Daniel - Generalitati

1. Autorul i data scrierii.

Profetul Ezechiel atest credincioia i nelepciunea proverbial a marelui su
contemporan Daniel (Ez. 14:14; 28:3) scriind pe la anul 586 .e.n. Iisus l-a
recunoscut pe Daniel ca profet (Matei 24:15) iar Iosif Flaviu tia c la data cnd
Alexandru Macedon a intrat n Ierusalim (333 .e.n.), marele preot Iadua i-a artat
acestuia profeia lui Daniel care prezicea isprvile lui Alexandru i macedoneanul a
fost foarte ncntat ( Antichitati iudaide XI. 8,4-5). Acestea ne arat c sulul crtii lui
Daniel exista nainte de Alexandru Macedon. Teoriile foarte sofisticate, adoptate i de
unii teologi, care vor s demonstreze ca Daniel a fost scris abia n sec.II .e.n. de
ctre un anonim (care s-ar fi folosit de numele lui Daniel, aa cum este cazul cu
unele apocrife apocaliptice) au fost combtute cu succes de ctre teologi i savanii
moderni.
Cartea lui Daniel a fost scris n dou limbi (ebraic de la cap.1:1 pn la 2:4 a +
capitolele 8-12; i aramaic de la 2:4 b pn la 7:28) asemenea crii lui Ezra i n
ea se folosete, n mod alternativ, persoana nti i persoana a treia cu privire la
autor, ( ca i n alte cri biblice sau diferite scrieri antice). Totui cartea este o
unitate, i aparine unui singur autor. Daniel i-a scris cartea ntre anii 537-534 .e.n.
potrivit datelor ei interne (Dan.1:21, 6:28, 10:1).

2.Structura i tema crii

Cartea lui Daniel este format dintr-o parte istoric ( primele 6 capitole) i o parte
profetic (ultimele 6 capitole). Att evenimentele ct i profeiile sunt expuse n
ordine cronologic. Rolul capitolelor istorice este de a lumina capitolele profetice. Ele
sunt evenimente tipice i exemple bune pentru toate timpurile dar mai ales pentru
ultimele ncercri ale poporului sfinilor Celui Prea nalt. Tema crii este judecata
divin, dup cum nsui numele profetului Daniel nseamn Dumnezeu a judecat. n
sens biblic, judecata nseamn intervenia divin care ndreptete i onoreaz pe
cei drepi i pedepsete pe vrjmaii lor. Versetul din capitolul 4:17 este textul cheie,
cel mai clar rezumat al tematicii crii.
Figura principal a crii este Domnul Christos ( Dumnezeul lui Israel) pe care-L
ntlnim ca fiind Piatra ( cap.2), Fiul omului (cap.7), Fiu de Dumnezeu (cap.3),
Sfntul superior lui Gabriel (cap.8), Messia Conducatorul (cap.9), Comandantul
Michael - protectorul lui Israel (cap.10 si 12).

3. Rolul profetic al capitolelor istorice

Capitolele istorice ale crii lui Daniel nu sunt doar nite poveti interesante i
adevrate; valoarea lor trece dincolo de nvtura istoric sau spiritual moralizant.
Ele sunt n acelai timp adevrate ilustraii i explicaii, tipuri i prefigurri ale celor
prezise n viziunile profetice din carte. Ele sunt judeci particulare care vorbesc
despre caracterul judecilor istorice sau al judecii finale a lui Dumnezeu.
Cap.1. Dei pare c Babilonul a invins Ierusalimul (ceea ce este adevrat numai pe

