EXISTEN,EXPERIEN,CUNOATEREUNIVERSAL.

DISCURSDESPRE

TRSTURILEDISTINCTIVEALENAIUNIIROMNE

Existence,Experience,UniversalKnowledge.OntheDistinctiveFeaturesofthe
RomanianNation

byIonClopotel

Source:

Yearbookofthe"GeorgeBaritiu"InstituteofHistoryinClujNapocaSeriesHUMANISTICA(Anuarul

InstitutuluideIstorie"GeorgeBaritiu"dinClujNapocaSeriaHUMANISTICA),issue:IX/2011,pages:
323389,onwww.ceeol.com.

The following ad supports maintaining our C.E.E.O.L. service

RESTITUIRI

EXISTEN, EXPERIEN, CUNOATERE UNIVERSAL.

DISCURS DESPRE TRSTURILE DISTINCTIVE
ALE NAIUNII ROMNE*
Ion Clopoel
Introductory Note1. I. Clopoel (18921986) is an outstanding personality of interwar
Romanian cultural life. Although he distinguished himself in various fields of activity journalism,
*
Manuscris aflat n arhiva familiei Clopoel (Margina, jud. Timi), furnizat de ctre doamna
Lia Ligia Maior, fiica publicistului.
1
Not introductiv. I. Clopoel (18921986) este o personalitate marcant a vieii culturale a
Romniei interbelice. Dei s-a remarcat prin preocupri multilaterale gazetar, istoriograf, istoric literar,
om politic sau conductor de instituii culturale , ziaristica i publicistica reprezint dominantele activitii
sale. Ziarist de mare for i talent, el a activat n redaciile unor ziare importante (Romnul Arad,
Drapelul Lugoj, Gazeta Transilvaniei Braov, Patria Cluj, Adevrul i Dimineaa
Bucureti) i a condus revista Societatea de mine, una dintre publicaiile social-culturale importante ale
perioadei. Ion Clopoel a fost, n egal msur, i un cercettor pasionat i avizat al realitii sociale.
Activitatea sa, acoperind ntregul interval al perioadei, se nscrie pe coordonatele cercetrii de factur
sociografic, orientat programatic spre identificarea, definirea i analiza problemelor sociale din societatea
romneasc. Bun cunosctor al literaturii sociologice romneti i internaionale, el s-a remarcat n
publicistica interbelic i prin abordarea unor probleme teoretice ale domeniului, tema sa predilect fiind
cea a progresului social. I. Clopoel a manifestat un interes deosebit pentru dezbaterile filosofice i
sociologice asupra progresului social, ncercnd s extrag din acestea aplicaiile posibile la studiul
societii romneti. El considera c progresul nu se realizeaz dect n msura n care sistemul de
organizare social dintr-un anumit context socio-istoric produce efecte benefice asupra unui numr ct mai
mare din membrii si, fiind convins c dezvoltarea social evolueaz spre o formul organizatoric care va
asigura egalitatea i bunstarea tuturor.
I. Clopoel a debutat n publicistic ntr-o perioad cnd lupta de eliberare naional a
romnilor din imperiul austro-ungar intrase n faza final. Astfel c, activitatea sa pe acest teren pn
sfritul Primului Rzboi Mondial se nscrie pe coordonatele generale ale scrisului social-politic
transilvnean i bnean, militnd pentru crearea condiiilor de liber afirmare i egal ndreptire a
tuturor naionalitilor din imperiul austro-ungar. Odat cu desvrirea formrii statului naional
unitar, prin Unirea de la 1 Decembrie 1918, atenia lui s-a deplasat de la problema naional, care i
gsise soluionarea, spre problemele ridicate de edificarea i consolidarea noii societi romneti.
Materialele semnate de el n publicistica perioadei interbelice cuprind o palet tematic larg, miezul
acesteia constituindu-l problemele societii romneti interbelice n general i cele ale democraiei i
culturii n special. I. Clopoel revine asupra problemei naionale spre finalul activitii sale, atunci
cnd i sintetizeaz experiena de cunoatere, de circa o jumtate de secol, a poporului romn n
lucrarea manuscris Existen, experien, cunoatere universal. Discurs despre trsturile distinctive
ale naiunii romne, reprodus n continuare.

An. Inst. de Ist. G. Bariiu din Cluj-Napoca, Series Humanistica, tom. IX, 2011, p. 323389

Access via CEEOL NL Germany

324

Ion Clopoel

historical writing, literary history, politics, and as head of cultural institutions journalism was his
area of excellence. A sharp and gifted journalist, he was a member of the editorial staff of important
journals (Romnul Arad, Drapelul Lugoj, Gazeta Transilvaniei Braov, Patria
Cluj, Adevrul and Dimineaa Bucureti) and editor-in-chief of the journal Societatea de
mine, one of the main socio-cultural publications of the age. Ion Clopoel was at the same time a
passionate and keen observer of social realities. His activity, carried on throughout the interwar age,
can be ranged with the field of sociography, programmatically aiming at identifying, defining, and
analyzing the social issues of the Romanian society. Having a deep knowledge of international and
Romanian sociological literature, he distinguished himself in interwar journalism by approaching
several theoretical questions as well, his favorite topic being social progress. I. Clopoel displayed a
special concern in the philosophical and sociological debates on the advancement of the society and
sought to draw out all possible applications to the investigation of the Romanian society. He believed
that progress takes place only to the extent to which the social organization system within a certain
socio-historical context has a positive impact on as many as possible members, being certain that
society evolves towards an organization pattern that would bring equality and welfare to everybody.
I. Clopoel began his journalistic activity at a time when the Romanians struggle for
independence from the Austro-Hungarian rule was in its final stage. Consequently, his activity in the
field to the end of World War I was ranged with the general socio-political writing in Transylvania
and the Banat that militated for forging a framework to enable the free assertion and equality of all
the nations of the Empire. With the emergence of the unitary national state on the 1st of December
1918, his interest shifted from the national question, which had found its appropriate solution, to the
problems raised by the building and consolidation of the new Romanian society. The articles he
published in the journals of the interwar period covered a wide range of topics chiefly focused on the
problems of the interwar Romanian society in general and the questions of democracy and culture in
particular. Towards the end of his activity, I. Clopoel falls back upon the national question while
synthetising his experience of about half a century acquintanceship with the Romanian people, in his
yet unpublished, manuscript work here restituted and entitled Existence, Experience and Universal
Knowledge. Discourse upon the Distinctive Characteristics of the Romanian Nation.
Andrei Negru

Abstract. The first part of the work includes an introduction to the sociological
approach to the concept of nation and its application to the case of the Romanian
nation. In the beginning, the author emphasizes the complexity of the attempt at
stressing out the specific traits of a nation, those features that endow it with a
distinctive individuality. Although he acknowledges that knowledge in socio-humanistic
disciplines is quite relative, he sides with those who believe in its scientific character
and their equality with exact sciences. After that, he presents in a way that reminds
of D.Gustis sociological monograph the framework elements relevant for the
emergence of the Romanian nation: geographical area, psycho-social environment in
the Carpathian area, significant events in the Romanians struggle of self-assertion,
chiefly those from the former Austro-Hungarian Empire. In order to support his thesis
according to which the human community evolves towards its most accomplished form,
I. Clopoel also adduces philosophical, psychological, geological, and biological
arguments that uphold the evolution of life from inferior to superior forms. Hereinafter,
the author focuses upon the different forms of organizing the social life, upon its
evolution from inferior to superior. The final point of evolution, of the progress of
human society is, in his view, represented by the nation, a social structure which
provides and ensures the favorable framework for affirming and making the most out of
the qualities of the individuals who make it. The individual-society relation is analyzed

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

325

within this context, referring to the views of well-thought-of sociologists with whose
works he was acquainted since his youth. Furthermore, I. Clopoel reflects upon some
of the material and spiritual manifestations (elements of traditional culture and art,
mentality and psychic traits etc.) through which the nation has came and still comes
into prominence within the international context. Although he ascertains that within
contemporary society certain forms of supranational organization, called
universalities appear, I. Clopoel is optimistic in what concerns the future of the
nation, affirming that humanity progresses due to original contributions of those well
defined units, which are the nations.
Key words: social knowledge, nation, national question, Romanian people,
evolution, social progress, Carpathian area.

Chestiunea cea mai sensibil. Ne dm prea bine seama c chestiunea cea mai
sensibil, deopotriv n treburile interne ca i n cele de peste hotare, este prudena
impus de ieirea din suficien, banal i superficial, atunci cnd se relev nsuirile de
relief ale popoarelor. Dac de dou sute de ani s-a ncins o prea nobil discuie asupra
drepturilor omului ba ea se poate prevala ca vechime de teoretizare i aplicare chiar
de la Magna Charta britanic din 1215, cnd s-a formulat cea dinti contestaie asupra
autocraiei monarhice i privilegiilor , pe acelai picior de egalitate trebuie tratate
raporturile dintre naiuni demne de respect, indiferent dac sunt mari i tari ori pitice i
slabe. Nu se mai concep subalternizri depite, medievale i anacronice de naionaliti. Fiina unui popor este tot att de sacr ca i a omului individual. Iar progresul
este n relaie i proporie de aplicaii oneste pe tot globul. Naiunile sunt egale ntre ele
i demne de ntreaga consideraie; orice ncercare de a le umili, menine i mpinge n
minorat, sub pretextul c nu ar fi destul de evoluate i capabile de a se conduce n
suveranitate desvrit, trebuie respins ca incompatibil cu conceptele moderne
politice i cu legile progresului.
Nu vom utiliza metoda zeificrii, a apologiei exclusiviste a poporului nostru.
Ar fi n contrast izbitor cu metoda tiinific. Trebuie s ne meninem pe singura linie
a obiectivitii i cumpnirii valorilor. Aa cum nu e onest i admisibil ca ntr-o
societate i ntr-un stat s nfloreasc numai o ptur minoritar n dauna majoritii
productoare de bunuri, ceea ce incit la ostilitate i antagonism, tot astfel
dezechilibrul ntre puterile statale cu pretenii de dominaie n virtutea bogiilor
acumulate i forelor militare prepotente i ntre statele mai puin dezvoltate e de
natur a da natere la friciuni i convulsii fr sfrit.
n tiinele sociale, chiar dac, teoretic, umanitatea e destul de avansat
dovad cele apte doctrine ale bazei statutului Organizaiei Naiunilor Unite, doctrine
menite s sting conflictele dintre popoare, ca i din snul lor, dac se aplic
directivele ce nsumeaz o admirabil salb de precepte politice i morale ale
democraiei i progresului lumii prin tratative i asentiment declarat i obligatoriu ,
totui materia este nc foarte labil i la discreia interpretrilor subiective i forate.
n domeniul aezrilor sociale nu dispunem de metodele experimentale i certe ale
tiinei pure i exacte, de valoarea ncheierilor posibile n tiinele naturale, n

326

Ion Clopoel

chimie, geofizic, geologie, geografie, matematic, fiziologie, biologie. De aceea,

recurgem la cele mai experimentate capete consacrate sistemelor realiste de cercetri,
tiinei antropologice, spturilor arheologice i contactelor cu societile primitive
pe teren, n jungla cu riscuri foarte mari. De la clanuri la imperii este, de pild, titlul
cercetrii asupra organizaiei sociale la primitivi i n Orientul vechi ntreprins de
sociologii Moret i Davy2 i publicat n Biblioteca de sintez istoric, n seria
Evoluiei umanitii dirijat de Henri Beer. ntinse i documentate minuios sunt
explorrile unor Morgan, Willamovitz, de Cureau, Lvy-Bruhl, Lester Ward, Emil
Durkheim (), Mauss, Fauconnet, De Greef, Adolphe Coste, Raoul de la Grasserie,
Ratzel, iar K. Marx a fundamentat opera de renume universal Capitalul pe datele
precise identificate i analizate personal n lumea muncitorilor angajai n industria
englez (). Dintre sociologii romni care au studiat triburile primitive americane
menionm pe Nicolae Petrescu (). Cercetrile mai noi din Mesopotamia i Africa
central dezvelesc vechimea remarcabil a unor alfabete pe tbliele de argil () ca
dovezi materiale ale existenei unor scribi dinainte cu cinciase milenii. Nu mai
puin senzaionale sunt destinuirile despre triburi cu totul primitive din zilele
noastre, de pild n codrii neptruni ai Amazoanelor Braziliei, neclcate de omul
modern. Pe glob, coexist, deci, o gam gradat de civilizaii, de la cele mai rafinate
pn la cele excluse din raza cunotinei de carte i capacitii de autodeterminare.
Intelectualitatea naiunilor ridicate i statelor consolidate e inut s-i lrgeasc i
programeze iniiativele de culturalizare i civilizare pentru multe veacuri nainte de
aci ncolo, cu extrem seriozitate i cu mijloace nmulite de educaie panic, sub
auspicii fericite internaionale. Diversitatea problemelor crete direct proporional cu
timpul i contiina rspunderii pentru cel mai umil semen al nostru din oricare parte
a pmntului. Nu prin metoda forei i violenei, nu prin militarism compromis i
anacronic, nu n numele expansiunii i profitului, ci n sensul nvturii persistente i
accesului progresului n pturile celor dou miliarde de napoiai, analfabei i uitai
n oarba ntunecime, n afara civilizaiei i utilajului tehnic. E o porunc a biogeografiei
umane, a umanismului contemporan, n beneficiul general al umanitii.
Dintru nceput m unesc cu acele ilustriti ale tiinei sociologice, care desfoar eforturi struitoare pentru definirea obiectivelor de tiin autonom a
sociologiei i nu pot concepe ca tiinele umane s fie plasate ntr-o ierarhie
inferioar fa de tiinele exacte, considernd c a btut ceasul egalizrii ntre ele
i eliminrii uzurprii de pn acum n spaiul de relaii.
Pornim de la un principiu. Tot ce ntreprindem pe terenul fragilei materii a
evoluiei societilor umane se petrece aproape numai sub semnul provizoratului, al
deschiderii de perspective ntr-o direcie n care suntem silii s tratm cu rgaz i cu
precauie multilateralitatea problemelor implicate. Schimbtoarele structuri ale
societilor ne pun n gard s ne ferim de exagerri i inexactiti.
2

G. Davy, A. Moret, Des Clans aux Empires, Paris, 1923 (n.ed.).

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

327

Celebrele tratate de tiin juridic, politic, istoric, filosofic, etic i

sociologic, pe lng cele de economie, s-au ridicat pe culmi deosebite de gndire i
eficien n viaa statelor i popoarelor i ne nlesnesc termeni de comparaie cu
strile de la noi de acas, stimulnd la sondri noi de prindere a reliefrilor
acceleratoare. Atrn de capacitatea intelectualitii romne de a asimila i potrivi
gradului nostru de civilizaie dup dezrobirea recent naional i social, tot ceea ce
se cere transferat i transformat. E o abordare de chestiuni dificile i delicate ce mbie
la om un fel de concurs de reflecii i proceduri inextricabile de formulare i
nfptuire. Cine se apropie mai mult de adevrul situaiilor autohtone? Cine scoate
din profunzimile psihice ale mentalitilor curente n mijlocul poporului datele cele
mai certe pe care s se poat cldi sinteze adecvate? Exist attea substraturi
insondabile n psihologia popular, obiceiuri stratificate de vremi crunte ce nu se
las uor scormonite i descifrate n ntregul lor coninut i adevr. Mijloacele
intuiiei, experimentrii, puterii de sesizare i comparaie sunt reclamate ntr-o munc
sistematic i foarte anevoioas.
ntr-un atare resort de preocupri privind teza definirii personalitii naiunii
romne, pim pe urmele basarabeanului Alecu Russo, cu inspiratul su poem
Cntarea Romniei, tradus n francez de Alecsandri i Blcescu3 (). Fusese un
fericit nceput n orientarea strintii, ca i a pturii cu carte din patrie. Treimea acelor
figuri a fost stpnit de o nalt contiin politic i patriotic. Momentul revoluiei
paoptiste trebuia consemnat ntr-un poem vibrant, care s mite i s cucereasc
strintatea n favoarea ntregirii poporului romn ntr-o via de stat naional neatrnat.
Nimeni nu poate reproa celor trei exponeni patrioi vreun exces de exagerare. Era un
imperativ al progresului ca popoarele lumii, mpreun cu poporul romn, s sparg
strnsoarea diabolic de silnicie, sclavaj i dominaie imperialist strin.
Pornim de la principiul c o naiune este un arhetip de societate evoluat,
plmdit printr-o ndelungat coabitare pe o arie geografic statornic, vorbind o
limb proprie, dispunnd de numeroase instituii lrgite i culminnd ntr-o civilizaie
strveche de experiene i aspiraii comune, crendu-i o individualitate distinct de a
altor popoare. Cum putem surprinde i distinge la fiina unei naiuni caracterele de
marc pe care le ntrupeaz ea i care sunt numai ale ei? E nevoie de migloase
dibuiri ca s ieim din notele prea comune, obinuite i la alte naiuni, note care ne-ar
cobor n banalitate i platitudine i nu ne-ar servi nicio indicaie meritorie asupra
profilurilor specifice. Sunt curente n limbajul diplomatic plin de curtoazie
acreditrile despre poporul gazd: harnic, vrednic, viteaz, generos, inteligent, curajos,
patriot, muncitor. i pe bun dreptate. Nu e popor care s nu exceleze prin atare
virtui de o remarcabil frumusee moral. Popoarele n sine, evoluate la treapta de
naiune, au trecut prin probele greu ncercate ale luptelor de emancipare, prin
suferine i victorii, pn au rzbit deasupra i s-au fcut respectate n arena
3
Blcescu preciza c aceast oper a lui Russo este scoas nu din adncimea crilor, ci din
sufletul naiei acest izvor bogat, elocvent i nepieritor (T. Vrgolici, Alecu Russo, Bucureti,
Edit. Tineretului, 1964, p. 193).

328

Ion Clopoel

internaional. E foarte dificil desprinderea veridic a acelui ansamblu de nfiri

ce constituie fizionomia, pecetea, tiparul, podoaba intim, corect, caracteristic a
personalitii unei naiuni. Aproape c nu izbutim niciodat n mod complet i
mulumitor de a da de firele ntregi ale subtilitilor fondului funciar psihic i
fenomenologic, emanaie i elaborare a vieii de colectivitate din adncul trecutului i
reflectate n aspectele contemporaneitii noastre.
Obiective dificile i avertismentul critic al geografului G. Vlsan. n
determinarea ct mai aproape de verosimil a buchetului de nsuiri proeminente,
specifice poporului romn, i care i ntregesc i definesc personalitatea, se impune
o deosebit circumspecie. Cine se poate prevala de pretenia descoperirii fr
gre, complete, desvrite? n materie de tiin social necunoscutele abund. E
prudent s ne ferim de alunecare n generaliti gratuite, n subiectivisme i
inflaionisme ditirambice, care ar putea atrage reversuri nedorite i chiar contestaii
severe din partea criticilor dinuntru ori din afar, ntr-o faz de timp cnd
sectarismele, ovinismele i autoflatrile exagerate i fac de cap i ntrein nc
grave disensiuni i chiar ostiliti pe glob.
Deocamdat, i desigur numai ntr-o perioad de explorri nceptoare, tiina
social, cu toate c recurge din plin la metodele de analiz ale tiinelor naturale i
exacte, deja de secole experimentate i verificate, nu a atins certitudinea rezultatelor
acestora. Matematica, chimia, medicina, fizica, biologia, geografia, geologia i peste
tot tiinele exacte sunt n vdit ascenden prin practicile lor aureolate de
cunoatere pozitiv i tiinific. Obiectiv similar se strduiesc s ating i
investigaiile n materie social, cum sunt cele de natur proprie disciplinei lor:
filosofia, etica, psihologia, istoria, dreptul, politica i sociologia, n temeiul raiunii
fireti c niciun fenomen din raza spiritului i societii umane nu se poate sustrage
aparatului de analiz al creierului, al puterii raiunii de ptrundere n toate tainele
psihicului i existenei externe.
O glorioas literatur de ideologie filosofic e pus la ndemna umanitii de
nfloritoarea cultur elin i elenistic. Dar ce fel de legi sigure, identificate pe de-antregul, inatacabile, ale evoluiei umane au putut fi elaborate pn astzi? Exist
strlucitoare sisteme de cugetare, adevrate salbe de mrgritare, care lumineaz vaste
domenii de orientare i ndrumare n viitor, fr ndoial, preioase puncte de plecare
spre noi cercetri de cunoatere i mai ampl. Sunt moteniri att de bogate, nct nu
putem cdea n scepticism, ci stimuleaz spre ci noi de strbtut cu anse ferme.
Dostoievski nfioar prin abisul strfundurilor psihice de nimeni analizate cu atta
struin i veracitate n pturile joase ale societii, regenernd literatura universal
prin prospeimea i senzaionalul subiectelor. Cnd literatul i savantul vor s scruteze
estura psihologic a unui singur om, ei dau de obstacole ce par de nenvins.
Psihanaliza doctorilor Freud, Allers4 i Victor Frankl5 nu s-a oprit la panaceul
4

Rudolf Allers (18831963), psihiatru vienez (n.ed.).

Viktor Emil Frankl (19051997), psihiatru vienez, printele logoterapiei, doctor n neurologie i
filosofie; Frankl este fondatorul celei de a treia coli vieneze de psihoterapie logoterapia, dup
psihanaliza lui Sigmund Freud i psihologia individual a lui Alfred Adler (n.ed.).
5

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

329

universal, la logoterapia iniial (destinuirea intim), ci a constatat dublul aspect

neogen i psihogen, iar remediul ar rezida n nsei resursele spirituale ale omului, n
mecanismul lor dinamic omul s tie pentru ce triete. Mrturisirile autobiografice
ale scriitorilor romni sunt mrturii elocvente ale complexului psihic individual. Prin
consideraiile educative din mile, prin Confesiunile i Visrile unui hoinar, J. J.
Rousseau6 a inaugurat epoca romantic i a schimbat mentalitatea contemporanilor.
Nu e surprinztor c de o mie de ori e mai dificil pronunarea de caracterizri
i verdicte cnd e vorba de psihologia acelei colectiviti de indivizi care
ntruchipeaz naiunea. Se impun sondri n adncuri, pentru a evita riscurile
deformrilor. Un exemplu tipic de modul cum trebuie s se procedeze ni-l prezint
geograful George Vlsan, el nsui sclipitor om de litere, poet de talent. El d un
avertisment critic, pentru a nu se iei din matca tiinific. El pretinde, de pild, ca
unui inut s-i scoi n eviden caracterul permanent sui generis, unic, pentru ca o
regiune s nu fie confundat cu alt regiune de pe faa pmntului7. i anume, fr
nicio legtur cu persoana geografului: geograful nu poate exagera sau inventa, cci
s-ar deprta de adevr. S avem grij de a arunca inutilul i a pstra
caracteristicul8. S fie stabilit fizionomia proprie personajului prin caracterele
obiective i permanente, dac e o descriere pur tiinific geografic.
Descrierile nedeilor din Carpai i ale patrulaterului nord- i sud-dunrean,
avnd ca punct central Porile de Fier, apoi ale Dornelor despdurite, cu forme line i
cu vi largi pe care cobori spre Cmpulung (prima capital moldovean), culmile cu
altitudini de 200 m pe Bistria populat sunt modele de munc. Plaiuri domoale, fr
urcuuri i coboruri, cu populaie admirabil, cu o veche civilizaie i cu
monumente memorabile, cldri glaciare cum e Cmpul lui Neag, la poalele
Retezatului sunt priveliti unice carpatice. n aceti Carpai de nord i de sud,
deopotriv, ntlneti tipul satului romnesc risipit (csue albe pretutindeni) n care
predomin voina de hoinreal, de izolare, de intimitate cu natura9. Deasupra
dornelor cmpulungene (deci ntlnirile zonelor romneti cu zona slav) sfreau
munii negri cu ploi putrede ai masivului Cernahora10, marcnd nceputul arcului
nordic cu boltitura spre Polonia i Cehoslovacia. Sunt demarcrile instructive ale
unui om de tiin asupra fizionomiei geografice difereniate. Aceeai conduit
obiectiv se cere urmat cnd tatonm complexitatea spaiului geografic i a
climatului psihosocial al populaiilor diverselor locuri de munte ori cmpie din aria
intra- i extra-carpatic.
Spaiul geografic i mediul psihosocial din aria Carpailor. Un nesfrit ir
de nfiri, difereniate i amplificate continuu n curgerea vremurilor, brodeaz o
6

J. J. Rouseau, mile sau despre educaie, 1762; Confesiunile lui Jean-Jacques Rousseau,
(1770) 1782; Visrile unui hoinar singuratic, 1782 (n.ed.).
7
George Vlsan, Descrieri geografice, Bucureti, Edit. tiinific, 1964, p. 170171.
8
Ibidem, p. 172.
9
Ibidem, p. 181.
10
Masiv muntos n Carpaii Pduroi din Ucraina (n.ed.).

330

Ion Clopoel

estur tot mai specific i unitar a societii umane pe fundalul spaiului geofizic i
mediului psihosocial n care i mpmntenete existena i ndeletnicirile. Din cauza
foarte diferitelor condiii telurice, climatice i psihice, descifrrile de ordin tiinific
ale agregatului autohton ntmpin anevoioase i multiple piedici. De aceea, se face
apel multilateral la disciplinele interferente interesate la o cunoatere ct mai
adecvat a realitilor.
De n-am aminti dect cteva din marile eforturi n aceast direcie i ne-am
dumiri asupra complexitii relaiilor de resort. De pild, omul politic cu cea mai
direct i autentic descriere a revoluiilor transilvane paoptiste, Alexandru Papiu
Ilarian a crui monografie am tiprit-o11 pune dublu accent pe corelaia
reciproc i funciile ntregitoare ale munilor i esurilor i pe individualitatea
naional a populaiei romne majoritare. Dup trei decenii, alt exponent politic se
ivea n persoana lui Vinceniu Babe, referentul Conferinei naionale din 188112.
Peste alte cinci decenii, teoreticianul politic de marc era Vasile Goldi. Se ncheia
ciclul politic doctrinar al desvririi unirii. Dintre arheologii care s-au pronunat
asupra excepionalelor avantagii de sol, acomodat dezvoltrii unui popor n
Carpai, sunt Vasile Prvan, Ioan Andrieescu, Ion Atanasiu, C. Daicoviciu. Dintre
filologi: Ovid Densusianu, Sextil Pucariu, N. Drganu, Emil Petrovici. Dintre
geografi i etnografi: George Vlsan, Romul Vuia, Vintil Mihilescu, Simion
Mehedini, Ion Simionescu, Tiberiu Morariu. Dintre muzicieni: George Enescu.
Dintre filosofi i istorici: M. Koglniceanu, N. Blcescu, Al. Odobescu,
Al. Xenopol, N. Iorga. Cteva nume dintre cele mai reprezentative n
documentrile tezelor referitoare la personalitatea naiunii romne. n rndurile lor
ocup loc de frunte literaii M. Eminescu, G. Cobuc, I. Creang, B. Delavrancea,
Al. Vlahu, O. Goga, L. Rebreanu, L. Blaga.
Aceste figuri strlucite n cultura romn au fcut eforturi remarcabile n
cunoaterea foarte variatei naturi a aezrilor i caracteristicilor populaiei carpatice.
E o zon extrem de sensibil, n care suntem vital interesai, doar suntem nrdcinai
de milenii aici. O vast i veche reea de rmuriri, dar i de ncruciri ale arterelor
de comunicaii din cele patru puncte cardinale. O rspntie bttorit i bntuit de
tensiuni ale migraiilor, pn la astmprarea lor prin scurgeri ntr-alte pri ori prin
asimilri i lichidri ale nomadismului, prin trecerea Dunrii a multora i fixarea n
Peninsula Balcanic.
Poporul romn cu habitat organizat, rezistent, compact pe toat curba carpatic
de la Oravia prin Porile de Fier i Vrancea pn la Pasul Ttarilor13 n nord, pe unde
strbtuser attea puhoaie n cmpia Tisei, este succesorul i beneficiarul permanent
i direct al splendorii profilurilor teritoriale, aa cum le nregistreaz obiectiv Papiu,
Andrieescu, Vlsan, Mihilescu, Morariu. De la Pasul Ttarilor, catena septentrional
11
I. Clopoel, Al. Papiu Ilarianu n faa problemelor romneti contemporane, Alba-Iulia,
Edit. Alba, 1939 (n.ed.).
12
Conferina naional a Partidului Naional Romn din Transilvania, Sibiu 1881 (n.ed.).
13
Pasul Iablonia din Carpaii Pduroi (Ucraina), cunoscut i sub denumirea de Pasul
Ttarilor (n.ed.).

