culori sau ram.

Pgnii despre care se vorbete in

Vechiul Testament, nu se nchinau lemnului sau
aurului sau pietrei ci prin intermediul chipurilor
cioplite unei zeiti. Aceasta e idolatria : adorarea
unei zeiti, alta dect Dumnezeu adevrat.
mpotriva lor lupta Vechiul Testament. Dac am
accepta modul de gndire sectar nsui inchinarea la
Chivotul Legii ar putea fi numit idolatrie pentru c
acesta se bucura de o cinste deosebit. Moise a
primit porunc din partea lui Dumnezeu s pun
chipurile heruvimilor la Chivotul Legii (Iesire, 25,
18-22; 36, 8), n faa crora poporul se nchina
cznd cu faa la pmnt, n faa crora se aduceau
jertfe (III Regi 3, 15); preoii tmiau naintea lor
(Iesire 30, 8) i se aprindeau candele (Iesire 27, 2021).
Sinodul apte Ecumenic, a decretat n al sau Oros:
Acesta fiind cazul, urmnd calea mprteasca i
nvtura de inspiraie divin a Sfinilor Prini i a
Tradiiei Bisericii soborniceti cci noi tim c
este inspirat de Duhul Sfnt, care se afl n ea
decidem n mod corect i dup o lung examinare,
c asemenea Crucii sfinte i dttoare de via, la fel
sfintele i pretioase icoane pictate n culori i
mpodobite cu pietre preioase sau cu alt materie
avnd acelai scop (epitedeios) s fie puse n sfintele
biserici ale lui Dumnezeu, pe obiecte i haine sfinte,
pe pereti i pe strzi, indiferent dac ele sunt icoane
ale Domnului Dumnezeu i Mntuitor Iisus Hristos,
ale Preacuratei Fecioare, Sfnta Nsctoare de
Dumnezeu, sau ale ngerilor sau Sfintilor. Cci ori
de cte ori vedem reprezentarea lor prin imagini, ori
de cte ori le privim, ne aducem aminte de
prototipuri, i iubim mai mult, suntem ndemnati s
ne nchinm srutnd imaginea i s ne mrturisim
veneratia (proskenesin), nu adevrata nchinare
(latreian) care, dup credina noastr este cuvenit
numai naturii divine, dar n acelasi fel venerm
imaginea Crucii celei scumpe i dttoare de via,
Sfnta Evanghelie i alte obiecte sfinte pe care le

cinstim cu tmie i lumnri, dup obiceiurile

naintasilor notri. Cci cinstea dat imaginii se
adreseaz prototipului, iar persoana care venereaz o
icoana venereaz pe cel reprezentat de ea. ntradevr, aceasta este nvtura Sfintilor nostrii
Printi, i Tradiia Sfintei Biserici sobornicesti care
a dus Evanghelia de la un capt la cellalt al
pmntului.
Cnd credinciosul se roag n faa icoanei, nu
se roag ei, ci lui Hristos. Privind la ea, privirea lui
se ndreapt spiritual spre Hristos, aa cum mama
privind la fotografia fiului ei, vorbete cu el, dei ea
nu confund fotografia fiului cu fiul nsui. Ea uit
de fotografie, aa cum credinciosul uit de icoan.
Mama zmbete fiului, credinciosul se roag lui
Hristos, stnd n faa icoanei i privind la ea.
(Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Ortodoxia nr. 3/1978)

ncheiem cu neleapta sftuire a Sfntului

Nicolae Velimirovici (+1956) : ,,Iar tu s tii c
precum se deosebete ziua de noapte, aa se
deosebesc i icoanele cretine de idolii pgneti.
Idolii sunt chipuri de fiine nscocite i imaginate, n
vreme ce icoanele sunt nfiri de sfinti care au
trit pe pmnt cu adevrat, L-au proslvit pe
Hristos prin credina lor i s-au nvrednicit n cer de
mpria lui Dumnezeu. Acolo iluzie, aici realitate.
Acolo minciun i nlucire, aici adevrul i numai
adevrul. Idolii il despart pe om de Dumnezeul Cel
adevrat, n vreme ce icoanele l duc pe om la
Dumnezeul Cel adevrat. Prin a doua Sa porunc,
Ziditorul a vrut s abat neamul omenesc de la ceea
ce-l desparte de El, adic s-l abat de toate
minciunile, nlucirile i iluziile demonice."
V invitm duminica a 1530
n subsolul Biserici din
cartierul Dacia din
Timioara la adunarea
Oastei Domnului . Slvit s
fie Domnul!!