plan politic), dei poporul lui Dumnezeu este prizonier n Babilon, din punct de
vedere spiritual, victoria este de partea Ierusalimului i a lui Israel. Cei civa tineri
iudei credincioi salveaz onoarea Dumnezeului lui Israel. Dumnezeu a intervenit i a
judecat, a nlat pe Daniel i pe colegii lui, din punct de vedere spiritual i
intelectual, chiar i din punctul de vedere al beneficiilor fizice ale religiei, deasupra
celor mai mari autoriti intelectuale ale timpului. Aceste lucruri au fost intenionate
de Dumnezeu ca model pentru "poporul lui Daniel" care avea s apuce zilele
sfritului (Dan.12:1).
Cap.2. Descoperirile lui Dumnezeu cu privire la viitorul omenirii nu pot fi cunoscute
sau explicate de viitorologii sau ocultitii pe care se sprijinesc mrimile lumii. Nici de
frica morii ei n-ar putea recunoate mai mult dect c aceste lucruri nu sunt n
posesia muritorilor. Prin visul lui Nebucadnear Dumnezeu a judecat pe mpratul
Babilonului i pe inelepii lui, nlndu-se pe Sine i pe slujitorii Lui. Tuturor
ctitorilor de imperii zidite pe sabie, Dumnezeu le prezice un viitor pe msur. Sabie
dup sabie aduce imperiu dup imperiu i n cele din urm, judecata divin
instaureaz mpria universal a dreptii, dup ce mtur toate rmiele
Babilonului antic i modern.
Cap.3. Opunndu-se planului lui Dumnezeu de a pune capt Imperiului Babilonian,
consilierii "inspirai" ai mpratului concep un test idolatru al loialitii civile prin care
simpla exercitare a dreptului fundamental al omului, libertatea manifestrii
religioase, s fie interpretat i pedepsit ca rebeliune politic. Dar Dumnezeu
intervine i judec. Cei trei care prefigureaz pe cei trei "ngeri" din Apoc.14, sunt
salvai i nlai, n timp ce executanii zeloi ai ordinului imperial se aleg cu arsuri
grave iar marele mprat al Babilonului este umilit n faa a trei prizonieri evrei. Aici
este o prefigurare a testului din Apoc. 13 cu "chipul fiarei".
Cap.4. Judecata lui Dumnezeu lovete acum, n mod direct, pe mpratul Babilonului.
Pn acum el, principalul vinovat, fusese ocolit. Avusese multe ocazii s vad
adevrul, l recunoscuse de cteva ori, luase chiar hotrri (care priveau numai pe
alii !), acum i venea rndul s ntoarc obrazul. Dup repetate invazii n Palestina,
ntre timp distrusese i Ierusalimul, dup tratamentele nemiloase aplicate altora,
dup exploatarea celor srmani, n primul rnd al prizonierilor i a sclavilor, mpratul
avea ocazia s simpt pe pielea proprie judecata divin. Dar ca i celelalte judeci,
era amestecat cu har, era disciplinar. Poate de multe ori o fi rs de stilul de via
vegetarian al tinerilor evrei, acum avea s mnnce iarba ca boii. De attea ori i
tratase pe semeni ca vite, acum avea s-i ispeasc pedeapsa petrecnd ca vitele.
Se mndrise cu inteligena lui de strateg, arhitect i conductor, acum aveau s-i fie
luate minile. Privise la idolii lui pentru salvare, acum avea s nvee s priveasc
spre cer i numai atunci s-i recapete sntatea mintal. In acest capitol,
Nebucadnear este att vrjmaul lui Dumnezeu judecat, ct i pctosul iertat i
nlat prin har. Dac n urma minunilor fcute cu alii n faa lui, mpratul silea
mulimile s se nchine adevratului Dumnezeu, fr ca el nsui s-L respecte, acum
mpratul trimite o scrisoare tuturor supuilor prin care-i povestete experiena lui
umilitoare, mulumindu-se s-i sftuiasc pe alii prin propria experien, fr s-i
condamne pe cei care struie n idolatrie. Experiena aceasta este o cheie a
inelegerii schimbrii "inimii" leului babilonian din cap. 7 n contrast cu comportarea
feroce i fr pocin a Antichristului, mpratul Babilonului apocaliptic, care i
urmeaz cu tenacitate drumul pn la judecata de apoi...
Cap.5. (Arheologia modern a descoperit autenticitatea istoric a acestui rege
babilonian: Bel-ar-utur fiul lui Nabonid, urma al lui Nebucadnear i coregent,

