RADU TEODORESCU

STATORNICIA N CRETINISMUL ORTODOX

Cugir 2015

CUPRINS
Introducere
1. Statornicia
2. Statornicia
3. Statornicia
4. Statornicia
5. Statornicia
6. Statornicia
Concluzii

n trecutul lumii
n arte
n tiine
ca i virtute moral
n aghiografia cretin ortodox
n zilele de azi

INTRODUCERE
Tema statorniciei este una care la drept vorbind nu preocup pe prea muli n
zilele noastre. Acest lucru fiindc se consider c oamenii din timpurile noastre sunt
oameni statornici. n cele din urm statornicia este fermitate, constan, neclintire (n
preri, n hotrri), fidelitate i devotament. 1 Prin urmare, se poate spune c omul
statornic este un om de caracter sau mai bine spus este un om care nu este uor
influenabil. Dac ne vom uita mai bine n jurul nostru ceea ce vom putea remarca este
c de mai multe ori statornicia lipsete. Sunt mai multe lucruri care ne spun acest fapt.
Ne putem da seama c de cele mai multe ori statornicia lipsete din lumea noastr prin
faptul c lumea n care trim este ct se poate de mult extrem de schimbtoare. Sunt
mai multe mode care de mai multe ori ajung de fac senzaie pentru ca mai trziu s
dispar. Acest lucru se poate spune c este o realitate i nu este o simpl opinie a
autorului. Prin urmare, ce facem atunci cnd realizm c virtutea statorniciei lipsete?
De cele mai multe ori trebuie s cultivm statornicia. Acest lucru l putem face n
primul rnd prin faptul c devenim oamenii de caracter. Omul de caracter de cele mai
multe ori se poate spune c este un om ct se poate de ferm i un om care i asum
ceea ce poate s iese din urma aciunilor sale. Prin urmare, statorniacia este un lucru
pe care trebuie s l avem n vedere. Atunci cnd voim s realizm un lucru mai greu
sau mai dificil se poate spune c este neveoie s fim statornici. n acest sens se poate
spune c acest principiu se aplic i vieii cretineti. Viaa cretineasc este o via
care de mai multe ori se poate spune c este presrat cu lucruri mai puin uoare.
Credinciosul trebuie s posteasc, s fac nevoin, s se nduhovniceasc. Toate aceste
lucruri se poate spune c nu sunt chiar uoare. De cele mai multe ori se poate vedea c
atunci cnd omul se lovete de aceste lucruri el renun s mai fie ortodox. n acest
sens, sunt mai muli care trec pe la secte i uneori la alte credine sau religii.2
Ce s facem atunci cnd ne confruntm cu greuti i la fel de bine cu ceea ce se poate
spune mai multe probleme? Rspunsul la aceast ntrebare se poate spune c este ct
se poate de mult faptul c trebuie s fim statornici. Acest lucru este ct se poate de
mult o necesitate a omului atunci cnd el se confrunt cu greuti i cu probleme.
Statornicia de cele mai multe ori este un lucru care ne trece peste marile ncercri ale
vieii i trebuie n acest sens s fim oamenii ai statorniciei. Vedem de mai multe ori c n
jurul nostru statornicia lipsete. Promisiuni fcute i care nu au fost realizate, mode
care de mai multe ori dispar la fel de repede cum au i aprut, oameni care ne ofer
prietenia lor i mai apoi ajung s nu mai fie interesai de noi, omanei de afaceri care vin
s investeasc n anumite locuri i mai apoi uit de ceea ce au fcut, produse
alimentare care de mai multe ori sunt promovate pentru ca mai apoi s fie lsate n
desuetudine, se poate spune c sunt numai cteva lucruri care definesc de mai multe
1 A se vedea Dicionarul explicativ.
2 Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii (Rohia, 2008 reeditare).
3

ori o stare de delsare n care nimic nu este statornic. Omul nestatornic se poate spune
c este un om care este asemenea nispurilor mictoare. El este un om care are lips de
un lucru fundamental. Acest lucru fundamental se poate spune c este statornicia. Fr
de statornicie se de cele mai multe ori omul este fr de coloana vertebral. El nu are
cum s stea vertical sau mai bine spus este lipsit de verticalitate. Dorim s avem de a
face cu oamenii serioi care se poate spune c sunt extrem de bine convini de ceea ce
au de fcut dar de mai multe ori avem de a face cu oameni nestatornici. Acest lucru
este o realitate care poate fii constatat n lumea noastr. Statornicia de mai multe ori
lipsete n lumea noastr i acest lucru se poate spune c nu este un fapt pe care s l
lsm s treac neobservat. Se cuvine s facem o lume statornic i n acest sens se
poate spune c lumea v-a da rezultate.
Cartea pe care am purces s o scriem se poate spune c este o carte nu de moral
ci mai mult o carte de nvtur. Ea se adreseaz att oamenilor statornici ct i celor
nestatornici. n primul caz ea este o confirmare a ceea ce este statornicia i n al doilea
caz se poate spune c ea este o modalitate de a deprinde statornicia. Avem nevoie n
zilele i n timpurile noastre de ct mai muli oameni statornici. Acest lucru nu trebuie
s l trecem cu vederea. Lumea n care trim este de cele mai multe ori o lume
nestatornic. Trebuie s tim c statornicia este un lucru care se definete pe sine
numai prin lucrurile bune. n acest sens nu se poate spune c este un om statornic care
bea, un om care fur, un om care njur, un om care insult semenii lui. Se poate spune
c atunci cnd pcatul ajunge s l stpneasc pe om, omul devine ptima sau mai
bine spus el se stabilieaz n patim. Trebuie s tim c acest lucru nu este o statornicie
ci este mai mult o deprindere rea pe care trebuie s o smulgem din comportamentul
nostru.3
Era un om, care s-a hotrt s stea n slujba "celui mai tare..." A mers, aadar, i
s-a pus n slujba primarului din sat. Dar dup puin, a aflat c primarul st la ordinele
prefectului. A aflat ns c i acesta tie de poruncile ministrului. A mers i i-a slujit
acestuia. Dar nu dup mult vreme, a aflat c peste ministru, mai mare este mpratul.
A purces la el, i s-a pus n slujba lui, ca fiind cel mal tare dect toi. Dar ntr-o zi, omul
a auzit din gura mpratului c i acesta se teme de diavol i de puterea lui. Atunci,
omul nostru s-a lsat de slujba mpratului i cutnd pe diavol, s-a fcut lui slug. ntro zi ns, omul a auzit pe diavol zicnd:
- Ce tare a fi eu, dac, n-ar fi Iisus Hristos!
Aflnd aceasta, omul s-a gndit s se pun n slujba lui Hristos. A nceput aadar s-L
caute... i pe cnd mergea pe cale, iat c a ntlnit pe un btrn, care i-a zis:
- Vrei s afli pe Hristos?
- Da.
- Haide cu mine..
i l-a dus n casa vduvei, - n slaurile orfanilor, n spitale, n nchisori i
artndu-i pe cei ce sufereau, i-a zis:
- De vei sluji acestora, lui Hristos vei sluji..i de atunci omul acesta a aflat pe cel
mai tare i a rmas pentru totdeauna n slujba Lui.

3 Sfntul Nicodim Aghioritul, Deprinderi duhovniceti (Alba Iulia, 1995).

4

Ceea ce putem vedea n aceast pild este c acest om a fost statornic n idealul
lui de a l slujii pe cel mai tare. Se poate spune c exist o diferen dintre omul
statornic i omul de ideal. De cele mai multe ori acest lucru este trecut cu vederea i nu
este luat n considerare. Trebuie s tim c este foarte adevrat c s omul de ideal de
cele mai multe ori poate avea i idealuri negative. Sunt mai multe cazuri de acest gen.
n timpul celui de al doilea rzboi mondial se poate spune c unul dintre cele mai mari
idealuri a fost idealul rasismului care susinea c rasa germanic este mai presus de
toate celelalte rase i popoare.4 Acest lucru dup cum am spus este o o realitate pe care
trebuie s o avem n vedere i s inem cont de ea. Prin urmare, se poate spune c
statornicia este un lucru sau o realitate care de cele mai multe ori se asociaz sau mai
bine spus este asociat cu tot ceea cee este pozitiv. n acest sens trebuie s credem sau
mai bine spus s avem ncredere n statornicie i n ceea ce poate ea n cele din urm s
ne ofere. Acest lucru dup cum am spus este o realitate pe care trebuie s o avem n
vedere. Statonicia este un lucru care ne ine centrai n anumite lucruri i aceste lucruri
trebuie s fim siguri c sunt bune sau pozitive. De cele mai multe ori se poate spune c
omul este de mai multe ori confuz la ceea ce este statornicia.
n aceast carte voim s facem un excurs sau mai bine spus o meditaie pe ceea
ce este sau mai bine spus pe modul n care se poate spune c se definete statornicia.
La fel de bine vom ridica ntrebarea dac trim ntr-o lume care este statornic sau nu?
Vom vedea c n mare lumea n care trim nu este o lume statornic. Acest lucru se
poate vedea din frmiarea sau mai bine spus din compartimentarea lumii n care trim.
Sunt mai multe grupuri i mai multe stri care carcterizeaz lumea n care trim.
Aceste realiti se poate spune c n cele din urm creaz conturul unei lumi care nu
este statornic n sensul duhovnicesc. Biblia ne vorbea n vechime de momentul
turnului Babel n care mai muli oameni s-au adunat i au nceput s fac un turn care
s ajung pn n cer la Dumnezeu. Acest lucru se poate spune c a fost fcut din
dorina omului de faim. Dumnezeu nu a fost de acord cu acest luru i a schimbat sau
mai bine spus a modificat limbile celor care au purces n facerea acestui lucru. Se poate
spune c de atunci limbile lumii sunt ntr-o continu schimbare. Turnul Babel trebuie s
tim c nu a fost un exemplu de statornicie chiar dac a fost nevoie de intervenia lui
Dumnezeu pentru a schimba orientarea omenilor. Dup cum am spus, statornicia este o
valoare sau o virtute pozitiv i pe ea trebuie s o avem n vedere cnd vorbim despre
statornicie. Statornicia n ru se numete patim sau viciu. Exist o statornicie n ru i
acest lucru este un fapt de care trebuie s inem cont. O astfel de statornicie se poate
spune c a avut Irod Antipa care s-a cstorit cu soia fratelui su n timp ce fratele su
nc tria. tim din Biblie c fiind mustrat pentru adulterul su de ctre Sfntul Ioan
Boteztorul, Irod Antipa a dar dovad de extrem de mult statornicie fiindc n cele
din urm a dispus ca s fie tiat capul Sfntului Ioan Boteztorul.
Menirea acestei cri este la un anumit nivel s facem o diferen sau mai bine
spus o separaie dintre ceea ce este statornicia sau mai bine spus cum am putea definii
4 Dup cum am spus, sunt mai muli care consider c unele rase sunt superioare altora i prin
urmare unora li se cuvine mai mult n timp ce altora nimic i uneori chiar nimic. Acest lucru
dup cum am spus este eronat i trebuie s inem cont de el. Dup cum am spus, au fost mai
muli n secolul al XX-lea care au fost extrem de statornici n ceea ce este sau n modul n
care trebuie neles rasismul. Trebuie s tim c omul care este central pe ceea ce este ru sau
mai bine spus pe facerea rului nu este un om statornic. Statornicia dup cum am spus impune
cu sine o fermitate n ceea ce este bine sau n valorile pozitive. Este adevrat c de mai multe
ori aceste valori pozitive este mai greu s le depistm.
5

statornicia adevrat de falsa statornicie. Dac ne vom uita n lumea marilor lideri ai
lumii ceea ce vom putea remarca este de cele mai multe ori este adevrata statornicie
de falsa statornicie. Sunt mai multe cazuri de mari lideri care se poate spune c se
pozeaz pe sine ca i oamenii ai statorniciei fiindc ei sunt cei care n cele din urm
trebuie s fie exemple i oamenii de caracter. Ei bine, de mai multe ori marii lideri ai
lumii noastre n realitate sunt departe de a fii oamenii statornici. Sunt foarte puini cei
care ajung s fie cu adevrat oamenii statornici i n acest sens acest lucru de mai
multe ori poate fii vzut din atitudinea lor.5 Vom face n acest sens o incursiune n ceea
ce este sau mai bine spus cum am putea definii statornicia n trecutul sau mai bine spus
n istoria lumii. Au existat n acest sens mai multe cazuri de statornicie secular care se
poate spune c sunt cazuri care definesc un contur secular al statorniciei. Ceea ce vom
vedea este c de mai multe ori omul a variat n istoria n ceea ce privete statornicia. 6
Dup cum am spus, statornicia este un lucru sau mai bine spus o realitate pe care
trebuie s o avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Omul superior a fost un
om al statorniciei n toate epocile istoriei. Acest lucru este o realitate pe care trebuie s
o avem n vedere. Suntem chemai s facem din statornicie un mod de via i la fel de
bine s avem foarte bine definit ceea ce este adevrata statornicie de ceea ce este
falsa statornicie. Omul statornic se poate spune c este omul virtuilor. Pentru a devenii
un om al virtuilor se poate spune c de cele mai multe ori omul are nevoie de
statornicie.
Unul dintre cele mai mari cazuri de statornicie se poate spune c este sfntul
arhanghel Mihail care atunci cnd a nceput cderea ngerilor din ceruri a fost cel care
a spus:
- S stm bine s stm cu fric.
Prin aceasta sfntul Mihail se poate spune c a oprit cderea ca i proces generic
care putea s i duc pe toi ngerii la cdere. Sfinii prini de mai multe ori au vorbit
de Sfntul Arhanghel Mihail ca i despre un exemplu sau mai bine spus ca i despre un
caz de statornicie. Se poate vorbii prin urmare de un anumit gen de statornicie i n
cazul ngerilor. La nceputuri cnd ngerii au fost creai ei au avut opiunea de la
Dumnezeu de a alege ntre bine i ru. Din nefericire aproape o treime dintre ngeri au
optat n spre ru. Acest lucru a dus la schimbarea ngerilor din buni n diavoli. Prin
urmare, la nceput diavolii au fost creai buni dar el n loc s se statorniceasc n bine
se poate spune c din proprie iniiativ sau mai bine spus din prorpia voin au ales ru
sau mai bine spus au optat n spre calea rului. Acest lucru este un fapt de care trebuie
s ine cont i pe care trebuie s l avem n vedere. Opiunea diavolilor spre rul a fost
irevesibil. Dac este s vorbim despre o statornicie a diavolilor se poate spune c ea
nu exist. Exist n ei doar o dorin de a face rul i dincolo de care nu mai exist
nimic statornic n ei. Diavolii sunt cei care din proprie iniiativ s-au defintiviat pe sine
ca i fiine ale rului. n acest sens, se poate spune c lucrarea demonic este de mai
5 Radu Teodorescu, Sfinii prini ai ortodoxiei, exemple pentru contemporaneitate (Cugir,
2015).
6 Statornicia a ajuns s fie denumit sau mai bine s primeasc numele filosofic de stoicism. Ce
este stoicismul? Stoicismul este o concepie de via care ne spune c de cele mai multe ori
omul trebuie s fie gata s treac prin toate vicisitutidine pentru a i reaiza idealul pentru care
este chemat. n aceast carte vom vorbii mai mult despre ceea ce este stoicismul i modul n
care a fost neles storicismul n istorie.
6

