mitropolitul Firmilian

Momentul Cernui ( numit apte zile de priveghere) ntre 1 i 7 august 1943, e un moment
pregtitor al evenimentului i al micrii duhovniceti care se va numi Rugul Aprins: Tit
Simedrea, mitropolitul Bucovinei
A fost vorba de un program isihast bine gndit i alctuit de oameni competeni n
problem. Iniierea a fost cea care mai trziu se va relua i la Mnstirea Antim prin
conferine urmate de discuii i de rugciune de tain. Iat care a fost programul:
Duminic, 1 august 1943: Pr. Nicolae M. Popescu: Calendar i priveghere;
Alexandru Elian: De la icoan la duhovnicie.
Luni, 2 august: Alexandru Mironescu: Moatele Sf. tefan i venicia trupului.
Mari, 3 august: Anton Dumitriu: Cunoatere i ascez.
Miercuri, 4 august: Paul Sterian: Cei apte tineri din Efes i dovezile nvierii.
Joi, 5 august: Constantin Noica: Patos i Patmos.
Vineri, 6 august: Petru Manoliu: Schimbarea la Fa i frumuseea izbvitoare.
Smbt, 7 august: Arhim. Benedict Ghiu: Duhovnic i Tmduire; Sandu Tudor:
Rugciunea inimii i Sfnta Isihie.
Cred c n afara celor notai aici a mai participat cel puin nc unul, probabil
neprevzut iniial: H. H. Stahl, cunoscutul sociolog
Parola tainic de supravieuire cretin a fost retragerea, ascunderea n taina
Rugciunii lui Iisus: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine pctosul.
Aceasta urma s-i uneasc i s-i ntreasc pe cei care vor intra n nchisori, ca i pe
cei care tot ca n nchisoare, rmneau afar sub imperiul teroarei, al supravegherii
permanente, al fricii, al denunurilor, al dezumanizrii.
profesorul universitar Alexandru Mironescu
arhitectul Constantin Joja
Rugul Aprins a luat fiin n Bucureti dup anul 1945. Nu tiu dac a avut
caracter de Asociaie, cu statut i cu recunoatere oficial prin tribunal. Cred c mai degrab
nu.
Din ce consta activitatea grupului?
n esen din trei lucruri: conferine (joia i duminica dup-amiaza), n biblioteca de la
Mnstirea Antim, exerciii de rugciune tcut, uneori sub ndrumare i cu unele explicaii i
cu participarea la slujbele de la Mnstirea Antim, ndeosebi la vecernii, seara, unde un cor
ngeresc alctuit din monahi studeni, te fcea s te simi n atmosfer de cretinism primar
efervescent sau n atmosfer de catacomb protejat.
Cercul din bibliotec era alctuit din intelectuali i, nu orice fel de intelectuali. Era
acolo o bun parte din elite, intelectual a Bucuretilor. Prin aceasta s-ar putea rspunde i
multora care se mai ntreab: Ce s-a ntmplat cu intelectualii cretini n vremea
comunismului?
n afar de cei pe care i-am numit la Cernui, care au rmas ataai i n continuare de
Mnstirea Antim mai trebuie amintii: Prof. Tudor Vianu, romancierul Ioan Marin
Sadoveanu, filosoful Mircea Vulcnescu, poetul Ioan Barbilian, arhit. Constantin Joja, poetul
Vasile Voiculescu .a.

Vasile Voiculescu nu fcuse parte din grupul isihast de la Cernui. Era nou la Antim.
Acolo l-am i ntlnit prima oar i am o frumoas amintire cu el: o fotografie n grdina
Antimului mpreun i cu Andrei Scrima.
A aminti aici nc un mic episod cu Vasile Voiculescu. Arestat i supus
interogatoriilor, a fost ntrebat: Este adevrat c misticismul este tot una cu
legionarismul? Anchetatorul noteaz: Neag. Dar, dup raultc anchete, acelai anchetator
noteaz alt rspuns: Recunoate. Cum s-a stors acest Recunoate de la onestul blndul,
marele poet V. Voiculescu, ne putem imagina i aceasta ne d nc o dat - a cta oar msura demonic a sistemului comunist!
Trebuie s mai adugm printre membrii grupului Rugul Aprins i numele mare al
printelui Dumitru Stniloae, al doctorului Gh. Dabija, confereniar la Medicin, ale Arhim.
Vasile i Haralambie Vasilache, .a.
Dintre tinerii nc studeni, erau: viitorul arhimandrit Andrei Scrima, student pe atunci,
iar mai trziu profesor la Benaras n India i la Beirut n Liban, apoi studentul Roman Brag,
acum duhovnic la Mnstirea din America, monahii Sofian Boghiu de la Mnstirea Antim i
Felix Dubneac, acum i el n America, juristul clugrit Adrian Fgeeanu, fost chestor depoliie
n tineree, acum nc la Antim, dl. Mihail Rdulescu, pe atunci elev, ali profesori la
Facultatea de Teologie din Bucureti, studentul Nicolae Nicolau, astzi medic, un student de
la veterinar, Nicolae Vrn, de care nu mai tiu nimic, un altul Traian Balea, astzi medic
epidemiolog de talie mondial, stabilit la Paris, Nicolae Bordaiu, ajuns profesor la seminar i
azi preot la biserica Silvestru din Bucureti i tnrul Leonida Plmdeal, student teolog.
Intenia Printelui Daniil era s aib ucenici tineri, crora s le predea Rugciunea lui
Iisus, tineri care, apoi, s-o rspndeasc mai departe, tainic, n ntunericul care se instala n
RomErau n grupul de la Antim i civa generali: Gheorghe Stratilescu,
Gh. Iorgulescu, Ioan Tome, Const. Manolache, scriitorul. mi aduc aminte i de generalul
Toma Tetrat, la care sttea n gazd, undeva lng Mnstirea Antim, Printele Benedict
Ghiu, unul din cei mai subtili teologi ai notri, fost o vreme asistent la catedra de Mistic a
lui Nichifor Crainic, i apoi asistent i al Printelui Stniloae, cnd acesta s-a mutat n
Bucureti prin 1946.
S-a interesat de cele ce se petreceau la Antim i profesorul I. G. Savin care, dei la
baz profesor de Apologetic, a fcut naintea Printelui Stniloae, dup Nichifor Crainic, un
curs de Mistic la Facultatea de Teologie din Bucuretinia pe lung durat.
Nu trebuie uitai nici civa foarte tineri ucenici ai Rugului Aprins, erban
Mironescu, elev, apoi student la arhitectur, fiul al profesorului Mironescu, acum stabilit n
Elveia, i George Vsi, tot de la arhitectur, amndoi trecui prin nchisori.
Printele Arhim. Vasile Vasilache, acum preot la New-York, fost stare la Mnstirea
Antim n perioada Rugului Aprins (19441948) i, n aceast calitate, gazda ntlnirilor,
vorbete ntr-o carte tiprit la New-York, despre edinele literare de joia seara de la
Antim. Acopermntul literar era doar pentru autoritile vremii. Erau de fapt ntlniri
duhovniceti, pregtire spiritual nainte de intrarea definitiv n catacombe
Rzboiul naintnd n urma lui au rmas
civa oameni duhovniceti chiar din coala de la Optina i Valaam, precum un printe Ioan
Culghin, care a venit n Romnia mpreun cu un episcop, Nicolae al Rostovului i cu cteva
maici. S-au stabilit la Cernica. Nicolae al Rostovului fusese coleg cu patriarhul Nicodim
Munteanu la Kiev. A murit la Cernica unde mormntul i se poate vedea i astzi, n dreapta

aleii care duce la biserica Sf. Lazr din cimitir. Lng el e mormntul mitropolitului Gurie
Grosu al Basarabiei, aproape vis--vis de mormntul Printelui Stniloae.
Pe Printele Ioan Culghin 1-a descoperit Daniil. L-am cunoscut i eu n chilia sa de la
Rugul aprins
17
Cernica, mai sus de fntna de pe insul, lng cimitir. n momentul n care 1-a descoperit
Sandu Tudor, Rugul Aprins era o micare constituit. Sandu Tudor dup ce a constatat c
a ntlnit un om cu deosebite daruri duhovniceti, 1-a invitat la Antim. Interpretul Printelui
Ioan nu era prea nvat. Era un soldat romn din Basarabia, duhovnicesc dar puin instruit.
Printele Ioan nu conferenia. Nu se tia nici ce studii avea. Dar avea Rugciunea inimii.
mpreun cu Printele Daniil au iniiat un procedeu de transmitere a Rugciunii minii
probabil folosit n spiritualitatea ruseasc. Se fceau rugciunile nceptoare i apoi se ddea o
binecuvntare special de rostire a Rugciunii minii, cu povee practice: cum s zic, n ce
poziie, de cte ori. La acest ritual participa Printele Daniil, Printele Ioan transmitorul
binecuvntrii i drept traductor, nu mai era soldatul basarabean Leontie, poate clugr dup
nume, ci printele Gheorghe Roca, un preot basarabean de nalt inut duhovniceasc,
participant i el la conferinele de la Antim.
Micarea Rugul Aprins de la Mnstirea Antim din Bucureti n-a fost numai atta
ct am putut spune eu acum. Eu am prezentat mai ales cadrul ei istoric, participanii mai de
seam, i jaloanele mari ale rostului ei. Esena ei, modul cum a abordat Rugciunea lui Iisus,
cum a ncadrat-o n viaa cretin n general, rmn s fie explorate mai n adnc de acum
ncolo. Avnd mult material la dispoziie, sper s m mai ocup chiar eu de aceasta.
La interpretarea Rugului Aprins de la Mnstirea Antim din Bucureti, unii din cei
care l-au interpretat l-au orientat spre trei direcii. L-au considerat act de cultur, act politic,
sau act spiritual. Tentaia spre toate trei pare ndreptit. Fie direct, fie indirect, a fost cte
ceva din toate, dar a fost mai ales i n esen un act spiritual. Act de cultur, da, pentru c era
o micare a oamenilor de cultur. Despre ceea ce se petrecea la Antim tia tot bucureteanul.
Sandu Tudor a chemat ca martor la proces i pe Zaharia Stancu i pe Jebeleanu i pe
Beniuc, dar nici unul n-a venit, toi fiind pe cale de a se aranja cu noul regim sovietizat. Sandu
Tudor ar fi voit de la ei: s aprecieze dac, dincolo de actul de cultur i de spiritualitate,
micarea era politic, el creznd c toi trei vor spune ca n-a fost aa ceva. Dar ei n-au venit
pentru c era vremea cnd totul devenise politic, chiar i rugciunea! i se temeau. Dar, e
drept, n-au venit nici s acuze.
Printele Ioan Culghin a fost arestat.
Printele Ioan a fost unul din ultimii mari duhovnici de la Optina lui Dostoievski.
Perioada comunist a cunoscut trei mari direcii spirituale care au meninut viaa
cretin din Romnia chiar sub cele mai cumplite ameninri i distrugeri pe care le-a operat
ideologia i represiunea atee.
Direciile spirituale la care m-am referit au fost: Rugul Aprins de la Mnstirea
Antim din Bucureti, ctitorit de Printele Daniil Tudor, Micarea de la Smbta de Sus, de
la Mnstirea Brncoveanu, Fgra, mutat apoi la Mnstirea Prislop. Acestea au fost
iniiate i dezvoltate de Printele Arsenie Boca. La Smbta, Printele Stniloae a nceput
traducerea Filocaliei. A treia a fost Micarea de la Mnstirea Slatina din Moldova,
mutat apoi la Mnstirea Sihstria, astzi numai la Mnstirea Sihstria, iniiat i
continuat de Printele Arhim. Cleopa Ilie.
Lucrarea duhovniceasc a acestor trei piloni de tain i de duh contureaz trsturile

unei spiritualiti care a acoperit prin ei, prin duhovnicii lor i prin ucenicii lor, a doua
jumtate a secolului XX romnesc.///////
momentul acesta, Rugul Aprins de la Antim m-a prins i
pe mine n momentul n care eram deja student la Facultatea de Teologie, i a prins i pe muli
ali studeni, dintre care unii sunt acum la vrst naintat - unii din ei au i scris despre
fenomen -, 1-a numi pe doctorul Nicolae Nicolau, a numi pe printele Arhim. Roman
Brag, care acum se afl la o Mnstire din Statele Unite, a numi pe printele Sofian Boghiu
care mai triete la Mnstirea Antim, a numi pe printele Felix Dubneac pe vremea aceea la
Mnstirea Antim acum i el n Statele Unite i, dintre cei foarte tineri, pe prof. de la
Facultatea de Teologie din Bucureti Mihai Rdulescu. Suntem deci cam ultimii, acum i noi
n vrst, ultimii martori ai Rugului Aprins i de aceea cred, c o mrturie din partea noastr
ar fi nu numai binevenit ci chiar necesar, pentru ca Micarea Rugului Aprins s capete n
istoria spiritualitii romneti locul pe care l merit. /////
n cele din urm, Rugul Aprins, pentru nici un motiv politic propriu-zis, a trebuit s intre n
nchisoare. Aproape toi, cu foarte mici excepii, i excepiile sunt din cei care au trecut numai o
dat pe la Rugul Aprins. Ceilali toi, absolut toi, au intrat n nchisori.////
Scriitorul Sandu Tudor a organizat apte zile de priveghere, aa se numesc ntr-o
brour, din care am mai gsit un singur exemplar. Nu tiu unde s-ar mai putea gsi altele.
L-a numi pe acesta Momentul Cernui.
Momentul Cernui s-a numit apte zile de priveghere. Sandu Tudor, cci nc nu
era monah, era bun prieten cu un mare i fin om de cultur, ajuns pe scaunul mitropolitan de
Rugul aprins
25
la Cernui: Tit Simedrea, mitropolitul Bucovinei. De la acesta ne-au rmas cteva studii de
istoria vechii culturi romneti, de pild despre: Pripealele lui Filotei de la Cozia, care l-au
impus repede n cultur. Tit Simedrea a invitat ntre 17 august; 1943, n plin rzboi, la
sugestia lui Sandu Tudor, un grup de intelectuali bucureteni, care urmau s-i mprteasc
gnduri i idei n conferine zilnice i n rugciune, n paraclisul mitropolitan din Cernui,
timp de o sptmn.
S-au inut conferine cu public. nelegem aceasta din ndemnul nscris pe prima
pagin a Programului tiprit. Din rvna unui mnunchi de oameni de carte, preoi i
mireni, doritori de o adncime ortodox mai mare i mbuntire spiritual att n
parte, ct i de obteasc trire cretin, prin deosebita nelegere, ocrotire i
binecuvntare a nalt Prea Sfinitului Tit, Mitropolitul Bucovinei, s-au putut organiza:
APTE ZILE DE PRIVEGHERE n minunata Cetate duhovniceasc a
Arhiepiscopiei Cernuilor. i, ca s ne dm seama la ce dimensiuni culturale i spirituale a
fost gndit ntlnirea de la Cernui, e de-ajuns s spun c, printre cei angajai n momentul
Cernui, au fost oameni care au nsemnat atunci i mai trziu nume mari n cultura romn.
Iat care a fost programul:
Duminic, 1 august 1943 a vorbit pr. Nicolae M. Popescu, tema intitulndu-se
Calendar i priveghere i, tot n acea zi, a vorbit i Alexandru Elian, despre urmtoarea
tem: De la icoan la duhovnicie. Pe pr. Nicolae M. Popescu eu l-am avut profesor.
Mult lume 1-a uitat astzi. Printele Nae, i spunea lumea. Era membru al Academiei

Romne, i mare profesor de istoria Bisericii. N-a scris mult, dar ceea ce a scris, a scris
frumos, avea stil, avea elegan a stilului, tia s sesizeze lucrurile importante. A scris o carte
frumoas: Preoi de mir adormii ntru Domnul. A fost primul vorbitor de la Cernui.
Cel de al doilea, profesorul Alexandru Elian, membru al Academiei Romne i profesor de
bizantinologie. Mi-a fost profesor pe cnd fceam doctoratul la Bucureti.
Luni, 2 august - a fost vorbitor profesorul Alexandru Mironescu, mare profesor la
Facultatea de Biologie. Scrisese n timpul acesta cel puin dou cri, pe care le-am citit i eu,
student fiind, cu cel mai mare interes. A scris o carte intitulat Limitele cunoaterii
tiinifice, iar cealalt Certitudine i adevr. Alexandru Mironescu a vorbit despre
Moatele Sfntului tefan i venicia trupului. Vedei dumneavoastr cum oamenii de
cultur, oamenii de tiin se introduceau n teme care erau specific teologice, specific
religioase. i se demonstreaz n felul acesta c temele specific teologice i specific religioase
nu sunt numai teme specific religioase, ci pot fi abordate, iat, i n capul tiinei.
Mari, 3 august - a vorbit un alt mare om de cultur romneasc, i anume Anton
Dumitriu, matematician ca formaie, logician, dup aceea i profesor de logic la Facultatea
din Bucureti. Am avut fericita bucurie s fiu printre cei care l-au ascultat atta timp ct i-a
inut orele la Facultate. i despre ce credei c a vorbit un laic? Tema lui a fost: Cunoatere
i ascez.
Iat cum un Alexandru Mironescu a fost o legtur ntre tiin i religie. El venea din
domeniul tiinelor exacte. Iat cum, de data aceasta, un filosof, un logician vine din domeniul
lui, din domeniul cunoaterii, vine i o conjug prin tema pe care a dezvoltat-o cu asceza.
Miercuri, 4 august - a avut cuvntul scriitorului Paul Sterian, scriitor cunoscut la
noi. Tema era aceasta: Cei apte tineri din Efes i dovezile nvierii. O conferin bazat pe
o istorie religioas veche, aceea a celor apte tineri din Efes care dup mult vreme, chiar
dup secole s-au trezit, vii, ntr-o peter n care au adormit. De aceea Paul Sterian face
legtura ntre ntmplarea celor apte tineri din Efes i, prin ei, dovezile nvierii, dovezile
posibilitii nvierii.
Joi, 5 august - vine la rnd un vorbitor care e foarte cunoscut n cultura romn, i
care este acum editat aproape n ntregime de Editura Humanitas. Vorbitorul a fost
neateptat, poate pentru asculttorii din vremea noastr, Constantin Noica. Cunoscut astzi
de toat lumea, editat aproape n ntregime la ora de fa, de domnul Gabriel Liiceanu, la
Humanitas.
Dr. ANTONIE PLMDEAL
26
Ei bine, Constantin Noica a dat o tem foarte interesant, pe jumtate filosofic,
psihologic, nu tiu cum s-i mai zic, iar pe cealalt jumtate specific teologic: Patos i
Patmos. Prin acest titlu, bineneles nelegnd prin Patmos, insula pe care Sfntul Ioan
Evanghelistul a scris Apocalipsa. Textul Patos i Patmos cu care e nscris Constantin
Noica n program, nu e de gsit n arhiva lui Sandu Tudor la acest titlu, poate fi o glos pe
marginea textului lui Constantin Noica.
Vineri, 6 august - privegherea a asea, cum numeau ei aceste ntlniri, a avut ca
vorbitor un scriitor cunoscut n epoc, poate c va trebui i el reeditat de cei care se ocup de
literatur. Dar iat c nu era numai un literat, era un om i cu o anumit sensibilitate
spiritual. Eu l-am cunoscut, am fost chiar n cas la el, i-am vzut biblioteca, l-am vzut
lucrnd pe Petru Manoliu. Un laic foarte talentat. Petru Manoliu a vorbit cu tema:
Schimbarea la Fa i frumuseea izbvitoare. Mi se pare o tem foarte frumoas.

