Istoria culturii i civilizaiei universale 2

Octombrie 2010, Piteti

C-tin A. Brbulescu

Cultura i civilizaia n preistorie

Capitolul precedent a fost dedicat n ntregime analizei conceptuale a principalilor
termenilor ce definesc istoria culturii i civilizaiei, vom ncerca mai departe s schim n
ansamblu la scara istoriei universale, perioada cunoscut sub numele de Preistorie.
Preistoria reprezint cea mai ntins perioad istoric, cuprinznd evoluia societii
umane de la apariia omului i pn la inventarea scrisului. Cronologic apariia primelor obiecte
din piatr, fixeaz data apariiei omului, circa 1 600 000 a. Chr., dar paleontologul Richard
Leakey consider c cele mai vechi resturi umane dateaz din 2 500 000 a. Chr. i aparin lui
Homo Habilis, creatorul culturii oldovaiene (primele pietre folosite ca unelte, galei, achii,
poliedre). Continund pe linia teoretic a evoluiei umane paleontologia atribuie anilor 1 400
000 a. Chr., apariia lui Homo Erectus, creatorul obiectelor bifaciale. Cele dou tipuri umane
luate n discuie au fost puse n eviden prin descoperirile din Africa oriental, n ceea ce
privete Europa primele fosile sunt datate n jurul anilor 1 500 000 a. Chr., singura problem
este lipsa unei legturi ntre descoperirile din Africa i cele de pe btrnul continent. Urmaii lui
Homo erectus sunt necunoscui, din celebra teorie evoluionist lipsete o verig, care ar fi
trebuit s acopere o perioad de peste 1,2 milioane ani, pentru c de undeva din neant apare
Homo sapiens neandertaliensis, care triete ntre 135 000 35 000 a. Chr., la rndul su nu las
urmai i dispare. O serie de specialiti sunt de acord c Homo neandertaliesis a coexistat cu
Homo Sapiens Sapiens, omul modern, care i-a fcut apariia n jurul anului 55 000 a. Chr. n
Africa i 35 000 a. Chr. n Europa.
Homo Sapiens aparine n definitiv perioadei cunoscute n istorie ca Paleoliticul
Superior.
Fr a comenta ndelung situaia evoluiei umane ne vom limita la ceea ce d natere
primelor elemente de cultur material i spiritual.
Fiecare societate omeneasc are un mit originar, o istorie fundamental n raport cu toate
celelalte. Aceste mituri originare cresc din izvorul contiinei de sine vocea interioar care
caut explicaia fiecrui lucru, considera Richard Leakey. Uneori ne trebuie o via, ca s
nelegem c trim, c suntem dincolo de prezent nite oameni ai unui trecut ascuns n propria
contiin, cutnd un viitor care, dincolo de noi la scar universal, este, de prea mult vreme,
trecutul nostru.
Odat creaia material care devine specific unui areal geografic, lucru datorat
elementelor naturale existente acolo, fiecare individ se integreaz unui grup, grup care-i va crea
un ansamblu particular de obiceiuri, de tehnici rituale. Socialul ncepe s domine individul.
ntre 50 000 30 000 apar primele locuine i primele semne gravate.
Cronologia istoric a ncercat s sistematizeze timpul, asociind elementele noi de
civilizaie cu timpul, astfel nregistrm o evoluie impresionant pentru urmtoarele etape. n
mai puin de 10 000 de ani omul se transform de o manier irepetabil. Mezoliticul, corespunde
etapei 9 500 7 500 a. Chr., urmeaz Neoliticul i etapa 7 500 2000/ 1800 a. Chr.. Datorit
decalajelor dintre diferitele spaii geografice la nivel universal cronologia difer, exemplul
elocvent n constituie situaia dintre Europa i Orient.
Orientul i ncepe ascensiunea urban n jurul anului 3 500 a. Chr., n timp ce Europa
cunoate astfel de structuri ctre data de 1 500 a. Chr. Cercettoarea Maria Gimbutas afirm ns
c Europa cunoate pentru spaiul central i estic o civilizaie urban puternic n etapa neolitic
7500 3 500, asupra acestui subiect urmnd s revenim.
Revenind la primele forme de manifestare cultural i spiritual a omului, vom observa
c toate acestea sunt puse n legtur cu natura i spaiul.
Spaiul tinde s devin sacru, spaiu n care omul este stpn, n care omul se simte
aprat, cel care devine centrul lumii. Grdina Edenului descris n mitologia multor popoare
apare concentric, este spaiul descris mai sus. Descoperirile arheologice au permis identificarea

