Budism

De la Wikipedia, enciclopedia liber

Parte a seriei despre

Budism

Ghid Portal
Istoria
Evoluia Consilii
Gautama Siddhartha
Discipoli
Buditi trzii Rspndire
Dharma sau Concepte
Patru Adevruri Nobile
Prattyasamutpda
Efemeritate
Suferin Calea de Mijloc
Anatta Goliciune
Skandha
Karma Renatere
Samsara Cosmologie
Practici
Trei giuvaieruri
Precepte Perfeciuni
Meditaie nelepciune
Calea cu opt brae
Trezirea
Monahism Laici
Nirvana
Patru etape Arhat
Buddha Bodhisattva
Tradiii Canoane
Theravda pali
Mahyna chinezesc
Vajrayna tibetan
Locuri de pelerinaj
Lumbini Bodhgaya
Sarnath Kushinagara

ri i Regiuni
Articole asemntoare
Studii comparative
Elemente culturale
Critica
vdm

Budismul este o religie i o filozofie oriental. Ea i are originea n India n secolul al VI-lea .Hr. i
s-a rspndit ntr-o mare parte a Asiei Centrale i de Sud-Est. Se bazeaz pe nvturile
lui Gautama Siddhartha (Buddha Shakyamuni), un gnditor indian care se crede c ar fi trit
ntre 563 .Hr. i483 .Hr.. De-a lungul timpului, budismul a suferit numeroase scindri, n prezent
fiind o religie foarte divizat, fr o limb sacr comun i fr o dogm strict, clar formulat.
Budismul aparine grupului de religii dharmice alturi de hinduism i de jainism, pstrnd o puternic
influen a elementelor constituente ale acestor dou religii. Mai este numit i Buddha Dharma,
ceea ce nseamn n limbile sanscrit i pali (limbile textelor antice budiste) nvturile Celui
Luminat.
Cuprins
[ascunde]

1 Origini

2 Diviziuni

3 Doctrin
o

3.1 Cele trei caracteristici ale existenei

3.2 Cele patru adevruri nobile

3.3 Calea cu opt brae

3.4 Rencarnarea

3.5 Bodhi

3.6 Nirvana

3.7 Calea de mijloc

3.8 Refugiu la cele trei giuvaieruri

3.9 la (comportament virtuos)

3.10 Samadhi/Bhvana (meditaia)

3.11 Praj (nelepciunea)

4 Mesajul social al budismului

5 Textele sacre

6 Istorie
o

6.1 Apariia Mahayanei

6.2 Apariia Vajrayanei

6.3 Declinul budismului n India

7 Principalele tradiii
o

7.1 Budismul sudic (Theravada)

7.2 Budismul estic (Mahayana)

7.3 Budismul nordic (Vajrayana)

8 Situaia prezent a budismului

8.1 Budismul n diferite regiuni

8.1.1 Budismul n Sri Lanka

8.1.2 Budismul n Tibet

8.1.3 Budismul n China

8.1.4 Budismul n Thailanda

8.1.5 Budismul n Japonia

8.1.6 Budismul n Mongolia

8.1.7 Budismul n India

9 Simbolurile budiste

10 Note

11 Bibliografie

Origini[modificare | modificare surs]

O reprezentare statuar tipic a lui Gautama Buddha din Bangkok,Thailanda. Buddha este deseori nfiat n
poziie lotus, n timpul meditaiei i prin atingerea ritualic a pmntului cu mna dreapt el nvinge ispitele
demonului morii,Mara.

n prezent, istoricii fixeaz aceast dat n 560 .Hr. Veridicitatea istoric a ntemeietorului
budismului, Gautama Buddha (623-543 .Hr., dup tradiia budist din Birmania i Thailanda; 560480 .Hr., dup istoricii moderni), este confirmat de majoritatea cercettorilor din zilele noastre n
pofida vechilor teorii din trecut care l considerau pe acesta mai degrab un personaj mitologic. Cu
toate acestea, biografia lui Gautama Buddha, aa cum este ea prezentat
de Asvaghosha n Buddhacarita (cea mai veche relatare existent a vieii profetului) abund de
elemente fantastice i legendare. Buditii consider c prinul Gautama Siddhartha s-a nscut
n Lumbini i a fost crescut n Kapilavastu, aproape de actuala frontier dintre India i Nepal. Potrivit
tradiiei, tatl lui Buddha era conductorul unei formaiuni tribale numite Sakya. nc de la naterea
lui Gautama, un vizionar important din regiune, Asita, i-a prezis pruncului un destin proeminent n
sfera sacerdotal[1]. Tatl lui Buddha are ns ntr-o zi un vis n care i vede fiul prsind palatul ca
sihastru aa c decide s l protejeze de realitatea ostil care l-ar putea indispune i l-ar putea
determina s aleag calea ascezei. n ciuda acestor msuri, Buddha reuete s fac patru
incursiuni n afara palatului, ntlnind un btrn foarte slbit, un bolnav, un mort i un clugr. Primii
trei i reveleaz efemeritatea existenei materiale, datorit btrneii, a bolii i respectiv a mor ii, iar
clugrul i dezvluie calea de a nvinge aceste suferine umane, i anume prin medita ie. Prin
urmare, Buddha hotrte s prseasc oraul i s-i abandoneze bunurile, urmnd o ascez
deosebit de dur n junglele Uruvela. Dup ase ani ns, constat c acest timp de ascez nu l
ajut, nu i aduce iluminarea[2]. Este deseori ispitit de moarte (Mara) s renune la cutarea
adevrului i s se dedice numai comiterii faptelor bune [3]. Prin meditaie, Gautama Siddhartha

reuete s i concentreze toat atenia asupra eliberrii de suferin, capt revelaia

rencarnrilor sale anterioare i i se dezvluie legea condiionismului universal.
n cele din urm capt deteptarea (bodhi - o traducere popular n Apus este iluminare), la
vrsta de 35 de ani, devenind cunoscut ca Buddha (cel iluminat) sau Gautama Buddha.
ncurajat de zeul Brahma, Buddha petrece 45 de ani nvndu-i pe oameni despre dharmai
ntemeiaz budismul. La Sarnath, Buddha i face pentru prima oar cunoscut nvtura i tot aici
apar primii clugri ai comunitii budiste. Mai trziu, pe msur ce Buddha i rspnde te religia,
numrul adepilor si crete considerabil, cei mai importani dintre acetia fiind Ananda (discipolul
preferat a lui Buddha), Sariputra i Maudgalyayna (doi prieteni din tineree). ntorcndu-se n
comunitatea sa natal, Buddha l convertete pe tatl sau la budism dar i pe Rahula, fiul su.
Gautama Buddha a murit cnd avea n jur de 80 de ani, nKushinagar (India), n urma unui drum
istovitor alturi de Ananda i a unei boli de dizenterie. Conform legendei, Buddha a ncercat s l
consoleze pe discipolul su ndurerat spunndu-i nainte de a muri: Destul Ananda, nceteaz s te
chinui i s jeluieti...Cum poi crede c ceea ce se nate nu moare? Acest lucru este cu
neputin. [4]
Budismul s-a extins pe ntreg teritoriul subcontinentului indian i n ri nvecinate (precum Sri
Lanka), de-a lungul primelor cinci secole de la moartea lui Buddha. n cele dou milenii care au
urmat, a ptruns i n Asia i n toate celelalte continente.

Diviziuni[modificare | modificare surs]

Harta cu cele trei mari ramuri ale budismului (Mahayana , Theravada i Vajrayana)

Religie tradiional

Concepte cheie
Dumnezeu Pmnt
Zeitate Prezicere
Sacrificiu Lume subteran
Epoca de aur Iniierea
Axa lumii Arborele lumii

Mit Monoteism
Politeism Sfinenie
Pietre sacre Sincretism
Societate secret
Primele forme de religie
Animism Zoolatrie
Cultul morilor Magie
Polidoxie Totemism
Fetiism amanism
Locuri istorice
Asia (Bon Budism
Taoism Confucianism
Hinduism Mugyo
intoism Tengriism) Jainism Sikhism)
Africa (Egiptul antic
Africa de Sud i Central)
Orientul Mijlociu i zona mediteranean
(Zoroastrism Islam
Iudaism Cretinism)

America precolumbian
Europa precretin
(Triburi germanice Armenia antic Grecia
antic Celi
Slavi)

Oameni
Kohen Brahman
Druid Preot
Imam Lama
Mag Mobad
Monah Oracol
aman Volhv
Entiti supranaturale
lbasta nger
Asura Demon
Jinn Duh
Satan Daevas
Vrcolac Fantom
Ciort Elf Pricolici
vdm

Dup Paul Poupard, n binecunoscuta carte Religiile, el afirm: nvturile i organizarea monahal
instituite de Buddha pot fi numite prin termenul budism pre-sectar, cu toate c toate diviziunile
actuale ale budismului au fost prea mult influenate pentru a garanta o includere sub acest nume i a
delimita caracterul acestei forme originare.[necesit citare] Cea mai folosit clasificare a budismului de
astzi de ctre savani, printre care se numr i cel mai sus amintit, mparte adepii n trei zone
geografice sau culturale: Theravada, budismul est-asiatic i budismul tibetan. O alt clasificare
foarte utilizat cuprinde dou diviziuni, Theravada i Mahayana, ultima cuprinznd cele dou forme
de budism de mai sus. Exist ns i alte modaliti de mprire, utilizate att de savan i ct i de
credincioii buditi.
Terminologia utilizat pentru desemnarea grupurilor religioase este de asemenea divers
(menionm faptul c lucrarea de referin pentru care dezvoltm aici aceste diviziuni este cea
amintit mai sus de Paul Poupard).

Budismul est-asiatic: numete budismul rspndit n Coreea, Japonia, Singapore i o mare

parte din China i Vietnam.

Budismul estic este un nume alternativ pentru budismul est-asiatic sau se refer uneori la
toate formele tradiionale de budism, n contrast cu budismul vestic rspndit
n Europa i America.

Budismul ezoteric, Budismul nordic, Budismul sud-estic: denumete Theravada.

Budismul sudic: denumete Theravada, Budismul tantric: este un alt nume

pentru Vajrayana i Tantrayana.

Budismul tibetan: budismul ntlnit n Tibet.

Hinayana: un termen din Mahayana pentru a desemna Theravada; uneori se utilizeaz

pentru colile budiste timpurii. Hinayana se traduce prin "micul vehicul" n timp ce Mahayana
prin "marele vehicul". Unele coli Mahayana din Japonia, Coreea, China i Tibet nu consider
termenul peiorativ sau denigrator.

Lamaismul: un termen nvechit, considerat derogatoriu, folosit pentru budismul tibetan.

Mahayana: o micare religioas ce s-a desprins din snul colilor budiste timpurii i care s-a
scindat mai apoi n budismul est-asiatic i cel tibetan. Uneori budismul Mahayana desemneaz
numai ramura sa est-asiatic.

Mantrayana: sinonim pentru Vajrayana. coala Tendai din Japonia a fost influenat de
Mantrayana, conform tradiiei.

Sravakayana: un termen alternativ pentru primele coli budiste.

colile budiste timpurii: sunt colile n cadrul crora budismul a fost divizat n primele
secole. Dintre aceste coli, doar una a supravieuit, Theravada.

Tantrayana: considerat de obicei o alt denumire a budismului Vajrayana.

Theravada: budismul tradiional rspndit n Sri

Lanka, Birmania, Thailanda, Laos, Cambodgia, o parte din Vietnam, China,

India, Bangladesh iMalaezia. Este singura coal budist timpurie care a rezistat de-a lungul
istoriei. Uneori termenul este utilizat pentru a desemna toate colile budiste timpurii.

Vajrayana: o form religioas care s-a desprins din budismul Mahayana. Este de obicei
asociat cu budismul tibetan, dei nu exist o definiie precis a acestei diviziuni" Poupard.

