meu, Cruia m-am rugat i m-am
nchinat, Care ne-a fgduit c orice vom cere cu credin se va da
nou, Acela mi-a artat semnificaia vedeniei tale. Afl deci, o
sultane, c cele cinci degete ale minii pe care le vezi, nseamn c
n-ai fi ptruns n acest ora dac ar fi existat aici cinci cretini
adevarai.

Scorpionul
Scorpionul este ntr-adevr otrvitor, dar prins i bgat n
untdelemn devine leac tocmai pentru muctura lui. Otrava din el se
face leac vindector. Tot aa, leacul contra erpilor veninoi se face
din veninul lor. Aa-i i cu pcatul. Stropit cu lacrimile cinei i

16

mrturisit, pcatul nostru iertat devine prilej de strns legtur cu

Mntuitorul Cruia i suntem recunosctori. Tocmai pcatul este acela
care l readuce pe Duhul Sfnt ctre om. l aduce pcatul, dar nu cel
care se svrete n fapt, ci cel pe care-l descoperim n noi nine,
cel pe care l recunoatem, cel pentru care ne cim. Ca i microbii
cultivai n laborator, relele din viaa aceasta servesc spre vindecarea
multor oameni mbolnvii de pcat. Aa cum arpele de aram - ns
fr venin - vindeca i neutraliza veninul erpilor care i mucau pe
israeliteni, tot astfel i pcatul, bgat n untdelemnul lacrimilor de
pocin, vindec i neutralizeaz toate pcatele care l muc pe om.
Pcatul este fr sa i se aseamn cu rocovele. La nceput sunt dulci
iar mai pe urm amare i asemntoare paielor. Chiar dac eti pctos
fii smerit i vei fi linitit.

Cina cea de Tain

Se spune c Leonardo da Vinci se plimba ntr-o zi prin Milano,
cutnd un model pentru Cina cea de Tain, pe care voia s-o picteze n
trapeza (sala de mese a unei mnstiri). Icoana exist pn astzi. n
timpul rzboiului, mnstirea a fost bombardat i distrus n
ntregime, inclusiv trapeza, n afar de un singur perete care a rmas
ntreg: peretele pe care a pictat Cina cea de Tain.
Dar s revenim la ntmplare. Se plimba aadar prin ora, ca s-i
caute un model pentru chipul Sfntului Apostol Ioan. i a gsit un
tnr cu trsturi senine, cu privire deschis, curat, sincer. i-a zis:
acesta este modelul care mi trebuie. Tnrul a acceptat s-i pozeze i
pictorul a realizat dup el chipul ucenicului iubit.
A lucrat mult la aceast icoan. Cnd a ajuns la Iuda, peste civa
ani, a pornit iari n cutarea unui model. A gsit un vagabond
desfigurat, cu ochii n fundul capului, pe faa cruia se citeau toate
pcatele lumii adunate la un loc. I-a plcut. Aa trebuie s fi fost Iuda.
Omule, i-a zis, vii cteva zile s-mi pozezi? i pltesc - Vin bucuros,
i-a rspuns acela. L-a dus la mnstire. L-a aezat n poziia n care
avea nevoie pentru tablou i, n timp ce punea primele culori,
vagabodul a nceput sp rd. Vezi c nu m-ai recunoscut? Leonardo,
dei cu ochiul exercitat, s-a uitat la el, dar nici vorb. Nu l-a
recunoscut. Vezi c nu m-ai recunoscut? i-a zis din nou vagabondul.
Tot eu i-am pozat i pentru Sfntul Apostol Ioan.
17

O via de pcate l schimbase pe cel care putuse fi model pentru

chipul ucenicului iubit, n model bun pentru chipul lui Iuda!

Pcatul
Pcatele iertate i nerepetate nu vor fi pomenite la judecat. n
legtur cu pcatele deja spovedite i iertate s spunei: Le-am fcut,
dar m-am cit i am dobndit iertare. Pcatul spovedit, udat cu
lacrimi i urt este sters din toate crile n care a fost scris - din cartea
dreptii lui Dumnezeu, din cartea firii noastre, din cartea legturilor
noastre cu lumea vzut i nevzut. Astfel nu mai este pomenit la
judecat. Avnd n vedere acest lucru, trebuie, fr s reducem
sentimentul pctoeniei, s ne hrnim ntotdeauna sufletul cu buna
ndejde a mntuirii. Pcatele noastre Domnul le-a luat pe toate n
trupul Su pe lemn i acolo a rupt zapisul lor.

Michelangelo i pietroiul
Se zice c Michelangelo, marele sculptor i pictor din Renaterea
italian, trecea ntr-o zi pe strad i a vzut n curtea unui cetean un
bloc mare de piatr, urt, murdar, coluros. L-a ntrebat pe proprietar:
- N-ai vrea s-mi dai mie piatra aceea? Proprietarul l-a ntrebat la
rndul lui: - De ce s i-o dau? - Fiindc exist ntr-nsa un nger
nctuat i a vrea s-l eliberez! a rspuns Michelangelo. N-a neles
mare lucru propietarul. Dar s-a bucurat s scape de pietroi. i
Michelangelo l-a luat, a nlturat cu dalta tot ce era ncrctur inutil,
pn cnd, ntr-o zi, a scos la lumin un nger frumos.