Schimbarea la Fa care nfrumuseeaz, dar care e o frumusee izbvitoare, deci o frumusee

sufleteasc. Faa noastr se schimb de fapt; nu la frumuseea exterioar, se schimb de fapt n
faa interioar, care devine o fa virtuoas, care duce la izbvire. Duce la desvrire.
Smbt, 7 august - n sfrit, n ziua a aptea vine s ne vorbeasc i un monah,
dar nu un monah oarecare. Observai c pn acum erau majoritatea laici din cei care
vorbiser, iar acum cel care va vorbi va fi P.C. Arhim. Dr. Benedict Ghiu, monah la
Mnstirea Cernica.
Abia acum dar, vedei Dvs., ntr-un crescendo vine cu o tem frumoas, care de data
aceasta a zice c e ntoars fa de cea religioas i dup aceea vine partea, hai s-i zic,
medical.
Pentru c printele Benedict Ghiu, o mare personalitate religioas n epoc, a vorbit
cu tema Duhovnic i tmduire. Cuvntul duhovnic nu mai e nevoie s fie explicat, dar
tmduirea, fr ndoial, trebuie neleas n dublu sens i tmduirea spiritual i tmduirea
fizic propriu-zis; i ultimul vorbitor, care de fapt a i deschis ciclul de comunicri, de
conferine de la Cernui, a fost cu numele de atunci, c era nc laic, Sandu Tudor, printele
Daniil.
i iat, la ora aceea, deci n 1943, tema lui a fost cea care de fapt ncheia i ncorona
ciclul de conferine de la Cernui i anume a vorbit despre Rugciunea inimii i Sf. isihie.
Rugciunea inimii, se nelege, e vorba de rugciunea tradiional a marilor ascei i pustnici
rsriteni, care rosteau rugciunea minii n inim, care se cheam i rugciunea minii i
rugciunea lui Iisus, i anume aceea care se rostete simplu de ctre oricine cu textul
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Deci,
aceasta a fost tema printelui Daniil, Rugciunea inimii i sfnta isihie care nseamn linitire,
tcere, dar mai ales meditaie.
Ceea ce, dup prerea mea, e foarte important, n cele 7 zile de priveghere din
paraclisul Mitropoliei de la Cernui, n afar de conferinele propriu-zise, e programul
spiritual pe care i l-au fcut. Crticica aceasta intitulata apte zile de priveghere, are o
introducere foarte interesant care de fapt este ceea ce va fi dup aceea, programul isihast al
Micrii Rugului Aprins de la Antim.
Am s citesc numai o parte din cuvintele introducerii:
Frate n Hristos
De nzuieti i tu la acest lucru bun, eti bine venit printre noi.
Ei bine, trebuie s tii c zilele de priveghere de la Cernui au fost organizate n
paraclisul mitropolitan, cu public. Deci frate n Hristos este fiecare din cei care asistau la
conferine. Nici o grij alta dect strduina ta de a tri n Duh. ncolo totul este chibzuit i
asigurat de mitropolitul Tit Simedrea al Bucovinei. inta ce-o avem cele sfinte, darurile
Duhului, sunt de fapt la ndemna noastr. Sfinenia ne este dat. Este dat s ne nvrednicim
i s ne mprtim de ea, nefiind n sine dect sntate i putere de via obinuit. Fiecare
clip e o revrsare de rodnicie prea plin, bucurie mprtitoare i hrnicie spiritual ce
nrurete ca o sfnt molipsire. Pentru aceast mpcare duhovniceasc e nevoie ns de a ne
rupe de grija mrunt, lumeasc i a ne ntoarce cu simplitate, cu suflet de prunc, spre aceast
rvn cuceritoare a lumii.
Aa ne-am hotrt s ne spunem cu toat trezvia i grija, spre primirea drept
credincioas n aceste apte zile de priveghere, sfnt. Ce trebuie s fie i ce este
privegherea? Pentru orice trire duhovniceasc nu e bine s ne oprim la o formul. Pentru
nelegerea noastr intelectual nu se poate da dect o lmurire strns care ne cere meditaie

i nelegere.
Nu e ngduit o mono fago rtcire de prospect, prin urmare scurta zicere.
Privegherea este scurt zicere rnduit spre concentrare i rugare duhovniceasc care d prilej
s nvm a ncerca deplin virtuile vieii n Hristos. S ne amintim aici c e vorba de o
trimitere la cartea unui cunoscut Sf. Nicolae Cabasila, care era intitulat Viaa n Hristos.
Deci aici, dei nu se arat, dar e sigur o trimitere la aceast carte duhovniceasc a lui Cabasila.
Nu are nimic cu ndemnarea i practica moralist n afara virtuilor cretine, care de multe ori
duc la ispit i trufie i, chiar de nu e aa, acest lucru e cel mai puin i uor. Privegherea nu
are nimic cu astfel de ndeletnicire predicant i constrngtoare. Ea vrea s fie ndrzneala i
smerenia proprie, de a ne afla n rzboi nevzut al nostru nsui, care mpinge i nzuiete spre
acel spirit al marelui Macarie. Curia inimii aceasta este desvritoare. Vedei, prin
aceast curie a inimii, e de fapt evocat rugciunea inimii. Rugciunea isihast. Pe aceasta o
aveau n vedere ei, grupul acesta, nc i pe care o vor materializa dup aceea n grupul Rugul
Aprins la Mnstirea Antim. Deci, privegherile acestea - am artat 7 la numr - vor s dea
putina nesilit ca inima ta s fie curit n ungherele i ascunziurile ei cele mai adnci.
Acesta a fost programul celor apte zile de priveghere din paraclisul Mitropoliei din Cernui,
care a fost preludiul, spuneam mai devreme, preistoria Rugului Aprins. Nu se putea s
trecem la Rugul Aprins fr s amintim de aceste dou etape, prima, care a fost Gnd i
slov, grupul condus de Sandu Tudor cu Mircea Vulcnescu, Paul Sterian i Petre
Comarnescu i trecut acum prin grupul pe care l-am numit de la Cernui i ajuns n sfrit, n
1946, la Rugul Aprins de la Antim.
E foarte interesant faptul c ntlnirea aceasta de la Cernui din programul tiprit
atunci are un motto. Mi se pare foarte semnificativ acest motto din fruntea crii:
Rscumprai vremea cci zilele rele sunt. E un citat din Efeseni V, vers 16, ceea ce ne
arat un lucru foarte interesant, anume acela c iniatorii i participanii la cele apte zile de
priveghere erau contieni c se afl ntr-un moment istoric, cci zilele rele sunt i c vremea
trebuie rscumprat, adic rscumprat prin rugciune, rscumprat prin apropierea de
Dumnezeu ca n ceasuri de primejdie, pentru c acesta era semnul sub care micarea aceasta
se aeza atunci, ceasul primejdiei, eram n plin rzboi, trupele mai naintau nc, dar
posibilitatea ntoarcerii era deja n aer. Deci, rscumprai vremea c zilele rele sunt.
Ei bine, abia dup Cernui a urmat Rugul Aprins propriu-zis////////
era n orice caz plin de idei, plin de lucruri foarte consistente. Uneori, e
adevrat, nu le expunea foarte sistematic, de aceea Alexandru Mironescu, prietenul lui foarte
bun, i spunea odat la Antim la una din ntlnirile de acolo: Sandule, tu eti o bibliotec
deranjat.
Deci, el a venit la Antim, s-a clugrit i n jurul lui, ncetul cu ncetul, s-au adunat o
seam de oameni. n primul rnd, i-au rmas credincioi, cei pe care i-am numit ca fiind
confereniarii celor apte zile de conferine de la Cernui. n afar de acetia, am s-i iau nu
n ordine, ci, cum mi vin n minte. Era un confereniar de la Facultatea de Medicin, dr.
Nicolae Dabija, era marele poet Vasile Voiculescu am bucuria s am o amintire de la el, o
fotografie n grdina Mnstirii Antim mpreun cu Andrei Scrima, era Vasile Vasilache,
stare n vremea aceea la Mnstirea Antim i fratele lui Haralambie Vasilache care a i murit
n nchisoare, iar Vasile Vasilache se afl acuma paroh la o Biseric din New York. Era apoi
Anton Dumitriu, liberalul care a rmas credincios i Rugului Aprins de la Antim. A vrea s
spun numai o fraz despre Anton Dumitriu, logicianul Anton Dumitriu. Dup ce a ieit din
nchisoare a cerut s se clugreasc. A venit la noi la Slatina, la printele Cleopa, a stat mult

vreme dorind s se clugreasc i e adevrat c n timpul acesta a lucrat cu printele Petroniu

Tnase, care era i matematician, stareul actual de la Prodromul din Athos. Au lucrat zeci de
caiete la dezlegarea teoremei lui Fermat. O lucrare matematic nedezlegat pn n ziua de azi
i ei spuneau c sunt pe cale de a o dezlega. Nu cred c au dezlegat-o pn la urm.
Bineneles, n grupul de la Antim era i Paul Sterian, Mircea Vulcnescu, apoi
printele Sofian Boghiu care e i acum la Antim. Printele Felix Dubneac, acum n America,
printele Andrei Scrima, cel care se va clugri la Mnstirea Slatina, Mnstire unde eram i
eu vieuitor, fiindu-i i lui na printele Daniil, i care va ajunge mai trziu n India, apoi n
Liban. El a fost adus la Antim, interesant, de Mihai Avramescu, un evreu convertit la
cretinism, a fost chiar preot o vreme la Schitul Maicilor din Bucureti, dup aceea preot la
Jimbolia, cel care nainte fusese n prima grup de suprarealiti din Romnia, semnnd cu
pseudonimul Jonatan X Uranus. Acest Mihai Avramescu 1-a adus pe Andrei Scrima la Antim.
Aceasta mi-a spus-o chiar Andrei Scrima, cnd m-a vizitat aici la Sibiu, Mihai Avramescu
n-a rmas n Rugul Aprins pentru c el a intrat dup aceea n cler i s-a dus s slujeasc la o
biseric. ntre timp i Andrei Scrima a murit.
A mai fost, apoi, doamna Olga Greceanu, cunoscut ceramist, o femeie deosebit, a
scris o carte. Este cea care a lucrat ceramica de pe frontul de la intrare la Mnstirea Antim, i
care se pstreaz frumos pn n ziua de astzi. Apoi venea acolo poetul Ion Barbu. Venea
acolo i a inut conferine Ion Marin Sadoveanu. Era frecvent acolo. I-a rmas fidel i
printelui Daniil, i lui Alexandru Mironescu, profesorul de la biologie. Apoi Octav Onicescu,
cunoscutul matematician i alii. Valentin Poenaru, care nu tiu dac mai triete, dar a ajuns
important i mare profesor la Paris.
A trecut pe acolo profesorul de mistic de la Facultatea de Teologie din Bucureti, I.
Gh. Savin. El s-a format ca un mare profesor de apologetic. Am tiprit la Editura noastr,
cele dou cursuri ale lui de Mistic Rsritean i de Mistic Apusean. Deci, era i
profesorul I. Gh. Savin i bineneles, un alt mare profesor de mistic la nceput, a preluat
Catedra de Mistic dup pensionarea profesorului Savin, Printele Dumitru Stniloae.
Deci, Printele Stniloae, apoi Paul Constantinescu, cunoscutul mare muzician. Se tie
c de la el ne-au rmas dou oratorii celebre, oratoriul nchinat Naterii Domnului i oratoriul
nchinat nvierii Domnului. i ne-a mai rmas un al treilea oratoriu scurt, dar foarte interesant
i important, intitulat Rugciunea inimii. Deci, exact pe tema preocuprilor de la Mnstirea
Antim dedicat printelui Daniil. tiu c a i fost cntat de studenii clugri care pe vremea
aceea locuiau n chiliile Mnstirii Antim. Eu l-am auzit cntat. Nu tiu dac de atunci pn
astzi 1-a mai cntat cineva, n orice caz eu l voi republica i poate c va reintra n repertoriul
muzical cel puin al unor coruri religioase, pentru c Paul Constantinescu n-a fost un oarecine,
a fost un mare compozitor.
Iat deci cte nume de oameni mari, de oameni de cultur, repet, n afar de cei care
i-am numit la Cernui. n afar de acetia, era i o grup de studeni. Sandu Tudor a gndit c
trebuie s transmit tot ce tia el, i ntreaga nvtur isihast s-o transmit unui grup de
tineri. Nici nu-mi mai aduc aminte de toi. Dar, n orice caz, erau 12 tineri de la nu tiu cte
faculti, din cadrul Universitii din Bucureti. i, ei bine, ntre aceti tineri eram i eu.
De altfel, aa l-am cunoscut pe printele Daniil, aa mi-a devenit na de clugrie, deci
ndrumtor, pe urm el m-a luat cu el la Crasna. Dup aceea, fiind eu n situaia dificil de a
m afla ascuns undeva n Moldova la Slatina, l-am ajutat i pe el s vin nti la Sihla i dup
aceea la Sihstria n trecere, i apoi la Raru, de unde a fost i el pe urm arestat.

Ei bine, deci, printre aceti studeni dr. Nicolau mi pare bine c a scris despre Rugul
Aprins. i aduce aminte i el de perioada aceea. Era printele Nicolae Bordaiu care acum e
la Biserica Silvestru din Bucureti, mai era un student care, dei veterinar, nu-mi mai aduc
numele aminte, i un altul care a ajuns celebru la Paris, ca mare epidemiolog. Deci, eram pn
la numrul de 12, iar printre tineri venea un tnr Vsi de la Arhitectur, erban Mironescu
care acuma se afl la Geneva. Ce a vrea s spun? Toi aceti oameni, toate aceste nume
pronunate, cu cteva mici excepii, i dintre cei care au venit foarte rar i dup aceea s-au
distanat, dar toi au intrat n nchisoare, n momentul cnd Rugul Aprins a fost socotit ca
periculos pentru ideologia i societatea noastr. Toi am ajuns n nchisori i Pr. Benedict
Ghiu, pr. Sofian, pr. Felix, pr. Stniloae i prof. Savin care a stat mult vreme la Sighet.
Scrima nu a apucat, pentru c a reuit s plece din ar la vreme, dar toi am dus cu noi ceea ce
primisem la Antim, acesta este lucrul cel mai important i de aceea, aa cum spuneam la
nceput, Rugul Aprins prea a fi o pregtire pentru intrarea n catacombe, pentru intrarea n
marele ntuneric. Ca s pregteasc oameni care s treac prin acest ntuneric avnd Rugul
Aprins n inima lor, ceea ce s-a i ntmplat pentru c toi acetia n nchisorile prin care au
trecut, toi au fost acolo Ruguri Aprinse, au pstrat nvtura, taina sufleteasc cu care au
intrat, anume aceea a rugciunii inimii care pe muli i-a ajutat s treac prin calvarul care a
existat n nchisorile comuniste.
Ei bine, Rugul Aprins stabilit i concentrat la Mnstirea Antim sub ndrumarea
Printelui Daniil de care nu trebuie s uitm nici o clip el a fost ntemeietorul, el a fost
animatorul, el a fost confereniarul permanent chiar dac mai vorbeau doi, n joia sau
duminica n care erau conferinele de la Antim, printele Daniil trebuia s vorbeasc
neaprat. S-au inut acolo conferine interesante. E greu dup atia ani s-i mai aduci aminte
de toate din ele, mai ales c nu erau mijloace s fie publicate. Ce s-a pstrat, s-a mai gsit prin
hrtiile rmase de la printele Daniil, dup ce securitatea a umblat prin ele i le-a vmuit. Mai
sunt cteva pe care o s le scoatem la lumin, dar acolo se ineau conferine cu public, foarte
interesante. Am s numesc cteva din ele: Martirajul Sf. Ioan Boteztorul - Ion Marin
Sadoveanu, Viaa Sf. Mucenice Anastasia - izbvitoarea de otrav -, Paul Sterian,
Rzboiul nevzut al lui Paisie cel Mare etc.
A vrea s observm ceva n prima conferin. Tema: Martirajul. Se sugera un
martiraj, un martiraj la care era supus Biserica i supuii cretini din ar n momentul acela
Dr. ANTONIE PLMDEAL
30
n care se instala comunismul la noi. Sau Viaa Sf. Mucenie Anastasia. Deci era vorba de o
muceni, de o mucenicie, era vorba de o pregtire pentru mucenicie. Lucrurile acestea nu
trebuie scpate din vedere pentru c nu erau ntmpltoare. Sf. Muceni Anastasia e
izbvitoare de otrav. Ce era otrava? Otrava nu era dect o ideologie, nou, atee, care se
instala atunci. Sau Rzboiul nevzut al lui Paisie cel Mare. E vorba de alt Paisie dect cel de
la Neamu. O carte ntreag compus de Paul Sterian, era vorba de un rzboi nevzut, care
era, care exista i n care se luptau dou ideologii. Apoi conferine ca Isihasmul, Iisus
Logosul ntrupat, Pcatul originar, Scena i altarul, cnd asta o prezenta Tudor
Vianu, c i el venea acolo, Rugciunea inimii Exegeza smochinului blestemat.
Unii au spus c la Antim a fost i o coal literar. Erau adunai literaii care voiau
s-i menin libertatea scrisului, libertatea gndirii. Din punctul acesta de vedere, a zice eu,
c putem da un rspuns la ntrebarea unde au fost intelectualii? Au fost acolo unde trebuia.
Cel puin ct au putut pn cnd au ajuns la nchisoare.

Un lucru a vrea s mai adaug i anume, printre mentorii Micrii de la Antim, - nu

printre ntemeietori -, acest lucru trebuie precizat, pentru c s-au simit tendine de a dirija
nceputurile spre numele acesta pe care l voi numi eu acum, care a existat eu adevrat, dar nu
a fost iniiatorul. Cnd a fost el acolo, Rugul Aprins exista cu ntreaga lui concepie despre
rugciune, despre viaa duhovnicasc, despre lupta cu pcatul, despre desvrire,
contemplaie .a.m.d. pe toate treptele devenirii i desvririi cretine. E vorba de
printele rus, Ioan Culghin. Acesta a venit n Romnia descoperit de trupele noastre care
naintau spre rsrit, descoperit ntr-un colhoz. Era un clugr de la Optina, din celebra
Mnstire de unde i-a luat Dostoievski modelul, stareul Zosima. A venit la noi mpreun cu
un episcop, Nicolae al Rostovului. Acesta n tineree fusese coleg, la Kiev, cu patriarhul
Nicodim Munteanu. Trecnd rzboiul printre ei, au revenit n ar i s-au stabilit la Mnstirea
Cernica. Nimeni nu tia ce valori spirituale erau ei, c ei supravieuiser n colhozuri, ca prin
minune, prin rugciunea inimii, prin rugciunea interioar.
Ei bine, pe printele Culghin 1-a descoperit Sandu Tudor. L-a descoperit la
Mnstirea Cernica. Nu tiu dac tia cineva ce pregtire are, dac avea studii teologice, dei
am n mn un cuvnt al lui foarte frumos, cred c e tradus de printele Andrei Scrima n
franuzete. E un text isihast foarte pe linia tradiional ortodox. Ei bine, acest Ioan Culghin
ajunge la noi la Cernica, e descoperit de printele Daniil, e dus la Antim i la Conferinele pe
care le organiza printele Daniil la Antim i la care eu am fost permanent prezent, era adus de
la Cernica i acest printe care, isihast fiind, avea intervenii foarte scurte dar substaniale.
Avea cu el un soldat basarabean, care evadase din armata ruseasc i care era interpretul lui.
Cnd lucrurile au devenit mai adnci, mai de substan, atunci printele Culghin i-a luat
interpret pe un alt mare om de cultur, un preot basarabean care tia deci rusete i care era
interpretul lui n probleme de mai mare finee duhovniceasc. Era printele Gheorghe Roca.
De ce zic c era un om de cultur? Pentru c, dup moartea lui, s-au descoperit la familia lui,
apte bibliorafturi cu sute de pagini n care el extrsese cuvinte din Biblia lui erban
Cantacuzino n romnete, Biblia de la 1688, cuvinte pe care le trecea prin 5, 6, 7, 8 limbi
cutndu-le sensurile, geneza cu izvoarele lor. Am discutat despre problema aceasta de mai
multe ori, am avut n mn un exemplar. Am vrut s ajut familia s le dea Academiei
Romne, le-am vzut mpreun cu Virgil Cndea, iar Academia a zis c nu are bani s le
cumpere, i nu mai tiu unde se afl acum aceste volume pentru c n-ar fi trziu nici acum s
fie achiziionate de Academie, pentru c erau i sunt o oper, de adnc i priceput cercetare.
Deci, acest printe Roca era la momentele de mai mare finee duhovniceasc,
traductorul printelui Culghin. Acest printe Culghin a venit cu o noutate totui, el a venit
cu rugciunea de binecuvntare.
Ioan Culghin a rmas la Antim puin vreme. La un moment dat ne-am trezit c nu
mai vine. Cred c era prin 1946. Ce se ntmplase? A fost gsit de rui i deportat, dus n
Siberia mpreun cu ucenicul lui basarabean i din clipa aceea de printele Culghin nu s-a
mai tiut. S-a primit ns una sau dou cri potale, de la ucenicul lui, ceea ce a fost un semn
Rugul aprins
31
c ei n-au fost omori, c sunt undeva. Era vorba de un lagr din Siberia, dar n afar de
aceste cri nu s-a mai tiut nimic absolut despre nici unul din ei doi.
Se tie, dup cum v spuneam, c toi cei din gruparea Rugul Aprins au ajuns la
nchisoare. A venit vremea cnd cei din nchisori au fost eliberai, cei mai muli s-au ntors,
unii bolnavi, dar oricum s-au ntors, unii au murit la puin timp, cum a fost poetul Vasile