Despre Icoane
Icoana este o imagine care reprezint pe Hristos,
sfinii,
ngerii,
ntmplrii
Biblice
importante, pilde sau
ntmplrii din istoria
Bisericii. Icoana ne
ridic mintea de la cele
pmnteti la cele
cereti.
Ceea ce scrisul
prezint
cititorilor,
imaginea prezint celor
nenvati
care
o
privesc, cci n ea i
cei ignorani vd ce ar
trebui s urmeze; n ea pot citi analfabetii (Epistola
ctre Episcopul Serenus din Marsilia, , Vol. XII, p. 53)

prin icoane vizibile suntem condusi

contemplarea a ceea ce este divin i spiritual

la

(Sf. Ioan Damaschin)

Prima reprezentare n icoan a Maicii Domnului

aparine Sfntului Evanghelist Luca.
(vezi icoana de mai sus Maica Domnului din Vladimir)

Mrturii Biblice
i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup
chipul lui Dumnezeu l-a fcut (Facerea cap.1 , ver
27)
Apoi s faci doi heruvimi de aur; i s-i faci ca
dintr-o bucat, ca i cum ar rsri din cele dou
capete ale capacului;(Iesirea cap 25 ver 18)
"Cortul s-l faci din zece scoare de in topit, esut n
violet, n purpuriu i'n stacojiu; cu heruvimi le vei
face, lucrai cu iscusin (Iesirea cap 26 ver 1)
Vei face o perdea esut'n violet, purpuriu i
stacojiu, n in topit; cu heruvimi o vei face, lucrai
cu iscusin. (Iesirea cap 26 ver 31) Deci iat frai
ortodoci cum sectani acuz pe bunul Dumnezeu de
idolatrie. Oare Biblia minte sau poate sunt unii

oameni care nu o neleg sau nu vor s o neleag.

Pot face icoanele minuni?
Fcea chivotul legmntului minuni?
Preoii care duceau chivotul legmntului
Domnului stteau ca pe uscat n mijlocul Iordanului,
cu picioarele neudate; iar fiii lui Israel au mers ca pe
uscat, pn ce tot poporul a trecut prin Iordan.
(Iosua cap. 3 ver. 17),

Iar dac a sosit chivotul legii Domnului n

tabr, tot Israelul a ridicat strigt aa de mare, nct
s-a cutremurat pmntul (1 Regi cap.4, ver. 5),
i a rmas chivotul Domnului n casa lui ObedEdom Gateanul trei luni i a binecuvntat Domnul
pe Obed-Edom i toat casa lui.
Iar cnd i s-a spus regelui David i i s-a zis:
"Domnul a binecuvntat casa lui Obed-Edom i
toate cte erau ale lui pentru chivotul Domnului",
atunci s-a dus David i a adus cu alai chivotul
Domnului din casa lui Obed-Edom n cetatea lui
David.
(2 Regii cap 6 ver 11, 12)
Vindeca arpele de aram?
i a fcut Moise un arpe de aram i l-a pus pe un
stlp; i cnd un arpe muca vreun om, acesta
privea la arpele cel de aram i tria.
(Numerii 21 9)

Au nviat pe un om mort moatele lui Elisei?

Dar iat, odat, cnd ngropau un mort, s-a
ntmplat ca cei ce-l ngropau s vad una din aceste
cete i, speriindu-se, au aruncat mortul n mormntul
lui Elisei. Cznd acela, s-a atins de oasele lui Elisei
i a nviat i s-a sculat pe picioarele sale.
(4 Regii 13:21)

