Cuprinsul:

I.

Introducere . p.

II.

Capitolul 1. Spiritul epocii i formarea destinului

Ciurunga.....p.

III.

IV.
V.
VI.

Capitolul 2. Andrei Ciurunga, un martir al cuvntului poetic.

2.1.

Motivul rezistenei i al libertii n poezia ciurungian...p.

2.2.

Motivul dorului sau clepsidra cu granule de vis.p.

Concluzii......p.
Bibliografie..p.
Anexe....p.

Introducere

Avem convingerea c, n procesul de formare a tinerii generaii de astzi,

cunoaterea temeinic a literaturii este un factor decisiv atta pentru consistena
etico-moral a personalitii, ct i deinerea unei imagini complexe asupra realitii
prin care i-a fost dat s treac poporului n mijlocul cruia trim. ntr-un fel, destinul
poporului seamn cu destinul literaturii noastre i de aceea prezint pentru noi un
interes deosebit nu numai aspectul istoriei, ci i cel cultural-spiritual. Mai mult,
literatura ne ajut s percepem i s trim mai consistent aspecte definitorii de via
prin prisma adevrurilor, valorilor intrate n palmaresul spiritualitii romneti.
Din acest motiv am abordat personalitatea i creaia lui Andrei Ciurunga, un
nume necunoscut pentru mine, dar, chiar din primele informaii, captivat de modul
de a fi al omului Ciurunga, de modul de a tri i de a-i comunica sentimentele ntr-un
limbaj deosebit al poetului Ciurunga. i acest fapt cu att mai impresionant dac ne
raportm la contextul istorico-social i politic n care a activat scriitorul Andrei
Ciurunga.
Istoricii literari i studiile sociologice atest date impuntoare cu privire la
aceast perioad anevoioas pentru evoluia culturii i literaturii romne din cauza
restriciilor ideologico-politice impuse de regimul sovietic. Literatura din Basarabia sa pomenit a fi obligat s transfigureze artistic realitatea prin prisma cerinelor aanumitului realism socialist, curent care mutila adevrul vieii, scriitorii fiind obligai
s proslveasc transformrile socialiste ale regimului, chipul comunistului i s
minimalizeze tradiiile i valorile naionale, n felul acesta intenionnd a terge
contiina identitii i apartenenei de neam a basarabenilor. Evident c, odat cu
pierdere libertii de-facto i de jure, scriitorii au pierdut libertatea de creaie i
literatura devenise un produs fals.

Puini au fost scriitorii care au gsit de cuviin s lupte mpotriva acestei erori
complexe: istorice i artistice. Ba, mai mult, au fost unii care au reprezentat cu zel
politica regimului sovietic, ntruct erau rspltii pentru acest lucru ori erau
manipulai. Andrei Ciurunga a fost un intelectual care a rmas consecvent
adevratului ideal al spiritualitii romneti, propunndu-i s-l promoveze n creaie.
Informndu-m despre viaa acestei personaliti, m-am convins c poate fi pentru
tnra generaie de astzi un adevrat model, fapt ce m-a determinat s-i cercetez
opera n paginile lucrrii de fa.
Obiectivele pe care mi le-am propus sunt urmtoarele:
S sintetizez informaia relevant despre personalitatea lui Andrei Ciurunga n
scopul conturrii unui portret moral al poetului;
S lecturez studiile despre creaia poetului, selectnd idei-ancor pentru o
proprie analiz;
S interpretez texte poetice n funcie de dominantele tematice indicate n
subiectul propus;
S-mi conturez propria atitudine fa de valoarea creaiei poetului;
S relev actualitatea poeziei lui Andrei Ciurunga.
Valoarea teoretic-aplicativ a tezei rezid att n sinteza realizat cu privire
la personalitatea i creaia lui Andrei Ciurunga, ct i n analiza personalizat a
poeziilor selectate personal n funcie de interesul pe care mi l-au provocat la
receptare i n raport cu tema de cercetare. Cred c studii despre creaia lui
Andrei Ciurunga sunt foarte necesare pentru tinerii cititori, ntruct modelul
personalitii i creaiei este unul reprezentativ.

Capitolul 1
Spiritul epocii i formarea destinului Ciurunga
Literatura basarabean nu poate fi privit n afara contextului istoric al acestui loc
de pmnt, parc etern sortit pierzaniei, care s-a scris cu vaietul nfundat al suferin ei, cu
lacrima tremurnd a nstrinrii, cu sngele picurat de pe cuiele rstignirii. ara
aceasta rar s-a bucurat pe deplin de bunurile ei. Pe pmnturile-i bogate a curs atta
snge i lacrimi, a fost atta nclcare i sil, - nct privirile i cntecele urma ilor au
rmas triste..., noteaz Sadoveanu n Drumuri basarabene. ntreaga literatur
basarabean de la Hadeu pn la autorii sfritului secolului XX poart acea triste e
cronic a poporului nostru, fiind o literatur a proiectelor nerealizate i a sacrificiului
esteticului n numele culturalului, etnicului, socialului. File tragice ale istoriei
Basarabiei a trit generaia de scriitori ai anilor treizeci, printre care Pan Halippa, Ion
Buzdugan, Magda Isanos, Constantin Stere, Olga Cruevan-Florescu, Sergiu Victor
Cujb, Liuba Dimitriu, Petru Stati, Lotis Dolenga, Alfred Basarab Tibereanu, Vladimir
Cavarnali, Iacob Slavov, Teodor Nencev, Vasile Lucan, Nicolae Coban, Sergiu Matei
Nica, Eugeniu Coeriu, Arcadie Donos i Andrei Ciurunga. Istoricul literar tefan
Ciobanu menioneaz n acest sens c literatura basarabean poate fi asociat cu florile
de prloag, cu chip vegetal mai puin suav, dar rezistente i cu arome tari, unice.
Autorii basarabeni mbin tipul naiv, folcloric al creatorului cu tipul exilatului care se
afl ntr-o situaie limit, n lipsa condiiilor prielnice de cre tere n cazul florii i lipsa
unui mediu literar i cultural sntos cum s-a dezvoltat literatura basarabean.
Date fiind condiiile de izolare i exilare interioar a Basarabiei, scriitorii mai sus
menionai, pot fi clasificai n dou tipuri de exilai cei din Vest (Romnia) i cei din
Est (Basarbia). Deosebirea fundamental dintre aceste dou categorii este c exilul
vestic nu impune o alegere ntre dou spiritualiti i ntre dou limbi, ci numai gsirea
unei soluii mai bune pentru a pstra spiritualitatea, exilul basarabean ns reprezint
nstrinarea de patria cultural adevrat, privarea de acces la valorile clasice. Dac
exilatul din Vest era un cavaler al resemnrii, exilatul din est era un cavaler al rezistenei,
care percepe trista realitate ntr-un mod mai puin nostalgic - Nu am pierdut chiar totul
i putem regsi ceea ce s-a pierdut ceea ce deosebete de cel din Vest: Am pierdut
totul i nc n-am gsit nimic. Aceast contientizare a posibilitii re-integrrii n

ntreg, genereaz o uimitoare putere de rezisten a spiritului basarabean, care este

