Coman Gabriela

VECINTILE FR VECINI
(In Vintil Mihilescu Gabriela Coman Ferenc Pozsony Anne Schiltz Vasile oflu:
Vecini i Veciniti n Transilvania. Paideia, Bucureti, 2002. 93118.)

NOI FORME ALE INSTITUIEI VECINTII

N TRANSILVANIA
Adus de sai odat cu colonizrile din secolele al XII-lea i al XVIIlea, Vecintatea, prezent i astzi n Transilvania, poate prea o form istoric
depit, vestigiu al unor epoci revolute. Departe ns de a fi o fosil vie,
ea este o form de organizare social extrem de receptiv la transformrile
sociale, care se modific odat cu societatea, lund adeseori chipul acesteia.
Dup stilul scriiturii36 proceselor verbale redactate cu ocazia edinelor
Vecintilor, de pild, putem recunoate contextul politic n care acestea sau desfurat: n perioada nazist se vorbete de legiuni sau camarazi,
n anii 50 sunt adresri n termeni de tovari i se fac referiri la Partid37.
De la jumtatea anilor 80, cu o accentuare dup 1990, n Transilvania ncep
s se nfiineze noi Vecinti, fenomen aproape38 necunoscut pn atunci.
Dup tiina noastr, acest fenomen se manifest doar n satele n care au
trit (i mai triesc) sai, unde instituia Vecintii era deja prezent n viaa
comunitii i unde romnii o preluaser, constituindu-i i ei, ca i saii,
Vecinti. Sunt ele diferite de celelalte? Dac nu, de ce a fost nevoie de ele?
36

n cazul statutelor Vecintilor romnilor este mai mult dect o simpl copiere, o
preluare a regulilor din statutele Vecintilor sseti: este o mbogire continu cu
precepte, cutume vehiculate oral. Impregnarea scriiturii de limbajul momentului d o
imagine despre modul n care a putut supra-vieui Vecintatea ca structur social
paralel cu cele de tip comunist.
37

Aceste exemple sunt preluate din statutele Vecintilor din Cristian, judeul Sibiu.
Spunem aproape necunoscut pentru c se pare c n Miercurea Sibiului se nfiinau
Vecinti nainte de aceast dat. S-ar putea ca aceast practic s nu fie foarte
veche, dar nu exist informaii pentru a verifica, iar imaginarul colectiv este mprit
ntre a o plasa n imemorial i a o nega. Vom reveni asupra acestei probleme.
38

94

VlNTIL MlHILESCU

Dac da, n ce const diferena? Este vorba de o pierdere de sens a Vecintii?

Sau este vorba despre altceva?
n cele ce urmeaz vom ncerca s rspundem la aceste ntrebri, analiznd
noile forme pe care Vecintatea le ia n trei comuniti din judeul Sibiu:
Cristian, Miercurea Sibiului i Turnior. Vom face o trecere n revist a
condiiilor n care au aprut aceste Vecinti, apoi ne vom interesa de
dimensiunile specifice din punct de vedere instituional (mod de constituire,
organizare, scopuri), pentru ca n final s ne interesm de ceea ce actorii nii
(re)gsesc n aceste Vecinti. Vom constata c dincolo de diferenele mai
mult sau mai puin sesizabile, multitudinea de variante sub care se prezint
Vecintatea vorbete tocmai despre capacitatea ei de re-generare i nicidecum
despre disoluia sa.

COMUNITILE GERMANO-CENTRICE
Am numit comuniti germano-centrice comunitile n care saii au avut
rolul principal i care sunt marcate de acetia chiar i dup plecarea lor. Fr a
intra n detalii istorice, vom prezenta situaia din majoritatea satelor n care au
locuit sai: ce s-a ntmplat dup plecarea acestora, care sunt noile mize locale
ale convieuirii i ce rol joac instituia Vecintii n aceast (nou) configuraie.
AU PLECAT SAII, AU VENIT... CEILALI39
n toate satele sseti au existat valuri de migraii n diferite perioade,
dar cel mai important este cel de dup 1990. Pn n 1990, chiar i n perioada
1940-1956, perioada rzboiului i a deportrii sailor n Uniunea Sovietic,
populaia majoritar a fost cea sseasc. Dup rzboi s-au nregistrat creteri
ale volumului populaiei satelor datorate n principal colonizrii cu romni.
Adui din alte sate sau chiar din alte judee s lucreze pe lng CAP-urile nou
nfiinate sau n cadrul structurilor politice locale de conducere, colonitii
cum sunt numii n majoritatea satelor erau destinai creterii volumului
populaiei romneti. Plecarea masiv dup 1990 a sailor a atras o nou
39

O parte din informaiile din acest capitol sunt extrase din Gabriela Coman, Construcii identitare n Cristian dup 1989, Lucrare de Licen, Universitatea Bucureti,
Facultatea de Sociologie, Psihologie i Pedagogie, 1997.

Vecini i Vecinti n Transilvania

95

populaie n sat. Ei sunt numii cu termeni generici venetici, nou-venii

sau cu apelative care trimit la zonele de origine: jinari, poienari, olteni
etc. n toate localitile unde au trit sai, nou-veniii sunt stigmatizai i asupra
lor este proiectat un ntreg imaginar negativ40, adesea contradictoriu: hoi,
necivilizai, perturbatori sau chiar distrugtori i ordinii locale, foarte bogai,
dar i foarte sraci41. Spre deosebire de coloniti42, adui de cei de la putere
din anii 50-60, cei de dup 90 au venit n comunitile n care locuiesc acum
din proprie iniiativ, urmnd proiecte personale sau cel mult familiale. Primii
au fost legitimai de sistemul politic care i-a adus i nu au avut nevoie de
forme suplimentare de legitimare local43, iar n timp au nceput s fie tolerai
i ntr-un anumit fel chiar considerai ca fiind de-ai locului. Veneticii din
ultimii 10 ani ntruchipeaz Strinul care a nlocuit Sasul. Btinaii vorbesc
adesea de sentimentul pe care ei l resimt din ce n ce mai acut c satul nu le
mai aparine i n paralel dezvolt un discurs de elogiere a vremurilor care s-au
dus i n special a sailor, promotorii i susintorii acestor valori. Pe un
fond general de nesiguran cauzat de criza socio-economic, nou-veniii sunt
permanent rejectai de comunitatea btinailor, att la nivel discursiv prin
crearea unui Alter negativ ct i practic prin neacceptarea lor n Vecinti.
Apariia strinilor n sate a produs o raportare n termeni de Noi i Ei,
Btinai versus Venetici/Strini/Vinituri. Noi suntem diferii de Ei pentru
c Noi este expresia vechimii, a coabitrii cu saii, a cunoaterii obiceiurilor
i a felului lor de a fi, n timp ce Ei sunt cei care stric norma, care nu tiu
nimic din ce s-a ntmplat n sat, i chiar, dac ar ti, tot nu ar fi suficient
40

Acest imaginar se manifest n toate comunitile n care apar valuri de strini, aa

cum a fost cazul cu colonitii n toat ara.
41
Acest fenomen este mai vizibil n Cristian, unde imaginea nou-veniilor capt
dou profile, ambivalene: cnd sunt foarte sraci, cnd sunt foarte bogai. Aceast
situaie se datoreaz faptului c situarea apropiat de ora a fcut ca satul s fie mai
atractiv pentru cei din comunele de pe munte Jina, Tilica sau Poiana Sibiului,
recunoscute ca foarte prospere dar i pentru cei din ora care erau n cutarea unui
loc pentru rezidenele secundare. Srcia apare ca element de discriminare negativ,
ca n cazul unui nou-venit cruia i-a fost refuzat intrarea n echipa de Cluari pe
motiv c este prea srac.
42

Nu discutm despre cei care au venit n comune n perioadele urmtoare colonizrilor, ca profesori sau medici, de exemplu, i care sunt considerai i ei venetici.
43

Acesta este i unul dintre motivele pentru care colonitii nu s-au constituit n
vecinti pn dup 1990.