Doctrin[modificare | modificare surs]

n religia budist oricine se trezete din somnul ignoranei, experimentnd o rela ie nemijlocit cu
realitatea, fr s fi fost instruit de cineva, i predic nvturile sale celorlali este numit buddha.
Toi buditii tradiionali sunt de acord c Buddha Shakyamuni sau Gautama Buddha nu a fost
singurul buddha: se crede c au existat muli buddha naintea lui i c vor exista i viitori buddha de
asemenea. Dac o persoan obine "trezirea", fr ca neaprat s o i predice comunit ii, el sau ea
devine arhat (limba sanscrit) sau arahant (limba pali). Siddhartha Gautama este unic ntre ceilali
buddha care au existat i vor exista, deoarece nvturile lui se concentreaz asupra acestui tip de
trezire, numit i eliberare sau Nirvana.
O parte din doctrina promovat de Gautama Buddha cu privire la viaa sacralizat i scopul eliberrii
are la baz "cele patru adevruri nobile", care analizeaz structura i originea durerii (dukkha), un
termen care face referire la suferina i nemplinirea caracteristic omului "ne-trezit", "ne-eliberat",
aparinnd lumii mundane. Ultimul din cele patru adevruri nobile, cel care vizeaz modul de stopare
a durerii, cuprinde "drumul sfnt cu opt crri", unul din fundamentele vie ii morale budistte
Numeroase grupuri distincte s-au dezvoltat de la moartea lui Buddha, avnd diverse nv turi,
percepii filosofice, moduri de celebrare a cultului etc. Cu toate acestea, exist cteva doctrine
comune pentru majoritatea colilor i tradiiilor budiste, cu toate c doar Theravada le consider pe
toate centrale. S-a constatat c n legtur cu comunitile budiste se pot face pu ine generalizri [5].
Budismul prezint i cteva concepii comune cu celelalte religii dharmice, cum ar
fi rencarnarea ("samsara"), adic rentruparea fiinei n alte forme de existen pe baza rezultantei
faptelor comise i a legilor karmice.

Cele trei caracteristici ale existenei[modificare | modificare surs]

Conform filozofiei budiste, existena, lumea n general are trei caracteristici:

impermanena (skt. anitya pal. anicca)

non-sinele (skt. Antman pal. anatta),

insatisfacia (skt. duhkha pal. dukkha) sau durerea

n budism, existena individual a omului aduce suferin tocmai din cauz c ea este o simpl
sintez a unor factori impersonali i impermaneni supui distrugerii[6], o mixtiune a celor cinci
"agregate" (sanscrit - Skandha) ce compun fiina: (1) rpa - corpul, materialitatea (carnea, prul,
dinii, sngele, oasele, temperatura corporal, etc.), (2) vedan - senzaiile (bucurie, tristee,
indiferen), (3) samj - percepiile (vzul, auzul, gustul, percepia tactil, olfactiv i spiritual),
(4) samskra - activitatea minii (voin, concentrare, vigilen, respect, confuzie, calm, etc.) i
(5) vijna - contiina. Conform lui Buddha sub straturile acestor "agregate" nu exist nici un
"sine", sufletul venic, ceea ce hinduitii numesc "atman", fiind doar o iluzie, o irealitate. El consider
c att trupul, ct i percepiile, senzaiile, mintea i contiina nu pot constitui un suflet, o entitate
venic, deoarece se afl ntr-o permanent transformare, sunt efemere. Existen a unui om este

relativ, a fost fcut posibil prin intersecia unor fore universale supuse unor schimbri
permanente, este dependent unei legi a cauzalitii, este o component trectoare a universului i
a timpului, "o flacr n aceast mare de foc"[7]. Budismul nu admite astfel nimic venic,
neschimbabil, totul fiind impermanent, schimbtor, lipsit de substan. Astfel, buditii nu pot vorbi
despre un "eu" venic, despre un "sine" ca o entitate continu, permanent, ci despre "non-eu",
"non-sine" sau "anatta". Aceast impermanen este totodat i foarte vag, deoarece prin moartea
omului, nu se realizeaz o distrugere total a existenei lui, faptele sale, karma sa, fiind transmise
ntr-o via urmtoare prin rencarnare. Astfel motenitorul faptelor este acelai cu cel care le-a
comis, dar n acelai timp este diferit de acesta, are cu totul alte "agregate" componente. De i par
contradictorii, identitatea persoanei rencarnate cu cea din viaa anterioar i diferen a, neidentitatea
acestora, coexist. Aceeai concepie este abordat i n cazul schimbrilor umane ca maturizarea,
mbtrnire, etc.: omul devine o alt persoan, cu toate c rmne acelai [8]. Spre deosebire
de hinduism, rencarnarea budist nu const n migrarea sufletului de la un trup mort spre embrionul
unei viitoare fiine, ci continuarea de ctre un individ nou a existenei care pn atunci se manifesta
n cel decedat, conform ncrcturii karmice acumulate,.

Cele patru adevruri nobile[modificare | modificare surs]

Articol principal: Cele patru adevruri nobile.
Miezul nvturilor budiste este format din cele patru Adevruri Nobile[9], expuse n prima predic a
lui Buddha, Predica de la Benares". Primul adevr privete suferina sau durerea ( dukkha). Pentru
el totul este suferin: naterea este suferin, btrneea este suferin, boala este suferin ,
moartea este suferin. A fi unit cu ceea ce nu-i place nseamn suferin . A fi despr it de ceea ce- i
place (...), a nu avea ceea ce i doreti nseamn suferin[10]. Al doilea Adevr Nobil identific
originea suferinei n dorina, pofta sau setea (tanha) care determin rencarnrile. Aceast sete
caut mereu noi satisfacii. Buddha distinge trei feluri de dorin: dorina de a satisface plcerile
simurilor (kama-tanha), dorina de perpetuare (bhava-tanha) i dorina morii (autoanihilrii)
sau vibhava-tanha. Cea din urm nu este, ns, o soluie a eliberrii deoarece este o sete ca toate
celelalte i nu oprete ciclul transmigrrilor. Al treilea Adevr Nobil proclam c eliberarea de
suferin const n anihilarea dorinei. Stingerea acesteia este Nirvana. n fine, al patrulea Adevr
reveleaz cile care duc la ncetarea suferinei, Buddha oferind un mijloc prin care dorin ele pot fi
suprimate ("Calea cu opt brae" sau "Calea cu opt crri") [11]. Formularea celor patru Adevruri
Nobile urmeaz structura unei metode din medicina indian: constatarea bolii, cauza ce a
determinat-o, ansele de vindecare i tratamentul bolii. Buddha nsui se identifica cu un doctor al
crui scop este acela de a trata o persoan grav rnit.
Ideea de suferin domin ntreaga filozofie budist. Dukkha nu reprezint doar durere de ordin fizic
sau spiritual, ci i durere existenial ce const n subordonarea fa de propriile dorin e i
sentimente, dependena de diferite principii i condiii de via, nstrinarea de propria persoan,
imperfeciunea, subjugarea fiinei sub propria personalitate, sub propriile instincte sau obsesii, etc.
Durerea este cu att mai mult amplificat, cu ct perspectiva unor viitoare rencarnri o prelunge te
la infinit.

Calea cu opt brae[modificare | modificare surs]

Articol principal: Calea cu opt brae.

Dharmachakra, roata cu opt spie. Cele opt spie reprezint " Calea cu opt brae" a budismului. Forma circular
a simbolului sugereaz perfeciunea nvturilor lui Buddha.

Conform unui aforism atribuit chiar lui Buddha, un om care nu urmeaz Calea cu opt brae i
triete viaa asemeni unui copil care se joac preocupat fr s observe c locuin a n care se afl
e cuprins de flcri[12].
Calea cu opt brae este modul de a ndeprta suferina, a patra parte din cele patru Adevruri
Nobile. Cele opt brae pot fi mprite n trei seciuni: Sila (care se refer la aciuni fizice, la
gesturi), Samadhi (care vizeaz concentrarea meditativ) i Praj (care dirijeaz ptrunderea
spiritual n adevrata natur a lucrurilor).
Sila este educaia cea mai moral, stilul de via ascetic, simplist, abinerea de la comiterea faptelor
nepotrivite. "Sila" conine trei izvoare:
1. Stilul vorbirii foarte corect - aceasta reprezint faptul de a nu vorbi ntr-un fel n care s
jigneasc sau a nu vorbi prea mult; a spune totdeauna drept i a nu mini practic.
2. Mod de a aciona corect - este un mod care te nva cum s faci lucrurile corect, a face
numai fapte frumoase i a ncerca s nu faci ru nimnui din ce este viu
3. A tri un mod de a fi foarte corect - acestast cale ndeamn ca felul de via i de a exista
nu trebuie s jigneasc sau s vateme ceva persoan; totul pentru a nu produce suferin
altuia
Samadhi aceast cale "dezvolt controlul asupra minii". Din aceast categorie fac parte trei ci:
1. A depune efort corect - a face eforturi pentru autoperfecionare
2. A avea o atenie foarte corect - abilitatea mintal de a vedea n mod contient lucrurile a a
cum vin de la sine
3. Un mod de concentrare extrem de corect - aceasta se arat prin "a fi contient de realitatea
din interiorul tu, fr a avea vreo dorin".

Praj nu poate fi altceva dect "nelepciunea care purific mintea". n aceast categorie sunt
cuprinse ultimele dou brae ale cii sacre:
1. nelegere extrem de corect, chiar foarte corect - aceasta trebuie s in de realitatea
nconjurtoare si cum spune Nicolae Achimescu n Budism i cretinism: "interpretarea
realitii aa cum este nu aa cum pare a fi .
"Cuvntul samyak nseamn "perfect""(dup acelai autor). Exist diferite moduri de interpretare a
Cii cu opt brae. Pe de-o parte se crede c ea reprezint o serie de etape progresive pe care
credinciosul trebuie s le parcurg, culminarea unuia din cele opt fiind nceputul altuia. Al ii
consider c cele opt componente necesit o dezvoltare simultan.

Rencarnarea[modificare | modificare surs]

Articol principal: rencarnare.
Dac n religiile prebudiste ale Indiei sufletul (atman) constituia elementul trecerii de la o via la alta
prin rencarnare, pentru budism acest element este nsi "setea" (tanha) omului de pe patul de
moarte. Neexistnd un suflet etern, conexiunea ntre un individ actual i unul dintr-o via
preexistent nu este una de ordin fizic sau spiritual, ci una moral, pur karmic. Karma unui om este
rezultatul faptei la fel ca n hinduism i se bazeaz pe stricta lege a condiionismului ( Pratityasamutpada) conform creia din orice fenomen trebuie s rezulte un altul. Consecina unei fapte
comise n aceast via nu se materializeaz neaprat n viaa imediat urmtoare, ea putnd s se
manifeste chiar n aceeai via sau n existene mult mai ndeprtate. Cu toate acestea, nu fapta n
sine determin karma, ci mai degrab intenia de a o svri i atitudinea celui care o comite. De
exemplu, dac un om are intenia s fac o anumit fapt, dar este mpiedicat, aceast inten ie va
influena karma acelei persoane, cu toate c fapta n sine nu a modificat cu nimic mediul
nconjurtor.
Pentru a obine iluminarea, un budist trebuie s se detaeze de karma i de ciclul rencarnrilor, deci
trebuie s continue s fac fapte bune, dar cu o atitudine detaat de rezultatul lor. El trebuie s
renune la dorin (lobha), ignoran (avijj), poft (tanha), iluzie (moha), egocentrism sau credina
ntr-un sine venic (att) i ur (dosa)[13], s devin impersonal.
n general se crede c nu exist o alt metod de a nvinge karma dect pe Calea celor opt bra e.
Cu toate acestea, n cteva sutre Mahayana, cum ar fi Lotus Sutra,Angulimaliya Sutra i Nirvana
Sutra, Buddha predic c doar citind, recitnd sau auzind sutre puternice cum sunt i cele susnumite se terge o mare cantitate a ncrcturii karmice.

Bodhi[modificare | modificare surs]

Bodhi (pali i sanscrit: ; literal:"trezirea") este un termen folosit n budism pentru o anumit
experien revelatorie obinut de un arhat prin meditaie. Dup dobndirea acestei "iluminri", a
acestui bodhi, omul este eliberat de ciclul samsra (natere, suferin, moarte, rencarnare) i
accede spre "fericirea suprem" (Nibbna sau Nirvna)[14]. Bodhi este obinut de orice persoan care
a ndeplinit cele ase "desvriri" (Pramit), care a neles pe deplin cele patru adevruri nobile i
care i-a abolit ntreaga ncrctur karmatic i a neles conceptul "non-sinelui" ( antman). n
budismul Theravada, iluminarea nu poate fi realizat dect experimental, personal, prin cunoa tere
direct, deoarece "adevrul" nu trebuie nsuit ca o dogm, ca o tradi ie preluat de la ni te nv a i,
ci trebuie descoperit individual, pentru c altfel ar putea fi neles greit. nsui Buddha a preferat ca
discipolii si s ajung la iluminare prin propriile fore i nu prin ncrederea orbeasc n nv turile
lui i le-a strigat "ehipassika!" ("vino i vezi!").
Pentru a desemna treptele atinse de oameni n procesul desvririi lor spirituale au aprut patru
noiuni:

1. sotapanna l numete pe omul care a reuit s rup "cele trei lanuri" (tini samyojanani),
adic s se elibereze de autoritatea riturilor, de credina n existena unui "eu" permanent i
de ndoial. De asemenea el trebuie s fie convins de validitatea "celor patru adevruri
nobile" i s aib ncrederea n Buddha, n nvtura sa (dharma) i n comunitatea budist
(sangha)
2. sakadagamin este cel care s-a eliberat nu numai de "cele trei lanuri" ci i de ur, patim i
iluzie i care poate spera c n existena imediat urmtoare va primi o form uman i se va
elibera.
3. anagamin este omul care s-a eliberat de "cele cinci lanuri", adic de cele trei mai sus
amintite, de rutate i de pofta senzual.
4. arahant (arhat) este cel care a obinut iluminarea, Nirvana i a suferit "transformarea sacr"
(brahmacariyattha).