unei ordini spaiale n locuin, ca i n cadrul primelor picturi din peteri, unde elementele sunt
ordonate de-a lungul unui traseu.
Apariia artei preistorice a dat natere la zeci de controverse, nici pn acum specialitii
nu se pot pune de acord asupra motivaiei care a dus la apariia primelor desene parietale. De la
ideea simului estetic, pn la transformarea elementelor i senzaiilor n simboluri reprezentate
prin incizare sau desen, de la nevoia omului de a reprezenta animalul vnat datorit ncercrii de
stpnire a spaiului i animalului, pn la imitaie datorat jocului, tot attea zeci de teorii au
ncercat s explice arta cavernelor.
Picturile parietale din peterile Lacaux, Les Troix Freres, Altamira, Niaux, Cuciulat,
exprim nu doar sim estetic i ndemnare, ci scene din viaa de fiecare zi a comunitilor
preistorice. Arta preistoric cunoate o diversitate de categorii: urme digitale, gravuri, sculpturi,
modelaje din argil, picturi multicolore.
Indiferent de categoria creia i aparine, se poate vorbi de o art preistoric strns legat
de mentalitatea omului, ceea face aproape imposibil o distincie ntre art, magie i religie. Arta
pare s fi fost anticamera magiei i religiei. Arta i religia sunt forme antropomorfizate de via,
considera Andre Leroi Gourhon. Marele Vrjitor din petera Les Troix Freres, are cap de cerb,
fa de bufni, urechi de lup, barb de ap, gheare de urs, coad de cal un adevrat Stpn al
Animalelor. O reprezentare figurat, totemic, ntruchipnd, natura nconjurtoare. n petera
Lascaux, un bizon este reprezentat rnit, cu capul ntins spre vntor, ntr-o ipostaz de
rugciune, deasupra capului apare o pasre, form antropomorfizat pentru sufletul mortului pe
care o regsim pn n zilele noastre. Cercettorii au interpretat scena ca pe un ritual amanic, de
dinaintea vntorii, sufletul poate cltorii n lumea cealalt, raportul om-animal fiind de factur
mistic. Mitologia, muzica i dansul sunt pri care contribuie la semnificaia artei preistorice. Sa ncercat o interpretare pe baza amplasamentului unei picturi, de exemplu, cerbii erau
reprezentai ntotdeauna n ncperile de acces n peter, calul i bizonul n ncperile centrale,
carnivorele n profunzimea peterii. Antropologul Lewis-Williams a studiat zeci de ani arta
populaiei Sun, din Africa de Sud, el a ajuns la concluzia c ceea ce fusse considerat de
specialiti ca reprezentri naive ale diferiilor indivizi, nu era altceva dect un produs al
amanilor, legtura cu un spirit, n timpul acesta vrjitorul dansa, cnta, avnd halucinaii.
Treptat arta parietal tinde s devin tot mai schematizat, lucru care va conduce la stilizare i la
apariia simbolurilor i a scrisului. Tbliele de la Trtria reprezint la acest moment cele mai
vechi dovezi de scriere, devansndu-le cu mult pe cele din Orient.
O alt mare tem a religiei, magiei i artei preistorice o reprezint plastica feminin din
lut. Figurinele feminine sunt denumite curent Venus, cele sunt Venus din Willendorf sau din
Lespuges. Felul n care sunt realizate las s se ntrevad o serie de elemente, precum, snii,
abdomenul bombat, pri anatomice exagerate, legate de fecunditate. Sunt reprezentri ale Marii
Mame, ale Zeiei primordiale, ale fecunditii, pri simbolice ale unor credine i practici
magico-religioase pe care le regsim n majoritatea religiilor lumii.
Aceste comuniti umane sunt creatoarele miturilor i legendelor umanitii, Poemul lui
Ghilgames conine elemente rituale.
Mircea Eliade considera c aceste mituri se nasc din solidaritatea mistic dintre om i natur, de
aici deriva fecunditatea i cultul ei, asimilat gliei. Omul se nate din pmnt i se ntoarce n
pmnt, sunt cuvintele nu doar biblice, ci aparin i poemului Rig-Veda. De la acest tip de
manifestare religioas, n care regsim cstoria sacr, hieros-gamos, i pn la credinele
mediteraneene din pantheonul greo-roman, este doar un pas.
Alturi de acest cult al fecunditii, regsim un cult al morilor, ambele adunnd elemente
chtoniene i uraniene. ngroparea morilor sub podelele locuinelor, mai nou, practicare unui
canibalism ritual, prin care membrii unei comuniti mncau anumite pri anatomice ale
defunctului, precum creierul, mduva, pentru a-l pstra pe defunct cu ei s-au pentru a prelua o
parte din calitile defunctului.
Spaiul vechii Europe, d natere cu mai bine de 3000 de ani naintea Orientului, unei
civilizaii neolitice surprinztoare, apariia unei religii foarte bine ierarhizate i structurate este
indicat de o serie de decoperiri chiar de pe teritoriul Romniei. Templul supraetajat i pictat de
la Cscioarele aparinnd Culturii Boian, multe alte modele de temple au fost descoperite n
cadrul culturilor din Peninsula Balcanic, ca cel de la Cucuteni. Marea cantitate de figurine, de