96

VlNTIL MlHILESCU

pentru a accede la poziia privilegiat a Noastr, a celor vechi. Construirea

nou-veniilor se face prin referire la autohtoni:
Venetici. (...) Pentru mine care sunt btina, numai i s cristreni
care s-o nscut aici, care-o mbtrnit cu mine-aci, care ne cunoatem
cu toii. Acum (...) dac m duc prin sat m ntlnesc cu oameni,
dapoi tiu eu unde s-1 pun, pe ce strad, pe ce numr? Acum s-o
stricat totul, de la revoluie ncoace, de cnd o plecat saii. Nu te mai
cunoate nimeni, nu mai cunoti pe nimeni. (JB, sas, Cristian)
Btinaii deplng vremurile trecute cnd toi oamenii se cunoteau ntre
ei, cnd toat lumea tia ce trebuie (fcut) i ce nu. Din punctul lor de vedere,
coabitarea cu saii timp de mai multe generaii Ie confer drepturi suplimentare.
Adesea apar discursuri n care condiia de localnic al unui sat nu este dat att
de reziden, de faptul de a locui acolo, ct de mprtirea unor valori ale unui
trecui comun, de cunoaterea acestui trecut n care saii sunt actorii principali:
Vine unul din Sibiu i spune Eu sunt cristrean. Deci, ei, deja au
intrat aa... Normal, i el este din Cristian, are o cas n Cristian, c
st de doi-trei ani, este tot cristrean. Dar el este deja cu principiul
sta c tu care ai stat de o via ntreag eti egal ca i el. ntr-adevr,
eti egal, c stai n acelai sat, dar totui la o adic, tiu mai multe
despre el [despre sat]. De exemplu, le mai explic despre sai sau cum
erau chefurile la sai. Atuncea i dau i ei seama de ce noi ne
considerm mai btinai fa de ei: c tim mai multe fa de ei despre
Cristian, despre sai. Ei tiu c mergeau la biseric, dar cum mergeau
i ce fceau, nu tiu. (TO, romn btina, Cristian)
Recursul i, implicit, discursul despre trecut structureaz acum toate
interaciunile cotidiene dintre cei vechi i cei noi; este invocat Vrsta de Aur
a comunitii, plasat exclusiv n trecutul imediat, perioada de dup revenirea
sailor din deportrile n Uniunea Sovietic, dup cel de-al doilea rzboi mondial.
SAII, STRMOII ROMNILOR
Sasul este termenul de referin, el este primul n ierarhia satului, urmat
de romni i apoi de igani. Ierarhia pare surprinztoare cu att mai mult cu
ct, dup deportare i colectivizare, saii ca de altfel i ceilali locuitori ai
satului au rmas fr pmnturi, dreptul de a-i practica meseriile le-a fost

Vecini i Vecinti n Transilvania

97

redus substanial, iar reprezentarea lor n structurile locale de putere a fost

minor44. Dar chiar dac economic i politic i-au pierdut ntietatea, ei au
continuat s domine n plan simbolic. Considerai n fruntea ierarhiei att de
ctre romni, ct i de ctre igani, saii nu sunt supervalorizai, aa cum ar prea
ia prima vedere, ci le este recunoscut implicit rolul n instaurarea normelor.
Saii tia erau nite oameni foarte coreci. Coreci i gospodari. Dac
n Ardeal s oameni mai gospodari, datorit lor, m gndesc eu (...).
De la ei am nvat noi cam multe. Asta trebuie s le mulumim.
(DG, romn btina, Cristian)
Este ceea ce am numit modelul ssesc construit pe dou dimensiuni:
ethosul muncii, ca sistem de valori i Vecintile, ca sistem de organizare.
Despre ethosul muncii, vom da aici doar cteva repere45: saii prefer
s aib un comportament distributiv echitabil n ceea ce privete distribuia
produselor muncii, prefer s planifice munca, pentru ei conteaz mai mult
s i faci treaba bine, dect s fii cel mai bun, succesul este asigurat de
voina personal i autodeterminare. La acestea se adaug obsesia pentru
perfeciune, punctualitate, exactitate, disciplin. Dei unele din aceste trsturi
ale sailor sunt percepute de ceilali ca fiind exagerate, ele devin din ce n ce
mai apreciate la nivel discursiv.
Plecarea sailor este nsoit complementar de disoluia modelului:
S-au dus n Germania i ne-au lsat i au venit tai veneticii. i-i i
urt s te duci n comun, cnd tii cine a stat, i acuma au venit tai
iganii... E-o amestectur i o harababur n comuna asta, de prafu
se-alege de ea. i a fost cea mai frumoas comun cnd erau saii
aici! (MR, romnc btina, Cristian)
Recursul la origine nu apare n mod explicit, ci doar prin referiri indirecte,
dar n contextul recompunerii sociale n care simplul recurs la coabitarea cu
44

Dup 1944, au fost numai primari romni, i din cnd n cnd vice-primari sau
consilieri sai.
45
Ethosul muncii pe care l prezentm aici a fost conturat n urma aplicrii unui chestionar paremiologic i a unor situaii distributive ipotetice n satul Cristian, i prezentat
pe larg n Adina Ionescu-Muscel, Marcella Fauci, Alexandru Blescu, ntre ordinea
vechimii i renegocierea ordinii, n Dilema, nr. 222, 25 aprilie 1 mai 1997. Aceste
trsturi sunt uor de reperat n toate satele n care au locuit sai.

98

VlNTIL MIHILESCU

saii i la vechimea n sat devine insuficient, acest demers legitimam apare ca

fiind extrem de necesar. Este o invocare a strmoului prin medierea sailor,
care se produce prin ceea ce am numit nfieri simbolice i moteniri
simbolice din partea sailor.
MOTENIRI SIMBOLICE SAU PREDAREA TAFETEI
Saii, obligai i de mprejurri, au lsat pe seama romnilor perpetuarea
modelui ssesc:
Noi acum suntem minoritari. Ce mai putem face? i sunt btrni, nu
mai poate s pun baza pe nici-unul, putem spune aa. C trebuie s ia
romnul treab n mn i s-o conduc i s fac. (HD, ssoaic, Cristian)
De unde avei obiceiurile astea?
Noi toate astea le-am motenit de la sai. (MC, romnc, btina,
Turnior)
[Vecintatea] a rmas motenire de la sai i au luat-o i romnii.
Mai sclcit, mai scrntit... (VV, romn btina, Turnior)
nfierile simbolice sunt mai mult asumri afective reciproce, prin
care autohtonii se delimiteaz de restul populaiei.
Romnii notri btinai au fost oameni muncitori, oameni cumsecade. (JB, sas, Cristian)
mergnd pn la formulri paradoxale ca:
iganii notri din Cristian sunt mai romnizai, s-au dat dup sai.
(MN, igan btina, Cristian)
i chiar identificarea romnilor cu saii:
tia strini nu tie s poarte rnduielile. Nu mai tie. Fac n curi
luxurile Iu Dumnezeu: fabrici peste fabrici, instituii peste instituii,
privatizai peste privatizai, da de strad nu se grijesc. Foarte urt.
La noi, la sai, nu s-a pomenit aa ceva. (MC, romnc btina,
Turnior)
Asumarea nu se rezum doar la prezent, la contemporani, ea se prelungete
pn n trecutul ndeprtat, pn la strmoi, astfel nct continuum-ul recursiv
de legitimare apare firesc:

Vecini i Vecinti n Transilvania

99

COABITAREA CU SAII
VECHIMEA N SAT STRMOUL PRELUAT
Recursul la vechime i originea mediat de sai au un caracter simbolic
i menin aceast strategie la un nivel narativ, scopul ei principal fiind afirmarea
prestigiului.
TREI LOCALITI I VECINTILE LOR
Pn n 1990, n satele pe care le-am menionat mai sus: Cristian, Turnior
i Miercurea Sibiului46, populaia majoritar era cea sseasc, urmat de cea
romneasc i cea igneasc. Dup plecarea sailor, raporturile s-au inversat:
majoritari au devenit romnii, urmai de sai i igani, iar mai recent populaia
sseasc a devenit cea mai puin numeroas. Dup spusele localnicilor, n 1998,
n Cristian nu mai erau dect 60-70 de sai din aproape 2000 de persoane cte
erau n 1990, iar numrul lor era n scdere continu47.
n toate comunitile, Vecintile mai vechi48 caut s pstreze principiile j
sseti de organizare i n special proximitatea spaial: Vecinttatea de pe |
strada XVII n Cristian, Jalnica Vecinie n Turnior, Vecintatea Colibarilor n
Miercurea Sibiului. Dup 1990, se constat un proces de diluare general a acestor principii datorat n principal apariiei noilor Vecinti, care urmeaz alte
criterii. Dei migreaz geografic n interiorul satului sau chiar n exteriorul lui,
membrii Vecintilor vechi i pstreaz locurile n Vecintile din care fac parte.
i dm telefon i i anunm cnd e adunare, cnd s vin la nmormntare. Ei s din Turnior i au plecat la bloc, da au rmas mai departe
n Vecintate i la Biseric. (MC, romnc btina, Turnior)
46