relevat de literatura acelei perioade.
Conform clasificrii lui Dorin Tudoran, se disting trei tipuri de exil: exilul
autoimpus - cu contribuie direct la dezvoltarea literaturii rilor strine, exilul forat
cu contribuie indirect i exilul interior, cel ce const n nchiderea n sine i
fortificarea contiinei, care necesit imense resurse energetice i de rezisten. Poetul
basarabean Andrei Ciurunga este un adevrat martir n acest sens, care prin intermediul
refugiului n sine = refugiu interior, a pstrat i valorificat cultura romn n condiiile
promovrii politicii de rusificare i a ideologiei comuniste.
Existena poetului Ciurunga pare extras din cronicile martirilor medievali, pentru
c anume n acea epoc credina n ideal era mai presus dect viaa, iar moartea i
sacrificarea de sine erau o victorie asupra sistemului, asupra nedrept ii, victoria
sufletului, a spiritului constnd n contientizarea faptului c ai fost mai puternic dect
ceilali, c nu te-ai lsat manipulat i legat de pseudo-adevruri, c dintre dou ci
conformarea i lupta ai ales-o pe cea mai grea, lupta, i ai nvins.
Descoperind destinul poetului Andrei Ciurunga, m ntreb dac aceasta i-a fost
prescris de undeva de sus? Cine i ce i-a dat putere i trie s reziste tuturor
ncercrilor? Care i-a fost crezul i idealul de via? M aflu n fa a unei dileme:
imposibilitatea de a nelege dac viaa martirilor este destin sau alegere con tient.
Privind viaa poetului Ciurunga n ansamblu, este evident c perioada i circumstan ele
nu au fost un mediu prielnic artei sale, poeziile patriotice care contraveneau intereselor
conducerii comuniste din perioada postbelic erau interzise, iar eventuala lor publicare
era aspru sancionat. Poetul Ciurunga era un rebel al poeziei postbelice din Romnia:
cnd majoritatea poeilor alegeau s se conformeze standardelor stabilite de sus,
Ciurunga refuza s mint, s fie altcineva dect cine este un devotat i nflcrat
patriot, un lupttor.
Nscut n Cahul, pe timpul Romniei Mari, Robert Eisenbraun-Cahuleanu (care
adopt pseudonimul Andrei Ciurunga) crete ntr-un mediu n care valorile primordiale
ale poporului nostru sunt la ele acas, dragostea pentru neam i ar nflorind nc n
sufletul de copil. De-a lungul vieii, poetul a aprat cu ardoare acele valori, att de sfinte,
ale copilriei sale. Al Doilea Rzboi Mondial i numeroasele schimbri prin care a trecut

societatea romn, att n perioada interbelic, ct i n perioada postbelic, au clit

devotamentul poetului fa de ideal.
n anul 1944, odat cu invazia trupelor roii n Chi inu, Andrei Ciurunga se
refugiaz n Brila, unde public la ziarul Expresul, o publica ie cu tent pronun at
liberar. Fiind un tnr entuziast, poetul lucreaz pentru o sum simbolic, mai mult de
dragul scrisului i pentru a-i menine uzul gazetresc. n toamna anului 1945, Ciurunga
public un articol cu caracter net anticomunist, ntitulat Sunt prezent aici, n care i
exprim deschis nemulumirea fa de ideologia partidului comunist, condamnnd
asuprirea libertii individuale i lichidarea proprietii particulare. Prin puterea
hazardului, se ntmpl ca, la cteva zile de la apariia ziarului cu articolul n cauz, s
aib loc un mare miting n centrul Brilei. Iniial, mitingul avea ca scop omagierea
regelui Mihai, dar acesta a prins amploare i participanii au luat cu asalt chestura
poliiei, dup care au nceput vandalizarea trsurilor autoritilor acte naive de revolt,
dar care au deranjat conducerea comunist, arestrile ncepnd chiar de a doua zi. Andrei
Ciurunga a fost acuzat de incitarea la dezordine a populaiei, prin intermediul articolului
publicat n Expresul, considerat fiind autorul moral al manifestaiei. Poetul a fost
nchis mpreun cu hoii de buzunare ntr-o temni mizer, unde a petrecut 29 de zile,
pn cnd a fost eliberat dup trierea procesului de la Curtea Marial Galai.
n scurt timp dup eliberarea din penitenciar, Andrei Ciurunga este angajat la
ziarul Ancheta, i datorit druirii cu care scrie i a elanului su (ziarul avea doar 3
oameni permaneni ai redaciei) ajunge la dublarea tirajului doar n cteva luni de la
angajarea sa. n timpul activitii la Ancheta, poetul planific publicarea unei culegeri
de poezii, iar ntruct cenzura nu ar fi permis publicarea ei oficial, Ciurunga vine cu un
plan ingenios, dar riscant, hotrnd s o tipreasc la tipografia ziarului, ntr-un mod
clandestin. Periculoasa culegere urma s poarte titlul Poeme de dincoace, adic scrise nu
n Basarabia de dincolo, ci n Brila, n epoca stalinismului. La publicarea acesteia,
ghidat de spiritul de aventur i rebeliune Pe mine m poseda demonul aventurii,
simeam pe frunte aura vitejiei de-a fi fcut un act temerar, ntr-o vreme cnd i cel mai
nensemnat manifest, de cteva rnduri, se pedepsea cu ani grei de nchisoare. Poetul sa gndit prea puin la securitatea proprie i la urmrile fatale pe care acel act l-ar fi putut
avea i pe care, de fapt, le-a i avut. n luna februarie a anului 1950, locuina poetului
din Bucureti este percheziionat ntr-un mod vandal, iar Ciurunga arestat. Autoritile
aflar despre publicarea plachetei de versuri i fur extrem de dezolai cnd nu gsir
6

nici un exemplar al acesteia majoritatea fiind mprite pe la prieteni, iar o mare parte
arse de mama poetului, cnd aflase despre arestul lui. Volumul incriminatoriu fiind
distrus, poetul este condamnat pentru un volum mult mai vechi Cntece de dor i
rzboi.
n timpul ce a urmat, Andrei Ciurunga va trece prin penitenciarele Uranus, Galai,
Jilava i prin lagrele cumplitului Canal: Peninsula i Gale. Pn a fi transferat la
Jilava, n timpul n care se efectuau anchetele, Andrei Ciurunga trece prin cteva
nchisori, fiind trimis nti la Brila, apoi transferat la Gala i, pentru ca, n final, dup 10
luni ale anchetei, s fie ntemniat n nchisoarea Vcreti de la marginea Bucure tilor,
n secia criminalilor de rzboi. Firea optimist a poetului, pofta de via i speran a de
neclintit au transformat timpul petrecut acolo ntr-un adevrat sejur (n limitele
posibilului). Poetul savura zilele petrecute n compania aa-ziilor criminali de rzboi,
majoritatea dintre care erau intelectuali pe care regimul stalinist ncepuse s-i strng
sub diferite pretexte i s-i nghesuie ntre limitele unei legi cu caracter retroactiv.
Camarazii de suferin a poetului erau ofieri care i-au fcut datoria pe frontul de
Rsrit, magistrai, scriitori i ziariti al cror condei susinuse campania pentru
eliberarea Basarabiei i a Bucovinei de Nord, preoi, medici sau avocai. Aveam attea
de fcut, de auzit sau de spus n timpul orelor unei zile, nct timpul fugea ca dracul pe
srm, vorba romnului, nu-i simeam nici tiul, nici greutatea. (Andrei Ciurunga
Memorii optimiste). Rmnnd fideli credinei i gsind n aceasta un adevrat sprijin
moral, toi deinuii nchisorii Vcreti, chiar i cei evrei, cinsteau cu evlavie Naterea
Domnului, asistnd la slujba improvizat a unui preot basarabean, unde sub ochii lor,
cteva frmituri din raia de pine a acelei zile i-o gamel cu ap curat s-au
preschimbat n anafur i agheasm. Lumina salvatoare a credinei alina sufletele
nedreptite a martirilor care i duceau crucea cu un zmbet resemnat, cu ochii lumina i
i sufletele uurate, tiind c au ales calea cea dreapt.
n Jilava ajunge n vara lui 1951, acolo, ndurnd o foame cumplit, ntr-o bun
zi, plimbarea obinuit s-a suspendat: ni se aduser n curte zeci de saci de cartofi pe
care trebuia s-i sortm. Unii dintre noi, cei mai flmnzi, care au mncat atunci cartofi
cruzi la discreie s-au mbolnvit grav, iar doi au i decedat. Pe lng foamea
cumplit la care erau supui deinuii, acea nchisoare era cea mai cumplit ca a ezare i
condiii de via. n Fortul 13 nsi denumirea arat caracteristicile principale - era
o umezeal permanent ce mbiba pereii celulelor i mai era i cte o carcer de beton
7

