Trgu-Mure 2015

Ciula Ciprian Claudiu

ISBN 978-973-0-19790-7

Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase!

M pierd, ca s m regsesc n Tine, Doamne!

n abordarea ei spiritual, tensiunea omului spre Absolut, nelinitit n nesfrirea

ei, descoper c numai Absolutul este sfritul i mplinirea cltoriei mundane a omului;
numai comuniunea poate fi acceptat ca punct terminus. Dumnezeu se ofer pe Sine n
buntate i iubire spre comuniune, aa nct El devine sensul existenei omului i
singurul adevr cu valoare absolut a vieii lui.
Dumnezeu poate pedepsi omul pogornd peste el harul Duhului Sfnt - n cea mai
neagr deprtare a sa de El, tocmai pentru a fulgera ncrncenarea lui de a tri singur n
comuniune cu Dumnezeu. Iar pogorrea harului aduce atunci durerea. Timpul vieii se
contract n clipa n care ai avut o comuniune cu Dumnezeu. i damnat fiind ntru iubirea
lui Dumnezeu, viaa devine moarte n exterior i foc al inimii. O ntoarcere a cuvntului
cine sunt la Izvorul Cuvntului cine Eti, aduce dup sine o recentrare a vieii ntru
Hristos, avnd ca rezultat smerenia pentru Tine sunt. ntreaga via cretin se dezvolt
n aceste coordonate: nv cine e Dumnezeu, ce e Dumnezeu, cum e Dumnezeu, ca apoi,
prin rugciune, comuniunea Bisericii n Sfintele Taine i lucrarea harului Duhului Sfnt,
s ajung la nelegerea c tot ceea ce tiu despre Dumnezeu se cere uitat. nv primind
(sunt n msura n care alii au investit n mine) ca apoi trind - s uit. Uitarea nu e o
pierdere, o depersonalizare, o amnezie total sau parial, ci e starea fireasc trit de
Sfinii Prini n care omul n relaie cu Dumnezeu ncepe s tac (uitndu-se) i s
asculte Cuvntul lui Dumnezeu. Pn atunci poate doar omul vorbea. Tria singur (cu
cuvntul lui) n relaie cu Dumnezeu. Teama de a renuna la fixitatea cuvntului despre
Dumnezeu (chiar i n cazul experierii reale) arat o iubire egoist a tot ceea ce
reprezentm ca reprezentare. Rezolvarea e nelegerea c ntreaga existen uman e
asumat de Hristos pe Cruce, iar uman - c tot ceea ce sunt i vreau, se cere oglindit n

Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase!

realitatea Crucii. Crucea e iubirea lui Dumnezeu, iar n iubirea Lui - pierzndu-ne i
nenelegnd - trim ceea ce depete nelegerea noastr.

Spune numai (doar) cu Cuvntul i se va vindeca ....

Neputinele i patimile societii se descoper ca neputin a noastr de a le vindeca.
De prea multe ori vorbim despre absena lui Dumnezeu dect de prezena Sa; de prea
multe ori predica n Biseric i cursul din ora de religie evoc ca sentin neputina uman,
n starea ei de pcat, i nu ceea ce reprezint bucuria noastr de a tri Hristos. A vorbi
de ceea ce e o schimonosire a frumosului divin (chipul), ca stare de pcat, n mod
continuu, creeaz frustrri, iar nu gnduri smerite, creeaz dependene neroditoare, iar
nu o nevoie de a-i explica viaa i a o umple de divin. Din cuvnt lipsete Cuvntul, iar
din explicaie Viaa. Vorbind despre viaa omului reflectat n Evanghelii omitem
deertarea divin dincolo de meritul uman. A pune ne-ptimirea drept nceput al
cunoaterii lui Dumnezeu nseamn a-L rupe pe Dumnezeu de om. Prinii nu au vorbit
niciodat de o stare duhovniceasc rupt de neputin, deoarece ne-ptimirea e cercetare
divin din dorina omului de a se apropia de Dumnezeu. Mintea noastr trebuie s ajung
acas ntru bucuria Casei Tale. nvnd s triesc prin i pentru cellalt al meu aproape,
nv s accept i s primesc Adevrul nu ca o explicaie raional (orice fixitate e o idolatrie
spun Sfinii Prini) a unei realiti, ci ca o experien de dorit a harului. Dar ca acest
Adevr al Duhului s poat ptrunde nenelegerea uman e nevoie de deselenirea inimii.
Nu nlocuim iubirea de pcat cu o iubire mai mare de Dumnezeu, ci trim pcatul
nelegndu-l i surprinzndu-i duhoarea morii, ca absen a lui Dumnezeu.

Viaa e raiune mbrcat n simire i simire raionalizat. ntoarcerea Fiului risipitor

din moartea nelegerii i a simirii, are ca rezultat smerenia minii (Haina lui Hristos,
unitatea minii n Dumnezeu, iar nu mprtierea ei; statornicia ei n a asculta glasul Celui
ce strig Vino afar - nvierea lui Lazr- din cele ale morii patimile), rvna inimii
(pocina Domnul se uit la inim, spune Sfntul Nectarie) sau pecetea Duhului Sfnt
(care aduce dorina de a fi lepdat n curile Casei Domnului) i virtuile (trirea n Hristos,
cu Hristos, spre Hristos - prin Duhul Sfnt).

Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase!

Binele este, ntotdeauna, noutate n planul fiinei!

Nimic nu sunt dac sunt i am fost. Sunt n msura n care cresc (prin harul divin)
spre un a fi (altfel dect sunt, ca sistem de reper i nelegere), a putea fi (ceea ce reprezint
setea continu de Dumnezeu, dorul ce m apropie de Trupul i Sngele mntuitor, al lui
Hristos). Deoarece, dac omul, fiin chemat la comuniune sau fiin pentru comuniune
(fiind cuvnt al Cuvntului pentru cuprinderea n iubire a nelesului cuvntul - celuilalt)
se percepe pe sine doar n raportul cu trecutul i prezentul (sunt) nu se poate explica
resortul - om i Dumnezeu. Sunt n msura n care nu rmn ntr-un eu static, cuprins
ntr-o imagine de sine (social, fardare i un fur axiologic) rupt de micarea continu
formatoare spre Dumnezeu. Rmnnd firesc (umanul restabilit i asumat n Hristos prin
iubire jertfelnic) pot s rmn diferit n noutatea experierii lui Dumnezeu, rmn n
unitatea Trupului lui Hristos. Pcatul uniformizeaz rmn la fel, cu alii ca manifestare
(orizontalitatea simual) i ca destin tragic, impunndu-mi limita i nimicul existenei n
absena lui Dumnezeu.

Rezistena pe care pcatul o pune n noi, n apropierea (prin ndeprtarea de noi) de

Dumnezeu o reprezint rodul minii subjugate de iubirea de sine. Mintea czut n pcat
caut certitudinea nelegerea (sensul acolo unde nu e; Izvorul raiunii e Dumnezeu,
Ioan 1,1), care apoi aduce dup sine akedia. Certitudinea e boala omului de azi
(ncremenirea raional ntr-o realitate aparent cunoscut). n tot ceea ce face caut s
cuprind ca odihn nelesul realitii sale, neles neroditor (de acum bea i mnnc,
pentru c i-ai umplut hambarele). Certitudinea creeaz idolatrie, prin staticitatea
adevrului real (adevrul nu e Adevr, adevrul e cale spre Adevr). Aceast rmnere n
adevrul propriu ne ndeprteaz de Dumnezeu (v. tnrul din evanghelie las toate i
mi urmeaz) i de aproapele. Ne-cunotina uman reprezint definiia noastr despre
adevr. Maladiile omului contemporan sunt (i): autosuficiena, negarea (negarea nu
rezolv ci mprumut rezolvarea introducnd timpul) ca nemplinire, pierderea libertii
prin uniformizarea ptima. Ateptarea (ca autosuficien) e numit de filosoful
Constantin Noica urzeala rului (a fi putut dac.., timpul neimplicrii, nedefinirii,
repoziionrii). Sfntul Grigore Palama spune: tcerea e trdarea lui Dumnezeu (n
evanghelii cuvntul: merge-i i nu spunei nimnui e urmat de glasul mulimii Ct bine
mi-a fcut Dumnezeu). Tcerea, ca ateptare n frica pcatului (starea pasiv, dezndejdea

Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase!

parabola talanilor). Dar ateptarea poate fi i roditoare: ca stare (activ) a ntrebrilor a

cror cuvnt nu s-a rostit, ca stare de post fiecare gest al cretinului e o ateptare
(rugciune) la comuniune. Iubirea e ateptarea celuilalt n deschiderea mea sincer fa
de el. ntre deja i nu nc mi petrec viaa ca pregustare a divinului i ateptare a Celui
Preanalt. Ateptarea e o cale a ascezei ine-i mintea n iad i nu dezndjdui, n timp ce
rateul uman are smbure neacceptarea realitii personale, cu binele i rul care l are;
nu neatingerea unei trepte de curire i ndumnezeire reprezint rateul ci lipsa acestei
dorine pentru atingerea acestor trepte (ndumnezeirea nu o facem ci o ptimim dup har,
ca pe una ce este mai presus de fire; cci nu avem n fire putere facultate primitoare a
ndumnezeirii Maxim Mrturisitorul). Ateptarea ca neactivitate, ca repaus (Cel ce st s
aib grij s nu cad) i d omului sentimentul, raional, al inutilitii (sinuciderea este
da-ul fiinei dat eul-ui dezgolit de sens, e starea de judecat n care fiina i cere boldul ei
iar omul nu are ce s i dea, dect golul, nimicul (rutina zilnic).