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

331

carpatic este boltit spre Polonia, Cehoslovacia i Austria, pentru a fi stvilit la

Dunre ntre Bratislava i Viena. Denumirea ntregului lan carpatic i are obria
onomastic de la acel neam al carpilor, localizai geografic chiar n regiunea
rsritean a interseciei pomenite n nord-est. Prin existena de milenii n aceleai
locuri, populaia btina a dobndit o amprent definit n toate articulaiile
ntreprinderilor i manifestrilor, o fizionomie etnic i etic perfect nchegat.
Slavistul P. P. Panaitescu, n volumul Introducere la istoria culturii romneti,
pune diagnosticul sigur: la venirea slavilor (secolul VI i mai ales secolele VIIIIX)
era constituit vorbirea romanitii orientale ca dialect romanic, dovad c n tiparele
gramaticale ale limbii noastre cuvintele slave au intrat nu ca elemente constitutive, ci
ca mprumuturi14; singuri daco-romanii au alctuit populaia muncitoare care a
hrnit ptura subire a cuceritorilor nomazi15; colonizarea roman agricol
precizeaz P. P. Panaitescu era desvrit pe pmnturi pregtite i lucrate de
btinai16; romnii sunt urmaii pstorilor traci romanizai, pstorii nu sunt nomazi,
pentru c transhumana e legat de locuri fixe; nordul Peninsulei Balcanice i toat
Dacia lui Traian n veacurile doiase, cu axa la Dunre, intrau n spaiul poporului
roman o treime din ntregul spaiu sud-est european, spaiu ntins, es, deluros, munte,
n zona economic a imperiului17; din istoricul ceh Jirecek, P. P. Panaitescu reproduce
afirmaia c de la Augustus pn la Focas, n anul 600, timp de ase veacuri i mai
bine, s-a vorbit latinete la Dunre, de la vrsarea Savei pn n Delt18; iar din
filologul Meyer Lbke extrage: despre caracterul romanic al limbii romne nu ne
putem ndoi, el se arat chiar cu mult mai curat ca n celelalte limbi romaniceLimba
romn nfieaz dezvoltarea latino-roman mai puin tulburat (de influene strine i
crturreti).19 Dacia era o confederaie de 15 triburi cu nobilime, militari i rnime
liber. Regalitatea era de tip scitic i grecesc. Limba dacilor era un dialect al tracilor.
Amutrio (Motru), Drobeta, Maris, Samus, Danavis sunt onomastice tracice de localiti
i ruri. De la daci avem n lexic cuvintele: aprig, beregat, pleoap, crlan, morman,
mo, ctun, drste, fluier, brnz, urd, stn, zer, arc. Numeroasa seminie trac era
indoeuropean i ocupa de la 1700 .e.n. teritoriile foarte ntinse ale Daciei, Poloniei,
Panoniei i Iliriei, asimilnd i btinaii. Anii 700450 constituie epoca detarii din
traci a formaiei popoarelor geto-dacice n centre stabile, cu aristocraie tribal n ceti.
Roata istoriei. Dac sub voievozi i cneji au putut coexista i obtii libere
rneti, asprele rnduieli ale Evului Mediu, cu seniorii care i-au dobndit
domeniile ca recompens regal pentru aa-zisele vitejii osteti, rpindu-se cu fora
proprieti de-ale plugarilor, au introdus regimul iobgiei, sclavajului. O nou dram
14

p. 139.

15

P. P. Panaitescu, Introducere la istoria culturii romneti, Bucureti, Edit. tiinific, 1969,

Ibidem, p. 117.
Ibidem.
17
Ibidem, p. 114-116.
18
Ibidem, p. 116.
19
Ibidem, p. 133.
16

332

Ion Clopoel

10

a pturilor de jos a intervenit deodat cu dezvoltarea manufacturilor industriale

urbane, care acaparau foarte ntinse suprafee pentru turmele de oi care le furnizau
materia prim, lna. Karl Marx a studiat fenomenul n Anglia, iar Hippolyte Taine n
Italia. Mnstirile, tot att de latifundiare ca i feudele domnilor de pmnt, erau cea
mai important clientel a industriilor florentine. Servituile iobgeti ale poporului
romn din Banat, ara ungureasc i Transilvania s-au nmulit i nteit i mai mult
dup cele dou revoluii sufocate de la Boblna i Timioara (1437 i 1514), cnd
legiuirile grofeti ale Tripartitului, ale Constituiunilor aprobate (15401653) i
compilate (16531669), precum i ale celor speciale habsburgice dintre 1743
1792, denumite articuli novellares, dezmoteneau poporul romn, excluzndu-l din
viaa de stat.
n mod succesiv, de la 1500 ca s delimitm ca frontier, n mare, faza de
trecere violent la deposedri de proprieti i drepturi politice romnii sunt smuli
i pui n afar de lege, neadmindu-li-se dreptul de cetate, ci abia tolerai n afara
zidurilor, n suburbiile oraelor i castelelor, pn la convocarea celei dinti diete n
Sibiu n 1863, cu participare la egalitate a celor trei naiuni: romnii, maghiarii i
saii de pe teritoriul Transilvaniei, care purta titlul n latin de universitas
hungarorum, valachorum et saxorum. Revoluia lui Avram Iancu din 18481849 a
produs acest efect de egal ndreptire politic de la 1848 la 1867 ntre cele trei
naiuni, toate judeele cu majoritatea romn fiind administrate de prefeci romni.
ns scurta perioad de tranziie a luat sfrit deodat cu capitularea mpratului
vienez n faa grofimii ovine, prin tranzacia dualist din 1867, dup nfrngerile
catastrofale ale armatelor pe fronturile Italiei i Germaniei (Sadova i Knniggrtz).
Totul s-a nruit n bezna dinti. Libertatea a pierit. Monstruoasa coaliie dintre
Habsburgi i aristocraia dominant politic, industrial, bancar i agricol a
nbuit orice respiraie i aspiraie la cultur, autonomie, autodeterminare, pn n
1918. Se reinstaleaz pn n cel mai mizer ctun romnesc monopolul concesiunilor
de fabricate i comer, ce exploateaz crunt pe cei lipsii de carte i mbogete o
ptur ovin, oportunist, agent a forelor asupritoare de stat. Numai cine n-a
ptruns n satul romnesc cu putere de observaie realist nu se dumirete asupra
strilor seculare de decdere, de restrite, de suprimare a mijloacelor de propire.
Roata istoric ns s-a ntors i a desfiinat privilegiile, monopolurile, clasele
sociale avute i hrpree. Negustorii de mruniuri din sate necjite, prvliaii
ajuni, concesionarii morilor, birtaii, proprietarii atelierelor de meteugari i-au
lrgit rosturile, au cumprat parcele de pmnt de la srcime, i-au construit case
luxoase, i-au trimis copiii la coli superioare, au invadat trgurile, au pus piciorul n
orae, agonisind noi proprieti de cldiri care s le satisfac exigenele sporite. Nu
mai vorbim de marii comerciani i industriai zvori n mnoase case de afaceri i
expansioniti n metropole economice. E un teren cu totul elocvent s urmreti
fenomenul n faza primar i n reversul su de dup revoluia socialist. Cum a fost
lichidat ptura monopolist de durata veacurilor? Prbuirea fronturilor germane i
austro-ungare din 1918 a luat prin surprindere clasa aceasta beneficiar a
monopolurilor seculare, care s-a grbit s lichideze avuturile i s se retrag n

11

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

333

culcuurile calde dinainte pregtite n centrele urbane. Cui s-i vnd casele,
holdele, grdinile, intravilanele, pmnturile din cmp? Clientela cea mai la
ndemn, foarte cunoscut, doar cu muli dintre muterii se legaser chiar
mprieteniri respectuoase, o formau chiar cumprtorii, consumatorii de toate zilele.
Bogtaii, parveniii, procopsiii de ieri au neles c nu e cazul s-i transfere altora,
dintr-alt parte, proprietile, mai ales c ar fi ntlnit o astfel de opoziie i ostilitate
local nct i-ar fi mrit amrciunea i spaima de viitor. Deci au czut la pace cu
localnicii, avnd a-i ncasa ratele sczute ale preteniilor la minimumul posibil. n
trenurile i autobuzele care duc pe cele dou cursuri ale Begheiului (Bega n.ed.), cu
izvoare n Poiana Rusca, ntlneti pe fotii monopoliti n alergtura dup ratele
consimite de ambele pri. Muli din ei sunt numai zmbete i mulumire, cci i
ncaseaz renta i pleac la ora ncrcai cu roade de-ale recoltei bunilor notri
rani: ct buntate, ct indulgen i drnicie la acetia, uitnd toate flagelurile
stpnirilor de mpilare i uzurpare din trecut. Nu e comun care s nu fi fost
jegmnit i s nu fi lsat case i castele prea ndestulate ieri. Faimosul Papp imon,
prim-pretor n Maramure, izbutise s devin stpnul unor codri de zeci de mii de
hectare; din cauza traficului rapace cu lemnul, izbucnise un scandal rsuntor chiar n
parlamentul din Budapesta. Acelai Papp imon fusese mare proprietar de pduri i
n comunele Pietroasa i Poieni de pe Begheiul superior, i-i construise o curte
grofeasc n Pietroasa, cu invitai rsfai i petrecrei din Budapesta i Viena. Tot
ce a avut este astzi un bun al ranilor localnici. Roata istoriei a strivit tentaculele
hidrei nestule de ieri.
Oprimarea oelete caracterele cnd colectivitatea tie s opun rezisten.
Individual ea poate dezarma, coplei, nbui, ucide un suflet stingher, prsit. Nu e
cazul n snul unei comuniti compacte, capabile s mobilizeze orice periferie. Din
sentimentele fotilor iobagi, care se comport generos i civilizat cu fotii lor stpni
de pe Valea Begheiului, ne dumirim c opoziia nu destram, nu dezagreg grupul,
ci-l fortific, purific, nal, proteguiete, i confer noblee. Frumuseea moral a
unei democraii este spiritul de nelegere a toate, al concilierii maxime, dar i al
ndrjirii mpotriva asperitilor. Roadele opoziiei milenare, reflectate n mentalitatea
elevat a statorniciei, ndurrii, pregtirii de opintire colectiv mpotriva silniciilor,
pot provoca intermitent resemnare, ns pun n gard i pregtesc marile momente ale
izbucnirii revoltelor populare. Aa a fost sabotarea birourilor, staturii urbariului,
zeciuielii, clcii, plocoanelor la curile grofului i episcopului. Registrul servituilor
feudale i capitaliste au fost consemnate de Inochentie Micu, de Papiu Ilarian,
Mocioni, Vinceniu Babe, Bariiu, aguna, Nicolae Cristea, Eugen Brote, Vasile
Goldi, Octavian Goga, Ilie Cristea.
n poarta noilor proprietari ai caselor huzurului de ieri i ies feele luminoase
ale dezrobiilor revanai n sfrit. n satul Romneti din comuna bnean Curtea,
casa moierului i prvliaului Fabry a fost vndut de motenitori unui localnic,
care a achitat contiincios ratele cumprrii. n cldiri ncptoare i castele s-au
instalat coli, spitale, oficii publice, dispensare sanitare, grdinie de copii. n judeul

334

Ion Clopoel

12

Arad, un moier magnat cu nume francez, contele Latour, a refuzat s stea de vorb
cu bogtaii care-i supralicitau latifundia, pe motivul raional c singurii ndreptii
s-i moteneasc avutul sunt slugile romne, crora le datora recolta, buna
gospodrire; un caz foarte rar de bun sim i omenie n naltele cercuri exploatatoare,
ce merit a fi reinut ca act de deferen pentru argai, crora voia s le repartizeze
parcelele. ns urmaii si au vndut, totui, latifundia de pe Valea Mureului ()
unui consoriu de fruntai romni care i-au reinut lor prile cele mai bune
(deputatul tefan Cicio Pop, dr. Ciobanu din Lipova, preotul Deheleanu din Husasu
i nvtorul Bogoi din itarov), restul parcelelor repartizndu-le ranilor...Roata
istoriei a fost necrutoare, rsturnnd privilegiile i investind poporul cu drepturile
cuvenite.
Surse i ndreptiri. Ct trieti, te loveti de toate grinzile i pragurile.
nvei din paniile proprii i dintr-ale altora, te dumireti din lecturi psihologice i
din pildele cuceritoare ale ilustritiilor tiinifice de ieri i de azi. Te nflcrezi la
lumina rampei cnd rul e nvins i atmosfera se purific n catharsis dup marile
analize. Se ridic tensiunea spiritului n vpaia poeziei de calitate i a celebrelor
romane, ca i n faa tablourilor unei pinacoteci cu perlele artei plastice. nvei
continuu i regrei c totui tii prea puin. Setea de a cunoate nu e niciodat potolit
i satisfcut. E cuvnt oare s ne ndoim de ceea ce agonisim ca experien i
gndire? Nu e oare mai nelept lucru s recurgem la introspecie i la o firuire a
temelor distilate din vreme n minte i vrednice de a fi puse pe hrtie? E o datorie s
te compori cu fidelitate fa de propriile convingeri rezultate din severitile vieii,
convingeri ce pot fi ndrumtoare pentru cei de mine.
Climatul moral n care i mbiezi sufletul e determinant pentru cursul vieii i
posibilitile cunoaterii. M refer la trecutul meu. Timp de cinci veri, ca licean de
Braov, la sfatul profesorului Alexandru Bogdan fratele d-nei Catinca Iorga am
trecut Carpaii i am urmat cursurile de var ale universitii din Vlenii de Munte.
Eram fascinat de verbul scprtor al marelui dascl Iorga i de felurimea subiectelor
de conferine ale specialitilor, literailor i artitilor invitai din toate provinciile
romneti. i se nchega n imaginaie icoana etnicitii, virtuilor i justiiei
ncorporrii mprtiatului popor romn ntr-un singur stat independent. M
ntorceam de fiecare dat la Braov cu foarte selecte colete de cri literar-istorice.
Publicasem n ziarele ardelene dri de seam despre cursurile agreate i am intrat cu
pasiune, definitiv, n publicistica vremii. Era o experien. Primul pas spre tribuna
presei nc din 1911. Din Vleni am descins n redacia ziarului Romnul din Arad,
chemat de Vasile Goldi, dup tranzacia btrnilor cu tineretul primenitor de la
Tribuna din 12 martie 1912, cu scrisoare de angajare n regul ca redactor intern.
Iat-m n centrul luptelor politice purtate de ardeleni pe via i pe moarte.
Cnd am artat lui Iorga n biroul cruia inventariasem timp de o lun o parte

Acest text cu caracter autobiografic a fost publicat n I. Clopoel, Amintiri i portrete,

Timioara, Edit. Facla, 1973, p. 513.

13

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

335

minim din uriaa sa bibliotec i arhiv actul de angajament de la Arad, el fcu

ochii mari, mi vorbi cu efuziune i-mi dori noroc n misiunea grea a nverunatei
ncletri pentru emancipare, obligndu-m s-i dau semnale de alarm n eventuale
ceasuri de cumpn. n Vleni fcusem cunotine apropiate cu foarte muli
confereniari i cursani i mai ales cu dsclimea din ar, care alerga totdeauna n
numr impozant la Vleni, dornic de nvtur de la dasclul dasclilor. Eram
neobinuit de surprins de pregtirea i nivelul cultural al acelei dsclimi, n rndurile
creia mi-am legat prietenii durabile, mprosptate dup proclamarea unirii din
1 Decembrie 1918 de la Alba-Iulia, n viaa public, n parlament, n ziaristic i
literatur. Plecasem din Vleni la Arad cu o zestre ce mi se sedimentase n toate
fibrele fiinei mele. Ecouri sunt cuprinse n Antologia scriitorilor romni de la 1821
ncoace, aprut n Biblioteca Semntorul i n revista Pagini literare, editat la
Arad n anii 19141917.
A doua mea experien politic s-a consumat n ndelungata mea activitate
ziaristic de la Romnul i Gazeta Transilvaniei nti, apoi continuat timp de
dou decenii la ziarele Adevrul i Dimineaa, precum i la Patria din Cluj,
Libertatea din Bucureti i Poporul din Braov acestea dou din urm, organe
socialiste. Funcia ziaristic m inea n strnse raporturi cu pletora intelectualitii
transilvane, cu Comitetul naional de zece, care avea rolul de guvern neoficial al
celor cinci milioane de romni din Transilvania i Ungaria, cu ziariti i literai, cu
ptura rneasc i muncitoreasc ce se abtea cu treburi la redaciile conduse de
mine. Fr s vreau, m gseam n centrul informaiei, n laboratorul evenimentelor,
la ndemna obtii ce trebuia servit, ncurajat, ndrumat. n forfota anilor, mi se
desenau limpede siluetele veritabile ale furitorilor de destine n ceea ce aveau ei mai
bun i mai gata de jertf. Autorii de articole, de literatur, de cri, de art defilau n
redacii i edituri cu ntreaga lor mreie de producii, mptimii de frumos i de
pasiunea contribuiei la ridicarea cultural i emanciparea politic a poporului.
Tipografiile erau meterezele redutei cu sloganurile mobilizrii mpotriva asupririi.
Gazetele populare sptmnale, foarte ngrijit scrise, erau opaie ce ptrundeau pn
n satele cele mai rzlee din muni i vi, ntr-un tiraj de 80 mii de exemplare.
Redaciile lor erau fclii de felul celor aprinse din altar n noaptea nvierii, de la care
poporenii i mprumutau luminiele, pn la cel din urm. Mi-am i dorit rgazul
portretizrii lumintorilor care mi-au trecut pe dinainte. Ba am i procedat la un sfios
nceput, pentru ca ei s nu fie pe nedrept nghiii n negura uitrii. Cte momente
sunt vrednice de remarcat din vasta fresc social trit, ce mi-a populat fantezia i
puterea de memorie ...
O alt trire intens de clipe istorice o datorez perioadei de studenie n
nvmntul superior de la Budapesta i mai ales de la Viena, dup suprimarea
ziarului Romnul de ctre guvernul satrapului Tisza Istvan, n 12 martie 1916. Trei
sute de studeni romni, aproape toi bursieri ai mecenailor Mocioni, Gojdu, ai
mitropoliilor de Sibiu i Blaj i ai altor binefctori, frecventau universitatea din
Budapesta i aproape o sut pe cea din Viena, n foarte dure condiii de existen. n

336

Ion Clopoel

14

cele dou capitale ale monarhiei habsburgice puteai ptrunde pn n resorturile cele
mai intime ale diplomaiei viclene i politicii zdrobitoare de naionaliti. Erau
zvorte toate porile progresului pentru acestea. Resursele de stat erau monopolizate
pentru naiunile preferate, alese, dominante, zise alctuitoare de stat, precum i
pentru religiile lor recepte, recunoscute, privilegiate, subvenionate cu scopuri
prozelitiste, dei acele naiuni i religii erau n disparent minoritate. Aveam prilejul
s descopr diabolica art de a crmui n dispreul majoritilor populare etnice.
Mentalitatea habsburgic propaga nivelarea contiinelor, adormirea simului de
aderen la naionalitate distinct. mpciuitorismul austriac era o formul absurd de
suprastat, cu tendina de a cultiva dinasticismul n dauna libertii i autodeterminrii
naiunilor constrnse sub sceptrul su tiranic multisecular. Capitalele sunt platourile
nalte ce te nva s vezi departe i s deii orizonturi i perspective unice. ederea
mea n ele s-a soldat pozitiv, avnd prilejul s cunosc la surs i n chip minuios
activitatea politic i publicistic desfurat n Viena de figuri de talia unor
Alexandru Papiu Ilarian, Vinceniu Babe, Andrei i Alexandru Mocioni, de Andrei
aguna i de Ioan Maiorescu, ntre anii 18481873 [...]
O faz important intervenit n cursul vieii este nemrginita suferin a
deportrii i aruncrii n trei nchisori ungureti din Seghedin, mpreun cu grupul
Valeriu Branite, chiar la srbtoarea Crciunului, n 1917, pe cnd eram profesor la
colile superioare ale Eparhiei Caransebe. Numai revoluia din octombrie 1918 ne-a
salvat. Trebuia s facem cunotin pe viu cu sistemul oligarhului Tisza Istvan.
Plteam scump protestul contra prigoanei i deznaionalizrii. Dar revana a venit:
tiranul a fost ucis, monarhia bicefal s-a prbuit, integritatea naional de stat a
romnilor s-a nfptuit.
Aureolat fr vrere de nimbul nchisorilor i privaiunilor, factorii politici
hotrtori mi-au ncredinat supremele poziii n pres: redactor-ef al celor trei
cotidiene oficiale: Romnul, Gazeta Transilvaniei i Patria, pn la nscrierea
mea n partidul socialist-democrat, n clipa denunrii pactului de colaborare cu
naional-rnitii n 1930. Astra din Sibiu mi premiase la concursul Scotus Viator
volumul Revoluia din 1918 i unirea Ardealului cu Romnia. n 1923 am nfiinat
revista sptmnal radical Societatea de mine, care a durat 23 de ani. ntre
19201936 am fost membru fondator i ales n comitetul de conducere al
Sindicatului Presei Romne din Ardeal i Banat (preedinte ntre anii 19291936),
lund iniiativa editrii Almanahului i a Bibliotecii ziaristice. Volumul de
probleme i orizonturi noi cretea peste orice nchipuire.
Consider ns c cea mai de seam aciune sistematic i extins n decursul
anilor a fost promovarea anchetei sociale pe teren, mobiliznd un grup de talentai
publiciti n aceast direcie. Peregrinrile organizate cu preferin n inuturile cele
mai aride, mai expuse mizeriei, mai periferice, timp de 16 ani, ndeosebi n Munii
Apuseni i bneni, pe temei de chestionare, au dat rezultate bune, tiprindu-se o
seam de cri de valoare i inndu-se conferine de prestigiu. Personal am ntreprins
investigaii n ase plase, iar ncheierile n sinteze au fost cuprinse n lucrrile mele

15

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

337

principale Sociografie romneasc, Satele rzlee ale Romniei, Cum triesc 40.000
de moi, cu mult rsunet n opinia i critica vremii, precum i n seminarul sociologic
universitar i n institutul social al profesorului Dimitrie Gusti [] Impulsul spre un
scop bine determinat, cum este ancheta sociografic n mediul cel mai dur al
ctunelor i crngurilor rzlee, al exploatrilor miniere, al lumii holoangrilor, mi-a
fost trezit de lecturile din vremea studeniei i a primilor ani de redacie. Fusesem
prins n marea btlie pentru dreptul de emancipare a naiunilor subjugate. n ziarul
Romnul, ndat dup eliberarea din nchisorile Seghedinului, scriam articole de
cte o pagin ntreag, reproduse n cartea nsemnrile unui an. 191820, n care m
sprijineam pe texte din volumele de drept i sociologie ale unor Papiu Ilarian,
Duguit21 i Vandervelde22, ndreptare sigure n chestiunea naionalitilor, ce
frmnta toat omenirea, ca urmare a Primului Rzboi Mondial plesnind carapacea
habsburgic crendu-se statele noi: Romnia ntregit, Cehoslovacia, Polonia,
Iugoslavia. Sociografia colecta datum-urile primare, primii termeni pozitivi ai vieii
sociale a romnilor.
O viguroas treapt nou n exploatrile tinuite ale spiritului i pmntului
carpatic, ca vatr de patru milenii a dinuirii btinailor din care se trag romnii, mia fost la ndemn, n chip foarte binevenit i complementar, timp de trei ani, n
cadrul unei echipe de 80 de traductori din limbi strine, aflai sub egida Institutului
de geologie din Bucureti. Ni s-a trasat sarcina versiunii n romn a celor mai
importante opere ale savanilor geologi de pe glob care au supus microscopului
comorile metalifere ale subsolului carpatic. Filoanele aurifere cele mai bogate sunt n
aceti Carpai, denumii Eldorado-ul Europei. Patrulaterul circumscris ntre Roia
Montan i Critiorul Bradului, i peste tot cele patru catene metalifere care
brzdeaz de la Cavnicul maramureean la Oravia bnean inutul carpatic romn,
a constituit obiectivul multilateral al unei tiine geologice universale, iar colectivul
traductorilor i-a ncheiat munca punnd n mna tinerilor geologi romni cam
500 de manuscrise. O recolt de pre. Ne-am ales cu o neobinuit experien de
cunoatere a solului romn, selectnd texte din nu mai puin de 11.000 de tiprituri
geologice strine i romneti. Prilej rar de a trece n revist tezaurul subsolului, rod
al vulcanilor, al zguduirilor tectonice, al tasrilor i stratificrilor de zeci i sute de
milioane de ani. Am dispus de o surs de documentare n plus.
Mai adaug c, imediat dup cel de Al Doilea Rzboi Mondial, n toamna anului
1944, ministrul muncii Lotar Rdceanu m-a numit inspector general al
nvmntului muncitoresc, apoi director general al Casei I.O.V.R, pn la
dizolvarea ei din 1949, sfera problemelor din resortul meu primind astfel noi
dimensiuni. Paralel, mi s-au ncredinat sarcini de organizare politic socialist n
Braov i regiune. Patru ani am fost redactorul universitii muncitoreti braovene,
20

I. Clopoel, nsemnrile unui an. 1918, Sibiu, Biroul de imprimate Cosnzeana, 1919

(n.ed.).

21
22

Lon Duguit (18591928), jurist francez (n.ed.).

Emile Vandervelde (18661938), om politic i sociolog belgian (n.ed.).

338

Ion Clopoel

16

avnd sistematizate cursuri de trei ani. Tot n acel centru, am fost redactorul ef al
gazetei Poporul.
Acest capitol expune sursele cunoaterii timp de ase decenii i ele mi apar ca
ndreptiri n abordarea unui subiect de atta amplitudine, sensibilitate i importan,
att ieri ct i n contemporaneitatea noastr, precum i n perspectiva vremurilor ce
vin. Experimentrile dein facultatea de a nu te lsa s amoreti pe loc, ci de a te
ndemna spre zri continuu mprosptate de cercetare. Tezele se dezvolt de la sine,
unele dintr-altele (...) Mai ales ndelunga zbav n foarte dotata bibliotec
universitar vienez, unde aveai la ndemn seria complet a editurilor romne i
strine, a fost hotrtoare pentru intelectualizarea mea. Capodoperele universale de
drept, politic, filosofie, sociologie, istorie, psihologie i literatur i-erau la
ndemn. Prestigioasele volume ale Institutului internaional de sociologie erau o
revelaie. Studiul acestor cri de cpti mi-a devenit o obinuin permanent, a
doua natur. Gndirea sociologic mi-a intrat n snge de timpuriu, mbogindu-mi
arsenalul de aprare a tezelor de deziobgire i autodeterminare () Aa se explic
referinele invocate n textul lucrrii prezente. De aici geneza attor preocupri de
natura monografiilor i portretelor politice i literare. De aici amploarea lucrrii n
pregtire Evoluia umanitii23. Desprinderea ct mai conform cu realitile a
mnunchiului de trsturi distinctive pe care le deine personalitatea naiunii romne
nu mi-ar fi fost la ndemn fr experimentrile din treapt n treapt nregistrate
aici ca temei de justificare i explicare.
ntr-un sat. Ori de cte ori am intrat ntr-un sat mi s-a dat s ntlnesc, prea
adesea, pe locuri rsfirate, pzind oi sau animale mari, copii abia trecui de vrsta de
1215 ani, foarte bine informai despre viaa de acolo. Am cutreierat fundturi de vi,
coaste de dealuri i aezri n creieri de muni, i pretutindeni am fost izbit de acest
fenomen psihologic. Din btrne vremi, plugarii i cresctorii de vite i-au durat
rosturi statornice departe de centrele urbane. n Munii Apuseni sunt comune pn la
altitudine de 1200 m foarte populate, cum sunt Bistra, Sohodol, Albac, Arada,
Scrioara, cu 48.000 suflete. colile erau puine i nencptoare pentru marele
numr de tineret mprtiat la considerabile distane prin culmi i crnguri nalte. Cu
att mai mult erai fermecat de darul divin al deteptciunii copiilor ntlnii n atare
izolri cu analfabetism frecvent. Micii informatori erau totdeauna de o seriozitate
grav i de o precocitate frapant. i relatau colorat i precis despre starea familiei i
satului ntreg. Te puneau la curent cu stadiul muncilor sezoniere, cu grijile ce apsau
pe prini i ceilali locuitori. Aflai care erau ntmplrile mai de seam, ce necazuri
i bucurii erau la ordinea zilei. Eram prevenit asupra frmntrilor, cu o intuiie i
exactitate de oameni maturi. Din toat comportarea lor se degaja un suflet pe deplin
orientat i contient de realitate. Ba ceva mai mult i mai elocvent. Ei i ddeau
23
ntr-un interviu acordat n anul decesului su, I. Clopoel menioneaz lucrarea manuscris
Progresul societii umane. Vezi: I. Filipescu, S. Chelcea, Ion C. Clopoel sociolog i publicist
patriot, Viitorul social, LXXIX, 1986, noiembrie-decembrie, p. 556560 (n.ed.).