Nirvana[modificare | modificare surs]

Articol principal: Nirvana.
Gautama Buddha descrie intrarea n Nirvana prin termenii "lipsa de moarte"
(pali: amata sau amaravati) sau "necondiionarea" i consider c este desvrirea spiritual
suprem, rezultatul firesc al cuiva care triete n armonie cu nvturile budiste, cu dharma.
Nirvana reprezint starea n care este nimicit suferina i n care omul se debaraseaz de ciclul
rencarnrilor, de orice apariie, dispariie sau transformare. Prin prisma Nirvanei, omul prive te cele
cinci "agregate" ale existenei sale ca pe ceva impropriu i devine indiferent la schimbarea sau
anihilarea lor. Relaia dintre samsara i Nirvana este cea dintre iluzie i realitate; prin distrugerea
samsarei nu se pune capt unei entiti existente ci unei aparene, prin volatilizarea creia se las
loc manifestrii depline a "adevrului". Nirvana este un "neant", cu toate c n diferite credin e
populare ea se materializeaz sub forma unui spaiu paradiziac.
Majoritatea surselor budiste ce vorbesc despre Nirvana o descriu prin propozi ii negative, pentru c
afirmaiile ar putea limita sau defini greit realitatea, n timp ce negaiile i redau cu fidelitate
infinitudinea i absolutul. Unul din termenii caracteristici Nirvanei este "nyat", adic "vid",
"vacuitate". Aadar Nirvana este un "Nimic absolut", un contrariu al lumii pe care o percepem. De
asemenea ea este o ntrupare a non-diferenei, a non-distinc iei, ea transcende orice opozi ie, fiind
un spaiu al "autoidentitii contradictorii" (coincidentia oppositorum)[15]

Calea de mijloc[modificare | modificare surs]

"Calea de mijloc" este principiul care st la baza tehnicilor budiste i a fost descoperit de Buddha
nainte de iluminarea sa. Ea poate fi enunat n moduri diferite:
1. este deseori descris ca un model pentru practicile non-extremiste, o cale moderat care nu
accept nici extrema josnic, vulgar a "indulgenei n plcerea simurilor"
(kamasukhallikanuyoga) nici extrema dureroas a propriei mortificri.

2. este uneori descris ca o mediere ntre viziunile din domeniul metafizicii: de exemplu,
lucrurile exist i nu exist n acelai timp.
3. o explicaie a condiiei Nirvanei, unde toate dualitile se contopesc i nceteaz s existe ca
entiti separate.

Refugiu la cele trei giuvaieruri[modificare | modificare surs]

Urm de picior a luiBuddha coninnd dou simboluri religioase:dharmachakra (roata cu spie - reprezentarea
cii cu opt brae) i triratna (semnul celor trei bijuterii), sec. I d.Hr.,Gandhra.

Recunoaterea celor patru Adevruri Nobile i urmarea primilor pai ai "Cii cu opt bra e" necesit
refugiul la cele Trei Giuvaieruri (sanscrit: Triratna sau Ratna-traya, pali:
Tiratana) ale budismului. Budismul tibetan adaug uneori nc un refugiu n persoana
nvtorului lama.
Cele trei giuvaieruri ale credinei sunt:

Buddha (Cel trezit) - este un titlu acordat celor care au obinut iluminarea la fel ca Buddha i
care i ajut i pe alii s o obin. Termenul "buddha" mai poate fi neles ca n elepciunea care
nelege Dharma, n aceast viziune Buddha reprezentnd cunoaterea suprem a realit ii n
adevrata sa form.

Dharma [16] este nvtura sau legea promovat de Buddha, cuvntul lui Gautama aa cum
a fost consemnat n scrierile budiste. De asemenea termenul nseamn legea natural bazat
pe comportamentul unei persoane i consecinele acestui comportament (ac iune i reac iune).
Poate avea (mai ales n budismul Mahayana) conotaia realitii ultime.

Sangha. Acest termen nseamn literal "grup", "ntrunire", "congregaie", dar cnd este
folosit n nvturile budiste se refer la unul din urmtoarele dou tipuri de grupuri: ori
comunitatea monahal (bhikkhus, clugrii i bhikkhunis, clugriele) ori totalitatea oamenilor
care au atins mcar prima treapt (Sotapanna) din drumul ctre iluminare. Conform unor budi ti
moderni, sangha i include i pe laicii care au grij de clugri i pe cei care au acceptat
respectarea unei pri din codul monastic, fr a fi nc instituii cu titlul de clugr sau
clugri. Comunitatea budist ocup un rol important n mijlocirea eliberrii credinciosului.

Conform scrierilor, Buddha s-a artat discipolilor ca un model implorndu-le s aib credin
(sanscrit raddh, Pli saddh) n exemplul lor de om care s-a eliberat de durere i de
pericolul existenei. Dharma ns este cea care confer credinciosului ndrumri n procesul de
alinare a suferinei i de obinere a iluminrii. Sangha are un rol important n msura n care
menine, conserv nvturile autentice budiste i ofer exemple concrete c adevrul rspndit de
Buddha este tangibil.
n Mahayana exist tendina de a-l percepe pe Buddha nu ca un simplu om ci ca o proiec ie
pmntean a unei entiti ce transcende nsi gndirea. n unele sutre din budismul Mahayana
Buddha, Dharma i Sangha sunt vzui ca o singur Fiin: toate trei giuvaierurile l constituie
peEternul Buddha. Dincolo de importana lor n mntuirea de suferin, cele trei giuvaieruri inspir i
o puternic reveren tuturor buditilor. De exemplu, venerarea lui Buddha ca persoan istoric sau
ca entitate aprioric a cptat de-a lungul timpului numeroase forme, iar transcrierea scrierilor sacre,
materializare a Dharmei, este fcut cu evlavie i team.

la (comportament virtuos)[modificare | modificare surs]

la (sanscrit) sau sla (pli) reprezint educaia moral, comportamentul etico-ascetic pe care
trebuie s-l ndeplineasc credinciosul budist. Este una din cele trei trepte ctreNirvana (sila,
samadhi i prajna) i a doua dintre "desvriri" (pramit)[17] i se refer la puritatea n cuvnt, n
gndire i fapt. Cele patru condiii ale lei sunt castitatea, linitea deplin, calmul i anihilarea
factorilor perturbatori ai pasiunii.
la vizeaz n general normele de conduit. Exist diferite grade ale acestei conduite care
corespund "moralitii de baz" (cele cinci porunci), "principiilor de baz ale moralei ascetice" (cele
opt porunci), "monahismului noviciatului" (cele zece porunci) i "monahismului"
(Vinaya or Patimokkha). Oamenii de rnd accept de obicei s i asume respectarea "celor cinci
porunci" care sunt comune tuturor colilor budiste. Dac doresc ei pot alege s se supun "celor opt
porunci" care au cteva norme adiionale pentru un ascetism de baz.
Exprimarea "celor cinci porunci" nu folosete o formul imperativ ca n iudaism sau cretinism, ele
sunt simple ndemnuri de a tri o via fericit, fr griji, n care meditaia se poate desf ura n
condiii bune. Cele cinci porunci sunt:
1. A te abine s iei viaa cuiva. (non-violena fa de orice form de via)
2. A te abine s iei ceva ce nu i se cuvine.
3. A te abine de la o purtare senzual necuviincioas. (abstinen de la desfrnare)
4. A te abine s mini.
5. A te abine de la consumarea oricrei substane care duce la pierderea luciditii min ii.
(abinerea de la droguri sau alcool)

n cadrul celor opt porunci, a treia porunc, legat de comportarea sexual,

este mult mai strict i devine un ndemn ctre celibat. Cele trei porunci
adiionale sunt:
6. A te abine s mnnci n momente nepotrivite. (timpul dedicat mesei se ntinde de
dimineaa pn la prnz)
7. A te abine de la dans, folosirea bijuteriilor, participarea la spectacole, atingerea metalelor
preioase, etc.
8. A te abine de la folosirea unui pat nalt, mare i somptuos.
Vinaya este un cod moral specific monahilor. n budismul
Theravada, acest cod moral include de 227 de reguli pentru
clugri i 311 pentru clugrie. Coninutul scrierilor Vinaya
(vinayapitaka) difer ntr-o mic msur de la o coal la alta,
fiecare coal budist stabilind diferite standarde de aderen la
Vinaya. Monahii nceptori respect "cele zece porunci", care n
afar de cele cinci porunci includ:
6. A te abine s mnnci n momente nepotrivite.
7. A te abine s cni, s dansezi, s foloseti un instrument muzical sau s participi la
programe distractive.
8. A te abine s foloseti parfum, cosmetice sau podoabe.
9. A te abine s stai pe scaune nalte sau s dormi n paturi somptuase i fine.
10. A refuza s primeti bani.
n budismul estic, Mahayana accept o nou
Vinaya pentru bodhisattva, avnd principii
etice distincte, cum ar fi abstinena de la carne
i ncurajarea vegetarianismului. Aceste noi
norme sunt coninute ntr-un text
numit Brahmajala Sutra (a nu se confunda cu
textul pali cu acelai nume).

Samadhi/Bhvana (meditaia)
[modificare | modificare surs]
Toate formele budismului sunt de acord c
Buddha a promovat dou tipuri de meditaie:
meditaia samatha (sanscrit, amatha) i
meditaia vipassan (sanscrit, vipayan). Cu
toate acestea, numai meditaia de tip
vipassan poate parcurge drumul jna
(cunoatere)- praj (nelegere pur) nirvna. Meditaia samatha urmrete doar
obinerea unei stri de linite i concentrare
absolut prin fixarea contiinei asupra unui
obiect sau unei idei, care este extins apoi n
ntreaga fiin.

Pentru a realiza desvrirea final a omului i

a opri suferina, Buddha recomand
tehnicile yoghine pe care le preia din cultura
indian prebudist i le mbogete. Budismul
consider yoga o adevrat cufundare n
spiritul uman[18]. Meditaia budist de tip yoga
presupune izolarea, o anume poziie
nemicat a corpului[19], disciplinarea n mod
contient a gndirii, controlul atent al
respiraiei (pranayama) care trebuie s
decurg n mod regulat, fr a fi ns
ntrerupt ca n alte exerciii yoga. Urmtoarea
etap a meditaiei o constituie dhyna (,
sanscrit)/jhna (pali), ptrunderea n sfera
suprasensibilului, a incontientului,
contemplaia pur. Practicantul se detaeaz
de propriile simuri i i ndreapt atenia spre
unuia din cele trei caracteristici ale
existenei: anicca (impermanena), anatta (non
-sineitatea), dukkha (durerea). Apogeul
meditaiei presupune intrarea ntr-un spaiu
aflat la limita dintre contient i incontient, o
plutire la grania dintre lumea efemer
i Nirvana. ns aceast stare nu nseamn i
ptrunderea n Nirvana, deoarece meditaia,
nesusinut de alte elemente nu este n
msur s realizeze iluminarea. Potrivit unor
nvai buditi, cunoaterea sau nelepciunea
(praj) este singura care poate realiza
desvrirea omului i realizarea Nirvanei,
fr a se ajuta de tehnicile yoghine.