detalii vestimentare, indic o complex dezvoltare spiritual i mitic. Pe acest fond apare
scrisul, la Trtria, la Anza (Macedonia), sunt datate circa 5 300 a. Chr..
Europa Veche (vezi i insula Patelui) fascineaz nu n ultimul rnd prin construciile
megalitice, din Britania pn la curbura Carpailor, regsim astfel de monumente gigantice.
Complexele megalitice cuprind trei categorii de construcii: menhirul (men-piatr, hir- lung),
cromlehul (crom- cerc, leh- loc) cum este cazul de la Stonehenge, dolmenu (dol-mas, menpiatr) n Suedia. Probabil aceste monumente megalitice sunt legate de cultul morilor, la
Stonehenge cromlehul este situat n mijlocul unui cmp de tumuli funerari.
Fr a intra date tehnice sau a prezenta numeroasele elemente ale civilizaiei i culturii
preistorice, vom remarca o legtur ntre om i natur, ceea ce d natere unei polariti artreligie. Sunt zorii civilizaiei, momentul naterii miturilor i legendelor, care stau la originea
lumii contemporane, din aceiai nevoie de supranatural i contientizare a tot i toate lumea
modern i-a creat propriile mituri, fr a-i abandona originile.
Bibliografie
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Richard Leakey, Originea omului, Bucureti, 1995

Guido Mansuelli, Civilizaiile Europei Vechi, Bucureti, 1978
Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, vol. I, Chiinu, 1992
Marija Gimbutas, Civilizaie i cultur, Bucureti, 1989
Elie Faure, Istoria artei. Arta antic, Bucureti, 1988
Andre Leroi-Gourhon, Gestul i cuvntul, vol. 1-2, Bucureti, 1983
Emile Durkheim, Les formes elementaires de la vie religieuse. Le systeme
totemique
en
Australie,
http//www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classique_des_sciences_sociales/index.htlm

SEMINAR
Richard Leakey, Originea omului, Bucureti, 1995, p. 131-173 (capitolele Limbajul artei i Arta
limbajului)