17

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

339

impresia c chiar pe umerii lor slbui apsau sarcinile zilei, rspunderea treburilor
comunitii. Devenisem att de deprins cu maniera asta a tineretului de a simi i gndi,
n drumurile mele pe la aceste aa-zise periferii ale naiei n fond veritabile centre ale
vitalitii biologice i eticii funciare, neatacate de trepidaia i cosmopolitismul oraelor
nct m-am trudit s iscodesc cauza acestui determinism social care explic mentalitatea
prematur dezvoltat a micilor vlstare. Aceast cauz nu poate fi dect urmtoarea: n
casa lor se dezbate deschis, sincer, zi cu zi i planificat, ntregul complex de munc. Totul
la lumina zilei. Nu sunt chestiuni tinuite. Toat drama existenei se desfoar n
prezena membrilor familiei angajate n asprul ruaj (ansamblu - n.ed.) al soluiilor
reclamate de bunstarea tuturor. De altfel, nici n comunitatea ntreag a satului nu exist
secrete. Astfel e posibil o cunoatere obiectiv a nevoilor obtii. Oricare trector pe la
porile caselor sau pe la holde e ntrebat ncotro merge i cu ce psuri. i se dau
rspunsurile pe leau. Oamenii nu neleg altfel convieuirea i ntrajutorarea.
Sinceritatea informaiilor i manifestaiilor, sesizarea greutilor, nvingerea
calamitilor i durerilor, efortul contient colectiv de a se ridica deasupra suferinelor
i a se desctua, prin srbtori i artele migloase ale ornamentrii casei i cultivrii
frumosului, acea coeziune civic, acea solidaritate organic ce constituie caracterele
pregnante, reprezentative, dinamice ale fiinei unui popor. Un suflet omogen i unitar
colectiv se ntiprete n mentalitatea fiecrui om, indiferent de vrst. Fiecare poart
pecetea fizionomiei sociale specific grupului celui mai dezvoltat, naiunea. Ne
parvine o zestre de cunotine motenit de generaii printr-o oralitate exercitat
nentrerupt. Tot ceea ce a izbutit s rzbat ca pricepere, subtilitate, dibcie, meteug
i art n unelte casnice mai potrivite uurrii traiului, n miestria decorului
custurilor i esturilor, n asimilrile de inovaii dup pilda vecinilor, formeaz un
tezaur cultural deosebit, purtnd semne distinctive din vremi ndeprtate pn la noi.
n sat se tie totul despre ultimul om: ct i pltete capul, cum triete, ce
gndete, ct omenie are, ce vrednicie ori netrebnicie sunt n el. Judecata satului e
necrutoare, suveran. Ea promoveaz meritul, cinstete onestitatea, condamn
deficiena i mielia. Satul e codificatorul moravurilor i lustrului de civilizaie de
care va fi impregnat i ptura intelectual din el. Achia nu sare departe de copac
e dictonul plin de adevr. Pronunia i, parial, chiar vocabularul omului de carte
poart nsemnele regiunii natale, ce nu vor fi terse niciodat cu totul. Identitatea
simirii, gndirii, manifestrilor, intereselor i fondului etic dobndit de ereditate,
motenire i experien, strbate mentalitatea unui popor de jos pn sus, n
prelungiri seculare, dac nu chiar milenare, prin acumulri succesive.
ntr-un sat, prin anchet social pe teren, identifici fapte concrete, tipuri de stri
sociale, acele date elementare pe care le nregistreaz sociografia ce premerge
sociologiei. Individualitatea unei naiuni e o ecuaie cu multe necunoscute. n ea se
ntlnesc, se desfoar, se contopesc i integreaz infinite elemente de vibraii
spirituale comune, aproape insesizabile n ntreaga lor realitate. Componentele
acestei societi btrne indisolubile, care este naiunea, reclam reflectoare oneste
din pri ct mai felurite, pentru a fi surprinse i obiectiv cunoscute. De aceea, am

340

Ion Clopoel

18

recurs la comparaii, expuneri paralele de domenii amplificatoare ce ntregesc fresca

social i personalitatea att de profund i distinct a unui popor.
Valoarea decisiv a datului n filozofie. Cea dinti treapt a gndirii, cele
dinti materiale pentru aceast prim forj constituie o foarte laborioas grij de
observaie adncit a tuturor autorilor de tratate psihologice: sursa aceasta primar o
dau senzaiile, denumite cu drept cuvnt porile spiritului. Prin aceste pori lum
cunotin despre obiectele externe ce-i cer acces i provoac transformarea
psihicului n stare de subcontient i neatins pn aci de flacra contient a spiritului
activ, creator. Psihicul devine laboratorul spiritului, graie senzaiilor vizuale,
auditive, olfactive, tactile, termice, musculare, organice. Canalele senzoriale transmit
centrilor nervoi primele impresii n contactul cu mediul, iar modul cum influeneaz
substana senzaiilor asupra treptelor urmtoare prezint interes vital pentru tiina
psihologic, ce se nsrcineaz s precizeze de pe acum c fiecare om e dotat cu
miliarde de celule, ntre 1025 miliarde, deci creierul fiecrui om e multimiliardar,
fapt ce pune n gard pe fiecare posesor s acorde maximumul de grij n diriguirea
posibil i conservarea acestui tezaur, cu att mai mult fiind sigur c, dac toate
celulele corpului su i rennoiesc nentrerupt fiina, numai celulele creierului rmn
aceleai, bine definite nc de la patru luni i jumtate, de la natere pn la vrsta
patriarhal i moarte [] Al doilea grad de dezvoltare a contactelor cu lumea
exterioar l formeaz percepiile, care grupeaz mai multe senzaii simple.
Ansamblul prilor unui obiect, transmisibile prin simuri, ni-l furnizeaz intuiiile,
care sunt un al treilea organ de identificri. Iar al patrulea element este capabil s ne
pstreze n imagine reprezentrile obiectelor absente.
Dup aceste patru operaiuni n necesar i strict relaie cu lumea senzitiv
ncep s se amplifice procesele superioare ale cognoscibilului, care sunt de ordinul
abstractizrii, sistematizrii, clasrii, selecionrii, raionalizrii. Prima faz de
abstractizare, ca operaie a spiritului contient de prelucrare a materialelor
individuale imense ngrmdite la porile lui, ne-o dau asociaiile, care i
inaugureaz aciunea prin analiza reprezentrilor pe care le reproduc i sunt un
nceput de contiin psihologic. Atenia, memoria, imaginaia, prin invocri de
asemnri i deosebiri, particip la ntruchipri de noiuni, concepte i raionamente.
Determinrile i deschid perspectivele tot mai ndrznee i sigure. Definitivrile
ulterioare se rezolv n judeci, teorii i concepii despre estetic, etic, religie,
adevr. Cunotinele se lrgesc n coninut, prin procesele de comparaie, abstracie,
definire i edificare, putnd lua amploarea de judeci universale i participnd la
mbogirea tiinei, ca patrimoniu al culturii ntregii omeniri.
Deci, acelai proces de difereniere, lrgire, cretere i diversificare, de la
stadiul iniial i treapta cea mai de jos, care se declaneaz n ordinea naturii organice
din materia anorganic, se manifest i n domeniul cognoscibilului, sub raza raiunii
contiente subordonndu-se n mod tot mai substanial pri masive din
incognoscibil, n virtutea puterii de explorare a tiinei i dezvoltrii societii umane,

19

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

341

care i mbogete treptat utilajul descoperirilor i modalitilor de progres

universal. Cu ct societatea uman este mai avansat, cu att ofer individului
condiii de perfecionare i trai mai prosper. Maturizarea ascendent a puterii de
judecat a omului e n funcie de progresul societii ambiante.
Dovad eclatant despre menirea fundamental a concretului nendoielnic,
desfcut din ncrengtura nemrginit a speculaiilor metafizice care sunt ameninate
s devin incoerente i chiar absurde, pierzndu-i orice legitimitate de rezisten
prin prsirea terenului de analiz verificabil, ne-o furnizeaz un eminent gnditor
romn, vestit ca un competent kantian, Mircea Florian [] n cartea sa Reconstrucia
filosofic, destinat elementului primar indispensabil al cugetrii corecte, care este
datul. Chiar metoda cartezian pleac de la dibuirea certitudinii n existena
palpabil, punct viguros care s elimine ndoiala i s-i permit o construcie
rezistent i mrea, punct aflat n nsi raiunea omului: cogito ergo sum. n cartea
sa amintit mai sus, Mircea Florian are o ncheiere categoric: nicio for nu poate
scoate gndirea din sfera datului, precum niciun om nu poate tri mult vreme fr
aer.24 Cu citate din cele trei critici ale lui Kant: Critica raiunii pure, Critica raiunii
practice i Critica puterii de judecat, Mircea Florian argumenteaz c la temelia
ntregului sistem raional al monumentalei opere kantiene rezid acel dat, fr de care
ar aluneca n scolasticism ori ntr-o metafizic himeric.
n principiu, orice fenomen, chiar dintre cele mai subtile ale minii omeneti,
trebuie s suporte analiza genezei i s fie accesibil explicaiei. Unii critici au fost
tentai s minimalizeze filosofia lui Lucian Blaga i s formuleze rezerve asupra
sistemului su de gndire elevat i ntronat pe supreme culmi ale meditaiei. S nu
se uite c Lucian Blaga i-a ancorat sistemul n mitologia i folclorul nordului, n
care domin transcendentul. Teoretizatorul mioritic la romni e concrescut cu cele
mai profunde rdcini ale spiritului popular i n-a nlturat datul, cum nsui l
confirm undeva. Lucian Blaga, cu simbolurile pe care le descoper n sursa popular
romn i nord-european, opereaz n mod liber i nu se face neles dect dac i se
analizeaz totalitatea creaiilor ca filosof, poet i dramaturg []
Revelaii geologice despre geneza vieii. Din ct geologie am studiat ntr-o
perioad de timp de trei ani, cnd am urmrit bibliografia relativ la rocile celor patru
catene paralele principale de muni metaliferi din nordul maramureean pn n Clisura
dunrean din Banat, n-am ntlnit o mai fascinant concepie tiinific asupra naterii
vieii din argilele mineralizate n puncte de extrem labilitate i alteraie ale biosferei, dect
cea a geologului I. Atanasiu, pe care o rezum aci ntr-o evident necesitate de comparaie
cu iscrile de diversitate ale fenomenelor n evoluia societii umane i n maturizarea
procesului de gndire din creierul omului25.
Prin fazele de difereniere a compoziiei cosmosului dintr-o substan iniial
omogen, s-au format aglomerri de substan separate din punct de vedere chimic.
24

M. Florian, Reconstrucia filosofic, Bucureti, Edit. Casa coalelor, 1944, p. 89.

I. Atanasiu, Diferenierea constituional chimic a scoarei pmntului, n *** Materia i
viaa, Bucureti, Institutul de cercetri tiinifice al Romniei, Tip. Monitorul Oficial, 1944, p. 5963.
25

342

Ion Clopoel

20

Din substana sistemului solar s-au grupat uniti, ca soarele i planetele, ce s-au
desfcut n numeroase i variate grupri noi. n fiecare etap se izoleaz uniti cu
domenii fizico-chimice diferite, provocnd produse diferite. Elementele chimice
cunoscute pe pmnt au existat i n substana iniial, firete n proporii infime,
felurite de cantitate, nscndu-se n acea substan o regiune de neomogenitate, prin
intrarea n funcie a proceselor de atracie i respingere prin difuziune, ncepnd
astfel diferenierea. Unele argile ndeplinesc o serie de funcii ce intereseaz n mare
msur fenomenul vital, participnd la formarea solurilor mpreun cu acizii humici
formai pe urma vieii vegetale, cu repercusiuni n umiditatea din pturile de
suprafa ale scoarei, devenind impermeabile, reinnd ap, sodiu i calciu i
probabil Mg, K etc. Fenomenul vital se caracterizeaz prin extrema labilitate a
gruprilor moleculare. Echilibrele tind s se dezagrege i s se regrupeze ntr-altfel.
Lumea vie e un tot unitar ntemeiat pe carbon i putem distinge tipuri de via
diferite dup natura elementului care este oxidat ca s obin energie: tipurile carbon,
sulf, fier, azot. Tipul carbon-oxidant, pe care se ntemeiaz azi viaa, presupune
existena clorofilei. Majoritatea corpilor oxidai de viaa primar apar n cantiti mari
n exalaiile vulcanice: metanul, hidrogenul sulfurat i amoniacul. Fenomenele
vulcanice i cele de orogenez, rocile magnetice i mineralele se regrupeaz la
suprafa i provoac alteraia atmosferic. Exist zone de alteraie ce se suprapun cu
zonele climatice. Domeniul vieii este domeniul de alteraie, viaa apare ca un
fenomen creator de contre n stare de tensiune cu mediul nconjurtor, centre
reprezentate prin uniti elementare ale fenomenului vital, energia pentru
ntreinerea potenialului propriu vine de la energia i cldura solar, viaa nu
folosete pentru suportul ei material i economia ei energetic dect oxigenul i apa,
celelalte elemente, carbonul, azotul, fosforul, sulful etc. sunt foarte rare, locul
vieii n plin funciune este numai ntre 100 i 400. Dependena de mediu, i fizic i
chimic, a devenit mai trziu din ce n ce mai mare. Dar nu e vorba de o biruin a
mediului asupra vieii, ci dimpotriv. Adaptarea e o reacie de aprare, de
economie de energie. Viaa dezorganizeaz, stpnete i folosete n modul cel
mai complet posibil lumea nensufleit.
Concluziile nvatului geolog I. Atanasiu respir optimism, cu viziunea precis a
puterii de stpnire a omului, ntins asupra naturii geofizice i climatului biosferic.
Viziune tiinific n vdit concordan cu legile care intervin implacabil i ireversibil
n evoluia societilor umane i n nsui laboratorul germinrii, dezvoltrii i
maturizrii puterii de judecat a omului. Concepia geologic, ndrznea n emiteri de
teorii i judeci de valoare asupra diferenierii spectaculoase n ordinea fizico-chimic,
ne servete ca arhetip de cunoatere i purcedere n analizele sociale i raionale. De
pild, n operaiunile de prelucrare a materialelor senzitive i de desfurare a puterii de
abstractizare. Apoi n obligaiile de a ptrunde n virtualitile autohtoniei romne,
pentru a i se valorifica substraturile i a o pune de acord cu universalitatea.
O fil biologic. Fiziologul Claude Bernard, n aceeai msur filosof de nalt
clas, izbutise, sub ministeriatul profesorului i istoricului Victor Duruy la nvmnt,

21

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

343

s-i realizeze construcia celui dinti institut de fiziologie n Frana [] i s publice

studiile asupra creierului, inimii i ficatului. Analizele sale biologice au stabilit n mod
desvrit procentajul celor 14 elemente chimice constitutive ale organismului omenesc.
Dac microscopul a identificat la perfecie cuantumul componentelor fizicului nostru, de
ce tiina ntrzie s reueasc a reconstitui nu un foarte complex organism cum este cel
al omului, ci pe cel mai simplu corp vital, cum ar fi cel al molutelor? Natura e
ndrtnic n dezvelirea integral a secretelor ei de creaie a vieii. Mai sunt attea
necunoscute de infinitezimal cantitate i calitate ce scap microbiologiei i
ingeniozitii savantului de a recompune chiar numai o vietate unicelular. Prin
comparaie, ne ntrebm dac suntem n stare cu adevrat s dibuim pn n pnzele
albe, pn n ultimele amnunimi, mnunchiul ntreg i veridic al componentelor
numeroase, delicate, subtile i totui reale, care toate, printr-o sudur miastr i aproape
impenetrabil, dau fiin acelui tip de grup lrgit, de societate compact pe care o
numim naiune. Am urmrit o literatur ntreag de drept constituional, de politic,
etic, sociologie, religie i istorie pentru a cunoate multilateralitatea faetelor,
profilurilor, nsuirilor, mentalitilor, sentimentelor, moravurilor care definesc acea
realitate social excepional, care se subsumeaz n grandoarea formaiei de naiune
aparte, specific, una din sublimele nfptuiri ale devenirii, ale dialecticii istorice.
Nu putem pronostica asupra evoluiilor fenomenelor sociale ntr-un viitor
ndeprtat. Sunt de partea acelor sociologi circumspeci, care refuz s profetizeze.
Dup cum sunt n mod declarat mpotriva paseismului paradisiac, tot astfel nu m
unesc cu apologeii profetismului ieftin i mesianismului exaltat i lipsit deopotriv de
bun sim i spirit critic. Aa cum vitalitii se zbat n dilema enigmei ptrunderii i
reconstituirii celei mai rudimentare forme a vieii, dei sunt n posesia procentajului
exact chimic, tot astfel i cercettorii cei mai rutinai i cuteztori ezit s se pronune
asupra secretelor totale ale regruprii genuine a tuturor acelor caractere sociale
distinctive care ncheag i cimenteaz societatea-tip numit seminie, popor, neam,
comunitate obteasc, naionalitate, naiune. Pentru c naiunea este o form de
colectivitate evoluat, detaat din mulimea confuz i deintoare a unor semne
manifeste de omogenizare i maturizare a contiinei sigure de apartenen la grupul
de care este legat pe via i pe moarte. Exist o criz a cunoaterii adevrului ntreg.
Societatea-naiune e rezultanta unor infinite metamorfoze, lupte, ncercri, prefaceri
lente n asperitile existenei, naintri pe dibuite n etape succesive, adaptri,
prelucrri, adogiri, nsumri de experiene i originaliti marcante, rod al
transformrii operate asupra naturii i asupra mediului social, pn ce atinge limpeziri
de cristal, de oel de cea mai bun calitate. Asemeni uneltei fine i rezistente dup
sudur, lefuire i strlucire de metal. Cine poate cuprinde desfurrile spectaculare
n decursul timpului ale procesului constituirii naiunii n toate elementele ei pozitive?
Aria carpatic antier febril de prefaceri. n regul general, tiina
conchide c, n faza incipient, spaiul geofizic imprim, n mod predominant,
amprente fiziologice i existeniale asupra populaiei n preistorie, devenit prad
uoar nchipuirii exaltate, spaimei, pasivitii i adorrii supranaturalului. ns

344

Ion Clopoel

22

influenele cedeaz treptat, n raport cu intervenia raiunii, agenilor dinamici de

prelucrare i stpnire a naturii. Am demonstrat c n aria carpatic populaia
nrdcinat milenar a schimbat faa teritorial, prin numeroase producii de bunuri,
folositoare omului i creterii civilizaiei specifice. Aezmintele obtiilor rneti,
instituiilor cneziale i voivodale, dreptul consuetudinar n cadrul autonomiilor
autohtone prospere au dinuit pn n secolul al XV-lea, cnd cezarismul politic
cotropitor, exclusivismul ecleziastic oficial i feudalismul seniorial au impus regimul
de servitui, de muenie i izolare, ameninnd vitalitatea populaiei majoritate
romne. ns dezrdcinarea i deznaionalizarea nu mai erau posibile, puterea de
rezisten devenind clit i nebiruit. Poporul retras n marile lui rezerve spirituale,
cnd era rzbit de nedrepti, izbucnea n exploziile rscoalelor, ca soluii unice
pn n 1918, cnd a proclamat unirea politic, mplinind o lege imperioas a
progresului autohton i universal.
Configuraia teluric intra- i extra-carpatic extrem de felurit, cu reazeme n
Dunre i Marea Neagr, a fost apreciat de geografi i biologi ca fiind neobinuit de
atrgtoare i accesibil aezrilor umane statornicite din strvechime. Catena
rsritean carpatic a rezistat, ca o baricad greu de rzbit, invaziilor din step strnite
de secete, calamiti i nomadism fr sfrit. Cununa munilor prezenta avantaje
deosebite pentru perioade lungi de pace, pentru activiti productive continue i spor
demografic. Vasta i domoala desfurare a munilor nali n descretere pn la sute
de kilometri, pulverizat n dealuri, coline, mguri, i pierdut n cmpiile vestice i
brganurile estice, constituiau adposturi excepionale pentru pstorit, agricultur,
vntoare, pescuit, stuprit, pentru numeroase manufacturi i mijloace comode de
transport i valorificri ale produselor. Felurimea ndeletnicirilor denun destoinicia
poporului n a nu lsa neutilizat nicio surs la ndemn. Reliefurile terenurilor,
mulimea apelor, felurimea vilor, luncilor, poienilor, fneelor, punilor, imensitatea
bogiei forestiere deschideau posibiliti i perspective de prosperitate inepuizabile.
ntreag aceast extindere teritorial a i devenit un mediu fremttor de activiti, care
i-au primenit fizionomia printr-o nentrerupt diviziune a muncii, dezvoltare a
profesiunilor ramificate, conducnd la o civilizaie cu timbru propriu.
Complexul psihic al poporului romn nici nu se las ptruns i definit n
ntregul su coninut fr scrutarea atent a mprejurrilor multiple i btrne n care
i-a rostuit existena lent, pe ndelete, durabil. Cauzele determinate ale genezei i
limpezirii personalitii naiunii rezid n modalitile individuale i colective, n
profilurile manifestrilor culturale i creaiilor artistice. Diversitatea nfirilor
solului, multitudinea surselor de trai oferite, diferenierea i amplificarea
ocupaiunilor au condus la un veritabil antier de transformri, de creaii continue, cu
fecunde consecine pentru naiunea romn ferm fixat locului.
Ocupaia de baz din vremuri foarte vechi a fost pstoritul, obinuit la
popoarele romanice, dup cum a demonstrat etnograful filolog Ovid Densuianu,
poporul romn dndu-i o amploare fr seamn. Turmele foarte numeroase de oi i
vite mari nu puteau fi ndestulate cu punile restrnse transilvane; de aceea oierii

23

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

345

erau constrni la cutreierri de meleaguri ndeprtate cu climat blnd sezonier, n

sud, n blile dunrene i pe litoralul mrilor. Incinta redus a podiului carpatic era
nesatisfctoare. Se ncheiau contracte i acte diplomatice dictate de nevoile
pstoritului transhumant, expansiv, ascendent carpatic (din vale la munte) i
descendent balcanic (cobortor din localiti de pe vrfuri de muni n vi). Oieritul
era o ntreprindere plin de riscuri. Reclama pruden, curaj, iniiativ, experien,
virtui civice de rbdare, ndurare i nfruntare a unor foarte grele obstacole i
ntmplri pe drumurile pribege. ns rsplata era mnoas. Venituri considerabile,
prosperitate i exigen. Brnzeturile, caul valah, lnurile, pieile, carnea se
bucurau de cutare pe pieele strine. Azi s-a risipit confuzia dintre pstoritul
transhumant i nomadism, pentru c transhumana nu se dezrdcineaz, ci revine cu
regularitate acas, la vatra de plecare. Pstoritul transhumant, mpreun cu pstoritul
sedentar i agricultura au fost izvoarele rodnice de chivernisire gospodreasc de
totdeauna [] Tocmai de pe urma stabilitii i continuitii n Carpai, variatele
ocupaii pastorale, agricole, industriale, forestiere, vntoreti, miniere, comerciale
.a. s-au dezvoltat concomitent, difereniat, n acelai spaiu. Schema istoricilor n
sensul creia vntoarea, pstoritul i agricultura s-ar fi succedat ca ntr-alte pri, de
pild n silvostepe, nu e valabil pentru regiunea noastr. Nici nu este exemplu mai
ilustrativ local pentru continuitatea romnilor dect economia sedentar de porci i de
stuprit, care refuz schimbarea locului. Concluzia arheologilor i geografilor c
populaia carpatic i putea mpca toate trebuinele prin exploatrile bunurilor la
ndemn n spaiul su natal este ndreptit i confirmat. nsui maestrul Brncui
a avut reflecia fericit: niciodat nu vom fi ndeajuns de recunosctori fa de
pmntul care ne-a dat totul.
Un al doilea resort fundamental de ndeletnicire n inima munilor mprietenii
este, incontestabil, prelucrarea maselor lemnoase. Industria forestier e multilateral.
Pn astzi, tietorii pdurilor, cioplitorii de meserie dein cunotine precise despre
esenele diverselor categorii de arbori care se preteaz la fasonare i ntrebuinare
difereniat. Moii din Munii Apuseni i butinarii Maramureului sunt maetri n
construcii de case, de ornamentri artistice de pori, confecionri de donie, ciubere,
bui, czi, jilipuri, ferstraie, lopei. Tmplari, dulgheri, sculptori de art execut ui,
ferestre, altare de biserici i orice lucrare n lemn, cu un dar de ingeniozitate
nentrecut. Pn azi dureaz biserici de lemn ridicate nainte cu 600 de ani n
Maramure, veritabile monumente artistice, cu turlele lor impozante i cu briele,
coloanele i decorurile tmplelor n interior. Semne nepieritoare att de elocvente
pentru miestria arhitectonic i sculptural.
Roirile de populaie semnalate de istorici au fost determinate, desigur, de
ciocnirile cu populaiile migratoare, atrase de configuraia nzestrat a solului i
bogia metalifer a subsolului. Dar ele au putut fi provocate i de expansiunea
demografic i de necesitatea schimburilor de producie cu vecintile. Apoi, spaiul
prea strmtorat n vi i nghesuit n muni cu poieni, puni i fnea
nendestultoare, avea nevoie de defriri masive pentru noi aezri i activiti

346

Ion Clopoel

24

rentabile. Slavistul P. P. Panaitescu, n Introducerea la istoria culturii romneti,

deplnge puintatea feelor roditoare i excesiva suprafa a dosurilor neutilizabile.
Dar este o alternan util i foarte binevenit ntre funciile locurilor btute de soare
i ale locurilor de dos, cu mult umiditate. Eu am remarcat n multe rnduri c
locurile prea expuse la soare sunt bntuite de secete pustiitoare, iar salvarea vine de
la dosurile adpostite n preajma pdurii, unde umezeala favorizeaz deopotriv
recoltele i furajele. Astfel, exist compensri cu excelente consecine. Muncitorii
agricoli tiu folosi atare avantagii naturale. Sunt nlturate exclusivitile din calculul
lor realist i prudent.
O imens bogie mult rvnit de toate popoarele dimprejur a fost sarea, din
exploatarea i comercializarea creia se obineau beneficii grase i permanente. De la
Ocnele Sibiului i Mureului, n linie dreapt nordic, ce conducea prin Cojocna
Clujului i Dej, pn la salinele Maramureului, era la ndemn un nesfrit ir de
zcminte de sare aproape de suprafa, deci cu totul la ndemn. Drile impuse de
regalitate se achitau cu cote de sare. Foarte solicitatul minereu de sare strnea un
interes vital pentru oameni i animale. Toate cmpiile rsritene, vestice i sudice,
precum i populaiile din Peninsula Balcanic ahtiau dup posibilitile de
aprovizionare din Carpai i stimulau organizri de transporturi spre ele. De aceea
sunt att de frecvente acele drumuri ale srii [] Cantitile considerabile pentru
satisfacerea urgent a clientelei vaste nu erau executabile numai cu poveri pe cai ori
crue, ci grelele cantiti se scurgeau pe plute, mijloc organizat de oieri i plutai
ndemnatici. De-a lungul rurilor Mure, Some, Olt, Bistria i Tisa, marfa era
deservit de porturi fluviale, de felul celor de la Geoagiu, Mintia, Lipova i Arad.
Timp de zece ani ct am fcut ziaristic n redacia cotidianului Romnul din Arad,
asistam cu vie curiozitate la acostarea lng malul Mureului a plutelor crmuite cu
nespus dibcie de ranii n costum naional, care desfceau recoltele i produsele
din muni: sare, combustibil lemnos i crbunos (lignit), scnduri i brne de
construcie, fructe de soi, brnzeturi, lnuri i alte felurite articole de pe plutele lor
cutate de consumatori, care le ateptau n sezoanele normale. Era o negustorie
rentabil i deprins din btrne timpuri pe malurile apelor cu debit potrivit. Erau
circulaii stabile pe ape, ci fr pulbere, strbtute de daci i de romani,
ntemeietorii acelor porturi fluviale. Nu numai pentru depozitele de sare, ci i pentru
minereurile aurifere i argintoase de la Roia Montana i Zlatna fceau popas plutele
ndeosebi n Geoagiu [] Mintia lng Deva, Lipova.
Atare nevoi de transporturi i comercializri erau mplinite de profesioniti
dibaci, prudeni, curajoi. Romnii i furiser renume ca plutai, barcagii, crui i
cluze n Carpai i n Balcani. Drumeia lor atesta voinicie i experien, caliti
oelite i att de des remarcate nu numai n istoria i literatura noastr, ci i n crile
strine. Cea dinti scriitoare romn de reputaie mondial, Dora dIstria (Ghica),
stabilit n Elveia i Italia, cltoare neobosit, a stat de vorb cu ciobani macedoromni, care o chestionau despre strile Romniei, unde ar fi dorit s-i transfere

25

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

347

rosturile. ntreaga ei literatur, att de cuprinztoare, e mbibat de patriotism i de

democratism naintat26 []
Cu un exercitat sim de orientare, btinaii transilvani pun n valoare orice
cotlon geografic, din lunci ori de pe coaste i pripoare. Casele lor sunt un complex de
depozitare i adpostire a agoniselii i vieuitoarelor pentru a birui vitregiile naturii.
Poiata de ngrditur din nuiele e o anex vital, ca i grajdurile de vite. Prin defriri
se obine huma gras, bogat n vitamine. Casa e n centrul parcelelor de hodi la
deprtare pentru ntreinerea vitelor, iarna, cu locuri de fa i de dos n alternan de
culturi, pentru a nvinge seceta torid ori excesele ploilor putrede. Totul e meticulos
prevzut. O ncercuire de atenane (anexe n.ed.) d casei aspect de fortificaie
contra viscolelor i riscurilor.
O viziune modern, realist, minuioas, tiinific a ariei carpatice ne-o
nfieaz cel mai tnr dintre geografii nvmntului superior clujean, Tiberiu
Morariu, care ntregete analizele autoritilor precursoare, ca Papiu, George Vlsan
ori Vintil Mihilescu. n studiul su Funciile fizice i economico-geografice ale
Transilvaniei subliniaz prodigioasa varietate de clinuri i poziii, Carpaii fiind cel
mai lung lan vulcanic european; catenele muntoase centrale fac parte din cei mai
tineri muni ai Europei27. Se adaug felurimea climei, vegetaiei, faunei, solurilor,
peisajului geografic i diversitatea resurselor naturale cu posibiliti multiple de
dezvoltare economic. Arhitectura reliefului i reeaua hidrografic deschid peste
30 de trectori de vale i pasuri de munte (predealuri) n Carpai, teritoriul Romniei
fiind distribuit n procentaj egal: 32% muni, 35% dealuri, 33% cmpii. Inelul
muntos periferic al Carpailor e zimuit de zece vrfuri cu altitudine de 2500 m.
Plaiurile nsorite i crngurile cu culturi la 13001400 m, cum sunt comunele Mguri
i Mriel, ncadreaz Carpaii n categoria munilor care cheam i rein la ei pe
om28. n Carpai se practic cel mai intens pstorit din Europa. Reeaua de ruri e
divergent radiar, din muni n toate razele, spre esuri. La poalele munilor e
abundent producia cerealier, pomicol, viticol. n zonele Ploietilor, Pitetilor,
Craiovei i Bacului sunt exploatate zcmintele de petrol. n patrulaterul Munilor
Apuseni sunt sursele celor 84% minereuri de aur ale Romniei. Alte minereuri
complexe sunt argint, bauxit, aluminiu, mercurul, cuprul, zincul, pirita, crbunele,
plumbul, sulful, fierul, magneziul. Am subliniat numai caracterizrile ce conin noul
i definesc fizionomia carpatic, din unghiuri netiute, cu certitudine []
tiina sociologic despre formarea naiunii. Teoreticieni cu viziuni largi
asupra propirii i fericirii oamenilor au existat din toate vremurile. Codificatorii
crezurilor religioase indiene, musulmane, scandinave, cretine sunt autorii unor
26
Ar fi ceasul suprem s i se respecte testamentul de la Eforie, de a i se traduce i publica
operele scrise n francez, german i italian.
27
T. Morariu, Funciile fizice i economico-geografice ale Transilvaniei, Apulum, VI, 1969,
p. 23.
28
Ibidem, p. 30.

