Sf.

Maxim Marturisitorul :Filocalia 2, a doua suta a capetelor

despre dragoste
4. Rostul poruncilor este s fac simple nelesurile lucrurilor; iar al
citirii i al contemplrii s fac mintea nepmnteasc i fr form.
Aceasta i d putina de a se ruga fr mprtiere.
( nelesul simplu al lucrului nseamn, dup Sf. Maxim, desfacerea
acestui neles de orice gnd ptima).
( Precum n credin nu e nici o raiune a necredinei,tot aa n raiunile
dup fire nu e nimic neraional. Iar smburele poruncilor e o raiune
lucrtoare. Citete cap. 84 (suta II) i vei afla destul).
5. Nu ajunge fptuirea moral pentru a se slobozi mintea cu desvrire
de patimi , ca s poat s se roage nemprtiat, dac nu vin n ea unele
dup altele contemplaiile duhovniceti. Cci aceea slobozete mintea
numai de nenfrnare i de ur, pe cnd contemplaiile duhovniceti o
izbvesc i de uitare i de netiin. i numai aa va putea s se roage
cum trebuie.
( Contemplaia natural a poruncilor, adic dragostea sincer fa de
aproapele, elibereaz pe cei ce o pzesc de iubirea trupeasc de sine i
de ur (tiranie). Iar cunotina lucrurilor izbvete pe cei ce se
ndeletnicesc cu cunotina (gnostici) de uitare i de netiin. Prin
acestea toate se presupune c cele trei pri ale sufletului, micndu-se
conform cu raiunea i cu firea, lucreaz orice virtute: dar micndu-se
contrar raiunii i firii, lucreaz toat rutatea. Adu-i aminte c
izvoarele i pricinile ntregii ruti sunt acestea trei: netiina, iubirea
trupeasc de sine i ura (tirania). Iar acestea le-a aezat vicleanul n
noi, folosindu-se de reaua ntrebuinare a puterilor din noi.)
20. Cei ce caut pururea sufletul nostru, l caut prin cugetri ptimae ,

( de acestea patimae cur nelesurile lucrurilor poruncile, cum s-a

artat n cap. 4 al acestei sute (a II-a)) ca s-l mping la pcatul cu
gndul, sau la cel cu lucrul. Deci cnd vor vedea c mintea nu-l
primete, se vor ruina; iar cnd o vor gsi ocupat cu contemplaia
duhovniceasc, se vor ntoarce i se vor ruina tare i degrab.
84. Unele dintre gnduri sunt simple, altele compuse. Simple sunt cele
neptimae. Iar compuse sunt cele ptimae, ca unele ce constau din
patim i idee. Aa fiind, se pot vedea multe din cele simple urmnd
celor compuse, cnd ncep s fie micate spre pcatul cu mintea. S
lum de pild aurul, n amintirea cuiva s-a iscat gnd ptima despre aur,
iar acest fapt l-a dus cu mintea la furt i la svrirea pcatului n cuget.
Amintirii aurului i-a urmat deci ndat amintirea pungii, a ldiei, a
vistieriei i cele urmtoare. Amintirea aurului era compus, cci avea n
ea patima. Dar a pungii, a ldiei i a celor urmtoare era simpla. Cci
mintea nu nutrea nici o patim fa de ele. La fel stau lucrurile cu orice
gnd, cu slava deart, cu femeia i cu celelalte. Cci nu toate gndurile
care urmeaz gndului ptima sunt i ele ptimae, cum am artat mai
sus. Din acestea putem cunoate care sunt nelesurile ptimae i care
cele simple.