multe ori una care a oscilat n trecut i acest lucru mai ales n raport cu omul. Este
foarte interesant de remarcat n acest sens, c de mai multe ori n vechime diavolii sau
prezetat pe sine ca i zei sau mai bine spus ca i un paneteon al zeilor. Lumea antic
vorbea ct se poate de mult de zei. Mai multe temple au fost ridicate n cinstea zeilor.
La mai bine de 2000 de ani dup ce aceste lucruri au avut loc, lumea nu mai vorbete
despre zei care vin din ceruri n care de foc ci lumea de azi este de mai multe ori
interesat de fenomenul OZN sau mai bine spus al extrateretirlor. Aceste lucruri se
poate spune c sunt sunt fr nici un fel de legtur. Nimeni din antichitate nu vorbea
de extrateretiri i acest cuvint nu exista n vocabularul lumii antice. n zilele noastre
sunt mai muli care i identific pe zeii antici cu fiinele extraterestre pe care eventual
unii au ajuns s le contacteze. Povestea ns nu se rezum numai la acest lucru. De mai
multe ori antichitatea a recurs n cazul zeilor la idolatrie. n vechime au fost ridicai mai
muli idoli care se poate spune c cereau un cult religios din partea oamenilor. Acesti
idoli de cele mai multe ori erau adorai mai bine spus li se cerea un fel de cult ca i acel
pe care l aducem lui Dumnezeu. Avem prin urmare, trei elemente care sunt extrem de
bine definite n acest context: idoli, zei i extrateretiri. Sunt aceste lucruri dovad de
statornicie? Cu siguran c nu. Se poate spune c atunci cnd diavolii au fost scoi de
Dumnezeu din ceruri capacitatea lor de a fii statornici s-a nchiat. Capacitatea lor de a
fii statornici se poate spune c de cele mai multe ori este doar o mascarad care se
bazeaz prin a face ru celor din jur i eventual poate una dintre cele mai mari
realizri a fost de a introduce mortalitatea n neamul omenesc. Aceste lucruri se poate
spun c sunt cele care definesc ct se poate de mult existena diavolilor ca i fiine care
nu au nimic statornic n cele. Ei n cele din urm pot doar s imite o stare de
statornicie.7
Fr doar i poate se poate spune c de cele mai multe ori adevrate exemple de
statornicie n viaa duhovniceasc sunt sfinii lui Dumnezeu. Dac de cele mai multe ori
se poate spune c n jurul nostru gsim mai mult sau mai puin statornicie se poate
spune c n cazul sfinilor statornicia este un lucru deplin i total. Sfntul Eusebiu
mergnd ntr-un ora unde se aflau muli necredincioi, fu lovit greu, pe negndite, cu o
piatr, aruncat de unul din ei. Czu jos i ncepu s-i dea duhul. Mai nainte de a
muri, fu adus n faa lui, cel ce aruncase piatra. Norodul voia s-l ucid. Sfntul Eusebiu
i opri i-i rug:
- Cruai-l, c n-a tiut ce face... Eu l iert.
i dup cteva clipe, muri. Pgnii, care vzur atta buntate i iertare, crezur i ei
n Hristos i se botezar.
Evident acest lucru se poate spune c este un caz extrem de puternic de statorncie care
ne spune c nu trebuie s rspltim rul cu ru ci de cele mai multe ori se cuvine s
iertm pe cei care sunt ct se poate de mult nrii sau mai bine statornicii n ru.
Acest lucru este o realitate pe care trebuie s o avem n vedere i pe care trebuie s o
tim. Dup cum am spus, statornicia n bine este cea care ne spune c nu trebuie s
rspltim la ru cu ru fiindc acest lucru nu ne face mai buni sau mai bine spus mai
superiori dect cei care sunt ri. S-a spus de mai multe ori c are cu adevrat credin
n Dumnezeu cel care atunci cnd i se face rul ajunge s rsplteasc cu bine. Vom
vorbii n aceast carte despre cum se manifest statornicia n cazul sfinilor. Sfinii
cretin ortodoci sunt exemple extrem de mare de statornicie i de mai multe ori se
poate spune c ei sunt cei pe care trebuie s i urmm. Prin urmare, se poate spune c
7 Timothy Green Beckley, Round Trip To Hell In A Flying Saucer: UFO Parasites - Alien Soul Suckers Invaders From Demonic Realms (Global Communications 2011).

de mai multe ori se poate vedea c statornicia este un lucru care poate fii deprins de la
sfini i la fel de bine este un lucru bun s urmm statorniciei sfinilor. Aceste lucruri
sunt ct se poate de mult cele care ajung s defineasc sau mai bine spus s menin
ceea ce este sau cum ar trebui s vedem i s nelegem statornicia. 8
Dup cum am spus, este bine s fim contieni de faptul c dei nu este de cele mai
multe ori luat n considerare, statornicia este n cele din urm un lucru bun i ea este
cea care ne face s ne stabilizm n ceea ce este bine. Timpurile noastre se poate spune
c sunt timpuri n care omul nu d mare dovad de statornicie. Acest fapt se poate
vedea de cele mai multe ori din modul de via al omului contemporan. Acest om de
cele mai multe ori este un om care este dornic de multe senzaii tari i de plceri
infinte. Fiind n aceast stare se poate spune c de cele mai multe ori el nu mai are timp
s se concentreze pe viaa lui de zii cu zii i ajunge s fie un om nestatornic. Se poate
spune c n timpurile noastre nestatornicia este o stare care ne caracterizeaz. Se fac
proiecte, planuri, schie, idealuri i mai multe ntlniri n care oamenii iau decizii i
hotrri despre cum pot s i fac o via mai bun. Spre marea noastr dezamggire
din toate aceste proeicte i idealuri pe care i le face omul modern se poate spune c
sunt puine cele care ajung s fie puse n realitate sau mai bine spus s fie realizate. Se
tie c de mai multe ori aceasta este i dialectica pcatului. Beivul i spune: mai beau
un pahar i acesta este ultimul, dup el m las de but; fumtorul i spune: aceasta
este ultima igar pe care o fumez i mai apoi m las de fumat. Houl i spune: aceasta
este ultima dat cnd mai fur i mai apoi m voi lsa de furat. Toxicomanul i spune:
aceasta este ultima dat cnd m voi droga i mai apoi m voi lsa. Enumerarea ar
putea continua. Evident, n realitate aceste lucruri sunt doar iluzii fiindc odat ce
pcatul a prins rdcin n inima noastr cu greu mai putem s l scoatem afar. Dup
cum am spus, ceea ce am voit s prezentm n aceast introducere este c de cele mai
multe ori statornicia este asociat cu lucrurile bune. Este firesc n acest sens s fim
statornici n virtui, n faptele bune, n credin i n dragoste. Aceasta este adevrata
statornicie. Aceste lucruri dup cum am spus, sunt de cele mai multe ori cele care
definesc adevrata statornicie de falsa statornicie. n general cu toii ne credem
omaneii statornici i oamenii de cuvnt. Acest lucru este aa pn la proba contrarie.
Dup cum am spus statornicia este un lucru care nu este de mai multe ori n aria de
interes a lumii noastre de secol al XXI-lea. Aceasta fiindc de cele mai multe ori se
consider i se i-a ca i fiind ct se poate de mult un lucru existent. n realitate lumea
noastr de azi este departe de a fii statornic. Suntem nestatornici mai ales cnd
trebuie s i ajutm pe alii mai slabi dect noi. Se fac foarte multe planuri n lumea
noastr i se realizeaz foarte puin. Aceste lucruri se poate spune c sunt cele care
ajung s defineasc ceea ce este sau modul cum se definete statornicia n timpurile i
n zilele noastre.9
CAPITOLUL 1
8 Se poate spune c prin excelen sfntul este un om care este foarte mult ancorat n bine i n
tot ceea ce ine de bine. n acest sens, el nu mai este numai un simplu caz de statornicie ci de
cele mai multe ori ajunge s fie un exemplu sau o paradigm pe care i ceilali credincioi ajung
s o urmeze. Aceste lucruri se poate spune c n cele din urm ajung s ne contureze ceea ce
este sau cum am pute adefinii statornicia n zilele i n timpurile noastre.
9 Radu Teodorescu, Sfntul i sfinenia cretin ortodox n timpurile de azi (Cugir, 2014).
8

STATORNICIA N TRECUTUL LUMII

La o vedere de ansamblu se poate spune c statornicia este un lucru care a variat n
istoria lumii. Oricum se pot distinge mai multe lucruri care sunt comune statorniciei.
Aceste lucruri sunt cele asupra crora vom insista mai mult n rndurile care urmeaz.
Prin urmare, nu vom insista asupra faptului c a statornicia a variat ca i concept n
istoria lumii ci mai mult vom insista pe faptul c statornicia este un lucru sau o realitate
care este ct se poate de mult definit sau mai bine spus definitorie unitii omului i a
civilizaiei sale.10 Dup cum tim din cele mai vechi timpuri istoria omului a fost
clasificat n ceea ce se poate spune anumite perioade cum am fii neoliticul i
paleoliticul. Aceste etape sunt prin urmare cele care ajung s fie studiate i analizate de
istorie. Se poate spune c una dintre primele mari perioade de existen a omului a fost
epoca pietrei. n epoca pietrei se poate spune c omul a devenit contient de ceea ce
nseamn piatra. Piatra a nceput s fie un element care a fost folosit de om n
construcii, n viaa de zii cu zii mai ales. Piatra se poate spune c din cele mai vechi
timpuri a jucat un rol semnificativ n viaa omului. Dac la nceputuri omul i fcea
locuine din diferite materiale mai mult lemnoase se poate spune c odat cu folositea
pietrei omul a devenit contient de ceea ce se poate spune beneficiile care le poate
aduce piatra. n acest sens, locuinele care sunt fcute din piatr sunt cele mai
rezistente i de mai lung durat. Se poate vorbii n acest sens n istoria omului de o
epoc a pietrei. Piatra a fost prin urmare un lucru care adus lumea nainte i acest
lucru trebuie s l tim. Chiar i n zilele noastre sunt sculptori i muncitori care
lucreaz n piatr. Evident, au fost mai muli istorici care au pus la nceputurile
umanitii ceea ce am putea spune o epoc a piatrei care a fost dup unii un fel de
perioad de nceput a existenei umanitii. Piatra nu este ns cea care definete ceea
ce am putea spunea existea omului ns ea joac un rol important n viaa omului. Sunt
mai apoi mai multe alte lucruri care definesc statornicia omului n ceea ce se poate
spune perfecionarea sa. Din cele mai vechi timpuri omul a simit nevoia de a se
perfeciona. Acest lucru dup cum am spus este o realitate pe care trebuie s o avem n
vedere i de care trebuie s inem cont. Aflat la nceputurile vieii sale pe pmnt omul
a devenit contient c se afl la nceputul unui proces lung. Acest proces este denumit
n zilele noastre istorie, termen care a fost pentru prima dat folosit de Herodot. Istoria
a fost dat omului pentru a se perfeciona. Acest lucru este de mai multe ori ignorat i
trecut cu vederea. Timpul n sine este un interval n care omul trebuie s se
perfecioneze i s evolueze. Aceste lucruri se poate spune c au nceput la un nivel
generic cu ceea ce este sau mai bine spus cum modul n care definim epoca pietrei.
Piatra este cea cu care ne facem locuinele, ea poate servii ca i ornament n gardurile
noastre sau uneori gradurile noastre sunt fcute din piatr, piatra poate s fie o metod
de a pava o anumit strad, piatra poate s fie folosit pentru a crea o anumit
hidrocentral sau tot piatra poate fii folosit pentru a crea un anumit pod. Piatra a
nsemnat din vechime un mare proces de perfecinonare al omului. Acest lucru este un
10 Se poate spune c exist un proces de evoluie istoric i acest lucru v-a fii n centrul
ateniei noastre. Acest lucru nu nseamn c dac susinem c n istorie exist evoluie, suntem
darwiniti i susinem teoria lui Darwin. Evoluia n sensul istoriei de cele mai multe ori s-a
definit pe sine mai mult ca i o perfecionare a omului. Omul evoluaz nu schimbndu-se n alt
specie ci mai mult perfecionndu-se pe sine ca i persoan. Aceasta se poate spune c este
marea diferen care exist ntre religie i teoria evoluionist.
9