Praj (nelepciunea)
[modificare | modificare surs]
Praj (sanscrit) sau pa (pli) este
nelepciunea capabil s nimiceasc suferina
i s aduc iluminarea, reprezint revelaia
adevratei nfiri a realitii, revelaie care
precede accederea n nirvana. De asemenea,
praj este una din cele ase "pramit"
(perfeciuni) ale budismului Mahayana i una
din cele zece ale budismului Theravada.
Iniial, cunoaterea se fundamenteaz pe
nvturile lui Buddha (dharma), pe citirea
studierea i recitarea textelor budiste. Cu toate
acestea, cunoaterea trebuie susinut de
experiena personal a fiinei, prin contactul
nemijlocit cu realitatea ultim. Buddha
considera c procesul de "a cunoate" fr "a
vedea", adic a experia, este lipsit de
profunzime, superficial, inutil eliberrii. Praj
este o experien religioas, o transformare

intrinsec a omului, o schimbare a contiinei

i de aceea nu poate fi realizat dect
experimental i individual. Totodat, prin
praj se subnelege anularea unei relaii
cognitive de tip subiect-obiect; cunoaterea
budist dezvluie nsi existena n toat
plenitudinea ei, care nu se manifest ca un
obiect i transcende orice tip de difereniere.
Conform budismului timpuriu, praj parcurge
trei forme de cunoatere: cunoaterea
rencarnrilor precedente, cunoaterea legii
karmei ce determin fiecare renatere i
cunoaterea "celor patru Adevruri Nobile" i a
"ntinrilor" sau "prihnirilor" (pali: Kilesa,
sanscrit: kleha) care mpiedic eliberarea
(lcomia, ura i iluzia).

Mesajul social al
budismului[modificare | modificare
surs]
Budismul desfiineaz din start stratificarea
social, ierarhizarea i susine egalitatea
oamenilor din punct de vedere moral. Buddha
dorea abolirea sistemului de caste prezent n
India i nega valorile numelui i al familiei i
trinicia lor [20]. Se promoveaz nu doar
o compasiune (karun) i o iubire
necondiionat fa de semeni (pali:mett;
sanscrit:maitr), ci o identificare a eului cu
nsi fiina persoanei iubite. Budismul
consider c egoismul i sentimentul sinelui
provin din limitarea denumirii de "eu" la propria
persoan, i numai prin extinderea termenului
asupra lumii nconjurtoare, prin dilatarea
granielor proprii se poate ajunge la iubirea
adevrat. Buddha descrie aceast lrgire a
orizontului prin privirea simbolic a celor ase
direcii:

Privind spre est, un copil ar trebui s fie

bun cu prinii si, s i ajute, s le
pstreze tradiia, s fie demn de motenire
i s ndeplineasc ritualurile cuvenite la
moartea lor. La rndul lor prinii trebuie
s i protejeze, s-i ncurajeze n aciunile
benefice, s i lanseze ntr-o carier, s se

asigure c au un so potrivit/o soie

potrivit i s le acorde o motenire bun.

Privind spre sud un elev trebuie s i

respecte nvtorul, s munceasc din
greu i s fie nerbdtor s nvee. Un
nvtor trebuie s asigure o educaie
bun elevului, s se asigure c acesta a
neles bine informaiile i s-l ajute s i
ating elurile.

Privind spre vest un so trebuie s i

trateze soia cu buntate, s i fie fidel, s
mpart autoritatea cu ea i s i asigure
bunstarea. O soie trebuie s fie
graioas, loial i muncitoare.

Privind spre nord un prieten trebuie s fie

generos, protectiv i leal prietenilor si i
s i ajute la nevoie.

Privind spre nadir un angajator trebuie s

fie bun cu angajaii si, s le distribuie
sarcini conform abilitilor lor, s le asigure
mncare i plat, s i ocroteasc cnd
sunt bolnavi i s le permit dreptul de a
pleca. Un angajat trebuie s mearg la
munc devreme, s plece trziu, s fie
cinstit cu angajatorul su i s i menin o
reputaie bun.

Privind spre zenit un om obinuit, laicii

trebuie s i respecte pe cei care s-au
dedicat vieii spirituale, s fie amabil i
binevoitor n fapt, n vorb i n gnd, s
le acorde casa lor ca adpost i s i
aprovizioneze cu cele necesare vieii. De

asemenea, un monah trebuie s i

mpiedice pe laici de la comiterea
pcatelor, s i ncurajeze s fie buni, s
propovduiasc dharma, s clarifice
mirenilor ceea ce acestia nu neleg din
nvturile lui Buddha, s le arate calea
cea dreapt i s i iubeasc nemsurat
de mult[21].
Budismul nu condamn acumularea bogiilor
de ctre oamenii obinuii ci chiar o
ncurajeaz, cu toate c monahii nu au voie s
se ating de bani sau s se implice n viaa
economic. Astfel din punct de
vedere sociologic putem vorbi de dou tipuri
de budism: "budismul nirvanic" care are ca
unic scop eliberarea i detaarea de samsara
i "budismul karmic" care ndeamn omul s
svreasc fapte bune pentru ca ntr-o via
viitoare pozitivitatea karmei s-l situeze ntr-o
poziie mai apropiat de condiia iluminrii.
Budismul nirvanic ncurajeaz de asemenea
faptele bune, dar cere detaarea de rezultatul
lor i renunare ceea ce este inaccesibil pentru
unele persoane fr o vocaie monahal[22].

Textele sacre[modificare | modificare

surs]

O ediie complet, n limba thai, a Canonului

Pali.

Literatura sacrosanct a budismului cunoate

o bogat varietate, ns niciuna dintre lucrri
nu provine de la Buddha nsui. Ea nu reflect
dect nvturile lui Gautama transmise pe
cale oral discipolilor, nvturi care au suferit,
mai mult sau mai puin, modificri fiind afectate
de amprenta personal a scriitorului.
Importana fiecrui text este dezbtut n
cadrul colilor budiste care le confer diferite
grade valorice; de exemplu, unele grupri
consider anumite texte obiecte religioase, n
timp ce altele prefer o percepere scolastic a
lor. Nici limba sacr nu este una unitar,
scrierile fiind n sanscrit sau pali, sau traduse
n chinez, japonez, tibetan, etc.
Scrierile sfinte se divid n dou categorii
principale: scrieri canonice, care conin
mesajul transmis de religia lui Buddha i
scrierile necanonice, adic tratatele doctrinare
i comentariile aduse pe marginea lucrrilor
canonice. Textele canonice budiste sunt
mprite n trei culegeri voluminoase
cunoscute sub numele sanscrit Tripitaka sau
pali Tipitaka ("coul ntreit" sau "cele trei
couri", n traducere). Conform canonului,

dup moartea lui Buddha a avut loc primul

consiliu budist, condus de
clugrul Mahkyapa, care avea drept rol
stabilirea, clarificarea fundamentelor noii religii:
cuvintele "Celui Iluminat" (strelesau suttas) i
codul monastic (Vinaya). Ananda, cel mai
mare discipol al lui Gautama Buddha a fost
chemat pentru a expune predicile stpnului
su i, dup unele surse a fost i cel care a
alctuit "abhidhamma", o colecie de texte
analitice ce face parte din canon. Upli, un alt
discipol, a prezentat regulile Vinaya. Mrturiile
lor au stat la baza canonului Tripitaka i au
format cele trei culegeri:

Coul disciplinei (Vinaya Pitaka) ce

conine norme de etic religioas pentru
clugri i clugrie, explicaii ale originii
i importanei acestor norme, precum i
pedepse disciplinare pentru nclcarea lor
i povestiri exemplificatoare.

Coul povestirilor (sanscrit: Stra Pitaka,

pali: Sutta Pitaka) conine cuvntrile,
aforismele i predicile lui Buddha i ale
discipolilor si i spre deosebire de Vinaya
Pitaka este important nu doar pentru
monahi, ci pentru ntreaga comunitate
budist.

Coul doctrinei (sanscrit: Abhidharma

Pitaka , pali: Abhidhamma Pitaka)
abordeaz i clasific noiunile centrale
ale budismului.

Tripitaka nu a fost ns transpus n form

scris n urma primului consiliu budist, ci mult
mai trziu, timp n care s-a transmis oral sub
form de cntece religioase. Din acest motiv,
att stra ct i vinaya fiecrei coli budiste
conin elemente diferite, aprecieri distincte
asupra dharmei, texte cosmologice i
cosmogonice, istorisiri asupra vieilor
anterioare ale lui Buddha, etc., ceea ce

nseamn c aceast religie nu are un canon

unic.
Budismul Theravada i alte coli budiste
timpurii consider c textele din canonul lor
conin adevratele cuvinte ale lui Buddha. Dei
toate colile vechi i aveau propriul canon,
singurul care a rezistat n totalitate n timp este
cel al colii Theravada. Canonul Theravada,
cunoscut i cu numele "Canonul Pali", dup
limba n care a fost scris a fost redactat n Sri
Lanka, n primul secol .Hr. i conine n jur de
patru milioane de cuvinte. n timp ce adepii
Theravadei vd n Canonul Pali autoritatea
definitiv i suprem, cei ai Mahayanei i-au
diminuat importana i i focalizeaz credina
i concepia filozofic pe sutrele mahayaniste
i pe propriile versiuni ale codului monahal,
Vinaya. Sutrele mahayaniste (alctuite n jurul
secolelor II-III d.Hr.) sunt considerate de
asemenea de unii credincioi cuvinte
aparinnd lui Gautama Buddha, ns
transmise n secret unor fiine mitologice (ca
erpii mitici nga) sau provenind de la ali
buddha sau bodhisattva. Astzi exist
aproximativ ase sute de astfel de sutre, n
limba sanscrit sau traduse n chinez sau
tibetan. Pentru a diferenia sutrele
mahayaniste de cele aparinnd Theravadei,
cele din urm mai sunt numite de celelalte
coli i agame. Mahayanitii accept att
propriile sutre ct i agamele ca nvturi
autentice ale lui Buddha, concepute pentru
diferite tipuri de persoane i diferite nivele de
ptrundere spiritual. Dimpotriv, credincioii
Theravada ader exclusiv la Canonul Pali i
socotesc sutrele colii rivale nite lucrri de
ficiune poetic, nicidecum cuvintele lui
Buddha. Theravadinii sunt convini c prin
canonul lor Buddha i-a exprimat ultimele
cuvinte i c nu mai este nevoie de nici o
completare pentru a ntregi religia; de aceea
orice text care se pretinde a aparine lui
Buddha i care nu figureaz n canon sau n
comentariile theravadine aferente este privit cu
scepticism i respingere total.

Un clugr budist citind sutre mahayaniste dintr-o

copie veche din lemn a textului tibetan Kanjur.

Pentru mahayaniti, agamele sunt importante

ntr-o anumit msur, conin teorii de baz,
substaniale, dei sutrele Mahayana
articuleaz doctrinele nalte, profunde
transmise de Gautama i necesare celor ce
urmeaz calea binecuvntat de bodhisattva.
Aceast cale nu are la baz doar dorina de
eliberare a propriei persoane, ci nsi
preluarea misiunii lui Buddha de a elibera
toate fiinele de suferin. De aceea aceast
ramur religioas a preluat numele
de Mahyna (literal, Marele Vehicul), unde
atributul "mare" are o conotaie specific
acestui tip de budism - ncepnd cu vastitatea
jurmntului unui bodhisattva de a lupta n
toate vremurile ce vor veni pentru toate fiinele
aflate n durere, cu dimensiunea simbolic a
sutrelor mahayaniste, cu infinitatea
vieuitoarelor care caut s fie salvate i
sfrind cu dobndirea final de ctre
bodhisattva a "Marelui Sine" (mahatman) n
sfera "Marii Nirvana" (mahanirvana). Pentru
theravadini ns, pretinsa "mreie" a sutrelor
mahayaniste nu le confirm i veridicitatea.
n ceea ce privete comentariile aduse textelor
sacre theravadiene, ele dateaz nc din
secolul al IV-lea .Hr. i au o importan
imens pentru c ajut la reconstituirea unor
lucrri mult mai vechi. Cel mai important i mai
activ nvat din aceast perioad este
consideratBuddhaghosa, cruia i se atribuie
nite comentarii ale Vinayei-Pitaka i SutteiPitaka. Budismul Mahayana se bucur de

lucrrile unor erudii buditi ca Nagarjuna (cca.