Satul Cristian se afl la 10 km de Sibiu pe drumul spre Sebe. Miercurea Sibiului

este o comun situat la jumtatea distanei dintre Sibiu i Sebe. Turnior este n
prezent un cartier al Sibiului, aflat imediat lng ora pe drumul spre Sebe, care
prezint influene din structurile urbane ale Vecintii, dar n acelai timp i trsturi
ale celor rurale. Pn dup al doilea rzboi mondial a fost o comun cu administraie
de sine stttoare.
47
Volumul populaiei igneti este stabilit urmnd auto-identificarea fiecruia, ceea
ce face ca acesta s fluctueze n funcie de context.
48
nelegem prin Vecinti vechi Vecintile care existau deja n perioada i care
au nceput s apar cele noi (cele care constituie subiectul prezentrii de fa).

100

VlNTIL MlHILESCU

n 1998, n Cristian erau 11 Vecinti i 23 de strzi, ceea ce nseamn c

proximitatea spaial ncepuse deja s nu mai fie un criteriu de baz n
constituirea Vecintilor.
n Turnior exist o Vecintate (Dumbrava) nfiinat nc din 1965,
constituit dup prietenie, colegialitate de serviciu ntre brbai i care de la
nceput a avut membrii mprtiai n tot oraul Sibiu. n anul 2000, n afar
de aceasta, mai erau i altele49: Livezii, Jalnica Vecinie sau Vecintatea Iancu
de Hunedoara (dup numele strzii), Zvoi, Vecintatea Popii, D.D.Roea,
Brncoveanu sau Ghiocelului, din care ultimele dou au aprut dup 1990.
n Miercurea Sibiului, Vecintile sunt constituite dup ambele criterii,
att cel al proximitii spaiale, ct i cel al prieteniei, colegialitii, profesiei,
n anul cercetrii noastre, 2000, au fost identificate 13 Vecinti dintre care
doar cteva aveau nume proprii Pomul Verde, Colibarilor, Meseriailor,
Tractoritilor restul fiind numite dup numele tatlui de vecintate. Dintre
acestea, nou nfiinate erau patru50.
Vecintile sseti au un statut aparte. Din cauza reducerii volumului
populaiei sseti, membrii comunitii sseti din Cristian sunt reunii
mpreun cu cei din Turnior i din Apold ntr-o singur Vecintate care transgreseaz limitele satului. n Miercurea Sibiului au mai rmas dou Vecinti
sseti, una cu 13 familii, cealalt cu 7 familii. n toate cele trei cazuri, funciile
organizatorice ale tatlui de Vecintate au fost preluate de ctre pstorul51
Bisericii Evanghelice (chiar i n situaia n care la Miercurea Sibiului exist
tai de Vecintate).

49

Numrul total de Vecinti variaz de la un intervievat la altul. Foarte puini tiu

exact cte Vecinti mai sunt. Majoritatea le numesc cu certitudine pe cele mai vechi:
Zvoi, Popii, Jalnica.
50
n Miercurea Sibiului, comunicarea n multe dintre Vecinti este foarte redus.
Din aceast cauz am avut dificulti n a recenza Vecintile i a stabili cu exactitate
datele de nfiinare.
51
n Cristian, Turnior i Apold este acelai pentru toate cele trei parohii.

Vecini i Vecinti n Transilvania

101

NOILE VECINTI, NTRE PRELUAREA l

(RE)CONSTRUIREA INSTITUIEI VECINTII
Am numit Vecinti noi formele de organizare care au aprut relativ
recent, ncepnd din a doua jumtate a anilor 80, lund drept model Vecintile deja existente n comunele respective.
Dei n unele comuniti se constat o permeabilitate a Vecintilor mai
vechi fa de non-btinai, n general, urmnd modelul ssesc, Vecintile
autohtonilor sunt nchise strinilor. Motivele invocate ca fiind la baza acestei
excluderi nu variaz foarte mult de la o comunitate la alta: se spune c deja
sunt prea muli i Vecintatea ar deveni nefuncional sau c Vecintatea s-a
constituit urmnd principiul proximitii spaiale i nu au cum s accepte
membri de pe alte strzi.
Dac la nceput nou-veniii au fost indifereni la prezena Vecintilor,
n timp ei au devenit din ce n ce mai interesai, sfrind prin a-i constitui
propriile lor Vecinti.
Majoritatea Vecintilor actuale sunt nou nfiinate i apar ca nite no uti;
unele ns sunt renfiinate, iar n Miercurea Sibiului ele apar ca ceva obinuit,
ce intr ntr-un fel de logic regenerai v. O parte din aceste Vecinti au
aprut nainte de 1990, celelalte dup aceast dat.
CRITERIILE DE CONSTITUIRE I COMPUNERE
n general, membrii acestor Vecinti sunt nou-venii n comunitile
respective, mprtiai n tot satul. Unele Vecinti au chiar membri care
locuiesc n alte sate sau chiar n orae, n Slite sau la Sibiu. Majoritatea lor
spun c au ncercat s i constituie Vecintile dup apropierea spaial:
n principiu, am vrut s facem pe strad [Vecintate], domnule,
indiferent c-i moldovean, c-i oltean, c-i din Miercurea, c-i din
Sibiu sau de unde e. (IS, nou-venit n Cristian)
Comun tuturor este nlocuirea de facto a criteriului proximitii cu cel al
seleciei membrilor n funcie de profesie, ocupaie sau prietenie. Cu toate
acestea, n Cristian, de pild, exist permanenta referire la Vecintile sseti
ca la modelul ideal de organizare:

102

VlNTIL MlHILESCU

tia vechi, Vecintile, au pe strzi [Vecintatea]. Deci o strad

sau dou. Alea-s Vecinti. Pe strzile apropiate. i noi ne-am adunat,
nu suntem toi de pe aceeai strad, da fiind toi venii, suntem n
iot satul mprtiai. Majoritatea sunt de pe strada asta. i ca s fim
mai muli am inclus prieteni i cunotine. (MF, nou-venit, Cristian).
Apartenena religioas nu a fost un criteriu de selecie pentru cei din
Vecintile romneti mai vechi52. Pentru nou-venii, religia apare ns ca o
modalitate de a se delimita la rndul lor de alii, de a construi categorii definite
prin lips de caliti, care s i asemene i n acelai timp care s i deosebeasc:
Te d afar dac intri n alt religie. Trebuie s fii de aceeai religie.
Normal c n-o s poat veni cu tine la chef; au alte obiceiuri la
nmormntri, la nuni. (IB, nou-venit, Cristian)
n Miercurea Sibiului, n general, cel mai des criteriu invocat este cel al
prieteniei ntre diferii indivizi sau ntre familii. n Vecintatea Colibarilor,
cea mai veche din comun, respectarea consecvent a criteriului spaial a nceput
s produc perturbri n funcionare: copiii celor din Vecintate, odat
cstorii s-au mutat n alte zone din sat, membrii Vecintii au mbtrnit i
o parte dintre ai au murit, prea puini au mai avut fora s presteze muncile
corespunztoare diferitelor funcii. n general, copiii au format noi Vecinti
cu prietenii din aceleai generaii, Vecinti generaionale, pe vrst. Adesea,
copiii, ca membri ntr-o Vecintate, iau n grij prinii, acetia devenind un
fel de membri de rangul doi. Ei nu particip la adunri, nici la petreceri i
nici nu au responsabiliti n cadrul Vecintii. Spre deosebire de Vecintile
vechi, Vecintile generaionale tinere i ajut pe copii, ca membri ai ei, n
cazul n care prinii decedeaz. Pentru c muli dintre membrii unei Vecinti
au cam aceeai vrst, multe din Vecinti se dizolv funcional53 odat ce
membrii lor se retrag lng copii. Pentru unii dintre cei mai n vrst, refuzul
de a face parte ca membri deplini din aceeai Vecintate ine de considerente
etico-morale (ceea ce nu pare s fie cazul n Cristian):
52

Spre deosebire de Vecintile sseti, care, nainte de a fi sseti, erau luterane.