fr nici o fereastr, numit neagr, unde erau bgai deinuii recalcitrani, pe jos
turnndu-se cteva glei cu ap, spre a completa opera distructiv a zidurilor de pe care
se scurgeau iroaiele permanent. Celulele, numite impropriu camere, erau pline pn la
refuz cte 50-60 de deinui ntr-o ncpere unde, n mod normal, ar fi ncput 10 sau
15 persoane. Paturi nu existau, se dormea pe prichiciuri etajate din lemn cu cte o
rogojin n loc de saltea i-o zdrean de ptur pentru nvelit. n aceste condi ii
inumane, poetul Andrei Ciurunga a pltit pentru curajul de a rmne fidel, reu ind s se
bucure de fiecare raz de soare i boare de vnt, ce ajungea n celula suprasaturat cu
oameni, mirosuri insuportabile i destine triste.
De la Jilava a luat drumul Canalului, unde sute de mii de deinui politici i
ispeau vina de a se mpotrivi comunismului. Trind n barci nenclzite, fr
asisten medical, sub btile i torturile diabolic inventate de ctre brigadieri,
intelectualii i preoii romni erau forai s taie viitorul Canal Dunre Marea Neagr.
Viaa la Canal era grea, munca - istovitoare, odihna - mult prea pu in. Peisajul lagrului
Peninsula era apocaliptic oameni care abia se trau, murdari de praf pn peste
urechi, cu braele atrnndu-le moale pe lng trup. Alturi de ceilali deinu i, de-a
lungul ederii n lagrul Peninsula, poetul a fost nevoit s participe la excavarea
pmntului foarte dur, aproape pietros, n care loviturile trncopului i a lope ii abia
dac lsau urme vizibile, la spartul stncilor cu baroasele i ncrcatul anrocamentului.
n mijlocul acestui iad poezia lui Ciurunga era ca un balsam pentru sufletul
zdrenuit al deinuilor, versurile sale fiind nvate i transmise pe cale oral de la om la
om. ntreg Canal rsuna ntr-un cor de glasuri, care nu pierduser speran a i care
rosteau, asemeni unei rugciuni, poezia ciurungian. Datorit acestui mod de circulare a
poeziei lui Ciurunga, aceasta nu a fost astupat de negura timpului i de uitare (n
penitenciar deinuii nu aveau hrtie i unelte de scris). Acele poezii au fcut aripi i nau putut fi oprite de srmele ghimpate!
n noaptea nvierii a anului 1952, poetul i alege schimbul al doilea, de la ora 11
la 1 noaptea, pentru a putea auzi clopotele de la bisericua din Valea Neagr. Atunci cnd
a venit timpul s dea raportul domnului subofier, poetul, exaltat de fericire i evlavie
credincioas, declar: Domnule subofier, sunt planton schimbul doi n baraca E 4. n
timpul schimbului meu a nviat Hristos!. Subofierul l-a bgat direct n carcera ngust
din curte, unde a stat trei zile ncheiate, ct au durat srbtorile de Pa ti. Nu avea nici
mncare, nici pat i primea doar un sfert de pine pe zi i-o can cu ap.
8

n anul 1954 poetul este eliberat, dup ce mai efectuase 100 de zile de supliment
fa de condamnarea oficial. La ntoarcerea n Bucureti, pentru a se ntreine, a lucrat
om de serviciu, portar, magazioner de antier, contabil i pedagog la liceu, statutul de
fost deinut politic mpiedicndu-l s activeze n domeniul literar i neavnd drept la
publicare. Cu toate acestea, poetul nu se las intimidat de antagonismul societii literare
fa de opera sa, reuind s publice n revistele Rebus i Urzica, folosind diferite
pseudonime: Radu Calomfir,Matei Scutaru, Nicu Grdinaru etc.
n anul 1958, Andrei Ciurunga este arestat din nou, executnd pedeapsa n Balta
Brilei i la Gherla, pn n decretul de armistiiu din 1964, cnd to i de inu ii politici
sunt eliberai.
n felul acesta, destinul lui Andrei Ciurunga devine unul exemplar n condi iile
aproape inumane cnd i-a fost dat s se afirme poetul. Urmrindu-i momentele decisive
ale vieii ne-am convins c Ciurunga s-a luat de piept cu timpul nefast, opunndu-i
rezisten i clindu-i propria fiin pn la tria oelului. Cci, ntr-adevr, nu poi
cuprinde cu ochii minii attea chinuri prin care i-a fost dat s treac i poetul s rmn
consecvent n idealurile pe care i le-a asumat, n convingerile pe care le-a promovat.
Evident, c o personalitate puternic nvinge cele mai mari greuti i- i afirm crezul
din plin. Astfel a fost Andrei Ciurunga i de-aceea consider c el poate reprezenta un
anumit model: destinul Ciurunga.

Capitolul 2

Motivul rezistenei i libertii n poezia ciurungian

Ptrunztoare i sensibil, poezia lui Andrei Ciurunga uimete prin intensitatea cu

care ptrunde sufletul cititorului, prin capacitatea de a atinge strunele cele mai
ndeprtate ale acestuia i a trezi contiina. Un important motiv al poeziei lui Andrei
Ciurunga este rezistena, relevat n majoritatea operelor sale, nscute din ardoarea
spiritului asuprit de limitele impuse.
Poezia Noi nu tcem vine ca un adevrat crez al speranei i rezistenei. Eul liric
se identific cu poporul suprimat, care ns nu pierde sperana, lupt, chiar cu riscul
propriei viei: ne ridicm scrnind de neputin/ i iar ne prvlim dar nu tcem.
Invocnd amintirea strmoilor care strig morii ce-au tcut odat i le rcne te
osul dezgropat de plug, poetul evideniaz ipostaza dramatic actual, care contravine
ntregului curs al istoriei i vine ca o ruptur a continuitii, o ntorstur nefireasc.
Revolta i nedreptatea, pe care o ndur ntreg poporul, sunt amplificate de zbuciumul
eului liric: cu ochii strni de aspr suferin/ urcm pe brnci Golgotele, cdem.
Pluralul la care recurge poetul n cazul Golgotelor este nc un procedeu ce sugereaz
numeroasele ncercri la care este supus poporul, iar versulurl de pe roat n trupul
nostru oase ce s-au frnt ne sugereaz chinurile continue i ciclice i ideea ispirii unei
pedepse nedrepte pe pmnt strmoesc, sfnt pe-a rii noastre darnic mo ie/ trm
de-un car de ani acelai jug. Credina poporului nostru, care este o surs de lumin i de
putere i, de fapt, principalul generator de rezisten, este menionat n contextul
dramatic al repetrii acesteia asemeni unei mantre, n dezndejde: dar gura tie bine-o
rugciune/ i-o geme printre dini cci nu tcem. Verbele la care se recurge, amplific
10