fapt pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Dup cum am
spus, este prin urmare adevrat c piatra a jucat de mai multe ori un rol care nu poate
fii trecut destul de uor cu vederea n timpurile noastre. Poate una dintre cele mai mai
construcii din piatr sunt marile piramide din Egipt care sunt fcute din blocuri mari
de piatr. A fost o dovad de struin secular faptul c marii faraoni egipteni au
folosit blocuri de piatr atunci cnd au construit piramidele. Aceste piramide au fost n
realitate un fel de morminte mari care erau menite s le readuc aminte posteritii de
existena faraonilor. Acest lucruri se poate spune c sunt dovezi de foarte mult
struin. Egipteanul antic se poate spune c era un om extrem de familiar cu piatra i
cu folosinele ei. Trebuie s amintim c pentru piramida lui Keops s-au folosit
2.521.000 de blocuri de piatr. Acest lucru este cu adevrat extrem de mult piatr.
Piramida are 138 de metrii nlime, cu o latur de 227 metrii lime. Herodot este de
prere c Piramida lui Keops s-a terminat n peste 20 de ani i la construcia ei au
participat 100000 de oameni. Aceste lucruri se poate spune c sunt dovada unei
struine care eventual nu a mai fost cunoscut pn n acele timpuri. Timp de 20 de
ani se poate spune c egiptenii au lucrat la marea piramid. Acesta se poate spune c
este un exemplu de statornicie.11
Un alt mare caz de statorniecie se poate spune c se leag tot de piatr i ne duce de
aceast dat n China. tim despre chinezi c ei au construit n vechime marele zid
chinezesc care separ nordul Chinei de restul lumii. Ei bine acest zid chinezesc este
lung de 21,196 km. Se poate spune c fr nici o ndoail chinezii au dat dovad de
foarte mult statornicie cnd au fcut acest zid care exist i n zilele noastre. Zidul
este gros undeva ntre 4 i 8 metrii. Ei bine acest zid se poate spune c nu este numai o
dovad de mult naionalism chinezesc dar se poate spune c pentru epoca pietrii el este
ct se poate de reprezentativ. Zidul chinezesc prin urmare este un lucru peste care nu
putem trece foarte uor cu vederea. La timpul construitii lui se pare c n nordul Chinei
erau mai multe popoare migratoare care de mai multe ori nvleau peste chinezi. n
cele din urm sub mpratul Chin se v-a lua o decizie final i se v-a puercede la
constuia zidului chinezesc care dup cum am spus este folosit i n zilele noastre ca i
grani ntre China i restul lumii de la Nord. 12 Prin urmare, ne putem imagina cum
timp de mai muli ani zidarii chinezi au mers i au construit acest mare zid de 21, 196
km. Acest lucru se poate spune c a fost ct se poate de mult o mare dovad de
statornicie uman. Pn n zilele noastre nu s-a mai construit un zid aa de lung. Acest
lucru este o realitate care ine att de perioada epocii de piatr ct i de statornicia
omului. Omul atunci cnd este statornic se poate spune c poate realiza multe lucruri.
Acest fapt este ceea ce trebuie s ne aduc n vedere care sunt rezultatele statorniciei.
Cnd omul este statornic sau mai bine spus cnd omul este perseverent se poate spune
c nici rezulatele nu vor necat s apar.
Un preot misionar fcea cunoscut pe Domnul Hristos, copiilor de negri din Africa. ntruna din zile, vorbindu-le despre Iuda, le-a zis:
11 Oana Oprea, Anecdote cu oamenii ilutrii (Editura Rafet, 2009).
12 Evident n zilele noastre cnd trim ntr-o epoc a unitii i a globalizrii la mai multe nivele
sunt mai muli care chestioneaz actualitatea zidului chinezesc care este folosit i n zilele
noastre ca i o medot de a menine grania. n contextul timpurilor se paree c zidul chinezesc
a rezolvat mai multe dintre conflictele care au separat i care au divizat Asia. Acest lucru este
ns unul care ine mai mult de istorie de ct de tematica crii noastre.
10

Copiii mei, dac Iuda, dup ce L-a vndut pe Domnul, s-ar fi cit, Domnul l-ar fi
iertat, i el nu s-ar fi spnzurat. Aa de mare este iubirea lui Hristos..
Printre copii era unul care, mai osebit, nelegea propovduirea preotului - i
iubea din ce n ce mai tare pe Iisus. A doua zi, dup ce le-a povestit despre Iuda, preotul
i-a ntrebat:
- Spunei-mi, voi ai fi fcut ca Iuda sau ai fi cerut iertare lui Iisus?
Toi tcur. Copilul cel ales, a zis cu ndrzneal:
- Eu, printe, a fi fcut ca Iuda...
Preotul rmase surprins i mhnit.
Zise:
- Cum? Te-ai fi spnzurat i tu?
- Da - rspunse, aproape lcrimnd, copilul.
Preotul nu mai nelegea nimic. Atunci copilul, lsnd s-i curg lacrimile, zise:
- Da, m-a fi spnzurat, dar nu de copac... ci... de gtul lui Iisus cu braele mele ca s
m ierte.
Preotul plnse i el.
Prin urmare se poate spune c istoria ne demonstreaz de mai multe ori o
anumit perfecionare a omului ns nu trebuie s uitm c aceast perfecionare de
cele mai multe ori trebuie s fie dublat i de o perfecionare a omului n sensul vieii
duhobniceti. Pilda de mai sus este una care ne spune c att perfecionarea secular
este un lucru pe care nu se poate s nu-l trecem cu vederea ci de cele mai multe ori se
poate spune c un lucru la fel de important este perfecionarea n viaa duhovniceasc.
Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem
cont. Dup cum am spus, istoric omul nu trebuie s se perfecioneze numai material sau
n ceea ce privete viaa material ci de cele mai multe ori el trebuie s se perfeioneze
i n sens duhovnicesc. Viaa duhovniceasc dup cum putem vedea i ea este o via
care se poate spune c este compus din mai multe etape. Despre aceste lucruri vom
vorbii n rndurile care vor urma.13
Se poate spune c n ordinea perfecionrii imediat dup epoca sau perioada
pietrei omul a ajuns s descoepere fierul i tim de la istorie c n vechime s-a i vorbit
de o epoc a fierului. Omul se poate spune c a dat dovad de statornicie n ceea ce
privete munca cu fierul i mai ales modul n care ajungem s se prelucreze fierul. Sunt
mai multe aliaje de fier dintre care poate unul care este cel mai rezistent este oelul.
Odat cu descoperirea fierului se poate spune c omul a ajuns s foloseasc fierul n
diferite feluri sau mai bine spus n mai multe forme i mai multe ntrebuinri. Aceste
lucruri se poate spune c au variat n istorie i mai ales n perfecionarea omului. Este
prin urmare adevrat c fierul a nsemnat o etap din ceea ce am putea spune
perfecionarea condiiilor de via pe care omul le-a folosit din vechime pn n zilele
noastre. Fierul este o etap peste care nu putem trace att de uor i se poate spune c
de mai multe ori ei l-a dovedit de folos omului. n vechime fierul a fost folosit pentru a
face sgei pentru arc [care erau mult mai bune dect lemnul], sulie i n cele din urm
sabia. A fost o lung perioad din istoria lumii i a omului care a fost de cele mai multe
ori simbolizat de sabie i mai ales de sabia de fier. Evident, s-au fcut mai multe
13 Toma de Kempsis, Urmarea lui Hristos (Timioara, 1991).
11

obiecte de uz casnic din fier cum sunt furculiele, lingurile sau cuiutul. Prin urmare, se
poate spune c este cu adevrat o dovad de perseveren i de statornicie a omului n
ceea ce privete modul folosirii fierului. Fierul aduce mai multe beneficii imediate vieii
omului. Acest lucru este o realitate de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s o
avem n vedere. n zilele noastre se tiu n acest sens de mai multe combinate
sidelurgice unde se prelucreaz fierul. Ceea ce se poate spune foarte mult este c
modul de folosire al fierului de ctre om este ct se poate de mult o dovad de
statornicie. Se tiu n zilele noastre de mai multe aliaje de fier cum sunt platina sau
vidia. Aceste lucruri sunt fr doar i poate o dovad de perfecionare pe care omul a
realizat-o.14
n sine se poate spune c epoca fierului nu s-a ncheiat fiindc de mai multe ori fierul
este la scar larg folosit n timpurile noastre. Este adevrat c azi nu ne mai facem
sbi, sulie i scruturi din fier cum i fceau oamenii n vechime dar fr nici o ndoial
c fierul este un lucru care este nc de actualitate pentru timpurile i vremurile
noastre. n timpurile noastre se poate spune c fierul este folosit pentru a realiza
automobile, avionae sau vapoare i submarine. Acest lucru ne spune c omul a fost ct
se poate de mult struitor n ceea ce privete folositea sau mai bine spus nelesul pe
care l are fierul n zilele noastre. n timpurile noastre n marile laboratoare chimice se
poate vedea c apar noi i noi aliaje de fier i care sunt ct se poate de mult extrem de
folositoate pentru viaa zilnic a omului. Ar fii extrem de greu s ne imaginm o lume
fr de fier. Fierul este prezent de mai multe ori n viaa noastr i este un simbol al
duritii i al triei. Aliajele de fier se poate spune c sunt ct se poate de avansate n
zilele noastre dar ceea ce exist n comun ntre omul modern i omul din vechime se
poate spune c este folosirea fierului i a tot ceea ce ine de modul n care el este
utilizat. Acest lucru dup cum am spus, este o realitate pe care am dorit s o aducem n
faa cititorului. Fierul este un lucru care de mai multe ori a fost n sens istoric o dovad
sau mai bine spus un simbol al statorniciei. Fierarii de mai multe ori au creat obeicte de
fier pe care au ajuns s se perfecioneze. n evul mediu se poate spune c rolul
fierarului era s le fac cailor potcoave de fier care s l ajute la mers i la transport. n
zilele noastre se poate spune c fierriile s-au transformat n mari combinate
sidelurgice unde este prelucrat fierul i unde sunt realizate mai multe obiecte din fier.
Acest lucru dup cum am spus, este o realitate care nu se poate s nu o lum n
considerare. Dup cum am spus, fierul este un lucru de care trebuie s inem cont i pe
care trebuie s l avem n vedere. Fierul este un simbol al istoriei i pentru acest motiv
se poate spune c istoria a denumit etapa imediat urmtoare epocii pietrei epoca
fierului. Acest lucru dup cum am spus este o realitate de care trebuie s inem cont i
14 Este de amintit aici c de cele mai multe ori pentru protecie n evul mediu s-au fcut mai
multe armuri de fier. Aceste lucruri se poate spune c demonstreaz foarte mult o struin a
omului n ceea ce privete fierul i modalitate lui de folosire. Fierul este un element pe care l
ntlnim n mai multe epoci ale istoriei dar sunt forme sau folosine diferite. Acest lucru se
poate spune c este un motiv n plus s gndim fierul n termenii unei statornicii sau nevoii de
perfecionare a omului.
12

pe care trebuie s o avem n vedere. Fierul este un bun nu numai caznic ci i din viaa
noastr de zi cu zii. De cele mai multe ori se poate spune c nu suntem interesai de
ceea ce aduce cu sine sau mai bine spus de ceea ce ne demonstreaz fierul. Dup cum
am spus, n ceea ce privete prelucrarea fierului se poate spune c omul a dat dovad
foarte mult de mai mult statornicie. Aecast statornicie n prelucarera fierului se poate
spune c este un lucru care este comun la toate epocile istoriei i n toate timpurile.15
Un soldat avea prostul obicei s njure. ntr-o zi, stnd de vorb cu preotul
regimentului, soldatul i zise:
- M-a lsa de njurtur, dar nu pot.
Preotul l lu cu sine n ora i-i zise:
- i dau o sut de lei, dac tot timpul ct vei fi cu mine nu vei njura..
i vreme de dou ceasuri, ei se plimbar prin ora. Soldatul se inu de fgduial i
preotul i ddu suta de lei. Cnd se desprir, preotul i zise:
- Tu, prietene, mi-ai spus c nu poi s te lai de njurtur pentru nimic n lume. i iat,
vd c numai pentru o
sut de lei ai putut s nu njuri dou ceasuri. Atunci, cu i mai mare nslesnire te vei
lsa de aceast rea apuctur, cnd vei ti c pentru aceast fapt bun, vei cpta o
rsplat nenchipuit mai mare i mai frumoas de la Durmnezeu!.
i de-atunci, soldatul acela n-a mai njurat.
Este un lucru ct se poate de adevrat c n istorie omul a devenit de cele mai
multe ori struitor atunci cnd a avut de beneficiat sau mai bine spus cnd a avut o
anumit recompens pentru struina lui. Pilda de mai sus ne arat c omul poate fii
struitor atunci cnd este ct se poate de mult centrat pe un anumit scop. Trebuie s
tim c virtutea struinei nu funcioneaz dup principiul scopul scuz mijloacele. De
cele mai multe ori se poate spune c sunt mai muli care ajung s fie struitori numai
atunci cnd tiu c acest lucru aduce cu sine un profit. Ceea ce trebuie s mai tim este
c vritutea struinei este un lucru care este plcut lui Dumnezeu. Dac este s
afirmm un lucru n ceea ce privete struina acesta este c Dumnezeu iubete pe cei
struitori i nu pe cei care nu au nici un fel de struin. Sunt mai multe cazurile n
Biblie care ne spun acest lucru. Prin urmare, struina este un lucru care ne face
plcui lui Dumnezeu. Nu toi ns se poate spune c sunt centrai pe virtutea struinei
n raport cu Dumnezeu. Acest lucru este o realitate i trebuie s inem cont de ea.16
n istoria lumii se poate spune c de mai multe ori au fost mai muli care au iubit
scrisul. Se tiu astfel de mari scriitori care au lsat n urma lor opere extrem de
preioase i de valoroase. n ceea ce privete scrisul se poate spune c de mai multe ori
15 Martin Heidegger, Fiin i timp (Bucureti, 2002).
16 Stuina ca i virtute este un lucru care de mai multe ori a fost chestionat n zilele i n
timpurile noastre. A fii struitor n bine i n viaa moral se poate spune c este o virtute. Acest
lucru este negat de mai mult lume care consider c struina nu este n nici un caz un lucru
bun. Dup cum am spus, forma social sau mai bine spus laic a struinei este perseverena.
Pentru a reuii n ceea ce i propune de mai multe ori omul trebuie s dea dovad de
perseveren. n rndurile care vor urma vom insispa mai mult asupra relaiei dintre
perseveren i struin.
13