Prin credin m rostesc, rostesc i sunt rostit; m aduc, aduc i sunt adus jertf.
Nerostirea (ca lips a cuvntului pentru Dumnezeu i aproapele; ca uitare Cine eti?)
nseamn iad (Dumnezeu nu mi rostete, ca binecuvntare, numele v-am ters din
cartea Vieii; dup cderea n pcat Dumnezeu i d speran omului de mntuire rostind:
Adame, unde eti?). Absena mea din Cuvntul rostit (rugciunea Bisericii nu vorbete de
mine), pentru c prin libertatea pe care o am mi art setea mea de moarte rupndu-m
de Trupul Bisericii, mi aduce singurtatea, izolarea (ca refuz al comuniunii).
Drama uman apare n momentul n care omul dorete a fi-ul, considerndu-se for
superior, model sau marc a vieii, ieind astfel din Via i mbrcnd existena sau falsul
(plictisul care urmeaz oricrei plceri ptimae este un gol prevestitor al morii), ca o
staticitate. Fcutu-m-am tuturor toate - este realitatea mbogirii i creterii umane, n i
prin harul divin, care cuprinde n iubire pe tot omul, precum Hristos este Omul pentru
oameni (mai aproape de mine, dect sunt eu pentru mine). Fiinei umane nu-i lipsete
nimic (i se adaug, din mila lui Dumnezeu, harul spre dospirea, creterea duhovniceasc)
iar ndemnul vechi testamentar crete-i i v nmulii, provoac umanul spre experierea
propriei fiine, unde divinul adaug noi nelesuri actului creativ. Devenim, astfel, fr a
iei din grdina Edenului, altfel - omul devine fiina care exist fr ns a fi. Poate fi fiina
noastr att de minimal nct s poat spune, aproapelui su: te cunosc?! nchiderea
aproapelui ntr-o realitate fix (tablou nchis), l las ntr-un trecut (de cele mai multe ori
mbibat de nenelegeri i contradicii) fr a-i da ansa unei rentoarceri n comuniune,

Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase!

dect n urma unui troc al binelui (dac recunoti, dac mi dai, dac vei fi vom fi
mpreun). Precum mortul nu mnnc, aa i sufletul curat nu poate s osndeasc pe
alt om, chiar dac l-ar vedea nchinndu-se la idoli (Avva Longhin). Aproapele rmne
competent sau conform dorinei mele de a fi cumva, primind astfel prietenia mea i
excluznd din viaa mea tot ceea ce nu e ca mine (lumea devine imaginea nelegerii mele
i a nevoilor mele). Dac nu ajung s neleg ceea ce triesc, cum pot da aproapelui (din
viaa mea) ceea ce cred c neleg dar nu triesc? Poate omul s-i robeasc propria fiin,
innd-o ca o expresie a propriului for raional? Dac omul i exprim viaa ntr-un cumul
de valori i de nevoi, nu e oare comparabil cu o mam care i hrnete copilul cu aceeai
hran? mbogit n valori omul ajunge s triasc singurtatea valorii (valoarea nchis
ca, chip al meu fa de altul) devine egolatrie i idolatrie (singurul exemplu al vieii noastre
e divinul, ceea ce face divinul prin i din om). Poate omul s se iubeasc i s iubeasc
atta timp ct se strduiete n zilnicul su s ias din firescul su cutnd s fie (ca
imagine social altfel dect e) cumva, la fel ca cellalt, anulnd astfel unicitatea, valoarea
i calitatea uman? Darul divin, personalizat, e anulat de om - uniformizndu-se i trind
doar viaa ca subzisten (bioticul). Viaa n Hristos e noutate zilnic a nelegerii, a simirii
i a dorului de a surprinde gestul divin n viaa aproapelui. nelegerea nu e o interiorizare
a realitii exterioare sociale, ci descoperire n Duhul Sfnt. Firescul raiunii nu e s devin
chip al iconurilor exterioare, ci s dea sens continuu iconurilor exterioare, prin darul
dumnezeiesc. Pcatul aduce n minte ideea mplinirii fiinei ca bine subiectiv, nelsnd
loc unei introspecii obiective. Omul devine stpn peste sine i viaa lui, aruncndu-l n
monotonia vieii (acelai cuvnt, aceeai simire, aceiai oameni, etc.). Cel ce i ia valoarea,
nelegerea sau trirea ca etalon pentru alii poate fi acuzat de rasism i idolatrie, ngrdind
pe Cel necuprins. Binele e ntotdeauna noutate n planul fiinei. Ceea ce tiu i triesc
identic (ca raportare) e binele meu. Cu toate astea susin: M identific ca s m pierd ntru
Tine; m difereniez doar pentru a m regsi n totul asumat de Tine! (unitatea n
diversitate Biserica). Libertatea care delibereaz i alege ntre bine i ru e denaturat
spune Sfntul Maxim Mrturisitorul. A alege rul ca absen a vieii, sau robie voit, ar
duce la nelesul relativ c libertatea este lipsa libertii aleas n mod liber. Dependena
omului de neplcere/ru ca stare devenit fireasc, l face pe om s prezinte rul ca
prezen vie n fiina lui, iar binele ca incident. Omul nlocuiete fundamental principiile:
vorbete de via prin moarte, ca moarte. Omul face efort pentru a-i aminti binele ptimit,
dar e capabil s re-triasc, ca stare de cruce dat de Dumnezeu (martiriul social) orice
ptimire negativ, cu o adevrat plcere (vorbind cu ardoare ce mult ru a ptimit de la
aproapele i Dumnezeu, dei n el nu gsete nici o vin). Omul legat prin termenul aproape

Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase!

al meu (pentru c m nelege) devine pubela n care arunc fundamentul nihilist al vieii
mele. i astfel nu pot tri bucuria aproapelui dect prin apartenena lui la negativul vieii
mele. n tot acest context Dumnezeu e absentul principal. E absent pentru c nu poate fi
inclus ntr-o discuie din care lipsete sensul jertfa iubitoare pentru aproapele. Credina
este starea n care m explic doar asumat de Dumnezeu. Dumnezeu nu e pentru mine, al
meu pentru c l asum, ci pentru c m las asumat. Smerenia, ca dar divin, descoper
n om puintatea (trirea prin sine) omului, dar i nchiderea posibilitilor creterii i
mplinirii umane, ntr-o stare de pcat. Deschiderea spre infinitatea manifestrii divine n
propria finitudine arat marea tain i intimitatea ntre om i Dumnezeu. Pentru c tot
ceea ce umple Dumnezeu prin harul Su, ca revrsare iubitoare, depete putina de
cuprindere i simire neleas a omului.