Voiculescu, iar unul din ei nu s-a mai ntors deloc. i acesta a fost printele Daniil. Printele
Daniil a murit n nchisoarea de la Aiud. Mormntul lui e necunoscut pn astzi. Mi-a scris
un profesor din Bucovina, parc Filipciuc, care a stat cu printele Daniil la Aiud. mi scria c
toat lumea din Aiud i spunea Sfntul.
El rmne n contiina noastr, a celor care l-am cunoscut, probabil c va rmne i n
contiina Bisericii, altul dect ca un mort obinuit, fiindc micarea iniiat de el, Rugul
Aprins este vorba deci de Rugul care ardea i nu se mistuia, dar el nu se prefcea n
cenu , Rugul Aprins a ars, dar el nu s-a mistuit. El a rmas pn n ziua de azi, i dovada
c a rmas, e c supravieuitorii au nceput s se refere la el, s scrie, s dea amnunte. Cum
v spuneam deja, a scris despre acestea dr. Nicolau, Roman Brag, a scris Mihai Rdulescu, a
scris printele Ioan Brda, a scris erban Mironescu, fiul profesorului Mironescu. n cele din
urm am scris i eu i sper c din documentele pe care le am i care sunt i la Biblioteca Sf.
Sinod, s pot alctui o monografie mai cuprinztoare, pe care s-o las istoriei spre judecat, aa
cum se ntmpl la noi n Ortodoxie, fr s form nota. Mormntul lui nu se cunoate pn
astzi.
Sunt muli sfini ale cror morminte sunt necunoscute pn n ziua de astzi, dar
amintirea lui merit s fie perpetuat n istoria Bisericii Romne, n istoria spiritualitii
romneti. Modificnd puin sintagma lui Lermontov, a termina spunnd c Sandu Tudor a
fost nu numai un erou al timpului nostru, ci a fost i un nvtor i un martir al timpurilor
noastre. Martir pentru credin, n-a fost politician. A fost un om devotat, sincer, i pretind c
l-am cunoscut foarte bine, devotat vocaiei lui monahale i preoeti pentru c n cele din urm
a fost hirotonit preot de mitropolitul Firmilian al Craiovei, cred, n momentul n care 1-a
numit stare la Crasna, i mi face o bucurie deosebit s renvie amintirea lui n contiina
romneasc.////

. Rugul Aprins a fost muli ani subiectul de temelie al ntrunirilor de la Antim. Cred c el
provine de prin 1943, cnd Sandu Tudor s-a dus cu un grup de profesori din ar la Mitropolia
Bucovinei, unde era mitropolit Tit Simedrea.
Aceasta s-a ntmplat de la 1 august 7 august 1943.
La ora aceea, printele Daniil era nc laic. Totui, printre subiectele pe care le-a
abordat el acolo, a fost unul intitulat: Rugciunea inimii i Sfnta isihie. Acolo, n preajma
rzboiului, zilele nu au fost prea fericite. Era rzboiul i nimic din ceea ce se ntmpla nu
prea a avea perspective. De altfel, s-au i ntors destul de repede napoi, iar mitropolitul care
era Tit Simedrea avea s se retrag i el, peste un timp destul de scurt, napoi la Bucureti.
Acolo, n programul isihast de la Mitropolia Bucovinei, care a inut de duminic 1
august 7 august, au vorbit pe rnd: Pr. N. Popescu, Alexandru Elian, prof. Alexandru
Mironescu, prof. Anton Dumitriu, Paul Sterian, prof. Constantin Noica, Petru Mamoliu,
arhim. Benedict Ghiu i Sandu Tudor. Dei nu se tia nc ce va deveni cercul de la Antim
pentru cei care l-au urmrit, era limpede c ceva foarte serios va lua fiin. Ceea ce s-a i
ntmplat mai trziu. E interesant de vzut n aceste prelegeri poziia lui Sandu Tudor, care te
fcea s te gndeti mai departe la ceea ce se va ntmpla la Mnstirea Antim. Acestea au
fost zile de pregtire ale unei activiti care va avea n vedere, sigur, un program isihast pe
care printele Sandu Tudor l va i explica. Acetia de mai sus se declarau atunci nu numai
ncreztori n programul care-l fcuse Sandu Tudor pentru ei, ci, mai ales, i ddeau ntr-un
fel asentimentul fa de nvtura lui.

E important de vzut c, printre numele de la acest ciclu de conferine, se aflau,

oameni mari ai culturii din vremea aceea. De altfel, cu ei i va face Sandu Tudor programul
lui de via i nu va da napoi de la acest program. E drept, c nu au rmas toi n continuare
legai de ceea ce va face mai trziu Sandu Tudor. Dei, din cnd n cnd, vor veni toi n jurul
su la Mnstirea Antim.
Pentru c mai trziu, cnd s-a structurat bine micarea, printele Sandu Tudor a
devenit monahul Daniil i s-au apucat toi s l sprijine i s-l susin. Pe lng acetia, a
crescut numrul celor ce veneau acolo. Astfel, au aprut ali oameni de tiin i scriitori, care
s-au legat de cele ce se ntmplau acolo.
Desigur, astzi nu a rmas dect amintirea faptelor ce se petreceau acolo, i prea puini
din cei ce luau parte la ele. E pcat c totul a disprut n timp, ntr-o istorie care ne face
de-abia pe noi, pe atunci foarte tineri, s ne aducem aminte de oameni i fapte. Ne aducem
aminte de cele dou rnduri de conferine pe sptmn, cu participairea foarte multei lumi,
care ncepea s fie atent la programul isihast. Cci asta era totul: un program isihast. Erau
i 12 studeni dintre care mi-aduc aminte dar, cei mai muli, s-au risipit. Erau printre studeni
Nicolae Bordaiu, dr. Nicolae Nicolau, subsemnatul, Roman Brag i nc civa, pe care nici
nu mi-i mai aduc aminte. Ce era cu noi acolo? Trebuia s primim binecuvntare pentru
Rugciunea inimii, i ne-a i citit-o printele Daniil.
Am rmas acolo pn n 1949, cnd am intrat eu n monahism la Mnstirea Prislop.
Am fost clugrit acolo n vara lui 1949, aducnd cu mine i pe Stelian Manolache din
Bucureti. Nu era chip s faci altfel. Dup aceea noi ne-am risipit, care pe unde a putut. Ca s
pstrez totui legtura isihast, eu am chemat de la Bucureti pe printele Daniil Tudor, care
mi-a i fost na de clugrie. n felul acesta, am pus n legtur pe cei doi mari oameni
duhovniceti din Romnia, la vremea aceea: printele Daniil i printele Arsenie Boca. Eu nu
am putut sta dect relativ puin la Prislop, cred c pn n ianuarie 1950. Dup aceea, am
plecat de acolo i mi s-a pierdut urma. Am umblat prin multe alte locuri din ar.

LILI LEMNARU: Risipirea printele Daniil, oameni de cultur, cei 12 tineri.

Unde s-au retras fiecare?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Mai trziu, i printele Daniil a trebuit s
prseasc Mnstirea Antim. Era bun prieten cu nalt Prea Sfinitul Firmilian de la Craiova,
i acesta i-a promis o Mnstire. A ajuns n Oltenia la Schitul Crasna, Gorj. M-am dus i eu cu
el, dar n-am putut sta dect o vreme, pentru c printele Daniil, ducndu-se la Bucureti, a
aflat c sunt urmrit. Aa, mi-am fcut drum spre Moldova, pe care o credeam nc curat de
cei ce urmreau pe tinerii absolveni.
Dintre cei 12 tineri, muli au cunoscut nchisorile i au revenit n Bucureti trziu de
tot, iar unii n-au mai revenit deloc. Cei 12 studeni au mers, care la nchisoare, care a fost
uitat, i aa i-a fcut fiecare destinul su.

LILI LEMNARU: Cum a ajuns ANTONIE la Slatina? Era o Mnstire de

pedeaps sau era o modalitate a ierarhului de atunci de a scoate din vzul securitii nite

indezirabili pentru c erau prea credincioi i prea anticomuniti? Sau erau numai
basarabeni i bucovineni?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Mnstirea Slatina nu avea deloc bucovineni i
basarabeni. ncepuse, ns, s fie interesant prin aceea c avea un stare minunat, cel care a
trit pn de curnd la Mnstirea Sihstria, printele arhimandrit Ilie Cleopa. Asta se
ntmpla, bineneles, nainte de a fi eu episcop. Aa c, prin multe ncercri trecnd eu, i
nc nerezolvndu-le, pentru c eram deja condamnat la 7 ani de nchisoare cineva mi-a
spus de Mnstirea Slatina, care era departe n Moldova, i n care ncepea s se simt suflu
duhovnicesc. Ajutat de printele Arsenie Papacioc, am ajuns i eu la aceast Mnstire.
Nu era Mnstire de pedeaps. Nu era nici o Mnstire care s fi fost luat n vedere
de ierarh. Era simpl pe atunci, o Mnstire oarecare, care s-a dezvoltat mult mai trziu. Eu
m-am dus acolo prin anul 1950, luna mai.
Printele Cleopa era stare, dar nu era acas. L-am ateptat pn cnd a venit. Cnd a
venit, cred c vorbise cu printele Arsenie Papacioc despre situaia mea printele
Cleopa m-a luat cu el s stm de vorb, ntr-o poieni n spatele mnstirii.
Nu aveam ce s ascund. Am spus adevrul, c sunt condamnat, c sunt urmrit, dar c
sperm toi c vremurile se vor schimba, se vor mbunti. Aa nct am rmas la Slatina,
nscriindu-m n rndul frailor din obte. ntre timp, printele Cleopa a fcut ca obtea de
acolo s creasc, nct ajunsese la 100 de vieuitori. Obtea era alctuit, mai cu seam, din
clugri tineri. De altfel, au venit acolo mult mai muli tineri, deoarece era foarte bine
organizat totul, dar nu toi au putut rezista i respecta rnduiala monahal, aa c unii plecau
i alii veneau. Au rmas pn la urm 100 de clugri, dintre cei ce i descoperiser vocaia.
Vznd eu c merge bine i nu m gsise securitatea, am crezut c poate dura mult aa. ns,
n 1953, am profitat de venirea la hram la Mnstirea Slatina a Prea Sfinitului Partenie
Ciopron, care era i el fr eparhie i sttea la o Mnstire sucevean. Pe urm va ajunge
episcop la Roman. El m-a hirotonit preot la Mnstirea Slatina. Pn atunci eram doar diacon.
ncepusem s m mic mai uor, cu gndul c cei ce m cutau, au uitat de mine
Rugul aprins
35
ntr-un dosar. Dar m-au descoperit la Iai i m-au arestat.
LILI LEMNARU: Cine au fost cei de la Slatina stare, duhovnici, clugri,
intelectuali (Printele Petroniu, P.C. Cleopa, P. C. Arsenie Papacioc Anton Dumitriu)
.a.m.d?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: La Slatina, care era deja o Mnstire destul de
important, era stare arhimandritul Cleopa Ilie, i mai avea acolo civa clugri foarte
cunoscui, printre care: printele Petroniu Tnase, printele Arsenie Papacioc, printele
Gherasim, ... i subsemnatul. Apoi, tocmai pe atunci l avea n obte a stat vreo 6 luni pe
profesorul Anton Dumitriu, cu care ne-am mpcat foarte bine. ntre timp, Slatina a devenit un
centru intelectual unic, foarte cutat i de intelectualii din ar. ntre timp, venise acolo i
printele Daniil Tudor, care se stabilise la Raru. Cum Slatina devenise foarte cunoscut, era
aproape inevitabil s fiu descoperit. Dar, ntre timp, i securitatea se organizase mai bine.
Mergnd la Iai, c venise patriarhul Bulgariei acolo, m-au prins i pe mine, i au urmat apoi
2 ani de anchet i judecare. Dei eu fusesem condamnat n lips la apte ani temni grea.
E de remarcat faptul c la Slatina, clugrii s-au obinuit repede cu prezena noastr, a
teologilor, i ne ddeau toat cinstea.
LILI LEMNARU: Cum i de ce au fost arestai? n ce mprejurri?

.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Toi cei arestai n lotul meu erau judecai deja i
se aflau n nchisoare. Eu am reuit s-i pclesc 6 ani, dar pn la urm tot m-au prins. Eram,
de altfel, sigur de aceasta. Tot atunci au nceput i cutrile n legtur cu Sandu Tudor. mi
aduc aminte c a venit un cetean la mine, care m-a ntrebat n mare tain de dnsul... Eu
i-am rspuns c e la Vorone n biserica mare fiindc m ntrebase de Daniil Sihastru. i a
plecat omul la Vorone, i i s-a spus c Daniil Sihastrul e ngropat n biseric. A venit apoi la
Slatina i mi-a fcut cu degetul c l-am pclit. Apoi s-a interesat de la alii unde ar putea fi
printele Daniil, dar nu 1-a arestat, ci a dorit s afle unele lucruri, fiindc nici nu avea de ce
s-l aresteze. Abia mai trziu aveam s-mi dau seama, c i creau timp pentru mai trziu,
cnd aveau s-i aresteze mai pe toi.
LILI LEMNARU: Destine personale.
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Eu ct am fost n Mnstirea Slatina, eram
singur. Nu mai era nimeni cu mine din cei arestai odat. Aa nct n-am putut s angajez pe
nimeni alturi de mine. Singurul care ar fi putut fi arestat era printele Cleopa, dar el a fost
aprat cu strnicie de mine, aa c nu au putut s-l aresteze.
LILI LEMNARU: Destinul lui ANTONIE exclusul din clugrie viaa
civil reprimarea doctoratul ierarhul crturar i restaurator care l-a ocrotit pe
Noica la Pltini, a plnuit restaurarea mnstirii Brncoveanu a pstorit ascendena
moral a Facultii de Teologie din Sibiu.
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: A vrea, nainte de orice, s spun cteva cuvinte
despre printele Daniil Tudor. El nu a fost numai eful Rugului Aprins. Caietele rmase de la
dnsul ne arat c era un om duhovnicesc de mare adncime i smerenie. Nimeni nu ar fi
bnuit c ascundea n el aceste comori risipite n toate caietele lui. Alexandru Mironescu,
profesor universitar, spunea despre dnsul c era o bibliotec deranjat, mprtiat i n
dezordine. Eu a modifica aceast descriere: era un spirit organizat i n structura lui
sufleteasc era solid organizat. O arat lectura caietelor lui i lectura pe care i-o fcea.
Citea i nota tot timpul. Citea i nota, n timpul slujbelor i fcea note. Ce idee bun a
avut Prea Cuviosul Petroniu Tnase de la Muntele Athos. nainte de a pleca la Muntele Athos,
a hotrt s nceap el nsui legarea n caiete a materialelor rmase dup arestarea printelui
Sandu Tudor. Lucrarea a fost continuat de Arhimandrit Grigorie Bbu, directorul Bibliotecii
de la Antim. Poate c P. C. Petroniu a pstrat la el pn la plecare aceste manuscrise, date
Dr. ANTONIE PLMDEAL
36
napoi de securitate care le confiscase. Unele au i acum pe ele nsemnri i tampile de la
securitate. Noroc c nu le-au ars i le-au napoiat. Nu ne-a rmas ns nimic din perioadele
cnd printele Daniil a condus revistele Credina i Floarea de foc. Ori nu le-a pstrat, ori
s-au rtcit, ori au rmas la Securitate.
El avea o rotunjime spiritual de gnd. Se mica ntr-o schem precis, ntr-o gndire
sigur pe care, prin lecturi i meditaie doar, i-o umpluse. Toate textele rmase de la dnsul
arat c era pe deplin lmurit. Credea puternic. tia. i descoperea mereu doar confirmri a
ceea ce tia dinainte. Era sensibil la orice subtilitate spiritual. O sesiza imediat. Toate
lecturile lui sunt bine organizate i bine alese. i de peste tot i fcea note.
Nu mai tii azi, rsfoind atent caietele lui, ct e traducere din diferite lecturi, ct e
parafraz, rezumat, glos, gndire personal. A descifra acestea ar nsemna a parcurge tu
nsui toate lecturile lui i a identifica sursele. Pentru c el nu citeaz, dar ar fi pn la urma
inutil cutarea originalelor lui. Ici, colo o mai face, adic mai citeaz din Sfinii Prini, doar

foarte rar.
Nu-l interesa erudiia i nu-i fcea note pentru lucrri ci pentru o lucrare interioar, n
sensul isihast al cuvntului.
Citea spre folos, nu spre documentare, cu scopuri publicistice.
Dar s revenim la ultima ntrebare. La venirea din nchisoare am fost primit n
Mnstirea Slatina. Am dat din nou examenul de admitere la doctorat i am reuit cel dinti.
Acum tiam i englezete.
Aadar, am fcut 3 ani de doctorat la Facultatea de Teologie din Bucureti dar, dup
Pati, am fost eliminat din Mnstire i trimis la munca de jos. Doi ani am stat acas dup
care, cu mare greutate, cu ajutorul Departamentului Cultelor, am fost angajat muncitor
necalificat, la Fabrica de mase plastice din Bucureti, unde am rmas aproape 10 ani, netiut
de nimeni dect de Prea Fericitul Patriarh Justinian. Pentru c m duceam la el n fiecare
duminic la slujb. Aa se face c, dup ce romnii au fost n opoziie fa de Tratatul de la
Praga, Patriarhul m-a chemat i m-a numit n acea zi secretar-ef la Facultatea de Teologie din
Bucureti. Acolo mi-am dat examenul anului 3 de doctorat i, la 5 decembrie, am plecat s-mi
fac un doctorat la Oxford, ceea ce mi-a adus mai trziu promovarea n Biseric. Am fost doi
ani i Rector al Institutului Teologic Universitar Bucureti.
Apoi am fost n 19701980 vicarul patriarhului la Bucureti. n 1980 am fost Episcop
de Buzu, de unde am fost mutat n 1982 Mitropolit la Sibiu. Trebuie s amintesc aici i de
buna prietenie pe care am avut-o cu Noica. El era stabilit n Pltini, unde i eu aveam o cas
i ne vedeam adesea. Cnd a murit, mpreun cu dl. Gabriel Liiceanu i Andrei Pleu, i-am
ales mormntul lng biserica Schitului de la Pltini. I-am inut atunci o cuvntare, care mie
mi-a plcut foarte mult i cred c a plcut i asculttorilor.
Ce-a mai putea s adaug? Desigur, ceva despre cea mai mare realizare a mea de la
Sibiu. n Eparhie aveam o Mnstire, de care eu eram legat foarte tare nc din studenie,
Mnstirea Smbta. Am nceput s o restaurez nc nainte cu 5 ani de Revoluia din 1989.
I-am refcut zidul interior, pe dou pri am fcut zidire, o camer a lui Brncoveanu i o
bibliotec mare i chilii, iar de partea cealalt, poarta mare a mnstirii, i aici cu cldiri, la
etaj cu un Paraclis, i la parter cu chilii pentru vieuitori. Acum e o Mnstire mare care e
mndria mea i a tuturor celor care m-au ajutat n acele timpuri, precum i a ntregii
Transilvanii.
LILI LEMNARU: Are vreo importan faptul c acum fotii membri ai Rugului
Aprins sunt mari duhovnici, crturari, mitropolii etc.?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Noi am socotit pe toi cei ieii din Micarea
Rugul Aprins vor fi fiind o seam din ei, dar a trecut foarte mult de atunci, o jumtate de
secol n care timp am rmas foarte puini din cei care am activat atunci.
Desigur, vor fi muli, dar taina RUGULUI APRINS rmne o tain.////

Acest grup n 1943 a avut acea sptmn de retragere duhovniceasc la Cernui i,

dup aceea, dup rzboi, lui Sandu Tudor i-a venit ideea de a continua lucrarea de la Cernui,
de a o relua la Bucureti, la Mnstirea Antim, unde, de altfel, el s-a hotrt s intre ca frate
de Mnstire. Aici i-a adus toat biblioteca, care cu greu i-a ncput n turnul clopotniei de
la Mnstirea Antim, unde el i fcuse o chilie i organizase, cum am mai spus, cele dou

ntlniri sptmnale care nsemnau o conferin i participarea la slujbe.