magnetismul operei lirice, iar persoana a II-a plural angajeaz cititorul la co-trirea
suferinei i zbuciumului eului liric urcm, cdem, ne ridicm, ne prvlim, nu tcem,
trm. ntrebarea retoric Cum s tcem cnd fiecare ghind/ czut din stejarul
secular/ se-ntoarce din adncuri, s cuprind/ tot plnsul rii ntr-un nou stejar?
accentueaz faptul c are loc o schimbare ireversibil - construirea unei noi realit i, o
realitate sinistr, proces care poate fi stopat doar prin spiritul rezistenei i prin lupt.
Printre numeroasele opere literare care relev mari sufeine, puine dintre ele au
abilitatea de a transmite cititorului nu doar sentimente, ci i senza ii. Consider c poezia
Hibernare este una dintre acele texte, cu adevrat rare, care sensibilizeaz pn la faza
retririi senzoriale de ctre cititor a tririlor eului liric. Titlul poeziei invoc o stare
hibernarea, care sugereaz ipostaza eului liric relevat n oper: stare de absen, lips de
vitalitate, stopare a funciilor vitale n vederea supravieuirii. Cadrul natural al poeziei:
drumul iernii, dezgheat de pai, ninge, nopi polare are rolul de a crea ambian a
de regsire a strii dominante a eului liric, dar mai poate fi interpret ca o sugestie
direct asupra condiiilor aspre la care a fost supus. ntreaga oper este o suit de
senzaii copleitoare, de un magnetism uimitor, care atrag cititorul n acel univers
apocaliptic al iernii. Spiritul rezistenei se resimte n versurile m tri, trist i obosit,
n gloat/ i-mi strng la piept mantaua de ocna/ s-mi apr focul inimii de zloat.
Acele senzaii adnc resimite de cititor sunt provocate de figurile de stil ce sugereaz un
dramatism puternic: n loc de nervi coboar erpi de frig, n loc de oase urc
stalagmite, acestea avnd conotaii senzoriale, care intensific impactul lor (ninge
vnt i tcut, zpezi topite mi se scurg pe piele, duc n sn amarul plns al unei
nopi polare, n fiecare muchi cte-un cuit). Intensitatea poeziilor ciurungiene
const n abilitatea poetului de a transmite tririle prin intermediul figurilor de stil.
Simbolul crucii este unul reprezentativ pentru ntreaga poezie de rezisten a autorului,
fiind prezent i n opera Hibernare: i ninge sur ca peste-un cimitir/ din care morii au
ieit n gloate/ i-acum se duc pe cte cinci n ir,/ cu crucile mormintelor pe spate.
Canalul este opera care reflect cel mai viu atmosfera de la lagrele de munc din
acea perioad: un bulgre de suferin spintecat de trncopul speranei. Legtura pe
care o stabilesc suferinzii cu acea cauz i cu meleagul pe care i-au vrsat suferin a este
uimitoare prin complexitatea ei, aceasta mbrind toat gama de sentimente umane
de la ur pn la dragoste. Acest paradox se datoreaz apropierii fireti, care vine odat
cu suferina, aceasta fiind o stare intim, de deschidere total i vulnerabilitate. Anii
11

petrecui la Canal capt o aur profund simbolic i sunt privi i ca pe ndeplinirea unei
misiuni supreme: aici ne-am cununat cu bolovanii, suferina fiind privit prin prisma
viitorului, ca pe o etap inevitabil n calea construirii acestuia: Iar cntecele smulse
din robie/ vor ctitori, cu anii care vin,/ n crile pe are le vom scrie,/ o nou Tristie la
Pontul Euxin. Aadar, sperana unui viitor luminos vine odat cu asumarea destinului
de martir al dreptii i cu resemnarea fa de grele ncercri. Opera liric cre te cu
fiecare vers ca intensitate i bagaj sentimental, fiind relevate numeroasele ncercri ale
martirilor libertii, pentru ca n final s triumfe ntr-un strigt al speran ei n viitor.
Contientizarea faptului c particip la un proces de regres uman, de negare a adevrului
i cunoaterii, este sugerat n versurile: am dat cu veacuri napoi lumina i istoria, ce
curge-acum ntoars, iar ideea promovrii nonvalorilor i a iluziilor de arte este
accentuat prin sintagma amare bezne, aternute pe gene, care nu este doar o imagine
vizual, ci capt i conotaie olfactiv, ceea ce relev o stare de revolt i suferin
copleitoare, resimit acut. Printre numeroasele chinuri la care erau supu i deinuii:
aprini sub biciul vntului fierbinte,/ bolnavi i goi pe ger i pe ninsoare, ace tia mai
ndurau i cumplita dorin de hran sufleteasc, de carte, de cultur: flmnzi de
cntec i de pine. Majoritatea verbelor poart o conotaie dureroas: am ars, am
sngerat, am rupt, am presrat cu mii de oseminte, ultima metafor sugernd
numeroasele victime czute n numele libertii, n urma chinurilor la care au fost
supuse. Opera liric cutremur prin metafora acest cumplit Danubiu care vars/ pe trei
guri apa i pe-a patra snge, care transform Danubiul ntr-o adevrat ma inrie a
morii, un zmeu cu patru capete, sinistru, distrugtor. Eul liric gse te scpare i
eliberarea n art, n cntec, care urmeaz s imortalizeze suferina martirilor de alt dat
Iar cntecele smulse din robie/ vor ctitori, cu anii care vin,/ n cr ile pe care le vom
scrie,/ o nou Tristie la Pontul Euxin. Repetarea frecvent a adverbelor de loc i
demonstrative: aici (3 ori), aceste, acest accentueaz ineria i trirea nemijlocit a
prezentului, n imposibilitatea de a evada n trecut sau viitor i legtura puternic a
poporului fa de pmntul strmoesc. Acest sens bivalent al prezenei nemijlocite este
relevat i n poezia Noi tot aici, mesajul creia poate fi interpretat att ca ineria i
detaarea de realitate i timp a deinuilor, ct i ca statornicia poporului, care, avnd
rdcini amare, nu prsete pmntul patriei n ateptare, s prind visul trup.
Motivul fugit ireparabile tempus, prezent n versurile trec primveri cu flori la
subsuoar,/ n struguri mustul toamnelor i-l suie,/ se cern zpezi a nu tiu cta oar
accentueaz trecerea timpului, interceptat impersonal, eul liric multiplu (se identific cu
12