Biserica Luteran a fost tot timpul o prezen central n viaa Vecintilor, astfel
nct am putea spune, metaforic, c Vecintile sunt prelungirea comunitar a Bisericii.
55
La aceste Vecinti ne refeream cnd vorbeam de principiul de disoluie regenerativ.

Vecini i Vecinti n Transilvania

103

Nu se poate cu tinerii. Cum s merg cu copilul meu [la petrecere]?

Poate mai vorbesc urt. Cum s m aud biatul? Nu se poate. (AC,
romnc, Miercurea Sibiului)
Alte Vecinti urmeaz criteriul profesional, care adesea se poate
confunda cu cel al prieteniei, pentru c limita dintre colegialitate i prietenie
gliseaz foarte uor dintr-o parte n alta (cum este cazul prieteniilor
individuale, i nu familiale). Aa este, de exemplu, Vecintatea meteugarilor
sau cea a tractoritilor.
n Turnior, noile Vecinti nfiinate sau re-nfiinate dup 1990 s-au
constituit urmnd criteriul spaialitii, chiar dac acesta se lrgete i n
componena unei Vecinti intr mai multe strzi. Situaia diferit de celelalte
sate se explic printr-o prezen simbolic mai redus a vechilor Vecinti n
imaginarul comunitii. De altfel, chiar i n prezent, oamenii cunosc puine
detalii despre Vecinti: saii aveau Vecinti, romnii din zona veche
[din Zvoi] aveau i ei ca i saii, dar n rest nu se tie cte sunt, pe unde mai
exist sau cine este tatl de Vecintate.
GN [so] Cine-i acia ef...? nu tiu.
GM [soie] Munteanu Aurel, Copilu.
GN [so] El e?! No, uite, vezi, nici nu tiam. Ele femeile discut.
(NG i MG, Turnior)
n Miercurea Sibiului i n Cristian mai exist un tip de Vecintate, pe
care l-am numit elitist54. n Turnior, el nu are aceeai amploare, este mai mult
schiat, aproape sugerat. De multe ori numele Vecintii arat criteriul dup
care membrii ei s-au constituit iar faptul c unele au mai multe nume indic
percepiile celorlali despre ele. Vecintatea Ghioiu55 mai este cunoscut n
Cristian i ca Vecintatea intelectualilor, dei ei se autointituleaz Vecintatea
de pe strzile IV, V, VI, VII i un pic din II. Aceeai situaie exist i n cazul
Vecintii Pomul Verde din Miercurea Sibiului, pe care stenii o numesc
Vecintatea Vicelui sau a intelectualilor.
54

Numim aceste Vecinti elitiste urmnd tipul de definire al stenilor, care se

suprapune i cu cel promovat de o parte a membrilor lor.
55
Detalii despre aceast Vecintate se afl n Gabriela Coman, Vecintatea Ghioiu
sau polifonia formelor, lucrare prezentat la Colocviul Anual al Observatorului Social
al Universitii Bucureti, ianuarie 1998.

104

VlNTIL MlHILESCU

n aceste cazuri, cei care au avut iniiativa constituirii erau btinai i

aveau studii superioare, iar membrii lor veniser, mai recent sau mai de demult,
din localiti nvecinate sau din zone mai ndeprtate. La rndul lor, membrii
fondatori ori aveau studii superioare ori deineau funcii administrative i
politice56. Reunii n Vecinti, ei reproduceau la nivel local reeaua de influen a Partidului.
n Cristian, iniiator, alturi de primarul Ion Ghioiu, a fost i doctorul
Mihai Blan, venetic n sat de peste 30 de ani (care n final s-a retras i nu s-a
mai nscris n nici-o Vecintate):
Am ncercat s organizez Vecintatea cu ceva venetici: ceva ingineri,
ceva medici, asistente, din tia care au venit ulterior i nu fceau
parte din astea [Vecintile] organizate anterior. (MB, Cristian)
Aceasta a fost i structura de baz a Vecintii la care s-au adugat mai
trziu i alii: cadre didactice, funcionari din primrie, directori ai diferitelor
societi, foti primari n comune din zon, patroni. n pofida caracterului
elitist evident, primarul Ghioiu vorbete de constituire n funcie de proximitate, ca i n cazul Vecintilor sseti. Pentru el nu este important att asocierea n sine, ct asocierea n Vecintate, adic n forma de asociere specific
sailor: cu ct este mai aproape de modelul sailor, cu att este mai veridic
n demersul de legitimare n cadrul comunitilor. Cu toate acestea, ali membri
ai Vecintii vorbesc de un criteriu combinat ntre spaialitate i elitism:
(...) este o Vecintate bazat pe afiniti, pe idealuri comune, dar
avem i limit de strzi. (DC, nou-venit, Cristian)
iar alii vorbesc numai de elitism:
56

Membrii Vecintii Ghioiu (n 1997): un primar, 2 foti primari de comun (Cristian

i Orlat), director la I.C.J.L. Sibiu, director la Societatea de maini mecanizate din
Cristian, preedinte de Asociaie agricol, director de coal, patroni, ingineri agronomi, profesori i nvtori, funcionari din primrie, medici.
Membrii Vecintii Pomul Verde (2000): maistru IAS, economist IAS, patron
ai Restaurantului din sat, economist, laborant, tehnician, contabil ia Direcia Financiar din Slite, colonel la pensie, profesoar, maistru patron Service Sebe,
patroan, mecanic cu atelier propriu, contabil, nvtor, nvtoare, ef Vinalcool,
contabil Vinalcool; maistru principal la staia principal, bibliotecar; muncitoare,
ofer, profesor, educatoare.

Vecini i Vecinti n Transilvania

105

(...) noi suntem i dup studii, pe undeva, dup pregtirea profesional, pe undeva Nu ne-am luat dup strad. (FL, venit nainte de 90,
Cristian)
(...) aicea-s mai cu vrfuri din astea de intelectuali (...). Nu cred c
intr n Vecintate un om simplu... N-o s intre c-aa a fost pomeala.
(MB, romnc btina, Cristian)
Spre deosebire de cei din Cristian, membrii Vecintii Pomul Verde
nu ncearc s impun proximitatea spaial drept criteriu i spun de la nceput
c s-au format ca Vecintate dup prieteneal. Pentru ei nu este att de
important de a impune acest criteriu, pentru c n Miercurea Sibiului exist
deja o tradiie a btinailor de a forma noi Vecinti fr a pierde caracterul
ssesc al organizrii.
INSTITUIA NOILOR VECINTI
Regulile
Ca i n cazul celor mai vechi, viaa noilor Vecinti este reglementat
de statute. Scrise sau orale, majoritatea statutelor sunt copiate dup cele
romneti sau sseti sau preluate din auzite. Statutul specific drepturile
i obligaiile membrilor Vecintii, sanciunile corespunztoare acestor
sarcini, condiiile de admitere i de excludere din Vecintate. Articolele de
regulament adugate sau completate dau imaginea a ceea ce sunt Vecintile
pentru membrii lor, mai mult, care a fost spiritul n care ele au fost constituite.
Registrele conin n primul rnd numele membrilor Vecintii, anul n
care au fost admii, diferitele funcii pe care acetia le-au deinut n cadrul
Vecintii; exist de asemenea o eviden a datoriilor pe care le are fiecare
familie fa de Vecintate (acumulate din cotizaii i sanciuni) i, n sfrit, o
contabilitate a fondului Vecintii (rezultat din amenzi sau din nchirierea
veselei), un bilan al veniturilor i al cheltuielilor.
Statutul reprezint imaginea pe care o are instituia Vecintii despre
menirea sa. Ceea ce dinamizeaz ns cotidian viaa Vecintii este registrul.
Aici este vizibil negocierea pe care fiecare unitate (familie) o face cu
Vecintatea n diferite situaii: de la stabilirea datei adunrii din iarn i a
petrecerii din var, ocaziile de ntlnire (srbtorirea zilelor de natere, de
exemplu), pn la stabilirea rolurilor ndeplinite de Vecintate i, implicit,
de fiecare membru al ei, la nmormntri i mai ales cuantumurile