348

Ion Clopoel

26

filosofii etice cu menirea de a-l umaniza pe om, a-l elibera de instincte

dezechilibrate i a-i face viaa mai suportabil. n republicile antice, s-au formulat
apoi vaste sisteme de cugetare, n frunte cu stoicismul cel mai rspndit, mai etic
i profund rscolitor sistem dintre ele. Juriti, legiti, efi de triburi i ceti au
simit nevoia ndreptarelor morale, nescrise la nceput, apoi consemnate n arhive,
cum au fost ale neleptului Solon, ale lui Pisistrate i Licurg, cu meritul de a fi
salvat i imortalizat textul Odiseii i Iliadei. Dreptul civil roman a fost diversificat
i s-a impus ca model peste milenii n reglementarea raporturilor dintre oameni.
nsi tiina relaiilor interindividuale n evoluia societii i formaiei naiunilor,
sociologia, e de origin relativ recent, ea fcndu-i vad cu metode de cercetare
deosebite de ale filosofiei, psihologiei, istoriei i dreptului, considerate totui ca
interferente, ca interdisciplinare, cu numeroase atingeri, completri i mprumuturi
de elemente. Cultura sociologic vizeaz substraturi de esturi ce descifreaz
corelaii de mai reale amplitudini n desfurarea progresului omului, statului i
societii.
Sociologii au analizat plurilateral caracterele constante ale grupelor umane
nc din perioada triburilor primitive de slab concentrare i dimensiune a
rspndirii, fixate ori nu pe un anume teritoriu, fondate pe ndeletniciri i interese
materiale i pe ras (triburi patriarhale, clanuri, fratrii-gini). Ivindu-se caste i
clase, n acele grupe s-a instaurat regimul inegalitar aristocratic cu vasalitate i
clientel. Puterea politicii este intim amestecat cu cea economic: palatele regilor
minoici i ale faraonilor erau depozite de gru i magazii alimentare pentru obte.
Puterile nu sunt centralizate, ci disparate.
n civilizaiile mediteraneene apar naiunile, cnd fixarea pe sol este complet.
Migraiile pastorale i vntoreti erau obstacole pentru dezvoltarea grupelor sociale,
ns concomitent cu fixarea i progresele culturii pmntului populaia crete rapid,
cadrele primitive se destram i sunt nlocuite cu cele naionale.
Sociologul M. Hariou29 comenteaz formaia naiunilor ca un fenomen de
extrem importana n zilele noastre, cnd se brodeaz attea dispute pe marginea
naionalismului i internaionalismului. De ce prezint naiunile o actualitate
frapant? Pentru c ele constituie materia prim a statelor, germineaz opoziia
ntre guvern i suveranitatea naional i ncopcie legtura de nrudire spiritual cu
gndirea unitii grupului nsui. Naiunile sunt grupe de populaii fixate geografic,
cimentate pe afinitate spiritual contient, dein aceleai credine, au acelai fel
de-a simi, gndi i activa, i se disting printr-o lung coabitaie, printr-o
comunitate de ras, limb i ideologie; n snul grupului totui se tolereaz mai
multe religii. Gndirea i voina unitii sunt datorate n primul rnd acelui nucleu
naional tradiional, care provoac asimilarea imigranilor, dac numrul
naturalizailor e relativ mic. Marele numr al naiunii e n continu formaie prin
gndirea, voina i sentimentul comun, prin mediul de via n care se poate tri
bine mpreun, nclzii de dragostea de acest mediu care ia denumirea de patrie,
29

Maurice Hariou (18561929), jurist francez, profesor la Facultatea de Drept din Toulousse.

27

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

349

fiind necesar s se realizeze o organizaie social ntr-o centralizare politic

transformat n stat. La nceput, naiunile n-aveau legi scrise, ele funcionau doar n
puterea obiceiului, a acelui jus gentium din vrsta instituiunilor primitive,
dispersate cum erau n ceti, seniorii, mici principate, ghilde, corporaii, hanse ale
negustorilor, fr efi permaneni, deci naiuni larvare. Numai metamorfozarea lor
ntr-un stat concentrat realizeaz trecerea de la individualitatea amorf, pozitiv, la
personalitatea rezonabil, puternic, dinamic.
coala sociologic solidarist pleac de la formulele elementare n sensul c:
omul se nate debitor societii, c individul nu poate nimic fr solidaritate
social, ns continuitatea istoric este forma cea mai fecund a solidaritii
(Auguste Comte), c obinuinele colective i transformrile prin care trec ele
nentrerupt decid soarta instituiilor (Mauss i Fauconnet), iar puterea credinelor
colective duce la conformismul strict obligatoriu (Lvy-Bruhl). Tezele solidariste
dau aparena subalternizrii nimicitoare a individului, pus n slujba copleitoare a
societii, ca i cnd aceasta ar fi un scop, o finalitate creia trebuie s i se
jertfeasc integral omul particular. Ele admit dezvoltarea i conservarea omului,
ns numai pentru ca activitatea sa s aib efecte multe i utile pentru alii. Aa
pus chestiunea, doar pentru justificarea teoriei solidariste, se pierd din vedere
numeroase alte laturi ale circuitului individ-naiune-universalitate-naiune-individ,
pentru c, n cele din urm, ntreaga scar a fazelor progresului, toate entitile
intermediare ntre omul ca termen primar i universalitate, inclusiv aceasta din
urm, marcheaz tot attea posibiliti de contribuie, pe cale invers de acum, la
progresul omului, care este alfa i omega n umanitate []
Nicio clip s nu ne nchipuim c evoluia poate fi conceput ca o singur
linie dreapt ascendent, ci diagrama ei e foarte sinuoas, se scurge n
circumvoluiuni uneori ameitoare n oscilaia lor, n zigzaguri suitoare i
cobortoare, cu toate c n cele din urm se rezolv tot n ascenden, ns sub
forma mai multor linii ondulatoare, un mnunchi bogat de curbe cu tendin
urctoare. Grafia progresului desemneaz o ncrengtur biruitoare n favoarea
ridicrii lui.
Legile de dezvoltare a societii i primenesc i i mbogesc coninutul i
expresia dup particularitile autohtone potrivit dialecticii materialiste. Din
ciocnirea contradiciilor au nit curente irezistibile de prefaceri. Clasicismul a
cedat romantismului. Opoziia lui Huss, Luther i Calvin a provocat o bre istoric
n conformismul placid catolic. mpotriva absolutismului monarhic, parlamentele
britanic, american, francez au proclamat drepturile elementare ale progresului n
univers. Un lan biruitor de fenomene ale dezvoltrii sociale i naionale, a cror
declanare este n serie nc o perioad lung nainte, pentru c o mare parte a
globului orbeciete nc n bezn, iar dreptatea, ca i adevrul, este n mers
continuu. Pentru c formaiunile naiunilor sunt foarte lente, vechi i de o coeziune
foarte viguroas, putem conchide c i continuitatea lor va fi foarte ndelungat.
Jean Jaurs, eroul czut victim blamrii militarismului, aprecia astfel viitorul lor:

350

Ion Clopoel

28

naiunile se vor nla n umanitate fr a se dizolva. Distinsul filosof i sociolog

marxist nu numai c excludea orice antinomie ntre patrie i socialism, ci definea
sublima corelaie n urmtorii termeni patetici: Socialismul nu se mai separ de
via, cu att mai puin de naiune. El nu dezerteaz din patrie, ci se servete de
patria nsi pentru a o transforma i mri.
S se realizeze unitatea uman prin subordonarea tuturor patriilor uneia
singure? Ar fi un cezarism monstruos, un imperialism nspimnttor i opresor.
Altceva este o federaie liber a naiunilor autonome repudiind folosirea forei i
supunndu-se regulilor generale de drept. Nu suprimnd patriile, ci nnobilndu-le,
ridicndu-le la umanitate fr s piard nimic din independena, originalitatea i
libertatea geniului lor. Chiar dac patriile n-au fost pn aci dect organisme de
for i chiar dac s-ar uita partea de voin, gndire, raiune i drept, de liber i
sublim devotament, progresul uman trebuie s se realizeze n marile grupe istorice.
Fora, victoria spiritului nu const n a repudia natura, ci n a o ridica la el, a
o transforma gradat. Individul uman nsui este produsul unei ndrjite evoluii a
naturii; unde va fi sprijinul su n a se lansa mai sus, dect nu n natur; toat
natura, de jos pn sus, este asociat la nlarea spiritului.30
Dintre brbaii politici ai Transilvaniei, acela care s-a pronunat n favoarea
unei solidariti a romnilor ardeleni pe o perioad de cel puin 20 de ani de la
Adunarea Naional din 1 Decembrie 1919 a fost sociologul Vasile Goldi,
raportorul unirii de la Alba-Iulia. ntr-un congres de la Sibiu, inut n 1921, teza sa
despre un blocus ardelenesc a fost aplaudat de intelectualitatea prezent, n
frunte cu Aurel Vlad, Aurel Lazr, Valeriu Branite, Ion Lupa, Ion Lapedatu,
Valeriu Moldovan .a.31 Goldi argumenta teza sa cu imperativul democratizrii
radicale a vieii de stat, rstimp util pentru tergerea vestigiilor feudale ntiprite de
secole n toate instituiile publice austro-ungare. ntr-o tipritur mai veche,
V. Goldi fcea o critic sever legiuirilor sectare ale Tripartitului medieval al lui
Verbczy, n care noiunea de popor e restrictiv: intellige solummodo dominos
praelatos, barones et alios magnatos atque quodlibet nobiles, sed non ignobiles
(plebea, poporul de rnd, masa iobagilor e exclus din conceptul de naiune).
Dup ce face un scurt istoric al problemei, el intr curajos n actualitate. Condamn
regimul arbitrar al grofilor i baronilor care susin linitea i ordinea doar cu
baionetele jandarmilor. Teza actual a evoluiei este evident: Statul trece tot mai
accentuat la formele capitalismului. Muncitorimea organizat consider c e o
chestiune de via ca pe trm economic s se pun capt comprimrii salariilor i
s nu mai fie lucrtori greviti. De aceea muncitorimea pretinde ca fiecare popor
s se poat cultiva n limba sa matern. Internaionalismul socialismului
nsemneaz propriu-zis negaia oricrei apsri a naionalitilor. n programul
partidului social-democrat din Ungaria este nscris egala ndreptire deplin a
popoarelor din Ungaria.32
30

J. Jaurs, Elments du socialisme, p. 343347.

I. Clopoel, Criza democraiei n Romnia, Cluj, Edit. Societatea de mine, 1926, p. 12.
32
V. Goldi, A nemzetiseg kerdesrl (Despre problema naionalitilor), Arad, 1912, p. 64.
31

29

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

351

Umanitatea martirizat i dominat de prea mult vreme de spectrul unor

fore nchipuite, dintr-alte sfere dect cele organic legate de nsi viaa, are dreptul
s-i liniteasc geniul tulburat i s priveasc ncreztoare n munca organizat a
energiilor contiente proprii, reuind s dein o cunoatere a celor mai subtile
dintre probleme: viaa, contiina, inteligena.
O pagin de excepional viziune tiinific aparine genialului savant
bnean dr. Victor Babe. ntr-o lecie inaugural la Universitatea din Cluj, n
1919, combate plaga politicianismului cu clientela sa ruintoare i definete tiina
ca adevrul, cunoaterea i ntrebuinarea forelor noastre spre fericirea omului.
El fcea elogiul tiinei atotcuprinztoare, neexistnd fenomene inabordabile pentru
ea. Prin perfecionri excepionale de laborator, dr. Babe prevedea chiar
ptrunderea n esena nsi a inteligenei foarte aproape de ordinul electricitii i
se ntreba: dup aceste experiene nu este oare ndreptit sperana c ne va
succede a supune mintea omeneasc tiinei naturale?
E prea adevrat c contiina omului este o form de manifestare a unei
puteri ce este de tot diferit de celelalte manifestri ale materiei. Dar nu vedem
oare n natur o mulime de exemple unde din combinaiunile materiei se nasc
materii i puteri de tot diferite? Astfel o anumit combinaie de elemente produce
deodat via, o anumit celeritate a vibraiilor produce un element nou, lumina.
i pentru ce n-ar fi posibil ca o combinaie i chiar o complicaie oarecare
chimic, o mas imens de impresii din afar, o plasticitate infinit i un cmp foarte
extins n creierii omeneti pentru completarea impresiilor, n fine o armonie i o
conlucrare a acestora s fie n stare a produce acel fenomen al naturii n creierul
omenesc, pe care l numim minte omeneasc, minte care se frmnt cu filosofia.33
Printre cei mai incisivi critici ai strilor sociale vechi de la noi este
naturalistul Grigore Antipa, care deine paternitatea urmtoarei constatri amare:
la ar continu cel mai crud regim de selecie natural. Iar neegalatul problemist
Caragiale conchidea: degeaba se-nvrtesc boierii, zilele constituiei actuale sunt
numrate.
Atta vreme ct naiunea romn se zbtea de dou milenii n mprejurri
vitrege, mprit geografic i politic sub dominaiile germano-ungare, otomane i
ariste, ea era mpiedicat s-i creeze instituiile moderne de cultur i tiin.
Condiia primar a maturizrii i progresului nengrdit era neatrnarea, dezrobirea
naional i social. E o certitudine c n statele poliglote i imperialiste sunt
privilegiate naiunile guvernante, care subjug pe celelalte, deposedndu-le de
drepturi i rpindu-le mijloacele bunstrii i culturalizrii []
Tot n legtur cu principiul naionalitii, evoc aci o participare la analiza
strilor de acas. Dup proclamarea unirii la Alba-Iulia, n presa sseasc ardelean
s-au exprimat temeri c legiuirile radicale ale Marelui Sfat i ale Consiliului
Dirigent din Sibiu ar putea atinge interesele comunitii germane, mai ales printr-o
reform agrar lrgit prin expropriere i naionalizare. Cnd n cotidienele
33

V. Babe, Opere alese, Bucureti, Edit. Academiei R.P.R., vol. I., 1960, p. 12.

352

Ion Clopoel

30

Kronstdter Zeitung din Braov i Siebenbrg D. Tagblatt din Sibiu au aprut

articolele reputatului ziarist Emil Neugeboren de opoziie la reforma agrar i la
alte msuri legislative de stnga, am argumentat n Gazeta Transilvaniei
ndreptirea reformelor ca act de dreptate pentru populaia majoritar romn crunt
asuprit sub vechiul regim. Afirmam c privilegiile au fost ale trecutului unguresc
i opresiv. Justificam ct de echitabil este s admit i concetenii sai ca poporul
romn s-i revendice o situaie egalitar. De pild, la o totalitate de 300.000 locuitori
sai, i la un numr de 300.000 locuitori romni s coexiste tot attea coli,
industrii, prvlii de comer, ntreprinderi i instituii bancare. Executarea onest a
principiului de egalitate a condiiilor economice i culturale. Discuia noastr inut
la un nalt nivel intelectual n-a alunecat n polemici. nsui Neugeboren a semnalat
urbanitatea expunerii punctelor difereniate de vedere. Poporul german s-a acomodat
situaiei i adunarea naional de la Media a votat unirea Transilvaniei cu
Romnia. Se crease o osmoz fericit de nelegere reciproc i pacificare intern.
Prioritatea tiinei despre om. Nimic mai natural dect ca fiecare categorie
de specialiti s-i apere autonomia disciplinei, acordndu-i un primat asupra
altora. Dintr-un punct de vedere, este ndreptit s se rezume la aceast arie
circumscris de obiect, pentru a-i consacra acea concentrare de siline care e
reclamat de condiia succesului. O seam de autoriti tiinifice s-au ridicat
mpotriva caracterului utilitarist al lucrrilor. Nu toate tiinele i vdesc de ndat
eficacitatea. Unele, dac nu majoritatea lor, nu urmresc efecte lucrative, ci
valoarea impersonal i prestigiul descoperirilor, ns bine tiind c odat
activitatea lor se va solda n beneficiul omenirii. Pn azi, sunt departamente de
stat aa-zise neproductive, nencadrate similar cu altele cu necesitate la zi.
Matematicile, literaturile, colile clasice, bibliotecile, muzeele, creele, cultele, n
dispreul funciilor recunoscute de sporire a patrimoniului cultural al societii, i
manifest cu ntrziere misiunea. Un publicist (dr. D. Martin) semnala c tiinele
fundamentale nu au totdeauna o consecin practic direct. Faraday se ntreba:
care este utilitatea unui nou nscut? Exist i cercetri i instituii neeficiente
direct, ci dup ateptare. Nu numai din punct de vedere etic, ci i tiinific
utilitarismul e dezaprobat ca incompatibil cu rsplata material pe loc. ns orice
scriere, orice efort intelectual are un obiectiv sigur, se adreseaz unui public, unei
societi, ramuri de proliferare a produselor ntr-un timp, cndva. Dac tindem spre
origini, spre evoluia lucrurilor, nu se poate concepe s nu ajungem la un consens,
c tiina despre om deine o prioritate manifestat i nendoielnic, noi toi fiind
interesai n crearea cadrelor de perfecionare a lui, pentru a fi el capabil s-i aduc
o contribuie mai substanial la progresul uman general.
Printre creaiile naturii, omul este o culme, o acumulare ancestral, o
indicaie de maxima capacitate de realizare, difereniere selectiv. Se ivete
ntrebarea: este omul un scop, o finalitate n ordinea ascendent a lumii?
Cognoscibilul i lrgete nentrerupt aria cuprinderii asupra existenei exterioare,
ca i asupra imensitii subcontientului psihic. Analiza noastr se oprete asupra

31

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

353

fenomenelor observabile i consider c n-are nici un temei s abordeze

strfundurile agnosticismului. Am intrat n domeniul metafizicii speculative
insondabile. E aa de vast cmpul explorrii asupra omului de-aproapele nostru,
nct tezele despre el implic eforturi multilaterale i multidimensionale. O ctime
infinitezimal de consideraii s ni se permit i nou n spaiul i timpul de fa.
Pn ce a luat chipul fizionomia antropologic din vremea noastr, speciei
umane i-au trebuit sute de mii i milioane de ani, iar de aici nainte, ntr-un ritm mai
accelerat, alte zeci de mii de ani i vor fi necesare pentru a atinge nivelul spre care
aspir, dac peste tot e imaginabil un nivel de dezvoltare la care s-ar putea opri.
Ne intereseaz factorii care favorizeaz propirea omului. nsui omul
devine factorul propulsiv al progresului lumii. El e impulsul iniial i ctre el se
ntorc, n beneficiul su final, ntreaga filier de organizaii ce iau fiin pe scara
istoriei mondiale. De la om pleac totul, diferenierea gndirii, specializarea n
infinite direcii, multiplicarea utilajului, lrgirea orizonturilor culturale, desfurarea
tuturor tiinelor i civilizaiilor din vremuri imemoriale de pe glob. De aceea
tiina despre om apare pe primul plan al umanitii i prelucrrii materiei din care
a descins el nsui cndva. Fiecare fiin uman e interesat s ajung la un astfel
de stadiu al evoluiei, nct mediul natural i social s fie n concordan cu cele
mai potrivite msuri ale mrimii complexului de nsuiri cu care este dotat prin
ereditate i nmulite de caractere dobndite de la naintai i de la societatea
contemporan. i iari, omul nu se poate ntoarce nici mpotriva naturii care i-a
plmdit fiina, nici mpotriva grupei sociale restrnse ori colectivitii mai largi
care i-a nlesnit i definit formaia, integritatea caracterului i individualitii.
Orict de restrns a fost agregatul primar uman n nceputurile lui, el a oferit
singurul cadru n care membrii lui au dobndit o nnoit siguran de via i
dezvoltare. Cu vremea, ei s-au desctuat de tirania zeitilor, a clasei conductoare, a
obiceiurilor primitive i superstiiilor. Relaiile interindividuale i-au sltat din
obnubilaie i au provocat o realitate luminoas nou, deasupra indivizilor, societatea.
Viaa societii nu e o subsumare de voine individuale, ci o realitate distinct care
acumuleaz patrimoniul experienelor civilizaiei anterioare. Iau fiin instituii ce nu
se mpietresc n formule statice, ci sunt supuse transformrilor dinamice continue.
Fenomenele sociale proprii obiectivelor tiinei sociologiei sunt chiar aceste
instituii vii care se formeaz, funcioneaz i se transform n momente diferite
(Mauss i Fauconnet). Societatea deine o misiune decisiv de educaie, cretere i
perfecionare a individualitii omului. La rndul su, omul are obligaia fireasc de a
sluji societatea cu ntreaga sa capacitate de munc i invenie. Condiiile de
dezvoltare a culturii omului i stabilesc cadrul multilateral de garanii i creteri n
formaia societate-naiune. Dup ct de sacre sunt drepturile individului, cel puin tot
att, dac nu mai mari, sunt drepturile naiunii n care sunt depozitate imensele
mbuntiri realizate prin jertfa generaiilor precursoare.
Un pas mai departe, o etap necesar i hotrtoare a progresului o constituie
relaia de universalitate care mpresoar pe om i agregatele interpuse. Pentru ca
naiunile s-i defineasc i realizeze scopurile sublime de culturalizare, de

354

Ion Clopoel

32

desvrire a independenei i suveranitii de stat, s-i creeze instituiile ce

corespund mprejurrilor, resurselor i aspiraiilor poporului, s fac posibil
maturizarea civic a cetenilor, n univers e neaprat nevoie de curmarea conflictelor
i iritaiilor dintre naiuni, renunarea la for i violen. Prin asentiment, s se
recurg la tratative rezonabile, panice.
ntre autohtonie i universalitate se sudeaz plurilateral, n mod foarte lent, o
serie tot mai dens de relaii intermediare n forma unui circuit tot mai amplificat n
beneficiul comun, al omului, al ansamblului etnic, al forului universal. Raporturile
rudimentare leag pe individul descins din hominizi de grupul nrudit, prin totem,
prin gint, prin trib, din nevoia aprrii de grupurile rivale, de fiare, de calamiti
nimicitoare. Agregatele i-au solidarizat componenii n virtutea duritii de a-i
culege hrana la nceput i a o produce ulterior prin ocupaii pastorale i agricole,
cnd s-au iscodit uneltele de piatr, bronz i fier. Pstoritul urmat vntorii, apoi
agricultura au constrns clanurile i triburile la via nomad, la desprirea n caste
i clase, la cutreierarea unor teritorii foarte ntinse, ca s scape de prjolul secetei i
prpdul epidemiilor. Tipul viitor de convieuire a fost municipalitatea. Iloii i
plebeii s-au ridicat mpotriva monopolului puterii de ctre satrapi i patricieni.
Sclavagismul a fost umbra imperialismului asiatic, persan, macedonean, roman i
german. O sumedenie de naiuni au luat fiin prin destrmarea acelui imperialism
i apunerea Evului Mediu. O er nou s-a deschis pentru popoarele lumii.
Revirimente elementare modific societile i consolideaz naiunile, permind
posibiliti mrite de valorificare pentru om.
n msura n care indivizii scap de tirania imobilismului i cezarismului, iar
societatea e nsufleit de modificri vioaie i restructurri prin mulimea instituiilor
de toat natura, se ivete posibilitatea de a-i nmuli cunotinele, a-i ageri simurile
i rafina gusturile unei viei ridicate prin exigene nnoite. Pentru aceast nviorare
moral i spiritual, pentru lrgirea puterii de autocontrol i ptrundere a
fenomenelor sociale, sunt necesare i fundamentale strile sociale n care se gsete
naiunea prin ntregul complex psihic ce i s-a imprimat i pe care l reflect prin toi
porii sufletului. Naiunea este unitatea reprezentativ a mentalitii i aspiraiilor
componenilor ei. Activnd pentru ei cu instituiile create n beneficiul tuturor,
naiunea e sigur c i capacitatea de activare a elementelor individuale n beneficiul
ei va fi mai efectiv. Nici nu se pot concepe naiuni nfloritoare fr nivelul ridicat al
cetenimii ncadrat cot la cot n toate sectoarele de munc. Naiunea este o realitate
att de indispensabil n propulsarea progresului obtesc, nct ea conteaz ca o for
hotrtoare n balana civilizaiei ntregii umaniti mondiale. Cu ct fluiditatea
msurilor i mobilitatea funcionrii instituiilor sociale sunt mai asigurate i ating
toate straturile i periferiile organismului social, stimulnd energiile populare la
activiti publice i auto-educaie, cu att naiunea va dobndi o pondere mai
substanial n cntarul valorilor universale.
A defini conceptul de naiune n ntregul ei realism este o ntreprindere de
perspectiv. Teoretic i practic, ntmpini dificulti n calea unei descifrri,
parial cel puin. Aa cum deosebit de dificil problem este pentru un fiziolog

33

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

355

i pn azi rmas nedezlegat de a compune cel mai elementar nucleu vital,

protistul unicelular, dei procentual se cunosc cu exactitate matematic chiar
elementele chimice ale corpului uman34, tot astfel mai struie semne de ntrebare i
n acest domeniu. Totui, omul de tiin deine numeroase date pentru a explica
acest ansamblu de particulariti care s-au elaborat infinit de ncet n decurs de
secole ori chiar de milenii la un popor, printr-o sudur psihic foarte complicat.
Naiunea nseamn triumful unei conformaii spirituale identice, izvort din
comunitatea de limb, folclor, mentalitate, comportare etic, lupte pentru aezri
geografice stabile i pentru pmntul necesar traiului, biruine asupra vitregiilor
dinluntru i din afar, aprarea intereselor i aspiraiilor comune, cucerirea
independenei i libertii de a se nchega ntr-un stat propriu neatrnat, aprarea
viitorului pentru el i generaiile succesoare.
E fapt cert c naiunile au rzbit n arena mondial ca formaiuni istorice
deosebit de elaborate i foarte viguroase, galvanizate printr-o lung convieuire i
infinite similitudini de afirmare. Ele sunt grupuri etnice i etice indisolubil
cimentate prin serii de manifestri ntr-un stil de via sui generis ce le confer o
personalitate zmislit prin agregarea compact i masiv a prilor constitutive.
Sunt deci realiti sociale, societi cu att mai dense i mai rezistente, cu ct
contiina propriei personalitii, a idealurilor comune i puterilor de care dispun e
mai profund, mai treaz, mai activ. Nu orice mulime, nu orice formaiune
demografic nedezvoltat, numeric insignifiant, nu orice societate primitiv poate
fi nglobat n conceptul de naiune. Dup o formul a sociologului Spencer,
primitivii prezentau o unitate confuz, pe cnd modernii dau profilul unei
eterogeniti armonice.
n dreptul internaional i n tiina sociologic despre om i societate, s-a
stabilit riguros, tiinific, c naiunea a devenit un concept general recunoscut, o
categorie a raiunii universale, care intr n formulele definitive, cele ale
progresului contemporaneitii. Ce va fi mine nu putem ti. Suntem mpotriva
profetismului, ca i contra paseismului fantasii i riscuri de acelai grad. Azi ns
este cert c naiunea conteaz ca o necesitate a promovrii ei ca factor pozitiv al
progresului umanitii.
i iari s-a czut de acord cu certitudine c, dup cum omul este organic legat
prin toate fibrele fiinei sale de naiune drept cadru de valorificare a calitilor native
i posibilitilor de eflorescen spiritual, tot astfel i naiunile nu pot tri n izolare,
n orgoliu autarhic, ci sunt contiente c prosperitatea i viitorul lor strlucit trebuie
s aib ca suport sigur i indispensabil ncadrarea voluntar ntr-un organism
internaional, ntr-o societate liber a naiunilor, unite prin asentiment deliberat.
Garania circuitului panic al culturii, ideilor, prefacerilor, al schimbului de
experiene i producii ntre naiuni i state rezid ntr-o aezare just a raporturilor pe
scar mondial, aa cum glsuiete statutul organizaiei nfptuite teoretic dup Al
Doilea Rzboi Mondial, fr a fi fost i respectat n litera lui ntreag. O.N.U. este
34

Savantul H. Coand precizeaz c, procentual, creierul conine 84%, iar ntregul corp
omenesc 70% ap.