Slujbele de la Antim erau foarte frumoase i cutate pe vremea aceea. Mnstirea avea
civa buni cntrei, printre care pe printele Sofian Boghiu de la Mnstirea Antim, care
triete i astzi, apoi pe printele Felix Dubneac, care pe urm va ajunge, i este i astzi, n
S.U.A., la Detroit, la o Mnstire de maici venite din Romnia i stabilite acolo, n America.
Avea i ali clugri i, mai ales, pe vremea aceea, Mnstirea Antim era un fel de internat al
clugrilor care studiau teologia i care la slujbele de la Antim se adunau i fceau acolo o
slujb ngereasc... Mai ales la slujbele de sear, se adunau, la vremea aceea, aproape tot
Bucuretiul care cugeta.
Acetia toi fceau parte i din grupul care asculta mai nti conferinele din biblioteca
mnstirii, conferine care, ncetul cu ncetul, s-au dedicat cu deosebire fenomenului numit
isihasm.
Erau i ali vorbitori n afar de Sandu Tudor, care era vorbitorul permanent i care era
oricnd gata s vorbeasc despre orice, care ntotdeauna avea la ndemn o carte pe care
putea s o comenteze la tem. De altfel, i cnd va ajunge stare la Schitul Raru din Bucovina
el va lua la liturghie cu dnsul i o carte pe care o citea cu stiloul verde n mn, cu care
sublinia i o citea pe sfnta mas, i mai zicea i ceea ce era de zis la altar ca preot!
Dr. ANTONIE PLMDEAL
42
Fac o mic parantez. El a ajuns n cele din urm, printr-o mic punere la cale a mea,
stare la Raru. Eu fusesem cu dnsul la Mnstirea Crasna din Gorj, unde el m adpostise o
vreme. Eu eram deja condamnat n momentul acela i cam umblam din loc n loc ca s mi se
piard urma. M-am dus cu el la Crasna. El era stare, eu cntam la stran, iar la altar era
printele Adrian Fgeeanu care desigur triete i astzi la Mnstirea Antim. El era preot, eu
eram cntreul i printele Daniil era poporul. Eram trei n toat Mnstirea. Eram toi
oreni, nu tiam s ngrijim nici animale, nici psri ...
Mitropolitul Firmilian ne dduse n primire aceast Mnstire, cu gndul de a face din
ea o Mnstire de intelectuali, dar printele Daniil a luat-o ca la carte, i a nceput s ne duc
la biseric de apte ori pe zi i pe noapte. ntr-o sear i-am spus printelui stare: tii c am
uitat s nchid ginile. Ce, gin mi trebuie mie? Mergem la biseric la slujb. n noaptea
aceea, din fericire, ne-au furat ginile. Alt dat, am uitat s deschid porile pe care intrau caii
care pteau liber n munte. Caii n-au mai intrat n noaptea aceea, dar n-au mai intrat
niciodat! Probabil i-au mncat lupii, ori s-au rtcit prin pdure, ori i-a furat cineva. Tot aa
am pit i cu porcii... n foarte scurt timp, am lichidat gospodria urgent, spre satisfacia
printelui Daniil, cruia nu-i trebuia gospodrie.
Deci fusesem cu printele Daniil la acest schit Crasna din Gorj de unde el, odat, a
plecat la Bucureti. S-a ntors n aceeai zi, n mare grab, ca s-mi spun: Antonie, pleac,
pentru c la Bucureti s-a auzit i se tie c eti aici i te vor gsi.
Am plecat tot la Bucureti. Bucuretiul era cea mai mare pdure. Aa se spunea pe
vremea aceea, adic era locul unde te puteai ascunde cel mai bine, fiind ora mare.
ntr-adevr, m-am ascuns cel mai bine acolo.
Am stat la profesorul Ddrlat n iarna lui 49-50. Am stat ascuns n cas la el. Acesta
baricadase ferestrele cu hrtie albastr, nct nu se vedea nimic de afar, nici dinuntru afar.
Stteam toat ziua cu lumina stins cnd el pleca la ore. Era profesor de matematici. Eu
rmneam singur n cas, trebuia s nu rspund la nici o ciocnitur la u, iar cnd era el
acas, dei evita pe ct putea vizitele, eu trebuia s fug n pivni. Avea o intrare din interior

spre pivni, unde eu trebuia s stau. Nu era comod. Era frig, iar eu trebuia s stau pn cnd
musafirul respectiv pleca.
Acest profesor a avut grij de mine o iarn ntreag. M-a scos n primvar. Atunci i
venea soia cu doi copii de la Slite. Deci eu nu mai aveam loc acolo i, adresa nu mai era
conspirativ de vreme ce erau doi copii care puteau s vorbeasc cu copiii din curte. Locuina
lui era ntr-o curte n care mai triau cel puin cinci familii. Casa lui era n fundul curii.
Am plecat cu ajutorul printelui Arsenie Papacioc care acum e la Schitul Techirghiol.
Cu o recomandare scris de la el am plecat la Mnstirea Slatina, din Moldova, unde m-a
primit printele Cleopa. I-am spus despre ce este vorba, i-am spus c am o condamnare n
lips. L-am ntrebat dac are curajul s m primeasc, dac nu, plec imediat. Printele Cleopa
a spus: Bine, nu tie nimeni, rmi aici, pentru mine eti Antonie, clugr care vine de
la Prislop. Eu te primesc, mai departe nimeni nu tie nimic.
Ne-am inut, de altfel, cuvntul i eu i el. Nici unul dintre noi la anchet n-a spus c
printele Cleopa a tiut c eu am o condamnare. Dac acest lucru 1-a fi spus atunci, i pe
printele Cleopa, i pe toi cei pe unde mai trecusem eu, i fusesem ascuns timp de 6 ani, i-a
fi atras dup mine n proces. Eu a fi fost cap de lot, iar ei ar fi fost tinuitorii care puteau fi
ncadrai la articolul 309 Cod penal care prevedea pedeapsa pentru omisiune de denun. Am
reuit toi cu care m-am ntlnit i care m-au adpostit, am reuit toi s nu denunm faptul c
vreunul din noi a tiut c eu aveam o condamnare. Imposibil, am susinut la toate anchetele
pe care le-am avut la Interne, la Galai, n-am tiut c am avut o condamnare. La Galai
era un centru de reanchetare a cazurilor grele. Acolo am trecut prin experiene destul de grele
i umilitoare.
Fiind eu acum clugr la Slatina, printele Sandu Tudor s-a hotrt s plece de la
Crasna. Eu nu mai eram acolo, Fgeeanu cred c i el a plecat de acolo. A rmas el singur
stare de sine, fr popor.
Rugul aprins
43
A venit la Mnstirea Sihstria. S-a stabilit la nceput la Schitul Sihla, sus, unde i-a
adus doar o parte din cri, pentru c erau numai dou chiliue acolo. Eu m-am dus de cteva
ori s l vd, fiindc eram la Slatina. Am stat cteva zile cu el, dormind, pur i simplu, pe
cri, ntr-o chiliu. i am stat cu el, n convorbiri duhovniceti. Aveam acces la toate crile
lui. Stteam acolo mai ales pentru a citi din crile lui, dup care m ntorceam la Mnstirea
Slatina, unde mi se cam pierduse urma.
Un timp mi-a mers, pentru c eu eram condamnat n proces cu numele de Plmdeal
Leonida, dar ca monah m chema Plmdeal Antonie. Am contat pe aceast schimbare de
nume, gndindu-m c Securitatea n-o s m gseasc pentru c acum n toate actele eram
Plmdeal Antonie. Tot Securitatea a fost mai deteapt! Pn la urm m-a gsit dup ase
ani. ase ani, ns, am putut s-i pclesc, ca s zic aa.
CARMEN DUMITRIU: Rugul aprins de la Antim s-a petrecut nainte de arestare?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Cnd m-au arestat eram clugr la Mnstirea
Slatina. Am hotrt s-l lum pe Sandu Tudor de acolo de la Sihla unde condiiile erau destul
de grele. Nu avea dect dou cmrue care erau aproape nenclzite. Soba nu prea mergea.
Nu avea nimeni grij s-i dea de mncare. El o fcea pe pustnicul, sus, deasupra Schitului
Sihstria, la o bisericu mic din lemn. M-am hotrt deci s-l ajut la mutarea lui, nu la
Slatina, c nu era posibil, pentru c l-am fi bgat n btaia putii, dar m-am hotrt mpreun
cu Printele Cleopa s-l ducem la Schitul Raru.

Ce se ntmpla? Ca s-l ducem la Schitul Raru ne trebuia aprobarea Mitropolitului

Sebastian care era pe vremea aceea Mitropolitul Moldovei i Sucevei. Dar Mitropolitul
Sebastian l tia foarte bine pe Sandu Tudor, din vremea cnd la Bucureti era temutul ziarist
Sandu Tudor, care conducea revista Floarea de foc, care era i proprietatea lui, i revista
Credina i unde era foarte btios. Mai btios dect el s fi fost, poate doar Pamfil
eicaru, despre care se spunea c lucra pe principiul antajul i etajul. Cum Sandu Tudor
avea un temperament foarte btios, revistele lui erau i ele foarte btioase. Credina
devenise oarecum o revist politic. Floarea de foc era mai mult o revist literar la care
colaborau: un Jebeleanu, un Zaharia Stancu i alii.
Sandu Tudor avea prieteni din lumea scriitorilor vremii i, mai ales, ncuraja pe
scriitorii tineri, pe care, de altfel, dup aceea, cnd a fost arestat, i-a i chemat ca martori n
procesul lui ca s declare c n-a fcut ntotdeauna dect literatur, ba c, chiar era puintel de
stnga pentru c se lupta cu dreapta vremii. I-a convocat prin avocat i prin instan ca martori
ai aprrii, dar nici unul nu a avut curajul s vin. Nici Zaharia Stancu, nici Jebeleanu, i nici
muli alii. Mi-a mrturisit de multe ori tristeea lui c aceti oameni, la ridicarea crora a
contribuit i el, n momentele grele din viaa lui, cnd trebuia s spun nu mare lucru, ci
trebuiau s spun Sandu Tudor n-a fcut politic legionar, de pild, ci a fost un
scriitor ca i noi care, dimpotriv, a promovat la un moment dat stnga, ceea ce era
adevrat, l-au prsit.
Deci l-am instalat la Raru, dar, cum spun, nu cu uurin, pentru c mitropolitul
Sebastian l cunotea pe scriitorul, btiosul Sandu Tudor, directorul de la Credina i de la
Floarea de foc. Fcusem nite mici tatonri la Iai, unde exarh era printele arhimandrit
Partenie Bucu. Fcusem deci nite tatonri prin el i ne-am dat seama c nu va fi posibil s-l
aducem la Slatina, i s-l trimitem n pustnicie unde s-i dezvolte vocaia monahal, care era
real. i atunci eu, mai tinerel, dei cu pcatele mele n spate, eram condamnat, am zis
printelui Cleopa: Lsai-m s ncerc eu. M duc pn la Iai cu un raport prin care
printele Cleopa recomand primirea n Mnstirea Slatina i repartizarea la Schitul Raru a
monahului Tudor.
Mi-am fcut un mic plan i am plecat la Iai. M-am dus mai nti la locuina n care
tria acest printe Partenie Bucu, foarte bun prieten, poate i coleg, cu cel care va deveni
patriarhul Teoctist. Bucu era un om bun la suflet. M-am dus nti s m sftuiesc cu el, eram
liceniat n teologie, deci puteam s-mi permit o discuie cu el, mai de la egal. I-am spus:
Dr. ANTONIE PLMDEAL
44
Printe, noi am vrea s-l aducem pe Sandu Tudor, care este acum printele Daniil, s-l
aducem la Mnstirea Slatina. Tot n-avem oameni la Schitul Raru, s-l trimitem acolo.
S fac acolo clugrie, poate adun i o mic obte n jurul su. Acolo erau dar un frate
sau doi. Mi-a rspuns: Doamne ferete, pi dac te duci la mitropolitul Sebastian cu
chestia asta, te d afar. Bun, printe Bucu, dar dac mitropolitul nu m-ar da afar,
dumneavoastr ai accepta s-l aducem la Slatina? Zice: Fii serios, printe, pe
antajistul la, Sandu Tudor, cstorit de trei ori i divorat de trei ori? V-aducei, cum
se spune, pduchii pe cojoc. Avei nevoie s v tulbure viaa din Mnstirea Slatina?
sta are un trecut fantastic, este un recalcitrant. N-o s v putei mpca. El avea
imaginea lui Sandu Tudor laic, de dinainte i nu credea c s-a schimbat. Muli n-au crezut c
el avea cu adevrat o vocaie monahal.
Noi, cei de la Slatina, l cunoteam mai bine. Eu l cunoteam cel mai bine; eu fusesem

n Rugul Aprins de la Bucureti, fusesem cu el la Schitul Crasna, l vizitam des cnd eram la
Schitul Sihla, de lng Sihstria, deci eu l cunoteam foarte bine. Eu credeam n vocaia
monahal i n sinceritatea lui, dar ceilali dimprejur, care l cunoscuser ca ziarist, credeau
mai greu, dei ar fi avut motive s se ndoiasc.
Mi-am dat seama mult mai trziu, cnd i-am recitit versurile, c nu aveau motive s se
ndoiasc de vocaia lui. A scris versuri pn la moarte. Am o serie de versuri de ale lui cu
multe ndreptri, cu multe restilizri, era foarte exigent cu scrisul, publicase i un volum de
poezii care se intitula Comornic. El avea o anumit atracie ctre cuvintele cu iz vechi
bisericesc, chiar i acest titlu la cartea sa de poezii este foarte interesant, Comornic, de la
comoar. Pe urm, tot el scrisese o carte n versuri care rmne de mare valoare pn n ziua
de astzi: Acatistul Sfntului Dimitrie Basarabov.
Mai trziu, a scris tot n versuri i un acatist al Rugului Aprins. A mai scris i un
acatist al Sfntului Ioan Teologul, acel evanghelist care printre ceilali este evanghelistul
teolog, subtil, evanghelistul care alege din viaa Mntuitorului elementele cu semnificaie de
religie nou.
Ei bine, el scrisese toate aceste cri i o spun i acum cu deplin rspundere, c sunt
cri nentrecute n ceea ce privete folosirea metaforei n scris. L-a asemna, dintre scriitorii
notri moderni, ca metaforizator, 1-a asemna, poate, cu Fnu Neagu, care este, de
asemenea, un mare maestru al metaforei.
Dac citeti i acum acatistele lui Sandu Tudor, i dai seama ct de mult i trebuia ca
n fiecare vers al crii s fie o metafor. i nu oarecum, ci bine gndit, bine stilizat i fcut
neleas. Eu cunoteam toate aceste lucruri i credeam n vocaia lui real, de aceea am vrut
s-l aduc la Raru i s-i ntorc i un serviciu. Cci el tia c eu sunt condamnat n lips. El
m primise, ca i Printele Cleopa dup aceea, la Schitul Crasna, tiind c eu sunt condamnat.
i acum aveam o oarecare datorie de ntors, s-i creez i eu lui (el nu era condamnat,
petrecuse cteva luni n nchisoare, dar scpase) o posibilitate de stabilire ntr-un loc unde s
se simt bine, unde s poat studia, ceea ce a i reuit s fac la Schitul Raru. Acolo s-a dus
cu tot bagajul lui de cri i de note.
Deci Bucu nu credea ceea ce credeam eu. El credea c este vorba de Sandu Tudor
antajistul, de Sandu Tudor pamfletarul, Sandu Tudor certat cu toat lumea, nct mi spune:
Mi, Plmdeal, mi, v ncurcai cu el. sta o s v dea peste cap Mnstirea, tu nu-i dai
seama? Bine printe - zic eu -, hai s facem o mic nelegere: v-ai opune dac eu, totui,
a obine de la mitropolit o aprobare? Zice: Treaba ta, dac o obii de la mitropolit, n-ai
dect. Cu aceste cuvinte m-am nscris eu n audien la Mitropolitul Sebastian.
Eu aveam atunci 23-24 de ani. Dar eram deja liceniat n teologie i eram nscris i la
doctorat. Eu am fcut dou examene de admitere la doctorat: unul dup ce-am ieit din
nchisoare i altul nainte de a intra n nchisoare.
Intru la mitropolit. Parc l vd cum sttea la biroul su de la parter. Avea biroul la
parterul palatului mitropolitan din Iai. Avea o sob. Am intrat i, sigur, am fcut plecciunile
de rigoare i pe urm m-am aezat aa, la sob. Probabil era toamn, nu mai tiu ce lun era,
Rugul aprins
45
c m-am aezat cu minile sprijinite la sob i am zis: nalt Prea Sfinia Voastr, vin, iat, cu
o scrisoare din partea printelui Cleopa. El tia c printele Cleopa era deja o personalitate
la ora aceea, personalitate mai ales prin trecerea pe care o avea n faa lumii, n faa
Bucovinei, n faa credincioilor din zon care veneau cu traistele n fiecare duminic i n

fiecare miercuri i vineri. Cleopa avea deja o notorietate de personalitate duhovniceasc, nct
m-am folosit de asta i am spus: Iat, vin cu o scrisoare de la printele Cleopa, i v-am ruga,
nalt Prea Sfinite, s aprobai ca s-l primim pe Sandu Tudor n obtea noastr i, dup
aceea s-l repartizm la Raru, unde n-avem pe nimeni.
Cum? Mitropolitul Sebastian era ardelean i zise: Cum, m? Cum, m, pe
bezmeticul la s-l primim, noi la Mnstire? Pe bezmeticul la? Voi nu v dai seama ce
facei? Eu l-am lsat s se dezlnuie dup care i-am spus: nalt Prea Sfinite, sigur avei
dreptate, el aa a contat i n lumea scriitorilor i n lumea Capei de alt dat. Dar, totui,
acum este clugr! Ba pot s v spun nc mai mult, a fost naul meu de clugrie. Eu am o
datorie i personal i sufleteasc fa de el, fiindc el m-a luat pe sub mantie cnd am fost
clugrit la Mnstirea Prislop, nct v pot spune c este alt om dect acela. Fii mai
serios, m! Sandu Tudor? Sandu Tudor, clugr? Sandu Tudor s se schimbe? nalt Prea
Sfinite, v rog s m credei, este un alt om. Uite, i printele Cleopa l recomand. Nu cred
c printele Cleopa ar face aa o recomandare fr s se fi gndit bine la ceea ce face!
Zice: Bine, m, treaba ta, treaba voastr, dac vrea i exarhul, n-am nimic mpotriv!
Atunci, eu am profitat de discuia pe care o avusesem cu exarhul i am exagerat puin
i i-am spus: nalt Prea Sfinite, s nu credei c am venit naintea nalt Prea Sfiniei Voastre
nepregtit. Cu printele Bucu am avut deja o discuie, i dnsul este de acord s-l primim.
De fapt, Bucu mi spusese: Du-te la mitropolit i dac acesta vrea, atunci treaba voastr, eu
m spl pe mini. Eu i-am spus mitropolitului: Vin acum de la printele exarh i acesta este
de acord. Numai s fii de acord nalt Prea Sfinia Voastr. A zis Bucu aa? Nici sta nu e
prea ntreg la cap, dar dac a zis, du-te la el i ad-mi o recomandare.
Trebuia neaprat o propunere a exarhului. M duc la Bucu din nou. Zice: Nu-i aa
c mitropolitul te-a dat afar? tiu c el cunoate toate istoriile lui Sandu Tudor. Zic: Uite
ce, printe exarh, o s fii surprins, dar mitropolitul este de acord. ns potrivit formalitilor
trebuie s m duc cu propunerea dumneavoastr pe care el s zic da. Zice: Treaba
Mitropolitului dac vrea s v ncarce cu un asemenea om... Treaba lui. Propun s fie
primit.
M duc din nou la mitropolit s spun: Uitai-v, am propunerea exarhului, care este
de acord s-l primim. Mitropolitul zice: Treaba lui Bucu, dac el crede c se poate
ncurca cu un asemenea om, treaba voastr.
Asta a fost, a zice, prima mea victorie diplomatic, pe spatele birocraiei, dar totui a
fost prima mea victorie diplomatic. Dup aceea, n cariera mea diplomatic viitoare voi avea
parte de multe ori de victorii, i nu n felul acesta, dar experiena mi-a fost foarte folositoare.
i uite aa, cu treaba lui i treaba voastr l-am adus pe Sandu Tudor stare la
Raru.
La Raru, el s-a comportat frumos i i-a continuat lecturile. Citea ziua i noaptea,
citea cum v spuneam cu cartea pe Sfnta mas cnd se fcea liturghie. I se fcea semn din
cnd n cnd s lase cartea, pentru c are de zis cutare pasaj. Dup care ieea cu cartea pe care
o citea el n momentul acela.
Bisericua de la Raru era plin; deja bucovinenii sesizaser c este un om
duhovnicesc. i bucovinenii ncepuser s vin masiv chiar la Raru. La Raru eram
ntotdeauna la 15 august, dar m duceam i n alte zile. El la momentul predicii ieea, n mn
cu cartea pe care tocmai o citea, subliniat cu verde. Lui i plcea s scrie cu verde. Nu era
legionar, dimpotriv. El a fost n lupt cu legionarii. Pe asta s-ar fi bazat el dac Zaharia
Stancu i Jebeleanu ar fi venit s-l apere la proces. Le-ar fi spus: Voi doi nu tii c eu am