106

VlNTIL MlHlLESCU

corespunztoare cotizaiilor anuale, taxelor de nscriere, sanciunile. n

Vecintile elitiste se manifest o ntrire i chiar o exagerare a regulilor
i a interdiciilor. Amenzile sunt mult mai mari dect n celelalte Vecinti,
iar pentru fiecare minut ntrziere la adunri i chiar la petreceri se aplic
o penalizare. Pe de alt parte, n celelalte Vecinti noi, n multe situaii
concrete, regulile s-au flexibilizat, i-au pierdut caracterul obligatoriu i
au devenit opionale:
[Tatl de vecini] se alege anual, dar eu sunt tat de Vecintate de
5 ani. Au zis c s rmn tot eu. [Pe adjunct] eu l aleg dintre cei din
comitet. Ca i pe casier. Dar tot eu strng banii, nu casierul. (AS
romn btina, Vecintatea D.D.Roca, Turnior)
[Dei n statut sunt prevzute 2 petreceri pe an], de 2 ani n-am mai
fcut. N-am avut sprijin din partea membrilor Vecintii. Chiar
nainte de Pati [ceea ce nseamn cu 3 luni n urm] am avut o iniiativ: am umblat la pori i au spus c vin, dar cnd am fost s strng
banii, n-au mai vrut doar civa. i am amnat. (AS, romn btina,
Vecintatea D.D. Roea, Turnior)
Multe din noile reglementri sunt prelucrri mai mult sau mai puin
elaborate ale diferitelor practici pstrate din ritualurile politice de dinainte de
1989 ale organizaiilor sindicale sau de partid: alegerea adjunctului de ctre
tatl de Vecintate, reprezentarea proporional a femeilor i a brbailor n
conducerea Vecintii, participarea femeilor la edinele Vecintii, cererea
scris de admitere n Vecintate.
Intrarea i ieirea din Vecintate
La sai apoi i la romni toi membrii comunitii aparineau unei
Vecinti. Ne-apartenena la Vecintate era echivalent cu moartea sociala.
Relaiile cu excluii erau interzise de statute, cu att mai mult cu ct ne-apartenena survenea n urma unei excluderi din Vecintate, adic n urma unei
negri colective a unui statut individual n snul Vecintii. Refuzndu-le
dreptul de a fi egali cu ceilali, Vecintatea i abandona n starea de in-diferen
a Strinului/ilor.
n noile Vecinti, apartenena nu mai are aceeai ncrctur: a fi sau nu
membru ntr-o Vecintate devine o alegere i dobndete caracter opional:

Vecini i Vecinti n Transilvania

107

Dac cineva refuz [s participe la sparea gropii]?

Pltete pe cineva n loc. Dac refuz i aia [s plteasc un
nlocuitor], e exclus din Vecintate. Pentru c e ceva benevol s fii
n Vecintate [subl.m., GC]. (AS, romn btina, Vecintatea
D.D. Roea, Turnior)
Fr ndoial c aceast pierdere a caracterului totalizant ncepuse s se
manifeste mai demult: al doilea rzboi mondial, deportarea sailor, colonizrile
cu romni, toate acestea au contribuit la flexibilizarea relaiilor interne i
externe ale Vecintii. Aceasta se acutizeaz ns i irupe la nivel discursiv
sub forma alegerii de abia dup 1989.
Ca i n Vecintile vechi, exist un ntreg ritual de intrare noile Vecinti.
Aproape toate statutele acestora precizeaz c primul demers pentru a intra
const n adresarea unei cereri scrise tatlui de Vecintate prin care respectivul
i exprim dorina de a face parte din Vecintate. De regul, cererea trebuie
aprobat cu o majoritate de voturi sau chiar n unanimitate de ctre membrii
Vecintii. Exist ns situaii, mai ales n Turnior, cnd tatl de Vecintate
i/sau membrii Vecintii ncearc s coopteze ct mai multe persoane/familii,
n sperana c vor ntri Vecintatea:
(...) trebuie s-i spui i avantajele i obligaiile. i invitm la edine
s se conving. (Vecintatea D.D. Roea, Turnior)
Cererea se discut n lipsa candidatului n adunarea din iarn a Vecintii
i se supune la vot. Noul admis este obligat adesea s plteasc o tax de
nscriere i s dea de but adunrii. Sumele i cantitile cerute difer de la o
Vecintate la alta:
1 kilogram de uic i 5 kilograme de vin, plus o tax echivalent cu
un sfert din salariul mediu lunar pe economie. (VecintateaGhioiu,
Cristian)
3 litri de vin i o tax de 200.000 de lei [n anul 2000]. (Vecintatea
lui Mlai, Miercurea Sibiului)
Taxa de nscriere este stabilit n funcie de costul la zi al tacmului i de
cotizaia anual. n condiiile n care unele Vecinti nu fac multe petreceri
din lips de bani, tacmurile i vesela devin mijloc de reglare financiar: ele
sunt nchiriate Vecintilor care au nevoie de ele.

108

VlNTIL MlHILESCU

n Vecintatea Constantin Brncoveanu din Turnior, recent nfiinat,

nu exist nici tax, nici cotizaie:
Dac-i mai puneam i taxe, nu mai venea nimeni. Se punea amend,
da... (VecintateaBrncoveanu, Tumior)
Excluznd acest caz extrem, intrrile n noile Vecinti sunt mai
anevoioase dect n Vecintile vechi, pentru c ieirea nu mai are valenele
pierderii dreptului de locuitor al cetii i este exprimat n termeni de
retragere:
(...) retragere fr pretenii materiale din urm. (Vecintatea Ghioiu,
Cristian)
Ieirea din Vecintate duce la pierderea dreptului de proprietate asupra
bunurilor cumprate, precum i a banilor strni din cotizaia anual. Fa
de statutele vechi, n cele noi ieirea nu se mai pune n termeni de excludere
hotrt de Vecintate, ci n termeni de alegere individual: alegi s participi
la anumite evenimente sau alegi s plteti, alegi s plteti amend/amenzile
sau alegi s nu plteti. A alege nerespectarea regulii nseamn a asuma
ieirea-excluderea. Excluderea non-voit ar decurge mai degrab din nerespectarea unor norme morale dect din aplicarea regulamentului i are un caracter
oscilant ntre ipotetic amenintor i ipotetic de negndit:
Care e scandalagiu, gelos, care nu pltete. S i vezi de treaba ta...
ca cum am fi ntr-o familie. (...) care nu e bun l dm afar. (MI,
Miercurea Sibiului)
No, da i acum dac, de exemplu, i vine rndul, trebuie s te duci
s sapi groapa i tu nu poi c eti btrn, i no, nu poi... Atuncia,
plteti pe cineva s se duc n locul tu.
i dac nu plteti?
Nu exist aa ceva. Nu exist. i ruine. (MG, Turnior)
n ultimul caz, plata nu se face neaprat pentru c este stabilit printr-un
regulament contractualist n statut, ci pentru c exist o sanciune social-moral,
este ruine.