356

Ion Clopoel

34

ns un organism considerabil, care militeaz pentru ncetarea rzboaielor i pentru

stingerea conflictelor numai prin tratative de pace ntre naiuni.
Nici cultura, nici bunstarea economic, nici perspectiva de naintare n lume
nu se pot concepe fr astfel de aranjamente de ordin social, nct omul s dispun
de rnduiala maximei desfurri de nsuiri creatoare prin naiunea sa liber i
nzestrat cu atributele instituiilor progresiste, iar naiunile s scape de spectrul
violenei i fricii, dndu-i mna, optnd pentru reglementri internaionale n
favoarea pcii, respectndu-i semntura pe un pact cu O.N.U. n naiunile curente
ale legalitii internaionale, drepturile omului, drepturile naiunilor i ndreptirea
fiinrii unei autoriti universale ca atribut suprem n litigii au fost onorate de o
consfinire general. Exist deci perspective de a se lrgi cile progresului uman la
orice scar, de la autohtonie la universalitate.
Regula sociologic adecvat. Circuitele valorificrii omului. Puterea de
observaie, intuiie i reflecie a omului asupra obiectelor i mediului nconjurtor
s-a lrgit i ntrit, detandu-se, eliberndu-se de sub noianul ntruchiprilor
supranaturale, ncorporate n sumedenii de zeiti, pe care a cutat s le
mblnzeasc i apropie. n cele dinti creaii literare de folclor transmis prin
oralitate sunt tot mai frecvente tendinele de eliberare a omului i de avizare asupra
mijloacelor de transformare a ordinii lucrurilor prin iscusin proprie. Sfinxul Tebei
a fost dobort de om. Prin dibcie ingenioas, Ulise a nvins pe ciclopul gigant
Polifem. Prometeu a rpit secrete ale Olimpului i le-a transmis omului. Iar
nesfrit e savoarea povestirilor orientale din O mie i una de nopi. Prin darul su
miraculos de a rememora pilde de nelepciune, eherezada a izbutit s
mblnzeasc instinctele abominabile de suprimare a femeilor de ctre ferocele
Riad-ah. Morala literaturii acesteia fermectoare este c Alah are grij de toi
cuteztorii; cnd Alah vrea s binecuvnteze omul, nti i nmulete mintea, pe
urm i d i averile.35 Deci un splendid elogiu al virtuii omului dintru nceput, de
la primele licriri ale inteligenei.
Raionalitii greci i romani, n frunte cu stoicii, au atins culmi supreme de
explicare a fenomenelor naturii prin puterea suveran a raiunii. Seneca proclam:
numai raiunea desvrete pe om, numai raiunea desvrit l face fericit;
adevrul nu exist fr raiune.36 Stoicismul era un sistem universal de gndire,
pleda pentru drepturile ntregii omeniri. Seneca era pe deplin orientat, ca cel mai
naintat savant al zilelor noastre, pentru c ajunsese la urmtoarea formul superb:
cunoaterea naturii i tiinei duce la binele suprem i ncepi a fi asemeni zeilor, iar
nu imploratorul lor ...
Numai ct ... ce lung drum mai e necesar omului, peste secole i milenii, s se
integreze chiar i numai n ordinea civilizaiei europene, nici aceasta desvrit.
35
E. Camilar, O mie i una de nopi: basme arabe, Bucureti, Edit. Tineretului, vol. II, 1956
1959, p. 65.
36
Seneca, Scrisori ctre Luciliu, Bucureti, Edit. tiinific,1967, p. 221222.

35

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

357

Attea inovaii i modele de construcii tehnice i sisteme de gndire se

prolifereaz trziu i nendestultor n favoarea omului, chiar n cele mai btrne
state cu instituii i concepii avansate. E un imens drum de parcurs de aci nainte.
La ora actual, nici cele mai bogate ri nu-i pot permite luxul renunrii la arme i
trecerii la regim consimit de relaii panice internaionale. Dar s nu disperm, s
nu ne postm n atitudine de pasivitate i resemnare, ci s dibuim continuu noi ci
de asentiment general la coexisten i cooperare fructuoas ntre toate naiunile
globului.
Fapt este c nu numai societatea va rsplti, involuntar chiar, pe om pentru
toat truda provocrii nfloririi ei, ci n msur tot mai considerabil nsei
aezrile sociale nentrerupt prelucrate, rafinate, modernizate de hrnicia omului, se
vor reflecta n el nsui, ntr-un nivel tot mai exigent de munc i intelectualitate.
Pronosticul lui Karl Marx este ct se poate de adecvat cnd remarc dublul efect al
nruririi activitii omului asupra naturii: concomitent cu modificarea operat
asupra naturii, omul i modific propria sa natur.
Gospodriile tot mai nfloritoare, meteugurile, artele, experienele confortului,
capacitatea rezistenei fa de calamiti i ostiliti, ngrdirea exploatrii i
profitului, scderea beneficiului ilicit, mpiedicarea stoarcerii plusvalorii de ctre
clasa avut prin abuzuri i viclenii fac tot mai eficient solidarizarea pturilor
muncitoare i le sporesc ncrederea n virtuile aportului de civilizaie. Este un
circuit strns de valori rsrite din felurile de munc n cadrul social. Omul se
ridic foarte lent, ns sigur, pe asprul drum al vieii, se ajut pe el nsui i-i
creeaz puni succesive de valorificare a calitilor, mpotriva servituilor i la
adpost de ngrijorrile zilei de mine. Perspectivele sunt ferme. Toate legile de
dezvoltare a societii i progresului se rostesc n favoarea omului.
Naiunea i componentele sale. Doctrinele politice i juridice substanial
elaborate i proclamate de dou adunri naionale ale Statelor Unite i Franei n
dou momente de importan istoric (1776 i 1789) au avut un rsunet epocal,
revoluionnd mentalitile i instaurnd o nou ierarhie a valorilor umane pe
temeiul democraiei i experienei. Principiile libertii i egalitii i-au fcut vad
n inimile popoarelor, nsufleindu-le n dobndirea neatrnrii de stat, prin
emanciparea ceteneasc a omului i autodeterminarea naiunii.
Un grad de remarcabil evoluie ntr-o parte a lumii. ns raza aceasta de stri
mai accesibile la cultur ale omului i naiunii este delimitat. Ea cuprinde aproape
n totalitate Europa, dou treimi din America de Nord, cam o treime din America
Latin i Asia i n proporie nensemnat continentele Africa i Australia, unde
popoarele sunt slab dezvoltate i mai exist triburi neintegrate n viaa de stat, fr
o contiina politic de sine. Cam 2/3 din omenire se zbat n analfabetism,
subalimentaie i primitivism. Ct de relative i fragile sunt deci concepiile
juridice i sociologice care se pronun azi n general asupra omului i societii,
dac sunt att de inegale strile umanitii contemporane. Ct ardoare i fermitate

358

Ion Clopoel

36

necesit lupta pentru extinderea culturii i maturitii politice n toate unghiurile n

care e aciuit biata umanitate. Nu sunt date nc uniti de msur pentru integrarea
ntregii umaniti ntr-un ritm ferm i regulat de propulsie pentru toi, ci sunt n
vigoare preferine de discuii ce includ doar nite regiuni cu populaii ajunse,
ridicate. Evident c succesele nregistrate de om i tiina sa sunt foarte mari i c
n viitor procesul de civilizaie va decurge ntr-un timp record fa de mileniile
ntrziate. Sunt nalte poziiile cucerite de omul european, care s-a infiltrat de-a
binelea i n celelalte continente cu instituiile de acas, provocnd i promovnd
dezvoltri de civilizaii ce ntrec chiar nivelul su, cum sunt cazurile elocvente ale
Americii nordice i Japoniei, industrializate la extrem. Obiectivul civilizaiei
umane este ncadrarea omului de pretutindeni, indiferent de naionalitate, de
idiomul lingvistic, de religie, mentalitate, col geografic, stare material i grad de
intelectualitate, deci fr nicio excepie, n circuitul marelui proces al valorificrii,
prin adaptarea la curentul general n virtutea unitii speciei. Problemele se vor
nmuli peste msur n perspectiva timpului apropiat chiar. Contemporaneitatea
noastr, chiar n dimensiunile restrnse desemnate mai sus, este foarte absorbit de
multiplicitatea ntrebrilor ce i se pun n privina progresului omului. Infinite
dificulti se ivesc de-a curmeziul potenialului su de afirmare. Cu ct
orizonturile intelectuale ale omului sunt mai largi, cu att e mai ferm i apropiat
perspectiva universalizrii culturii. Cum reuete omul s obin acele orizonturi?
Printr-un concurs favorabil de mprejurri, cnd societatea n care triete i mediul
geofizic prelucrat de destoinicia lui i ofer prilejurile intelectualizrii. Societatea i
natura nconjurtoare sunt cei doi factori determinani ai perfecionrii lui.
M opresc la cteva nedumeriri strnite de savani sociologi de nalt clas.
Autori ai unor cri erudite asupra sistemului de relaii interindividuale, care sunt
obiectul nsui al sociologiei. Recunosc: cri grele de coninut i foarte
convingtoare. i totui, ntr-o oarecare msur, unilateralitatea lor este izbitoare.
Ating autonomia fiinei umane, subordonndu-o sugrumtor societii. Ca i cnd
societatea ar fi un stpn predestinat, pe care eti dator s-l serveti ct trieti, fa
de care ai avea numai obligaii de care nu te poi scutura pn la moarte.
Nimeni n-a demonstrat teza aceasta cu mai mult aparat tiinific, mai
cuprinztor i laborios dect Durkheim, care de altfel mai deine meritul de a fi dat
corp definitiv i doctrinei saint-simoniste att de dezlnate pn la el n
prelegerile sale despre socialism de la Universitatea din Bordeaux37. Ce e
societatea dup Durkheim? O pluralitate de subiecte individuale asociate.
Personalitatea colectiv e altceva dect totalul indivizilor componeni. A se
conserva, a se dezvolta un individ cu efecte utile pentru alii e un scop superior ce
decurge dintr-o surs superioar. Dac exist o moral precizeaz Durkheim
un sistem de datorii i obligaii, trebuie ca societatea s fie o persoan moral
calitativ distinct de persoanele individuale ce le cuprinde i din sinteza crora ea
rezult; morala nu ncepe dect cnd ncepe dezinteresarea, devotamentul, cnd
37

E. Durkheim, Le socialisme, Paris, Alcan, 1928.

37

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

359

subiectul cruia ne subordonm are o valoare mai nalt dect noi indivizii, ori
numai colectivitatea este un subiect care posed o realitate moral mai bogat, mai
complex dect a noastr; morala ncepe acolo unde ncepe viaa de grup; exist
grupe diferite: familia, corporaia, cetatea, patria, internaionale cu ierarhii ce se pot
stabili n grade deosebite; morala nu e numai pentru societate, ci e fcut de
societate.38
Durkheim instituie o ierarhie declarat ntre om i societate. Societatea ar fi o
realitate privilegiat, superioar. Evident c societatea e o sintez, o realitate
distinct fa de indivizii care o compun, ns nu este un scop n sine pentru care
componenii sunt aservii, sunt inui s se sacrifice. Teza acceptabil ar trebui mai
degrab inversat: cu ct societatea este mai diversificat, amplificat i n puterea
unor mijloace nmulite de prosperitate, cu att i indivizii componeni sunt
stimulai i ndreptii a reclama avantaje superioare i beneficii din bunurile
achiziionate de munca lor.
Concepia sociologic despre obligaiile individului a fost nsuit i dezvoltat
de discipoli ca Mauss, Fauconnet i de alte mrimi consacrate n sociologie, cum e
Bougl, apoi de autorul doctrinei solidariste, Lon Bourgeois, cu numeroi adereni.
Componenii au fost privii ca nite entiti n inferioritate, cu rspunderi de fidelitate
i serviciu total pentru societate, ceea ce este o injustiie, o unilateralitate.
Refleciile nu se pot opri la aceast stnjenire a omului. Regula general
sociologic e mai sintetic, mai cuprinztoare, adecvat, asemuit spiralei
ascendente, care antreneaz nu numai cursul societilor, ci, n fond, i al
perfecionrii omului. Deodat cu fenomenul creterii societii, n mod implicit
beneficiile radiaz i asupra omului. Ritmul de universalizare se nteete i
cuprinde o sum tot mai considerabil de autohtonii nfloritoare, de pretutindeni
nind i sursele care salt pe individ spre trepte mai ridicate de via i progres.
Mobilitatea social. O caracteristic esenial a naiunii romne este
documentat de autorii atlasului lingvistic n cadrul Muzeului limbii romne din
Cluj, sub direcia lui Sextil Pucariu: mobilitatea social excepional la vremi de
bejenie. Micri strategice de retragere n adposturile codrilor puin accesibili
triburilor narmate invadatoare i lacome de przi i de capturi de oameni. Micri
elastice cu reveniri repezi dup scurgerea puhoaielor din zonele tulburate.
Nvlitorii ce mai zboveau epuizai, rzbii de lipsuri, erau gata de tranzacii cu
fugiii, implornd reluarea muncilor i furnizarea de hran, metale, sare i alte
produse. Mldierile la strile de alarm i scutirea existenelor n munii primitori a
devenit o tactic, o nsuire ce reclama virtui deosebite de brbie, vigilen i
mobilizare de mase nc din vremea contactelor primare cu slavii. Se certific
organizaiile de vlahi n muni i de slavoni pe vi. Timp de 400 de ani a durat ara
Vlahia Mare n Tesalia i Pind. Capitala acelui rex Bulgarorum et Blachorum era
n Trnovo. Pturi oreneti bogate de vlahi aveau aezri prospere, castele pe
38

E. Durkheim, Les formes lmentaires de la vie religieuse, Paris, 1912, p. 263.

360

Ion Clopoel

38

muni i numeroase turme de oi. mpratul Ioni Asan participa cu oti n armatele
cruciate n 1221. ntre secolele XIXIV, vlahii au deinut rol conductor n
Balcani. n 1203, ei au luat prizonier pe mpratul Baldovin. Bizanul apeleaz la
concursul militar al ducilor dobrogeni i gei nord-dunreni contra regilor unguri.
Masele romne din preajma Dunrii au rol n nfiinarea principatelor libere. Regii
din Buda i principii Transilvaniei folosesc oti romne mpotriva mprailor
germani i incursiunilor ttreti. Un aflux nsemnat sud-dunrean se produce prin
macedonenii presai de expansiunea otoman, elemente nstrite, destoinice i
ntreprinztoare, care ne-au hrzit familii ca aguna, Mocioni, Gojdu, Sina,
mecenai ai culturii romnilor transilvneni. Aceast experimentat mobilitate a
generat omogenitatea social i a ntreinut continuitatea i unitatea poporului romn.
Receptivitate, calificare, inovaie. ncercrile de a defini mnunchiul de
nsuiri deosebitoare ale poporului romn n-au izbutit nc n veridicul i
deplintatea lor. Avem numeroase descrieri livreti, prea ndeprtate de realitate,
iar sociologia nc nu i-a programat obiective sistematice ntr-o atare direcie. De
la Drghicescu i At. Joja deinem cteva nseilri prea sumare ce nu par verificate
prin anchete directe. Sunt de preferat cunotinele din contactele i experienele
personale. Timp de civa ani am fost n centrul unor mari micri de populaie
muncitoare, cum e Braovul. Pn la unirea din 1918, cca. 80% din muncitorimea
industrial calificat era german i maghiar, iar 20% din serviciile inferioare erau
deinute de elemente romne, aproape n ntregime necalificate. Prin fora
mprejurrilor i nmulirea uzinelor, au gravitat spre Braov lucrtori din vechea
Romnie, ntr-un numr continuu sporit, cifrat ntr-un moment dat la 50.000.
Graie puterii de receptivitate a cunotinelor i de introducere n rulajul tehnic att
de complicat, calificarea lor a inversat procentajul de odinioar. Capacitatea de
absorbire, de punere la curent cu tehnicitatea a mrit nivelul de munc i existen.
n cadrul universitii socialiste, avnd cursurile de trei ani, mi-am dat seama de
asimilarea teoretic deplin a problemelor. i nu peste mult timp s-au ivit
inovatorii care au provocat economii i mbuntiri continue n procesul de
producie. Ingeniozitatea, deteptciune i intuiia erau, de altfel, caliti curente la
poporul nostru i n trecut, prin probe aspre n munci de alt natur, cum am vzut,
iar n era industrializrii intense ele i-au fcut apariia din plin.
Tehnici de arte meteugreti. E cte o tez de-a dreptul ingrat. E dificil
de a o aborda n plenitudinea specificitii i complexitii ei. Ansamblul carpatic a
fost un teritoriu prelucrat de timpuriu sub imperiul multilateralitii ocupaiilor i
stimulentelor de a inventa meteugurile reclamate de populaie, pentru a pune n
valoare resursele naturale i a crea mijloace necesare de subzisten. Gospodriile
presate de expansiunea demografic aveau nevoie de lrgiri de teren prin
deseleniri i defriri: frunziul putred al codrilor, bogat n vitamine, ddea
ngrminte ce asigurau recolte excelente. Culturile se ntindeau pn la altitudini

39

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

361

apreciabile. Cartoful i ovzul creteau i la 1200 m n Munii Branului,

Apusenilor, Herculanelor i Maramureului. Locuitorii nu se ngrmdeau exclusiv
n satele vilor, ci-i construiau case acolo sus, pe coaste cu pajiti, poieni, fnee,
livezi, bttur lng pduri cu izvoare limpezi de ap. Arhiteci ca G. M. Cantacuzino,
cu viziunea satului, i etnografi ca Romul Vuia, creatorul muzeului n aer liber
Hoia de lng Cluj, au exprimat elogiu ndreptit omului de munte, nu numai
pentru c tia alege vatra pentru cas ntr-un peisaj superb, n cea mai pur
atmosfer pe vrfurile plate ale dealurilor, ca i pe feele btute de soare , ci i
pentru c el hotra stilul arhitectonic, fiind un nentrecut maestru n construcie.
Arhitectura, sculptura, tmplria, dulgheria, dogritul, peste tot fasonarea esenelor
lemnoase erau profesiuni ndemnatice, arte veritabile ale munteanului, o
tehnicizare exercitat din btrni i transmis generaiilor. Tehnici meteugreti
nfloritoare s-au rspndit pe toate vile. De pild n Bihor: pe Valea Buduresii de
pe lng Criul Negru erau multe teze (piue) pentru btutul esturilor; n satele
Leheceni, Slite, Crpineat, Sscior ardeau cuptoarele de olrit pentru clondire,
crcege, ulcioare; n Brihani i Vrzarii de sus se preparau crbuni de lemn (lignit);
n Vrzarii de mijloc duduiau furitele securarilor, ateliere de confecionat coase,
topoare, cuite, seceri; n Vrzarii de jos se specializaser ciubotarii; n Vacu i
aveau atelierele cojocarii; n Srbeti sumnarii, undrenii. n comuna Sinteti din
Banat, marfa pentru trguri era rzboiul de esut ornamentat artistic. Pe cursul
Begi, la Pietroasa, se exploata piatr de moar, cu raz de desfacere pn la
Orova i pn pe Criul Alb. Olritul ca meserie ancestral se mai practic i azi la
Jupneti, Bini i Obra. Centrul de ui cree cu placaje n desene geometrice
era n satul Breazova pe Bega, un sat vestit n dulgheri care construiau biserici cu o
tehnic renumit, mobilier i czi de mrimi rare. Tehnici impecabile pentru
industrii de textile, exploatri miniere, ferstraie, mori, fierrii, vase de aram
mpnzeau toat regiunea, mpcnd multele trebuine. Firete c vor fi existat
mprumuturi de civilizaii de la imigrai i vecinti, ns adaptate la
particularitile locului. O unealt bun peregrineaz pe distane mari. Meteugarii
locali erau multilaterali, fr coli profesionale, ci numai cu coala experienei
motenite de la naintai i perfecionat de ei nii. Te ntrebi: de unde atta for
de agilitate, receptivitate, inventivitate i ingeniozitate n fabricarea i mnuirea cu
exactitate a pieselor tehnice [] Tehnicienii acetia laborioi satisfceau multiplele
necesiti de aprovizionare cu articole manufacturate, meteugreti, casnice i
aprau harta etnografic a poporului romn, prea des ameninat de sfrtecarea i
ciuruirea prin infiltraiile colonizrilor dirijate de regalitatea catolic de la anul
1100 ncoace pn la 1918, stnjenind aezrile strvechi ale btinailor.
Trei autoriti n descrierea meteugurilor populare de nalt clas artistic
au dibuit rafinamentul construciilor arhitecturale, sculpturale i picturale,
exprimnd elogii nermurite. Gr. Ionescu39 relev un bogat i variat repertoriu de
forme constructive i de elemente autohtone, cu mrturii de pstrare a caracterelor
39

Gr. Ionescu, Arhitectura popular romneasc, Bucureti, Edit. Tehnic, 1957, p. 9.

362

Ion Clopoel

40

autohtone. Casa dacilor conserv tipul locuinei neolitice; forma, materialele i

procedeele de construcii foarte asemntoare cu unele colibe din prile muntoase;
exist o unitate de concepii, o nrudire vdit ntre tot ce s-a realizat n trecut pe
ntregul teritoriu al rii. Formele de teren extrem de felurite: muni, dealuri,
platforme, poieni, vi strmte sau largi, au impus o anumit ornduire n maniera
aezrilor i ocupaiilor. Economic, geografic i demografic, satul mprtiat,
rzle, rsfirat ori adunat geometric n vi, griete despre talentele remarcabile ale
artitilor i dibcia locuitorilor n a stpni natura, peisajul, supunndu-l modului
prielnic de propire.
nsuirile psihice oglindite n folclor, melosul popular i artele rustice. n
intim corelaie cu lingvistica acioneaz folcloristica. Puine diferenieri le despart,
mai degrab se ntregesc i constituie un tot organic. Folclorul nu se rezum la
idiomuri de limb, ci mbrieaz un amplu cmp din domeniul muzicii i dansului.
George Enescu, Constantin Briloiu, Sabin Drgoi sunt exemplare distinse ale
culturii artei populare i prelucrrii motivelor n arta cult.
O ct de sumar nfiare a melosului popular ncheag o fresc uimitoare a
creaiilor definite ale geniului multimilenar n diversele pri ale pmntului
romnesc. Folclorul muzical i coregrafia dein indicii certe despre talentele originale
care reflect gama simmintelor poporului romn cu totul altfel nuanate, cu totul
distincte de ale altui popor, formnd un buchet de caracteristici ce-i aparin numai lui.
S consultm antologia George Enescu40. Enescu e nti de toate un
compozitor, un gnditor. El interpreteaz ntr-un chip profund just sensul creaiei
muzicale, cnd se pronun astfel: ranul romn poart muzica n el; ea e tovara
lui n singurtatea munilor i cmpiilor, ea i linitete spaimele, l ajut s-i
spun dorul, nostalgia inexprimabil care i umple sufletul; nscut din suferinele
poporului romn prigonit de nvlitori, muzica sa este dureroas i nobil chiar n
ritmurile sltree ale dansurilor; folclorul nostru nu numai c e sublim, dar te
face s nelegi totul, e mai savant dect toat muzica aa-zis savant, i e ntr-un
fel cu totul incontient, e mai melodic dect orice melodie, dar asta fr a vrea, e
duios, ironic, trist, vesel, grav; i n doina noastr se rsfrnge ca ntr-o piatr
scump un mozaic de raze, ea poart pecetea precis a rnii noastre romneti.
Enescu i da seama de tezaurul uria al folclorului, care conine capodopere
definitive, giuvaiere n sine, i e extrem de rafinat i de o bogie de
necrezut41. Dintre aprecierile att de prestigioase ale lui Enescu, mai reinem:
muzica este un grai n care s-oglindesc, fr posibilitate de prefctorie, nsuirile
psihice ale omului, ale popoarelor42; ea exalt meritul mare iniial al anonimului
care a conceput melodia43; vor fi influene strine strecurate la romni? Da, dar
40

George Enescu, Bucureti, Edit. Muzical, 1964, p. 3637.

Andrei Tudor, Enescu, Bucureti, Edit. Muzical, 1958, p. 29.
42
*** George Enescu, , p. 31.
43
Ibidem, p. 37.
41

41

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

363

asemeni organismelor puternice care asimileaz principii strine, nu i-a pierdut

personalitatea prin mprumut44. Enescu remarc o deosebire ntre muzica
igneasc i muzica popular romn i subliniaz vigoarea poporului furitor al
minunatelor melodii de mare intensitate ritmic. Creaiile populare sunt un
patrimoniu acumulat de secole cu trud i credin. Efectele muzicii?
mblnzirea semenilor, menirea sfnt a muzicii este s sting urile, s
potoleasc patimile i s-apropie inimile ntr-o cald nfrire, aa cum a neles
mreaa antichitate crend mitul lui Orfeu45, mai accentueaz Enescu de pe naltul
piedestal al sublimelor sale concepii. Consideraiile lui Enescu sunt parte
integrant a studiului prezent, care, n esen, tinde s demonstreze fizionomia
original a poporului romn oglindit n folclorul muzical i coregrafic. Se
evideniaz cu certitudine o latur constitutiv a personalitii naiunii romne,
crescute, lefuite, cristalizate, maturizate n tipar singular de-a lungul mileniilor.
Acest folclor semnificativ se nate, se amplific i deine un foarte precis caracter
de definitiv. Un tezaur care reclam respectul cuvenit din partea celorlalte popoare.
Folclorul stinge urile de ras, n consecin implic i imperativul de a se
recunoate dreptul elementar al neatrnrii i ntruprii n suveranitate proprie de
stat asupra meleagurilor carpatice cu astfel de nsuiri caracteristice inviolabile i
etern valabile, ca un comandament al progresului.
Ne-am referit la Enescu i i-am cules mrgritarele de pre ale refleciilor sale
asupra cntecelor i horelor originale ale poporului romn, pentru c vocabularul
su cuprinde chintesene att de complete i definitive, nct n-ar putea fi egalat de
altcineva n frumuseea adevrului i expresiei. Comentariile acestea asupra
folclorului muzical i coregrafic sunt valabile i n ceea ce privete folclorul literar
al basmelor, eposului descriptiv i liricii prozodice.
Mai considerm c n acest domeniu ntins, caracteristic i probatoriu prin
excelen asupra caracterelor specifice, care sunt podoaba etern a unei naiuni, ne
sunt cu totul utile declaraiile maestrului compozitor transilvan Gh. Dima, cu un rol
decisiv n cultivarea motivelor populare i prelucrarea lor n arta cult. n dou
centre strvechi de cultur, Braovul i Sibiul, Gh. Dima a fost profesor de muzic
la seminarii, preparandii i licee, organizator i conductor al aa numitelor
reuniuni de cntri, cu obteasca participare a celor mai remarcabile voci i
talente artistice. n revista prestigioas Luceafrul, care nmnunchease sub
protagonitii publiciti Octavian Goga i Octavian Tsloanu o ntreag generaie
de poei, prozatori, artiti plastici, cntrei i oameni de tiin e vorba de o
veritabila epoc Luceafrul ntre 19001016 a aprut n nr. 6 din 1913 un
interviu al maestrului Gh. Dima n resortul su de creaie fecund. Desprindem
numai dou texte scurte, frapante prin adevrul lor permanent peste veacuri: Acei
compozitori care vreau s creeze o muzic superioar romneasc trebuie s
44

Ibidem, p. 38.
Ibidem, p. 31.
45
Ibidem.
44

364

Ion Clopoel

42

triasc n contact cu poporul, trebuie s-l cunoasc, i fiecare fibr din sufletul lor
s fie mbibat de spiritul genuin al poporului, cci numai aa vor reui s fie
reflexia artistic a neamului lor. Apoi, maestrul continu: Noi romnii avem o
comoar de motive populare care sunt cultivabile. Dup cum ruii au reuit s
creeze cu ajutorul motivelor din melodiile lor populare o muzic superioar cu care
au cucerit lumea, introducnd n muzica universal nota nou a sufletului lor, aa i
noi vom reui. Se ateapt numai geniul creator, care, sintetiznd melodiile noastre
n compoziii artistice, s introduc i muzica romneasc n arta universal.
Mn n mn cu folcloristica, se desfoar munca de migal a etnografiei.
E egal de elocvent prin documentarea la faa locului n rile mrunte din vi i
lunci, cum sunt ara Haegului, ara Oltului, ara Brsei, ara Maramureului etc.
rioare de mrimea voievodatelor dintru nceputuri. n etnografie i-a dobndit
titlul nepieritor savantul Romul Vuia, ntemeietorul muzeului i parcului etnografic
din Hoia Clujului. A luat apoi fiin Institutul de Etnografie i Folclor din Bucureti
sub direcia lui Briloiu i Sabin Drgoi. S-au nfiinat catedre universitare cu
scopul intensificrii studiilor etnografice i folcloristice, iar Institutul de Istorie a
Artelor i muzeele din ar se consacr achiziionrii de obiecte artistice i adncirii
desprinderii de motive i simboluri din strvechile esturi, custuri, din
ornamentaiile sculpturale, ca i din olrit i alte arte i industrii practicate din
vremi imemoriale n vatra carpatic.
Etnografi de nalt clas au fost Dumitru Coma, fondatorul celei mai selecte
i originale expoziii n 1905 n Sibiu, cnd Astra i secretarul ei Corneliu
Diaconovici au construit palatul cu inscripia Muzeu naional n parcul central al
municipiului. De atunci ncoace, la adunrile generale ale prestigioasei Asociaii
transilvane pentru cultura i literatura poporului romn, ai crei secretari au fost
George Bariiu, Corneliu Diaconovici, Octavian Goga, Octavian Tsloanu,
precum i la desprmintele ei din judee cu filiale n numeroase localiti, s-a
nrurit deprinderea sntoas de a aranja expoziii de port (costumaie) i de
obiecte artistice ieite din inspiraia talentailor sculptori, pictori, olari, sumnari,
precum i din mna inventivelor estoare, custoare i brodeze. Se acorda o atenie
deosebit n selecionarea ornamentrilor rustice cu adnc i original tradiie a
locului, tocmai pentru a se sublinia fondul distinct i caracteristic al artei ce
definete sufletul, gustul, rafinamentul i ntregul grup de caliti ce mpodobesc
personalitatea poporului romn, personalitate imprimat n toate sectoarele de
ndeletniciri ale industriei casnice, ale construciei caselor i uneltelor gospodreti.
O mare varietate de meteuguri s-au rspndit pn n ultimul ctun, purtnd
pecetea aparte a modului de a tri, gndi, simi i crea dup un stil deosebit. Arta
aceasta ingenioas a servit ca scut i coeziune mpotriva mpilrilor administrative
i servituilor grofeti i ciocoieti. Ea a rezistat cu fore multilaterale cotropirii i
dezarticulrii. A deinut o structur etnic i etic de nezguduit, garanie a victoriei
de mine. n momentul prbuirii forelor opresoare, ntreaga fiin naional a
aprut i strlucit cu intensitate orbitoare n arena istoriei, reclamndu-i dreptul la

43

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

365

suveranitate de stat. Abia dac ptrunzi cu cercetarea pn la ndeprtatele periferii

ale acestei imense societi de jos, ajungi la notaii juste, imponderabilele
cednd descoperirii pe teren.
ns nimic nu ne ndreptete s fim orgolioi cnd semnalm buchetul de
caracteristici ce constituie fiina organic, omogen, rzbit prin tulburarea
veacurilor i mileniilor. Fiecare naiune poart amprenta existenei proprii, a
ocupaiilor, a meteugurilor i miestriei folclorului i artelor plastice. Timpul i
limpezete trsturile particulare oglindite n toate manifestaiile vieii. Dein deci
un tipar aparte care o singularizeaz, o individualizeaz i-i d dreptul la
recunoateri n frontierele naturale ale ntinderii etnice. Dac de aici se detaeaz
dreptul la valorificare pe scar maxim a complexului naional de caliti pn la
ntruparea n form de stat al su, tot de aici i deine sursa i obligaia de a
respecta alte popoare, nepermindu-i mndria de a le umili n niciun chip prin
tirbiri de respect i suveranitate. Niciun argument de natur strategic, economic,
politic, istoric ori geografic nu poate fi invocat de provocri, acaparri i
nvliri pe teritorii strine. Exagerrile au dunat nelegerii ntre popoare. Nu
exist popoare alese, superioare, ci numai dezvoltate, slab dezvoltate i primitive,
coexistnd chiar n vremea noastr toate tipurile de vrste i de stri sociale, pn
la triburile ca cea mai joas dintre formele societii. Circulaia de bunuri va
strbate pn la cele mai periferice, de pild la cele din codrii Amazoanelor ... Cu
ct mai rudimentare sunt condiiile de via, cu att mai accentuate sunt influenele
mediului exterior geofizic. Sunt mldieri i tonaliti care i ntipresc
antropologic feluri de comportri i aspecte chiar fiziologice.
Motivele simboluri ale etnografiei. Intrm mai detaliat n aceast tem.
Tehnicile de calibru mare din industriile rurale enumerate, trecute sumar n
revist, sunt opera specialitilor, brbai cu chemare, talent, putere de imaginaie,
accesibili la secretele meteugurilor, deprini a continua artele strbune ce i-au
fcut loc n autohtonia carpatic. Sunt tehnici exterioare ale gospodriilor
individuale i ale colectivitii pe care le deservesc. De la ele atrn o sumedenie
de mrunte i substaniale profesii de art migloas n resortul femeii pentru
utilarea i decorul interioarelor de cas. Rzboiul de esut, spetele, suveica,
vrtelnia, furca de tors, textilele din ln, cnep i in, pnurile drese la teze
(piue), mobilierul de lavie i scaune, cuele de but ap, colarele, lingurarul,
blidarul, cuierele etc. sunt ieite din mna brbatului maestru priceput la toate
dichisurile, pn la minusculele instrumente de care se servesc soia i fiicele n
broderii, esturi, custuri i mpodobiri n cas i pe vemintele de srbtoare.
Femeile se ntrec cu brbaii n obinerea culorilor vegetale pentru decor.
Armonizarea simetric a liniilor i coloraturii cade n resortul lor. Motivele de pe
cmi, ii, chindee de culme, tergare, marame, scoare, covoare, sumane, pieptare,
pturi, fee de mas, traiste, pe gulere i poale constituie o migal secular, dac nu
milenar, i reclam studii serioase pentru a li se descifra sensurile, simbolurile.