poporul) devenind atemporal, o prezen inert noi tot aici. Poezia are aerul unei
constatri triste a faptului c viaa trece pe alturi, a totalei inactivit i i nstrinri de
existen: parc n-am fost n lume niciodat, de familie - ne cresc orfani copiii pe
coclauri,/ nevestele ca fnul se usuc, simindu-se amorf, mort, element irelevant n
cursul istoriei i chiar n propria via cu alte poze vine abecedarul/ iar geografia alte
hri aduce,/ istorii noi aterne cronicarul. irul constatrilor are o traiectorie
oscilatorie, punctul extrem de jos fiind constatarea repetat la sfr itul fiecrei strofe, pe
un ton monoton, dar att de copleitor: noi tot aici, care este nso it de cte o
precizare ce evideniaz ipostaza de mucenic al poporului/deinuilor: noi tot btui n
cuie, noi tot cu dor de duc, noi tot ntre zbrele, noi tot n baionete, noi tot pe rogojini,
noi tot ntre ctue, noi tot btui pe cruce. Este evident rolul de martiri pe care l capt
acetia, prin suferin pregtindu-se pentru mntuire (s ne cheme) prin realizarea
idealului (s prind visul trup).
Suflul viu al credinei, sperana, enorma dragoste i devotamentul lumineaz
inimile mucenicilor, i nal deasupra suferinei fizice i nedreptii sor ii, dndu-le
energie, rezisten i avnt n lupta pentru aprarea valorilor adevrate. Poezia
Rugciune , una dintre operele ce radiaz speran, este nc o dovad a nemrginitei
puteri a credinei. Luminnd feeric/ inima-i biseric, spiritul, asemeni unui templu
sacru, pstreaz lumina adevrului ce radiaz feeric, dei supus chinurilor constante.
Puterea interioar a martirului crete datorit credinei Gndul mi se reazim/ n potir
i-n azim, aceasta fiind alinare i refugiu pentru sufletul gol, nfrigurat, adevrat
nveli sufletesc, calde ca velinele/ m-nvelesc credinele. n calea spre mntuire,
crucile devin indispensabile, fr acestea fiind imposibil ndeplinirea misiunii
supreme de martir. Astfel, suferina, pn acum acceptat cu resemnare, devine o
binecuvntare pentru sufletul iluminat, care vede n chin o oportunitate de nl are, o
scar, a crei urcare dei e anevoioas, l va duce spre culmile armoniei i pcii. n
acelai timp, versurile ntre umeri crucile/ risipesc nlucile, sugereaz i puterea de
deziluzionare a suferinei, care determin risipirea nlucilor a iluziilor, nonvalorilor,
o adevrat revelare a realitii dure, pn acum mascate de strlucirea fericirii,
introspecie ce permite o mai bun cunoatere de sine, revalorificarea i analiza repetat
a tuturor adevrurilor i convingerilor. Noaptea metaforic a suferinei martirilor, nveli i
i luminai i credin, ndulcit de visele unui viitor triumftor: somnul vise-n iruie,/
linitea ne miruie, ncepe cu Rugciune - oper de o complexitate uluitoare, care
cuprinde ntregul spectru de sentimente nltoare, ea nsi vibrnd asemeni unei sfere
13

de speran comprimat, ce erupe n rugmintea ultimei strofe: Doamne-al nchisorilor,/

d-ne mila zorilor, zorile sugernd izbvirea, triumful luminii i adevrului asupra
beznei ignoranei i nonvalorilor.
Soarta martirilor este mpresurat cu ncercri grele, care ntresc spiritul i
devotamentul acestora. Unele dintre cele mai adnc resimite rni sufleteti ale poetului
sunt nenelegerea de care s-a lovit de attea ori, fiind acuzat de trdare de patrie i lips
de patriotism. Prin intermediul poeziei, Andrei Ciurunga las rspuns continuit ii,
strignd: nu-s vinovat fa de ara mea!. Eul liric, n ipostaza de inutului condamnat la
osnda cea mai grea, cu sufletul uurat de sentimentul datoriei ndeplinite, coboar
legat n fiare poteca destinului. Starea eului liric este una nl toare, de u urare,
iluminare i triumf cu fruntea-n slav, contientiznd c a luptat cinstit, nu s-a lsat
manipulat i a rezistat, rmnnd fidel tradiiilor: nu-s vinovat c-mi place s se
prind/ rotund ca o ar hora-n prag/ sau c-am primit colindtori n tind/ cum din bunic
n tat ne-a fost drag., limbii: nu-s vinovat c mai pstrez acas/ pe-un raft, ntiul
meu abecedar; religiei: c m-nchin cnd m aez la mas/ cuviincios ca preotu-n
altar. Poetul nu se regsete n acuzaiile care-i sunt aduse, el tiindu-se mereu sincer cu
sine i cu ceilali i rmnnd ghidat, de-a lungul vieii, de sentimentul datoriei fa de
adevr, neam, ar. Eul liric duce uor povara nedreptii, tiindu-te nevinovat i sincer
n dragostea fa de plaiul natal: nu-s vinovat c i-am iubit lumina/ curat cum n
suflet mi-a ptruns,/ din via dat-n prg sau din grdina/ n care-at ia erpi i s-au
ascuns. Acelai sentiment al datorie a determinat eul liric s se ridice la lupt: dac-am
strigat c haitele ne fur/ adncul, codrii, cerul stea cu stea/ i sfnta noastr pine de la
gur -/ nu-s vinovat fa de ara mea; s se revolte mpotriva celor care ncalc dreptul
sfnt asupra pmntului natal: nu-s vinovat c-am ndrjit acalii/ cnd am rcnit cu
sufletul durut, c nu dau un Ceahlu pe toi Uralii/ i c ursc hotarul de la Prut,
ncercnd s devin stpni pe pmntul sfnt al patriei: pmntul meu, cum spune i-n
izvoade,/ l-a scris pe harta lumii Dumnezeu. Acest sentiment al nevinoviei fa de ar
este sursa de lumin a eului liric, care simte puterea nltoare a drept ii i adevrului
de partea sa.
Anii grei petrecui n lagrele de munc rmn pecetluii adnc n sufletul
poetului, schimbndu-i modul de a percepe lumea, natura, realitatea. Cadrul natural al
toamnei sumbre i umede se regsete n starea de spirit i atmosfera din operele lui
Ciurunga. Poezia Atac este o oper cu tent bacovian, starea de disperare ncadrndu-se
14

perfect n spaiul natural. Titlul poeziei sugereaz atacul interior, lupta cu sine pentru
salvarea aspiraiilor i viselor eului liric, poezia fiind de un dramatism puternic, cu note
apocaliptice. Toamna capt laturi mistice ale unei nluci a pucriilor: toamna
descrnat scurm-n pucrii. Epitetul metaforic toamna descrnat sugereaz golul
sufletesc al eului liric care pare a fi adncit de peisajul lugubru al toamnei. Suferina i
lipsa de rezisten sunt sugerate prin intermediul metaforei tulbure pe suflet burni a se
cerne, care, prin complexitatea ei, cuprinde luptele interioare i strile de neputin
copleitoare ale eului liric. Peisajul autumnal este regsit n suferinele constante ale
eului liric i relevat de urmtoarele metafore: petele de snge n infirmerii/ parc-ar pune
frunze ruginite-n perne,/ parc, pe cearafuri, trandafiri trzii, detalii ce sugereaz
tragicul lupei cu sine i durerea enorm, care se revars din cadrul sufletesc, devenind
astfel parte component a celui natural, cosmic. Universul interior sufer colapsuri i
schimbri: pieptul i aprinde stinsele caverne, menite s strneasc acea vijelie
interioar a luptei cu propriul eu. Dezndejdea eului liric este luminat de raza
salvatoare a unei eventuale mntuiri, care rsare timid n sufletul dobort de nesiguran,
vulnerabil n urma marii btlii. Adresarea din ultima strof fra ii mei pustii creeaz
imaginea unei suferine comune, unificatoare prin puterea determinativului pustii.
Izbvirea, att de ateptat, ncadrat n atmosfera apocaliptic autumnal, prin contrast,
creeaz imaginea unei detari de suferinele terestre, o eliberare prin pornirea pe
potecile eterne ale dreptii i mntuirii. Ultimul vers al operei este de o luminozitate
ce contrasteaz puternic cu restul poeziei, relevnd aspectele divine ale destinului de
martir: s ciocnim cu sfinii cupe strvezii, poetul crend imagini puternic pozitive,
auditive (ciocnim) i vizuale (strvezii) care inspir via i speran.
n urma analizei efectuate se poate conchide evident c, n general, poezia lui
Andrei Ciurunga s-a constituit n baza deinerii unui puternic eu liric, care trie te
angajat timpul, cutnd din rsputeri s-i opun rezisten n momentele lui fatale. De
aceea eul liric reitereaz afirmaia noi nu tcem, urmnd ca s susin idealul ac iunii
n scopul eliberrii de nedreptile crunte i afirmrii unei personaliti umane libere i
independente, lupttoare pentru cauza ntregului popor. n acest plan poezia lui Andrei
Ciurunga alctuiete un capitol aparte al liricii basarabene.