200 d.Hr.), fondatorul
colii Madhyamika i Asanga (sec. al IV-lea
d.Hr.), un exponent al coliiYogcra.
Spre deosebire de multe alte religii, budismul
nu are un text central care s fie reprezentativ
pentru toate tradiiile i diviziunile. Diversitatea
i complexitatea canoanelor budiste au fost
considerate de muli (printre care i
reformatorul social Babasaheb Ambedkar) ca
reprezentnd o barier n nelegerea filozofiei
acestei religii. De-a lungul timpului, au existat
multe ncercri de a sintetiza un singur text
care s nglobeze principiile budismului. n
tradiia Theravada au existat nite aa-numite
"texte de studiu" sau "manuale" pentru
clugrii novici, care sintetizau i sistematizau
nvturile lui Buddha prin condensarea ntrun singur volum a mai multor texte canonice
sau explicative. Mai trziu, n Sri
Lanka, Dhammapada a fost susinut ca o
scriere unificatoare a Theravadei.
n anii 1920, Dwight Goddard a adunat o serie
de texte budiste i scrieri clasice ale filozofiei
Orientului Extrem, cum ar fi Tao Te Ching,
formnd o lucrare numit Biblia budist. Mai
recent, Dr. Babasaheb Ambedkar a ncercat s
creeze un document ce combin principiile
budiste prin Buddha i Dhamma sa. . Alte
asemenea eforturi au persistat pn astzi, cu
toate c momentan nu exist niciun text
acceptat n unanimitate ca fiind centrul
tradiiilor budiste.
Dei toate colile timpurii ale budismului i
aveau propriul canon, singurul care a rezistat
n totalitate n timp este cel al colii Theravada.

Istorie[modificare | modificare surs]

Tradiia spune c la scurt vreme de la
moartea lui Buddha (aprox. 483 .Hr.) i
intrarea acestuia n parinirvna (pali:
parinibbna, "stingerea total") s-a
convocat Primul Conciliu budist care a fixat, n
mod oral, Vinaya-Pitaka i Sutra-Pitaka.
Acesta a fost organizat la Rajagriha de
ctre Mahkyapa, un discipol al lui Buddha.
n secolul urmtor, pe msur ce comunitatea
budist Sangha a continuat s se extind, a
aprut o controvers n jurul celor zece puncte
de disciplin monastic. Al doilea Conciliu
budist (care s-a produs la aproximativ o sut

de ani de la moartea lui Gautama) a fost inut

la Vaisali i a avut ca rol rezolvarea acestei
dispute. n cele din urm, toi membrii
consiliului au fost de acord ca cele zece
puncte s rmn nemodificate.
La puin timp ns dup aceast hotrre,
Sangha a nceput s se divid n grupuri
separate. Nu se tie cu exactitate cnd a
survenit schisma; unele izvoare cum ar
fi Dipavamsadin tradiia pali o plaseaz
imediat dup cel de-al doilea consiliu. Tradiia
budist Sarvastivada identific schisma n
vremurile regelui Aoka (268-234 .Hr.), n timp
ceMahasanghika susine c aceasta a fost
provocat mult mai trziu, n jurul anului 100
.Hr. Cert este c principalele cauze ale rupturii
au fost divergenele de percepere a regulilor
clugreti. Astfel comunitatea s-a mprit n
dou fraciuni: sthaviravadini (theravadini) sau
cei care se considerau ortodoci i loiali
vechilor norme riguruase legate de nvturile
lui Buddha i mahsnghikai (partizani ai
colii Mahsnghika), care abordau o viziune
liberal i permisiv asupra dogmei i a
monahismului.
Edictele din vremea regelui Aoka
consemneaz un nou conflict de ordin religios,
cu prilejul cruia are loc un nou consiliu, cel
de-al al treilea, la Pataliputra, aproximativ n
anul 250 .Hr., la 236 de ani de la moartea lui
Buddha. Dirijat de Moggaliputta Tissa i
ntrunind n jur de o mie de clugri (printre
care se zice c s-ar fi numrat nsui Aoka, n
calitate de monah), consiliul a stabilit
sthaviravadismul (budismul theravada) ca
singura form ortodox i nu a aceptat niciun
compromis n favoarea dizidenilor religioi,
care expulzai fiind din cadrul Sanghi, au fost
catalogai drept eretici. O alt realizare a
consiliului a fost ntregirea Canonului Pali prin
adugarea textului Abhidammam Pitaka. Tot n
aceast perioad, din cercul sthaviravadinilor
se mai desprinde o nou grupare, cea
a srvstivadinilor.
Imediat dup aceste schisme, colile budiste
au nceput s alctuiasc
o Abhidharma/Abhidhamma, adic o colecie
de lucrri filozofice. Versiuni asemntoare
acestui tip de scriere au existat probabil i n
timpul lui Buddha, ns concepute sub forma
unor liste. Evoluia budismului ns, a dus la
ncadrarea conceptelor cuprinse n acele liste

ntr-o lucrare mult mai voluminoas i mai

sistematic, ntr-o nou Pitaka: Abhidhamma
Pitaka. Unii academicieni moderni numesc
aceast etap "budismul Abhidhamma". Cu
toate acestea, unele coli, Mahasamghika de
exemplu nu au o Abhidhamma Pitaka, fapt ce
se afl n conformitate cu refuzul lor de a
aduce adugiri canonului.

Hart nfisnd aciunile de misionariat ale

clugrilor buditi sub patronajul
mpratului Aoka cel Mare (268-234 .Hr.)

Stingherit de numeroasele schisme,

rspndirea budismului a decurs lent pn n
perioada mpratului mauryan Aoka, care
fiind un susintor public al acestei religii a
avut o importan incomensurabil n istoria
acesteia. Avnd pentru lumea oriental un rol
asemntor cu cel al lui Constantin cel
Mare fa de Europa i cretinism, Asoka a
mbriat budismul, ridicndu-l la statut de
credin imperial i a pstrat n acelai timp o
atitudine tolerant n raport cu celelalte
confesiuni. Vrnd s unifice subcontinentul
indian i restul Asiei de Sud sub o singur
religie, mpratul mauryan a construit
numeroase mnstiri i stupe (n jur de optzeci
de mii i sunt atribuite n prezent), a protejat
clugrii i a trimis misionari n ntreaga
lumea. O orientare a misiunilor a fost nspre
vest, nspre
teritoriile iraniene, Siria, Afghanistan, Egipt, Cir
ene, Macedonia i Epir, iar alta s-a concentrat
n sudul peninsulei, anume Sri
Lanka i Maldive. Cele dou incursiuni
misionare au avut ca efect pe de-o parte final
izbucnirea budismului n China i de cealalt
parte, transportarea budismului theravada n
afara teritoriului originar, rspndirea lui n
zona insular a Oceanului Indian (inclusiv Sri
Lanka) i de-a lungul coastelor sud-est
asiatice. Pe teritoriul Indiei, Asoka a rspndit

religia
n Mysore, Kashmir, Maharashtra,Varanasi i
Himalaya.

Tradiia budist menioneaz n Milinda

Panha existena unui regeindo-grec, Menandru,
din secolul al II-lea .Hr., convertit la budism i
devenit arhat.

Epoca lui Asoka marcheaz prima emanaie a

nvturilor budiste dincolo de teritoriile
indiene. Conform edictelor lui Aoka, au fost
trimii emisari cu precdere n teritoriile
nvecinate Imperiului Seleucid i n
regatele elenistice din bazinul mediteranean.
Aceasta a favorizat, un secol mai trziu,
apariia monarhilor buditi vorbitori de limb
greac din Regatul Indo-Grec i
dezvoltarea artei greco-budiste din Gandhra.
n tot acest timp, budismul a fost expus att
influenelor greceti i persane ct i celor ale
religiilor indiene non-budiste.
Dup moartea lui Asoka, Imperiul Maurya
cunoate o perioad de regres i ncepe s se
destrame. De asemenea, budismul sufer noi
sciziuni nu doar n grupurile "ortodoxe", ci
chiar i n noile coli. Teritoriile septentrionale
ale fostului imperiu revin dinastiei Sunga ai
crei membri erau adepi vehemeni
ai hinduismului i doreau resuscitarea
practicilor vedice. Evoluia budismului n India
nu este ns atenuat nici de amplul proces de
sectarizare, nici de persecuiile
regelui Pushyamitra Sunga (185-151 .Hr.), cel
mai proeminent membru al noii dinastii, contra
credincioilor buditi. Mrturie a rezistenei i a
redudabilei activiti religioase o reprezint
numrul mare de monumente budiste nlate
n perioada ce a urmat anilor 200 .Hr.
Tot n acest timp, regii greci din Bactriana i-au
instalat controlul asupra Pakistanului de astzi
i a unor zone nordice ale Indiei

(Malwa, Bihar iRajastahn). Se tiu puine

despre activitatea social i religioas ale
conductorilor greci, ns e posibil ca unii din
ei s fi renunat la religiile proprii n favoarea
budismului. Un exemplu concret este
regele Menandru care domnea peste Punjab i
care a rmas imortalizat n faimosul text din
limba pali,Milinda-Panha, purtnd o discuie
despre filozofia budist cu
clugrul Ngasena.
Dup Sunga a urmat perioada
dinastiei Satavahana care i-a instalat
conducerea peste India
central, Andhrapradesh i Maharashtra ntre
anii 200 .Hr. i 250 d.Hr. La fel ca exponenii
dinastiei precedente, satavahanienii au fost
crmuitori brahmanici, dar au manifestat mai
mult toleran celorlalte religii. Sub egida lor,
hinduismul i budismul s-au dezvoltat i au
coexistat pacific. Prin numeroase donaii din
partea dinastiei unele centre budiste din
regiunea Andhrapradesh ca Amaravati i Naga
rjunakonda au ieit n eviden.

Apariia
Mahayanei[modificare | modificare
surs]
Articol principal: Mahayana.
Nimeni nu cunoate n prezent originile
geografice precise ale colii budiste
Mahayana. Este plauzibil ca diversele
elemente ale Mahayanei s se fi dezvoltat n
mod independent ncepnd cu secolul I .Hr.,
fiind inerente la nceput ctorva secte de mic
dimensiune de pe teritoriul nord-vestic al Indiei
(adic din Imperiul Kushan sau
actualul Pakistan), din perimetrul Imperiului
Satavahana, de pe coasta vestic din
apropierea oraului Bharukaccha (Bharuch)
sau n proximitatea unor zone cavernoase
ca Ajanta i Karli. Cuvntul "Mahayana"
(Marele Vehicul) a fost conceput de adepii
acestei noi direcii religioase i intr n contrast
cu numele peiorativ "Hinayana" (Micul
Vehicul), cu care mahayanitii numesc vechile
coli budiste, inclusiv Theravada. Cea mai
simpl descriere a celor dou "Vehicule" este
cea oferit de cltorul chinez I-ching care
observ c cei care "venereaz bodhisattva i
citesc sutre mahayaniste sunt numii
mahayaniti, iar cei care nu - hinayaniti"; cu
alte cuvinte, buditii Mahayana au propriile

scrieri sacre, neincluse n canonul hinayanist

i ador fiine supraomeneti aflate ntr-o stare
a existenei imediat inferioar strii de Buddha,
fiine numite bodhisattva i care difer destul
de puin de zeitile indiene. Se mai pot
aduga multe caracteristici descrierii lui IChing, dar acestea nu pot fi universal valabile
deoarece cele dou "Vehicule", dei
divergente n zone complet separate geografic
(ca n cazul Sri Lanka - Japonia), au intrat n
simbioz i au fcut schimburi de elemente
religioase n ariile de contact ca India i China.
Cu toate acestea, Mahayana s-a bucurat de o
popularitate mai mare dect Theravada, fiind
mai puin monastic i mai mult dedicat
fiinei, sentimentului. n timp ce Hianyana era
conservatoare i rigid n dogme, Mahayana
se nfia mai cordial n ceea ce privete
caritatea, mai personalizat n devoiune, mai
adaptabil n condiiile istorice, i mai
ornamentat, mai abundent n art, literatur
i n ritualuri[23]. De asemeni, budismul
Mahayana aduce un element inedit, care
reprezint chintesena acestei coli, i anume
bodhisattva, omul iluminat care renun la
intrarea imediat n Nirvana i se dedic
salvrii lumii de la suferin. Termenul
"bodhisattva" nu a aprut ns odat cu
mahayanismul, ci exist chiar i n budismul
primar, desemnndu-l pe Gautama Buddha n
vieile anterioare i n perioada ce precede
iluminarea sa. Mahayana a preluat termenul, ia accentuat semnificaia, cernd n final
fiecrui credincios s urmeze calea
"bodhisattva".
Articol principal: bodhisattva.