Istoria culturii i civilizaiei universale 3-4

26 Octombrie 2010
2 noiembrie 2009 , Piteti
lect. C-tin A. Brbulescu

Cultura i civilizaia Orientului antic

Egiptul, Mesopotamia
La sfritul mileniului III a. Chr. primele populaii care depesc faza unei organizri
tributare, se sedentarizeaz i dau natere primelor structuri organizate de stat. Acest lucru se
realizeaz n primul rnd datorit condiiilor geografice i climaterice propice din anumite zone
ale Orientului, este vorba de vile fluviilor: Nil, Tigru i Eufrat, Indus i Gange, Yangtze i
Hoahg-Ho. Nu putem vorbi de o identitate de caractere fizico-geografice, ci mai degrab de o
diversitate: de la cmpii aluvionare (Egipt sau Mesopotamia), la platouri aride i cmpii costale
(Anatolia, Fenicia, Urartu).
Elementul fundamental care confer unitate marilor civilizaii orientale nu este de natur
cultural, ci de natur structural. Civilizaiile orientale, cu pluralitatea lor de forme i de arii
specifice, erau pretutindeni, civilizaii palaiale adic ansambluri ierarhizate n jurul unui
centru dinastic care juca rolul de element structurant, organizator al universului social, politic i
religios. Primele concentrri de putere ilustrate n special de cele dinti construcii
monumentale sunt templele i palatele, locul de unde suveranul i exercita sub protecia
divinitii, puterea asupra supuilor.
Treptat progresele economice vor genera nu doar structuri de putere, ci vor fi i o cauz a
urbanizrii. Urbanizare care este una din trsturile distincte ale civilizaiilor Orientului antic n
comparaie cu Europa tribal. Geografic lumea vechiului Orient cuprindea Africa nord-estic,
Semiluna Roditoare, platourile Asiei Mici, Iranul, Asia Central, zona indo-gangetic i Cmpia
Chinei Centrale.
Odat cu inventarea scrierii ctre sfritul mileniului IV a. Chr. protoistoria cedeaz locul
istoriei, este momentul n care i-au natere primele forme de organizare structural, chiar dac
procesul de sedentarizare era departe de a se fi ncheiat, el desfurndu-se cu variaii pentru
nc cteva milenii n aceast arie. Dou imense rezervoare de populaii nomade vor exercita o
presiune constant asupra primelor state ale lumii vechi a Orientului, acestea erau situate n
regiunea de step care mrginete la vest, la nord i la est deertul siro-arabic, la frontierele
Semilunei Roditoare, iar pe de alt parte n vastele cmpii eurasiatice, de la nordul Mrii Negre,
a Mrii Caspice i a Munilor Elbruz.
Cele dinti comuniti sedentarizate aparin unor rase diferite, ele nu pot fi atribuite nici
semiilor i nici indo-europenilor. Aceste prime populaii sunt mprite de specialiti n dou
grupe, n funcie de localizare: asianicii pentru Asia Occidental i mediteraneenii pentru
rmurile Mediteranei.
Asianicii: din acest grup fac parte sumerienii creatorii primei civilizaii de tip urban n
Mesopotamia.
Acetia s-ar fi infiltrat n zona la mijlocul mileniului IV a. Chr., i-au supus pe alogeni
(probabil creatorii culturii El Obeid).
Protoelamiii s-au stabilit n sud-vestul Iranului i au dat natere unei civilizaii de tip
urban, cunoscut mai ales datorit capitalei lor aflate la Susa.
Hurriii, originari probabil din nord-vestul Iranului, vorbeau o limb de tip aglutinant, cel
mai cunoscut stat ntemeiat de acetia este Imperiul Mianni, ai cror suverani erau de origine
arian. Statul Mitanni a fost distrus de regele asirian Suppiluliuma I n jurul anilor 1375/1370.
Kassiii, s-au infiltrat din zona Munilor Zagros, n mileniul II a. Chr., s-au aezat n
Mesopotamia unde au fost asimilai de ctre babilonieini. ntre raidul devastator al hittiilor din
1594 a. Chr., asupra Babilonului i pn n momentul cuceririi elamite din 1160 a. Chr.,
dinastiile Kassite au stpnit Babilonul.