fost mpotriva legionarilor? i ei tiau c aa fusese, dar n-au venit la proces. Pe atunci, n
toate procesele, ca s fii bgat ntr-un articol de lege trebuia s te fac legionar. Aceasta era
Dr. ANTONIE PLMDEAL
46
legea cu toat lumea.
Dar s revenim la Raru. Printele Daniil ieea la predic. Am asistat la cteva
scene. Ieea cu cartea respectiv, i ncepea s o comenteze: uite ce spune Claudel, uite ce
spune cutare, i cita fraze, ct se poate de pompoase i de grele, traduse de el pe loc, din
franuzete. Biblioteca lui era n cea mai mare parte franuzeasc. Am mai spus asta. ncepea,
s zicem, cu Claudel, trecea la Shakespeare. La un moment dat vorbea o jumtate de or,
vorbea o or, o or i jumtate i comenta tot ce a spus Claudel i Bernanos i alii. Pe toate le
aducea cumva la un numitor comun dei, de fapt, le ncurca foarte bine. Pn la urm ncepea
s mute, s strige i s plng. ranii bucovineni, rncile stteau ct stteau, oboseau, se
aezau n genunchi, ca s se mai odihneasc, dup aceea oboseau i genunchii, i atunci se
aezau pe ezut, aa, pur i simplu, mai ales femeile, iar el continua s predice. Fcea foarte
des apeluri la sentimente. De pild, i veneau lui n gnd nevoinele unui sfnt, ncepea s
vorbeasc despre nevoinele sfntului acela, ncepea s plng. El tria evenimentul cu el, dei
nimeni nu pricepea nimic. Plngea el, plngeau i ei. De cteva ori m-am nimerit i eu n
biseric. Eram ucenicul lui i mi-am permis s observ:
Printe stare, v-am ascultat la slujb. A fost o predic foarte interesant, dar, a
fost o predic de nivel universitar. Cred c ranii i babele care vin cu traistele din vale
i au urcat la Raru n-au neles nici o boab din tot ce ai vorbit: Claudel, Shakespeare,
Bernanos... i ce?, mi-a rspuns. tiu. Avea o vorb i dac nu-l tiai, credeai c-i
gata s-i dea i un pumn, sau o palm. Tu crezi c eu am nevoie s m neleag? N-ai
vzut c plng? Asta mi este de ajuns.
CARMEN DUMITRIU: Dar Rugul aprins a fost pe vremea cnd el era mirean,
sau pe vremea cnd era clugr?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Era nc mirean. Pe urm a devenit monah simplu.
Tot ce v povestesc eu, vine dup momentul n care Sandu Tudor - mirean, a devenit Sandu
Tudor - monah i l chema Agaton, i dup aceea, Agaton a devenit Schimonah. Deci i s-a
schimbat nc o dat numele din Agaton n Daniil. La Raru era Daniil. Cei care doresc o
via duhovniceasc mai profund, dup tradiie, n-au voie s spun de la ei dect apte
cuvinte pe zi. Dac sunt provocai, atunci pot s vorbeasc, pot s rspund la orice, dar de la
ei, nu pot porni dect apte cuvinte pe zi. Este un fel de regul de clugrie mai profund, cu
mai mari restricii n contactele cu lumea. El a plecat de la Antim ca monah, Agaton. Atunci a
fost fcut preot de mitropolitul Firmilian al Olteniei i numit stare la Crasna-Gorj. Dup
aceea, cnd a venit dup mine spre Moldova, la Sihstria, aici ca s i se piard urma i numele
de Agaton, s-a fcut schimonah, i i s-a dat numele de Daniil.
A fost ca ntr-o istorie cu un evreu care s-a hotrt s se cretineze, i s-a dus la preot
i i-a spus: Printe, vreau s m cretinez. Foarte bine, du-te i f-i formele oficiale la
Primrie. Cum te cheam? Pi, Iic, i cum vrei s te cheme? Ion. Foarte bine.
L-a botezat dar dup cteva sptmni sau luni, s-a prezentat din nou la ofierul strii
civile: tii, exist o lege de schimbare a numelui. Eu a vrea s-mi schimb numele.
Cum? Din Ion, n Gheorghe. Are asta vreo nsemntate? Nu tiu ce interes ai.
Omul zice: Pi, uit-te dumneata la mine; de cte ori m vede cineva m ntreab: mi,
cum te chema pe tine nainte? Era cam pistruiat i cu prul rou: Dac m cheam acum

Ion, trebuie s zic c nainte m chema Iic. Acum, dac-mi schimb numele n Gheorghe,
cnd o s m ntrebe cum m chema nainte, am s spun Ion! Cam aa a fost i cu Sandu
Tudor. A devenit Agaton, apoi Daniil. Cum te chema nainte? Agaton! Aa disprea
Sandu Tudor! Asta poate s fie i o glum. El a devenit schimonah din convingere. S poat
tcea. Dar n-a fost chip, l cunotea prea mult lume.
CARMEN DUMITRIU: Cum s-a terminat experiena de la Antim?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Experiena de la Antim s-a terminat prin
disperare. Au venit arestrile. Finalmente experiena de la Antim s-a terminat n nchisori.
Rugul aprins
47
Toi cei care am fost la Antim, am fost arestai.
CARMEN DUMITRIU: Vrei s v ntoarcei puin la atmosfera grupului?
. P. S. MITROPOLIT ANTONIE: Atmosfera grupului era una de pace sufleteasc,
era un grup de rugciune dar era n aer i o atmosfer apocaliptic, n sensul c toat lumea
simea c se afl n pragul unui mare dezastru i c, ntreaga pregtire de la Antim prin
rugciune, prin temele care se tratau i se discutau dup aceea, se face ca o pregtire pentru
intrarea n marele ntuneric i marele dezastru: comunismul ateu.
CARMEN DUMITRIU: Le numeai astfel i atunci?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Sandu Tudor, da. Ceilali, poate, mai cu team,
dar toi simeam c era aa. Dac vrei, luai-o drept o interpretare a mea, ca o pregtire pentru
intrarea n marele dezastru, de azi, dar totul era pentru intrarea n epoca de ntuneric care
urma. n aceast epoc, urmau s opereze nite parole, ntre oameni, care s se recunoasc i
s se ajute ntre ei, iar aceast parol era Doamne Iisuse, deci prescurtarea rugciunii minii.
Tot aa cum pe vremea primilor cretini, cnd cretinismul era n ilegalitate fa de
imperiul roman, cnd se ntlneau doi oameni, dintre care unul era cretin i ar fi vrut s tie
ce era cel din faa lui, fie c avea, fie c lua un beior de undeva i, ca din ntmplare, se juca
pe nisip i fcea semnul unui pete. Dac cellalt tia despre ce este vorba, fcea i el pe
pmnt, sau pe nisip, semnul unui pete. nsemna c s-au ntlnit doi cretini, pentru c
petele era simbolul tainic al cretinismului. Pete n grecete se spune ihtis, dar scris cu
iniiale - IHTIS - n grecete nsemna: Iisus Hristos, Theu Ios, Sotir, Fiul lui Dumnezeu
Mntuitorul.
Era deci o parol, la nceputurile cretinismului, n primele trei veacuri. Prin aceasta
cretinii se recunoteau ntre ei. Dac cellalt nu fcea semnul jos, nsemna c nu era cretin,
i c cel care fcuse semnul trebuia s aib rezerve. Dac fcea i cellalt semnul unui pete,
nsemna c puteau vorbi cu fraii.
Ei bine, ceea ce v-am spus eu, este doar analogia cu ceea ce nsemna s fie Rugul
Aprins. Parola nu era petele, ca n primele veacuri, parola era Doamne Iisuse. Aceasta
proba apartenena la grupul isihast de la Antim i, toi cei care, indiferent de destinul care i
atepta, sub noaptea comunist, urmau s intre n acest mare ntuneric - s poat rmne unii
prin formula Doamne Iisuse, ca s se recunoasc ntre ei. Ceea ce s-a i ntmplat.
Toi am fost arestai, bgai n nchisori, dar peste tot unde se rostea Doamne Iisuse,
se tia c e unul care deja avea tangen, dac nu direct cu Antimul, atunci direct cu cei care
au fost la Antim. Pe de o parte era formula-parol, pe de alt parte era i formula de rugciune
interioar, pe care o putea face n inim sau n minte, n gnd, neascultat de nimeni. Era
formula de rezisten n nchisori, mpotriva a tot ceea ce se ncerca pe vremea aceea
mpotriva omului.

Eu nsumi pot s spun c am beneficiat ani de zile de aceast formul care m-a linitit
sufletete, care m-a ntrit ntotdeauna i care m-a fcut s m simt ntotdeauna n legtur cu
cineva, n legtur cu toi ceilali care rosteau aceeai formul, care fceau parte, deci, din
aceeai familie. n momentul n care recurgeam la acest exerciiu de rugciune, aproape c
fceam ca ancheta s nu ajung la nimic.
CARMEN DUMITRIU: Deci reueai s intrai n propria dumneavoastr minte
ca ntr-un loc de refugiu.
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: n acelai timp ca ntr-un loc de refugiu, dar i ca
sub o carapace. Asta i nnebunea pe anchetatori. Ei voiau s te reduc la fric, la supunere, la
depersonalizare i la mrturisirea i a ceea ce nu fcusei.
CARMEN DUMITRIU: Simeai c erai n relaie de comunicare cu ceilali?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Totdeauna. Aceasta comunicare o exersam de la
Dr. ANTONIE PLMDEAL
48
nceput, nc de cnd Rugul Aprins a putut funciona liber. Apoi, toi cei din Rugul
Aprins care am trecut prin nchisoare, ne-am simit n comuniune permanent, nct Rugul
Aprins n fapt, nu a disprut niciodat. Nu poate fi vorba de cuvinte, dect de acel sentiment
i for, de acea putere interioar, care te fcea s reziti la cele mai grele ncercri i te fcea
s nu te simi singur. S te tii ntr-o familie. n felul acesta Rugul Aprins n-a murit
niciodat, cci i dup ce oamenii acetia s-au ntors din nchisori, au pstrat parola i
exerciiul mintal.
Numai Sandu Tudor nu s-a mai ntors niciodat! A murit la Aiud. El poate fi
canonizat! Eu a face o propunere, de canonizare, pentru c el a murit n nchisoare la Aiud,
unde a fost nchis pentru Rugul Aprins, pentru credina lui. El n-a fost nchis pentru c a
fcut politic legionar, de pild. N-a fost legionar. Dimpotriv. Toat lumea tia c el a fost
cu legionarii n ceart.
El a murit n nchisoare pentru credina lui! El ar putea intra foarte bine ntr-un catalog
al martirilor cretini, pe care ar trebui s-l alctuim noi astzi. Ar trebui s intre printre cei
dinti n acest catalog, cu nume sau fr nume, printre martirii mori n nchisori pentru
credin, sfini, cum sunt cei 40 de martiri din istoria cretinismului. Pintre acetia ar intra,
fr ndoial, i Sandu Tudor.
Eu mi-am propus, pn la urm, dac voi avea posibilitatea, o voi face i oficial. Lui
trebuie s i se ridice o cruce, pentru c locul unde a fost nmormntat, nu se cunoate. Trebuie
s i se ridice o cruce n cimitirul deinuilor de la Aiud, i, neaprat, o cruce la Raru, de unde
a fost arestat. A fost arestat ca stare al Schitului Raru, cam odat cu mine, prin 1954.
CARMEN DUMITRIU: Deci cronologic vorbind, pentru Printele Daniil, primul
a fost Antimul, dup aceea a fost Crasna, i pe urm?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Dup Crasna a fost Sihla. Apoi a fost Rarul,
dup care a fost arestat.
CARMEN DUMITRIU: Cam ci erai n acest grup, de la Antim?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: n grupul iniial Rugul Aprins, erau o seam
de scriitori, precum Tudor Vianu, Ion Marin Sadoveanu, Paul Sterian, Anton Dumitriu, Dan
Barbilian, Vasile Voiculescu, deci erau oameni de mare cultur. Dintre tinerii teologi era
Andrei Scrima, cel cu viitorul prin India, prin Liban i cam peste tot. Eram eu, Nicolae
Bordaiu, eram 12 studeni. Sandu Tudor gndise s pregteasc 12 tineri, ca pe cei 12
apostoli, dintre care muli triesc. Unul dintre ei este doctorul Nae Nicolau. Cred c triete. O

fi avnd acum peste 70 de ani. Pe vremea aceea era student la medicin. Era apoi un student
de la Facultatea de Medicin Veterinar, Gheorghe Vrn despre care n-am mai auzit nimic.
Mai era un student - Balea Traian care fcea tot Facultatea de Medicin Veterinar i care a
reuit s fug la Paris. Ce aventur era o astfel de fug, prin Iugoslavia i Triest, poate fi un
subiect de carte pentru ea nsi. Uneori srbii i trimiteau pe romni napoi i ajungeau direct
la Jilava. ncercare de trecere de frontier. Ani muli. Ieirea din rai se pedepsea grav.
Acum Traian Balea este unul dintre marii epidemiologi ai lumii. E mereu pe drumuri, nu tii
n care ar a lumii l poi gsi. De unde tiu lucrul acesta?
ntr-o duminic eram n Biserica din Saint Jean de Beauvais din Paris. Eu, cu toate
divergenele aparente, canonice, dintre Biserici, am fost bun prieten cu printele Boldeanu, de
la Biserica din Paris. i ddeam telefon la Paris, s-mi rezerve o camer la hotelul din faa
Bisericii Jean de Beauvais, i el nu numai c mi-o rezerva, dar mi-o i pltea. Eu mergeam la
biseric, dei veneam de la Bucureti. El m primea n Biseric, n scaunul arhieresc, cu imnul
arhieresc, ceea ce era un lucru extraordinar.
Aadar, m duc ntr-o duminic la biserica din Jean de Beauvais. Era de Pati. Intru n
biseric i vd c din mulime un tnr se uit cu insisten la mine. O privire insistent se
simte. M-am uitat i eu la el. Trsturi cunoscute parc, dar acum era un om maturizat. N-am
tiut de unde s-l iau. O clip l-am bnuit c e de la vreo Securitate, romn sau francez.
Rugul aprins
49
Dup slujb se apropie de mine i spune: Mi Leonida, tu nu m mai recunoti? Leonida era
numele meu n studenie, mi pare ru, m uit la dumneata de mult vreme, dar nu tiu de
unde s te iau. Zice: Eu sunt Bolea Traian, din grupul de la Antim. Odat mi-am amintit,
dar i cu fric. M temeam c era trimis de Bucureti pe urmele mele. Pe atunci era cel mai
firesc lucru s te gndeti la aa ceva. I-am pus o ntrebare prosteasc. i ce faci, unde
lucrezi? Sunt parizian. Am fcut din nou medicina la Paris, dup ce o fcusem i n
Romnia. Am reuit s fug, s scap de nchisoare, iar acum sunt doctorul Bolea Traian (i
mi-a dat o carte de vizit). Abia am venit din Japonia. Mine plec n Paraguay .a.m.d. S
rmnem ns la acest episod pentru o clip. Cine credei c era lng Balea Traian n biserica
din Jean de Beauvais din Paris, i a stat toat noaptea nvierii cu lumnarea aprins n mn?
Eugen Ionescu. N-a fost o convorbire propriu-zis. El i-a spus: Uite, cu Prea Sfinitul suntem
colegi de generaie. Ne-am cunoscut la Bucureti. mi pare bine, i atta tot.
Deci, acesta era Eugen Ionescu, despre care s-a spus de attea ori c era evreu. Cred c
numai mama sau soia lui erau evreice. Dar n-am fost niciodat antisemit. Logic, mi se prea
o prostie. S-a spus c era necredincios. Ei bine, eu sunt martor c l-am vzut toat slujba
nvierii, cu lumnarea n mn, n biseric. Am adunat acum o mulime de tieturi din ziare i
reviste, despre el, cu ultimele confesiuni, poate voi scrie un articol cndva. Am i despre
Cioran. Vedei cum mi vin n minte, prin asociaie attea lucruri?
Am mai avut pe urm, la Paris, un foarte bun prieten, care m-a vizitat i n Romnia.
De cte ori m duceam la Paris, m duceam i la el acas, sau ne vedeam ntr-un restaurant.
Era Pierre Emmanuel, marele poet, unul dintre marii clasici francezi. Am i crile lui cu
dedicaie. Era poet religios, un poet profund. Ne-am ntlnit i n cteva congrese
internaionale teologice, la care a vorbit i el, am vorbit i eu, i n felul acesta ne-am
cunoscut. De cte ori mergeam la Paris, fr s tie guvernanii de acas! Odat, am ntlnit
chiar un prieten la Paris, care din pcate a murit, dar cu care am fost condamnat n acelai
proces, amndoi n lips, la Bucureti, el fiind student cred, la Medicin, iar eu student la

Teologie. l chema Ioan Cua, romn macedonean. Fugit i el la Paris, i fcuse o editur.
Deci tria pe picior mare. i cumprase o cas i scotea mpreun cu Paul Miron o revist de
mare calitate care a aprut n zece sau mai multe numere i se numea Pro domos, o revist
care, probabil, a fost una din primele reviste anticomuniste de cultur romneasc care a
aprut peste hotare. Toi marii exilai scriau n aceast revist a lui Cua i a lui Paul Miron,
care e profesor universitar la Freiburg n Germania. De altfel Paul Miron m-a recomandat lui
Cua i, odat m-am ntlnit cu amndoi la Mnstirea Rochefort, din Belgia, unde eram n
vizit cu Prea Fericitul Justinian, invitai de cardinalul Suenens. Cu ei m-am ntlnit pe urm
mai des, fie n Germania, fie n Frana, iar cu Paul Miron i n Pltini. Am fost mpreun i la
Mnstirea Orval din Belgia, la un congres.
Cnd m duceam la Paris, m ntlneam cu Pierre Emmanuel. Odat m-am ntlnit
acolo, cu cine credei? Cu Ioan Alexandru. Pierre Emmanuel m-a invitat mpreun cu Ion
Cua la un restaurant vecin. Mai era un invitat pe care nu-l cunoteam. Era Gabriel Marcel.
Am stat la o mas mai retras, ntr-un fel de separeu ca s putem vorbi mai n voie. Toi au
nceput s m ntrebe ce e n ar, cum a fost cu nchisoarea, iar eu eram att de emoionat
cnd le povesteam, i erau i ei emoionai, nct la un moment dat mi s-a prut c am uitat
limba francez i i-am spus lui Cua: Ioane, dac vrei, tradu-m tu n francez. Nu mai pot
vorbi franuzete. Evocam elemente de mare emoie din nchisoare, torturi, insulte,
stupiditi, umiline nct pur i simplu, nu m puteam exprima franuzete i am continuat s
vorbesc romnete. Cua traducea. Aa am avut prilejul s-l cunosc i pe Gabriel Marcel. Dar
s m ntorc puin la Jean de Beauvais.
Cnd m-am ntlnit cu Balea Traian, dup slujba nvierii, cineva ne-a invitat la el
acas. Locuia foarte aproape, n Cartierul Latin. Era Paul Barb Neagr, regizorul care se
stabilise la Paris. M-am dus. Aveam i o oarecare legtur personal cu el, n sensul c, pe
cnd el era regizor la Bucureti i fcea filme, a acceptat-o ntotdeauna pe mama mea printre
figurani, ceea ce nsemna 25 de lei pe zi i, uneori i pe tata. i purtam recunotin pentru
Dr. ANTONIE PLMDEAL
50
asta. Cred c pe atunci, m simpatiza i el. Pe cnd eram dat afar de peste tot, prin 1959-60,
m-a luat i pe mine ntr-un grup de figurani, undeva n holul Teatrului din Grdina Icoanei.
Dup ce l-am rentlnit la Paris i alt dat, m-a ntrebat: Nu vrei s te duci pn n Grecia?
Cum s nu, m- duce. Zice: Uite mi-am luat nite bilete pn n Grecia i nu m mai pot
duce. Mi le-a dat mie i m-am dus eu. Erau bilete cu cazare, cu tot ce trebuie, mas, etc. Deci
Barb Neagr ne invit la el acas. Cu cine credei c m-am ntlnit acolo. Prima i ultima
oar, dei, dup aceea, am mai corespondat de la Londra. M-am ntlnit cu Monica Lovinescu
i cu Virgil Ierunca. Mai era pe vremea aceea un domn Cazaban, care era tot aa frecvent la
Europa Liber.
Am stat cteva ore bune, acolo, la discuie, n locuina D-lui Paul Barb Neagr.
Bineneles, centrul discuiei eram eu care povesteam din ar, i povesteam fr perdea. Nu
m-am temut niciodat s spun adevrul, n afar. n ar spuneam toi lecia. Cnd n-o
spuneam intram la nchisoare. i eu am fost.
Aceasta se ntmpla ntre anii 68-70. Veneam de la Oxford. Multe vacane mi le-am
fcut la Paris, pentru c la Oxford am avut un privilegiu. Am beneficiat de o burs de la
Roma, care mi permitea totul: s cumpr cri, s cltoresc. Eram la o facultate iezuit i
aveam toate privilegiile iezuite. Dac vroiam un costum, m duceam la secretar, el ddea un
telefon, i-mi spunea: Du-te n Oxford la adresa cutare i-i vor face un costum. Primeam i