366

Ion Clopoel

44

Obiectele de art rsfrng cu mult fidelitate preocuprile struitoare de smulgere

de sub greutile, deprinderile i grijile mpovrtoare. Ele sunt triumful, cntecul
de biruin al vieii []
Dou mari iniiative se luaser pe la nceputul secolului al XX-lea n Sibiu i
Ortie n aceast direcie, cu deosebit eficacitate. Sub auspiciile Astrei culturale
i graie capacitii, concepiei i eforturilor excepionale ale lui Corneliu
Diaconoviciu, veritabil ctitor din nou al instituiunilor sibiene, s-a constituit i
inaugurat n 1905 palatul Muzeului Naional, cu expoziie etnografic permanent
foarte valoroas. n expoziie s-au adunat colecii de costume i sculptur
rneasc, mai ales prin destoinicia profesorului Dumitru Coma i a doamnei
Maria Partenie Cosma. A fost un nceput cu rezonan puternic n Bucureti, unde
s-a cumprat o parte din colecia etnografic i s-a pornit un curent de selecionare
i rspndire a artei populare specifice puterii de creaie original a personalitii
naiunii romne. Al doilea focar nsemnat i cu urmri favorabile de propagare a
motivelor caracteristice geniului popular a fost Ortie. Aici a luat fiin un atelier
laborios de esut cu zeci de specialiste de pe valea Mureului, n cadrul reuniunii
femeilor din ara Hunedoarei i Haegului, sub conducerea d-oarei Barcianu.
Costumele feminine ale atelierului au fost difuzate i popularizate n toate regiunile
bnene, ardelene i criene. Se organizau baluri fastuoase chiar n Arad, elegana
i bogia costumelor constituind reuita i splendoarea festivitilor. Cele dou
sute de furci de tors i bte cu incizii pe ele achiziionate de Dumitru Coma de la
ciobanii transhumani de la Rinari, Slite i Poiana Sibiului au strnit vlv i au
demonstrat un rafinat gust artistic tradiional. Albumele Coma i Maria Cosma
rmn realizri plastice foarte prestigioase.
Muzeele din Sibiu, Braov, Fgra, Deva, Cluj, Oradea, Ortie, Arad,
Timioara, Goleti, Craiova, Bucureti i Iai au organizat secii etnografice i se
strduiesc s evidenieze motivele de inspiraie. Motivele sunt fiziomorfe (cosmice,
soarele, fulgerul), fitomorfe (spic de gru, frag, cucuruz, brad), zoo i antropomorfe,
sociale-casnice (jugul de boi, vasele). Tlmcirea lor n continuare ne va genera
dezlegri ateptate pentru civilizaia distinctiv a plaiurilor carpatice. Sculptura n
lemn a Gorjului a inspirat monumentalele creaii ale lui Brncui, hrzind patriei
Coloana fr sfrit i complexul Porii srutului, Mesei dacice i scaunelor din
parcul Tg. Jiu pentru eternizarea eroilor czui n luptele de eliberare. La Moisei, n
Maramure, sculptorul Vida Geza a nlat cele treisprezece coloane pentru
nemurirea cetenilor victime ale curajului de a nfrunta pe cotropitori, utiliznd
motivele de ncrustri de pe porile att de artistice i elocvente ale regiunii. Arta
cult se brodeaz pe fondul luminos i att de definitivat al artei rneti. n aceast
art rezid temeiurile tari ale definirii personalitii poporului romn.
Tenacitate, rezisten, vitalitate, individualitate politic. Dup ct
experien am putut acumula din observaie direct i din nvmintele istoricopolitice ale altor naiuni, mi-am format convingerea ferm c popoarele asuprite

45

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

367

dein un mnunchi de superioriti morale incomparabile, neajunse de naiunile

preferate i beneficiare ale puterii confiscate n stat. S-ar prea un paradox, ns
aceast concluzie apare ca un incontestabil fapt de psihologie popular. Tocmai din
cauza umilirilor, njosirilor, nedreptilor n serie frecvent de ordin politic, cultural
i etic, naionalitile mpinse la periferie, strmtorate de privaiuni i servitui
deplorabile, inaccesibile la funcii calificate, zbtndu-se numai n munci inferioare
necalificate, sunt frmntate i izbite de contrastele frapante dintre popoare i clase.
Asupriii se disting printr-o vie agerime critic i printr-o solidarizare colectiv n
combaterea antagonismului i desvrirea egalizrii condiiilor sociale. Ei sunt
clii n focul problemelor dureroase din vrtejul vieii, iar sentimentele libertii,
demnitii i umanitii le nvioreaz i nal spiritul, pregtindu-l de frond
unitar contra inechitii. E o maturizare lent i inevitabil a puterii de judecat,
provocat de nsi ostilitatea ce le crete n inimi contra josnicelor stri publice i
particulare. Reaciile morale strnite de strmbti duc la condensri de energii de
mare frumusee moral. Micrile populare, rscoalele, revoluiile dinamizeaz i
sunt nsufleite de puritile etice ale unor principii nalte contra putregaiului social.
Primenirea societii se impune ca o excrescen suprem a timpului. n snul
colectivitii ngenuncheate dospesc fermenii rzvrtirii i transformrii, foarte
frecveni n statele poliglote, n societile cosmopolite. Emanciparea naiunilor
exploatate i subalternizate e o necesitate, e o treapt elementar a progresului.
Marile nnoiri se prepar n strfundurile rscolite ale pturilor populare subjugate.
Mentalitatea nivelatoare a democraiei prinde cheag acolo, prin tenacitate, sim
critic, solidaritate, rezisten, vitalitate i contiin colectiv treaz n slujba
intereselor tuturor. Atari virtui nu rsar la naiunile pretinse alese, superioare,
monopoliste, orgolioase. Acestea nu cedeaz din prerogativele stpnirii forte, ci
confisc dregtoriile, funciile mnoase din stat, concesiunile lucrative ale
monopolurilor comerciale. Statul e birocratizat, militarizat, ntemeiat pe for i
violen. Clasa posesoare, avut, privilegiat se lfiete n fruntea bucatelor,
lipsit de sim critic, amorit, sufer de orbirea de sine, fr receptivitate la nevoile
de prefaceri, este ncremenit n imobilism. Cu totul altfel se petrec lucrurile n
grupa oprimailor, ghidai de antene sensibile n orientrile reale.
n naiunea romn pot fi uor identificate superioritile morale evideniate
mai sus la naiuni cu stri similare. Prin acele virtui clite de-a curmeziul celor
opt sute de ani de dramatic deposedare de proprieti agricole i drepturi politice,
ea a ieit biruitoare, zdrobind osatura statelor anacronice. Otile rneti libere,
cnezatele i voivodatele rsfirate pe toat ntinderea vetrelor tracice devenite dacogetice, n virtutea majoritii celor dou seminii principale, ntreaga romanitate
oriental succesoral au fost expuse valurilor agresive ale migraiilor unor triburi
numeroase nomade narmate pn n dini, pn la retragerea ori fixarea teritorial
a unora mai ales n sudul Dunrii. Dar calvarul a mai dinuit sub alte forme. Dup
anul 1000, s-a dezlnuit dubla i nencetata ofensiv a celor dou fore imperialiste
occidentale: catolicismul prozelitist i regalitatea catolic, angajate mai multe

368

Ion Clopoel

46

secole n frontul ttar-otoman rsritean i cruciat apusean, de-a curmeziul

teritoriului romn.
Unii istorici dateaz consolidarea primelor nuclee de state romne vasale ori
independente la sud de Carpai n perioada cruciadelor. Cert este c cele dinti acte
diplomatic-politice, emanate de la curile papilor din Roma, ale regilor unguri din
Buda i ale mprailor Bizanului, consemneaz masiva, tumultuoasa pire a
poporului romn pe arena istoriei ca formaiune statal n aceast vreme la sud i
nord de Dunre (cea dinti formaiune de stat romn e consemnat n anul 980,
cnd Vasile II numete pe Niculu comandant militar valah n provincia Elada, cu
autonomie fiscal i militar).
La scurt vreme dup dotrile episcopiilor catolice, nfiinate n secolul al XIlea n Alba-Iulia i Oradea, n inima ortodoxismului, cu vaste proprieti rurale i
urbane, o diplom a regelui Andrei III din 1216 rupe de la romni un teritoriu din
Fgra n favoarea abaiei catolice din Cra, iar n 1224 rpete i pduri pentru ea
din proprietatea obtei rneti. ns e att de masiv i copleitoare majoritatea
etnic a poporului romn n toat Transilvania, nct la convocarea dietei provinciale
din 1291 n Alba-Iulia este invitat s participe ca naiune cu drepturi egale46. ntre
1100 i 1538 sunt cunoscui mai mult de o sut voivozi romni transilvani. Romnii
ns vor fi exclui din cele 228 diete legislative dintre anii 15421838. Totui,
Transilvania se prevala de o constituie separat de Buda i Viena timp de opt sute de
ani, cu diete legislative provinciale, pn la tranzacia dualist din 1867. Ca o dat
crucial, n linii mari, de suprimare a instituiilor valahe, de desfiinare a dreptului
tradiional de jurisdicie proprie putem fixa anul 1500.
Lozincile lapidare ale rscoalelor populare n serie, ncepnd din secolul al
XIII-lea pn la cele izbucnite sub Martin, Doja, Horia i Iancu, marile
demonstraii mpotriva Tripartitului, Constituiunilor aprobate i compilate ntre
15141656 i mpotriva Diplomelor leopoldine de la 1686 ncoace, cuprinztoarele
i curajoasele memorii politice formulate de Inochentie Micu i de ilutrii
succesori, reprezentani ai colii Ardelene, care au redactat Supplex-ul din 1781,
adunrile generale i delegaiile la Curtea vienez de la Blaj i Sibiu, conferinele
naionale (adevrate parlamente) de dup 1867, crile memorabile de doctrin
politic ale unor gnditori ca incai, Maior, S. Micu, Papiu Ilarian, Vichentie
Babe, A. C. Popovici, programul autonomist din 1881, Memorandul din 1892 sunt
etapele principale ale zbuciumatelor lupte de neatrnare. Ele au fost aureolate de
nestemate ale doctrinelor vaste de ndrumare n lupta politic de dezrobire social
i naional. Toat aceast bogat i scnteietoare afirmare avea un obiectiv
limpede i unic: poporul romn are pe acest teritoriu drept de existen naional
ca individualitate politic.47
Diamandi Manole, unul dintre fondatorii Tribunei din 1884, deputat
braovean al conferinei naionale de 153 reprezentani din 1881, gratifica pe
46
47

G. Bariiu, Memorial, Sibiu,1881, p. 50.

Ibidem, p. 40.

47

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

369

referentul bnean Vichentie Babe (tatl savantului dr. Victor Babe) cu titlul
glorios de Nestorul nostru irezistibil, care a determinat prin talentul oratoric i
pregtirea politic unanimitatea voturilor asupra programului autonomist. Babe
blamase reaciunea i despotismul guvernanilor, caracteriza situaia ca nenatural,
de ctue politice, fcndu-se imposibil sau cel puin incompatibil cu
demnitatea noastr naional48; noi romnii ca popor autohton, adic strvechi
cum suntem pe acest pmnt, precum dovedete ntreg trecutul nostru, de 17 secole,
avem o vitalitate extraordinar, bazat pe originea noastr, pe contiina noastr
naional, pe dreptul nostru istoric ... contiina de noi i de dreptul nostru ne face
i mai tari i mai puternici. Babe ntruchipa un exemplu rar al maturitii politice
de judecat. Printre alii care au aprobat teza Babe, a fost nsui Bariiu, care a
pledat pentru abinere, pentru neparticipare, pasivitate, rezisten pasiv, fiind
oportun s se recunoasc drepturile Transilvaniei i ale naiunii noastre garantate
n toat forma n 18631864 (n Dieta de la Sibiu n.a.).
Naiunea romn n-a fost un popor cuceritor, n-a avut nici latifundii, nici
sclavi, ci i-a aprat doar srcia i neamul. A suportat cu nesfrit tenacitate,
rbdare i ncredere ceasul dobndirii independenei, lipsit cum era de o
intelectualitate conductoare ca exponent a revendicrilor i n stare s
suplineasc irul trdrii i asimilaiei de teapa unor Iosika, Nalczi, Barcsai,
Kendeffy, Majlath, Nopcea, Teleky. Nici cea mai diabolic alian represiv i de
uzurpri politice n-a fost capabil s desfigureze caracterele pronunate i specifice
ale fizionomiei populaiei btinae i ntipririlor creaiilor i prelucrrilor operate
asupra solului carpatic deinut de la strmoi. Acest viguros ataament fa de
teritoriul locuit, transformat, dotat cu pecetea muncilor productive i originale este
una din caracteristicile de marc ale naiunii romne. Deci, printre nsuirile
primare, fundamentale, structurale ale poporului romn, cristalizate n decursul
celor dou milenii de etnogenez i durat n spaiul carpatic, sunt tenacitatea,
rbdarea, rezistena, coeziunea, vitalitatea i contiina vie a organizrii ntr-o
individualitate naional deosebit. Aceste virtui ar fi inexplicabile, dac masa
compact a romnilor n-ar fi dispus n permanen de o majoritate covritoare de
locuire efectiv a ariei geografice carpatice, denumit i delimitat politic i istoric
ca Dacia superioar, aa cum n chip fericit i-a intitulat Papiu Ilarian cele dou
volume aprute n Viena refugiului su n 1852, volume care rmn drept cea mai
autentic monografie a seriei de cinci revoluii din anii 1848-1849. Toate micrile
transilvane au fost ritmate, coordonate, ntreptrunse, ntrajutorate vital, organic,
nentrerupt, cu micrile subcarpatice. Omogenitatea aspiraiilor i triumfurilor, ca
i biruirea calamitilor de izbelite, e opera comun a aceleiai naiuni carpatice,
una i indivizibil n muni, la Dunre i la mare.
Sociologii care au dezbtut cu aparat critic fenomene sociale identice, cum
este dinuirea naiunii romne peste milenii, au descoperit secretul nendoielnic,
stabilind c un popor a reuit s-i salveze existena numai dac infiltraiile strine
48

Ibidem, p. 208.

370

Ion Clopoel

48

n-au fost sortite asimilrii cu populaia majoritar btina, neclintit n aezrile

ei etnografice. Puternicul neam al tracilor, descins n mase copleitoare din
faimoasa i imensa Sarmaie la nceputul mileniului al II-lea .e.n., n regiunea cu
climat moderat i variaie infinit de sol i surse de trai a Carpailor rsriteni i
meridionali, a asimilat uor micile populaii btinae i i-a imprimat o pecete
proprie n ocupaiunile i n stilul de via. Tracia i urmaa sa Dacia devenise a
doua putere de stat n lume, dup cea roman, nfruntndu-se la Dunre. Prin
penetraii comerciale lente romane, prin acorduri clientelare cu triburi daco-getice,
prin rfuieli armate i transformarea Daciei n provincie roman, printr-un
sistematic proces de romanizare graie superioritii organizatorice i culturale,
toat vatra tracic a devenit o Romania oriental. Naiunea romn este succesoarea
romanitii orientale, nu numai n temeiul expunerilor din foarte valoroasa oper,
imprimat postum, a slavistului adesea citat de noi, P. P. Panaitescu, ci i n sensul
cercetrilor cu mult mai vechi ale bizantinologului N. Bnescu, n desvrit acord
cu arheologul-istoric Vasile Prvan, aprute n dou publicaii49, din care traducem
urmtorul text: Savantul V. Prvan spunea un mare adevr cnd scria ntr-una din
luminoasele sale lucrri c noi nu suntem numai descendenii romanilor Daciei, ci
i ai acelora din ntregul imperiu roman de rsrit, imperiu care constituie o vast
patrie de limb latin, cuprinznd toate regiunile situate din Alpi pn n Carpaii
nordici, de la Adriatic la Marea Neagr. i de fapt mrturiile istorice ne arat c
primele formaii de organizaie politic ale poporului romn pentru c n nicio
parte viaa unui popor nu s-a format dintr-odat se ivesc pretutindeni n acelai
timp n aceast vast romanitate oriental: n Peninsula Balcanic, n Carpai, pe
malurile Dunrii i ale mrii.
Lingvistul Theodor Capidan de la Muzeul limbii romne din cadrul
Universitii din Cluj d corp urmtoarei sinteze asupra unitii poporului i limbii
romne: ar fi de nenchipuit ca o limb n mersul su evolutiv s primeasc tot
felul de nruriri de la suprastate i adstate, i numai de la substratul lingvistic
nu50; populaiile romneti oriunde se vor fi gsit n veacurile de mijloc, ele au
continuat s triasc n unitate teritorial, formnd sub raportul etnografic i
lingvistic, un singur popor; att daco-romnii, ct i aromnii au un numr de
cuvinte albaneze, vechi greceti, bizantine i panslave, care dup form i neles se
arat c au ptruns n graiul aromnilor i daco-romnilor, pe cnd ei nu erau
desprii, ci triau n unitate teritorial. Aceste mprumuturi comune care s-au
fcut nc de pe cnd triau laolalt i n contact cu popoarele vecine, au ncetat
dup venirea ungurilor51; cuvinte ungureti se gsesc numai la daco-romni, nu i
la aromni; aspectul unitar al celor patru dialecte: dacoromn, aromn, meglenoromn i istro-romn era att de manifest, nct ntreaga peninsul era cunoscut
49
N. Bnescu, Les duchs byzantins de Paristrion (Paradunavon) et de Bulgaria, Bucureti,
Edit. Institutului Romn de Studii Bizantine, 1946; Idem, La vie politique des Roumains entre les
Balcans et le Danube, Bucureti, Edit. Academiei Romne, 1954.
50
Th. Capidan, Romanitatea balcanic, discurs de recepie la Academia Romn, p. 48.
51
Ibidem, p. 53.

49

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

371

de lumea bizantin sub numele de Romania; chiar dup venirea slavilor printre
romani, nlimile munilor n-au fost atinse de nomenclatura slav52. Nume de
localiti n form roman trdeaz o veche origine, ca Biasa, Srun (Salona,
Salonic), Moaa, Gurgui, Zna, Suma cu bradul, Ciuma (vrf), Ou; micri de
peregrinare nenchipuit de ndeprtate se petrec chiar n zilele noastre53; romnii
prin micrile lor pstoreti continuau s formeze o singur unitate sub raport
etnologic i lingvistic, ei erau prea rspndii i nimeni nu i-au putut supune54;
aromnii erau retrai n aezri mai stabile, muli revenii la nord, unii au cobort
pe valea Moravei etc. n Epir i Tesalia, n rsritul Macedoniei, n Meglen.
Tot attea dovezi sigure c n multilateralul complex psihic al naiunii
romne exist rsfrngeri i perpeturi de nsuiri native de foarte btrn origine,
cum sunt tenacitatea, rezistena drz, vitalitatea, contiina aparinerii la o
individualitate naional, minunat conservat i dezvoltat ca s rodeasc, n
conjunctura potrivit a evenimentelor internaionale, neatrnarea politic de stat.
Putere elementar i limb diplomatic. n dispreul deposedrii rnimii
romne de pmnturi, mine, pduri i alte bunuri atribuite de autocraia regal
grofimii i religiilor oficiale (recepte), catolic i calvinist, i orict de oneroase
au fost legiuirile de cast ale dietelor transilvane prin servituile iobgeti, totui
poporul majoritar romn rezista ca o stnc, nencovoiat i nebiruit n rosturile
btrne mereu diminuate, inspirnd permanent ngrijorare prin pasivitatea masiv
de for elementar. Dovezi servesc nsei codificrile i mrturiile vremii.
Latifundiarii, pentru toate nenorocirile sociale i calamitile recoltelor, aruncau
vina asupra sracei i modestei preoimi romne ortodoxe cu influen hotrtoare,
adic, mai exact, solidar cu poporul. Chiar grindina ar fi provocat de rugciunile
i blestemele ei. Zis i fcut. Au introdus un articol de lege imperativ: preoii
valahi s nu afuriseasc []
Alt exemplu elocvent. Limba cunoscut i curent n uz la toi locuitorii de
jos n toat Transilvania era cea romn, pentru toate nevoile de circulaie, de
schimburi economice inevitabile, de conversaie cotidian. Cnd Curtea, prin
cancelaria aulic vienez, i btea capul s impun autoritar limba german ca
limb special a provinciei, nnoind dispoziia mpratului Iosif al II-lea de pe la
1780, crturarul german Daniel Roth a scris n Braov, n 1842, cartea memorabil
n care argumenta c de aa ceva nu e nevoie, pentru c Transilvania are deja o
limb diplomatic, o limb a rii, care e limba romn cunoscut de toate
naionalitile, limb la care recurg saii din sud cnd iau contact cu saii bistrieni
(prea dialectali), ba chiar i cnd iau legturi cu secuii, cci toi folosesc aceast
limb ...55. Nu sunt afirmaii ntmpltoare, nici fraze iscodite pentru autopreamrire i
52

Ibidem, p. 57.
Ibidem, p. 58.
54
Ibidem, p. 59.
55
Texte de Daniel Roth i tefan Ludwig Roth, n Ion Clopoel, Al. Papiu Ilarian, Alba Iulia,
1939, p.4648. Aceste texte sunt citate i de Bariiu, care vorbete despre existena de fapt a
Dacomaniei, ncarnat n unitatea limbii i literaturii romne, care este una, unic pentru zece
53

372

Ion Clopoel

50

exagerare din partea romn, ci documente emanate din partea maghiar i

german despre apariia preponderent n istoria i fizionomia masiv a
Transilvaniei imprimat de populaia majoritar romn n continuare de dinaintea
migraiilor slave, maghiare i germane aici.
Economie, sobrietate, cumptare, moralitate. O alt calitate de marc, prin
care au tiut s rzbeasc vicisitudinilor vremurilor, au deinut romnii prin simul
economiei, cumptrii, srguinei gospodreti n condiii orict de reduse de
munc. Am la ndemn o mrturie foarte gritoare. Un elogiu adus de un scriitor
maghiar n 1913 romnilor modeti i fr pretenii, ns prolifici, cu putere de
absorbire i drzi n strngerea de rezerve pentru a cumpra mici proprieti i lrgi
ogorul56. Virtutea aceasta valah ns este comentat ca un pericol pentru
compatrioii si petrecrei, chipurile prin Emke57 romnii s fie mpiedicai a-i
ntinde proprietile. Nu intereseaz scopul politic i alarma, ci exclusiv
confirmarea virtuii economiei.
Am urmrit i eu un fenomen similar foarte frecvent. Din Maramure, de pe
valea Izei, apar n cmpia Banatului grupuri de cosai i secertori, brbai i femei,
ncheind contracte de munc nu pentru bani, ci pentru gru, minuios elaborate:
cazare, mas, cot parte din grul cosit i strns la batoza de treierat. Pe o durat
scurt: doutrei sptmni, rgaz pn la sezonul seceriului n muni, care-i
solicit s se ntoarc acas (fenomen frecvent chiar n mprejurimi cu diferene de
unadou sptmni ntre culturile cerealiere de deal i vale). Am fost impresionat
de vigoarea cu care-i aprau drepturile n cazurile ncercrii de a li se scdea
cantitatea ori calitatea bucatelor. Erau disciplinai, harnici, voioi i cu capul sus.
i pretindeau cota i plecau cu vagonul ncrcat. Cota le mplinea subzistena pe
iarn, le acoperea minimumul alimentar. Nu permiteau s fie luai n derdere.
Toat comportarea lor respira demnitate i hotrre, era semnul evident al unei
sobrieti sntoase i al unui puternic sim de economie. ndat dup lichidarea
socotelilor n temeni satisfctori, cosaii i secertorii se zoresc n munii
maramureeni, la vetrele de pe Iza i Mara, unde-i ateapt lanurile coapte mai
trziu, ca n prile muntoase. Ei au dovedit o hotrre irezistibil mpotriva
oricrei icane i i-au procurat strictul necesar de trai n condiiile dorite i
nfptuite, ntregindu-i bugetul familiei i nevoile de hran, neacoperite numai din
recolta puin din muni. Contracte identice, ns bneti, am vzut i la tietorii de
milioane de romni mprii n cteva state. Bariiu cifreaz deci, dup recensminte contemporane,
numrul romnilor n 1848 la zece milioane suflete, ntocmai ca Ion Maiorescu, Blcescu i celelalte
figuri reprezentative de la mijlocul veacului al XIX-lea. Proporional, ntr-o perioad de un secol i un
ptrar de atunci ncoace, indicele demografic n-a crescut corespunztor obinuitelor grafice de
populaie. De vin sunt statisticile artificiale, nencadrarea tuturor n stat naional, lipsa autonomiilor
sud-dunrene i evidenelor, asimilrile, i, pe deasupra, foarte regretabil, pierderile n rzboaie.
Unele rzboaie sunt dezastre demografice, decapitri vitale, cu faze dramatice revolute.
56
Tokai Laszlo: Elado orszag (ar de vnzare), Cluj, Lyceum knyvnymda, 1913.
57
Asociaia cultural a romnilor din Ardeal (n. ed.).