15

Capitolul 3
Motivul dorului sau clepsidra cu granule de vis
Pe urmele lecturii poeziei lui Andrei Ciurunga:

Un suflet, o via,
o clepsidr cu granule de vis,
o raz n privire, un destin.
Dureri, mizerii, sacrificii
o cruce...
O cruce din lemn, un fir de a vechi,
pielea gtului ars de soare,
biciuit de vnturi
aspr.
Oftat nbuit, rugciune optit;
lacrimi
terse cu dosul palmei ce ine trncopul,
16

amintiri
pstrate clandestin dincolo de pupile,
dincolo de cerul cenuiu al realitii.
Doar o lumnare plpind timid
n catedrala devastat de tirani.
(creaie proprie)

17

Poezia ciurungian, armonioas i ptrunztoare, ne copleete prin

sinceritatea ei deosebit. Operele din universul tematic sentimental sunt uimitoare
prin transparena sentimentelor relevate, prin forma clasic a expresiei, ce capt
ns nuane specifice. Poetul percepe sentimentul prin prisma numeroaselor
suferine, ceea ce nvluie versul ntr-o mantie de tristee melancolic, resemnat,
dar luminat de speran, aceasta fiind starea dominant a eului liric n opera
ciurungian, prezent att n operele cu tent de rezisten, ct i n cele cu tent
sentimental sau moralizatoare. Meditaii, elegii, pastele poart zbuciumul
sufletesc, micile i marile fericii omeneti, speranele i visele poetului. Un suflet
dintre alte milioane, care a riscat s se deschid, s reverse acea lumin originar
asupra lumii, dar care a fost acoperit de praf, de timp, de uitare. De ce uitm?
Poezia De ce uitm? este asemenea unei suite n andante a ntrebrii
mcintoare (repetat de 4 ori), care caut rspuns n con tiin a eului liric. n
explorarea lumii interioare ne ciocnim de paradoxalul act al uitrii, care i a terne
voalul fumuriu chiar i asupra celor mai calde amintiri, eul liric constatnd c
uitarea vine odat cu moartea sentimentului amintirea n-are-atta cer/ pentru
morii inimii ca fumul. Amintirea este perceput ca fiind bolta contiinei umane
(amintirea n-are-atta cer), sursa energetic a acesteia. Dei subcon tientul,
asemeni unei arhive a amintirilor, nu permite evaporarea lor complet, amintirile
aflate pe acest nivel al contiinei sunt accesibile doar celor capabili concentrrii i
interiorizrii profunde, n rest - o mare parte a contingentului uman are acces doar
la amintirile stocate pe nivelul memoriei active. Anume acest nivel este explorat de
eul liric al poeziei De ce uitm?. Ipostaza celor uitai este relevat prin
intermediul comparaiei metaforice morii inimii ca fumul, ce sugereaz
caracterul efemer i diafan, ce-l capt amintirea fr implicare emoional,
devenind o mas energetic diform, care se disperseaz, ridicndu-se la nivelul
subcontientului. Opera aterne mantia zdrniciei asupra sentimentului, amintirii,
tririlor de moment, care ajung doar simple exponate prfuite pe rafturile
memoriei. Dorina de a opri acest proces inevitabil, nfptuit de mintea uman, este
relevat de regretul eului liric resimit n versul obosim cu timpul... nghe m...
(repetat de 2 ori). Motivul fugit ireparabile tempus accentueaz efectul timpului
asupra memoriei, care i rpete mirosul, gustul, factura, aceasta mai existnd doar
sub form de constatare sau viziune fugar: ctorva le mai pstrm parfumul,/
alii, repezi ca lumina, pier. Tristul mesaj global al operei este cuprins n versul
obosim cu timpul... nghem... o constatare a aciunii timpului/vie ii asupra
percepiei lumii, asupra felului de a tri, care rpete din farmecul natural al

existenei. Odat cu experimentarea durerii, dezamgirii, devenim inhibai n sine

i triti, amorfi, obosii i reci.
Opera Faur ilustreaz ipostaza poetului, creatorului ce rmne fidel idealului
de creaie, acesta fiind perceput ca un act al naterii cosmice, scopul me terului
furar fiind crearea unei legturi, a unei puni, ntre cunoaterea absolut
(sugerat de motivul luminii) i trmul curat al contiinei (sugerat de motivul
culorii albe). Activitatea creatorului este definit prin devotament, modestie i
asiduitate, sugerat prin intermediul versului drege tainic, n surdin efemere
fiind recunoaterea meritelor sale, iar rsplata suprem fiind nfptuirea operei
desvrite. Simbolul punii relev rolul de portal al operei, care ne transport, prin
magnetismul fabulos, ntr-o lume strin, nou, diferit. Contopirea celor dou
rmuri prin intermediul punii create i atingerea idealului suprem este relevat
de motivul mirilor i a sugestiei simbolului mpletirii cosiei, ambele sugernd
uniunea perfect, completarea reciproc: parc ateptnd de-un veac/ miri trzii n
straie dalbe,/ slciile, lng lac,/ mpletesc cosie albe. Cromatica ultimului vers
este dominat de culoarea alb, ce semnific nceputul, geneza unei lumi. Astfel,
poetul i identific idealul de creator cu cel de meteugar al unei lumi noi, furite
prin uniunea celor existente, a unei lumi n care creaia, poezia devin elementul
structural de baz, avnd capacitatea de a modifica i re-crea realitatea.
Simplitatea existenei creatorului, a martirului, const n resemnarea i
acceptarea destinului, a sfritului inevitabil sfrit timid dup o via de
zbucium. Poezia Simplitate propune o perspectiv a eului liric asupra viitorului,
viitor de dup viaa lor, ca timp al realizrii speranelor i viselor lsate n urm,
lsate nc n via. Eul liric de identific cu elemente-simbol ale cadrului natural,
nelegnd mntuirea ca actul imortalizrii fiinei sub forma unui element al
cadrului cosmic. Cei 4 piloni-simbol ai operei lirice sunt simbolul stejarului (ntro zi se va vorbi despre noi/ la fel de simplu ca despre stejari), simbolul ierbii i
simbolul zrii (nimeni nu va plnge pe gropile noastre/ cum nu plngi iarba
mieilor n lunci/ sau infinitul zrilor albastre), simbolul izvorului (ntr-o zi se va
vorbi despre noi/ la fel de simplu ca despre izvoare). Continuarea slujbei de martir
este posibil prin intermediul metamorfozei post-mortem - imortalizarea lipsit de
vanitate ntru slujirea venic a lumii. Simbolul stejarului sugereaz fora,
protecia, nemurirea; simbolul ierbii relev vitalitatea, simplitatea; simbolul zrii
sugereaz sperana, viitorul, credina, cunoaterea, iar simbolul izvorului relev
puterea de via, inspiraia, renaterea, realizarea idealului const n mprirea
propriei fiine, n sacrificiu i druire: i oamenii, cu pumnii amndoi,/ vor bea,
din apa care-am fost, rcoare., identificarea cu universul vom fi a tuturor