Un bodhisattva (bodhi = iluminare, sattva = fiin) este o persoan c

existenei; el nu urmrete eschivarea din faa suferinei, ci dimpotriv
Suferina este perceput ca un destin colectiv al lumii i nu ca o soar
bodhisattva, sinele se confund cu colectivitatea. Conform sutrelor m
bodhisattva: pmnteti i cereti. n timp ce condiia de bodhisattva
n viaa actual, cea de bodhisattva ceresc presupune puteri suprauma
via viitoare. Aceste puteri sunt desprinderea de ciclul rencarnrilor
chip sau altul. Astfel bodhisattva celeti sunt asemntori zeilor hind
de avataruri. n imagine, o statuie de lemn a unui bodhisattva din per

Expansiunea budismului Mahayanantre secolele I

i al X-lea d.Hr.

Tradiia budist asociaz apariia Mahayanei

cu domnia lui Kanishka (aprox. 78-123 d.Hr.),
unul din cei mai importani regi ai imperiului
Kushan. Acesta stpnea nord-vestul
Indiei, Kashmirul i Afghanistanul i a fost un
important promotor al budismului,
performanele sale fiind comparabile cu cele
ale lui Asoka. n jurul anului 100 d.Hr.
Kanishka reunete cel de-al patrulea consiliu
budist n Kashmir sau dup alte surse, n
Jullundhar (Jalandhara). Theravadinii nu
recunosc acest consiliu. Unul din motive este
faptul c membrii consiliului nu se ghideaz

doar dup Canonul Tripitaka, ci adopt noi

scrieri de natur mahayanist, cele mai
notabile fiind Lotus Sutra, Sutra Inimii n
variant mai veche i Amitabha Sutra, precum
i principii fundamentale ale unei doctrine
bazate pe salvarea tuturor fiinelor. Un alt
concept adoptat n consiliu este cel conform
cruia fiinele buddha i bodhisattva sunt
ntrupri ale unei entiti
transcendente Buddha-dhatu (principiul lui
Buddha). Buddha-dhatu este un element
intangibil, nevzut, aflat n cele mai pure
adncimi ale subcontientului, prezent n
absolut fiecare vieuitoare i care i exercit
chemarea spre a te ilumina i a deveni un
buddha, este o poten etern, un impuls spre
salvare. Noile texte sacre erau scrise
n sanscrita budist hibrid sau
n pracrit (sanscrita vulgar). Din acel
moment, n decurs de cteva secole,
Mahayana se va dezvolta i se va rspndi din
India spre Asia de Sud-Est i ctre
nordul Asiei Centrale, apoi ajuns n est, n
China, va fi asimilat lingvistic. Din China,
budismul Mahayana va fi transmis n Coreea,
Vietnam i n final, n Japonia n 538 d.Hr. Estasiaticii vor continua s adauge sutre proprii i
comentarii la Canonul Mahayanist. Astzi cel
mai bogat canon budist Mahayana este scris
n limba chinez.
Budismul Mahayana a cptat o baz
filozofic solid datorit lui Ngrjuna (cca.
150250 d.Hr.), unul din cei mai influeni
nvai ai mahayanismului. Respingnd
complet ideile colii Sarvstivda, el consider
c natura factorilor de existen este
constituit din nya (vacuitatea) i alte dou
elemente-cheie ale doctrinei
budiste, antman (non-sineitatea)
i prattyasamutpda (legea condiionismului).
coala fondat de Nagarjuna
este Madhyamaka.
Dup sfritul dominaiei Imperiului Kushana,
budismul s-a dezvoltat sub
dinastia Gupta (ntre sec. al IV-lea i al VI-lea).
n aceast perioad se nfiineaz i centre
mahayaniste de nvmnt, cel mai important
fiind Universitatea Nland din nord-estul
Indiei. nvturile Sarvstivdei, aspru
criticate de Nagarjuna au fost reformulate de
nvai caVasubandhu i Asanga i
incorporate ntr-o nou

coal, Yogcra (sanscrit, practicile yoga).

n timp ce Madhyamaka afirm c nu exist un
adevr ultim, (cu alte cuvinte, adevrul ultim
este vidul (nya)), Yogcra consider c
numai mintea este ultimul adevr existent.
Aceste dou coli de gndire, aflate cnd n
sintez, cnd n opoziie, reprezint temelia
teologiei Mahayana n tradiia indo-tibetan.

Apariia
Vajrayanei[modificare | modificare
surs]
nvturile ezoterice ale Vajrayanei au aprut
mult mai trziu (mai exact, prin sec. al VII-lea
d.Hr.) dect celelalte nvturi budiste, dei se
spune, n tradiia tibetan, c i ele provin de
la Gautama Buddha. Budismul tantric, cum
mai este numit Vajrayana, mparte multe
similitudini cu tantrismul hindus, dar a preluat
i o mare parte a filozofiei mahayaniste. Chiar
Mahayana prezenta din secolul al IV-lea unele
tendine tantrice manifestate prin formule
magice i ritualuri populare. Practicile, scrierile
i teoriile Vajrayanei s-au transmis n China,
Tibet, Nepal, Maldive, Indochina i Asia de
Sud-Est. n India, Vajrayana a reuit s obin
stabilitate n Bihar i Bengal. Un centru
important l constituiaUniversitatea
Nland care iniial doar a urmrit i nu a
produs micrile tantrice, pentru ca apoi s
devin un promotor al acestui tip de budism
pn n secolul al XI-lea. ncepnd cu secolul
al XIII-lea, tantrismul budist din India a suferit o
regresiune, la fel ca ntreg budismul indian.
Sub presiunea armatelor islamice, Vajrayana
din India a fost absorbit de tantrismul hindus,
iar spaiul ei de dezvoltare s-a mutat n Tibet,
unde s-a conservat pn astzi. Cu toate
acestea tantrismul budist indian difer de cel
tibetan n anumite privine.

Declinul budismului n
India[modificare | modificare surs]
Unii cltori chinezi care au fcut incursiuni
pn n India ntre secolele al IV-lea i al VIIlea d.Hr. au contribuit prin descrierile lor la
determinarea schimbrilor petrecute n cadrul
budismului indian. De
exemplu, Fahsien relateaz progresele
budismului ntre 399-413, n timp ce dou sute
de ani mai trziu, I Ching i HsuanChang constat o decdere uimitoare a

acestei religii. Regresul este explicat n parte

de numeroasele invazii din exterior ct i de
asimilarea budismului n hinduism nu doar
datorit unei relative asemnri a doctrinei, ci
i pentru facilitile pe care un om obinuit le
avea n societatea indian dac era hindus.
Atacurile cuceritorilor musulmani i persecuiile
acestora au reprezentat lovitura final a
budismului reteznd orice ans de renatere.
Clugrii buditi au fost ucii sau gonii n
Nepal sau Tibet, mnstirile au fost prdate,
bibliotecile au fost arse, iar multe din lcaurile
religioase au fost distruse. Cnd Imperiul
Britanic a ocupat India, budismul dispruse
complet de pe teritoriul ei.

Principalele
tradiii[modificare | modificare surs]
Cel mai comun mod de a mpri colile
budiste este prin studierea limbilor canoanelor
existente (majoritatea scrise
n pali, tibetan, mongolez sau chinez, dei
exist i texte arhaice scrise
n sanscrit i sanscrit budist hibrid).
Aceast diviziune este util pentru scopurile
practice, dar nu corespunde n totalitate cu
mprirea filozofic sau doctrinar a
budismului. n ciuda numeroaselor diferene,
ramurile budiste au i puncte comune:

Toate l accept pe Buddha ca pe un

nvtor.

Toate au adoptat Calea de mijloc, Legea

condiionismului, Cele patru adevruri
nobile i Calea cu opt brae.

Toate cred c att membrii laicatului ct i

clugrii pot s urmeze calea spre
iluminare (bodhi).

Toate consider statutul de Buddha ca

fiind cea mai important dobndire.

Budismul sudic (Theravada)

[modificare | modificare surs]

Un clugr budist theravada

din Myanmarmeditnd

Articol principal: Theravada.

n jurul anului 250 .Hr., datorit apariiei unor
preri contradictorii privind religia, regele
Asoka alctuiete cel de-al treilea consiliu
budist menit s pun ordine n cadrul
comunitii i s produc un text definitiv al
cuvintelor lui Buddha. Condus deMoggaliputta
Tissa, consiliul include printre scrierile sacre
i Kathavatthu, un text care combate colile
dizidente i nu le consider cu adevrat
budiste. Cu aceast ocazie, buditii ortodoci
ai colii sud-indiene Vibhajjavda susin c
primul pas spre eliberare se realizeaz prin
experien proprie i raionament critic i nu
prin credin oarb. Vibhajjavda va suferi
treptat o prbuire n India, dar ramura sa din
Sri Lanka i Asia de Sud-Est supravieuiete i
astzi sub numele Theravada. Scripturile
sale, Canonul Pali, vor fi scrise n insula
Ceylon (Sri Lanka) n ultiul secol .Hr.
Theravadinii afirm c colile
rivaleSarvstivada i Dharmaguptaka au fost
reprobate de consiliu, cu toate c
Dharmaguptaka este considerat de unele
surse chiar o grupare inerent Vibhajjavadei.
Aceste dou coli i-au exercitat influena n
nord-vestul subcontinentului i n Asia Central
i este foarte probabil ca ele s fi contribuit la
apariia Mahayanei, nvturile lor fiind
conservate de colile mahayaniste.
Mult timp tradiia Theravada a crezut c limba
pali, limba canonului, este identic
cu mgadh, dialectul estic al
regatuluiMagadha, vorbit de Buddha. Cu toate
acestea, comparaiile lingvistice dintre limba

pali a Canonului i Edictele lui Asoka nu

confirm ipoteza, ci dimpotriv relev diferene
semnificative. Cea mai mare similitudine ntre
cele dou limbi este gsit ntr-o form
contaminat de dialect a Edictelor i scris pe
o roc din Gujarat, n apropierea Munilor
Girnar.
Cuvntul Theravada provine din pali i se
traduce prin "Doctrina celor Btrni" sau
"Doctrina Antic". Budismul theravadin
ncurajeaz fructificarea facultilor mentale,
dezvoltarea sntoas a minii i cere ocolirea
factorilor care ar putea tulbura luciditatea ei
(ca alcoolul sau substanele halucinante).
Metoda de controlare a contiinei i de
antrenare a minii este meditaia. Scopul
practicilor este atingerea Nirvanei/Nibbanei,
cel mai nalt nivel spiritual, i eliberarea de
suferin. nvturile Theravadei spun c
experiena suferinei este cauzat de
pngririle minii: lcomia, aversiunea i
amgirea (iluzia), iar libertatea poate fi
obinut prin aplicarea celor patru adevruri
nobile i n special a cii cu opt brae. coala
Theravada i bazeaz doctrina exclusiv pe
Canonul Pali i pe comentariile acestuia.
Coleciile Sutta i Vinaya ale Canonului sunt
considerate de cercettorii moderni cea mai
timpurie variant a literaturii budiste i sunt
acceptate ca fiind autentice de toate ramurile
budismului.
Budismul Theravada este rspndit astzi n
form majoritar n Sri
Lanka, Myanmar (Birmania), Laos, Thailanda
i Cambogia i n mici poriuni din China,
Vietnam, Bangladeshi Malaysia. Este n
continu cretere n Europa i America.

Budismul estic (Mahayana)

[modificare | modificare surs]

Clugr budist Mahayana al coliZen din

Japonia meditnd

Articol principal: Mahayana.

Figurin chinezeasc de porelan a "Zeiei

Milosteniei", Guanyin, datnd din
perioadadinastiei Ming.

Statuia zeieiPrajpramit, personificarea

nelepciunii transcendentale (Singhasari, Java
Estic).