Mediteraneenii: cea mai cunoscut populaie aparinnd acestui grup sunt egiptenii, cu
meniunea c este vorba de populaia din epoca predinastic, pentru c mai apoi pe acest fond s
se realizeze o sintez cu semito-hamiii. De asemenea acestui grup i aparin i indigenii din
Siria i Palestina, peste care se vor aeza n mileniul III a. Chr., populaii de origine semitic.
Pentru Anatolia, limba protohatti corespunde unei populaii anterioare ptrunderii indoeuropenilor, acelai lucru se va petrece i n lumea egeean, acolo unde fondul preelenic de
cuvinte (care se termin n ss, nth, and) aparine tot unei populaii de origine mediteraneean..
Semiii: habitatul originar al acestora pare s se fi limitat la Peninsula Arabic i
periferia deertului siro-arabic. Numele semiilor i are originea n Biblie, (Facerea X, ).
Urmaii lui Sem sunt: Aram, Asur, Eber, adic arameii, asirienii i evreii. La nceputul
mileniului III a. Chr. se vor contura dou grupe distincte: semiii orientali i cei occidentali.
Semitii orientali: akkadienii, vor cucerii Mesopotamia i vor da natere n timpul regelui
Sargon I, unui prim stat, care avea la baz sinteza sumero-akkadian.
Semiii occidentali: amoriii populaie vest-semitic nrudit cu cananeenii s-au
stabilit n decursul mileniului III a. Chr. n Siria i Palesina, la finele mileniului II a. Chr. vor fi
nghiii de valul arameeilor.
Cananeenii vor pune bazele unei nfloritoare civilizaii urbane n Siria i Palestian
mileniului III a. Chr., sunt urmaii fenicienilor.
Arameii sunt semnalai la sfritul mileniului II a. Chr., pe Eufrat, n Babilonia, vor
ntemeia mai multe principate n Siria, Hama, Damasc, la nceputul secolului IX a. Chr..
Caldeenii se vor infiltra n Mesopotamia, la nceputul mileniului I a. Chr., vor fi
ntemeietorii Imperiului Neobabilonian, fondat de Nabopalassar (625-605 a. Chr.).
Indo-europenii: de mai bine de dou secole lingvitii i arheologii ncearc s propun
ipoteze cu privire la originea acestor populaii. Principalele ipoteze ale originii acestora sunt:
spaiul Europei centrale i nordice, stepele eurasiatice din nordul Mrii Negre, a Caucazului i
Mrii Caspice. nc nainte de mijlocul mileniului III a. Chr. populaii indo-europene se aeaz
n Grecia, n Anatolia i la nordul Dunrii. Cuceritorii, hitiii, aparineau uneia dintre cele dou
familii lingvistice, i anume grupului centum, acetia vor ntemeia unul dintre cele mai
importante state ale lumii antice.
Arienii, care aparin celui de-al doilea grup de limbi indo-europene, satem, ptrund n
India n al doilea sfert al mileniului II a. Chr., sunt cei care vor organiza i statul Mitanni.
Iranienii, aparin grupului satem, acetia includ pe mezi, peri i scii. Armenii aparin tot
grupului satem i nu apar n Orientul Apropiat nainte de secolul VII a. Chr., se vor aeza n
jurul lacului Van, dup dispariia regatului Urartu. La finele mileniului II a. Chr. alte dou
populaii vor coloniza o parte a Anatoliei, lidienii i frigienii, indo-europeni aparinnd de
asemenea grupului satem.
EGIPTUL
Cultura i civilizaia egiptean se va nate i va gravita n jurul vii Nilului, fluviul care
avea s asigure prin revrsrile sale mlul fertil propice agriculturii. De altfel Nilul sau Hapi
reprezint coloana vertebral a civilizaiei egiptene, Fluviul sacru apare reprezentat n arta
egiptean ca o fiin androgin, cu snii lsai i pntecul fecund, cu braele ncrcate de flori,
fructe i pete. Termenul de Egipt provine din cuvntul Hut-Ka-Ptah, Cetatea (sufletului) Ka a
(zeului) Ptah, termenul va ajunge pn la noi pe filier greceasc Aigptos. Anticii foloseau
pentru ara lor nume diferite, precum Ta-Kemet Pmntul negru sau Taui Cele dou
pmnturi.
Egiptenii aveau o viziune proprie asupra spaiului i timpului, susinnd infinitatea
existenei.
n literatura de specialitate exist nc dispute pe tema apariiei primelor forme
organizate de stat, Egiptul sau oraele stat din Mesopotamia. Indiferent cui aparine primatul
undeva la sfritul mileniului IV a. Chr., pe valea Nilului, lua fiin statul egiptean sub forma
unei monarhii absolute, avnd n frunte pe Faraon. Faraonul ntruchipa divinitatea, n traducere
liber termenul nseamn Cas Mare. Concomitent probabil se dezvolt scrierea, cunoatem la
acest moment mai multe tipuri de scriere: hieroglific (cu dou tipuri de semne ideograme i
fonograme), hieratic, demotic, coopt (sistem alfabetic din 24 de litere, preluate din alfabetul
grecesc, plus 6 demotice). Ca majoritatea ocupaiilor, scrierea era aezat sub autoritatea unui