Cutremur i despicare a minii noastre lumeti eti Cuvntule!

Trezvia este starea obiectiv a fiinei, n care omul i reevalueaz poziia sa n
coordonatele Dumnezeu i lumea, cutnd s se redistribuie prin harul lui Dumnezeu
lumii, ca jertf adus lui Dumnezeu. Este starea de luciditate a fiinei, e starea dinamic
a abordrii potenialului ei. Ne scoate din subiectivismul cu care ne inem fiina n
antecamera prezentului. Subiectivismul creeaz stri de dependen de sine, inoculeaz
valoarea ca fundament n fiin (dar, fr de Mine nu putei face nimic), i nevoia lumii
(nonvalorice) de mine. Devin ntr-un trziu o contradicie cu lumea, deoarece nu reprezint
sensul vieii, cznd ntr-o damnare social, neduhovniceasc. Dac realitatea mea, a
nelegerii mele, este o realitate antagonic pentru aproapele, subiectivismul i
mediocritatea nelegerii va iei la iveal. nelesul ni-l ine ascuns pe Dumnezeu mi-L
doresc, pe Dumnezeu, conform nevoilor mele. Binele este o stare n care omul ptimete
divinul. Triesc ceea ce nu pot cuprinde n cuvnt sau depete epistemologic modul meu
de conceptualizare. Binele nu e modul meu subiectiv, de a extrage din zilnicul meu ceea
ce consider c ajut cuiva sau mie, ci e starea n care omul creeaz premisele ntlnirii cu
divinul prin practicarea virtuilor. Binele e ptimire nu alegere. Dac ar fi alegere am avea
dreptul de a ne aroga binele nostru, ca fiind o reet mai bun pentru aproapele.
Coborrea minii n inim, nu presupune o anulare a minii. n momentul ntlnirii dintre
Hristos i Baraba, Baraba rmne melancolic, tributar lumii n care a trit sau lumii pe
care o poate construi conform nelegerii lui. I se cere s renune la construcia raional
i s simt, s gndeasc cu inima. Raiunea e zidul de aprare mpotriva invadatorilor
(gnduri, porniri ptimae), iar inima e altarul jertfei noastre; jertfa depinde de curia

Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase!

inimii discernmntul e taina inimii. ederea la mas cu Hristos nu te face deprimat,

melancolic (dup lume), ci te face flmnd dup dumnezeire. Credinciosul czut nu caut
cu privirea praful (pmntul fr via disperarea, moartea) ci caut cerul. A creat nu
pentru a umili omul, artndu-l ct e de mic i neputincios, l-a creat tocmai pentru a
arta posibilitatea intimitii reale, ntre Dumnezeu i om. Intimitate asumat i dorit n
mod permanent, ca jertf a inimii, iar nu ca un comportament exterior nvat (atribuirea
exterioar a sensului fiinei nu poate responsabiliza fiina spre mplinirea sensului).

Dumnezeu este o ntrebare, o oglindire, o ndoial. nelegerea neneleas

din suprema ndoial.
Societatea nu trebuie schimbat, societatea trebuie mbogit!
Nu putem vorbi de dialog atunci cnd n plan semantic exist separaii de nuan
sau nuanri ale realitii. Realitatea nu reprezint interiorizarea exterioritii, ci
mbogirea exterioritii, printr-un surplus de nuan (de Adevr), pe care fiecare dintre
noi o aeaz peste plasticitatea la care se raporteaz. Curia inimii l face pe om translucid
astfel nct Lumina care lumineaz toate s devin o sete interioar, prin care realitatea
este ridicat spre frumuseea la care este chemat. Uniformitatea biotic ne impune prima
realitate n defavoarea comuniunii - sensul ne ine ascuns Frumosul.
Dac voi sta toat viaa cu spatele ctre Lumin, toate ale vieii vor primi umbra
(egolatria i egocentrismul) eului meu. Toate ale mele vor fi sensul i rostul vieii mele singurele care pot face diferena ntr-o definiie decent a vieii. i astfel, dincolo de mine
via nu mai e! Nimeni nu d nimic dac nu se d pe sine. Omul este fiin pentru
comuniune sau fiin n comuniune. Iar aceast comuniune e definit prin transcenderea
propriei realiti - n noi. Atunci cnd toate se definesc prin cuvntul tu, ajungi ca tot
ceea ce te nconjoar s poarte chipul tu, iar aceast reducere a vieii la o singur nuan
- eu - arat cderea uman. Atunci cnd omul st cu chipul spre Lumin, toate cele ce
sunt vor fi ntotdeauna noutate zilnic, uimire i bucurie (La banalul salut Bun ziua s-i fie ziua bun! am rspunde Mulumesc!).