Mahayana (Marele Vehicul) este o credin

dimensionat la nivel cosmic (de aici i
atributul "mare") i s-a nscut prin adoptarea
unor texte adiionale despre care se spune c
depesc sensul canonului originar Tripitaka.
Mahayana trece peste idealul theravadin al
lepdrii durerii i al revelaiei personale
a arhailor; ea l nal pe Buddha la statutul
unei diviniti eterne, omniprezente i
omnisciente i creeaz un panteon de fiine
cvasi-divine, bodhisattva, care se dedic
autoperfecionrii, nelepciunii supreme i
izbvirii ntregii lumi (oameni, animale, spirite
i zei). Prin renunarea la Nirvana imediat,
bodhisattva i nsueteo misiune mesianic.
Mahayana face din Buddha un om-zeu
idealizat i din bodhisattva o excelen
universal. Ideologia acestei ramuri a
budismului se opune concepiei theravadine
care las s se neleag c iluminarea este
un proces personal, individualizat, chiar
egocentric, ci vrea s reverse asupra lumii
ntregi taina revelaiei.
Budismul mahayanist se fundamenteaz
pe compasiunea infinit i universal (mahakaruna) a non-egoului i pe voina (bodhicitta)
unui bodhisattva de a obine "trezirea minii"
(caracteristic strii de Buddha) i
cunoaterea necesar conducerii fiinelor spre
Nirvana. Alte elemente constitutive ale
doctrinei sunt vacuitatea sau vidul (sunyata),
dezvluirea interioar a unei spiritualiti
perfecte (prajnaparamita; n traducere:
"perfeciunea nelepciunii") i Buddhadhatu (embrionul nemuritor, tathagatagarbha,

al nvturii budiste motenit de fiecare fiin).

Conform sutrelor mahayaniste, nvturile
despre tathagatagarbha reprezint
apogeul dharmei budiste, cea mai nalt
reprezentare a Adevrului. Mahayana poate
uneori transmite o viziune mistic aspura lui
Buddha i a Dharmei sale i poate contura o
form de panteism aflat n straturile mintale,
cognitive.
Pe lng canonul Tripitaka, un numr
considerabil de sutre reinterpreteaz ntr-un
mod original doctrina primar a budismului.
Varietatea acestor surse va duce ns la
dezacorduri privind gradul de autoritate pe
care l ocup.
Budismul Mahayana cuprinde dou categorii:
budismul estic i budismul nordic. Cu toate
acestea, exist o tendin de a asocia
Mahayana doar cu budismul estic i de a
considera budismul nordic, care integreaz
elementele tantrice ale Vajrayanei, o ramur
separat. ntr-adevr cele dou tipuri de
budism difer foarte mult.

Budismul estic este practicat n China,

Japonia, Coreea, Singapore, o parte
din Rusia i majoritatea Vietnamului.

Budismul nordic este practicat n Tibet,

regiunea Himalayan i Mongolia i va fi
tratat n acest articol mai jos, separat de
Mahayana.

Budismul nordic (Vajrayana)

[modificare | modificare surs]
Articol principal: Vajrayana.

Tineri clugri buditi de laMnstirea Drepung din

Tibet.

Dei se bazeaz foarte mult pe sistemul

doctrinar al Mahayanei, budismul tibetomongolez este deseori numit Vajrayna sau
Calea de Diamant (alte nume alternative sunt
Mantrayna, Tantrayna, budismul tantric sau
budismul ezoteric). Aceast ramur religioas
accept toate conceptele de baz ale
Mahayanei, cum ar fi vacuum-ul (sunyata) i
adevrata fiin a lucrurilor (tathata), dar
include de asemenea o gam larg de tehnici
spirituale fcute s intensifice viaa spiritual
budist. O component specific Vajrayanei
este acumularea de energie fizic i psihic cu
scopul dezvoltrii capacitilor contientului i
ale celor de concentrare. Aceste stri profunde
sunt capabile s conduc eficient omul pn la
condiia de Buddha. Folosind aceste tehnici se
spune c un budist poate atinge condiia de
Buddha timp de o via sau, mai puin, doar
pentru trei ani. Prin meditaie se spune c
practicantul se unete cu universul, prin
identificarea consubstanialitii lui cu restul
lumii. De asemenea el identific o legtur cu
fiinele superioare ca buddha i bodhisattva i
mprumut forele supranaturale a acestora
pentru a nlesni revelaia. Meditaia este
ajutat de diferite elemente magice:formule
sacre (mantra sau dharani) care sunt ori nume
de zei, ori silabe (bija) sau cuvinte simbolice,
ce trebuie rostite n mod repetat, micri
ritualice ale minii (mudra) i
diferite pictograme
circulare idiagrame (mandala) desenate pe
pnz, piatr, metal sau pmnt, folosite
pentru sporirea concentrrii.
O alt particularitate semnificativ a Vajrayanei
este autoritatea unui lama, un maestru
spiritual asemntorguru-ului din hinduism.
Vajrayana se bazeaz pe relaia intim,
imediat dintre nvtor i discipol, pe
revelarea tantrelor de ctre un maestru n
urma unul proces iniiatic. n ceea ce privete
scripturile, Vajrayana recunoate att scrierile
theravadine ct i pe cele mahayaniste, dar le
ncununeaz cu o colecie de tantre budiste,
dintre care unele sunt incluse i n literatura
budist chinez sau japonez.

Situaia prezent a
budismului[modificare | modificare
surs]

Primele douzeci de state n funcie de

procentul de credincioi buditi.

Primele douzeci de state n funcie de numrul

credincioilor buditi.

Numrul actual al buditilor variaz ntre 230 i

500 de milioane, cu toate c suma de 350 de
milioane este n general acceptat ca fiind cea
mai verosimil[24]. Aceast discrepan de date
demografice se datoreaz faptului c n multe
ri credincioii i exprim adeziunea att
budismului ct i unor credine populare (sau
chiar altor religii), oscilnd ntre practicile celor
dou tipuri de sisteme religioase sau
mbinndu-le. Astfel exist "budism
thailandez", "budism sri-lankez", "budism
singalez", etc., considerate de unii coruperi ale
budismului primar. De asemenea, unii
credincioi fac greeli de interpretare ale
acestei religii fie pornind de la lucrrile sacre i
neglijnd punerea lor n aplicaie, fie
dezvoltndu-se practic fr a avea o baz
canonic. Cu toate acestea, numrul
aderenilor este considerabil plasnd budismul
pe poziia a patra n clasamentul celor mai
nsuite religii
dup cretinism, islam i hinduism.
Budismul nu are o limb sacr comun pentru
toate formele sale: theravadinii utilizeaz texte
din limba pali, buditii est-asiatici

folosescchineza, iar buditii tibetani tibetana.

Odat ajunse n Occident, nvturile celor
trei ramuri ale budismului i scrierile sacre sunt
transpuse n limbile locale.

Budismul n diferite
regiuni[modificare | modificare surs]
Budismul n Sri
Lanka[modificare | modificare surs]

Stupa Ruwanveli Saya din Anuradhapura, Sri

Lanka.

Fiind ara unde budismul a avut cea mai mare

longevitate i unde i-a conservat cel mai mult
timp statutul de religie a majoritii, Sri Lanka a
mbriat aceast credin nc din secolul al
II-lea .Hr. conform unor cronici
caDipavamsa n urma aciunilor misionare ale
clugrului Mahinda, fiul lui Asoka. Astzi 70%
din populaie este budist, cei mai muli dintre
ei fiind adepii ramurii Theravada, care de altfel
are i o bogat tradiie n aceast
insul. Canonul Pali de exemplu, autoritatea
suprem a theravadinilor, a fost transpus n
form scris n Sri Lanka n jurul anilor 30 .Hr.
O legend spune c Sanghamitta, fiica lui
Asoka a adus pe insul o ramur dinCopacul
Iluminrii (sau Copacul Bodhi[25]), a sfinit locul
i a plantat-o la Anuradhapura.
Budismul n Tibet[modificare | modificare

surs]
Budismul ptrunde prima dat n Tibet n
secolul al V-lea e.n., sub forma unor scrieri
religioase n sanscrit, i ncepnd cu acest
moment numeroi misionari indieni i chinezi
vin i se concureaz n munca lor de
rspndire a religiei budiste n Tibet, ns
interesul pentru aceast religie rmne
aproape inexistent pn n momentul cnd, n
secolul al VII-lea, aceste scrieri budiste sunt n
fine traduse din sanscrit n limba local, la
cererea liderului local Songtsen Gampo, care
manifesta un interes particular pentru aceast
religie. Tibetul devine din acest moment un

stat expansionist, Songtsen Gampo lund titlul

de mprat al noului Imperiu tibetan, constituit
prin numeroase cuceriri (Songtsen Gampo
invadeaz chiar i China, declarnd asediu
capitalei imperiale chineze a vremii (Chang'an,
azi Xian), fapt care duce la decizia chinezilor
de a ncheia o alian de stat, prin trimiterea
prinesei Weng Cheng n Tibet, pentru
cstorie cu mpratul tibetan deja poligam,
Songtsen Gampo.[26] Budismul tibetan se
difereniaz foarte mult de celelalte forme ale
budismului. Fiind tradiional afiliat Mahayanei
prin scopul de a obine condiia de buddha
pentru a elibera semenii de suferin, el
cuprinde i ritualurile magice i ezoterice ale
Vajrayanei. Legendele spun c elementele
budiste au ptruns n Tibet n timpul celui deal 28-lea rege, Thothori Nyantsen (sec. al Vlea), care se pare c a fost un conductor local
din valea Yarlung. Istoria legendar relev
multe aspecte inedite, miraculoase, n timpul
domniei acestei cpetenii (de exemplu, se
spune c din cer cdeau volume sacre, lovind
acoperiul regelui), dar e posibil ca aceste
mituri s aib i un suport real: venirea
misionarilor buditi. O alt legend, mult mai
celebr spune c budismul a fost reintrodus,
dup apostazia tibetanilor, n secolul al VIII-lea
de ctre legendarul Padmasambhava,
considerat a fi patronul spiritual al Tibetului.
Budismul n China[modificare | modificare

surs]
Articol principal: Budismul n China.

Statuie mahayanist a lui Buddha din perioada

dinastiei chineze Tang, provincia Hebei, cca.
650 d.Hr.

Budismul a ptruns n China la puine secole

de la decesul lui Buddha, ntr-o perioad
cnd taoismul i confucianismul dominau
acest teritoriu asemntor Indiei prin vastitate
i diversitate cultural. La nceput nu a
acaparat muli adepi n China, ns ncepnd
cu secolul al II-lea d.Hr. i lrgete
comunitatea datorit unor oarecare similariti
cu taoismul i a uurinei cu care nvturile
erau receptate. Astzi China are cel mai mare
numr de adepi ai religiei budiste (dei greu
de stabilit, numrul s-a aproximat la cca. 102
milioane [27]), majoritatea fiind mahayaniti: cei
din est sunt "buditi est-asiatici" sau
"mahayaniti chinezi", iar cei din centru, din
nord i din Tibet sunt "buditi tibetani" sau
"mahayaniti tibetani". Instaurarea
comunismului n China i Tibet a mpiedicat
dezvoltarea liber a acestei religii prin
nchiderea mnstirilor i abolirea oricror
forme de ceremonii religioase publice.
Budismul n
Thailanda[modificare | modificare surs]

In interiorul unui templu, Thailanda

Cu 95% din populaie mprtind credina

budist, Thailanda este ara n care aceast
religie are cea mai mare densitate
demografic. Budismul thailandez este
theravadin, dar integreaz i elemente
regionale folclorice cum ar fi venerarea
strmoilor. Se prezum fr dovezi concrete
c budismul a ptruns pentru prima oar n
aceast zon n secolul al III-lea .Hr.
mulumit misionarilor regelui Asoka.
Arhitectura religioas se caracterizeaz
prinstupe nalte poleite cu aur. Ca n
majoritatea rilor theravadine, budismul n
Thailanda este reprezentat de autoritatea
clugrilor, care pn n a doua jumtate a
secoului al XX-lea, i ncepeau vocaia la opt
ani slujind la un templu ca dek wat ("copil de
templu"). Principalul motiv pentru a deveni
un dek wat este de a acumula o educaie de
baz prin citirea, scrierea i memorarea

textelor sacre cntate n diferite ritualuri. De

aceea templele rurale (wat) au servit ca o
structur de baz n instruirea elementar a
populaiei. Astzi ele cedeaz teritoriu
aparatului educaional condus de guvern dei
nc i exercit dominaia cu pregnan n
unele zone. n decursul istoriei thailandeze
educaia, considerat elementul cheie al
siguranei i dezvoltrii naionale, s-a aflat
exclusiv n minile clugrilor buditi.
Mnstirile budiste (numite wat) au nfinat
coli pe domeniile lor, iar clugrii, pe lng
ndatoririle lor religioase, predau tinerilor
localnici cititul, scrisul, aritmetica, precum i
alte materii. n prezent exist peste 30 000
temple, majoritatea cu propria lor col,
rspndite pe ntreg teritoriul regatului.
n Thailanda modern colile sunt de stat, de
templu sau private. colile private sunt de trei
feluri: thailandeze - cu predare exclusiv n
limba thailandez, bilingve - cu predare n
limbile thailandez i englez i internaionale
- cu predare n limba englez. Majoritatea
colilor private angajeaz profesori strini
pentru a preda limbi strine, cum ar fi engleza,
chineza, japoneza i franceza.
Budismul n
Japonia[modificare | modificare surs]
Articol principal: Budismul n Japonia.