Vecini i Vecinti n Transilvania

109

Conducerea Vecintii
In general, o Vecintate este condus ca i n cazul celor sseti de un
Tat de Vecintate sau Noberhann i un Ajutor al Tatlui de Vecintate. In
unele Vecinti este prezent i casierul. Mai exist i funcia simbolic atribuit
soiei tatlui de Vecintate, aceea de Mam de Vecintate. n Cristian,
principalele funcii poart numele de Tat Mare de Vecintate i,
complementar, Tat Mic de Vecintate. Soiile lor sunt numite Mam Mare i
Mam Mic de Vecintate. n Turnior, Vecintatea este condus de un
Noberhann, ajutat de un casier. n Miercurea Sibiului nu exist funcia de
Mam Mic de Vecintate.
Unele Vecinti au structuri diferite, care seamn foarte puin cu
modelul ssesc. Astfel, de pild, Vecintatea D.D.Roca din Turnior este
condus de un Consiliu de Conducere, format din 5 persoane: tatl de
Vecintate, casierul i trei membri. ntotdeauna trebuie s se in cont s fie
dou femei i trei brbai.
Dei momentul n care se schimb taii de Vecintate se numete alegere,
el este desemnat dup criterii care au fost stabilite de la constituirea Vecintii
sau re-definite ntre timp. De cele mai multe ori, aceasta se face anual, spre
sfritul lunii ianuarie i este perioada cea mai important n ciclicitatea vieii
unei Vecinti. Exist ns Vecinti care i redesemneaz tatl la 2 ani i
chiar la 3 ani. n desemnarea tailor de Vecintate, proximitatea spaial a fost
nlocuit de ordinea nscrierii/admiterii n Vecintate sau de ordinea
descresctoare a vrstei. Aproape n toate cazurile, primul tat de vecintate a
fost tras la sori dintre brbaii aflai pe lista iniial de nscrieri.
Sarcinile Tatlui de Vecintate variaz de la o Vecintate la alta. Aproape
n toate cazurile, el pstreaz legtura cu celelalte Vecinti i cu Primria, el
organizeaz petrecerile Vecintii (el trebuie s gseasc locul de desfurare
pentru cea din var, eventual s asigure i muzicanii), gestioneaz zestrea
Vecintii (vesela i uneltele de nmormntare) i fondul Vecintii, strnge
banii de petreceri, distribuie sarcinile la nmormntri i participarea reprezentanilor masculini ai familiei la acest serviciu, stabilete amenzile i ncaseaz
sumele pentru butur.
Mama de Vecintate i ajut soul Ia organizarea petrecerilor de iarn i
din cnd n cnd mai organizeaz la ea adunri ale femeilor. Un rol mai clar
definit apare ntr-o Vecintate din Turnior, unde mama de Vecintate supravegheaz, alturi de soul su, respectarea regulamentului:

110

VlNTIL MlHILESCU

Noberhanul trebuie s in evidena i s dea amenzi. Eu i soul

trebuie s supraveghem peste tot: eu la femei i el la brbai. [Peste]
tot cu creionul. (SS, romnc btina, Vecintatea D.D. Roea,
Turnior)
Ajutorul de Tat de Vecintate l ajut pe tatl de Vecintate la ndeplinirea
sarcinilor pe care le are. Cteodat el cumuleaz i funcia de casier.
ADUNRILE VECINTII
n iarn exist dou momente importante: ntrunirea membrilor Vecintii i petrecerea de iarn. Spre deosebire de Vecintile vechi, la adunarea
membrilor Vecintilor noi particip i femeile i brbaii. Se hotrte data
exact la care se va ine petrecerea, se discut activitile din anul precedent,
se reajusteaz cuantumul cotizaiilor, taxelor i al amenzilor57, se discut noile
cereri de intrare n Vecintate, se stabilete58 noul tat de vecini, se transmite
registrul de la un tat la altul.
n multe Vecinti, petrecerea de iarn aduce cu balul mascat al sailor.
Adesea, Vecintile care au petrecerea n aceeai sear se viziteaz ntre ele i
i fac reciproc daruri simbolice.
Petrecerea de var are loc de obicei n lunile iulie sau august, n funcie
de stadiul muncilor agricole. Particip toi, inclusiv copiii. Petrecerile se fac
n aer liber sub form de petrecere la iarb verde sau, dac exist posibiliti
financiare, se merge la restaurant.
n Vecintile elitiste chefurile devin scop n sine, se transform ntr-o
competiie n interiorul Vecintii, se ajunge la o etalare indirect a resurselor
disponibile (financiare, relaionale etc). Cei din Vecintatea Pomul Verde
din Miercurea Sibiului, de pild, transform petrecerea de var ntr-o excursie
de 2 zile la munte. Fiecare familie contribuie cu o anumit sum de bani
stabilit dinainte, astfel nct s fie acoperit cheltuiala pentru mncare i
butur pentru toat perioada. n Vecintatea Ghioiu din Cristian, la petrecerea
din iarn toat lumea particip financiar. Organizarea aparine tatlui mare
ajutat de soia lui i cteodat i de tatl mic i de soia acestuia. n fiecare an,
57

Amenzile sunt stabilite de fiecare Vecintate n parte i variaz n funcie de starea

material a membrilor Vecintii.
58
Spunem se stabilete, pentru c se poate ntmpla ca vechiul tat de Vecintate
s fie convins de ceilali membri s i prelungeasc mandatul. Astfel de situaii sunt
favorizate i de lipsa de entuziasm a urmtorului de pe list.

Vecini i Vecinti n Transilvania

111

meniul devine din ce n ce mai bogat i mai costisitor, sunt invitai cntrei
celebri de muzic popular, petrecerea nu se mai face n casa tatlui de
Vecintate, ci se nchiriaz localuri sau cabane la munte. Ei au n plus o petrecere
prilejuit de ziua de natere a brbailor. Spre deosebire de celelalte petreceri,
acestea sunt suportate financiar de ctre familia srbtoritului. Petrecerea
Vecintii este un eveniment colectiv la care particip toat Vecintatea, astfel
c prestigiul fiecrei familii este expus doar prin aciunea brbatului familiei
care este tat de Vecintate n anul respectiv. Este un fenomen pe termen lung,
care necesit rbdare, pentru c fiecare familie trebuie s atepte pn cnd
capul familiei devine tat de Vecintate. Spre deosebire de acestea, chefurile
aniversare pun n scen toate familiile n acelai an, fiecare avnd ocazia de a
organiza o mare i impozant petrecere, care s-i poarte numele fiecare
vrea ca el s fie ceva mai... (MB, Vecintatea Ghioiu, Cristian)

DE CE TOTUI VECINTATEA ?
De ce prefer totui nou-veniii s se reuneasc n Vecinti? Ce le ofer
Vecintatea n plus fa de alte posibile forme de organizare social, ca asociaiile sau cluburile?
Dincolo de diferitele motive mai mult sau mai puin raionalizate pe care ei
le invoc, regsim nevoia de a fi i de a aciona mpreun nu numai informai, |
dar i n forme pe care btinaii s le recunoasc i implicit s le valorizeze.
Vecintatea ca form de organizare social este capabil s acopere ambele
nivele de raportare la ceilali59: s exprime solidaritatea, nevoia lui a fi cu
ceilali i s susin ajutorarea, nevoia lui a face mpreun cu ceilali. Ipostazele60 cele mai frecvente prin care se exprim solidaritile i ajutorrile sunt:
nmormntarea i, n general, toate situaiile problematice; integrarea membrilor Vecintilor n comuniti, la nivel individual i la nivel de grup;
susinerea identitar.
59

Aici, ceilali reprezint Cellaltul asemntor, nu Cellaltul diferit.