atunci. Mesajul global al operei lirice este idealul vieii trite n sacrificiu i a
morii ca trecere la etapa slujbei venice, continuarea sorii de martir.
Poezia Solii ti este una reprezentativ pentru opera ciurungian ce cuprinde
motivele biblice, acestea fiind motive de baz n lirica lui Andrei Ciurunga.
Motivele mpriei cereti, al duhului sfnt, al misiunii divine sunt doar cteva
dintre acestea. Titlul, prin adresarea la persoana doua, sugereaz nchinarea poeziei
Celui de Sus, afirmaie susinut de motivele biblice prezente n oper, dar i de
aluzia la solii biblici, care au misiunea de a lumina pcto ii. n opera liric, solii
sunt personificai de psri: zbor de pasre curat, care simbolizeaz legtura
ntre cer i pmnt i au menirea de a transmite voin a cerului sau coboar din
trie/ de la Maica lui Hristos,/ tainic aducnd solie/ rstigni ilor de jos.
Deasemene, este sugerat personificarea prrii ca spirit nltor, care tinde s se
afirme, s ating zarea idealului: suie limpede spre cer, aflndu-se, ns, captiv:
din adnc de piatr lat/ de sub reci rugini de fier. Motivul solilor biblici relev i
aspectul transmiterii unui mesaj divin, sugerat de versurile: sau coboar din trie/
de la Maica lui Hristos,/ tainic aducnd solie/ rstigniilor de jos. Creaia, dorul de
libertate i aspiraia spre ideal reprezint acel mesaj ceresc, sugerat de motivele
porumbelului i rndunelei: Mare fie-i, Doamne, slava/ c-ai trimis cu sfnt
temei,/ rndunele la Jilava/ i la Gherla porumbei... Starea eului liric este de
recunotin i dragoste, credina fiind generatorul principal al speranei, adevrat
felinar n bezna izolrii i dezndejdii, dndu-le trie s ndure dorul usturtor i
ateptarea chinuitoare.
Ateptarea, acea chinuitoare stare de suspans i savoare, ce condimenteaz
existena cu aroma viitorului, dilateaz timpul i se joac ns cochet cu sistemul
nervos uman n cazul poeziilor axate pe motivul iubirii. De exemplu, n poezia cu
acelai titlu urmrim aceast stare de trire intensificat dublu: a) de circumstan a
de a fi deinut, de a fi nchis n celul, b) de tensiunea a teptrii ntlnirii cu iubita
care se face imposibil din prima cauz. De aceea autorul face ca eul liric empiric
s triasc ntlnirea mult ateptat ntr-o stare de reverie, imaginndu- i un portal
deschis n piept (fereastra), n luntricul strii eului. Dialogul imaginar cu iubita
este unul ce are scopul de a-i fortifica starea de spirit, mbiind-o s nu se team de
srma dimprejur, s treac hotarul dincolo de ochii/ nveninai a-i paznicului
sur. Ideea promovat este c iubirea nu poate fi oprit de nici un obstacol, chiar i
cel mai groaznic. Dar, totui, pentru a-i facilita iubitei venirea n spa iul visului lor,
eul liric, o personific prin lumin ntruchipat toat din tcere i reface spa iul
ntlnirii transformndu-l din celula unui deinut, ntr-unul paradiziac: am vruit
pereii cu argint, i-am presrat garoafe prin celul. n felul acesta atmosfera se
transform ntr-o armonie sfnt, iar claviatura sufletului cnt. Spre finalul

poeziei eul liric recunoate c n situaia sa de proscris, cnd i s-a luat cel mai
elementar drept de existen, resursele umane se pot revitaliza prin trirea, chiar i
imaginar, a acestui sentiment ce simbolizeaz realizarea deplin a vieii. Motivul
este asemntor celui din balada Mioria, doar c eul liric din aceast poezie singur
i asigur transcendena din afar nuntru i vice-versa. Aceasta este o
formul de rezisten n momente de restrite. Din alt perspectiv, evadarea din
realitate prin vis, ca form de conservarea a sinelui, are la baz natura a dou tipuri
de ateptare: ateptarea eliberrii i ateptarea iubitei. Trasnd paralela ntre fiina
iubitei i libertate, constatm c, de fapt, iubita personific eliberearea, i invers.
Aceast constatare ne permite s interpretm poezia din punctul de vedere al
pregtirii spiritului, aflat atta timp captiv i restrns, pentru momentul eliberrii realizarea deplin sufleteasc, or, iubita sufletului, a spiritului, este libertatea, cea
ateptat cu atta drag i rvnit cu atta ardoare.
Ateptarea are frunte lat (datorit activitii mintale intense). Pe fruntea
ateptrii, tresar la fiecare rsuflare, borboane mari, lucii i srele ndu eal.
Ateptarea ateapt ncununarea; ateapt o coroni de prospeime pe cretet, o
crengu de speran mpletit cu una de iubire: logodna.
Logodna este o poezie de-a dreptul feeric, remarcabil fiind pentru lirica
ciurungian. Armonioas, melodic, ptrunztoare ca mesaj, orbitoare ca imagine,
copleitoare ca senzaie, absolut special ca expresie, este una din puinele opere
lirice ce nvluie cititorul ntr-o lumin vibrant i o energetic fenomenal. Poetul
reuete s implanteze n suflete, prin vers, acea stare de savoare delicioas a
goliciunii i zdrniciei la scar cosmic: sufletul se vars ca o ap/ dincolo de
marginile lui. Instensitata momentului este sugerat de figurile de stil: sub
pleoape candele s-aprind, stelele coboar una cte una/ din mtsuri palide
fonind. Eul liric, expus necontenit durerii, caut i gse te pacea i mplinirea n
snul singurtii (sugerat de spaiul selenar), neantului (adnca zare a
nimnui), captivitii (zalogii nimicului). Delectarea eului liric fuzioneaz cu
durerea, ca rezultat al aciunii uneltelor psihologice de asigurare a plcerii n
scopul meninerii unui climat psihologic optim, ceea ce e relevat n versurile:
vntul doare lin ca mngierea/ minilor ce nu se mai ntorc, sugernd senzaia
unei plceri dureroase sau a unei dureri plcute (n dependen de interpretare).
Surprinztoare ni se pare sugestia oximoroanelor n acest context, figur de stil mai
rar operant n textele poetice, ceea ce demonstreaz rafinamentul limbajului
artistic creat de poet.
Motivul dorului este unul fundamental n lirica ciurungian, avnd
numeraose valene i interpretri. Dorul poetului este att erotic, ct i patriotic,

att uman, ct i creator, dorul ontologic de libertate fiind, ns, valena principal
a poeziei lui Andrei Ciurunga. n acest punct se interfereaz ntreaga liric de
rezisten i cea ce relev motivul dorului. Astfel, motivul rezistenei devine unul
secundar, acesta fiind cuprins de poezia motivului dorului de libertate, care
genereaz, de fapt, rezistena.