5 lire pe sptmn, bani de buzunar. Cu 5 lire cumprai dou perechi de pantofi. Cu 7 lire
cumprai un costum.
Colonelul Robinson, era probabil colonel n retragere, era secretarul colegiului unde
locuiam eu, m chema nainte de vacan i m ntreba: Ce vrei s faci vara asta? Vrei s
mergi n Romnia? Nu, eu n Romnia ori m ntorc doctor, ori nu m mai ntorc. i
unde ai vrea s mergi? A vrea n Frana, a fi mai aproape. Zice: Bun, s vii mine
aici. M duceam i-mi ddea biletele dus-ntors pn la Paris. Pn cnd m-am nvat minte
i am cerut pe urm bilete Londra-Ierusalim, i, am vzut toat ara Sfnt, mi ddea i bani
de buzunar n afar de bilete. Dup aceea am spus c vreau s vd America i m-am dus la
Detroit. Am primit i bani de buzunar.
Dup aceea am spus c vreau s vd Spania. n Spania am avut ansa de a fi numit de
Universitatea din Salamanca visiting profesor pentru o serie de conferine. Ei mi-au dat bani
pe conferinele pe care le-am inut despre Ortodoxie. Am undeva afiele i invitaiile care s-au
trimis prin ora, s vin lumea s asculte un rsritean care va vorbi despre problemele
ortodoxiei rsritene i romneti. i aa am vizitat, pe burs, aproape toat lumea.
CARMEN DUMITRIU: V-ai apropiat de Sandu Tudor din timpul Rugului
Aprins sau legtura dumneavoastr sufleteasc cu el s-a creat mai trziu?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Am fost apropiat de Sandu Tudor nc de cnd el
era civil, s fi fost aceasta prin 1946. Eram nc student laic. El mi-a fost na la clugrie. Era
o mare personalitate! n primul rnd, era mare om de cultur, avea verv. Era puin cam
brutal, violent n limbaj, tranant nct trebuia s ai ndrzneal ca s stai de vorb cu dnsul i
s-i rabzi unele invective. Dar nu conta. El nu le spunea din inim, dar nsemna c el te-ar dori
mai subtil n nelegerea anumitor probleme. i te accepta mai departe, ca s-i spun cum ar
trebui s fii. Violenele de limbaj, uneori, se fceau resimite i n predici, mai ales n predicile
pe care le inea ranilor, cnd a ajuns la Mnstire.
n predici aveau bun efect. Se ntmpla aici un fenomen ca i n psalmodierea
bisericeasc. Dac ai fost la o Mnstire de bun tradiie, la o slujb n toiul nopii, ai auzit
cum cineva citete la stran, i citete, aproape ininteligibil, ca o mormial, de pare c nimeni
nu nelege nimic. De fapt totul e n armonia de dincolo de cuvinte. Totul e o incantaie.
Asculttorii monahi, care tiu textele pe dinafar, cnd cel de la stran i termin textul de
citit i spune Slav Tatlui i Fiului..., ca mnai de un resort mecanic, toi sar din strane, n
picioare, i-i fac semnul crucii, nseamn asta c sunt ateni la cuvinte? Nu cred. Sunt ns
sensibili la incantaie i aceste incantaii le provoac reacia pe care trebuia s o aib n cazul
Rugul aprins
51
n care ar fi urmrit textul ca atare.
Nu textul interesa. Textul l tiau pe de rost. i interesa doar ritmul tririi spirituale.
Sandu Tudor avea porniri temperamentale, de fost ziarist btios. Nu fcea deloc
economie de asta n predic. Se rstea, ddea napoi, iar se rstea, iar ddea napoi.
Nenorociilor, pctoilor, Dostoievski a spus, aa i aa... C erau pctoi i nenorocii
era adevrat, i toi l nelegeau. n felul acesta i atrgea, i atrgea foarte mult lume dintre
pelerinii care veneau la schit. n afar de intelectuali, pe care el i dispreuia cu discreie,
asculttorii, rani, nu-l nelegeau deloc.
De altfel, el tia acest lucru. Dar cum v-am spus, nici nu-l interesa. Ce m
intereseaz, dac nu m-au neles. Ai vzut cum plngeau? Apelul lui era la partea afectiv,
emotiv. Pe aceasta era interesat s-o degajeze din predica lui. Mai apoi, n-a ti cum s v

spun, pentru c acestea sunt lucruri de tain, devenise foarte cutat i ca duhovnic. Venea
mult lume la el s se spovedeasc. Acesta nseamn foarte mult lucru! n Bucureti, ct este
el de mare, dac sunt doi duhovnici buni, e mult! Eu tiu numai unul. Sandu Tudor, prin
schiturile prin care a umblat a fost un duhovnic bun. Cutat. inei cont! Restul este de multe
ori spovedanie de rutin. Spune: ti, ti, ti, la, la, la, am fcut cutare i cutare. Bun, poftim la
mprtanie. Asta-i ap de ploaie, nu e spovedanie.
Eu am cunoscut doi, trei duhovnici care fceau spovedanie cum trebuie, adic discuie,
analiz, pricepere a ceea ce putea fi pcat. Unul era printele Arsenie Boca, despre care am s
scriu, dac nu o carte, mcar un articol. Mi-a fost stare la Prislop. El m-a clugrit, nct am
i o datorie filial s scriu despre el i micarea po care a iniiat-o la Smbta. Arsenie Boca,
datorit politicii vremii, a trebuit s fie aprat de Mitropolitul Nicolae Blan i mutat la
Prislop, pentru c Smbta intrase de fapt n colimatorul Securitii. Aadar, l-am cunoscut ca
duhovnic mare pe Printele Arsenie Boca, pe printele Cleopa, pe printele Daniil Tudor i pe
printele Sofian de la Mnstirea Antim din Bucureti.
n afar de cei care triesc, printele Sofian, poate din netiina mea, dar mi-ar fi greu
acum s v spun care ar putea fi al doilea n via. Poate printele Arsenie Papacioc de la
Techirghiol, care a fost ucenicul printelui Cleopa i care are i el o istorie interesant. A
trecut prin nchisori. Era un tinerel de 18 ani cnd a fost primar la Zrneti. Dup aceea n
nchisoare, a renunat la legionarism i la orice politic i a intrat n monahism. Acum are 80
de ani i este nc duhovnic bun i lucid la Mnstirea Techirghiol.
CARMEN DUMITRIU: Cum a ajuns Sandu Tudor la Prislop ca s v neasc pe
dumneavoastr?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Eu eram un mic personaj, nu celebru, pentru c
nu aveam de ce, dar eram cunoscut. Relaiile i convorbirile cu mine aveau, probabil, un iz
mai deosebit. Nu tiu prin ce m voi fi remarcat anume. Mai trziu m-am remarcat prin cteva
studii. Am prezentat o bibliografie uor comentat, bineneles, nu exhaustiv a studiilor de
spiritualitate aprute n toat lumea. O am. E tiprit. Lucrul acesta, fcut la ora aceea, era i o
mare ndrzneal, dar era i dovada unei informaii multilaterale mai rare. Eram preferatul
printelui prof. Dr. Dumitru Stniloae. Eram i puin afectat, ca un tnr care era contient c
tie carte. Vara veneam la Mnstirea Smbta mbrcat ntr-un costum alb i cu baston. Eram
ca un june prim din secolul XIX, nu-i aa? Bastonul mi ddea un prestigiu i un aer deosebit,
aa, plasat ntre ridicol i mreie. Lumea care m cunotea de atunci mi zicea: Pi, tu erai
arhiereu nainte de a fi! Noi aa te vedeam.
Eram aadar un personaj cunoscut, n facultate fusesem preedintele Uniunii
Studenilor Teologi. Eram unu din cei doi reprezentani ai Facultii de Teologie n Oficiul
Universitar, unde fiecare facultate din Universitate avea cte doi reprezentani. De la Teologie
eram eu cu printele Bordaiu Nicolae, acum, n Bucureti. Acolo m-am fcut cunoscut n
toat Universitatea.
Eram membru n RUGUL APRINS i nu eram dintre cei din urm. Participam la
discuii i probabil m-am remarcat. Trec peste multe detalii. Cred c am povestit cum ntr-o
Dr. ANTONIE PLMDEAL
52
sptmn mi-am dat toate examenele anului IV i am luat i licena la Cluj. n aceeai
dup-amiaz am plecat la Mnstirea Prislop de lng Haeg, Mnstire izolat, capt de
drum, zidit de Nicodim cel sfinit prin secolul XIV, ctitor i al mnstirii Tismana i Vodiei
i, poate i al Mnstirii Neamu din Moldova. Oricum, e personajul cel mai important al

nceputului monahismului la romni. De acolo i-am trimis vorba Printelui Daniil,

considerndu-m n continuare membru al RUGULUI APRINS, c m-am hotrt s intru n
monahism i c a fi foarte bucuros dac ar veni s fie naul meu. Rspunsul a fost prompt. A
venit. Aa mi-a fost printele Daniil na, iar cel care m-a clugrit, a fost un alt om celebru al
vremii, Printele Arsenie Boca. Am avut aadar un privilegiu, a spune unic n Romnia.///

Cleopa.
Rugul aprins
53
PREGTIREA PENTRU INTRAREA N MARELE NTUNERIC*
Dac mi dai voie, acum, cteva minute, m-am gndit s m introduc n aceast
ntlnire a noastr cu nite date istorice pe care a vrea s vi le prezint, asupra crora n-am
scris nc nimic, asupra crora am de gnd s scriu, despre care am deja unele izvoare care s
stea la baza a ceea ce vreau s scriu i, iat c dumneavoastr v nimerii s fii, fr s fi avut
intenia aceasta anume, primii care vei auzi despre acest lucru. Suntei toi tineri, aproape toi
att de tineri, nct cele despre care v voi vorbi eu, vor fi att de n urm, n istorie, nct
dumneavoastr vei realiza c e cu adevrat istorie, trecut, pentru c nici unul din
dumneavoastr, cu excepia celor de vrst mai puin naintat nu ai existat pe vremea aceea.
Lucrurile despre care vreau s v spun cteva cuvinte se petreceau ndat dup
rzboiul al II-lea mondial i e aproape o revelaie, descoperire a lui Dumnezeu, o lucrare a lui
Dumnezeu n lume i n Romnia ceea ce s-a ntmplat atunci, ntr-o perioad nu prea lung i
anume, i-a zice eu: pregtirea pentru intrarea n marele ntuneric, Marele ntuneric
care era venirea asupra rii noastre a acestei perioade de aproape jumtate de secol de
ntuneric, n care sub toate raporturile sociale, politice, culturale, n tiin, n filosofie, totul a
fost falsificat, totul a fost ntors pe dos, totul a fost redus la lucrurile cele mai nesemnificative
din punct de vedere al credinei. Fiindc nu s-a putut spune adevrul nici cu privire la tiin i
la descoperirile tiinei, s-au spus chiar minciuni; nu s-a putut spune adevrul nici cu privire la
descoperirile filosofiei, ba chiar a putea spune mai mult, filosofia a fost chiar nlturat
complet, filosofie nici nu s-a fcut, filosofia a fost nlocuit cu economie politic, pur i
simplu, iar n ceea ce privete Biserica s-a ncercat reducerea la cult.
Sigur c Biserica a fost cu nelepciune dirijat de Dumnezeu s nu rmn redus
numai la cult. Cu toate greutile care au fost, Biserica, totui, a promovat nvmntul
teologic adic, i-a pregtit viitoarele generaii de preoi. Biserica a dat posibilitate celor ce au
putut, s studieze, s scrie, au avut i avem din acea perioad o bogat i adnc literatur
teologic de care trebuie s ne folosim, de care putem s ne folosim, din care trebuie s
eliminm foarte puine lucruri, care trebuiesc eliminate, dar n cea mai mare parte ne putem
folosi de cercetrile teologilor, dar n general, sentimentul pe care l-au avut o mare parte din
vizionarii de dup rzboi, a fost acela c intrm ntr-un mare ntuneric, ntr-o mare perioad
de ntuneric.
i atunci civa din ei, cu care aa s-a ntmplat de am putut fi n legtur la vremea
respectiv, de aceea ce voi scrie va veni mai mult dintr-o experien personal i

ntmpltor i din jurnalele, din notele, din caietele rmase de la unii din ei , civa
vizionari, zic, au desfurat atunci o activitate spiritual profund i larg ca i cum i-ar fi zis
aa: Intrm n labirint, intrm n catacombe, intrm sub pmnt, intrm ntr-o perioad lung
i neagr n care toi vom fi cenzurai, n care Dumnezeu nsui va fi cenzurat, ca s nu ni se
poat adresa cum trebuie; n care noi nine vom fi cenzurai s nu putem s vorbim despre
Dumnezeu tot ce-am vrea i tot ce avem datoria s vorbim, i atunci trebuie s ne pregtim
pentru aceast intrare n ntuneric.
Am s v dau cteva din elementele acestei pregtiri. Sunt cteva jaloane care
trebuiesc neaprat menionate i care vor constitui dup prerea mea i v spun acuma un
lucru pe care dac voi reui s-l dovedesc i s-l ncheg cum trebuie va putea constitui cel
de-al treilea mare eveniment, cea de-a treia mare epoc a spiritualitii romneti din decursul
istoriei ei. Prima a fost cea paisian cu rugciunea minii, pe care Paisie Velicicovschi de la
Mnstirea Neamu o nva tuturor clugrilor i tuturor mirenilor, care a tradus cele mai
* Cuvntul

rostit de .P.S. Mitropolit Antonie Plmdeal la edina Ligii Tineretului Ortodox din data de 24 mai
1991 (la Cluj).

Dr. ANTONIE PLMDEAL

54
multe cri din literatura greac, din literatura slav n romnete i n rusete, i a ntemeiat
un curent de duhovnicie, de spiritualitate, zicem noi cu un cuvnt mai modern, att n
Moldova, dar mai ales n Rusia, unde el i-a trimis manuscrisele pe care le traducea n limba
slav, din greac, din Sfinii Prini greci i, n special de la acei Sfini Prini care s-au ocupat
cu rugciunea nencetat, aa-numit rugciune a minii, rugciunea inimii sau rugciunea
minii fcut n inim, o rugciune veche nc de pe vremea prinilor celor mai de demult,
din vremea lui Antonie cel Mare, din vremea ucenicilor lui pn la obtile mari care s-au
format spre sfritul veacului al IV-lea.
Ei bine, Paisie Velicicovschi a reluat-o, a tradus operele cele mai multe ale acestor
sfini nevoitori din trecut, le-a trimis n Rusia i a nscut acolo n sec al XIX-lea o micare
spiritual foarte mare, care a nscut acolo pe unii foarte mari duhovnici, aceia despre care
printre alii vorbete Dostoievski, i cei care ai citit literatura lui Dostoievski, ai putut gsi n
ea un personaj numit stareul Zosima. Ei bine, pe acest stare Zosima, Dostoievski 1-a luat din
Mnstirea Optina n care Mnstire, tradiia lui Paisie Velicicovschi s-a nrdcinat cel mai
mult, a prins cel mai bine. Acesta a fost un prim curent.
La noi n Moldova a prins i n-a prins. De ce? Pentru c romnii sunt mai practici.
Spiritul lor e mai echilibrat. Romnii pun accentul n acelai timp pe munc i pe rugciuune,
i atunci paisianismul a prins mai degrab n Rusia care merge spre extrem n general, dect la
noi. La noi a rmas mai accentuat n jurul mnstirii Neamu, i anume la Mnstirea
Sihstria, dar i acolo, nu aa cum a vrut-o Paisie, tot dintr-o manier de accepiune
romneasc.
Acesta a constituit s zicem prima mare micare spiritual romneasc.
A doua a fost cea din jurul mnstirii Cernica, cu Stareul Gheorghe i cu nsui
Sfntul Episcop Calinic de la Cernica, care a accentuat n ndrumrile spirituale pe care le
ddea ucenicilor lui, accentua deopotriv pe munc, pe ascultare, ca exerciiu de ascez i,
dup aceea, pe rugciune, dar pe o rugciune foarte controlat i mereu, mereu n legtur cu
asceza, pregtirea cu purificarea. Aceste dou curente istoricii spiritualitii noastre le-au
marcat deja n istoria spiritualitii romneti.
Ei bine, cel de-al treilea, zic eu, va putea fi numit acesta din jurul anilor 1943-l950
ilustrat de o seam de duhovnici, de o seam de oameni alei din ara noastr care, fr s se

sftuiasc ntre ei, fr s fie din acelai loc, ci fiind din locuri diferite au pregtit aceast
intrare n marele ntuneric de jumtate de secol care urma. Prin ce credei, la ce au fcut ei
apel? Atunci cnd ziceau: se va intra ntr-un mare i lung ntuneric, cum vei rezista? Nu vei
rezista dect prin rugciunea interioar, prin rugciunea inimii. Aici, dac v vei instala bine
aici, nu vei fi atacai de nimeni niciodat. V vor putea fi distruse colile, v vor putea
distruge bisericile, vei putea suferi oprelitile cele mai mari, v va putea scoate de peste tot,
dar din inim nu v va putea scoate niciodat pe Hristos, dac vei nva, vei ti s-L pstrai
acolo, l vei avea permanent. Cu aceasta au venit aceti piloni crora le voi spune i numele,
i care au pregtit atunci aa cum trebuie, intrarea n aceast lung perioad de ntuneric.
Ea a nceput, am zis, n ianul 1943. n 1943 s-a organizat o prim ntlnire de aceasta
duhovniceasc la Cernui sub oblduirea mitropolitului Tit Simedrea, un om de mare cultur
i de mare spiritualitate, un om care cu mult nainte de sfritul vieii sale s-a retras din postul
de mitropolit, el s-a retras, nu 1-a scos nimeni, pentru c putea s rmn Mitropolit la
Suceava dup ce Cernuiul a fost ocupat de ctre rui. El s-a retras la o Mnstire, la
Mnstirea Cernica unde a i trit pn la sfritul vieii, i el este unul dintre aceia cu care,
nu din 1943 (c eram atunci foarte tnr), dar n momentul cnd am fost ales episcop i
hirotonit la Bucureti, unul dintre cei trei hirotomisitori ai mei a fost Tit Simedrea, deci acela
care - de fapt - a organizat prima ntlnire duhovniceasc.
Am intrat n posesia caietului tiprit, a acestei prime ntlniri la care erau chemai tot
felul de intelectuali i oameni duhovniceti ai vremii.
Deci Tit Simedrea a fost permanent prezent, Printele Benedict Ghiu a fost prezent, a
fost pe vremea aceea, scriitorul i gazetarul Sandu Tudor, mai trziu printele Agaton i apoi
Rugul aprins
55
printele Daniil ca ieroschimonah, i apoi au luat parte acolo oameni de tiin.
De pild un Al. Mironescu, care a scris lucrri pe care noi studenii din vremea aceea
le cutam i le gustam extraordinar, pentru c erau dovezi tiinifice ale existenei lui
Dumnezeu. De pild, Al. Mironeseu, uitat pe nedrept astzi, dar n biblioteci crile lui sunt, a
scris o carte: Limitele cunoaterii tiinifice. A scris o alt carte intitulat Certitudine i
adevr, n care de asemenea demonstra c certitudinea nu se poate cpta dect prin credin.
El, om de tiin, era profesor la Facultatea de tiine. Tot atunci a inut o meditaie foarte
interesant, cu un matematician i filosof care, dup aceea va deveni mare, mare de tot,
triete i astzi i este tot att de mare n cultura romneasc. Nici nu v nchipuii cine Anton Dumitriu. Tot atunci a inut o conferin, se pare inedit, pe care ns eu am
descoperit-o n nite arhive i am s-o public, o conferin despre ascez. Cine credei? Unul pe
care vor s-l fac, m rog, dac nu ateu, mcar agnostic Constantin Noica.
Paul Sterian, acela care a scris o carte n versuri despre Rzboiul nevzut, dup titlul
lui Nicodim Aghioritul, i muli ali oameni de cultur, de tiin, de filosofie care acolo,
ntr-un fel, au pus bazele a ceea ce se va centra dup aceea la Mnstirea Antim, ceea ce s-a
numit curentul, cercul Rugului Aprins.
Sandu Tudor, scriitor, ziarist, proprietar a dou reviste Credina i Floarea de foc,
un om cu destule aventuri culturale, spirituale i fizice. De pild, avea un avion personal i a
czut de la 1000 de metri i n-a murit. Fusese ofier de marin, fusese combatant n est, avea
nite experiene uluitoare, cnd primejdiile l-au ocolit n mod vizibil ca o minune a lui
Dumnezeu. Omul acesta a intat n monahism la Mnstirea Antim i a organizat aici acel cerc
al Rugului Aprins la care a adunat intelectualitatea Bucuretiului la conferine de Duminic

dup-amiaz, biblioteca mnstirii Antim devenise nencptoare.