Kinkaku-ji, "templul pavilionului de aur", aflat

nKyoto, Japonia

Budismul Mahayana a fost adus n Japonia din

Coreea n secolul al VI-lea d.Hr [28] ca o
consecin a contactelor cu lumea centralasiatic prinDrumul Mtsii. S-a impus rapid n
arhipelag datorit voluminosului canon religios,
a corpului doctrinar elaborat, a clerului bine
organizat i a tradiiei nfloritoare n art i
arhitectur, caracteristici de care credina
autohton japonez, intoismul, ducea lips.
Superioritatea net a budismului nu a exclus o
simbioz cu religia tradiional, ci dimpotriv,

Buddha a devenit n scurt un zeu intoist

(kami). Budismul japonez a marcat istoria
budismului internaional prin diverse coli
tradiionale, cele mai importante fiind probabil
cele dou din perioada Kamakura (1185-1333)
i anume coala Pmntului Pur, promulgat
de Genshin i artriculat de unii clugri
ca Hnen, care insist asupra salvrii prin
credina ntr-un buddha celest numit Amida i
consitituie cea mai mare sect budist din
Japonia (i poate chiar din Asia) i coala Zen,
cu un caracter mult mai filozofic, care a fost
adoptat de clasele nobiliare japoneze i a
avut un impact imens asupra culturii Japoniei.
n perioada naionalismului japonez ce a
precedat cel de-al doilea rzboi mondial,
budismul a fost privit cu ostilitate ca un
element exterior ce pericliteaz valorile
tradiionale i s-a ncercat, dei fr succes, o
dislocare a intoismului din budism. Astzi
Japonia numr peste 89 de miloane de
buditi (aproape 50% din populaie), fiind a
doua ar din lume dup China n ceea ce
privete lrgimea comunitii budiste.
Budismul n
Mongolia[modificare | modificare surs]

Mnstire de lama nTsetserleg, Mongolia

Forma budist instituit n Mongolia este cea a

budismului tibetan. Mongolezii tradiionali
venerau cerul i pe strmoi i erau adepii
unuiamanism nord-asiatic numit tengriism. n
anul 1578, Altan Han, vrnd s uneasc sub
conducerea sa neamul mongol, a pactizat cu
liderul sectei budiste tibetane Gelug oferindu-i
colii sale protecie n schimbul legitimitii
religioase. Liderul a primit titlul de Dalai
Lama (adic de nvtor spiritual suprem; n
traducere expresia nseamn "ocean de
nelepciune"), pe care l poart i succesorii
si de astzi. Altan Han moare puin timp mai
trziu, ns secta budist Gelug se
rspndete n ntreaga Mongolie. Budismul
mongolez combin Mahayana cu ritualurile

tantrice i practicile tibetane tradiionale i este

coordonat de lama, lideri spirituali similari
unor guru hindui. n perioada 1924-1990,
manifestarea religioas n aceast ar a fost
stingherit de regimul comunist (de altfel
Mongolia a fost prima ar budist care a
trecut la comunism).
Budismul n India[modificare | modificare

surs]
Dup extincia budismului de pe teritoriul
indian din secolul al XIII-lea, aceast religie
tinde s se ntoarc la origini abia n 1891, prin
iniiativa unui mentor sri-lankez, Anagarika
Dharmapala care fondeaz Maha Bodhi
Society. Aceast societate construiete multe
temple i mnstiri (vihara) n India, inclusiv
cea din Sarnath, locul primei predici a lui
Buddha i se ocup cu promovarea budismului
n peninsul. n 1892, Kripasaran
Mahasthavir creeaz o nou
organizaie, Bengal Buddhist Association,
avnd aceleai scopuri. O alt micare probudist este aceea a indienilor fr cast
(dalit sau paria) iniiat n ani 1890 de
reprezentani ai acestei clase, Iyothee Thass,
Brahmananda Reddy i Dharmananda
Kosambi. n 1956, prin convertirea liderului
dalit B. R. Ambedkar la budism, muli dintre
partizanii lui au fost impulsionai s i imite
gestul. Meditaia
budistVipassana acapareaz tot mai muli
amatori mai ales n India, dar i n rile
occidentale. n prezent, n India sunt 12-17
milioane de buditi.

Simbolurile
budiste[modificare | modificare surs]

Roata dharmei (Dharmachakra), unul din cele

mai importante simboluri budiste. Cele opt spie
nfieaz calea cu opt brae, iar cele trei

fragmente ntreptrunse din centru

reprezintBuddha, Dharma(nvtura)
i Sangha(comunitatea).

Multe din simbolurile budiste trebuie s fie

raportate la cultura i populaia de la care
provin. De aceea cteva simboluri sunt legate
de India antic i pot fi gsite de asemenea
n religia hindus, dei cu un sens cu totul
diferit. Se spune c Buddha refuza s fac din
imaginea sa un obiect de cult, deoarece
aceasta ar fi dus la o apoteoz inutil a sa,
fr legtur cu nvturile rspndite,
alternd sensul lor. El considera caduc
venerarea zeitilor i a idolilor. De aceea,
pentru a-l simboliza pe Buddha n arta timpurie
s-au utilizat diferite motive religioase cum ar fi:
roata cu opt spie, copacul bodhi, urma de
picior a lui Buddha, tronul gol, bolul de cerit i
leul. Cu toate acestea, mai trziu, mai ales
datorit artei gandhara de origine elensitic,
Buddha va fi transpus n imagine
antropomorf, iar statuile sale reprezentndu-l
n diferite ipostaze (mai ales cea a meditaiei)
vor fi venerate de credincioii buditi. S
analizm ns primele
simboluri. Dharmachakra sau roata cu opt
spie se traduce prin "roata adevrului i a
legii" (dharma = adevr/lege, chakra = roat)
i simbolizeaz cele opt crri ale drumului ce
duce spre iluminare. Copacul Bodhi este
copacul sub care Buddha a cptat
iluminarea, iar venerarea lui i a frunzei sale
era una fireasc, ntruct cultura indian avea
deja n acea perioad un cult al
arborilor. Tronul este o referire att la obria
regal a lui Siddharta Gautama, dar i a ideii
de regalitate spiritual. Cteodat baza
tronului este decorat cu lei i cprioare,
amndou animalele fiind asociate dharmei
budiste. Leul este unul din cele mai potente
simboluri budiste. Tradiional asociat cu
regalitatea, puterea i fora, acest animal nu
dezvluie doar originea lui Buddha, ci i
calitatea nvturilor sale numite chiar uneori
"Rgetul Leului". Urma de picior semnific
prezena fizic a Iluminatului. Povestea spune
c nainte de a muri, Buddha a lsat o urm de
picior lng Kusinara, ca amintire a vieii lui
carnale pe pmnt. Bolul de cerit amintete
de o istorisire ce a avut loc la scurt timp nainte
de iluminarea lui Gautama, cnd o femeie

numit Sujata i-a oferit acestuia un bol cu lapte

i orez. n acea vreme Buddha practica
austeritatea i mnca extrem de puin, dar n
momentul primirii bolului i-a dat seama c i
trebuie energie pentru a obine revelaia
ultim. Dup bodhi, Gautama a aruncat ce mai
rmsese n bol, pentru a simboliza
renunarea la posesiile materiale. Astfel el
gsete calea de mijloc ntre austeritatea
extrem i ataamentul fa de via, iar bolul
semnific tocmai aceast filozofie precum i
modul de via al clugrilor buditi. Un simbol
care a aprut mai trziu este cel al ochilor lui
Buddha des aplicai mai ales pe stupele din
Nepal. Ei sunt ndreptai n toate cele patru
direcii sugernd omniscienta lui Buddha.
Cele trei refugii ale buditilor (Buddha, Dharma
i Sangha) i-au gsit reprezentarea prin trei
bijuterii sau printr-o bijuterie ntreit.
Druirea
A face daruri este o practic comun n lumea
budist. Fiecare cadou fcut are o semnificaie
aparte: de exemplu oferind lumin cuiva i
ndeprtezi ntunericul ignoranei i oferindui tmie i ameliorezi comportamentul etic.
Conform budismului, a oferi este o metod
bun mpotriva lcomiei i a atarii de ceva.
n Tibet druirea se rezum n principal la opt
cadouri care au un anumit simbolism:

Oferind un bol cu ap pentru curarea

feei i gurii conferi noroc. Acest bol
reprezint focalizarea tuturor condiiilor i
cauzelor pozitive care vor genera efecte
de aceeasi natur.

Oferind un bol cu ap pentru picioare

transmii purificare. Splarea picioarelor
reprezint curarea de karma negativ.

Oferind flori simbolizezi generozitatea i

deschiderea inimilor.

Oferind tmie ntrupezi principiile morale

i disciplina.

Oferind lumin aminteti de stabilitate,

claritate, rbdare i ndeprtezi ignorana.

Oferind parfum transmii perseveren i

efort voluntar.

Oferind mncare druieti samadhi, un fel

de nectar ce hrnete mintea.

Oferind instrumente muzicale conferi

nelepciune. n budism, sunetul reprezint
nelepciune deoarece nelepciunea este
o facultate superioar a minii care o
penetreaz aa cum sunetul strpunge
lumea fenomenal.

Un alt tip de cadouri ce se poate oferi este cel

al celor cinci caliti ale bucuriei. Acestea
simbolizeaz cele cinci simuri umane (oglida vizualul, luta - auditivul, tmia - olfactivul,
fructul - gustul, mtasea - tactilul), ns bucuria
de a face contact cu ele nu este una
contaminat, degradat, ci una pur i
nltoare.
Cele opt simboluri de bun augur
Cele opt simbouri de bun augur
(sanscrit: Ashtamangala) sunt un set de
simboluri foarte populare n Tibet, care se
ntlnesc deseori n arta tradiional i
religioas a acestei ri. Acestea sunt:

Umbrela sau parasolul - simbolizeaz

regalitatea i bogia, dar i protecia fa
de elementele vtmtoare ca boala,
obstacolele, urgiile naturii, etc.

Cei doi peti de aur - la nceput erau

simbolurile rurilor Gange i Yamuna, dar
pot repreyenta norocul pentru hindui,
jainiti i buditi. n cadrul budismului, ei
dezvluie c fiinele care practic dharma

nu trebuie s se team c se vor scufunda

n oceanul suferinei, ci c pot s migreze
liber (s-i aleag renaterea) ca petii n
ap.

Vasul cu comori - este simbolul bogiilor

inombrabile care pot fi gsite n
nvturile budiste. De asemenea
semnific via lung, bogie i
prosperitate.

Floarea de lotus - este completa purificare

a trupului , vorbirii i minii i nflorirea
faptelor curate n procesul eliberrii.
Lotusul red condiia uman: el crete din
noroi (samsara), ajunge la suprafaa apei
(purificare) i produce o floare minunat
(iluminare)

Scoica - folosit i drept corn de suflat,

semnific adncul, departe-mergtoarul i
melodiosul ecou al dharmei.

Nodul infinit - este o diagram geometric

care simbolizeaz natura realitii unde
totul se afl n raport cu totul, crend o
reea de karma. Neavnd nici nceput nici
sfrit, nodul red i nelepciunea infinit
a lui Buddha i unitatea compasiunii i a
nelepciunii. Alt semnificaie este
caracterul iluzoriu al timpului.

Stindardul victoriei - sugereaz triumful

nvturii budiste asupra morii, ignoranei
i dizarmoniei

Roata Dharmei sau Dharmachakra ale

crei semnificaii au fost precizate mai
sus.

Un simbol mult mai recent este steagul

internaional al budismului. Redactat
n 1880 de Henry Steele Olcott, un
jurnalist american, a fost ridicat pentru prima
dat n Sri Lanka n anul 1885 i a devenit un
simbol al pcii i al credinei. Steagul conine
cinci culori simbolice: albastru (pace, buntate
i compasiuneuniversal), galben (calea de
mijloc, moderaie, vacuitate), rou (virtute,
strdanie, demnitate, exerciiu), alb (puritate i
eliberare) i portocaliu (nvturi budiste,
nelepciune).
Cteva simboluri budiste:

Leul ca simbol budist (statuie din vremea

regelui Aoka)

Ochii lui Buddha

Bijuteria ntreit

Nodul infinit