Dialogul reprezint distana pe care o parcurg eu spre cellalt, gndirea negndit

i trirea netrit a celui ce mi se descoper, ntr-o unitate fiinial. Dialogul nu are ca
rezultat concluzia - o certitudine dat de nelegere - ci o aprofundare a ceea ce pun n
discuie. A dialoga presupune o investiie i o investire a cuvntului rostit, care reprezint

Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase!

la un moment dat - negritul personal (taina inimii). Cuvntul devine icon al ntregului
simit i trit de mine. Suntem att ct am trit din ceea ce am neles n via. Atunci
cnd dialogul cade n concret, cuvntul devine patim, devine al meu. Nu pot dialoga, nu
m pot da dialogului (mrturisindu-m) - rmnnd n ale mele. Rostindu-m adaug sens
- punndu-m n discuie, aducndu-m la lumin m vdesc purttor de Tot/toate cele
ce m umplu sau ngropat n cele ce nu au via. Dialogul este o teofanie, deoarece prin
cuvntul rostit, ca dorin/chemare a mea, spre cele ce se cer trite i simite, ptimesc mistic - noutatea, n planul Binelui.

Viaa este visul divin din om - diversitatea manifestrii care umple, mbrac,
transcende limita nelegerii. Nimic din ceea ce este n exterior nu poate aduga sens i
valoare omului. Omul devine, prin re-creaie proprie, dram (nimic nu transcende fiina
lui). ncrcat de lume i toate ale ei, omul nu mai recunoate Cuvntul. Doar cel ce a
cunoscut tcerea (starea activ n care negrit m griesc spre Dumnezeu) cunoate
frumuseea Cuvntului. Aceast ne-linite dobndit, cu voie i iubire, prin mbrcare cu
pcatul (hainele de piele) e zestrea prin care ne putem cumpra ntoarcerea la Dumnezeu,
ca stare de smerenie.

Toate se cer drmate pentru a fi ridicate prin Hristos n Duhul Sfnt (nvm despre
Dumnezeu ca apoi, tcnd, s uitm, s lsm ceea ce tim pentru a primi cele ce nu le
putem cunoate). Exist i o cunotin mincinoas. Omul nu poate renuna la voina dea se lumina i de-a lumina pe alii. Aceasta ine de firea lui. Dar poate strmba setea dea se lumina. O poate pune n slujba egoismului strmt, creznd c i lrgete coninutul
eului, reducndu-l la el nsui. Prin aceasta renun la Dumnezeu. Dar la lume nu poate
renuna. i nu renun la ea, pentru c o poate stpni ca slbiciune a trupului.
Rugciunea proprie (personal) este cuvntul intim al celui ce tinde spre o intimitate
a divinului n realitatea proprie. Rugciunea proprie reprezint echilibrul inimii n cuvnt.
Cuvntul care nu obosete, ci reprezint tensiunea constant a celui ce dorete s ajung
la cunotina vederii i gustrii lui Dumnezeu (Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu,
Hristoase!), ca nu cumva nepregtit (nembrcat n setea comuniunii) s

intre

jertfa cuvntului (rugciunea). Rugciunea personal o primete omul ca dar divin.

Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase!

Cercetarea zilnic a minii i a inimii e o datorie a celui ce caut curia inimii i a

nelegerii. Aceast cercetare are ca obiect de observare att pcatul ct i binele fcut. Ca
i cercetarea i spovedania mbrac dou forme: o cercetare a ceea ce reprezint dorina
ptima (iubirea de sine) reflectat n pcatele i patimile personale, dar i o cercetare a
binelui fcut; o cercetare zilnic a realului imediat, a reaciilor imediate care ne
ndeprteaz prin smburele neroditor i o cercetare n ansamblu n care omul privete
relaia lui cu Dumnezeu (ca realitate, iar nu ca asumare uman). Binele cercetat aduce,
ca rezultat, recentrarea binelui personal la Binele de dorit Hristos. Credina nseamn
bucurie vie n tristeea ndeprtrii prin pcat de Dumnezeu. Aceast bucurie e ptimit
de om iar nu indus de ceea ce a trit omul. Pentru c nimic nu poate bucura inima
omului n aceast lume, precum Dumnezeu. Tot cel ce crede nu poate s triasc
necredina dect ca neputin i niciodat ca alegere.