Despre pedeapsa pcatelor

Dumnezeu nu pedepsete pcatul deodat cci oamenii ar face
binele de fric, mntuirea ar fi de-a sila iar Dumnezeu ar fi fricos
cci se teme de ru i i apr stpnirea. ngduind pcatul s-i
fac de cap ne arat atotputernicia (Printele Arsenie Boca).
Fiii nscui din Set, al treilea fiu al lui Adam care s-a nscut n
locul lui Abel, s-au numit fiii i fiicele lui Dumnezeu. Fiii nscui din
neamul lui Cain se numeau fiii i fiicele oamenilor. Fiii lui Dumnezeu
au luat soii din neamul lui Cain i cei nscui din ei au fost uriai la
statur.

18

O alt pedeaps dat de Dumnezeu a fost restrngerea vieii:

Zilele lor s mai fie 120 de ani. Nu va rmne Duhul Meu pururea
n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup (Facerea 5:3).
nmulindu-se rutatea, n vremea lui David, le-a mai fcut Dumnezeu
o reducere (Psalmul 89:10). Pentru o greeal vremelnic, o
pedeaps venic? ( Printele Arsenie Boca).
Dumnezeu nu e grbit ca oamenii s pedepseasc rul ca oamenii,
cci la oameni unitatea de msur pentru timp este secunda. La
Dumnezeu unitatea de msur pentru timp este mia de ani (Traian
Dorz). Dumnezeu va cere socoteal pentru atia ani de ateptare
(Visarion Iugulescu).

Ct m cost
Dac oamenii ar trebui s guste mai nti amrciunea pcatului i
abia apoi dulceaa lui, nu ar mai fi pcat n lume. Din nefericire,
diavolul pune un strat gros de miere peste amrciunea pcatului, ca
s gustm nti dulceaa i abia apoi amrciunea lui. Cineva a spus
odat:
n via totul se pltete.
Lucrurile bune se pltesc nainte de a le primi;
cele rele se pltesc dup.
Ct este de adevrat aceast afirmaie!
Dragostea de pild, se pltete nainte, prin disciplina de care este
nevoie pentru a fi o persoan capabil s iubeasc i vrednic de a fi
iubit. Desfrnarea, pe de alt parte se pltete dup aceea, prin
remucri, frustrare, dezndejde, mhnire i vin. Deci nainte de a
pctui, pune-i ntrebarea: Ct m cost pierderea respectului de sine?
Cum m voi simi mine? Cum voi putea s triesc cu mine nsumi?
Cum am s m simt fa de persoana cu care sau mpotriva creia am
pctuit? Cum m voi simi fa de prinii mei, fa de copii, fa de
so sau soie? Cum m voi simi fa de Dumnezeu? Cum se va simi
El fa de mine?

19

Viermele care distruge

O femeie a sdit o floare ntr-un ghiveci. A cutat i a pus
pmntul cel mai bun. La nceput, floarea cretea frumos. De la un
timp ns, spre mirarea femeii, floarea a nceput s se nglbeneasc.
Atunci a pus ghiveciul cu floare n fereastr, la soare i o uda regulat.
Cu toate acestea, lucrurile mergeau tot mai ru. n cele din urm,
vznd c nu mai este nicio speran de ndreptare, a luat ghiveciul, a
scos floarea i a cutat la rdcin. Spre marea ei mirare, a gsit la
rdcin un vierm care o rosese.
Aa este i pcatul n viaa omului. Pcatul este orice gnd, cuvnt
sau fapt care nu se ridic la nlimea normelor de sfinenie cerute de
Dumnezeu. Pcatul este frdelege, adic rzvrtirea fpturii, a crei
voin se opune voinei lui Dumnezeu.

Pcatul i suferina
Numai pcatul este un ru adevrat n om, i n afar de pcat nu
este nimic ru. Orice suferin o ndur un o sau un neam nu-i nimic
altceva dect leacul vindector pe care Mila cea venic l d din
belug oamenilor sau neamurilor ca s le scape de venica pierzare.
Orice pcat ct de mic, ar aduce fr scpare moarte (Pacatul odat
svrit aduce moartea - Iacov 1:15) dac Mila n-ar ngdui suferina
ca s-l curee pe om de nenorocirea pcatului. Pentru c vindecarea ce
vine prin suferin este adus de puterea cea plin de har a Sfntului i
de via factorului duh.
Pcatul este smna morii, o smn nfricotoare, care, dac
nu este dezrdcinat la timp prin suferin i ars de focul Duhului
Sfnt, crete i npdete tot sufletul, fcndu-l VAS AL MORII n
loc de VAS AL VIEII.
E limpede, aadar, c suferina trebuie purtat cu rbdare i cu
ndejde n Dumnezeu, cu mul0umire i cu bucurie. Sfntul Apostol
Petru ne ndeamn: ntruct suntei prtai la suferinele lui Hristos,
bucurai-v! (1 Petru 4:13). Cnd Sfntul Ioan Gur de Aur murea
n exil, nedreptit i dispreuit de oameni, ultimele lui cuvinte au fost:
SLAV LUI DUMNEZEU PENTRU TOATE!
BIBLIOGRAFIE: Biblia, E.I.B.M., 1994, Bucureti; Biblia, E.I.B.M., Bucureti,
2001; nvttura de credin cretin ortodox, Editura Arhidiecezana Cluj,1993; Preot

20

Arsenie Boca, Ridicarea cstoriei la nlime de tain, Editura Agaton, Fgras, 2003;
Mitropolit Hieroteos Vlachos, Psihoterapia Ortodox, Editura Sofia, Bucureti, 2001;
Sfntul Siluan Atonitul, Din iadul patimilor spre raiul virtuilor, Editura Deisis, Sibiu,
2003; Preot Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica, E.I.B.M., 2000.

21