omul a dat dovad de struin. Se tie n acest sens c n istorie scrisul a variat ca i
form i ca i exprimare. n antichitate se poate spune c omul scria pe plci de lut.
Acest lucru se poate spune c a fost nemulumitor pentru mai muli dintre scriitori care
se loveau de marea problem a rezistenei plcilor de lut. n lumea semitic de mai
multe ori s-a inventat scrisul pe sulul de piele dar i acest lucru se poate spune c a fost
inconvenient. n cele din urm n Egipt s-a inventat scrierea pe papirus. Aceast scriere
se poate spune c a fost printre primele scrieri care a introdus cerneala. Mai apoi omul
a cutat s gseasc un intrument de scris. Dac n vechime era un beior cu care se
scria se poate spune c mai apoi s-a inventat un alt fel de instrument de scris. Acest
instrument a fost pana. Pana de mai multe ori a fost folosit pentru a scrie i ea a fost n
acest sens un lucru care a fost ct se poate de benefic scrisului. n cele din urm un
mare pas nainte n ceea ce privete scrisul a fost descoperirea hrtiei care se poate
spune c a dus nainte modul n care omul a elabotrat scrisul. Hrtia se poate spune c
a fcut mult mai uor scrisul i la fel de bine de mai multe ori se poate spune c a
uurat munca de a scrie. Se poate vedea n ceea ce privete scrisul ct se poate de mult
un fel de struin i de perseveren a omului. Dup cum am spus sunt mai muli care
chestioneaz ceea ce se poate spune sensul i expresia final a legturii dintre scop i
mijloc. Omul este o fiin care are nevoie s scrie i n acest sens se poate spune c
acest lucru de mai multe ori a voit s uureze i s mbunteasc acest proces. n cele
din urm omul a ajuns s scrie cu stiloul care este o metod care este ct se poate de
uoar de a scrie.17
Antichitatea se poate spune c este o alt mare perioad din istoria lumii i a
omului. Omul antic se poate spune c a avut propria lui concepie despre ceea ce este
sau mai bine spus despre cum se poate definii struina. Sunt n acest sens mai multe
concepii i mai multe ideologii pe care omul antic le-a manifestat i le-a exprimat n
viaa lui. Poate una dintre cele mai mari invenii ale antichitii a fost filosofia. Se poate
spune c odat ce filosofia sau mai bine spus iubirea de nelepciune a ajuns s fie
descoperit au fost mai multe idei i mai multe coli de filosofie care au fost postulate n
ceea ce o privete. Filosofia prin urmare a devenit de mai multe ori un teren sau mai
bine spus un cmp n care struina a ajuns s fie demonstrat. Se tiu astfel de primii
mari filosofi antici greci care au elaborat ceea ce se poate spune primele mari coli de
gndire: Platon i Aristotel. De la ei se poate spune c avem astzi platonismul i
aristotelismul. Aceste coli de gndire prin urmare sunt ct se poate de mult ceea ce am
putea denumii sensul i expresia struinei n filosofie. Mai apoi a urmat coala eleat,
cinic sau stoic. Se poate spune c coala filosofic care a fost cel mai mult orientat
n spre struin n antichitate a fost stoicismul. Stoicismul este cel care susine c
pentru a menine adevrul i binele omul trebuie s depup efort i la fel de bine el
trebuie s se lupte pentru ceea ce este bine i adevrat. Acest lucru se poate spune c
ne aproprie de coala stoic ct se poate de mult ca i o realitate care de cele mai multe
ori se aseamn cu statornicia. Este posibil s spunem c stoicismul este ct se poate
17 Christopher Vogler, The writer journey: mythic structure for writers, (Michael Wiese
Productions; 2007).
14

de mult un lucru care ne duce n spre un fel de efort continuu sau mai bine spus
ncordare pe care omul trebuie s l depun pentru bine i pentru frumos. Prin urmare,
este bine s tim cum poate fii definit sau mai bine spus explicat stoicismul. Stoicul
adevrat este un om care ndur toate adeversitile lumii din jur pentru o cauz
dreapt. Menirea stoicului este s fie un martor al adevrului i al binelui. 18
Prin urmare, se poate spune c antichitatea este cea care a dat natere filosofiei.
n antichitate se poate spune c omul a devenit contient c sensul nelepciunii poate
fii elaborat n mod sistematic numai tiinific. Prin urmare aceste lucruri se poate spune
c sunt cele care de cele mai multe ori au dat contur sau mai bine spus au definit
antichitatea. Aceste lucruri sunt ct se poate de mult expresii i realiti care au dus la
ceea ce se poate spune expresia filosofiei ca i o disciplin a struinei. Pentru a reuii
n sens filosofic anticul trebuia s fie un om struitor sau mai bine spus un om care s
fie extrem de bine ancorat n marile noiuni filosofice pe care trebuia s i le
ncorporeze. Prin urmare, aceste noiuni se poate spune c sunt ct se poate de mult
cele care au ajuns s defineasc sensul i expresia struinei ca i o lucrare filosofic.
Filosofia se poate spune c a fost un mare imbold al omului n spre noiunea de
struin. De mai multe ori marii filosofi au fost contini c nu se poate face filosofie
fr de struin. Este nevoie oricum de struin n filosofie fiindc noiunea de
nelepciune nu poate fii separat de noiunea de struin. n acest sens, att
nelepciunea ct i struina sunt dou mari virtui filosofice care se poate spune c se
complementeaz una pe alta. Demostene se poate spune c a fost un exemplu de
struin filosofic. Se tie c Demostene avea preocupri filosofice ns el avea un
mare defect: era ccit. Acest lucru se poate spune c nu era benefic lui Demostene
care atunci cnd lua cuvntul n agora [pia public] de cele mai multe ori strnea
rsete fiindc nu putea s exprime cuvintele coerent. Ce a fcut atunci Demonstene?
Demostene se spune c a mers pe malul mrii i a luat nite pietre n gur i inea n
acest mod prelegeri singur cu pietrele n gur. Acest lucru a ajuns ca n cele din urm
s i corecteze defectul de vorbire i el s ajung s vorbeasc corect i cursiv. A fost o
dovad de struin filosofic faptul c Demostene a ajuns s i corecteze un defect de
vorbire pe care l avea. Acest lucru este de cele mai multe ori un fapt care se poate
spune c demonstreaz ceea ce este sau cum am putea definii struina n atichitate. 19
Un nelept din vechime, care toat viaa luptase i biruise toate pornirile rele,
iei ntr-o zi la plimbare, avnd n jurul capului o coroan verde de stejar.
Nite trectori l oprir, spunndu-i:
18 Soticismul se poate spune c este o filosofie care exist i n zilele noastre ns se poate
spune c sensul lui nu mai este la fel de mult existent ca i anvergura pe care a avut-o n
atichitate. Acest lucru dup cum am spus este o realitate de care mai mult lume nu este
contien. Pentru antichitate se poate spune c stoicismul a nsemnat ceva sau un lucru cu
adevrat autentic i original. Este ct se poate de posibil ca n atichitate s fi existat i alte
curente filosofice pe care nu le mai cunoatem azi. Socrate a fost cel care a inventat maeutica
ce este un curent de gndire care se poate spune c se bazeaz pe metoda deduciei.
19 Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor (Iai, 1998).
15

- Numai vitejilor din rzboaie se cuvine aceasta..

Iar el le-a rspuns:
- Oameni buni, eu am biruit dumani mai tari i mai cumplii dect cei de pe cmpul de
lupt.
- Care sunt aceia?
Am biruit srcia, am nfrnt lenea, am gonit trufia, am zdrobit patimile trupeti.
Cei care strigar asupra lui rmaser ruinai la aceste vorbe, dndu-i seama c
neleptul acela avea dreptate.
Se poate spune c antichitatea a fost cea care a schimbat foarte mult modul n care
omul s-a raportat mai mult la vritutea struinei. Pentru a reuii de mai multe ori omul a
avut nevoie i la fel de bine i n zilele noastre are nevoie de struin. Sunt mai multe
situaii care se poate spune c sunt rezolvate numai de struin i de ceea ce implic
cu sine struina. Acest lucru este un adevr pe care trebuie s l avem n vedere i la
care trebuie s ne raportm. Struina este n acest sens un lucru care de cele mai
multe ori ne duce la rezultate n situaii dificile. Adevrul este c cu toii ne confruntm
cu probleme. De mai multe ori pentru a trece peste aceste probleme avem nevoie s
struim mai mult. Filosofia a fost un lucru care de mai multe ori a fost contient de
acest lucru.
La fel de bine se poate spune c una dintre problemele centrale care l-au
preocupat pe om a fost ct se poate de mult transportul. n ceea ce privete transportul
se poate spune c la fel de bine omul a dat dovad la fel de bine de mai mult struin.
Dac n vechime se poate spune c omul cltorea pe cal sau pe cmil, se poate spune
c primul pas pe care l-a fcut omul a fost de a inventa crua care a fost o metod de a
se transporta. Acest lucru dup cum am spus a fost doar nceputul unui proces mai lung
care a dus la ceea ce am putea denumii perfecionarea transportului. Calul cu cru a
fost timp de mai muli ani metoda prin care omul a transportat sau mai bine spus a
circulat. Mai apoi s-a simit nevoia unui mijloc de transport mult mai propice pentru
cltori. Aa se face c s-a inventat trenul. Trenul a fost la timpul lui una dintre cele
mai bune metode de a transport. El mai este folosit i n zilele noastre. Dup cum tim
primele trenuri au fost pe aburi. Omul a struit i mai mult i n cele din urm a
inventat trenul electric sau mai bine spus trenul pe curent. 20 Trenul se poate spune c a
venit ca i un rspuns la nevoia omului de a descoperii metode mai bune i ami optime
pentru a cltorii. Acest lucru este de cele mai multe ori trecut cu vederea. Se poate
spune c a fost un mare pas n istoria transporturilor trecerea de la crua cu mai la
20 Descoperirea curentului electric se poate spune c este un pas nainte pentru umanitate
fiindc prin curentul electric se poate spune c omul a ajuns n cele din urm s aib lumin
artificial. Se tie c n sens iniiat curentul a fost descoprit numai din hidrocentrale. Mai apoi
se poate spune c omul a struit i a ajung s desciopere curent i din alte surse adiacente.
Dintre cele mai cunoscute surse de iluminat care s-au descoperit n zilele noastre se tie de
curentul pe baz de crbuni i la fel de bine de energia eolian. Una dintre cele mai noi
descoperiri n ceea ce privete electricitatea este curentul electrin extras din valurile mrii sau
ale oceanului. Acest curent se obine prin plasarea unui concertor n mare care transform fora
de propulsie a valurilor n energie electric.
16

trenul pe abur. Acest lucru este ct se poate de mult o dovad de struin a omului pe
care evident nu o putem trece chiar att de uor cu vederea. n cele din urm n ceea ce
privete transportul omul a descoperit n cele din urm automobilul. Acest lucru se
poate spune c a revoluionat ceea ce se poate spune modul n care omul a ajuns s
fac sau mai bine spus s realizeze transportul. Acest lucru dup cum am spus este un
fapt pe care trebuie s l avem n vedere. Dup cum am spus se poate vedea o struin
a omului n ceea ce privete transportul i metodele cele mai bune de a cltorii. Tot n
transport se poate spune c omul a fcut mai multe avansari i n ceeea ce privete
zborul. Primul zbor pe care l-a fcut omul se poate spune c a fost cu balonul. Mai apoi
omul a devenit contit de faptul c poate inventa un balon care s in mai multe
persoane. Aa se poate spune c a fost inventat zepelinul care era un balon mult mai
mare n form de oval. Acest lucru ns nu a fost ultimul pas n ceea ce privete zborul.
Mai apoi omul a inventat avionul care se poate spune c este o metod care este extrem
de eficace de transport. O alt metod de zbor a omului se poate spune c a fost avionul
cu reacie sau avionul supersonic care a fost inventat de Henri Coand. Aceste lucruri
se poate spune c nu sunt singurele care aduc mrturie c atunci cnd omul a voit el sa autodepit i la fel de bine a ajung s dea dovad de foarte mult struin.21
Dup cum am spus, se poate spune c n acest moment trebuie s facem o
distincie esenial ntre ceea ce este procesul de perfecionare al omului ntr-o anumit
tiin i ceea ce este struina omului. Acest lucru dup cum am spus este mai mult o
realitate de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s o avem n vedere. Prin
urmare, este adevrat c de cele mai multe ori perfecionarea omului poate coincide cu
struina omului. Este bine s tim c aceste dou lucruri nu sunt identice. Dup cum
am spus, avem nevoie de perfecionare i acest lucru este o realitate de care trebuie s
inem cont. Nevoia de perfeciune a omului prin urmare nu trebuie confundat cu
strunina omului. Dup cum am spus, struina este o noiune care este polivalent i
pe care o ntlnim de mai multe ori n istoria omului. Acest lucru se poate spune c nu
nseamn c struina i perfeciunea nu pot exista una fr de cealalt. Dup cum am
spus, de cele mai multe ori atunci cnd a voit s se autodepeasc pe sine se poate
spune c omul a recurs la struin. Acest lucru dup cum am spus este o trstur
care ine foarte mult de ceea ce este omul ca i o fiin de aciune. Struina de cele
mai multe ori se poate spune c presupune cu sine aciunea i tot ceea ce ine de
aciune.22

21 Radu Teodorescu, Perfeciunea i desvrirea n viaa duhovniceasc (Cugir, 2014).

22 La fel de bine i n ceea ce privete aciunea se poate spune c omul a trecut prin mai multe
etape. Nu se poate s nu vorbim aici despre ceea ce nseamn struina n sport. Sunt mai
multe sporturi care se poate spune c pentru a ajunge la performane i cer omului s
struiasc. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s
inem cont. Struina n sport se numete antrenament. Se poate vedea n sport c de cele mai
multe ori ajung s ctige cei care fac cel mai mult antrenament.
17

O alt metod sau mai bine spus un alt lucru n care s-a putut vedea nevoia de
perfeciune a omului se poate spune c a fost n vechime iluminatul. Noaptea a fost
extrem de inconcvenient pentru primii oameni fiindc se poate spune c ei nu aveau
cu ce s vad. n acest sens s-a descoperit n prim instan ceara. Ceara a fost mai
mult timp singura metod de iluminat. Mai apoi ceara a fost schimbat cu fitilul cu ulei
care se poate spune c i aceasta a fost o metod mai bun de a ilumina. Omul se poate
spune c nu a fost mulumit numai cu fitilul i a voit un lucru i mai bun pentru
iluminat. Aa se descoperit n cele din urm lampa cu petrol. Acest lucru se poate spune
c la fel de bine a fost un pas nainte n ceea ce privete capacitatea omului de a i
asigura condiii vizuale optime. n cele din urm se poate spune c ultima i cea mai
mare descoperire a omului a fost iluminatul electric care se poate spune c este cel mai
bun gen de iluminat. Acest lucru se poate spune c de mai multe ori a adus cu sine ceea
ce se poate spune conceptul istoric de struin. Omul a trebuit s struie mai mult i n
cele din urm se poate spune c a descoperit o metod optim de iluminat: iluminatul
electric. Aceste lucruri dup cum am spus de cele mai multe ori au ca i fundal
capacitatea omului de a fii struitor. Ceea ce s-a demonstrat este c n cele din urm
omul cnd a voit a fost struitor i n cele din urm a ajuns la rezultatele scontate.
O alt mare disciplin tiinific n care se poate vedea capacitatea omului de a
strui i la fel de bine de a avansa prin struin se poate spune c a fost staronmicia.
Omul a fost din cele mai vechi timpuri fascinat de mulimea de stele i de planete care
exist pe cer noaptea. El a voit s le studieze i s le cunoasc mai bine. n acest sens
se poate spune c primele observaii astronomice s-au fcut cu ochiul liber. Din aceast
observaie se poate spune c omul a devenit contient c exist un spaiu interstelar
care eventual nu are aceleai proprieti ca i spaiul din atmosfera pmntului. Acest
lucru se poate spune c a ajung s fie denumit spaiul cosmic. Dornic de a studia mai de
aproape stelele omul a ajung s inventeze ceea ce astronomia a denumit telescop. Prin
telescop omul a descoperit c pmntul pe care locuiete este parte din sistemul solar
i c sunt 9 planete n sistemul solar. Mai apoi omul a descoperit prin studiu
astronomic c pmntul face parte din galaxia Calea Lactee. Dorina omului de a
cunoate mai multe despre univers ns nu s-a oprit aici. Omul a ajuns s i fac
aparate de zbor care s iese n spaiul cosmic. Aceste aparate au fost denumite stelii.
Aa se face c n anul 1961 primul om care a ajuns n spaiul cosmic a fost Iuri Gagarin.
Mai apoi n anul 1969 omul v-a pii pe lun. Primul om care a pit pe lun a fost Neil
Armstrong. Se poate spune c i n ceea ce privete astronomia omul a trebuit s dea
dovad de struin. Aceste lucruri sunt cele care de cele mai multe ori i-au adus
omului ceea ce se poate spune obiectul a ceea ce el a dorit foarte mult. Este adevrat c
exist mai multe nemulumiri n ceea ce privete avansrile care s-au fcut n
astronomie dar oricum s-au oferit prin struin rspunsuri la cele mai mari ntrebri
astronomice care l-au frmntat pe om.23
Un gospodar avea un argat beiv. ntr-o zi, gospodarul i zise:
- Ai dus caii la adpat?
23 Radu Teodorescu, Angelologie i astronomie (Cugir, 2011).
18

- Da, i-am dus....