Am preferat utilizarea termenului de ipostaz pentru a evita conotaia rigid a
termenului de funcie: ipostaza exprim mai bine fora de aciune a actorului, fie
el individual sau colectiv, capacitatea lui de a redefini sensurile i formele instituionale
n conformitate cu nevoile i dorinele lui, n timp ce funcia doar accentueaz
structura i scopurile instituiei respective la un moment dat.
60

112

VINTIL MIHILESCU

NTR-AJUTORAREA N SITUAII PROBLEMATICE

Pentru muli, nmormntarea a fost principala raiune pentru care sau nscris n Vecintate. Dac, n general, prin modul su de funcionare,
Vecintatea i scoate pe membrii si din sistemul relaiilor de rudenie, n
momentul nmormntrii familia preia conducerea ritualului iar Vecintatea,
ca instituie, nu poate dect cel mult s ajute61. Vecintatea nu trebuie considerat o alternativ funcional a familiei, ci mai degrab un complement ca
i diferitele Societi de nmormntare, Case pentru pensionari etc. pe ajutorul
crora indivizii se bazeaz n astfel de situaii. Este un ajutor pe care ei l
anticipeaz, pentru c i-1 asigur din timpul vieii prin cotizaii, rate i
alte instrumente financiare. nscriindu-se n Vecintate i acceptnd o
participare formal, nou-veniii au certitudinea unui ajutor n momente critice
(iar nmormntarea este cel mai critic moment), dar nu n primul rnd sau
nu doar financiar:
[Oamenii intr n Vecintate] pentru c tie c primesc ajutor. Casele
de deces dau doar banii, pe cnd aicea, iei 6 oameni care i sap
groapa, pe care nu i plteti. (AS, Turnior)
Prin sistemul ei de organizare, Vecintatea acord servicii prelund o
parte din sarcinile familiei, precum anunarea preotului i a comunitii,
cutarea groparilor i spatul gropii, procurarea obiectelor i instrumentelor
necesare nmormntrii i, ceea ce este foarte important, asigurarea unui
cortegiu numeros. Vecintatea se ocup de cumprarea sicriului i a crucii,
pentru toi acelai model, din acelai material. n Vecintatea Ghioiu ajutorul
de nmormntare const ntr-o sum de bani obinut din taxe percepute de la
toi membrii Vecintii, echivalent cu jumtate din salariul lunar mediu pe
economie. n acest caz, familia folosete banii pentru a cumpra sicriul i
crucea, un model i un material pe care ea l dorete62.
61

Este adevrat c uneori, la nivel discursiv, Vecintatea este ataat universului familial iar unele Vecinti poart doliu dup un decedat ca i rudele, dar funcional, familia
este cea care se ocup de organizarea nmormntrii i distribuirea sarcinilor. n plus,
n cazul noilor Vecinti este vorba adesea de familia restrns i nu de cea lrgit.
62
Cumprarea acestor produse de ctre familie (care prefer utilizarea unui lemn
mai scump i mai bine lucrat) permite chiar i n cazul nmormntrii ieirea din
rndul celorlali i afirmarea prestigiului familiei.

Vecini i Vecinti n Transilvania

113

Spatul gropii este una din sarcinile principale ce revine fiecrui brbat
dintr-o familie membr a Vecintii. ndeplinind aceast obligaie, fiecare
brbat asigur membrilor familiei sale gratuitatea acestui serviciu cnd va
fi cazul.
Pe lng acestea, Vecintatea mai asigur, dup cum am spus, i constituirea cortegiului. De regul, acesta este format din rudele decedatului i
membrii Vecintii, dar n condiiile n care familia lrgit lipsete (i n
aceast situaie se afl majoritatea nou-veniilor) locul acesteia este preluat de
Vecintate. Spre deosebire de Vecintile vechi, n cele noi nu este obligatorie
participarea tuturor adulilor din familie, ci doar/mcar a unuia.
Io cnd m-am mutat aicea napoi, mai erau doar civa btrni, nu
avea cine s-i ajute la nmormntare. (...) Le-am zis: nu trebuie s
dai nimica, numai s participai la nmormntare. Cel puin unul
[din familie] s participe. i m-o neles oamenii. Unul din familie
s participe. (TT, Turnior)
Atunci cnd numrul membrilor nu este suficient de mare sau o parte
din membri nu pot s vin, Vecintatea mprumut oameni din alte Vecinti
pentru a asigura un cortegiu cum se cuvine:
Dac e Vecintatea mic, nu ne ajung oamenii, mprumutm.
(MG, Turnior)
Ca i la vechile Vecinti, absena de la una din activitile eseniale legate
de o nmormntare (sparea gropii, cortegiul) nu este acceptat dect dac
respectivul i gsete un nlocuitor sau dac pltete o amend. Dar, de regul,
n acest caz nu se lipsete, dup cum spuneam, mai degrab din motive morale.
Fa de vechile Vecinti, cele noi prezint cteva trsturi specifice n
ceea ce privete ntr-ajutorarea. n primul rnd, se constat o ntrire a amenzilor pentru absen sau lipsa reprezentrii printr-un nlocuitor. n al doilea
rnd, ajutorul n caz de nmormntare se extinde i la rudele apropiate (prini
i copii), familia trebuind, uneori, s plteasc n produse ajutorul pe care l
d Vecintatea.
De drepturile la deces beneficiaz copiii minori i prinii aflai n
ntreinerea copiilor i care locuiesc n acelai imobil cu acetia.
(Vecintatea D.D.Roca, Turnior)

114

VlNTIL MIHILESCU

Pentru nmormntarea prinilor membrilor Vecintii, cu ajutorul

Vecintii se dau 10 litri de vin. (Vecintatea Pomul Verde, Miercurea Sibiului)
n al treilea rnd, familia care a nmormntat pe cineva nu este sancionat
dac nu particip la petrecerile Vecintii pe perioada doliului.
O perioad de 6 luni familia nu particip la srbtori, fr s fie
sancionat. (Vecintatea Pomul Verde, Miercurea Sibiului)
n al patrulea rnd, se manifest o atitudine tranant fa de persoanele
n vrst i bolnave care vor s intre n Vecintate: au fost introduse restricii
n ceea ce privete vechimea n Vecintate care permite accesul la acest ajutor
de nmormntare.
Cel care intr ntr-o Vecintate ncepe s beneficieze de avantajele
acesteia, la un an de la nscriere. Pn ntr-un an, nu au drept dect la
cruce i sicriu. Dac cineva este bolnav la pat nu este nscris n
Vecintate. (Vecintatea D.D.Roea, Turnior)
Spre deosebire de alte sate, n Miercurea Sibiului Vecintile se ajut i
la organizarea nunii. Membrii Vecintii se ocup de pregtirea mncrii,
amenajarea spaiului, servirea n noaptea nunii (de altfel, i i zic chelneri).
A doua zi se organizeaz nunta mic, o petrecere numai cu membrii familiilor
noilor cstorii i cu membrii Vecintii.
n afar de aceste evenimente care mobilizeaz total Vecintatea, exist
situaii n care se solicit ajutorul punctual al Vecintii: un incendiu la o
cas, strngerea unui fond de susinere a unei familii care i-a pierdut vaca
trznit de fulger etc. Exemplele ns nu abund i discuia despre ocaziile i
modalitile de ntr-ajutorare se rezum, n general, la nmormntare.
INTEGRAREA N COMUNITI LA NIVEL INDIVIDUAL I DE GRUP
La nivel individual, integrarea se face prin activarea unui cuplu de reciprociti contractuale63: participarea membrilor la viaa Vecintii i ajutorul
63

Sunt contractuale n msura n care participarea i ajutorul sunt reglementate prin

statute. Reciprocitile sunt de acelai nivel astfel c relaia i pstreaz parametrii

Vecini i Vecinti n Transilvania

115

dat de aceasta n momente critice. Prezena activ la evenimente comune,

srbtori, petreceri, nuni, nmormntri, comemorri etc, este meninut de
sanciunile formale i/sau informale.
La nivel de grup, integrarea se realizeaz prin forme totalizante, care, cel
puin la nivel formal, s oblige la o mai mare comunicare ntre btinai i
nou-venii. Aa au fost gndite Balul Veneticilor, n Cristian i Petrecerea
Vecintilor n Miercurea Sibiului.
Declarat a fi deschis tuturor locuitorilor din sat i din afara lui, btina
sau venetic, Balul Veneticilor din Cristian a fost conceput ca o ocazie pentru
toi de a se cunoate mai bine. La prima ediie, n 1995, dintre btinai nu au
venit dect civa prieteni ai nou-veniilor i persoane cu funcii n administraia local.
In Miercurea Sibiului, de 4 ani are loc, anual, o Petrecere a tuturor Vecintilor din comun, condus de un jude. Pn n prezent, acest post a fost
ocupat doar de vice-primarul comunei, care de altfel este i iniiatorul. Judele
Vecintilor este ajutat de toi taii de Vecintate i de ajutoarele de tai de
Vecintate, care formeaz un comitet de Vecinti i care aleg judele pe o perioad
de 3 ani. Petrecerea este fixat n jurul datei de 8 Martie64, astfel nct s fie
nainte de nceputul postului Patelui. n plus, este perioada cnd se ncheie
iarna, se marcheaz trecerea spre primvar i toate Vecintile au avut pn
la acea dat petrecerea proprie. Cu acest prilej este srbtorit i ziua
internaional a femeii. Dei sunt invitate toate Vecintile din sat, doar cteva
vin. Motivul invocat este efortul financiar suplimentar destinat organizrii i
eventual cadourilor. Petrecerea se organizeaz la Cminul Cultural din comun.
Deschiderea petrecerii este fcut de primarul comunei, care prezint o scurt
informare despre aciunile sociale fcute la nivelul comunei (ntreinerea
cimitirului, a punii, a parcului Grii etc.) i de preotul ortodox care face o
rugciune scurt. Unul din scopurile declarate ale ntlnirii este reunirea tuturor
pn la modificarea regulii de schimb. n astfel de situaii nu se constat, ca n cazul
darului i contra-darului, un dezechilibru valoric n defavoarea celui care face darul,
i care ncercnd ulterior s compenseze aceast lips angreneaz o permanent
cretere a valorii schimbului (la care de altfel particip i cel care d i cel care primete).
64
Revine aici sub alt form practica festiv de dinainte de 1990, cnd 8 Martie,
Ziua Internaional a Femeii, era srbtorit la nivel naional prin programe speciale
la televiziune i n toate instituiile (coli, ntreprinderi etc). Preluarea ei este comun
i altor Vecinti: n Vecintatea D.D. Roca din Turnior, de exemplu, [ne adunm]
nainte de Pati sau de Ziua Femeii.