zeu, n acest caz Thot. Scrierea hieroglific descinde din cea pictografic. Culoarea hieroglifelor
avea o semnificaie magic, albul- puritate, verdele via (n evul mediu european verdele era
culoarea diavolului).
Arta: S nu rzi, s nu plngi, s nu admiri, ci s nelegi (Spinoza).
Arta egiptean constituie un complex aparte n vasta lume a Orientului antic, este
o art sacral, ezoterismul ei se dezleag prin cunoaterea ritualurilor magice i a practicilor
religioase. Imobilismul formelor este derivat (ca i n arta bizantin), din religie. O art solemn
i rigid. Julius Lange identifica n arta egiptean, o tehnic numit frontalitate (echilibrul
prilor), reprezentarea chipului uman este o convenie impus de caracterul ei magic i mistic.
Pictura este un cadru mintal artistul egiptean picteaz ce are n minte, nu ceea ce vede
cu adevrat.
Arhitectura egiptean este expresia unei victorii asupra morii i a forelor haosului.
Casele zeilor templele. Apr i ocrotesc divinitatea pe pmnt.
Construirea unui templu este precedat de consultarea Crii ntemeierii templelor,
scris de Imhotep. Primele temple au fost construite n stnc, cum este cazul celui construit de
regina Hatepsepsut. Templul egiptean nu era o cldire destinat rugciunilor, ci un edificiu care
avea ca scop pstrarea permanenei vieii cosmice, a existenei terestre.
Templul figura alegoric lumea noastr pmnteasc n ciclurile vieii, era nsui pmntul
n care triau, prin el lumea se pstra neschimbat n decursul vremurilor. Elementele de
construcie a templului sunt simbolice, pilonul evoc un munte n zare, cu dou coline, dintre
care rsare soarele n zori, simbol al creaiei venic rennoite. Intrarea n templu era asimilat
nceputului zilei. Naosul evoca colina primordial, sala hipostil simboliza universul egiptean.
Exemplu, templele de la Karnak, Luxor, Abydos sau Teba.
O etapa important n arhitectura funerar egiptean o reprezint piramida n trepte a
regelui Djoser, aflat la Saqqarah. Termenul de piramid a fost dat de greci, datorit asemnrii
acestora cu o prjitur din fin i miere, care avea form asemntoare i se numea: pyramis.
La egipteni construcia purta numele de mer.
n Egipt exist circa 150 de piramide, dintre acestea ne limitm s le amintim pe cele ale
lui Keops, Khephren i Mikerinos. Piramida ca mormnt al faraonului urma s releve fora i
puterea de care se bucura defunctul.
Religia.
Egiptenii erau cei mai religioi dintre toi oamenii (Herodot).
Principalele detalii privind viaa spiritual egiptean ne sunt furnizate de o serie de izvoare
antice precum: Textele Piramidelor (2500-2300 a. Chr.), Textele Sarcofagelor (2300-2000 a.
Chr.), de Cartea Morilor (circa 1500 a. Chr), dar i de numeroasele descoperiri arheologice, care
ntregesc viziunea specialitilor despre universul religios egiptean. n acest context cercettorii
considerau religia egiptean fetiism sau totemism, expresie a filosofiei vieii.
ntemeierea statului a echivalat cu o adevrat cosmogonie, faraonul - zeu ntrupat, instaura
o nou civilizaie, el era nemuritor, decesul su nu nsemna dect ridicarea la cer. Fiecare
sanctuar nchinat unei zeiti era considerat centru al lumii, locul unde ncepuse creaia. Acest
spaiu purta i numele de Oul Primordial, cel care coninea Pasrea Lumii sau Lotusul
care purta Soarele copil, arpele primitiv Zeul Atum.
Teogonia i cosmogonia sunt efectuate de ctre puterea creatoare a gndirii i a cuvntului
unui singur zeu.
La Hermopolis, teologii elaboraser o doctrin religioas n jurul Ogdoadei, grup de opt zei,
crora li s-a adugat Ptah.
Conform acestei doctrine, din Lacul primordial a rsrit un Lotus, din acesta a ieit copilul
sacro-sant, zmislit de Ogdoad.
Spre deosebire de Hermopolis, la Memphis, teologii considerau c zeul Ptah crease prin
spirit inima sa i verb - limba sa, el era cel care i crease i pe zei.
Am luat natere ca Keprer. Numai dup mine au luat natere cei care sunt nscui. Toate
fiinele s-au nscut abia dup mine. Sunt multe fiine care au ieit din gura mea, pe cnd nc
nu era cer, pe cnd nc nu era pmnt, cnd erpii i viermii nu fuseser nc fcui n locul
acesta, iar eu porunceam acestor (fiine) ce triau n trndvie n apele venice.