- Fii bun i mai du-i odat..
- Cum s-i mai duc, dac s-au sturat de but? rspunse argatul.
Stpnul i spuse atunci:
- Iat, omule, vita e mai neleapt ca tine. Ea nu bea dect atta ct i trebuie, pe cnd
tu bei pn ce cazi n mocirl....
.Adesea putem lua pilde de la animale.
Dup cum am spus, trebuie s facem o distincie dintre ceea ce se poate spune
struina n sens pozitiv i struina n sens negativ. Se poate spune c struina n sens
istoric este mai mult o struin secular. Ce este secularismul? Secularismul este o
concepie de via care susine c n viaa de zii cu zii sau mai ales n viaa obinuit
omul nu are nevoie de nici un fel de infuzie religioas sau mai bine spus nu are nevoie
de religie.24 n acest sens s-a putut vedea c din cele mai vechi timpuri a existat la
drept vorbind o struin de secularizare. n ceea ce privete procesul de secularizare
se poate spune c a existat ct se poate de mult o dorin sau mai bine spus o tendin
a ruperii dintre problemele religioase de cele statale sau mai bine spus ale vieii sociale.
Acest lucru a ridicat de mai multe ori mari semne de ntrebare dac este un lucru bun
sau un lucru ru. Secularismul exist n zilele noastre i se poate spune c de cele mai
multe ori el este aprat de statele puternic industrializate. Acest lucru se poate spune
c a adus de mai multe ori n discuie tema sau problema struinei. De cele mai multe
ori oamenii de stat sau mai bine spus marii oameni de stat au insistat ct se poate de
mult pe ceea ce se poate spune o separaie dintre stat i religie. Statul trebuie
administrat fr de religie. Dup cum am spus de mai multe ori acest gen de concepie
a dus cu sine sau mai bine spus a pus n disucie ceea ce se poate spune dac exist o
faet sau mai bine spus dac struina poate fii neleas n sens secular? Dup cum
am spus acest lucru nu se aplic numai n ceea ce privete struina ci ea se aplic n
ceea ce privete toate virtuile. Este greu s vorbim n acest sens de virtui seculare
fiindc fondul virtuilor de cele mai multe ori este unul religios i moral. Totui, sunt
mai muli care sunt de prere c statornicia este un lucru care se poate spune c poate
fii interpretat i n sens secular.
Dup cum am spu, se poate vedea c istoria omului este dinamic i acest lucru a dus
cu sine mai multe interpretri i mai multe semne de ntrebare. Dac istoria omului este
dinamic, este dinamic i struina omului? Cu siguran c putem spune c struina
este un lucru dinamic. El este ceea ce se poate spune un fel de accentuare a unei
anumite trsturi a omului i a ceea ce ine de om. Dup cum am spus, omul este
chemat s fie o fiin dinamic dar nu poate exista nici un fel de dinamictate a omului
dincolo de struin. Acest lucru se poate spune c este o realitate i un fapt de care
trebuie s inem cont. De cele mai multe ori se poate spune c dinamica istoriei este
24 Termenul de secular provine din imeperul roman care organiza se poate spune ceea ce este
sau mai bine spus ceea ce am putea denumii un fel de jocuri timp de trei zile la finalul unui
secol. Acest lucru a ajuns n cele din urm s defineasc o cu totul alt concepie de via care
este foarte mult concepie conform creia oamenii de stat trebuie s existe separat fa de
oamenii de religie sau de credin.
19

cea care ne face s nu mai vedem nevoia de a avea struin i de a fii struitori n ceea
ce privete existena i viaa noastr. Din cele mai vechi vremuri omul a devenit
contient c pentru a avansa el are nevoie de ceea ce am putea spune struin. Exist
n acest sens nevoia de a avea struin i n ceea ce i privete pe restul de oamenii. De
cele mai multe ori marile concepte istorice se poate spune c trebuie s fie popularizate
i la fel de bine expuse pentru ca ele s fie adoptate i de masa mare de oameni. Acest
gen de gndire i de atitudine se poate spune c a mbrcat forma a ceea ce numim n
zilele noastre ca i civilzaie.25
Putem spune c la un nivel generic istoria tuturor sforrilor omului la o lume mai
bun i la o existen mai dreapt au dus la ceea ce cunoatem astzi ca i civilizaie.
Se poate spune c civilizaia este un lucru care ncepe ct se poate de mult cu ceea ce
este sau mai bine spus cu ceea ce este primul document scris. Sunt n acest sens mai
multe lucruri care se poate spune c ajung s contribuie la ceea ce am putea denumii
modul n care este realizat i fcut civilizaia. Pentru a realiza o civilizaie se poate
spune c este nevoie de foarte mult struin. Civilizaie se manifest prin mai multe
lucruri: art, cultur, tiine, viaa social amd. Aceste lucruri dup cum am spus, de
mai multe ori au ajung s fie negate sau mai bine spus s fie neglijate de cei care au
creat ceea ce se poate spune civilizaii superficiale sau civilizaii hibrid. Civilizaia este
un lucru care se manifest fr doar i poate la mai multe nivele i n mai multe sensuri.
Unii sunt de prere c civilizaia se manifest sau mai bine spus se msoar n igien.
Acest lucru se poate spune c este ct se poate de mult adevrat. Ceea ce tim este c
de mai multe ori femeile sunt cele care sunt extrem de interesate de ceea ce este sau
mai bine spus de cum am putea demonstra sau mai bine spus de cum este vzut sensul
frumuseii. Sunt mai multe femei care se poate spune s dau dovad de foarte mult
struin atunci cnd vine vorba de modul n care arat. Acest lucru se poate spune c
le face ca de mai multe ori s investeasc foarte mult n modul n care arat.26
Se poate spune c este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori
civilizaia sau o anumit civilizaia are nevoie de mai mult struin pentru a fii fcut
sau mai bine spus pentru a fii adus n fiin. Acest lucru dup cum am spus, este o
realitate i un lucru pe care trebuie s l avem n vedere. Este bine s tim c de cele
mai multe ori civilizaia este un bun pe care ajung mai muli s l aprecieze. A face o
lume civilizat se poate spune c ine i de gradul de educaie la care au ajuns unii
oameni. Pentru a face civilizaie dup cum am spus este nevoie de mult educaie.
Educaia dup cum am spus de mai multe ori nseamn a tii foarte exact n ce context
istoric te afli sau mai bine spus ne aflm. Se poate spune c n sens generic i n funcie
25 Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei 13 volume.
26 Este necesar aici s facem o distincie dintre civilizaie i cultur. Civilizaia se poate spunc
c spre deosebire de cultur de mai multe ori are anumite carateristici etnice. Cultura este un
lucru care nu nglobeaz n sine anumite obiceiuri i tradiii etnice. Acest lucru se poate spune
c nu este cazul cu civilizaia. Este bine s tim acest lucru i s l expunem n aceste rnduri.
Dup cum am spus cultura i civilizaia se aseamn n multe feluri dar nu sunt identice.
20

de contextul istoric a existat o civilizaie specific lumii antice, la fel de bine a existat o
civilizaie care a fost specific evului mediu i n cele din urm n zilele noastre se poate
spune c exist o civlizaie care este specific timpurilor contemporane. Dup cum am
spus de mai multe ori se poate spune c civilizaia implic cu sine ceea ce este sau mai
bine spus cum am putea denumii gradul de spiritualitate la care a ajuns un anumit
popor sau o anumit naionalitate. Aceste lucruri de cele mai multe ori se poate spune
c au nevoie de struin. Pentru a realiza o civilizaie se poate spune c este nevoie de
cele mai multe ori de mai mult struin. Marile civilizaii ale lumii se poate spune c
toate s-au fcut cu foarte mult struin. Acest lucru este un mare adevr de care
trebuie s inem cont i pe care trebuie s l avem n vedere. Struina este un lucru
care se poate spune c este motorul care duce nainte civilizaia. n aceast lume se
poate spune c de mai multe ori omul a abdicat de la civilizaie. Acest lucru se poate
vedea prin faptul c n anumite regiuni ale lumii omul a ajuns s susin sau mai bine
spus s menin viaa de trib. Viaa de trib se poate spune c este o via care este
guvernat nu de civilizaie ci mai mult de instinctele animalice ale omului. Acest fapt a
putut fii observat de mai multe ori. De mai multe ori se poate spune c au existat mai
multe confliecte sau nenelegeri dintre ceea ce a nsemnat viaa de trib i viaa
civlizaiei. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere. Se poate spune
c de mai multe ori civilizaiile s-au ciognit ntre ele i n acest mod s-a ajuns la ceea ce
am putea spune rzboaie. Un astfel de rzboi i se poate spune c unul dintre cele mai
longevive rzboaie din istoria lumii a fost rzboiul de la Troia care a durat mai bine de
13 de ani. Se poate spune c Troia a fost mai mult un fel de ciognire dintre dou
civilizaii diferite: asiatic i european. Evident, nu a fost un lucru bun c timp de 13
ani grecii s-au luptat cu troienii dar este un fapt de care trebuie s inem cont.27
Un nelept din vechea Chin a fost ntrebat de elevii sai:
- De-atta timp stai aici pe malul fluviului i te uii n ap. Ce vezi tu aici?
nteleptul nu dadu nici un rspuns i nu-i ntoarse privirea de la curentul apei pe
care-l urmrea. n cele din urma spuse:
-Apa ne nva cum trebuie s trim. Unde curge, duce viaa cu sine i o mparte
celor care au nevoie de ea. Este bun i generoas. tie s netezeasca denivelrile
terenurilor. Este dreapt. Fr s ezite, cade de pe acoperiuri n adncuri. Este
curajoas. Suprafaa ei este neted, dar poate forma valuri adnci. Este neleapt.
Rocile i stncile care i stau n cale le ocolete. tie s suporte. Dar puterea sa blnd
este la treab ziua i noaptea pentru a da la o parte obstacolele. Este perseverent.
Oricte serpentine ar trebui s ia asupra ei, nu-i pierde din vedere direcia spre elul ei
venic, spre mare. Este contient de scopul ei. i orict de murdar devine, se
strduieste fr ncetare s devin curat. Are putere s se rennoiasca. De aceea,
spuse neleptul, privesc n ap. Ea m nva viaa corect. 28 Prin urmare se poate
27 Homer, Iliada i Odisea (Paidea, 2008).
28 Filosofia chinez se poate spune c este o filosofie care din cele mai vechi timpuri a fost
dominat de Confucius care este un mare gnditor religios chinez. Ceea ce se poate spune ns
despre filosofia religioas chinez din ultimii ani este c ea mers foarte mult n spre budism
care este mai mult o religie panteist. Pe lng Confucius se poate spune c n China s-a mai
21