A vindecat umbra lui Petru pe bolnavi ? nct

scoteau pe cei bolnavi n ulie i-i puneau pe paturi
i pe trgi, ca venind Petru, mcar umbra lui s
umbreasc pe vreunul dintre ei. i se aduna i
mulimea din cetile dimprejurul Ierusalimului,
aducnd bolnavi i bntuii de duhuri necurate, i
toi se vindecau.
(Faptele Apostolilor 5: !5, !6)
Au vindecat hainele lui Pavel pe cei bolnavi i au
scos draci? nct i peste cei ce erau bolnavi se

puneau tergare sau oruri purtate de Pavel, i bolile

se deprtau de ei, iar duhurile cele rele ieeau din
ei.
(Faptele Apostolilor 19: !2)
Rspunsul la aceste ntrebrii este DA!
Dumnezeu a ales s fac minuni prin aceste obiecte.
Dumnezeu a fcut minuni prin rmiele profetului
Elisei, prin umbra unui sfnt i prin lucruri care au
fost atinse de un sfnt. De ce? Pentru c Dumnezeu
cinstete pe cei ce-L cinstesc cci Eu preamresc
pe cei ce M preaslvesc pe Mine, iar cei ce M
necinstesc vor fi ruinai. (1 Regi 2:30) De
exemplu, nu numai altarul templului era sfnt, ci tot
ce l atingea apte zile s curei astfel jertfelnicul
i s-l sfineti i va fi jertfelnicul sfinenie mare;
tot ce se va atinge de el se va sfini. (Ieire 29:37) A
respinge adevrul c Dumnezeu lucreaz prin lucruri
materiale nseamn a cdea n Gnosticism.Prin
urmare, da, ntr-un sens larg icoanele pot face
minuni, deoarece El cinstete pe cei ce-L cinstesc.
Se pune ntrebarea ce nseamn chipul cioplit n
Porunca a doua? O ntelegere literal ar nsemna c
toate imaginile din Templu clcau aceast porunc.
Cea mai bun metod s aflm ce nsemnau
cuvintele evreiesti folosite aici este s aflm ce
nsemnau ele pentru evrei. Cnd acetia au tradus-o
n greac, au folosit cuvntul eidoloi, adic
idoli. Cuvntul evreiesc pesel nu este niciodat
folosit cu privire la imaginile din Templu. Este deci
clar c pasajul se refer la imagini pgne, i nu la
imagini n general.
Acest pasaj i nva pe evrei s nu-i fac o
nfiare fals a lui Dumnezeu, pentru c nu L-au
vzut; dar noi, cretinii credem c Dumnezeu S-a
ntrupat prin persoana lui Iisus Hristos, deci putem
nfia ce am privit (1 Ioan 1:1).
Cele mai vechi scrieri evreiesti pe care le avem
conin ilustraii. Printre acestea sunt imagini cu
scene biblice, asemntoare cu cele gsite la
sinagoga din Dura Europos (i cu cele din biserica
aflat alturi de aceast sinagog) care a fost

ngropat n secolul al treilea, cnd persani au

distrus oraul (Escavatiile de la Dura-Europos conduse de
Universitatea Yale i de Academia Franceza de Inscriptii i
Litere, Raportul Final VII, Partea I-a, Sinagoga, de Karl H.
Kraeling).
( Printele John Whiteford)

Cei mai muli martiri i-au gsit odihna de veci n

catacombele Romei, un adevrat ora cretin
subteran, care dateaz din secolul I. d. Hr. n aceste
catacombe se gsesc primele urme ale iconografiei.
Cele mai des ntlnite sunt icoanele care reprezentau
persoane sau simboluri ale credinei, de exemplu:
mielul, imaginea lui Hristos; porumbelul, imaginea
Duhului Sfnt; ancora, simbolul speranei, sau
petele, care e un adevrat crez. Cuvntul pete, n
greac ICHTHYS formeaz iniialele numelui lui
Hristos
Rscumprtorul:
Iesus CHristus THeou
Yios Soter (Iisus
Hristos
Fiul
lui
Dumnezeu,
Rscumprtorul). n
catacombe
mai
ntlnim: icoane care
reprezint parabolele
Mntuitorului
i
figurile cu care el
nsui s-a asemnat:
Via (In 15,1-6);
Pstorul cel bun (In
10,11); icoane biblice
din Vechiul Testament: Noe n corabie, Tinerii din
Babilon n groapa leilor etc; icoane ale
Mntuitorului, ale Preacuratei i ale sfinilor; scene
din Vietile Sfintilor
Cnd cinstim o icoan noi nu cinstim materiul din
care e fcut ci acele persone sau lucrul pe care l
reprezint. O poz a prinilor, a copiilor, a soiei pe
care o pstrm, o preuim pentru persoanele de care
ne aduce aminte i ne sunt dragi, nu pentru hrtie,