Printre aceti intelectuali care au continuat s vin, Anton Dumitriu, din cnd n cnd
Constantin Noica, Tudor Vianu, Ion Marin Sadoveanu, bineneles profesorul Al. Mironeseu,
nite generali chiar (Tetrageneralul cu soia lui), bineneles Printele Benedict Ghiu care era
un mare duhovnic, Printele Sofian Boghiu, care mai triete i azi aproape de vrsta de 80 de
ani, i printre toate aceste somiti culturale i duhovniceti, Printele Agaton pe vremea aceea
Sandu Tudor, scriitorul, a adunat n jurul lui n acest cerc i o seam de tineri studeni printre
care m-am numrat i eu.
A mai fost printre ei Preotul Roman Brag, care este acum Arhimandrit n America, a
mai fost printre ei Arhimandritul Andrei Scrima, care a studiat pe urmele lui Mircea Eliade n
India, i acum este profesor la Universitatea din Beirut, care a fost acum i mi-a fcut o vizit
la Sibiu, i ali tineri.
Dar s-a ntmplat acolo la Antim, a zice eu, un miracol pe care eu 1-a numi
ntoarcerea lui Paisie Velicicovschi. Vedei dup ce v-am spus, intrarea n marele ntuneric
ascuns, vin cu al doilea concept care s caracterizeze acest moment de spiritualitate
ntoarcerea lui Paisie Velicicovschi.
Despre acest rus din Poltava, Printele Prof. David de la Bucureti a ncercat s
demonstreze c ar fi chiar moldovean, i c ar fi unul din cei care l-au urmat pe Dimitrie
Cantemir la 1711 cnd s-a retras mpreun la arul Petru I, n Rusia. Nu tiu dac lucrul acesta
se poate dovedi. Pr. Prof. David are multe gselnie de acestea interesante. Ele trebuiesc
studiate, dovedite, care vor servi istoriei noastre, bineneles. Deocamdat se tie totui, mai
ales din cartea lui Paisie Velicicovschi i din alte surse, c Paisie era rus. Mie mi pare ru c
noi n-am apucat s-l beatificm, s-l declarm sfnt naintea ruilor. Eu am fcut aceast
propunere. mi pare ru c am ntmpinat la acea vreme cteva rezistene. Eu propusesem s-l
canonizm cu un an nainte s-l canonizeze ruii, i era foarte bine, pentru c el a fost pe
pmntul nostru, s-a realizat pe pmntul nostru, a ales Moldova unde s-i pun n valoare
darurile lui duhovniceti, i a murit i a fost ngropat la Mnstirea Neamu, unde pn astzi
este mormntul lui.
Trupele romne, care au naintat dincolo de Nistru, au gsit ntr-un colhoz din Ucraina
2 oameni, muncitori. O vreme, unul a fost tractorist. Unul din ei era Nicolae al Rostovului, iar
Dr. ANTONIE PLMDEAL
56
al doilea era Pr. Ioan Culghin de la Mnstirea Optina, Mnstire unde cu nceputul secolului
al XIX-lea nflorise cel mai vizibiul curentul paisian, iar acest Ioan Culghin era ultimul
dintre prinii mnstirii Optina, dup ce Mnstirea a fost distrus i toi clugrii mprtiai,
omori, cei mai muli. El s-a retras probabil ntr-un colhoz oarecare ca muncitor. Acolo l-au
gsit armatele romne, acolo s-a descoperit cine este i a fost adus, i s-a stabilit, mpreun cu
Nicolae de Rostov la Mnstirea Cernica. Episcopul Nicolae de Rostov la scurt timp dup
aceea a i murit. Cei care vizitai Mnstirea Cernica i putei vedea mormntul.
Ioan Culghin a luat legtura cu acest cerc de intelectuali de la Mnstirea Antim, i
cu acest cerc de studeni de la Mnstirea Antim, cercul Rugul Aprins, i a adus din nou
spiritul paisian al rugciunii nencetate, al rugciunii inimii pe care printr-un foarte bun
interpret, el nsui un mare rugtor, Pr. Gh. Roca, deci prin acest interpret a putut sta de
vorb cu noi toi o perioad destul de ndelungat, cred c pn n anul 1946, dac mi aduc
bine aminte, n care el a predat Rugciunea inimii.
A fost un profesor de rugciune, dar nu aa un profesor oarecare, a fost un profesor

care a iniiat n rugciunea minii pe fiecare n parte, i crora le-a citit o rugciune special de
iniiere cretin, eu sunt n cutarea acestui text pe care l-am avut, dar pe care mi 1-a confiscat
securitatea cnd m-a arestat la un moment dat, pentru c e un text foarte interesant care
provine de la Mnstirea Optina i care e un text de iniiere n rugciunea inimii i a fcut
fiecruia o slujb special, o slujb de predare a rugciunii, cu ndemnul ca aceasta s-o faci
orice s-ar ntmpla.
Ei bine, trebuie s tii c aproape toi, i Printele Stniloae a fcut parte din aceast
grupare (mi-aduc aminte c cel puin dou conferine ale Printelui Stniloae, le-am ascultat i
eu). Aproape toi care au luat parte la aceast micare de iniiere n rugciune, cu adevrat au
trecut prin perioade de ntuneric. Nu tiu dac vreunul din ei a scpat de nchisoare, dar toi au
plecat cu aceast ntrire sufleteasc, i cei mai muli dintre ei au ieit i, i-au continuat dup
aceea misiunea lor spiritual.
Tangene cu acest grup au avut i unii care n-au participat direct acolo, dar care se
ineau informai de acest grup. Nu veneau de fric i am s v dau dou nume i nu nume
oarecare: poetul Ion Barbu, academicianul de mai trziu, i marele matematician Octav
Onicescu. La acetia ne duceam noi, acas, din cnd n cnd, n grupuri mai mici, i stteam
de vorb i le spuneam ce se petrecea n adunrile de la Mnstirea Antim. Dintre toi cei de
acolo, sigur unii dintre ei fiind mori. Al. Mironeseu a murit i fiul lui a ajuns n nchisoare,
s-a eliberat dup aceea, acum e n Elveia, s-ar putea ca el s mai aib unele documente legate
de aceast micare. Alii nu s-au mai ntors niciodat i, prerea mea e c trebuie s fie
considerai printre martirii reali ai neamului nostru, printre care i Printele Daniil Tudor, care
a murit n nchisoarea de la Aiud nainte de 1964, deci nainte de momentul eliberrii tuturor
deinuilor.
El a murit i a fost ngropat ntr-o groap comun. Nu i se tie locul. M-am gndit s
facem nite demersuri la Ministerul de interne, s vedem dac am putea s-i gsim cumva
trupul, s-l recuperm, s-l aducem, s-l ngropm undeva cretinete, ntr-un cimitir la
Cernica unde este ngropat Nicolae de Rostov.
Pr. Ioan, acest Paisie redivivus, el n-a fost arestat de noi, de romni, dar ntr-o
noapte s-au prezentat doi ofieri sovietici care l-au chemat pn la Ambasada sovietic cu
politeea diavolului, l-au chemat pn acolo, ba chiar se pare c i-au dat drumul pentru o
noapte i i-au spus s vin mine din nou. n acest timp el a scris o scrisoare pe care eu o am,
dar cnd s-a dus a doua zi, nu s-a mai ntors.
Se pare c a fost dus din nou n Rusia, judecat i condamnat la moarte. Pentru ce?
Pentru c venise i predase aici rugciunea inimii. Pentru altceva nu putea fi. Bineneles c la
proces va fi fost acuzat de trdare, aa cum toate procesele erau contrafcute ps vremea aceea.
Tot n momentele acelea se ntmpla n Romnia i apariia altora, persoane pline de
har care s contribuie la aceeai pregtire de intrare n lunga perioad de ntuneric.
Unul dintre acetia a fost Pr. Arsenie Boca de la Mnstirea Smbta. Nu v putei
Rugul aprins
57
imagina dumneavoastr tinerii de azi, eu eram un tnr ca dumneavoastr. Auziser despre
dnsul. Se vorbea ca despre un om druit lui Dumnezeu. tii c n legtur cu astfel de
oameni se spun uneori i lucruri exagerate, dar se spun i lucruri adevrate. Despre el
auzisem, ceea ce nu era imposibil. Eu l-am cunoscut foarte bine. El m-a clugrit. Aa c v
imaginai c l-am cunoscut foarte bine, dar nainte de a fi clugrit de el la Mnstirea Prislop
n 1949, el a stat la Mnstirea Smbta i aici veneam noi, grupuri mari de studeni din

Bucureti, care l audiam n vacane deoarece n vacane el pregtea conferine de iniiere

cretin, i de iniiere n rugciune, paralel cu cei din Bucureti fr s se tie, fr s se fi
vzut cu ei.
Deci iat aveam un centru la Bucureti i un centru pentru Transilvania. Amintirea lui
i astzi se pstreaz, cel puin n zona Fgraului, cei care suntei de pe acolo tii foarte
bine, i n zona Sibiului. Conta ca un om nainte-vztor. Eu mi-aduc aminte c fceam
drumul de la Bucureti, cu trenul pn la Voila, i de acolo pe jos, dar cnd ne ddeam jos din
tren, nu m ddeam numai eu, sau numai noi studenii de la Bucureti. Se ddeau mulimi i
plecau pe jos n drum ctre Smbta.
Ei bine, tii ce vorbeau acei oameni ntre ei? i cu ct convingere, cu ct credin.
De pild, spunea o femeie alteia: Tu, nu mnca c te vede Printele. Azi e post, te vede
Printele i ai s ajungi acolo i ai s vezi c-o s-i spun.
La asemenea scene, v-am dat un exemplu, dar multe altele de acest fel se ntmplau.
Lumea avea o mare credin, o mare evlavie la Printele Arsenie i am trit acolo cu adevrat
sentimente ca n primele zile ale cretinismului.
Lumea venea cu mult evlavie, cu mult credin, se spovedea. n special accentul
contactului cu Pr. Arsenic Baca, era n esen, prin spovedanie i n cea mai profund
deplintate ortodox. Pentru dnsul spovedania, contactul direct, schimbul de idei,
cunoaterea direct era foarte important. O spovedanie la el nu dura aa dou minute, am
fcut cutare, cutare i cutare, Domnul s te binecuvinteze, te iert i te dezleg. Nu.
O spovedanie la el era un lung proces de analiz de contiin. Avea rbdare pn cnd
sfrea tot. Nu neaparat s-l descoase pe om, ci s-l elibereze cu adevrat nu numai de
pcatele grosiere, de pcatele acestea imediate, de pcatele trupeti la care unii duhovnici se
concentraz pe nedrept numai asupra lor, ci i la cele ale minii, ale inimii, cele ale
simmintelor i simurilor bineneles, dar i cele ale simmintelor, acelea la care se refer
Mntuitorul atunci cnd spune c cine a vzut a i pctuit, dac vederea lui a fost cu pcat.
Ei, bine, contactul cu Pr. Arsenie era de aceast natur i de aceea oamenii aveau
convingerea c el vede, c le citete n suflete. Bineneles c el acumulase i o experien
deosebit din aceste contacte profunde cu sufletele oamenilor, dar avea i darul lui Dumnezeu,
fr ndoial pentru c el spovedea dup toat rnduiala, n biseric, n veminte. ntotdeauna
n Biseric, ntotdeauna n veminte, cu cartea n fa i la urm fcea dezlegarea legal. Cine
ieea de la spovedanie de la dnsul, tia c, cu adevrat este eliberat de toate relele dintr-nsul,
nscut cu adevrat din nou.
Deci aceasta se ntmpla concomitent cu ceea ce se ntmpla la Bucureti. i acum
vine lucrul cel mai interesant. Aud unii de alii i Pr. Arsenie Papacioc ia contact cu cei de la
Bucureti. Iar de la Bucureti vin s-i fac o vizit Pr. Agaton (Sandu Tudor) i cu Pr.
Benedict Ghiu i au o lung convorbire n care i armonizeaz ntr-un fel punctele de
vedere, i felurile ambelor micri duhovniceti pe aceeai pregtire pentru intrarea n marele
ntuneric. ntuneric n care dup aceea va intra nsui Pr. Arsenie Boca, care a fost scos n
momentul decretului, cum am fost muli dintre noi, din Mnstire, i a trit aa pn cu puin
nainte de revoluie, cnd a trecut la Domnul i el, ngropat la Mnstirea Prislop, unde a fost
stare, unde m-a clugrit pe mine n anul 1949, i despre a crui activitate spiritual mai este
de acum ncolo de spus.
n legtur cu micarea de la Smbta s-a mai produs atunci un lucru extraordinar. Tot
atunci, aa tot ca printr-o minune dumnezeiasc, la care particip un om care va face legtura
ntre ceea ce se ntmpla n Transilvania, i ceea ce se ntmpla n ara Romneasc la

Dr. ANTONIE PLMDEAL

58
Bucureti: nceperea traducerii Filocaliei de ctre Pr. Stniloae. Pr. Stniloae lucra cu banii
strni de Pr. Arsenie Boca (i coperta volumelor este fcut tot de Pr. Arsenie). Cei care citii
acum prefaa primului volum, vei gsi acolo aceast meniune.
Ei bine, aceasta a venit s ntreasc teoretic ceea ce ncepuse pe de o parte la
Bucureti, i ceea ce fcea Pr. Arsenie la Smbta. Vine Pr. Stniloae cu suportul teoretic al
Sf. Prini, pe care i ofer prin traducerea Filocaliei n romnete (primele patru volume).
La desfacerea primului volum am luat parte i eu pentru c primele volume, dup ce
s-au tiprit, au fost distribuite la pelerinii care au venit la Mnstirea Smbta. Dup aceea,
cnd s-a reluat cu volumul 5 am i azi bucuria de a o spune eu, pentru c nu tiu dac o va
mai spune cineva vreodat, dar cei n cauz nu mai triesc i Pr. Stniloae i cellat al crui
nume cu toat jena va trebui totui s nu-l pronun, pentru c a deinut o funcie mare ntr-o
anumit vreme la Departamentul Cultelor, dar a fcut un lucru bun. A aprobat personal i cu
risc intervenia mea, la intervenia Pr. Stniloae de a aproba reluarea traducerii Filocaliei i
publicarea lor, ceea ce s-a i ntmplat pn la volumul 10.
Iat deci cum se leag lucrurile n acelai timp, aceeai pregtire care se stinge n
acelai timp. Ei bine, una din ele, una din ramurile, unul din pilonii acestor pregtiri care tot n
vremea aceea a nceput s se contureze n-a disprut, continu i azi, a continuat s existe, s
nvee, s propovduiasc de-a lungul ntregii perioade de ntuneric i mai triete i azi.
ntmpltor, i cu acesta am avut relaii personale. Aa a vrut Dumnezeu, fiindc
cunoscusem din studenie micarea de la Antim n care fusesem chemat de Pr. Agaton, pe
urm de ieroschimonahul Daniil Tudor. Dup aceea s-a ntmplat c studenii eram organizai
ntr-o organizaie, aa cum e Liga D-voastr. Ne organizasem i noi ntr-o organizaie cu
numele A.T.O.S., dar era numai o potriveal, bine, aa o fcusem noi (Asociaia Tinerilor
Ortodoci Studeni). Am avut toi de ptimit dup aceasta i pe la nceputul lui 1949, eu m-am
trezit cu o condamnare n lips, fiindc nu m-au gsit; dar tiindu-m eu n situaia aceasta, n
momentul cnd Antimul s-a destrmat, totul s-a destrmat.
Pr. Daniil Tudor s-a stabilit la Mnstirea Crasna din judeul Gorj. Ei bine, m-a luat cu
dnsul, dup ce m clugrisem la Prislop. M clugrise Pr. Arsenie, l-am avut ca na pe Pr.
Daniil venit special de la Bucureti. n anul 1949 deci, Antimul la ora aceea ncepuse s se
destrame. Pr. Arsenie fusese mutat de la Smbta la Mnstirea Prislop, mie mi-au dat de
urm i la Prislop. ntr-o diminea m-am trezit cu un frate de-al meu, mai mic, care mi-a
spus:
Fugi imediat, c dac nu fugi imediat, te prinde.
Pi cum s-a ntmplat?
A venit un securist la noi acas trimis nu tiu de cine, sau cine i-o fi dezvluit
adresa noastr, i a ntrebat pe tata: Unde i-e biatul cel mai mare? Adic eu. Frate-meu mai
mic (de 3 sau 4 ani): E la Prislop, i atunci securistul care era eful de jandarmi al
cartierului Militari, unde locuiau prinii mei, i-a spus lui tata: Domnule Plmdeala, uite
ce e, eu vreau s-i dovedesc c sunt om bun. Dac pn mine la 12 reueti s-l ajui pe biat
s plece de la Prislop, eu nu trimit telegram la Haeg.
i tata 1-a pus n tren, imediat, pe fratele meu mai mic, care a ajuns dimineaa i m-a
luat de acolo. Era i Pr. Dometie Manolache, de care unii dintre dumneavoastr vei fi auzit,
care mi-a dat toi banii care-i avea strni din toat Mnstirea, de pe la frai i am plecat n
necunoscut, necunoscutul fiind cea mai mare pdure din vremea aceea, care nu era dect

Bucuretiul. Bucuretiul era pdurea n care te puteai refugia. Bieii basarabeni, de pild,
rspndii pe la Timioara, Lugoj, Ardeal...
Pr. Arsenie i Pr. Daniil m-au primit. Am stat acolo pn n primvara urmtoare, la
Schitul Crasna, pn cnd dintr-o cltorie n Bucureti, Pr. Daniil a venit val-vrtej
spunndu-mi: Pleac imediat c i-au dat de urm. i am venit iar la Bucureti. La
Bucureti, Pr. Daniil nu mai era. Dar eu am tras la gazda mea spiritual care era Mnstirea
Antim, iar aici am gsit pe Pr. Arsenie Papacioc, poate c unii ai auzit de el, este duhovnic la
schitul Techirghiol i este un mare duhovnic.
Rugul aprins
59
Cu ajutorul lui mi-am gsit nite gazde n Bucureti, unde am stat o iarn ntreag la
profesorul Ddrlat din Slite i pe la alii, iar n primvar tot Pr. Arsenie Papacioc mi-a dat
un bileel. Am ieit aa dintr-un ntuneric de-o iarn ntreag unde sttusem nchis, n cas cu
geamurile blocate. (Acestea, nu vi le spun ca s fac autobiografie, ci ca s fac legtura cu cel
de-al treilea pilon. Vei nelege imediat de ce vi le povestesc acestea. Poate atunci cnd voi
scrie cartea, toate aceste amnunte nu le voi spune). Deci, Pr. Arsenie mi-a dat biletul unde
m mai puteam salva, pentru c altfel trebuia s m duc la securitate i s spun: Eu sunt,
poftim, luai-m i terminai odat. Nu mai aveam unde m ascunde, i atunci bileelul
preotului Arsenie m-a salvat.
Mi-a dat adresa mnstirii Slatina din Moldova, unde era stare Pr. Cleopa. i aa am
intrat n legtur cu cel de-al treilea pilon al acestei micri spirituale din aceeai vreme, care
era Pr. Cleopa.
Este cel care a traversat perioada de ntuneric i apoi duhovnicul multor generaii.
M-am prezentat i la el i i-am spus care-i situaia. Pr. Cleopa n-a avut nici o clip de ezitare:
Rmi printe aici. Ct o vrea Dumnezeu s te acopere, rmi aici.
i aa am rmas cu adevrat acolo, eram cu nume schimbat, i am stat aproape 4 ani,
pn cnd ntr-o zi m-au gsit la Iai, dup care a urmat anchet i multe, multe altele i altele
dup aceea, dar marea mea satisfacie cnd am ieit din nchisoare, i asta o pot mrturisi toi,
i o mrturisesc i actele procesului c n-am atras dup mine pe nimeni. Am aprut la box la
Tribunal singur. Fiindc marele efort al tuturor anchetatorilor a fost s atrag dup mine, pe toi
cei care au tiut c eram condamnat n lips i m-au gzduit i tii cum era atunci, gzduirea
era pedepsit la fel cu vinovia celui n cauz. Ei bine, am tiut s-i apr pe toi, astfel nct
pn la urm s nu recunosc c vreunul dintre ei a tiut c a adpostit un condamnat.
Asta a fost bucurie i, i acum Preotul Cleopa se bucur de veneraia mea pentru
curajul pe care 1-a avut, ca i pentru ntreaga micare duhovniceasc pe care a antrenat-o. O
antreneaz nc dup dnsul, el fiind deci Moldova care venea pe lng celelalte dou: ara
Romneasc i Transilvania s fac aceast pregtire de intrare n marele ntuneric. Cu
adevrat prin nvturile lor, viaa lor duhovniceasc, prin exemplul personal al fiecruia
dintre ei, pentru c toi au antrenat dup ei micri mari duhovniceti, care au lsat urme n
popor, crora li s-a dus vestea. Dar aceast ducere de veste nu este altceva dect ntrire n
credin, dect pstrarea n credin, pe msura modelelor i acesta este rolul extraordinar al
modelelor n viaa duhovniceasc, pentru c fiecare din noi se ia mai mult dup un model viu
dect dup un text scris. Fiindc modelul viu este realizarea textului scris, este realizarea n
concret al ndemnului scris. Modelul i spune: Iat c se poate, iat c ceea ce spune
Scriptura, ceea ce spun Sfinii Prini, se poate. Ia-te dup mine. F ca mine. Cam aceasta
spunea de fapt, cu alte cuvinte Mntuitorul: Urmeaz-Mi Mie.