spune c i n natur omul a putut vedea de mai multe ori statornicie. Este ct se poate
de adevrat c de mai multe ori legile care guverneaz lumea noastr sunt statornice.
Cursul anotimpurilor ne spune cel mai mult acest lucru. De la nceputuri de cnd
Dumnezeu a fcut lumea se poate spune c antimpurile i urmeaz cursul lor care este
foarte bine stabilit i foarte bine definit.
Religia denumete deducia existenei lui Dumnezeu care este ornduitorul lumii
i al universului ca fiind revelaie natural. Revelaia natural se poate spune c ne
nva despre ceea ce este Dumnezeu i modul n care exist Dumnezeu. Aceste lucruri
prin urmare sunt foarte bine s ne nvm. Un alt lucru care se poate spune c
definete de cele mai multe ori starea omului de a fii ct se poate de mult un om al
struinei este educaia. Cu toii tim ceea ce este educaia. Educaia pentru unii
nseamn cei apte ani de acas n timp ce pentru alii nseamn anii de coal.
Educaia se poate spune c de mai multe ori are o funcie axiologic. Acest lucru dup
cum am spus, este o realitate i un fapt care l face pe om s discearn sau mai bines
pus s aprecieze adevratele valori de falsele valori. Acest lucru dup cum am spus este
un fapt pe care trebuie s l avem n vedere. Omul educat se poate spune c este foarte
diferit de omul tribal. n trib nu exist educaie. De cele mai multe ori se poate spune c
ajungem s nelegem ceea ce este educaia de ceea ce nseamn lipsa de educaie prin
opusul educaiei care este lipsa de educaie. Acest lucru se poate spune c l duce pe
om n spre o etap de primitivism. Este ct se poate de adevrat c de cele mai multe
ori educaia este cea care l separ pe om de primitivism. Prin urmare, a nu susine
educaia se poate spune c nseamn a susine modul de via primitiv al omului. Acest
lucru dup cum am spus este bine s l tim i s ne dm seama c pentru a ajunge la o
educaie temerar de cele mai multe ori omul are nevoie de struin. Cu toii trebuie
s struim atunci cnd vrem s fim educai. Acest lucru dup cum am spus este de mai
multe ori trecut cu vederea. Prin urmare este bine s ne dm seama de ceea ce este
educaia i de ceea ce nseamn lipsa de educaia.
Educaia se poate spune c ncepe n copilrie i se finalizeaz n adolescen sau
mai bine spus odat cu ncheierea adolescenei. Omul educat se poate spune c are o
ierarhie a valorilor foarte bine definit. Omul care nu are nici un fel de educaie se
poate spune c de cele mai multe ori este o realitate i un fapt care nu tie exact ceea
ce nseamn ierarhie a valorilor. Cnd spunem ierarhie a valorilor ne referim la valorile
sociale i la cele religioase. Dar nu se poate s nu menionm aici c de cele mai multe
ori lumea uit de faptul c educaia se face prin struin. Avem nevoie de struin
pentru a ne face o educaie complet. Acest lucru este benefic nou fiindc se poate
spune c ne slabilete ntr-un univers al valorilor sau mai bine spus definete pentru noi
ceea ce este adevrala valoare de falsa valoare. De mai multe ori se poate spune c
acest lucru este contestat i trecut cu vederea. Dup cum am spus educaia este un
proces i el vizeaz mai multe lucruri n ceea ce i privete pe om: comportamentul,
cunotinele, gradul de nelegere al lumii din jur, sensul patriotismului i multe altele.
Pentru a dobndii o educaie deplin de cele mai multe ori se poate spune c omul
trebuie s depun mai mult struin. Sunt mai muli n zilele noastre care se poate
spune c privesc educaia superficial i consider c modul de via ghetto sau de
interlop este cu adevrat o educaie. Dup cum am spus, ceea ce definete adevrata
educaia de falsa educaie este c de cele mai multe ori ea ajunge s fie sau mai bine
spus este un lucru pe care l realizm prin mult struin sau mai bines pus prin faptul
de a fii struitori. Acest lucru se poate spune c este faptul care definete foarte bine
remarcat i Lao Tze care i el a militat n spre un fel de dualism religios.
22

cum este privit struina n istoria lumii i a omului. Ca s putem s ne coborm n

adncul mrii, trebuie s ne mbrcm ntr-un fel de vestmnt tare de oel, ca nu cumva
puterea apelor de la fund s ne striveasc trupul. Tot aa se ntmpl cu apele cele
adnci ale sufletului nostru. La fund zac pcatele noastre. Ca s ne coborm acolo s le
scoatem i s scpm astfel de ele, ne trebuie un vemnt tare i neptruns, care s ne
apere s nu pierim . Acest vestmnt sufletesc nu poate fi altul dect nvtura
Domnului nostru Iisus Hristos.29
CAPITOLUL 2
STATORNICIA N ARTE
Artele se poate spune c sunt de cele mai multe ori expresia frumosului. Se tie n acest
sens c n timpul nostru sunt considerate arte urmtoarele:
1. Muzica
2. Literatura
3. Sculptura
4. Teatrul
5. Pictura
6. Fotografia
7. Cinematografia
Prin urmare se poate spune c atunci cnd vorbim despre arte nu se poate s nu
vorbim despre despre frumos i despre ceea ce este estetic. Acest lucru se poate spune
c este ceea ce definete sau mai bine spus ceea ce confer contur artelor. Acest lucru
este fr nici o ndoial un lucru care dup cum am spus este de mai multe ori trecut cu
vederea fiindc n zilele noastre de cele mai multe ori artele sunt condiionate de bani.
La fel de bine n modernitate se poate spune c arta de cele mai multe ori trebuie s fie
comercial. Este n acest sens chestionabil dac putem s facem din art care este o
expresie a frumosului un lucru comercial. De cele mai multe ori se poate spune c acest
lucru are loc n zilele i n timpurile noastre. 30 Prin urmare, este ct se poate de
adevrat c de cele mai multe ori arta este expresia a tot ceea ce este frumos i estetic.
Dac arta este de cele mai multe ori un lucru care se definete pe sine prin frumos i
estetic ce legtur exist ntre art i statornicie? Adevrul este c arta se leag de
statornicie fiindc de cele mai multe ori frumosul nu este un lucru care este gsit sau
mai bine spus aflat n mod foarte uor. Artistul de mai multe ori trebuie s struie i s
aib struin n ceea ce privete descoeprirea i amplificarea frumosului. Acest lucru
se poate spune c n sens artistic se numete autoperfecionare. Vom vedea c pentru a
ajunge s facem adevrata art, de cele mai multe ori artistul are nevoie s insiste i la
fel de bine s aib foarte mult struin n arta pe care o practic. Acest lucru de mai
29 Nicolae Cabasila, Viaa n Hristos (Bucureti, 2011).
30 Termenul generic pentru arta comercial este de kitch care este de cele mai multe ori un fel
de imitaie a adevratei arte. n acest sens, arta adevrat se poate spune c nu ine de un gust
sau de o anumit tendin comercial. Ceea ce putem vedea este c de mai multe ori n sens
comercial arta adevrat este nlocuit cu kitch-ul care dup cum am spus este o
pseudomorfoz a artei i a tot ceea ce ine de ea. Acest lucru este o realitate i trebuie s fim
contieni de ea.
23

multe ori este trecut cu vederea i se poate spune c atunci se nasc opere de art care
nu au mare valoare. Dup cum am spus, marile opere de art sunt cele care au fost
fcute cu mult rigoare i de ce nu cu mult struin. n zilele noastre se poate spune
c de mai multe ori sunt mai muli artiti care au abdicat de la funcia lor de a fii
profei ai frumosului i au ajuns la ceea ce cunoatem ca i modul comercial n art.
Exist n acest sens n zilele noastre un fel de mod comercial a marilor artiti care se
grupeaz cel mai mult n ceea ce cunoatem ca i cultura pop. Sunt mai muli care
vorbesc de un fel de art pop care este dominant n zilele noastre. Arta pop se poate
spune c de cele mai multe ori se nate ad hoc sau mai bine spus instantaneu n funcie
de care este necesitatea sau nevoia pieii. Aceste lucruri dup cum am spus sunt ct se
poate de mult realiti pe care trebuie s le avem n vedere. Arta pop se poate spune c
de cele mai multe ori nu ine la rigorile esteticului ct ine la rigorile comercialului.
Pentru a face adevrata art, artitii adevrai sunt de prere c de cele mai multe ori
este nevoie de struin. Acest lucru se poate spune c este o trstur a mai multor
mari artiti care au lucrat mai muli ani n art. Marii artiti ai lumii cum au fost
Brncui, Van Gogh, Rembrandt, Chaplin, Mozart sau Bach se poate spune c au dus o
munc de autoperfecionare care a dus la zenitul ei. Aceast munc de
autoperfecionare a artei se poate spune c n cele din urm este cea care aduce cu sine
ceea ce am putea spune naterea marilor capodopere.31
Se spune c la un moment dat un mare maestru japonez a primit la el pentru discuii
un profesor universitar.
- Bun ziua, a spus marele maestru.
- Bun ziua.
- Bine ai venit la mine
- V mulumesc.
- Cu ce a putea s te servesc?
- O ceac de ceai ar fii potrivit.
- Foarte bine.
Maestrul a adus dou ceti de ceai. Le-a pus n fa i a nceput s toarne n
ceaca profesorului. A tot turnat i a tot turnat pn cnd ceaiul era gata s
iese afar.
- Hei, ce faci? A spus profesorul universitar.
- La ce te referi?
- La ceaca mea.
- De ce?
- Nu vezi c d afar?
- Ba da.
- i atunci de ce torni?
- Fiindc vreau s te nv o lecie.
- Ce lecie?
- Ca i ceaca asta eti plin de propriile tale opinii i speculaii [prezumpii].
- Aa este i ce este cu asta?
- Cum pot s te nv nelepciunea dac nu te goleti de propriile tale opinii i
i goleti ceaca ta?32
31 Umberto Eco, Istoria frumuseii (Editura Rao, 2008).
32 Aceast pild st n strns legtur cu beutul ceaiului la japonezi care de mai multe ori se
poate spune c primete un adevrat cult religios. Trebuie s fim contient n acest sens de
24

Este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori atunci cnd vorbim de art
se poate spune c o facem subiectiv i inem cont numai de ceea ce ne place. O astfel
de abordare a artei se poate spune c de cele mai multe ori este un lucru ct se poate
de nepotrivit. Pentru a aprecia adevrata art se poate spune c trebuie s studiem
acest lucru. Frumosul are anumite reguli sau mai bine spus anumite caracteristici care
sunt universale. Ei bine, aceste caracteristici de cele mai multe ori se poate spune c nu
se aplic i pentru noi. Sunt mai muli care consider c arta este n sine un lucru care
este ct se poate de subiectiv i ine foarte mult de ceea ce ne place. Ceea ce nu ne
place de cele mai multe ori tindem s ignorm. Dac vom studia arta mai bine la fel
cum fac marii artiti ai lumii ceea ce se poate observa se poate spune c este faptul c
arta i ea opereaz cu anumite arhetipuri. Aceste arhetipuri dup cum am spus pleac
de la gustul propriu pentru frumos dar n cele din urm el ajunge s se universalizeze.
Pentru a descoperii aceste mari arhetipuri are frumosului n art se poate spune c
artistul trebuie s fie struitor sau mai bine el trebuie s studieze mai mult i mai bine
ceea ce este arta i modul n care marile arhetipuri sunt exprimate prin art. Dup cum
am spus, iubitorii de art de cele mai multe ori se poate spune c sunt mbuntii i
nu srcii de ceea ce descoper din studiul marilor artiti ai lumii. Se poate spune c
de cele mai multe ori o capodeper artistic este ct se poate de mult un lucru sau o
realitate care ajunge s le nglobeze n sine i pe restul sau mai bine spus pe alte
puncte de vedere sau alte opinii referitoare la art. Acolo unde lipsete statornicia n
art se poate spune c de cele mai multe ori se ajunge la exprimarea urtului sau a
ceea ce este inestetic. Trebuie s inem cont c sunt mai muli care consider c este
estetic ceea ce le place lor. De cele mai multe ori se poate spune c acest lucru nu este
adevrat. Este estetic ceea ce este n conformitate cu regulile sau mai bine spus cu
marile arhetipuri ale artei. Dup cum am spus, frumuseea este arhetipal n art. Ea
este expresie a ceea ce mai muli cred despre frumos i urt.33
Ceea ce trebuie s spunem i ceea ce trebuie s afirmm este c de cele mai
multe ori artistul trebuie s fie un om al statorniciei. Acest lucru nu are loc de mai
multe ori n zilele noastre i este bine s fim continei de acest lucru. De mai multe ori
se poate spune c artistul este un om care nu este statornic i se poate spune c acest
lucru i influeneaz i pe cei din jur. Sunt mai multe cazuri care ne demonstreaz acest
lucru. Dup cum am spus persoana artistului este cea care aduce sau animeaz ceea ce
este sau cum am putea denumii arta i tot ceea ce definete arta. Acest lucru este de
cele mai multe ori trecut cu vederea i nu este luat n considerare. Arta este un lucru
care dup cum am spus ne duce n spre ceea ce este frumos. Frumosul ns este o
noiune de mai multe ori personal i pentru acest lucru de mai multe ori se poate
spune c ceea ce este frumos pentru o anumit persoan nu este frumos pentru o alt
persoan. Dup cum am spus, frumuseea este la un anumit nivel o noiune subiectiv
ns frumuseea nu este o noiune exclusiv subiectiv. Acest lucru este un fapt de care
trebuie s inem cont i pe care trebuie s l avem n vedere. 34 Dup cum am spus, de
mai multe ori noiunea de frumos este ct se poate de confuz n zilele noastre. Acest
lucru este un fapt i un adevr pe care nu l putem contesta. De cele mai multe ori se
anumite tradiii japoneze care sunt ct se poate de mult proprii Japoniei i a culturii care ine
de aceast ar. Se poate spune c n Japonia exist un ritual al butului de ceai care este ct se
poate de mult inexitent n alte culturi din alte regiuni ale lumii.
33 Umberto Eco, Istoria urtului, (Rao, 2008).
25

poate spune c adevrata art este un lucru care transmite mai mai bine spus este un
convertor al frumuseii. Este ct se poate de adevrat c frumuseea de definete sau
mai bine spus are mai multe categorii de existen. Artistul este chemat s cunoasc i
s aib definit sau mai bine spus bine definit ceea ce este frumuseea n sens generic
sau mai bine spus ceea ce este frumosul pentru toat lumea. Arta n acest sens de mai
multe ori se poate spune c nu trece proba popularitii. Adevrata art dup cum am
spus este arhetipal, ea converge sau mai bine spus exprim ceea ce este frumos i
ceea ce ine de frumusee.
Se poate spune c atunci cnd artistul nu este contient c ceea ce face el este un
lucru care duce n spre frumos, el euiaz n a mai fii artist sau mai bine spus nu mai
este ct se poate de mult un om al artei. Aceste lucruri dup cum am spus sunt realiti
pe care trebuie s le tim. Arta este o noiune ampl i se poate spune c sunt mai
multe criterii care definesc adevrata art de falsa art. Sunt mai muli cei care se
poate spune c separ sau mai bine spus divid adevrata art de falsa art. Acest lucru
a avut loc de mai multe ori n lumea noastr. Dup cum am spus nu se poate separa
adevrata art de falsa art. Aceste dou noiuni sunt ct se poate de mult realiti pe
care trebuie s le avem n vedere. Frumosul i arta sunt dou noiuni sine qua non sau
mai bine spus fr de care artistul nu se poate definii pe sine. Lumea modern de mai
multe ori se poate spune c ne pune n fa modele false ale artei. S ne aducem aminte
n acest sens de anii 50 i anii 60 ai secolului al XX-lea care au fost dup unii un fel de
ani ai dezinhibiiei sau a ceea ce mai mult lume a denumit ca i revoluia sexual. n ce
a constat acest revoluie? Aceast revoluie a constat n faptul c mai toate curentele
din arte au promovat erotismul i pornografia. Att de amplu a fost acest proces care a
nceput n secolul al XX-lea c pn i n zilele noastre se poate vedea ceea ce am putea
spune un puternic sens al erotismului i al pornografiei n marile opere de art
modern. Mai ales mas media se poate spune c ne obinuiete cu un mod de a fii n
care de ce s nu recunoatem totul se definete prin sex i sexualitate. Acest proces
dup cum am spus se poate spune c l duce pe omul modern sau pe omul secolului al
XXI-lea la o concepie ct se poate de ptima a existenei i a vieii. Dup cum am
spus, este bine s tim c erotimsul i pornografia nu sunt arte dei de mai multe ori se
poate spune c mas media zilelor noastre ne obinuiete cu o mentalitate care este
pentru sexualitatea dezlnuit.
n zilele noastre sunt mai multe arte care se poate spune c sunt definite de
procesul de comercializare. Ceea ce este comercial i ceea ce se vinde se poate spune
c de mai multe ori este un lucru care ne duce n spre realizarea de sine a persoanei.
Adevrata art se poate spune c trebuie s fie dublat i de o profund spiritualitate.
De cele mai multe ori arta din zilele noastre se poate spune c este un fel de grafitii pe
care mai muli l deseneaz pe pereii marilor noastre metropole. Acest lucru nu poate
s ne lase fr nici un fel de replic. Ceea ce caut de cele mai multe ori omul n art se
poate spune c este o ieire sau mai bine spus o dezrobire din cotidian. Vom vorbii
mai pe larg despre cum se realizeaz acest lucru. De mai multe ori se poate spune c
viaa omului modern este monoton. Ea se poate spune c este definit de cele mai
multe ori de un sim de a ieii sau mai bine spus de a scpa din plictisul i din zona de
34 Tema artistului este de mai multe ori prezent n lumea noastr. S-au scris i s-au compus
pentru marii artiti ai lumii mai multe poeme i uneoi chiar melodii. n sine trebuie s tim c
artistul este un deschizitor de drumuri. Pentru acest lucru sau mai bine spus pentru acest motiv
artistul nu poate fii orice i nu poate fii orice fel de persoan. Se ateapt din partea artistului
mai multe caliti i mai ales s aib foarte bine definit ceea ce nseamn noiunea de frumos.
26