Nu am gsit un loc unde s m fi putut aeza. Atunci am zmislit o dorin n inima mea, am
lsat s neasc din mine temeiuri noi i am creat toate fiinele cnd nc eram cu desvrire
singur, nainte de a-l fi scuipat afar pe Shu, nainte de a o fi scuipat afar pe Tefnut, cnd nu
era nc nimeni mpreun cu mine. Am furit temeiurile n inima mea i au luat natere multe
chipuri de fiine n fiinele de copii i n fiine ale copiilor acestora. Am lsat smna mea s
cad n mna mea, i am mprocat chiar n gura mea i apoi l-am scuipat afar pe Shu i am
scuipat-o pe Tefnut.
() Cnd mi-am mpreunat mdularele, am plns deasupra lor i n chipul acesta au luat
natere oamenii, din lacrimile care au nit din ochiul meu.
() Shu i Tefnut au zmislit pe Geb i pe Nut, iar Geb i Nut au zmislit pe Osiris, pe Horus,
cel avnd amndoi ochii n frunte, pe Seth, pe Isis i pe Nephtys, unul dup altul (). Magul
conjurnd este duhul virtuilor magice, trimise de mine ntru strpirea dumanilor mei prin
descntece. (Cartea dragonului Apophis, papirusul Bremmer-Rhind, n V. Kernbach, Miturile
eseniale, Bucureti, 1978).
Preoimea va juca un rol tot mai important n statul egiptean, deinnd mari suprafee
agricole, n mileniul I a. Chr. marii preoi ai lui Amon devin inclusiv faraoni. Faraonul era
proclamat zeu viu ideologie religioas aprut nc din perioada predinastic.
Manifestrile eseniale ale civilizaiei egiptene sunt legate pretutindeni de religie. Artele
plastice intervin n viaa egiptenilor n scopuri magice i de cult.
Arhitectura este subordonat scopurilor religioase, pentru c att templele, piramidele ct i
obeliscurile au un rol sacru. Statuile, basoreliefurile, picturile erau destinate s asigure
decedatului corp. Literatura egiptean este la rndul ei magic, religioas, mistic. Medicina,
matematica sau geografia aveau tot rol religios servind mortului n viaa de dincolo.
Panteonul egiptean este format att din zei zoomorfi ct i antropomorfi, astfel majoritatea
numelor de zei sunt traductibile, fiind o caracteristic a naturii lor sau o funciune a lor. Numele
real al zeului Ra este ascuns, fiind considerat chiar periculos n anumite texte vechi. Avem de-a
face cu aceiai interdicie n a pronuna numele divinitii supreme ca i la evrei n cazul lui
Jahve. Zeii egipteni triesc asemenea oamenilor, ei au vieuit naintea faraonilor n Egipt.
Treptat zeii egipteni se specializeaz, devin stpni ai unei activiti aparte, ca i marea
preoime. Credina primordial n existena unei puteri universale creatoare inclusiv a zeilor va
permite religiei egiptene apropierea de monoteism i de ideea de mntuire. Zeul acestei ri
este soarele care se afl la orizont, dar chipurile sale se afl pe pmnt. dup cum reiese din
unul din textele sapienale vechi.
Reforma religioas temporar a lui Amenofis IV se va dovedi contrar nu att concepiei
religioase egiptene ct marilor preoi i oligarhiei economice i politice instituite de acetia.
Mutarea capitalei la Tell el-Amarna (Akhetaton Orizontul lui Aton) nsemna o lovitur dat
marii preoimi de la Teba, Heliopolis, Memfis. O astfel de reform religioas i este atribuit i
lui Moise, literatura de specialitate ncearc s gseasc o legtur ntre cele dou.
Pantheonul egiptean.
Panteonul reprezint un templu consacrat cinstirii tuturor zeilor unui popor.
Conform teologiei egiptene, reprezentarea zeilor poate fi de dou feluri: statuar sau sub
forma unor animale. De aceea, adorarea animalelor este o prim form de manifestare religioas.
De exemplu, vacile erau sacre n templele zeiei Hathor; pisicile pentru zeia Bastedt. Erau
consacrate, de asemenea, ceremoniile de ntronare ale unor animale ce corespundeau n opinia
preoilor cu animale ce purtau semnele divine.