51

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

373

pduri i cruii sosii de la 4500 km n exploatrile forestiere bnene, ns pe

perioade de multe luni. Spirit de prevedere ce asigur viitorul, echilibrul, traiul
greu, ns bine cumpnit i dus raional la capt. Printele patriei, Cicero, nfiera
spiritul uuratic n gospodrie, spunnd c, risipa este ruine, iar economia este
un mare venit; opinia sa hotrt i dreapt era: socotesc c n familie ca i n
stat, cel mai bun izvor de virtute este economia. Cte cuvinte, attea adevruri.
Prevederea este impus de nesigurana surselor de venituri, produsele i recoltele n
dealuri i vi. Gospodarii se acomodeaz, ca msuri pretimpurii ale deficiturilor,
prea bine tiind c nu toi anii sunt buni, ci aproape periodic din cinci ani numai doi
sunt productivi n mod ndestultor ori chiar cu prisosin, iar trei sunt sterpi ori
nesiguri. Clile de fn, rezervele de nutreuri pentru animale i de alimente pentru
oameni s nu se istoveasc niciodat. n acest chip de cuminte chivernisire este
asigurat puterea de rezisten cnd se ivesc intemperiile, cnd bntuie seceta, bate
grindina ori ploi putrede surp scoara subire de ml pe terenuri nclinate, costie.
O economie strns, sistematic practicat n masivele de pduri, unde se
deplaseaz o categorie de specialiti n doborrea copacilor btrni, fie pentru
combustibil, fie pentru material de construcii i traverse de linii ferate. Ei au
angajamente pe termen mai lung, iarna ca i vara, cu munci n acord de tiere, iar
unii de transport cu crue i cai proprii, realiznd bani muncii pentru zile bune. A
fost surprins la ei obinuina ca la anume date, cnd s-au strns sume mai bune de
bani, s trimit delegat special cu economiile ca s le distribuie familiilor de acas.
Nu recurg la mandate potale ori la CEC, ci la delegai direci, cu ndrumri pentru
folosirea sumelor i pentru aducerea de tiri. Soiile pot strnge materiale pentru
construcii de case, pentru cumprarea de mici parcele pentru zidit i grdin,
pentru educaia copiilor. Graie sobrietii, spiritului de cumpnire a mijloacelor de
folosire a economiilor, se asigur prosperitatea invidiat a satelor, chiar unde
proletariatul forestier s-a meninut atta vreme. Cu totul frapant mi-a aprut apoi
fenomenul social repetat sub ochii mei timp de un deceniu. Am avut n serviciu un
om cstorit, cu trei copii. Parcurgea zilnic cu bicicleta distana dintre satul su
Floreti i Cluj. Din satul su mai erau 150 navetiti, salariai la ntreprinderi,
birouri ori angajai la case particulare. Cu strnicie, cei 150 de oameni, dup pilda
naintailor, i mplineau slujba, netolernd ca vreunul din ei s se abat de la
punctualitate, cinste i omenie. O infraciune a unuia era luat ca o pat pe obrazul
tuturor i-l eliminau din rndurile lor. Era o solidaritate a moralei, a reputaiei
tuturor. Stteam n faa unei virtui civice impresionante. O mai nregistram cu
satisfacie i ntr-alte locuri, aprndu-mi ca o virtute de obte la un popor robit,
ns nzestrat cu atare calitate distinctiv.
Umanitarism. O trstur specific mult gritoare, dezvoltat de-a lungul
anilor n mijlocul attor ncercri, a fost comportarea de toleran fa de credinele
religioase ale altor popoare, n convingerea natural c trebuie s se respecte i de
ctre alii propria fiin etnic i religia strbun. Pilda toleranei o atest rspndirea
husitismului n rile romne, nfiinarea de mnstiri catolice, traducerea Bibliei n

374

Ion Clopoel

52

limba maghiar n Moldova. Este o manier superioar de umanitarism, generozitate,

ospitalitate, care se ntlnete cu deosebire la popoarele bogate n experiene,
trecute prin ntmplri grele, biciuite de ntmplri nefericite, deprinse cu rbdarea,
ferite de nchipuirile grandomane ale prepotenei i superioritii, de pofte ale
jegmnirii bunurilor altora. O noblee de umanism, scutit de sectarism orb i
naionalism obtuz. Cu drept cuvnt se afirm c romnii n-au fost un popor
cuceritor, care s fi nclcat teritorii strine, n setea cotropirii i profitului prin
spolieri i ngenuncheri. Popor nzestrat cu o cuviin a demnitii, a stpnirii de
sine, a ngduinei. O inut care nu confund mndria ndreptit cu orgoliul
trufa de ras aleas. Aceast atitudine nu se vdete numai n mare, la zile rare
fa de strini, ci i n interiorul societii, n toate zilele, fa de consngeni. Am
nvat de la profesorul Nicolae Iorga, un mare moralist, c omul reprezint mai
mult dect o persoan fizic oarecare. Omul are anumite caliti i atribuii care
sunt valori n circulaie. n fiecare var ne conducea n excursii de la Vleni, prin
Drajna, pe crri de munte, spre Nehoia i Oituz, de unde luam trenul i coboram
spre Buzu. ntlneam des rani, oameni politici, preoi. Iorga strngea mna
lucrtorului, care ddea rspunsuri prompte, foarte realiste i inteligente, nct
strneau respect. n omul politic nu judeca apartenena la clanul de partid, ci
cultura i intelectualitatea lui. Preoii ntlnii erau ncadrai ntr-alte partide dect
al lui Iorga, unii din ei cu suflet mic; Iorga i saluta respectuos i le sruta mna,
spre uimirea noastr. Ceream explicaii pentru aceast coborre incompatibil cu
comportrile lor. Iorga ni le servea prompt: le-am dat aceast atenie nu pentru
micimea lor de oameni degradai, ci ca un semn de cinste pentru reverenda ce o
poart i funcia sublim ce o exercit ca slujitori ai altarului. E un model al
atitudinii de superioritate. De altfel, pretutindeni n sate cu preoi certai cu morala
satului, czui victim micilor slbiciuni combtute de Evanghelie, credincioii sunt
ierttori, se silesc s treac peste greelile omeneti i s respecte simbolul sacru pe
care-l reprezint prin haina i misiunea ncredinat. Am fost totdeauna micat de
naltul sentiment al aprecierii funciilor reprezentative i simbolurilor eterne.
Dorul, doina, aleanul. Brbaii politici ai anilor de cumpn 1848-1849, n
frunte cu Papiu, Blcescu i Ioan Maiorescu, evaluau numeric populaia romn n
mas compact din cele trei ri la zece milioane suflete. n peste o sut de ani,
aceast populaie nu s-a mptrit i ncincit? Rmne de examinat. Cert este c aria
carpatic a fost frmntat de migraii, tasri i deplasri de mase populare, ciocniri
violente cu armele. N-a fost niciodat linite deplin, nici dup astmprarea
nomadismului, nici dup ncheierea cruciadelor i expediiilor nprasnice ale turcottarilor. nfruntrile expansiunilor otomano-aristo-germane s-au ncruciat deasupra
teritoriului romn ntreg. Tragedia a continuat prin servituile feudalismului regal i
ecleziastic. Attea evenimente zguduitoare au generat ncordri i urme adnci
asupra modului de via al maselor romne aservite i decimate de rzboaie i
rscoale. A fost o decapitare biologic des repetat, similar strilor din Spania cu

53

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

375

20 milioane redus la 7 milioane suflete dup rzboaiele armatelor sale invincibile,

sub regele soare Filip.
Eroul Iancu Huniade, comite-guvernator al Banatului i Ardealului, fascinant
mobilizator de armate populare mpotriva otomanilor, aprnd Occidentul i toat
cretintatea, a aruncat n lupte decimatoare n primul rnd pe ostaii romni din
populaia majoritar a celor dou provincii: hecatombe de jertfe. ntre 19141918,
victimele romneti sub steag habsburgic s-au cifrat la 300.000; panic i jale
naional.
Plecrile la oaste sub pajura habsburgic i sub alte steaguri strine au
provocat imense goluri n suflete i populaie. De asemenea, peregrinrile n
cutare de lucru i n pstoritul transhumant pe meleaguri nesfrite. ntr-un astfel
de mediu este strnit germinarea unor caractere distinctive pronunate, nvrtoite,
devenite organice n individualitatea poporului romn. Astfel sunt explicabile:
retragerea n sine, gravitatea, majestatea comportrilor, solidaritatea opoziionist
fa de dominaiile apstoare. Dospesc n inimi i se cldesc acele capaciti
vnjoase care ntrein vitalitatea, condensarea energiilor. Au fost posibile
tenacitatea, puterea de rezisten, oelirea puterilor i mijloacelor de existen n
sobrietate obteasc. Acumularea maxim pentru ridicarea rscoalelor ce preau
soluii unice de ieire la suprafa, de desctuare i salvare. n atare circumstane
dramatice au activat fermenii care au dat natere unor caracteristici spirituale la
romni, cu ecouri n creaia reprezentativ a literailor Cobuc i Goga: dorul dup
cei plecai, doina n care se vars aleanul, duioia nemrginit, nostalgia
nlcrimat, inspiraia versului n ateptarea nfrigurat a ntoarcerilor din pribegii,
jalea i resemnarea mut i grea, prevestitoare de furtun.
Cuviin, pruden, omenie, civism. Credem c nu greim cnd punem
satului romnesc, proletariatului su forestier, minier i agricol, un diagnostic etic
sintetiznd un ndeprtat trecut. Toate treburile dezbtndu-se deschis n familie, n
viaa cotidian a colectivitii, la poruncile primarului dumineca, n srbtori i la
festiviti, precum i la adunrile obteti, spiritul critic de informaie i rspundere
crete i se ntrete ntr-o irezistibil mentalitate a tuturora. Se definete sentimentul
comun al cuviinei, prudenei, sfiiciunii, cinstei, ruinii, omeniei i demnitii.
Majoritatea compact a poporului i formuleaz judeci de valoare, de apreciere ori
cunoatere, care se cer respectate. Satul are un obraz fr pat, care nu trebuie s
roeasc, nu sufer abateri, ci condamn viciul, dezmul, dezechilibrul i
neobrzarea. Cei nedemni sunt ncondeiai, stigmatizai i azvrlii cu dispre la
periferie, nebgai n seam. Satul e unitar i reacioneaz prompt mpotriva
infractorilor moralei. Comunitatea se exprim cu mndrie i trie mpotriva
elementelor trdtoare i deczute, pe care le elimin ca pe nite msele stricate. De
unde atta noblee i puritate etic? Poate i ca o consecin a suferinei i oprimrii
politice. Toate silniciile se ndur mai uor n grup, dup cum totalitatea lui e
capabil de revane, de marile destinderi i pregtiri de lupt pentru dreptate.
Oprimarea oelete caracterele i fortific ndrjirea ntr-o democraie civic.

376

Ion Clopoel

54

Aici ne aliniem unui suflu universal uman. Protagonitii literaturii universale

s-au apropiat de popor, i-au dat seama de valoarea literaturii folclorice, i-au
prelucrat motivele, inspirndu-se din fecunditatea nelepciunii, credinelor,
miturilor i simbolurilor artistice ncepnd din zorii umanitii. Cervantes,
Shakespeare, Schiller, Goethe, Gogol, Wagner, Tolstoi sunt fascinai de frumuseea
poeziei i adevrului comorilor de art create de omul de rnd. Ba ce e mai mult:
sunt zugrvite contrastele izbitoare dintre nobleea funciar a aa-zisului popor de
jos fa de prea frecventele trufii, degradri i putreziciuni morale ale pturii avute,
pretinse aristocratice. n Don Quijote, Cervantes din Spania elogiaz nelepciunea,
veselia, etica sntoas i ospitalitatea celor de seama lui Sancho Panza cu prilejul
unei nuni; corupia, pervertirea, imobilismul, tirania i risipa feudalilor sunt
descrise n mod inegalabil de plastic de ctre Gogol n Suflete moarte, la cellalt
capt al Europei. Contraste mult gritoare i edificatoare. n chip similar,
nemuritorii interprei ai sufletului celor muli, obidii i nedreptii, n melos, n
proverbe, basme, prozodie, aforisme filosofice, cum sunt Enescu i Dima,
Eminescu, Cobuc i Goga, Creang, Rebreanu, Ciura, Blaga, Agrbiceanu,
reflect virtuile poporului de rnd: bunul sim, ntrajutorarea, omenia, prudena,
cuviina, demnitatea, voioia, puterea de judecat, maturitatea comportrii juste n
orice mprejurri, nepierzndu-i cumptul i ncrederea n viitor. Virtui clite n
btrna experien de via i reflectate n literatura sa oral sau scris, cu sclipiri
de definitiv, etern valabile, ce rivalizeaz cu cele mai exigente dintre creaiile culte.
Momente sublime de inspiraie. Personalitatea unui popor e definit printr-un
mnunchi de caliti, instituii i arte cu profiluri foarte hotrte, ca emanaie a
trecutului de eforturi, obinuine i manifestri artistice ntr-un stil de via ce-i
aparine cu exclusivitate. Folclorul servete desigur piesele cele mai decisive ale
creaiei ntr-un stil de originalitate incontestabil. M-am ntrebat adesea care sunt
momentele inspiraiilor att de fecunde, caracteristice i turnate ntr-o expresie
literar aureolat de definitiv? Inspiraiile sunt momentele de destindere, de
descrcare nervoas, de victorie asupra suferinelor, de depire a necazurilor zilnice
i de stpnire de sine. La nunile din sat, m-a frapat misiunea ncredinat de nuntai
unor brbai, neaprat doi la numr, de a distra pe oaspei cu glume nesfrite,
tachinndu-se reciproc, dedndu-se la ghiduii, la sarcasme pe socoteala celor cu
musca pe cciul, fcnd spirite ce strnesc hohote de rs i veselie, ce descreesc
toate frunile. Nimeni nu este cruat de sgeile care nu supr pe nimeni, orict de
ascuite ar fi. Cei doi se exprim cu reveren despre persoanele cu reputaie. Iar pe
mire i mireas i cinstesc cu aur mprteasc mirele e mprat cu coroan pe cap,
iar mireasa mprteas i zn din poveste. Ca un fel de bufoni, cei doi n-au odihn
nici zi, nici noapte, iar satirele scapr ct dureaz serbarea, chiar trei zile. Izvorul
nesecat al hazului produce o binecuvntat desftare general.
Jocurile la nuni i regulat n duminici i srbtori ncep cu hora domoal, se
ncing apoi treptat pn culmineaz n tropotul ndrcit, ndesat i nvalnic al

55

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

377

brurilor, ardelenelor, nvrtitelor ca la Slite, rariei ca la moii Vidrelor pe Arie,

puriturilor din ara Oaului, cnd flcul care a rzbit sub gtul vioarei e posedat
de flacra sacr a improvizrii de versuri. n Mrginime, n Mocnime i n ara
Fgraului intr n hor chiar i btrnii, care anim societatea cu versuri de
dragoste tiute din tineree i motenite de generaii, apoi cu strigturi inspirate.
Atmosfer ncnttoare, care nclzete i nal sufletele, nvluindu-le de o und
divin de ncredere n via.
Toamnele la despoiat de cucuruz, iernile la eztori, la furca de tors ln, la
custuri miestre, se deapn poveti, se citesc cri de glume i Alexandria i vin
duelurile, ntretierile de sbii n ncruciri de cuvinte, n snoave i cimilituri. Se
comenteaz ntmplri i biografii, clipe de duioie i jale, alturi de izbucniri de
bucurie i inspiraii folclorice. Sunt rgazuri cnd curg nvalnic cntecele inspirate
i se iscodesc versuri noi. Sunt nopi coapte pentru mrturisiri bogate i freamt
folcloric. ntreceri spirituale, zictori, proverbe, nelepciuni ce griesc despre o
plenitudine sufleteasc dup care jinduiesc participanii i ateapt neuitatele
ntlniri ct mai dese. Aci se ncheag i oelete o sentimentalitate, se creeaz o
gndire ce se ntiprete pentru totdeauna n obte. Ce superb biruin asupra
mizeriilor mrunte, ct fericire coboar n inimi, tonificndu-le. i ct unitate de
simire i ce identitate de micri iau natere i se clesc la flacra vetrei naionale.
Coleciile numeroase de folclor, ncepnd cu Alecu Russo, V. Alecsandri,
Simion Florea Marian din Bucovina, Atanasie Marienescu de la LipovaArad,
Miron Pompiliu de la Oradea, prietenul lui Eminescu n Iai, Iarnik Brseanu, G.
Dem. Teodorescu, Ovid Densuianu, Tudor Pamfilie i continuate de ali literai
pasionai s descopere acest bogat tezaur pe care Blcescu l-a definit ca arhiv a
istoriei romnilor, sunt izvoare venice care dezvluie componenele spirituale ce
mpodobesc individualitatea poporului romn, ca dovezi nendoielnice despre
puterile sale creatoare specifice.
Scriitoarea Madame De Stal, temut de Goethe i Schiller pentru covritoarea
ei cultur i exilat de Napoleon pentru c-l nfruntase i-i reproase cezarismul, se
ntreba: oare ce este un caracter naional dac nu rezultatul instituiilor i
mprejurrilor ce influeneaz fericirea poporului, interesele i obinuinele? O
interpretare ntreag, o relevare ampl a importanei artelor populare ne-o aduc
sociologii deprini s coboare la originile lucrurilor i s dezvluie esenele. Ei vd
n arte nu un joc, ci una din cele mai bune arme ale luptei pentru via, care
promoveaz binele social i educaia cu sens de finalitate i moral, unele din
sarcinile cele mai nalte ale vieii. Artele elibereaz sufletul social, deschizndu-i o
lume ideal. Iar ntr-o just analiz a interdependenei dintre art, natur i
societate, Jean Jaurs afirm: cnd e cu adevrat frumoas, opera de art este un
fel de lucru complet, desvrit. Secolele n succesiune nici n-o tirbesc, nici n-o
ntregesc, ea ne ofer o creaie sublim. Dac suntem obosii de platitudinile i
josniciile din drum, putem gsi n ea un refugiu contra dezgustului vieii. Este o
tlmcire superioar a inspiraiilor din art, ce nu se ntlnete la etnografi i

378

Ion Clopoel

56

istorici, ci e prin excelen un rod al gndirii sociologice, ce ndrum la vederi de

amploare i pline de justee i mreie.
Toponimie strveche. Cu ct ptrunzi mai adnc prin fundturile vilor i
praielor sau pe spinrile piscurilor ce conduc la naltele vrfuri carpatice, cu att te
convingi mai mult c din vechime s-au pstrat denumiri nealterate n limba
btinailor ce n-au mai fost traduse n limbile neamurilor migratoare sau
cuceritoare pe cte o perioad istoric. Toate crile de geologie i geografie ale
autorilor strini au trebuit s in seam de toponimia romn autohton n
explorrile prilor cu altitudine. Pe la 1840, un geolog german, analiznd rocile
din versantul vestic al masivului Poiana Rusci, a scris o carte bilingv n latin i
german, nregistrnd cu fidelitate onomastica romn. Cnd am ntreprins studii
sociografice n plasa Margina, pe cursul superior al rului Bega, ntre anii 1925
1928, am avut prilejul s constat exactitatea denumirilor reinute de geolog n dou
volume, de plaiuri i praie rmase n lexicul limbii noastre curente azi. Nu e
volum de geologie ce se respect care s nu fie nsoit de hri n care e evident
suveranitatea limbii btinailor carpatici. Ba ce e mai mult, austriecii cu rgaz de
decenii i cu meticulozitatea cunoscut au ntocmit hri topografice militare, cum
e cea a Pietrei Craiului din arhiva noastr. ntreaga caten carpatic din Oravia
Banatului pn la Pasul Ttarilor a fost supus msurtorilor i consemnrii
reliefurilor cu numirile reale, care sunt cu totul gritoare despre imemorabilele
aezri romneti. Deci dovezi certe despre anterioritatea i continuitatea romnilor.
Unul dintre cei mai asidui colaboratori ai Muzeului limbii romne de la
Universitatea din Cluj, N. Drganu, a publicat cartea Toponimie i istorie58. El
arat c numirile slave Bistria i Bistricioara sunt curente n vale, ns i menin n
cursul superior numirea ancestral a afluentului Repede, apa repede. Valea Rodnei
apare ntr-un document din 1601 ca Vallis Valachalis, valea valah. Sunt numiri
dup proprietari: moia Gruii, Bucoarei, Negrilesei. Foarte frecvente numiri topice
dup animale: Tul Zimbrului, Zmbria, Piciorul Vulpii, Izvorul Oii, Valea
Corbului. Sunt rspndite peste tot denumirile de Runcu (ari, curtur,
lzuitur), Mgura (tracic), Muncelu, Fgetul, Frsiniul, Paltin (-i), Netedul,
Pietrosul, Repedele, Rotunda, Sectura, Strmba, Btrna, Omul, Tomnatec, Vrful
Cpnii, Dealul Viilor, Geamnul, Grindul, Luncani, Poeni, Fata, Fetele, Feteti,
Crucea, Izvorul, Prul Bunei, Copilul, Plopi, Ursoiul, Cocorul, Gina, Piciorul
Caprei, Valea Viezurelui, Dealul, Cetate.
De la o vreme, apar excelente monografii turistice. E proaspt Cluza
turistului n Munii Cibin-Lotru59, cu numeroase hri i desene, dnd indicaia
drumurilor. Potecile duc pe la Mijloacea i Czile. Traversezi Muntele Frumoasa,
dai prin Dosul Runcului i pe lng Muntele Stricat. naintezi pe valea Mogoului,
58
59

1970.

N. Drganu, Toponimie i istorie, Cluj, Tip. Ardealul, 1928.

N. Mujicicov, C. Mujicicov, Cluza turistului. Munii Cibin-Lotru, Bucureti, Edit. Stadion,

57

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

379

valea Suliei, vile Strmbei i Plaiului spre vrfurile Arsurii, Pietrosului, Prigoanei,
Crciunesei, Ivanului, Branului. Dealurile se numesc Dumbrava, Podele, Brna, Fraga,
Oancea, Pltinoasele, Rchita, Groapele, Negru, Curmtura, Pleaa, Pleia, Frnturile,
Guga Mare i Mic, Petera. Prin vile Tmpa, Cerbului, Cailor, Porcului, Muierii urci
spre vrfurile Rudarilor, Surdului, Boilor, Furnicii, Haneului, Lotrului, Zmbrului,
Ferigii. Toponimie popular n toate unghiurile patriei.
Cea mai laborioas dintre lucrri, care angajeaz competene universitare pe
durata deceniilor, este Atlasul lingvistic, cruia i s-au consacrat savani ca Sextil
Pucariu, Theodor Capidan, Constantin Lacea, N. Drganu i Emil Petrovici. Prin
critic, asiduitate tiinific i efort continuu, s-a pus cel mai solid temei al cunoaterii
ariei limbii romne cu pronuniile din toate prile. Marea enciclopedie a limbii i
culturii noastre n vreo zece volume se apropie de terminare. Nimeni nu mai poate
contesta i sfrteca harta unitii i superioritii limbii romne n aria carpatic.
O dovad eclatant despre zcmintele, resursele limbii romne ne-o
servete opera memorialistic a lui Dimitrie Cantemir, Istoria Hieroglific, scris
cu aproape trei sute de ani n urm [] n ea gsim cuvinte care sunt i azi n uz n
graiul poporului, al bnenilor, de pild: covat, curmei, drob, lingoare, oblicit,
par (vlvtaie), plea, polog, svrire (moarte), smid, ipot, zlud (prost),
brnc (lab, palm), a bui, a zbici (usca), a zdruncina (sfrma). Literatura
popular cronicreasc i cult din ceasul dinti, cnd a fost consemnat n scris n
Peri, Braov, Blgrad, Ortie, n actele diplomatice moldovene i muntene, apoi n
crile liturgice, manifest unitate lingvistic i neabtut continuitate pe ntregul
teritoriu locuit de romni.
Autohtonie i universalitate. Ansamblul caracteristicilor pregnante geofizice
i nsuirilor proeminente psihofizice ale populaiei compacte ce i-a durat aezri
trainice pe o anume arie geografic, n care i-a limpezit rosturile i scopurile,
constituie obiectivul permanent de studiu pentru localnici, autohtoni, n perspectiva
amplificrilor ce vor s vin. Exist o infinitate de agregaii sociale, unele
minuscule, ca sttuleele africane, sud-americane i asiatice, altele gigantice, cum
sunt America, Anglia, U.R.S.S., Frana, Japonia, China i India, de obicei cu
origini foarte ndeprtate, pe care le putem grupa sub denumirea de autohtonii. O
puzderie de ele pe toat faa pmntului. i extrem de felurite n fizionomiile lor, n
relaia cu strvechi deprinderi rudimentare i cu modificri succesive intervenite ca
dimensiune i mijloace.
n mod deosebit ne intereseaz categoriile ramificate n ndeletniciri de
amploarea autohtoniilor tip-naiuni, evaluate i intrate ca uniti bine definite n
ansamblul universal uman. Autohtoniile prezint n umanitatea de azi o foarte
divers gam de compartimente, de la izolaionismul societilor nchise,
ncremenite n forme ca i statice, n mod gradat trecnd prin ansambluri
intermediare, avnd raporturi mai ferme cu vecinti cu care i schimb
produsele, fcndu-se posibil difuzarea de experiene, perfecionarea utilajului,
modelarea mijloacelor de trai. Tipul de societate constituit, natura prelucrat i

380

Ion Clopoel

58

adaptat nevoilor i fazelor de intelectualitate variaz de la o autohtonie la alta.