116

VlNTIL MlHILESCU

autoritilor locale. n afar de sarcina organizrii acestei petreceri, judele

Vecintilor se ocup i de organizarea diferitelor activiti comunale, la nivelul
Vecintilor, prin convocarea tailor de Vecintate. Pn n 2000, pentru c
judele era vice-primarul comunei, nu era foarte clar dac funciile ce revin judelui
exist ca atare sau doar printr-o conjunctur care favorizeaz acest cumul.
Susinere identitar
Pentru venetici, instituia Vecintii este o modalitate prin care membrii
ei i pstreaz identitatea de nou-venii, devenind n acelai timp i un pic
btinai. Vecintatea devine n acelai timp mijloc de susinere identitar i
surs de legitimare. Susinerea identitar este de fapt susinerea diferenei
pe care nou-veniii o reprezint, a poziiei de Ceilali fa de/n faa btinailor. Este de fapt principiul n virtutea cruia s-au constituit noile Vecinti,
acela de a aciona mpreun, indiferent de unde provin, de a se constitui n
forme de organizare care s i ajute mai mult n cadrul noilor comuniti n care
triesc. Pentru ei Vecintatea este mai puin legitimant, pentru c pentru ei
Sasul nu este un mit, este un trecut demn de respect, dar nu de ipostaziat. Susinerea este difuz, are un rol originar i de aceea nu se vorbete despre ea dect la
trecut. Odat ndeplinit sarcina integratoare, post-factum ea nu mai este considerat printre motivele luate n considerare n decizia de a intra ntr-o Vecintate.
n cazul Vecintilor elitiste, referina identitar este nc activ, n pofida
refuzului unora din membrii lor de a vorbi despre aceasta, de a o recunoate.
Mai mult dect n cazul celorlalte Vecinti de nou-venii, ea este mijloc de
legitimare n cadrul comunitii, de punere n eviden att a prestigiului
membrilor si (indivizi i familii), ct i a unor reele de influen local65,
economic i politic. Este aleas Vecintatea, i nu altceva drept form de
asociere/form de structurare a relaiilor66 pentru c eficiena sa fusese deja
dovedit, pentru c ea se dovedise a fi legitimant: ea era (este) semn al sailor
i deci al btiniei. n cazul acestor Vecinti, am putea spune c este
vorba de 2 modaliti de utilizare a Vecintii n scopul legitimrii: una
printr-o istoricizare a acestei nevoi de legitimare, cealalt printr-o permanent
activare discursiv a ei.
65

Nu este vorba doar de reele locale de influen, atta timp ct unii dintre membrii
lor acoper prin ocupaiile pe care le au i alte zone dect cea a judeului Sibiu.
66
Structurarea relaiilor dintre ei, dar i dintre ei i ceilalai.

Vecini i Vecinti n Transilvania

117

n prezent asistm la disoluia a ceea ce am numit modelul ssesc al

Vecintii. Formele sub care se prezint Vecintatea se multiplic i se
diversific, fcnd dificil prezentarea lor ntr-o schem descriptiv. Contextele
comunitare diferite n care au aprut noile Vecinti nu constituie totui o
explicaie satisfctoare: ele existau i nainte de 1990, cnd domina modelul
ssesc. Ceea ce este comun tuturor acestor forme i ceea ce ne-a permis de a le
reuni pe toate sub aceeai denumire este modificarea criteriului de constituire
i propunerea altuia, adecvat situaiei nou-veniilor.
Din punct de vedere structural, criteriul unic al proximitii spaiale este
nlocuit cu o multiplicitate de criterii de selecie (colegialitate, prietenie etc.)
care transform Vecintatea din form de organizare social bazat pe
proximitate spaial ntr-o form de asociere bazat pe proximitate social.
n aceast nou configuraie, a fi membru al unei Vecinti nu mai este
obligatoriu, devine opional. Alegerea individual67 nlocuiete necesitatea
social, devenind elementul central al funcionrii Vecintii. Se alege
ndeplinirea obligaiilor fa de ceilali membri ai Vecintii sau plata, intrarea
sau ieirea, i, dincolo de toate acestea, se opteaz pentru pstrarea diferenelor
(n baza crora au fost respini de ctre btinai) ntr-o form de organizare
local, i nu ntr-o alt form asociativ.
Din punct de vedere funcional, Vecintile sseti erau definite ca principal actor n spaiul public-comunitar. n aceste condiii, familiei nu-i mai
rmnea dect spaiul domestic ca spaiu de aciune. Tot ceea ce ieea din sfera
acesteia era preluat i ndeplinit/realizat de ctre Vecintate (ca de exemplu,
nmormntarea). Fa de acestea, n Vecintile romneti vechi familia a fost
ntotdeauna o alternativ funcional a instituiei Vecintii. Actorul public
este familia mpreun cu Vecintatea68. n cazul noilor Vecinti, familia
lrgit aproape nu exist, pentru c geografic se gsete n alt parte, ea nu
mai este n acelai sat. Chiar dac rudele apropiate vin i ajut, familia nu are
aceeai for ca i atunci cnd ar fi prezent cotidian. Prin aceast absen,
67

Alegere individual n sensul alegerii pe care o face o unitate-membr, n cazul

de fa, familia.
68
Pentru detalii privind interferenele funcionale pe care Vecintatea le are cu familia
i, n general, cu sistemul de rudenie, a se vedea Adriana Oprescu, Stephanie Mahieu,
Gabriela Coman, Valentina Deacu, Ozana Oancea, Altfel de vecintate, altfel de
vecini, Dilema, no. 219/1997.

118

VlNTIL MlHILESCU

Vecintatea i mrete influena n spaiul public-comunitar i re-devine actor

principal. Spre deosebire ns de modelul ssesc, n noile Vecinti, n
special la cele elitiste, Vecintatea depete spaiul public i intr simbolic
n spaiul domestic (spre exemplu, srbtorirea zilelor de natere n cadrul
Vecintii).
Adaptnd Vecintatea la situaia n care se gsesc, nou-veniii redefinesc
nsi instituia Vecintii. Mai mult dect o form de organizare social,
Vecintatea devine pentru ei un proiect de viitor, care le permite s i gndeasc
n termeni diferii prezena n comunitile n care au venit. Este adevrat c,
volens-nolens, ei schimb criteriile de constituire, transformnd Vecintatea
dup propriile nevoi. Dar atta timp ct se reunesc n Vecinti, ei ader prin
intermediul acestora la spiritul ssesc al locului. Vecintatea le permite n
acelai timp de a fi n interiorul comunitii steti, dar i de a-i pstra
specificitile.
Departe de a fi n situaia de a se pierde, Vecintatea ca instituie continu
deci s vieuiasc. i nu este vorba de o supra-vieuire, ci de o mbogire
datorat tocmai acestor transformri pe care le suport.