contact al obinuitului. Supapa pentru aceast izbvire ne vine de cele mai multe ori
din lumea artei i a artitilor.35
Muzica este una dintre cele mai cunoscute i mai iubite dintre toate artele i se
poate spune c de mai multe ori ea ajunge s ne bucure i s ne aduc veselia n inimi.
n acest sens se poate ridica ntrebarea: ce legtur are muzica cu struina? Este ct
se poate de adevrat c muzica are o legtur cu struin fiindc pentru a produce de
cele mai multe ori muzic de calitate se poate spune c omul are nevoie de a face mai
mult efort. Muzica se poate spune c a dat mari nume lumii i sunt poate milioane de
iubitori ai muzicii care se regsesc n muzica marilor compozitori ai lumii cum au fost
Bach, Mozart, Vivaldi, Handel sau Enescu. Acest lucru prin urmare se poate spune c
de cele mai multe ori a fcut ca muzica s fie tratat cu extrem de mult profesionalism.
Ceea ce s-a putut vedea este c de mai multe ori muzica are un efect ct se poate de
amplu asupra omului i a fiinei sale. O muzic trist se poate vedea c l ntristeaz pe
om, o muzic eroic l mbrbteaz pe om, o muzic vesel aduce veselia n inima
omului. Prin urmare, se poate spune c n mare majoritate omul nu este imun la muzic.
De cele mai multe ori omul ajunge de reacioneaz sau mai bine spus este influenat de
muzic. n acest sens de ce s nu spunem c sunt mai muli care caut inspiraia sau
mai bine spus ceea ce nseamn inspiraia n muzic. La fel de bine sunt mai muli cei
care caut sau mai bine spus doresc s fie inspirai de sentimentul struinei. Acest
lucru dup cum am spus este un fapt pe care trebuie s l tim i pe care trebuie s l
avem n vedere. Sentimentul struinei se poate spune c de mai multe ori este un lucru
care este mai greu de definitivat dar ceea ce putem spune este c toi oamenii simt sau
au un sim al struinei sau un sentiment al struinei n muzic. Acest lucru este un
fapt de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s l avem n vedere. Sentimentul
struinei dup cum am spus este exprimat n mai multe simfonii i opere dar poate
unul dintre cele mai convingtoare este Corul robilor al lui Verdi. Acest sentiment al
struinei dup cum am spus este unul care de mai multe ori este cutat de om n
muzic mai ales cnd omul se confrunt cu mai multe probleme i greuti. Prin urmare
este ct se poate de adevrat c muzica este un lucru care dup cum am spus are
menirea de a l nobila pe om sau mai bine spus de a i susine moralul.36
Dup cum am spus, se poate spune c de cele mai multe ori omul triete cu
muzica de cnd se nate i pn n momentul morii. Acest fapt este o realitate. Ceea ce
s-a putut vedea este c pe parcursul timpului au existat mai multe genuri de muzic i
acest lucru se poate spune c aduce cu sine n discuie ceea ce este sau mai bine spus
cum am putea definii capacitatea muzicii de a se adapta la noile cerine ale omului. Este
adevrat c genurile muzicale ale omului s-au schimbat dar ceea ce se poate vedea este
c de cele mai multe ori muzica a rmas o constant a omului. Muzica antic se tie c
era ntr-un fel extrem de simpl i de ce s nu spunem ct se poate de mult omogen. A
venit mai apoi evul mediu care se poate spune c a avut o cu totul alt viziune sau mai
35 Vasile Drgu, Arta romneasc (Bucureti, 1982).
36 Realitatea este c de cele mai multe ori muzica este un lucru ct se poate de contradictoriu.
Sunt mai multe genuri moderne de muzic sau de ce nu muzica de trib care se prezint pe sine
ca i un fel de adevrat inspiraie a omului n ceea ce privete struina. Dup cum am spus de
cele mai multe ori sunt mai muli care contest acest lucru i susin c nu este nevoie de nici un
fel de sentiment de strui a omului n muzic. Acest lucru evident este fals i nu este
adevrat.
27

bine spus o alt orientare a muzicii i a ceea ce a nsemnat muzica. Muzica evului
mediu dac vom sta i vom asculta a fost ct se poate de mult o muzic diferit de a
noastr. Aceste lucruri se poate spune c sunt ct se poate de mult realiti pe care
trebuie s le avem n vedere. Muzica dup cum am spus, este un lucru sau o realitate
care a fost extrem de diferit la nceputul secolului al XX-lea. Una dintre cele mai
cunoscute muzici de la nceputul secolului al XX-lea a fost swing-ul i mai apoi a fost
charleston. La fel de bine se poate spune c n secolul al XX-lea muzica a avut cu sine
extrem de multe transformri i adaptri. Aa se face c s-a nscut muzica pop sau
muzica de ambient. Aceste lucruri dup cum am spus sunt ct se poate de mult realiti
de care trebuie s inemt cont. Mai mult dect toate se poate spune c ceea ce ne
nva muzica sau mai bine spus ceea ce putem deprinde din muzic este faptul c de
cele mai multe ori muzica a rmas o constant n preocuprile omului. La fel de bine se
poate spune c de mai multe ori omul a cutat n muzic mai mult dect poate ea s ne
ofere. Acest fapt este bine s l avem n vedere. De mai multe ori se poate spune c
muzica este un lucru care dei nu recunoatem ajunge s ne influeneze i la fel de bine
s ne ispire. Este bine dac muzica ajunge s ne inspire la bine i la ceea ce ine de
bine. Acest fapt este un lucru pe care trebuie s l avem n vedere. Dup cum am spus
capacitatea de adaptare a muzicii este un lucru care ne face s credem c de cele mai
multe ori muzica este sau poate fii sau mai bine spus are potenialul de a ne inspora
ceea ce este struina. Struina se poate spune c poate fii deprins i pe cale
muzical. Sunt astfel mai multe melodii i mai multe cntri motivaionale care se poate
spune c ne duc n spre cea ce este muzica adevrat i cum se cuvine s nelegem
sentimentul struinei prin ceea ce ne transmite muzica prin ceea ce este ea.37
Literatura se poate spune c este o alt mare art a timpurilor i a zilelor noastre.
Acest lucru dup cum am spus este o realitate de care trebuie s o avem n vedere i la
care s ne raportm. Prin urmare, ceea ce este literar de cele mai multe ori se poate
spune c este un lucru care ne duce cu gndul sau mai bine spus la idea struinei. Se
poate spune c de cele mai multe ori struina poate fii exprimat mult mai bine i mult
mai repede prin literatur. Acest lucru se face mai ales prin ceea ce am putea spune
faptul c de mai multe ori literatura opereaz prin eroi sau mai bine spus ceea ce sunt
eroii. Eroii literaturi se poate spune c sunt de cele mai multe ori modele pe care
scriitorul trebuie s le pun n faa noastr. Din nefericire exist o aa numit pseudoliteratur a zilelor noastre care este literatura erotic sau chiar cea pornografic care
evident nu ne pune n fa ceea ce este sau cum am putea definii modele ci
pseudomodele. Dup cum am spus, este bine s facem diferena dintre ceea ce este
literatura sau mai bine spus cum se poate definii pe sine literatura. Acest lucru dup
cum am spus este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere. n acest sens, se poate
spune c de cele mai multe ori literatura pune n faa noastr modele i repere de
struin. Unul dintre cele mai vechi modele de struin a fost n antichitate Ulise care
se tie c a plecat la Troia i s-a ntors dup 18 ani n Itaka, insula sa de batin. Se
poate spune c Ulise a fost un om care a trebuit s dea dovad de struin fiindc n
drumul su spre cas s-a ntlnit cu mai multe obstacole i primejdii. Ulise a trebuit s
treac triumftor peste toate aceste obstacole i primejdii. Homer care este unul dintre
cei mai vechi autori ai lumii se poate spune c a fost preocupat n Iliada i Odisea de
tema strruinei. De cele mai multe ori omul ajunge s dobndeasc i la fel de bine s
obin ceea ce caut i ceea ce dorete prin mai multe ncercri i mai ales prin
exerciiul de a fii struitor.
37 Nicolae Severeanu, Gramatica muzicii psaltice (Buzu, 1900).
28

Dup cum am spus, fie c este Jules Verne, Balzac, Thomas Mann, Goethe,
Shakespare, Alexandre Dumas sau ali autori se poate spune c de mai multe ori
struina este un lucru care este dedus sau mai bine spus poate fii vzut n literatur i
n marile opere literare. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care trebuie s l
avem n vedere i la care s ne raportm. Un alt autor care se poate spune c a pus n
faa noastr struina pentru secolul al XX-lea dar i pentru timpurile noastre se poate
spune c a fost Constantin Virgil Gheorghiu. El a scris dou romane n care se poate
spune c tema struinei este ct se poate de evident. Primul roman se numete
Sfntul Ioan Hrisostom, atletul lui Hristos i al doilea de numete Ora 25. Sfntulul Ioan
Hrisostom se poate spune c este pentru Virgil Gheorghiul un exemplu de struin. El
este de cele mai multe ori un om care a trecut prin mai multe greuti i mai multe
intrigi de la curtea imperial care n cele din urm s-au soldat cu exilarea lui din
scaunul de patriarh al Constantinopolului.38 Un al doilea model de struin a fost pus
n faa noastr de Virgil Gheorghiul prin persoana lui Johann Moritz care trece succesiv
prin mai multe lagre de exterminare n timpul celui de al doilea rzboi mondial. Moritz
totui reuete prin intermediul struinei ca n cele din urm s supravieuiasc. Acest
lucru este un fapt care se poate spune c este un motiv esenial al crii lui Gheorghiu.
Prin urmare, este bine s tim care este sensul pe care l atribuie Gheorghiu la ceea ce
este sau mai bine spus la modul n care se poate s definim i s exprimm struina.
Dup Gheoerghiu de mai multe ori omul trebuie s ndure crizele i tot ceea ce ine de
greutile lumii din jur pentru ca n cele din urm s i ajung sau mai bine spus s i
realizeze idealul. Acest fapt este un lucru care se poate spune c de mai multe ori a
definit n literatur strruina ca i capacitatea de a ndura. Evident, atunci cnd
suntem pui n faa suferinei se poate spune c de mai multe ori este greu s acceptm
sau mai bine spus s nelegem capacitatea de a ndura prin calitatea de a fii struitori.
Dup cum am spus, nu voim s facem din aceast carte un fel de obsesie n tema
struinei dar ceea ce putem spune este c de mai multe ori avem nevoie s definim sau
mai bine spus s meninem contururile ct se poate de bine n ceea ce privete sau n
sensul n care este neleas struina. Struina este un lucru care se poate spune c a
fost ilustrat divers n istoria lumii i a omului. Acest lucru nu face abstracie nici de
marile opere literare. Se tiu n acest sens mai multe rnduri care s-au scris despre
marii eroi antici sau medivali care trebuiau s dea dovad de mai mult struin atunci
cnd erau supui la mai multe ncercri i la mai multe probe. Eroul literar autentic de
cele mai multe ori se poate spune c este un erou al struinei i un erou care trece prin
mai multe greuti pentru ca n final s ajung s fie nvingtor. Acest lucru se poate
spune c a fost de mai multe ori o caracteristic a literaturii i a marilor lucrri literare
ale omului. Prin urmare, se poate afirma cu mare certitudine c eroul literar nu este
departe de a fii un om al struinei. El trece prin mai multe proble pe care eventual le
depete i n acest mod devine nvingtor.39
38 La timpul vieii Sfntului Ioan Hrisostom se poate spune c unul dintre cele mai cutate
centre ale lumii a fost Constantinopoulul. Este de remarcat aici dei acest lucru este trecut cu
vederea n zilele noastre c imperiul Bizantin a fost un imperiu care s-a bazat foarte mult pe
struin. Pentru acest motiv imperiul bizantin a fost unul dintre cele mai cunoscute imperii din
istoria lumii. Aceste lucruri este bine s ne afirmm i s le avem n vedere. Struina bizantin
este un lucru peste care se poate spune c nu putem trece chiar aa de uor.
39 Epopea lui Gilgame, (Editura Gramar: Bucureti, 2008).
29