Trim credina n Dumnezeu aa cum o nelegem noi, dup puterea noastr de a

o tri, dup puterea noastr de a o dori (alegnd timpul i locul manifestrii ei), n
singurtatea comuniunii cu Dumnezeu. Dumnezeu devine reprezentarea realitii noastre
de nelegere i simire (dac mi este permis amin-ic la orice cerere uman). Oprii-v i
cunoatei! e Cuvntul de via dttor. Omul vorbete despre Dumnezeu fr a avea
curiozitatea de a-L asculta. Acest bine desparte pe om de Dumnezeu. Hristos spune: de
vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze; acelai
ndemn, de data aceasta ca o prezentare, de dorit, a Sa, l ntlnim n cuvintele: cunoatei
de la Mine c sunt blnd (asumarea crucii) i smerit (lepdarea de sine) cu inima (urmarea
lui Hristos, altarul jertfei Lui), acest ndemn mpinge fiina noastr ntru nelegerea
nemplinirii noastre.
Omul de lng mine e ntotdeauna noutate pentru mine n planul Binelui ca
realitate a credinei. Orice ndeprtare a mea de aproapele meu o neleg ca o nchidere a
lui Dumnezeu n propria-mi existen, idolatrizndu-mi viaa. Dar cel ce vede n aproapele
su pe Dumnezeu nu are cum s nu triasc din mila lui Dumnezeu experiena
ntlnirii cu Dumnezeu, fie ea o aprindere a inimii prin dorul dup Dumnezeu. Asumarea
aceasta a aproapelui vzut n fapta milosteniei (ca purtare, ca odihn, ca asumare) o
putem exemplifica astfel: Milostenia e starea descoperit nou de Dumnezeu prin care
nelegem, c noi cei sraci n ale iubirii suntem miluii de cei pe care i miluim. De aceea
n cererea noastr nu te supra, d-mi voie s i dau ceva artm ansa pe care ne-o
pune Dumnezeu n fa, ca s putem cobor din urcuul nostru neduhovnicesc al patimii,

Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase!

la realitatea aproapelui. Noi suntem cei ce trebuie s mulumim atunci cnd dm

milostenia inimii noastre. Cel rnduit de Dumnezeu pentru a putea fi miluit din
nepsarea noastr social, sau din nvrtoarea inimii noastre, poart greutatea chipului
social ntr-o smerenie fireasc, de multe ori de dorit pentru noi. Iar noi datori suntem s
odihnim aproapele n inima noastr.

Fr credin lumea rmne opac naintea omului. Pcatul este un aspect al crizei
limbajului religios, al coninutului i expresiei sociale a credinei.
Sunt n msura n care alii au nvestit n mine. Memoria vie e agrirea prin propriul
cuvnt a Cuvntului divin, mereu nou n manifestare, dar mereu Acelai n izvor. Noutatea
din planul Binelui (omotheia - obinuirea omului cu Dumnezeu sau omul de un obicei cu
Dumnezeu) ne scoate din planul certitudinii (concretul melancolic ce ine sufletul ntr-o
iubire a ceea ce poate stpni).
Acel fr ntoarcere asupr-i nu se socotete pe sine, ci caut ctre cel iubit. Dar
smerenia nu este doar a se njosi i a nu-i psa de njosire, ci a-i psa de mplinirea celui
iubit. De ce? Pentru c prin cel iubit triete. n cel iubit caut i se golete pe sine, ca s
primeasc n sinea sa golit de ego-ul su pe cel iubit. Ca cel iubit s odihneasc n el i el
n cel iubit. i asta este ceea ce se cheam perihorez (ntreptrunderea) n limbajul nostru,
care este esena iubirii venice. - Ieromonahul Rafail Noica
Dumnezeu l triete pe om oglindindu-se n gesturile lui simple, odihnind orice
chemare sau tensiune a aproapelui ce depete zbuciumul neroditor al zilei. Comuniunea
ar putea nsemna abordarea fiinei umane personalizate n universul uman asumat de
Hristos. Omul trebuie abordat n universalul lui; definirea lui e dat de conturul pe care
Hristos l-a dat omului prin opera de mntuire. n Jertfa Lui fiind cuprini (nu ne
aparinem) nu facem dect, n zilnicul nostru ascetic, s rspundem, precum cel ce a furat
mpria prin smerenia lui - pe Cruce - pomenete-m Doamne. Rostete-m, cuvntm Dumnezeul, Dumnezeul mntuirii mele, pe mine ce doresc s cuvnt Cuvntul n clipa
vieii mele.
Nu poi comunica dect dac te dai ntreg (fcutu-m-am tuturor toate), nu poi da
amprenta ta n idei i fapte fr a te lsa consumat de aproapele. Omul istoric i explic
curgerea fr ns a-i nelege darul fiinei. Hristos este Omul pentru oameni, singurul
care rspunde acestei nevoi umane de a explicita umanul, de a umple golul creat de
cuprinderea i omogenizarea omului n faptul istoric. El aduce n lumin realitatea fiinei

Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase!

umane concentrnd n ntreaga natur uman manifestarea divin. Iubirea lui Dumnezeu
copleete raiunea i nelegerea noastr - motivul iubirii nu este manifestarea fiinei, ci
fiina nsi.