Concluzii:

Indubitabil este faptul c poetul s-a nscut ntr-o epoca nepotrivit pentru a-i
fi apreciat arta la justa valoare, lund n consideraie sistemul opresiv i cenzura
acelei perioade, dar, n acelai timp, anume anturajul i limitele impuse au trezit i
hrnit de-a lungul anilor creaia poetului Andrei Ciurunga. Privind din aceast
perspectiv, epoca (ca atmosfer i regim politic) a fost unul dintre principalii
catalizatori ai acelei poezii dense, cutremurtoare, a crei creare, n alte condiii, nu
ar fi fost posibil. Sentimentele puternice nasc o art puternic, art cu energetic
deosebit, cci suferina genereaz trie i curaj. Curajul poetului de a spune
lucrurilor pe nume, pentru c nu a ales calea alegoriilor n arta sa, aa cum au
fcut-o muli ali poei ai acelei epoci, capacitatea uimitoare de sacrifciu n a- i
asuma suferinele pentru neam i credin, lumina interioar pe care o mprea
prin intermediul poeziei, ntrindu-i pe cei istovii i muribunzi, l-au transformat
ntr-un adevrat apostol al speranei. Arta nu este dect reflecia omului, un alter
ego; poezia este poetul comprimat, condimentat cu metafore. Felul rebel de a fi al
poetului Andrei Ciurunga este chiar arta sa. A trecut prin penitenciarele Uranus,
Galai, Jilava i prin lagrele Canalului: Gale i Peninsula, dar a rmas fidel
valorilor sale i a continuat s strige noi nu tcem cci nu sunt vinovat fa de
ara mea.
Fenomenul Ciurunga semnific rebeliune, lupt, druire, sacrificiu i acea
nesecat speran a poetului, care nu-l propulsa spre lupt doar pe el, ci se revrsa,
asemeni unei ape dttoare de via, i asupra celorlali deinui. Exemplul viu al
unui lupttor nflcrat avea puterea tuturor pildelor i rugciunilor, era dovada c
lupta este posibil i necesar. Fenomenul Ciurunga a catalizat spiritul general,
pregtindu-l pentru marea eliberare, a aternut covorul de gal pe care urma s
peasc victoria.
Ineditul poeziei ciurungiene const n puternicul magnetism al textului
datorat tririi intense a eului liric. Poetul reuete s preschimbe chinul, urtul,
suferina i durerea n art, ntr-o poezie unical: dens sentimental i rebel.
Melodicitatea, vocabularul, supleea frazei, perfecta mnuire a cuvntului i
versului, care pare a fi scris cu sngele poetului, au transformat textul liric ntr-o
raz ce depete barierele raiunii i se ndreapt spre adncurile sufleteti.
Tematica poeziei lui Andrei Cirunga este etern, tradiional (n msura n
care n acea perioad literaturile universale mergeau liber pe calea modernismului),
iar ca structur, este o poezie modernist, plin de risc.
Poezia ciurungian a rezisteei alctuiete un capitol aparte n literatura
basarabean, fiind caracterizat printr-un eu liric puternic, care se opune
represiunii i depete limitele impuse, afirmndu-se ca o individualitate

curajoas, aprtoare a unei cauze naionale, pregtite s-i asume suferin a pentru
un neam ntreg.
Uimitor este faptul c Andrei Ciurunga nu i-a pierdut abilitatea de a percepe
cu rafinament sentimentul, fapt relevat de operele pline de lirism care dezvluie
latura sentimental a poetului, plin de farmec i sensibilitate. Viaa grea pe care a
dus-o, munca silnic i condiiile aspre de existen nu au tirbit din cristalinul
sentimentului i puritatea acestuia.
Andrei Ciurunga vine i cu inovaie literar: decastihul. Acest tip de poezie
fix a fost inventat din nevoia poetului de a-i nlesni nmagazinarea n memorie a
multelor versuri, la penitenciarul Salcia, unde hrtia se gsea cu mult greutate, iar
procurarea ei implica riscuri mari. Acest form fix pur mnemotehnic, era o
poezie de zece versuri alctuit din patru strofe: un vers, un distih, o ter in i un
catren, cu numai dou familii se rime, ce se cheam parc una pe alta. Datorit
acestor caracteristici era suficient s tii primul vers ca s i le aminte ti pe
urmtoarele.
Am descoperit o personalitate excepional, un poet reprezentativ pentru literatura
basarabean, un lupttor nflcrat, un adevrat martir pe Poetul Andrei
Ciurunga. Rmn, ns cu regretul c acest destin excepional a rmas n umbr, c
praful uitrii se aterne strat cu strat odat cu anii care vin, c glasul poeziei
ciurungiene rsun tot mai rar. A vrea s cred c aceast promovare a
personalitilor remarcabile, dar puin studiate, este doar la nceput; a vrea s sper
c jertfele celor mai buni nu vor rmne uitate i nu au fost n zadar, pentru c,
vorba poetului: Fie ca jertfele celor mai buni dintre noi s nu fi fost n zadar, iar
nelegiuirile ndurate s nu mai cad vreodat pe capul acestui neam oropsit,
cruia Dumnezei i-a hrzit toate suferinele lumii, dar i tria de-a le nfrunta ia nvinge...(Andrei Ciurunga Memorii optimiste)

Bibliografie:

1. Boldea Iulian. Simbolism, modernism, tradiionalism, avangard.

Bucureti: Editura Aula, 2002

2. Burlacu Alexandru. Poezia basarabean. Elemente ale poeticii

eminesciene, Metaliteratur, vol. 5. Chiinu: Editura Universitatea
Pedagogic Ion Creang, 2002.
3. Cimpoi M. O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia.
Chiinu: Editura Arc, 1997;
4. Coand George. Destinul romnilor pe Golgota istoriei. Trgovite:
Editura Bibliotheca, 2006;
5. Ov. S. Crohmlniceanu. Literatura romn ntre cele Dou Rzboaie
Mondiale. Vol. II Bucureti: Editura Minerva, 1974;
6. Gheorghiu Gh., Poezie i destin, Literatura i arta, 2005, 3 nov.
7. Hanganu Ioan. Din tainele poeziei europene. Chiinu: Editura Pontos,
2011;
8. Ornea Z. Tradiionalism i modernitate n deceniul al III-lea. Bucureti:
Editura Eminescu, 1980;
9. Rotaru Ion. O istorie a literaturii romne. Vol. III. Bucureti: Editura
Didactic, 1987;

* **
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Melancolie, Cahul, 1936;

n zodia cumpenei, Bolgrad, 1939;
Poemele dezrobirii, Chiinu, 1943;
Cntece de dor i de rzboi, Chiinu, 1944;
Poeme de dincoace, Brila, 1947;
Decastihuri, Bucureti, 1968;
Vinovat pentru aceste cuvinte, Bucureti, 1972;
Argumente mpotriva nopii, Bucureti, 1976;

9. Micul meu atla, Bucureti, 1976;

10. Echivalene, Bucureti, 1978;
11. Gestul mpcrii, Bucureti, 1983;
12. Poemele cumplitului canal, Bucureti, 1992;
13. Memorii optimiste, Bucureti, 1992;
14. Lacrimi pentru Basarabia, Bucureti, 1995;
15. Poeme din iad pentru ngeri, Bucureti, 1996;
16. Ceasuri fr minutare, Bucureti, 1996;
17. N-avei un surs n plus?, Bucureti, 1996;
18. Poeme cu umbre de gratii, Bucureti, 1996;
19. Versuri pentru Ina, Bucureti, 1996;
20. Versuri cu cimilituri, Bucureti, 1997;
21.Poeme, Bucureti, 2001;
22. Cimpoi M., O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia,
Chiinu, 1997;

Anexe:

Dorul de ar,
tradiie, limb

Dorul de dreptate,
echitate

Motivul
Dorului

Dorul de libertare
(dor ontologic)

Dorul de iubit

Schema 1. Motivul dorului, un motiv integrator.