UN TEXT GSIT N HRTIILE RMASE DE LA PRINTELE DANIIL

RUGCIUNEA
Iat o rugciune ctre nu se tie dac este cunoscut n tipicul ortodox, dar, este foarte
cunoscut n tipicul rugtorilor cu mintea.
Este probabil ceea ce gndea printele Daniil s nscuneze ca un nou temei de via
duhovniceasc n rugciunea zilnic a credincioilor.
Redm acest text n ntregimea lui pentru a se vedea cum era conceput rugciunea
cea mai adnc i cum trebuie ea spus. Cred c aceast rugciune ne-a fost citit i nou,
fiecruia n parte, celor 12 studeni care ne pregteam spre isihasm n micarea printelui
Daniil. Iat-o:
Rugciunea de mrturisire zilnic ctre Dumnezeu a omului care i pune nceputul
mntuirii:
Aflndu-i un loc nsingurat i rmnnd singur, aaz-te cugetnd la viaa ta i adu-i
aminte toate pcatele fcute din tineree, cele mrturisite i cele nemrturisite. Deci
aducndu-i aminte de toate, suspin din adncul inimii, lovete-te n piept, i de va fi cu
putin, chiar plngi; ridicndu-te, cazi n genunchi i ridic mintea ta de la pmnt spre
scaunul lui Dumnezeu, cel nconjurat de Heruvimi i Serafimi, i acolo privind cu ochii minii
pre Dumnezeu, cel ce ade pe scaun nalt i prea nlat i cel ce vede venirea ta i prevede
toate cile tale i ia aminte la cele ce vrei s vorbeti, cazi la picioarele lui cele preamilostive,
i cu fric ncepe a vorbi ctre El astfel:
NCEPUTUL MRTURISIRII
Dumnezeule cel prea bun, izvorul buntii, adncul milostivirii: Ziditorul,
Rscumprtorul i Mntuitorul meu; ie, celui ce tii tainele cele ascunse i carele cercetezi
inimile i rrunchii, i mrturisesc pcatele mele i aduc naintea ochiului tu celui a toate
vztor, n auzul tuturor ngerilor i arhanghelilor frdelegile mele. Greit-am, Domnul meu
i Ziditorule cu:
Aici spune cu buzele toate pcatele tale cu de-amnuntul, ca i cum le-ai opti la
ureche Domnului cu sfial i cu ruinarea feii tale, tremurnd cu inima, i zicnd cu lacrimi:
cu acestea i cu acestea te-am ntristat pe Tine Domnul meu; iar sfrind a-i mrturisi
pcatele zi:
Iat ranele i bubele i stlciturile mele, o Doftorule cel ndurat! Iat poverile mele
cele grele, o prea bunule Doamne! Iat ruinea i goliciunea mea, o Judectorule cel ndelung
rbdtor! Cu aceste fapte ale mele am ntristat, am mniat i am ntrtat buntatea Ta; cu
acestea am spurcat chipul Tu, am batjocorit pe Duhul Sfnt i am ndeprtat de la mine pe
ngerul meu Pzitor; cu acestea sngele tu cel prea scump, vrsat pentru mine, l-am clcat i
ntru nimic l-am socotit; cu acestea am pierdut frumuseea sufletului, m-am desgolit de harul
Tu, i m-am fcut petera tlharilor, loca dracilor i patimilor; cu acestea am pngrit
Biserica cea rscumprat cu sngele Tu, spurcndu-mi tot trupul meu, mdularele mele
fcndu-le mdulare ale curviei, ntinndu-mi sufletul cu gnduri spurcate, hulitoare, trufae,
urte, desfrnate; unindu-m cu acestea, ndulcindu-m cu ele, cu acestea m-am fcut bucurie
dracilor, plns ngerilor i mi-a murit sufletul i zace ca i ntr-un mormnt n obinuinele
sale cele rele, acoperit cu rna nesimirii i avnd prvlit deasupra, lespedea de piatr a

nvrtoirii. Iat, Doamne, frdelegile mele, care s-au nlat mai presus de capul meu, i
s-au nmulit mai mult dect perii capului meu i sunt mai multe la numr dect nisipul mrii.
Mrturisindu-le pe acestea, singur m mustru pe mine, m osndesc i vinovat m fac, nu
numai de acestea pe care le-am pomenit, ci i de acelea pe care nu le in minte i de acelea pe
care nu le pricep c sunt pcate i pe care nu le pot mrturisi, toate acestea le arunc n
milostivirea Ta cea prea mare, Dumnezeule cel ntru tot milostiv i fr de rutate.
Dup attea de multe fapte de ale mele ruinoase, dup att de mare ntunecare i
nebunie a minii mele, dup cderile att de cumplite i nesimite, abia venindu-mi n fire, am
privit din adncul dezndejdii mele spre marea Ta milostivire nebiruit de toate pcatele
omeneti i am cunoscut, c nu vrei moartea pctosului, ci cu ndurare atepi ntoarcerea lui
i numai pentru cei pctoi i-ai vrsat sngele Tu fr cruare, ca s-i chemi pe ei la
pocin. Pricepndu-le acestea, eu ticlosul, care am ntrecut pcatele lumii ntregi, al doilea
diavol prin faptele mele cele rele, urma al lui Iuda, prtai rstignitorilor, eu cel ticlos i fr
de lege, marea cea nemrginit a tuturor urciunilor, eu spurcatul, prpastia cea fr fund a
tuturor necuriilor, lucrtor neruinat al oricrui ru, alerg i cad ctre Tine cel prea milostiv
i ntru tot ndurat, strignd cu pocin ntru durerea inimii mele: Greit-am, Printe, la cer i
naintea Ta, greit-am i frdelege am fcut, am fost clctor al poruncilor Tale, greit-am,
cum n-a greit altul cndva; nu sunt vrednic a deschide buzele mele naintea Ta, fiind pn
acum vrjmaul Tu. Ci rog buntatea Ta i rugciune aduc nerutii Tale: Miluiete-m,
Dumnezeule, dup mare mila Ta, i dup mulimea ndurrilor Tale terge frdelegea mea.
Miluiete, iart i curete, cci la Tine este curirea. Doamne dac voieti, poi s m
cureti. tiu, c vrei ca toi s se mntuiasc; mntuiete-m deci i pe mine, cci poi, toate
cte voieti; pleac-te, Doamne, spre ndurare, adu-i aminte de milele Tale cele de demult i
de ndurrile Tale, i iart pcatele mele, nu pomeni faptele mele cele rele, nu intra la judecat
cu robul Tu, nu-mi rsplti mie dup faptele mele, nu cu iuimea Ta s m mustri pe mine,
nici cu mnia Ta s m ceri. Deschide-mi uile buntii Tale, deschide-mi uile pocinei,
ntru pocin m primete i ntru cunotiin m chiam, ridic pe cel czut, caut pe cel
rtcit, afl pe cel pierdut, vindec pe cel rnit, nviaz pe cel mort. Doamne, Dumnezeul
puterilor! ntoarce-m, arat faa Ta i mntuit voi fi; lumineaz faa Ta peste robul Tu. Pn
cnd, Doamne m vei uita pn n sfrit, pn cnd vei ntoarce faa Ta de ctre mine;
ntoarce faa Ta de ctre pcatele mele, dar nu ntoarce faa Ta de la mine, c m necjesc,
degrab m auzi. tiu c nu sunt vrednic de iubirea de oameni i de ndurarea Ta, ci vrednic
sunt de toate muncile pe care le are iadul, vrednic sunt de viermele cel neadormit, de
scrnirea dinilor, de focul cel nestins, pregtit diavolului i ngerilor lui. Vrednic sunt de
tartar, de care i nsui Satana se cutremur. ns pe ct de mare este mrirea Ta, pe atta este
i milostivirea Ta, i nu este pcat care s biruiasc iubirea Ta de oameni. Pentru aceasta nu
m dezndjduiesc, ci ndjduiesc spre buntatea Ta cea nesecat, care nencetat se revars
nempuinat peste toi i spre negrita Ta milostivire; ndjduiesc ntru Tine, Doamne, i
ndjduiesc, ca s nu m ruinez n veac. Ndejdea mea eti Tu Doamne, iar ndejdea nu
ruineaz. Nu m ruina pe mine, Doamne, la nfricotoarea judecata Ta, naintea a miilor de
zeci de mii ale puterilor cereti i ale tuturor sfinilor Ti. Din inim mi pare ru c te-am
mniat pe tine Ziditorul meu i am ntristat prin rutile mele venica i nesfrita buntate; i
pe Care trebuia s-L iubesc nencetat i ale crui porunci trebuia s le pzesc, pe acesta
urndu-l, m-am dedat la pcate nenumrate; pe Care trebuia s-l doresc cu osrdie, la aceasta
abia m-am gndit cndva i pe acesta L-am nesocotit; de care trebuia cu dulcea s m satur,
pe Acela L-am amrt i L-am lepdat; de Cine trebuia s m lipsesc, de Acela m-am

desprit; pentru Care numai trebuia s triesc, pentru acela am murit, i triesc pentru pcat,
desftri i patimi; de Care trebuia s m tem i pe care trebuia s-L cinstesc, pe acesta L-am
obijduit i L-am necinstit i n fraii cei mai mici i n mine nsumi, cu totul spurcndu-m cu
faptele, cu cuvintele i cu gndurile; pe Care trebuia s-L mulumesc i s-L slavoslovesc
nencetat, petrecnd lng El, de la Acesta m-am ntors i am alergat pe cile rzvrtite i
m-am lenevit s deschid buzele mele spre slava numelui Lui celui prea sfnt. O, dorirea mea!
O, Dumnezeul meu cel milostiv. S nu te mnii pn n sfrit pe mine pctosul. Acum iat
de toate acestea mi pare ru cu durere i nu voi nceta s-mi par ru. O, dac niciodat nu
Te-a fi mniat pe Tine, Dumnezeul meu! O, dac mai nti a fi fost socotit printre cei mori,
dect s te ntrt pe Tine, Domnul meu cel bun! Pentru ce m-am nscut, pentru ce am
crescut, pentru ce mai triesc pn acum, dac Te mnii greu pe Tine Stpnul meu? S se
desfac acum inima de durere, s cad i s se risipeasc mpietrirea mea prin prere de ru,
s m topesc cu totul ca ceara, prin arderea luntric, cci am pierdut pe Dumnezeul meu, am
czut din harul Lui, am batjocorit buntatea Lui, nstrinatu-m-am de dragostea Lui, am
prsit slava Lui i m-am deprtat de cercetarea Lui cea milostiv. S scoat ochii mei zi i
noapte izvoare de ap pentru aceasta, ntruct n-am pzit legea Ta, ntruct mult m-am abtut,
mult am greit naintea Ta; pentru aceasta s-a tulburat inima mea, ntruct nu tremur astfel de
munc, nici nu se tnguiete de cderea din buntile cele cereti, dup cum se topete de
aceasta c Te-am mniat pe Tine Cel cu totul bun, cu totul dulce, cu totul iubit, cu totul dorit,
despre acestea nu voi nceta s-mi par ru de acum i pn n veac. S piar ntru dureri viaa
mea, i anii mei ntru suspinuri, s slbeasc ntru dureri sufletul meu i oasele mele s se
tulbure despre aceasta, c L-am ntristat greu pe Dumnezeul meu, pe Ziditorul meu, pe
Stpnul meu, pe Rscumprtorul meu. i ce voi face? tiu c Tu eti bun, Dumnezeul meu,
milosrd eti Tu, Ziditorul meu, milostiv i ndurat eti Tu, Rscumprtorul meu, att de
milostiv, c i sufletul Tu nu L-ai cruat, ci L-ai pus pentru noi pctoii, i nu dup
frdelegile noastre ne faci nou, nici dup pcatele noastre ne rsplteti nou.
Iat ce voi face: m voi apropia de preacuratele Tale picioare, m voi nchina i voi
plnge naintea Ta, Domnului celui ce m-ai fcut pe mine. Eu, adncul pcatelor, m arunc n
adncul milostivirii Tale, Dumnezeul meu! i Te rog povuieste-m pe mine spre o adevrat
pocin, i m adu la simire pe mine cel nesimit i mpietrit. Cci ai primit pe muli pctoi
care s-au pocit: pe David, pe Manasie, pe Iosia, pe vame, pe desfrnata, pe fiul cel curvar,
pe tlharul, pe Petru, pe Saul, pe Fotinia, pe Taisia, pe Pelaghia, pe Maria Egipteanca; nu m
lepda pe mine care i-am ntrecut pe aceia cu pcatele, cci n-ai venit s chemi pe cei drepi,
ci pe cei pctoi la pocin. Cheam-m i pe mine cel mai pctos dintre toi, dei nici un
bine n-am fcut naintea Ta, ci d-mi dup harul tu s pun nceput bun, i m nvrednicete,
Doamne, s Te iubesc pe Tine precum am iubit cndva pcatul, i s slujesc ie fr lenevire,
precum am slujit mai nainte lui Satana celui neltor. Dar mai ales s-i slujesc ie
Domnului Dumnezeului meu Iisus Hristos n toate zilele vieii mele, dac-mi vei da harul Tu
spre ajutor.
M minunez cu adevrat de mult ndelung rbdarea Ta, o ntru tot milostive! Cci n
timpul cnd se svreau frdelegile mele, n-ai adus asupra mea judecata Ta cea dreapt, nici
m-ai mustrat pe mine cu iuimea Ta, nici cu mnia Ta m-ai pedepsit pe mine, nici m-ai lovit
cu fulgerul dintru nlime, nici ai poruncit pmntului s se deschid i s m acopere de viu
n iad, i n-ai ngduit nici unui fel de moarte nprasnic s m rpeasc; i pe cnd eu m
miram de toate acestea, am cunoscut, c nemsurata Ta milostivire ateapt cu ndelung
rbdare i cu ndurare pocina mea i ndreptarea vieii mele celei spurcate i m las fr de

pedeaps, ca s-mi vin n fire i s cunosc toate frdelegile mele i s prsesc planurile mele
cele rele. Acestea le-am cunoscut acum i cu pocina am alergat la Tine nu de la sine singur,
ci Tu m-ai povuit i m-ai adus la Tine. i pentru ce ai fcut aceasta, i ce Te-a ndemnat spre
o astfel de milostivire, i ce nevoie ai avut ca s m chemi? Nu tiu; aceasta numai tiu, c
sunt pctos i fr de nici un rspuns, i vrjmaul Tu am fost pn acum, i nc nu sunt
ndreptat; dar ntruct Tu nsui m-ai chemat i m-ai adus naintea Ta i curete frdelegile
mele cele multe, spal frdelegile i urciunile mele, stropete-m ca isopul ndurrii Tale,
albete-m mai vrtos dect zpada, ca s nu stau spurcat i ntinat naintea Ta. Mai bine
mi-ar fi fost mie s fiu ascuns undeva n snurile ntunecoase ale pmntului, dect naintea
mreiei slavei Tale celei neapropiate ntr-atta ruine s stau dezgolit, att de ruinos i
ntinat de attea spurcciuni pctoase, privind asupra mea Heruvimii i Serafimii cei ce-i
stau nainte. ns nu este nicieri nici un loc care ar putea s m ascund n faa ochilor Ti
mai luminoi dect soarele.
M mir i m nedumiresc despre acestea, cum de nu te ngreoezi de spurcciunile
mele att de urte, i-mi ngdui s stau naintea Ta i cu ndrzneal, ba i mai mult zic, cu
neruinare a vorbi? Cum de nu te scrbeti a privi necuria inimii i urciunea sufletului
meu? Cum de cei ce stau naintea feii Tale, oprindu-m pe neateptate cu armele de foc, nu
m deprteaz i nu m alung dela faa Ta? Cum, scrbindu-se de mine, de nu m arunc
legat de ntunericul cel mai din afar? ns nu vrea nerutatea Ta i buntatea Ta cea fr de
margini ca s fie acestea; cci mult, mult cu adevrat este mila Ta, mai nalt dect cerurile,
mai adnc dect bezna iadului, mai larg dect pmntul tot i marea este buntatea Ta, care
nu voiete moartea mea, ci ateapt ntoarcerea i se bucur de pocina pctosului. Mare
este mila Ta, Doamne, cnd ndelung m rabzi pe mine, care de multe ori i-am fgduit s m
ciesc, i iari n aceleai, ba i mai cumplite cad, de multe ori. i-am fgduit pocin i cu
jurminte, aceasta am ntrit-o, ns am minit eu ptimaul. M ciesc tremurnd, nu cumva,
Doamne, m vei lovi, i peste un ceas iari aceleai le fac. Iar Tu nc tot te milostiveti spre
mine i nu m pierzi pe mine cu frdelegile mele.
Slav ndelung rbdrii Tale, slav milostivirii Tale, slav buntii Tale, slav
mulimei ndurrilor Tale, slav mulimei multe a buntii Tale, slav feii Tale celei
milostive, naintea creia stnd acum, Domnul meu, i aduc ie nevoina i gndul meu sdit
ntru mine n ndejdea ajutorului Tu. De acum, din aceast zi, din acest ceas, din aceast
clip, dup puterea mea s-mi ndrept viaa mea cea rea i ticloas, iar de pcatele trecute s
m ndurerez i-o s-mi par ru pn la moarte, iar de cele viitoare cu toat grija m voi pzi
cu ajutorul Tu. tii, Domnul meu, c ursc faptele mele cele netrebnice i pe mine nsumi
pentru ele, i viaa mea cea ntru tot spurcat o ursc i nu vreau mai mult s Te ntrt cu ele
pe Tine, Dumnezeul meu cel bun; dect numai Tu, Doamne, d-mi ajutor, cci fr de ajutorul
Tu cel atotputernic i har nici ntr-un chip nu voi putea prsi faptele mele cele rele i
obiceiul meu cel pctos, i nici o fapt bun a face; cci fr de Tine nimic nu pot face. Am
voin a m ci; dac Tu, Dumnezeule, m vei ajuta, poi s m cureti. Doamne, ajut-mi i
m voi mntui.
Cred, Doamne, buntii Tale, ajut-mi necredinei mele, cred c eti aproape de toi
cei ce Te cheam n adevr. Cu adevrat, cu adevrat vreau cu toat inima s m ntorc ntru
pocin ctre Tine, Dumnezeul meu.
Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte, Doamne, ca s-mi ajui mie grbete.

Dup aceasta ridic-te de la pmnt, ntrindu-te ntru ndejdea n Dumnezeu i

cugetnd la buntatea lui cea mare i milostivirea Lui, citete psalmul 102, ca s se mngie
sufletul tu: Binecuvnteaz suflete al meu pe Domnul i toate cele dinluntrul meu, numele
cel sfnt al Lui ... i celelalte.
Iar dac mintea nu va putea cuprinde toate aceste graiuri, prin staii (pri) scurte le
aeaz toate acestea n mintea ta astfel: a) Mrturisesc Dumnezeului meu toate pcatele mele.
b) M socot pe mine nevrednic de milostivirea Lui i vrednic de muncile cele venice. c) Iau
hotrre s-mi ndrept viaa mea. f) Cred fr ndoial s-mi fie iertate toate pcatele mele.