Dac frumuseea lumii s-ar reduce la o percepie plastic, util sau ideatic (a ceea
ce ne dorim) cum putem primi i privi frumuseea divin?
Prin pcat - Binele (Hristos) - pentru om devine bine subiectiv (interpretabil). Pcatul
aduce o schimbare n raiunea uman, nu ca lips ci ca plus (adugire). Pcatul aduce n
raiune ideea mplinirii fiinei ca bine subiectiv (personalizat, unic, suprem) fr s lase
loc unei introspecii obiective. Omul devine stpn peste sine impunndu-i limita raiunii,
a nelegerii i a voinei. Definindu-i existena ca via n afara Vieii. Omul devine fiina
care exist fr ns a fi. Pentru c nimic nu poate chema fiina mea la via din ceea ce
tiu i triesc (identic cu mine). Binele ne este nelegerea realitii (contextului - de care
pot uza n folosul meu), ci sensul i scopul ei, care m poate surprinde, cuprinde (Fr de
Mine nu putei face nimic). Omul nu poate fi reet a vieii. Antropocentrismul zilelor
noastre arat un om mbrcat cu sine, vorbind de sine, despre ale sale, artnd mereu
celor chemai cum trebuie trit. n certitudinea lui nu e loc de Dumnezeu. Dar dac
Dumnezeu e noutate permanent i continu, n relaia cu omul (ce explic obinuirea
omului cu Dumnezeu, urcuul permanent), omul ar tri permanent i continuu, ntr-o
intimitate cu Dumnezeu, n afara reperelor sociale. ntlnirea cu Hristos aduce n prim
plan cuvntul: de acum s .... artnd starea pe care Sfinii Prini au trit-o, acest ntre
deja i nu nc - pregustarea frumuseii divine att ct poate omul cuprinde n trup fiind.
Zilnicul nostru ne pune n balan dou stri, care au dou izvoare antagonice: plictisul
(golul prevestitor al morii care urmeaz ca dar al strii de pcat) i dorul (ca rod nensetat
al iubirii i cutrii frumuseii divine). Prima stare m ncadreaz n social delimitndum de tot ceea ce m nconjoar (unicitatea n defavoarea comuniunii - omul mbogit n
valori triete singurtatea valorii) iar cea de a doua - dorul - m ncadreaz n mod unic
n unitatea diversitii umane (datori fiind s odihnim pe aproapele nostru n inima
noastr). Prima stare poate avea un urcu neltor ce culmineaz ntr-o etic social, dar
cea de a doua surprinde ntotdeauna dnd o nou perspectiv vieii - venicia (iubirea este
nvenicirea omului).

Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase!

Nu exist adevr i fiin dect n persoan (a fiina e micarea vieii spre mplinirea
rostului ei - sfinenia), iar persoana e tot adevrul i toat fiina. De aceea, a crede c nu
te intereseaz, c nu l atingi, nu-L cunoti sau l poi evita pe Hristos, este la fel cu a
crede c poi s te strecori prin via ne-trind. ns nu poi s scapi de adevrul personal
ca Persoan absolut revendicatoare n chip imperativ. Cci adevrul i esena oricrui
om este nevoia, setea nesfrit de a interpela i a fi revendicat, de a chema i a rspunde
- concret i imediat - la msura Absolutului personal. De aceea orice om care nu fuge i
are curajul s se ntlneasc cu sine - l va ntlni inevitabil pe Hristos. Dac nu a fi
stricat tot ceea ce credeam c este bun - nu a fi ajuns la fapte bune. Mntuirea se zidete
pe drmturile mndriei. Dac ai credin totul se mplinete. Dar a crede cu sinceritate
e teribil de dificil. Nimic nu este mai dificil - s crezi cu pasiune, cu sinceritate, cu
senintate. Pentru c cel mai mrunt gnd ce nu este ntemeiat pe iubire - nimicete
pacea.
Acesta este omul firesc, omul ce ese n inima lui cuvntul hristic - omul ce vieuiete
n vecintatea sfineniei.
Noiunea de pcat se arat acolo unde raporturile dintre Dumnezeul Absolut i
omul-creat capt caracter personal. Altminteri, rmne numai o reprezentare
intelectual despre o treapt sau alta de desvrire a formei de existen. Pcatul
ntotdeauna este o crim mpotriva iubirii Tatlui ceresc. El apare ca o ndeprtare a
noastr de Dumnezeu i ca o nclinare a noastr spre patimile noastre. Omul se rupe de
Via cutnd s triasc. Pocina este legat ntotdeauna de o rezisten a noastr fa
de tenebrele pcatului.
Sfinii Prini spun c numai smerenia poate salva omul i c mndria singur
ajunge s-l poat arunca n ntunericul iadului. Smerenia l face pe om sla al lui
Dumnezeu", a grit Marele Varsanufie. Smerenia este har netlcuit al lui Dumnezeu,
ptruns n chip de neptruns doar prin simirea duhovniceasc a sufletului. Fiindc
smerenia e lucru dumnezeiesc - a fi numai cu Dumnezeu, a te bucura nencetat i
continuu de aceast desftare i a nu amesteca nicidecum n aceast desftare cele ce
trag spre cele opuse. Smerenia e nvtur a lui Hristos, e nsuire a lui Hristos, e lucrare
a lui Hristos. Cuvintele Mntuitorului: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu
inima (Matei 11, 2) Sfntul Ioan Scrarul le tlcuiete n felul urmtor: nvai-v nu de
la nger, nu de la om, nu din cri, ci de la Mine, adic din slluirea, din luminarea i
din lucrarea Mea n voi, c sunt blnd i smerit cu inima, i cu gndul, i cu cugetul".
Cum s pricepem nsuirea i lucrarea lui Hristos? Ele, precum i simirea lor, sunt

Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase!