Populaia poate stagna mult vreme pe un teritoriu foarte nzestrat cu tot felul de
druiri ale solului i subsolului, pn ce dintr-alte pri ale lumii vin sondorii i
descoper avuiile naturale ce urmeaz a fi transformate n bunuri umane. Din acele
moment se isc o er nou de frmntri, prefaceri i aspiraii de participare la
veniturile realizate prin tiina antreprenorilor tehnicii strine. n cele din urm,
autohtonia ca stat organizat rvnete din ce n ce mai struitor chiar la
naionalizarea ntreprinderilor strine, a mijloacelor de producie, cum se ntmpl
frecvent n contemporaneitate, att n zona apropiat i de mijloc a Asiei, ct i n
toat Africa, n America Latin i n Asia Oriental. n interiorul autohtoniilor se
descoper nentrerupt noi i noi materii prime viu solicitate pentru explorri i
exploatri de ctre marile industrii din exterior, dotate cu tehnici superioare i
ahtiate de expansiune. De pe urma acestor penetraii universale, care extind
aparatajul de industrializare n goan dup acaparare de bunuri n orice col al
globului, n mediul populaiilor locale fermenteaz germenii unor modificri
structurale tot mai adnci. De binefacerile punerii n valoare a resurselor nebnuite
pn atunci ncep s se intereseze nti pturile avute din autohtonii, care vor cdea
la tranzacii i cointeresri. Statul va formula pretenii de mrire a bugetului pentru
a subveniona i spori instituiile publice. Printr-o contiin de sine mai dezvoltat,
clasa muncitoare i d seama de aportul nsemnat adus n valorificarea bogiilor i
deschide lupta revendicrilor sociale legitime ce vor grbi industrializarea i
socializarea mijloacelor de producie.
n interiorul autohtoniei mbogite cu izvoare de venituri de pe urma
industrializrilor, se provoac deci ample posibiliti de structuralizri, modificri
succesive ale vieii individuale i colective. De binefacerile punerii n valorare a
bogiilor naturale n rile din afara zonei socializrii profit nti de toate marea
proprietate, ptura avut, clasa guvernant i, ntr-o mic msur, statul, n temeiul
concesiunilor de exploatare acordate. Numai ntr-un trziu, printr-o tot mai vie
contiin de sine a clasei muncitoare, adic a clasei prin excelen productive,
pentru c ei i se datoreaz n cele din urm valorificarea direct a avuiilor, se
revendic drepturile repartiiei juste a beneficiilor, paralel cu deintorii investiiilor
n capital i utilaj tehnic. Numeroase autohtonii sunt druite cu materii prime
bogate i de excelent calitate, att de cutate n industria i comerul universal. Ne
dispensm de nirarea motivelor, prea bine cunoscute de opinia public i de
cititori, ce provoac gradul transformrii n fizionomia autohtoniilor sub impulsul
universal de expansiune a industriei, comerului i finanelor, ce au atins apogee n
attea state vechi, epuiznd sursele proprii i ahtiate dup concesionri de teritorii
virgine. ntre ele e o ntrecere, concuren, intrnd n rund i fore concurente
locale ori dintr-alte regiuni.
Autohtoniile, incitate de exemplele endemice ale rilor supra-industrializate,
se auto-impulsioneaz s sondeze din proprie iniiativ solul i subsolul propriu
prin ntreprinderi naionale, cu mijloacele modeste de care dispun i ncheind

59

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

381

tranzacii cu deintorii rutinai de capitaluri din afar. Prelucrarea bunurilor naturale pe

care le posed apare ca o faz naintat n bunstarea i organizarea colectiv
ceteneasc, n ntrirea statului, n sporirea capacitii de afirmare n interior i n
exterior. n mod crescnd, se suscit interesul pentru progres i autodeterminare.
Societatea i nmulete instituiile de cultur i tiin n raport proporional cu
succesele obinute graie industrializrii. Prin natura prelucrat i bine valorificat,
societatea i statul i mresc debitul activitilor productoare n favoarea tuturor,
pe deasupra sporindu-i prestigiul prin afirmare i n concurena din universalitate.
n nfiarea local a autohtoniilor se strnesc i se cimenteaz relaii mai strnse
i mai diverse, dobndindu-se o pondere de care localnicii se pot prevala n
universalitate. Iar universalitatea n-are dect de ctigat de pe urma ridicrii
nivelului material i intelectual al autohtoniilor active, ncadrate n cursa general.
Dac entitile autohtone sunt destul de naintate n ascensiunea lor spre
maturizare, i vor forma o convingere tot mai sincer i manifest c este necesar
instaurarea unui suprem arbitru mondial. Fr s-l considere ca o finalitate i ca o
prepoten ceea ce ar fi o grav incompatibilitate cu independena de liber
dispunere asupra trebuirilor interne care s se pronune inapelabil n toate litigiile
dintre autohtonii, l concep ca o garanie a lichidrii litigiilor numai prin tratative
panice, excluznd interveniile violenei i ameninrii cu fora. mi dau
asentimentul liber la soluiile judecate de un for universal instituit i compus din
cele mai judicioase autoriti de ordin juridic i moral recunoscute i agreate de ele.
Astfel s fie prevenite ciocnirile sngeroase armate dintre state, naiuni i popoare
[] Autorizat cu delegarea de puteri depline de a cerceta i soluiona pe cale
panic nenelegerile i friciunile curente de pe suprafaa pmntului, autoritatea
universal, de pild O.N.U., va fi capabil s ndeplineasc o misiune extrem de
util n desfurarea activitilor multiple i fertile din toate autohtoniile, fr frica
zilei de mine, fr spectrul distrugerilor peste noapte [] Colaborarea autohtoniilor
n spiritul deliberat cu autoritile competente n materie de progres conduce n
modul cel mai cert la asigurarea nfloririi cetenimii n mediul ei de via, nu numai
netirbindu-le autohtonia, ci, dimpotriv, oferind mijloace superioare de bunstare i
fericire. De la o nlime cuvenit, dintr-un fel de punct suprem de privire peste tot,
se vor sesiza mai lucid cauzele dezbinrilor, discrepanelor i ameninrilor, i se
vor concepe perspective de dreptate, demnitate i sobrietate n mbriarea
naltelor principii de propire pentru ntreaga omenire. E prea evident i
demonstrabil ntreeserea organic de interese pe scar local i universal.
Ceea ce este primordial important de semnalat ca un element primar e
caracterul de deplintate, fixitate i durabilitate al autohtoniilor, prinse pe vecie pe
acele medii geografice i psihofizice, unde i-au nrdcinat existena fiinei etnicnaionale. n mod cu totul difereniat de stabilitatea notorie a autohtoniilor, se
nfieaz seria intermediar de grupe sociale pn la universaliti, al cror aspect
este de deosebit labilitate i mobilitate. Asistm la acest contrast ntre sumedenia
autohtoniilor i o seam redus de universaliti expansive, care ptrund pn n

382

Ion Clopoel

60

cele mai pitite coluri de pe glob, pentru a cuceri resurse de exploatat i suflete de
convertit, extinzndu-se pn n regiuni polare sau tribale izolate []
Dintre cltorii celebri care ne-au lsat descrieri geografice i etnografice de
deosebit exactitate i valoare sunt Darwin, Humboldt, Racovi, Nansen. Acesta
din urm, navigator de geniu, ncumetndu-se s strbat cel dinti Groenlanda dea curmeziul, s reziste trei ani pe ghearii n deriv la polul arctic, s cutreiere
mrile cercului polar dintre Norvegia i Siberia, apoi apele marelui fluviu Enisei i
aezrile triburilor din Caucaz; crile sale foarte instructive fiindu-i editate de casa
Brockhaus n exclusivitate, iar Societatea Naiunilor ncredinndu-i sarcini unice
de aprovizionare a populaiilor nfometate n Primul Rzboi Mondial i instituindui paaportul Nansen, ca semn de cinstire a eroismului, dezinteresrii, tiinei,
generozitii i nemrginitei sale iubiri de oameni, pe deasupra continentelor,
statelor, raselor, religiilor i strilor de primitivitate. Dintre sociologii marxiti
romni, C. Dumitrescu-Iai [] a analizat caustic fenomenul maragna, hrana
distribuit de pe vaporul acostat pe litoralul oceanic african de clugrul catolic n
aciunea de prozelitism printre triburile de culoare. Dup ce alimentele s-au
isprvit, a disprut i clientela gratuit, n stepele i desiurile codrilor.
Cel dinti tip specific de universalitate este marcat de cele cteva religii
propagate pe mari ntinderi geografice, indiferent de naionalitate. Buditii,
mahomedanii, hitiii, semiii, copii, ortodocii, catolicii, protestanii, bogomilitii,
metoditii, baptitii au rzbit pretutindeni ntr-o foarte aprig concuren, adesea
disputndu-i terenul i ncierndu-se sngeros. Nendurate convulsii, cu
prelungiri pn n zilele noastre avansate, cum e cazul conflictului dintre
protestani i catolici n Irlanda. Bigotism i fanatism confesional, ca pe timpul
inchiziiei. Actualmente, se depun struine pentru o toleran reciproc, pentru o
existen panic ntre bisericile diverselor rituri, ca i cnd s-ar fi epuizat
domeniul de propagand exterioar, adic n afara jurisdiciilor eparhiale,
teritorializate oarecum. Ba se aspir chiar la o reunificare religioas. Papa Pius
al VI-lea i patriarhul Atenagoras din Bizan depun siline n acest sens. n Elveia
activeaz un consiliu de coordonare i elaborare a unificrii, deci de refacere a
universalitii credinei. Cea mai viguroas dintre religii este cea catolic,
nregistrnd pe glob cca. 800 milioane de credincioi cretini. Tendina spre
universalitate religioas ne este contemporan i lupt cu armele spiritului, de
cnd Vaticanul nu mai este o putere monarhic, nu mai dispune de state i armate
proprii, nici nu mai are la ndemn dinastii prea plecate ca cea a Habsburgilor,
care decretaser catolicismul ca religie oficial de stat, privilegiat prin legi impuse
de sus n dispreul religiilor naionale, cum a fost ortodoxismul romnilor.
Alt universalitate la ndemna oricui a fost cea a imperialismului monarhic,
datnd de la regalitatea persan, greceasc, macedonean, cartaginez, roman,
german, napoleonean, arist, otoman, britanic, austro-ungar. Cezarismul a
suferit nfrngeri epocale i se mai refugiaz sub steagul monarhiei constituionale,
guvernele i parlamentele nenelegnd s-i cedeze atribuiile de legiferare i

61

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

383

rspundere. Imperialismul a oprimat i exploatat popoare, state i continente,

adesea sprijinindu-se pe religiile subvenionate. Cu fora armat, s-a stat la
dispoziia i discreia marilor ntreprinderi n expansiunea colonialist, pentru a
acapara materii prime oriunde s-ar gsi. Erau rvnite n primul rnd minereurile i
imensele surse de petrol ale Asiei Mici. Niciun mijloc n-a fost cruat n rpirea de
teritorii asiatice, africane i americane ori cel puin n stoarcerea de concesiuni
monopoliste ce facilitau prosperitatea statelor apusene, ntinderea comerului i
cilor de comunicaie terestre i maritime pn n regiunile polare. Protejate de
regimurile colonialiste, i-au fcut apariia universalisme n serie, specifice
antichitii, feudalitii i capitalismului, n domeniul industriei, comerului,
finanelor i mijloacelor de transport. n toate aceste resorturi, scopurile urmrite
sunt de utilitate practic i dureaz vremelnic. n mod nentrziat, au fost
provocate, prin ricoeu, efecte neateptate, cu totul diferit de cele scontate de
colonialiti. S-au deschis perspective n autohtonii de ordin diametral opus.
Popoarele, deteptate din amoreala i ornduirea tradiional excesiv de
static, nviorate de valul prefacerilor repezi din jurul lor, au fost chemate la alt
mod de via. Utilajul tehnic i toate mijloacele de producie de care s-au servit
oaspeii nepoftii, cotropitorii, le atingeau direct interesele. nsei braele de
munc, larg utilizate, erau ale localnicilor. Conductorii de stat, maharajahii,
proprietarii locurilor n care i-au nfipt strinii tentaculele acaparatoare ncheiaser
contracte de monopol de durata deceniilor. Veniturile excepionale ale
concesionarilor au constituit ns obiecte de litigii aprinse. Acordurile au fost
supuse unor necontenite revizuiri i concesii n favoarea localnicilor, pentru ca
beneficiile s fie repartizate mai echitabil, att n Orientul apropiat, ct i n Africa
i America Latin. Unele state au procedat chiar la naionalizarea integral a
exploatrilor []
Este prea evident c universalitile amintite ori de alt natur existente ntralte pri trec printr-o stare de efervescen, ce se rspndete cu repeziciune i
constrnge la compromisuri ori lichidri. Sunt stri de labilitate n contrast cu cele
de durabilitate din autohtonii. Aceast mldiere de raporturi va sfri n cele din
urm n nite aranjamente profitabile pentru ambele pri contractante. Mai ales
autohtoniile fr numr din regiunile slab dezvoltate i este vorba de nu mai puin
de dou treimi din populaia globului nu sunt capabile s-i achiziioneze utilajul
trebuitor, ci cad la nvoial cu statele industrializate pentru investiii i aparataj
tiinific perfecionat. Statele industrializate la limit procedeaz deopotriv la
investiii, precum i la crearea de debueuri pentru mrfurile lor n autohtonii.
Deosebit de important e fenomenul ce se produce n autohtoniile intrate n
circumferina industrializrii, sub raportul sporului de contiin i vitalitate la toi
membrii agregatului. Intr n funcie un ferment puternic de sesizare a intereselor
proprii deodat cu ale comunitii. Se trezesc potenialitile adormite i se
nmulesc puterile de manifestare individuale, ca i ale grupului n care convieuiesc.
Universalismul produce efecte neprevzute, prin prelucrarea comorilor naturii i
utilizarea forelor de munc ale locului, contribuind la ridicarea economic a

384

Ion Clopoel

62

societii autohtone i la deteptarea la o via cu exigene superioare. Dospesc n

societate agenii activizrii i culturalizrii. Unda de primenire atinge inevitabil
omul, care va fi dotat prin experienele n care e prins cu o tot mai remarcabil
vitalitate spiritual i demnitate ceteneasc.
ntr-un stat neutru ca Elveia, cercetarea tiinific ofer garanii mai solide
de obiectivitate; de aceea, personaliti ca Burckhhardt i Duprat sunt invocate ca
autoriti de certitudine. Acolo sociologia e larg cultivat. Profesorul de sociologie
de la Universitatea din Berna, R. Behrendt, ia sub incisiv analiz ansamblurile
sociale existente de milenii, pentru care revendic drepturi inviolabile de libertate
i suveranitate pentru ele, nu pentru altele. Supune unui aparat critic aspectele
crescnde ale vieii sociale umane (problem central a strdaniei noastre) n cartea
sa despre om n lumina sociologiei. Concluziile sale pot fi rezumat astfel: toate
culturile converg ntr-un humanum universal60; e n curgere un proces de lrgire a
domeniilor relaiilor contiente i responsabilitii, o universalizare a cercurilor de
relaii non-violente, a drepturilor i dependenei mutuale. El ia atitudine contra
monopolurilor naionale i regionale. Pledeaz pentru democratizarea fundamental
a relaiilor internaionale, pentru scopuri i metode comune n economie i cultur,
n producie, transporturi, administraie i instrucie pentru o relativ omogenizare
cultural. Urmtoarea sintez a crii sale e vrednic de reprodus: ns ceea ce-mi
apare stadiu al integrrii, avnd poate cea mai mare importan uman, este faptul
c dinamismul actual se regsete astzi cu toate consecinele sale foarte analog
pretutindeni n lume i c el creeaz pentru ntia oar n experiena uman o
comunitate universal a problemelor, dnd astfel imaginea unei umaniti unificate
i exercitnd n acest chip constrngerea unei rezoluii comune a problemelor, n
sensul unei politici vitale pentru umanitate.61 Teza complementar asupra
optimismului generat de dinamismul contemporan n vigoare era contemplat, ca o
ncoronare a altor reflecii, de marele Jean Jaurs, n urmtoarea viziune profetic
finalist: marea for colectiv, marea pasiune colectiv a popoarelor organizate,
n loc s se descarce n violen, orgoliu i lcomie, va fi supus legii superioare de
ordin uman, reglat i ptruns pn n fundul su de ideea muncii, dreptii i
pcii.62 Ce perspective grandioase rezervate umanitii, cndva! Aceast putere
colectiv deviat din asocierea autohtoniilor i va vdi efectele dac va ti s
obin concursul naiunilor libere la garaniile convieuirii panice, nfrnnd
apetiturile expansioniste i colonialiste ale unor naiuni excesiv militarizate i
nstrite prin industrializrile pretimpurii operate n conjuncturi de prepoten.
Un pas remarcabil nainte dobndete tiina sociologic romn atunci cnd
ia atitudine fa de perspectivele evoluiei umanitii n lumina materialismului
istoric. Dintre sistemele moderne de gndire i organizare universal a societii,
i-a fcut vad decisiv sistemul socialist n ultimele dou secole, de ordin utopic i
60

Richard F. Behrendt, Lhome la lumire de la sociologie, Payot, Paris, 1964, p. 112.

Ibidem, p. 111.
62
J. Jaurs, op. cit., p. 347.
61

63

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

385

metafizic deodat, mai ales cu Owen, Saint-Simon i Fourier, de ordin tiinific

deodat cu fondatorii materialismului dialectic i istoric, Marx, Engels, Lenin. La
baza doctrinei materialiste st cu strictee datum-ul (ca n filosofie i tiinele
naturale i exacte), faptul concret, riguros determinat prin ancheta social n uzin,
laborator, agricultur, n toate domeniile i condiiile aspre de existen ale clasei
muncitoare majoritare, care servete drept eafodaj pentru clasa minoritar
dominant. Socialismul este un universalism sui generis, de tip nou, care
ndeplinete rolul de prghie neegalat n for de emancipare politic i economic
a pturilor care nu dispun de alt proprietate dect a braelor de munc de seama
proletariatului agricol, minier i forestier de la romni. Realismul concepiei
materialiste deine sorii rspndirii universale.
Sociologia marxist romn aduce o contribuie tot mai ferm n analiza
problemelor sociale. Ea i mbogete continuu dialectic coninutul. Pornind de la
definirea societii ca produs al aciunii reciproce a oamenilor, sociologia romn
precizeaz c, pe lng baza material tehnic a societii, exist i o baz socialeconomic, o alt categorie care cuprinde totalitatea relaiilor de producie,
totalitate care formeaz ornduirea social-economica; realitatea social n
totalitatea ei cuprinde att existena social, ct i contiina social. Obiectivul
statornic al consideraiilor, ideea esenial, este legtura dintre creterea forelor
productive i dezvoltarea multilateral a indivizilor. Deci sociologia se extinde
asupra ntregului ansamblu al relaiilor sociale: economice, juridice, de contiin
i altele 63 []
Materialele de mai sus sunt tot attea momente demarcaionale, veritabile
pietre de hotar n sprijinul argumentelor care delimiteaz cu i mai evident vigoare
circuitul curentelor care i au nceputul n omul nsui, conduc prin societate
(devenit tot mai voluminoas, cuprinde o tot mai mare diversitate de condiii
telurice i climaterice i toate aceste influene diferite se anuleaz mutual
Drkheim), adic prin naiune i statul suveran, nspre inevitabila i fecunda
universalitate, pentru a face cale ntoars prin acelai stat, aceeai naiune, iari
spre om al crui grad de cultur e direct proporional cu instaurarea universalitii
panice i cu progresul comunitii autohtone de care este legat omul prin toate
fibrele fiinei sale. Omul este indiciul palpabil cotidian al prosperitii n lume.
Suntem mpotriva paseismului, care nfieaz totul n roz i proslvete
paradisiacul, neverosimilul, misticismul, proiecia iluziilor de fericire, fata
morgana, ziua de ieri. Dup cum suntem mpotriva profetismului exaltat, incert,
mesianismului lipsit de orice realism i consisten. Nu amestecm istoria veridic
a trecutului ori prevederile tiinifice cu paseismul refugiul i profetismul ,
himer a celor ce evit realitile prezentului. ntre paseism i profetism se aaz
marea actualitate, care ne cheam la analize tiinifice i la fapte concrete menite s
mbogeasc viaa i cultura. Problemele contemporaneitii primeaz i ne
reclam toate energiile constructive n slujba omului, naiunii i universalitii.
63

Miron Constantinescu, Sociologie general, Bucureti, Edit. tiinific, 1968, p. 3941.

386

Ion Clopoel

64

Sunt cu mult mai grele problemele i obligaiile fa de contemporaneitatea noastr,

fa de actualitile ce frmnt att de intens lumea, dect s ne pierdem n
prejudeci paseiste i pronosticri profetice facile. Ziua de azi i reclam
exploratorii de care are atta nevoie. Influenele reciproce nu se sting, nu se
anuleaz, ci se fructific n beneficiul omului, universalitii i organismului
intermediar care e naiunea, cu foarte complexa ei personalitate politic i istoric;
ea, naiunea ca nsi condiie esenial pentru progresul individual i universal, ca
o autohtonie cu extrem de bogate faete, nsuiri i modaliti de pus permanent n
valorare peste secole i milenii nainte.
*
*

ncotro merge omenirea, nu putem ti cu certitudine. Desigur c germenii

dezvoltrii ei rezid n bun parte n elaborrile prezentului, aa cum prezentul este
o emanaie parial a trecutului, completat cu aportul de originalitate al generaiilor.
Cei mai dificili critici i sociologi ezit s se pronune asupra cursului sigur pe
care-l va parcurge viitorul. Prea multe necunoscute nchide el, asupra crora
prevederile certe sunt hazardate. E mai nelept, mai oportun i mai recomandabil
s ne devotm problemelor numeroase, grele i presante ale actualitii sociale, de
care ne izbim la fiecare pas. Soluiile realiste, mature, adecvate autohtoniei vor fi
determinate ntr-o oarecare msur asupra direciilor i aspectului viitorului.
Autohtonia este o noiune reprezentativ complex. Sunt prezente n ea
aezrile dense ale aceluiai popor din strvechime pe fundalul unei suprafee
geografice. Un mediu potrivit pentru ncropirea ndeletnicirilor variate, pentru
nmulirea mijloacelor de trai i civilizaie. Deci autohtonia devine expresia
totalitii caracteristicilor geofizice ale naturii i capacitilor psihosociale ale
naiunii, care-i imprim asupra solului prelucrat o fizionomie distinctiv n
veritabil suveranitate. Graniele autohtoniei coincid cu periferiile etnice ale
naiunii, care i-a nchegat formaia i a asigurat existena nentrerupt n spaiul
politic propriu. Geneza, vechimea, statornicia, continuitatea, puterea naiunii de a
transforma bunurile naturii n bunuri umane i nivelul atins de cultur sunt laturile
constitutive ale autohtoniei. Astfel, autohtonia acoper noiunea de integritate a
naiunii. Expunerile detaliate antecedente pun la ndemn elementele de sintetizare a
autohtoniei.
Am argumentat cum n interiorul autohtoniei activeaz agenii dinamici de
scormonire a avuiilor, a viitoarelor mijloace de producie i de deteptare i
nmulire a energiilor populare localnice. Autohtonia a fost prins fr vrere, pe
nesimite, n vrtejul universal de tehnicizare modern. O nou frmntare pulseaz
n crusta minoritar conductoare i n masele obtei. O irezistibil und de
nivelare i adaptare la contemporaneitatea universal ptrunde peste tot, sparge
barierele, inoveaz instituiile tradiionale de aspect prea static, imobilist. n chip
sintetic, ne dm seama c intr i n domeniul nostru foarte variabilul principiu
universal dinamic al diferenierii i amplificrii, cu care am fcut cunotin n

65

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

387

paginile dinainte ca o necesitate de demonstraie prin similitudini i comparaii,

pentru a sugera certitudine i n aprarea tezelor noastre. Relevasem fora
elementar a datumului, faptului concret ce st temelie nezguduit i nebiruit nu
numai tiinelor exacte, ci chiar i vastelor sisteme metafizic-filozofice. Am
analizat treptele succesive ale lrgirii gndirii, de la datele senzoriale i ale
percepiilor pn la cele mai sigure judeci, raionamente, concepii i legi
universale, graie procesului de abstractizare analizat de psihologie. Modelul
strlucit al diferenierii ni-l ofer doctrina materialismului istoric, care procedeaz
de la protist, de la cel mai rudimentar organism, cel unicelular, i parcurge n linie
ascendent toat evoluia pn la ntruchiparea desvrit n om. Iar trecerile de la
materia anorganic la cea organic, pn la punctul suprem de joc febril al argilelor
unde a germinat viaa, au fost obiectivul geologic, care a struit minuios asupra
diferenierii constituionale a materiei chimice. Nu scap de sub raza acestui
principiu nici cele mai vechi i imobiliste puteri de pe suprafa pmntului,
religiile, constrnse i ele s cedeze teren tot mai substanial exerciiilor raiunii,
puterii de cunoatere gnostic, s admit adaptri, compromisuri, potriviri la
adevrurile tiinifice. Sunt deci trecute n revist exemplele instructive i
hotrtoare n orientri, pentru a fi ndreptii s formulm i n domeniul
autohtoniilor perspective de prefaceri care s strneasc o fapt de via mai
luminoas pentru om, de impulsionare a progresului pentru naiune i de traiectorie
mai rezonabil a universalitii garanie pentru umanitatea de pretutindeni n
univers, n autohtonii, n municipaliti, n familii, n viaa fiecrui om. Se va
resimi dinamismul principiului de difereniere n puterile asociate umane, n
virtuile de munc, apoi sub forma evoluiei spirituale, a umanismului, a sobrietii
i culturii individuale, naionale i universale []
Nici nu e aspiraie superioar mai rvnit, mai nobil i mai demn de om
dect s izbuteasc a nfrunta toate treptele i a se ridica ierarhic pn la strlucirea
pe care o deine personalitatea. Unul dintre tinerii sociologi erudii romni, cu
studii serioase de studenie de cinci ani la universitile germane, colaborator din
primul ceas de apariie a revistei noastre clujene Societatea de mine, profesorul
universitar Traian Herseni, a definit n urmtorii termeni n mod cu totul
satisfctor, recent, conceptul de personalitate64, preciznd c nivele mai noi i
deci mai avansate (superioare) sunt cele prin care omul se dezanimalizeaz, adic
se umanizeaz. Acestea sunt nivelele socio-culturale, de origine i formaie
societal (colectiv), nct umanizarea se face n primul rnd prin socializare (n
neles de ncadrare ntr-o colectivitate i de activitate n serviciul comunitii) i
prin culturalizare (n nelesul de aderare la cultur, deci la un sistem de valori, axat
el nsui pe valorile morale, sistem interiorizat, asimilat, trit i recreat, de unde
structura etic a personalitii). Nivelele bio-psihice i au rdcinile n natur; ele
singure nu dau dect individualitatea, pe cnd nivelele socio-culturale, fiind de
ordinul societii i culturii, au prin definiie un caracter supra-zoologic i sunt
singurele care dezvolt individualitatea, prin restructurare i supraetajare, n
64

Traina Herseni, Despre personalitate, Familia, nr. 15, 1970.

388

Ion Clopoel

66

personalitate. Deci, personalitatea nu este un dat al naturii, ea nu se obine prin

simpla natere, ci o achiziie a culturii; ea se dobndete exclusiv prin educaie
(prin socializare i culturalizare, prin interiorizare i nsuirea valorilor colective);
ea se construiete treptat n decursul ontogenezei, al dezvoltrii de la copilrie spre
maturitate, prin afirmarea social i integrarea activ, creatoare, n istorie (de unde
diferitele grade de personalitate, de la cele micro-istorice la cele macro-istorice, de
la cele locale sau regionale la cele naionale i universale). Deci, personalitatea
omului nu este un dar al naturii, nu se motenete, ci este o achiziie a culturii i se
construiete treptat prin instruire, prin maturizare, prin efort.
Omul este entitatea primar a umanitii. Deodat cu naterea, individul
biologic devine fiin social. E format i educat n cel mai restrns agregat social,
familia. Volumul cunotinelor i-l pune la ndemn societatea tot mai ramificat,
difereniat, n care i duce existena, i nsuete obinuinele de a simi i gndi,
limbajul, maniera de comportare, i dezvelete aptitudinile. Cercul intelectului
lrgit e proporional cu druirile ereditare i cunotinele achiziionate, precum i
cu mijloacele societii la ndemn care l sprijin s se realizeze. Prin capacitile
sale productive, omul i poate furi un prestigiu ce nu cunoate margini n puterea
de creaie. Inveniile sale nu-i ngusteaz cercul de eficien la anume limite, ci
pot deine o raz nemrginit de influen asupra ntregii umaniti []
n orice caz, starea omului de rnd reflect gradul de naintare pn la care a
rzbit umanitatea. Omul e oglind universal. Cnd masele populare din lumea
ntreag vor atinge un nivel vital convenabil de via i cultur, umanitatea se va
felicita de progresul realizat. Graie stadiului ascendent dobndit de cultur,
societatea circumscris la naiune va fi tot mai avansat, prin nfptuirile fiilor si
reprezentativi care au excelat prin creaii originale. Naiunea se va prevala de o alt
pondere n universalitate, n concertul naiunilor, n care particip cu specificul i
aportul de personalitate distinctiv. Creaiile omului se rsfrng asupra naiunii.
Dup cum i naiunilor culte li se rezerv n forurile internaionale locuri de onoare.
Cea mai general noiune n circulaie este aceea de societate, care se
materializeaz nti de toate n cel mai simplu nucleu de agregat, care e familia. Se
amplific apoi prin grupe sociale gentilice, tribale i municipale tot mai
cuprinztoare, intermediare, pentru a culmina n plenitudinea de naiune, realitate
foarte respectat i definitiv stabilit prin elaborarea mileniilor. Tot societatea este
expresia ntruchipat n ntreaga umanitate. Domeniul cel mai ntins al societii
este universalitatea nsi, de care facem necontenit uz. Universalitatea este un
concept abstract, spre deosebire de naiune care este un organism viu i dispune de
funciuni realiste permanente. n conceptul de universalitate subsumm teoretic
proieciuni de intelectualitate i progres de o extrem labilitate i neprecizie,
ncorporm n noiunea ei un ideal n direcia cruia dorim s progresm i n care
se rsfrng intenii i nzuine de mai bine ale ntregii omeniri.
n fond societatea nu subalternizeaz pe om, obligndu-l la aa-zisele datorii
i servitui contractate, chipurile, prin tot ceea ce ea a nfptuit anterior prin
individualitatea lui embrionar, ci dimpotriv, aportul ei la desvrirea lui nu se

67

Existen, Experien, Cunoatere universal. Discurs despre...

389

ntrerupe, nu se oprete, ci devine i mai prompt i mai sistematic, convins fiind c

numai ridicat fr zbav din treapt n treapt, prin instrucie i experien, omul va fi
capabil de activiti de eficien i mai deplin n nflorirea strlucit i multilateral a
societii care l-a lansat i ocrotit. Ct de organic se mpletesc i se completeaz
serviciile reciproce. De tiina omului e pendent volumul prelucrrii calitative a
proprietilor solului, deci un concurs ce se soldeaz cu o cretere a exigenelor
societii, cu nmulirea resorturilor de specializarea i randament n autohtonie.
tiina sociologic, prin criteriile de justiie i umanism socialist, prin
traducerea n fapt a ergonomiei, care echilibreaz debitul de producie al
salariailor, promoveaz i anim ritmul perfecionrii omului. Se va rspunde
astfel n mod tot mai corespunztor numeroaselor comandamente ale ridicrii
nivelului societii n concordan cu cerinele autohtoniei. O ndrumare ce se
degaj din argumentele susinute n corpul lucrrii prezente, pentru modul de
cercetare care ngroa coninutul sociologiei practice, dinamice, este purcederea
de la evenimentele pozitive, la datele, faptele concrete, riguros determinate la faa
locului, dup modelele artate la alte discipline. Este metoda prealabil de
sociografie, de descriere fidel a elementelor constitutive deopotriv ale
angrenajului mediului, ct i ale colectivului de munc, de destoinicia cruia e n
funcie productivitatea.
Astzi, aproape ca nu mai exist autohtonii bine conturate care s mai fie
pironite n imobilism, neatinse de vrtejul prefacerilor mondiale. Expansionismul
tehnic, schimbul economic, mijloacele de locomoie terestr, maritim i aerian
peste mri i ri modific faa autohtoniilor deselenite i purcese pe calea
valorificrilor. S nu ne facem iluzii: sursele, zcmintele, posibilitile de
prosperitate, departe de a fi epuizate, dimpotriv, sunt nc neexploatate ndeajuns
i-i ateapt muncitorii harnici i specialitii pregtii pentru o cunoatere adncit
i transformarea potrivit. Umanitatea i alimenteaz seva, i ntreine vitalitatea
i i asigur strlucirea prin contribuiile originale i substaniale, la progresul
general, ale unitilor contemporane cele mai definite, care sunt naiunile. E prea
evident circuitul fluent i general care prinde n estura sa omul, naiunea,
universalitatea, adic ntreaga umanitate. Omul, entitate primar, punct deopotriv
iniial i final al micrii circuitului. Apoi filiera multilateralei ncrengturi a
grupelor asociate intermediare, pn la cea mai marcant, mai plenar i durabil
asociere care este naiunea. Totalitatea naiunilor solicit cuprinderea ntr-o
universalitate ca unitate de expresie a umanitii. Circuitul i reia invers cursul, de
la universalitate la naiune i om, pentru a le ntri poziiile i a le garanta
prosperitatea, n condiiile pcii i fericirii, a trinitii umane. Triad n sens
ascendent i revenit constant descendent pentru a parcurge din nou i neistovit
acelai circuit binefctor n slujba culturii umane universale, a naiunii i omului.