ultimul rege babilonian). Ultima noapte a lui Belaar este prefigurarea situaiei
tragice n care se va gsi ultima generaie de oameni nepocii, surprini de
revenirea lui Christos i a ngerilor Lui dinspre rsrit. Aceti "mprai clri pe cai
albi" (cf. Apoc.19: 11-16 i 16: 12.15) vor surprinde Babilonul modern care se simte
n siguran. Pcatul tnrului rege Belaar i al prietenilor lui ( lipsa de respect fa
de lucrurile sfinte i fa de legile sntii, desfrul i meninerea idolatriei n ciuda
avertismentelor primite din experiena generaiei anterioare) este i pcatul lumii
moderne. Judecata venit asupra lui Belaar a nsemnat, n acelai timp, victoria
Dumnezeului lui Israel i a cuvntului profeiei.
Cap.6. (Btrnul Darius Medul din cartea lui Daniel, nu trebuie confundat cu Dariu
Histaspe sau cu alti regi omonimi. Nu este vorba de o confuzie. Iosif Flaviu spune c
acesta avea un alt nume printre greci, iar Xenofon sugereaz c ar fi vorba despre
Cyaxares II, unchiul i socrul lui Cyrus, ultimul rege med).
O nou provocare satanic, un nou test al loialitii fa de adevratul Dumnezeu.
Dac n cap.3 se cerea o nchinare idolatr ocazional, fr a se interzice nchinarea
la un al dumnezeu, aici se interzice inchinarea la oricare alt dumnezeu afar de
mprat. Numai pentru o lun de zile. Decretul imperial este conceput de colegii
invidioi ai ministrului evreu Daniel i este semnat de mprat fr s tie ce se
urmrete. Acest decret se vrea a fi n interesul public, al religiei i siguranei
statului. n realitate este dat la instigaia unor politicieni "religioi" lipsii de scrupule,
antisemii josnici care voiau s se nfieze drept aprtori ai coroanei. Tiparul
acesta a fost urmat la liter de-a lungul secolelor i aa s-au nscut toate
persecuiile. Adesea autoritile civile apreciaz mai corect pe credincioi, dup
valoarea lor moral, profesional, social, dect autoritile religioase care, de-a
lungul istoriei au fost factorul instigator al persecuiilor. Dumnezeu ns intervine i
judec. Daniel este salvat i onorat, numele lui Dumnezeu este nlat, mpratul
este scos din capcana politica pus de minitri, n timp ce evlavioii nomenclaturiti,
mpreun cu familiile lor care se bucuraser de condamnarea unui om nevinovat,
sunt aruncai n groapa pe care o spaser pentru Daniel. Ceea ce ne amintete de
un vers al lui Gheorghios Seferis: "Cu zgomot lupii se prvlesc n Tartar".
Dei ar fi putut s se abin de la rugciunea public timp de o lun, sau s inchid
ferestrele, Daniel ii susine n mod deschis i consecvent principiul care este mai
mult dect un obicei: libertatea de nchinare. Fereastra deschis spre Ierusalim era
un semn c nchintorul este israelit. Sabatul este o ferestr deschis spre
Ierusalimul ceresc, un mod de inchinare public. Nu exist motive de a-l ascunde sub
obroc, el trebuie vestit de pe acoperiul caselor, deoarece este semnul apartenenei
la Christos Creatorul. Este un semn al eliberrii, deoarece prin aceasta mrturisim c
suntem strini n ara exilului i c adevrata noastr patrie este Cerul, casa Tatlui.
"Voi cei din pmntul deprtat, gndii-v la Domnul i Ierusalimul s fie n
inimile voastre..." (Ieremia 51:50 b)