neptrunse, cum a zis i Apostolul: Pacea lui Hristos, care covrete toat mintea, va
pzi inimile voastre i cugetele voastre ntru Hristos Iisus (Filip. 4, 7). Pacea lui Dumnezeu
este i nceputul, i urmarea nemijlocit a smereniei; ea e lucrarea smereniei i nceputul
acestei lucrri. Ea lucreaz asupra minii i a inimii prin atotputernica putere a lui
Dumnezeu. Att puterea ct i lucrarea ei sunt n chip firesc neptrunse. Iar biruina
asupra ntregului complex al patimilor nseamn redobndirea unui mod de a fi asemenea
lui Dumnezeu.
Rul nu poate fi nicidecum pricin a binelui. Pcatele, ca bucurii ale vieii acesteia
copleesc credina noastr neputincioas; Uitarea de Dumnezeu, frnicia i dorina de
a plcea oamenilor nu pot fi pricin de zidire: ele pot plcea lumii, fiindc dintotdeauna iau plcut; ele pot atrage lauda lumii, fiindc dintotdeauna au atras-o; pot atrage dragostea
i ncrederea lumii, fiindc dintotdeauna le - a atras. Lumea iubete ceea ce e al su; ea
laud pe cei n care aude duhul su (Ioan 15, 18-20).

Trim foarte des expresia lipsei curajului duhovnicesc de a ne asuma i a ne epuiza

resursele n Lumina Vieii. Ne asumm trziu, pentru c nelegem la fel de trziu c toate
ale noastre se cer luminate i ndreptate prin Cruce. Pcatul este starea ascuns care se
mbrac subiectiv ntr-o frumusee ntunecat - pentru c ntotdeauna pcatul este o
diluare a valorii cretine, o adugire amgitoare care cheam fiina noastr la singurtatea
morii. Vai de cel singur! - spune Eclesiastul, pentru c singurtatea este rodul pcatului
(de aceea amgii fiind ne cutm chipul pcatului n aproapele nostru, concluzionnd nu doar eu fac aa ceva!). Via am cerut de la Tine i mi-ai dat lungime de zile...dei
suntem n via, viaa noastr trebuie s primeasc rost - rostul vieii este Viaa. Tot ceea
ce se svrete n Lumin capt rost, iar cele ce sunt ntru ascuns, ne ine nlnuii
ntru neputin. Vindecarea de toat ntunecarea ptima, ncepe cu ndemnul
Mntuitorului - ndrznete! ndrzneala de a chema Numele Celui Viu - e dorin de via!
Cu greu i cu mult plns las omul propriul mormnt al patimii, pentru a primi Lumina
Vieii. Pentru c prin pcat toate sunt dulci i plcute, uor de svrit, stpnind ntreaga
noastr fire fr ca noi s adugm ceva; e ceea ce ne stpnete inndu-ne n ceea ce
vrem s tim i s nelegem. i nelegem pentru c toate sunt la fel ntru ntuneric i
nimic nou nu poate chema fiina spre altceva. Obinuindu-ne toate le vedem prin umbra
propriului pcat (dac omul st cu spatele la Lumin) i nu putem nelege diversitatea i
noutatea manifestrii Luminii n fiecare om. Cel singur atunci cnd este scos la Lumin
se cere mutat iar nu vindecat (vindecarea celor doi demonici din Gadara). Aa i omul

Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase!

atunci cnd, spre ndreptarea lui, e artat de ceilali n puintatea nelegerii i tririi
duhovniceti i caut alt loc n care poate gsi singurtatea comuniunii. Toi cdem
singuri n pcat, dar nimeni nu se ridic singur din pcat (vindecarea slbnogului din
Capernaum - ia-i patul tu - starea static a pcatului, i poart-l - pcatul trebuie s-l
avem n faa ochilor minii pentru a nelege deprtarea noastr de Dumnezeu i a ntreine
dorul ce cheam permanent Numele Lui).
Toate sunt curate pentru cei curai (Tit 1, 15), iar n psalmul 113 aflm: ochi au i
nu vor vedea. Dou realiti antagonice: o stare a comuniunii ntre om i Dumnezeu (n
care omul nu pune n discuie cele ale vieii, ci caut s neleag ce poate s fac cu cele
ale vieii) i o stare idolatr - egolatr i egocentric (pentru c marea dram - dorul de
duc, ce creeaz idol i chip din orice fapt, cuvnt sau stare a omului ndeprtat de
Dumnezeu, ncepe n intelect - Sfntul Maxim Mrturisitorul; pentru c omul prin pcat
nu mai recunoate cele fireti - obria sa). Curia inimii este obria credinei, iar omul
supus i nchis n propriul intelect vrea s vad divinul prin pcat (el clarific i certific
cnd Dumnezeu se manifest sau nu n viaa sau n apropierea lui, ca realitate imediat
- reacia fariseilor la vindecarea celor doi orbi din Capernaum). Cei doi orbi din Capernaum
primesc Lumina n baza credinei lor, nevzut i fireasc, necuprins n concept dar
cuprins ca lumin n inimile lor, neroditoare n cele ale meritului social dar roditoare
ntru bucuria mrturisirii (Hristos este bucuria grit a vieii), nu prtinitoare i farnic
ci simpl i revendicatoare (ndrznea); o credin ce exprim, cum spuneam, nu grija
vieii i a tot ceea ce credem c ne lipsete, ci dorina de a vedea - Chipul bucuriei noastre,
Hristos!

Bucur-mi sufletul, cu chipul tu, hristoase!

Ciprian Ciula