Sculptura se poate spune c este ct se poate de mult o dovad de statornicie sau

mai bine spus de a deprinde ceea ce este statornicia. Acest lucru dup cum am spus
este ct se poate de mult actual n cazul sculptorilor care de mai multe ori trebuie s se
concentreze i s ofere lumii sculpturi frumoase. Trebuie s tim n acest sens c
adevrata sculptur este o munc extrem de miglioas fiindc ea necesit foarte mult
rbdare i la fel de bine struin. Sculptura a dat lumii mari sculptori cum sunt:
Brncui, Michelangelo, Donatelo, Augustin Rodin, Antoine Louis Barye, Marino Marini,
Alberto Giacometti i muli alii. Se poate spune c toi aceti sculptori au fost ct se
poate de mult persoane sau oameni care au meninut i au susin adevrata sculptur.
Este ct se poate de adevrat c pentru a face sculpturi frumoase de mai multe ori
avem nevoie de struin.40
Se spune c mai de mult un tat avea un fiu. Acest fiu a voit s tie dac exist un
secret al fericirii. Mai bine spus fiul vroia s tie ceea ce este fericirea. Tatl i-a promis
s i v-a ndeplinii dorina. n acest sens l-a trimit la un prieten de al su care era
renumit pentru nelecpiunea sa care putea s i spun secretul fericirii. Tnrul a
plecat. A ajuns la acest nelept i a rmas suprins s vad c acesta locuia ntr-un
adevrat castel. Cnd a intrat nuntru a vzut mulime mare de oameni ca i la o
petrecere. nelepciul era ocupat i nu l-a putut prinde de la nceput. Fiul a trebuit s
atepte aproape dou ore pn ce neleptul i-a fcut timp pentru el.
- Bun ziua, a spus tnrul.
- Bun ziua.
- V mulumesc c m-ai primit.
- Plcerea este de partea mea.
- Am venit cu o mare mntrebare la tine.
- Care este aceea?
- Care este secretul fericirii?
- Secretul fericirii?
- Exact.
- Pentru a i rspunde te rog s iei o lingur cu ulei i s faci un tur al castelului
meu. V-a trebui s faci acest lucru fr s veri nici o pictur din ulei.
- De ce?
- i voi spune mai apoi.
- Bine.
Tnrul a luat o lingur cu ulei i a fcut un tur al castelului. n cele din urm a
ajuns din nou n faa nelepctului.
- Ei bine ai treminat?
- Da.
- Ai fcut tot turul castelui?
- Da.
40 Referitor la sculptur este de amintit aici c Biserica Cretin Ortodox a respins folosina
statuilor n cultul ei fiindc de cele mai multe ori statuile sunt un fel de idolatrie. Totui,
Biserica Ortodox nu a respins folosirea icoanelor. Au existat n acest sens mai multe obiecii
ale Bisericii Catolice referitor la practica ortodox a icoanelor. Trebuie s tim c icoanele nu
sunt adorate ca i idolii ci de cele mai multe ori ele sunt un fel de prezentare a persoanei care
este cinstit sau adorat n ea. Prin urmare, cinsitirea icoanelor nu se referer la materia din
care este fcut icoane ci de cele mai multe ori se refer la persona care este reprezentat n
icoan.
30

Ai avut ocazia s vezi covoarele mele persane care sunt de cea mai bun
calitate?
- Nu.
- Ai avut ocazia s vezi grdina mea care a trebuit zece ani s o fac?
- Nu.
- Ai avut ocazia s vezi colecia mea de cri care este una dintre cele mai
valoroase?
- Nu.
- De ce?
- Fiindc am fost ocupat ca nici un strop de ulei s nu se verse.
- Bine. Acum du-te i admir frumuseea castelului meu.
Tnrul a fcut ce i s-a spus. A vzut covoarele, grdina i peisajele din
preajma ei, a vzut tot ce era obiect de mobilier i multe alte lucruri. Toate
acestea le-a povestit mai apoi neleptului.
- Bine, acum spune-mi unde este uleiul pe care te-am pus s ai grij de el?
- S-a pierdut pe drum.
- Vezi tu dragul meu, secretul fericirii este s vezi toate minuniile lumii i s
nu le uii atunci cnd treci prin momente grele i dificile.41
Se poate spune c acest gen de pild se aplic i la ceea ce este sau mai bine spus
la cum am putea definii sculptura. De mai multe ori sculptorul este cel care eventual se
poate piede pe drum dar ceea ce nu trebuie s uite i ceea ce trebuie s fie ct se poate
de struitor este c sculptura trebuie s reprezinte frumosul i la fel de bine s i fac
pe cei din jur mulumii prin sculptura sa.42
O alt mare art a lumii se poate spune c este teatrul. Din vechime teatrul este
un lucru care de mai multe ori l-a fcut bucuros pe om. Fie c este o pies
contemporan sau antic de cele mai multe ori teatrul a avut menirea s aduc
diversitatea n inima i n sufletul omului. Acest lucru este un fapt de care trebuie s
inem cont. La teatru de cele mai multe ori sunt vehiculate idei, concepte sau de ce nu
moduri de via. Acest lucru se poate spune c este un fapt peste care nu putem trece
chiar att de uor. Ceea ce mai puin tiu este c pentru a face o pis de teatru reuit
de cele mai multe ori este nevoie de foarte mult struin. Struina n teatru se
demonsteraz sau mai bine spus se vdete pe sine prin mai multe repetiii pe care
marii actori de teatru le fac. Acest lucru dup cum am spus este o realitate i este bine
s inem cont de ea. Prin urmare, teatrul este un lucru care de mai multe ori este un
exemplu de struin. Ceea ce s-a putut vedea este c atunci cnd actorii fac mai multe
repetiii ei ajung s fie mult mai bine cotai sau apreciai. n istorie s-a fcut teatru din
cele mai vechi timpuri. Este extrem de importat n cazul teatrului mesajul pe care
acesta dorete s ni-l transmit. Piese de teatru au scris Aristofan, Sofocle, Moliere sau
Caragiale. Prin urmare, se poate spune c de mai multe ori teatrul este un limbaj sau
41 Paulo Coelho, Alchimistul (Bucureti, 2013).
42 Sunt mai multe sculpturi care se poate spune c sunt adevrate capodopere. Acest lucru
este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Dup cum am
spus, se poate spune c de mai multe ori lumea din jur nu pune mare pre pe sculpturi dar
atunci cnd cineva sculpteaz frumos se poate spune c de mai multe ori sculpturile devin de
interes. n antichitate a existat o mare mod a sculpturilor i se poate spune c anticii au avut
mai mult interes n sculpturi dect avem noi cei de azi.
31

mai bine spus o form de comuniacare care se poate spune c este de succes cu ct mai
multe repetiii se fac. Repetiile n teatru se poate spune c sunt cea mai mare dovad
de struin. Prin urmare, se poate spune c se poate vedea struina i n teatru. Acest
lucru dup cum am spus, este o realitate i un lucru de care trebuie s inem cont.
Teatrul dup cum am spus necesit struin i din partea celor care aprticip la o pies
bun de teatrul. Marile piese de teatru se poate spune c de mai multe ori necesit
ceea ce am putea spune atenia noastr. Acest lucru impune ca de mai multe ori s
insistm sau de ce nu s fim mai struitori n ceea ce prvete teatrul. Sunt n acest sens
puini cei care acord atenie sau mai bine spus sunt cu adevrat interesai de teatru.
Acest lucru este un fapt care de mai multe ori este negat n zilele noastre.
Prin urmare, se poate spune c de cele mai multe ori teatrul este o aciune sau
mai bine spus un fapt care ine ct se poate de mult de jocul actorilor. Sunt n acest
sens mai multe piese de teatru care se poate spune c dei nu au mare coninut filosofic
sau etic, dac ele sunt jucate cu struin de actori ajung s se bucure de atenia
publicului. Acest lucru este un fapt care a fost demostrat de mai multe ori. Nu trebuie
s i uitm sau mai bine spune s trecem cu vederea i pe autorii de piese de teatru
care de mai multe ori trebuie s fie insisteni n ceea ce expun. A scrie o pies de teatru
bun s poate spune c de cele mai multe ori este un exerciiu de stuin. Acest fapt
dup cum am spus este o realitate i un lucru ct se poate de adevrat i de pozitiv. Prin
urmare, de cele mai multe ori se poate spune c pisa de teatru este un lucru care aduce
n inimile noastre ceea ce am putea denumii un sens i un sim al frumosului. Autorul de
teatrul are greaua misiune de a scrie piese bune de teatru. Acest lucru de cele mai
multe ori se poate spune c cere sau necesit cea ce am putea spune mai mult
struin. Am demonstrat prin urmare c de struin este nevoie i n teatru. Evident,
struina nu este un lucru definitoriu n teatru dar se poate spune c de cele mai multe
ori ea este prezent i are un rol ct se poate de important. Aceste lucruri dup cum am
spus, sunt ct se poate de mult realiti i lucruri care aduc cu sine n discuie faptul
dac teatrul poate exprima struina? Adevrul c s-au fcut mai multe pise de teatru
pe parcursul timpului n care se poate spune c struina a fost un lucru care a devenit
centrul de atenie. Aceste lucruri se poate spune c pot fii afirmate n ceea ce privete
struina n teatru i n tot ceea ce ine de teatru ca i art.43
Pictura se poate spune c este o alt art care de mai multe ori ajunge s exprime
ceea ce este struina. Pictorul este un om care are menirea s imortalizeze momente
sublime i momentele unice din natur sau mai bine spus din viaa omului. Acest lucru
este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere cnd vorbim de pictori. Au existat n
acest sens mai multe curente n pictur i se poate spune c toate acestea au fost ct se
poate de mult lucruri care exprimat sau mai bine spus expus ceea ce este frumosul n
pictur. n pictur se poate spune c se poate vedea un fel de struin a pictorului.
ncepnd cu picturile rupestre i ajungnd la Van Gogh se poate spune c s-au fcut mai
multe ncercri n pictur de a exprima ceea ce este frumos i ceea ce este adevrat.
Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere. Prin
urmare, fie c este vorba de clasicim, baroc, rococo, de realism sau de suprarealism, se
poate spune c n pictur de cele mai multe ori omul a struit. Acest lucru se poate
spune c este cel care de cele mai multe ori aduce cu sine reuita picturi. Atunci cnd
pictorul struie asupra picturii se poate spune c n cele din urm el v-a reuii s obin
un rezultat frumos.44
43 I. L. Caragiale, Momente i schie (Bucureti, 2012, reeditare).
32

Despre o mic feti se spune c sttea ntr-o cas obinuit. Nu departe de casa
ei era o alt cas care avea geamuri aurite. Acest lucru se poate spune c a ridicat mai
multe semne de ntrebare n mintea fetiiei:
- Mam, pot s te ntreb ceva?
- Ce draga mea?
- A cui este casa de dincolo de noi?
- De ce ntrebi?
- M intereseaz.
- Este a unor vecini.
- Cum se face c ei au ferestrele aurite i noi nu?
- Tu ai auzit c de mai multe ori aparenele neal?
- Nu neleg.
- Vei nelege cnd vei fii mai mare.
- De ce?
- Fiindc trebuie s creti mai mult.
ntr-o zii fetia nu se mai putu abine i spuse mamei sale:
- Mam, pot s ies s m plimb cu bicicleta?
- Da, dar s nu te duci departe.
Fetia a ajuns la casa cu gemurile aurite. Aici un lucru a lsat-o fr de cuvinte.
Casa dei era ct se poate de mult cu geamuri aurite nu era ngrijit i era mai mult
mizerie n ea. Fetia nu s-a putut abine i s-a dus la u i a btut. A ieit un om care
era mbrcat cu haine ponosite.
- Bun ziua, a spus fetia.
- Bun ziua a rspuns omul cu o voce rguit.
- Dumneavoastr locuii aici?
- Da.
- Cum se face c dei avei geamuri aurite casa este att de murdar?
- De ce ntrebi?
- Fiindc m intreseaz s tiu.
- Asta nu este problema ta.
- De ce?
- Fiindc aici stau eu i eu fac ce vreau cu casa.
- Dar v rog s mi explicai.
- Gata, pleac de aici, a spus brbatul nchizndu-i ua n nas fetiei.
Fetia a plecat acas. Era trist. Nu a putut nelege ceea ce a vzut. Pe cum
mergea ctre cas a putut vedea c soarele lucea cu lumina lui peste casa ei. Case ei
prea c este ntr-o lumin aurit. Acum fetia nelese: geamurile nu erau aurite ci
lumina reflectat a soarelui le fcea s fie ca i aurite. Fetia era mulimit. i ddu-se
seama c ceea ce a vzut a fost o iluzie proprie. Era fericit c locuia ntr-o cas ca i a
ei i nu n cea n care i se prea c geamurile sunt aurite.
Fotografia se poate spune c este o alt metod de a exprima sau mai bine spus
de a manifesta modul n care este neleas i la fel de bine modul n care este
44 Pictura dup cum am spus, este folosit i n Biserica Cretin Ortodox i se cunosc mai
muli iconografi cretini ortodoci cum sunt Panselinos, Teofan Grecul sau Andrei Rubliov.
Aceste lucruri se poate spune c aduc n discuie tema picturii ca i iconografie. Sunt n acest
sens mai muli sfini care au vorbit de rolul pedagogic al icoanelor i poate unul dintre cei mai
cunoscui a fost Sfntul Teodor Studitul. Acest lucru a fost subiectul la mai multe cri de
iconografie.
33

exprimat stratornicia. Marii fotografi ai lumii de cele mai multe ori se poate spune c
trec printr-un proces de perfecionare pentru a ajunge la ceea ce am putea spune mai
multe poze care sunt profesioniste. Este adevrat c n zilele noastre oricine i poate
cumpra un aparat de fotografiat i n acest sens poate face cte fotografii dorete.
Totui, n zilele noastre se poate spune c exist meseria de fotograf care se poate
spune c de cele mai multe ori opereaz cu fotografi profesioniti. Acest lucru dup
cum am spus este un fapt de care trebuie s inem cont i pe care trenbuie s l avem n
vedere. Fr doar i poate se poate spune c i n materie de forografie s-au fcut mari
avansri. Acest lucru dup cum am spus este o trstur a lumii n care trim i poza se
poate spune c joac un rol important n viaa noastr. Adevrul este c n zilele
noastre trim ntr-o lume a fotografiei. Acest lucru se poate vedea de cele mai multe ori
prin ceea ce se poate spune modul n care omul ajunge s defineasc imaginea. Facem
poze cu familia, cu cei dragi, cu rudele sau prietenii. n acest sens de mai multe ori
fotografia ne ajut s imortalizm imagini care sunt ct se poate de mult pline de
semnificaii pentru noi. Pozele dac vom ine cont sunt ct se poate de mult un lucru
care ne ajut de mai multe ori s identificm anumite persoane sau locuri.45
Dup cum am spus, de cele mai multe ori omul ajunge s i pstreze memorile i
momentele unice prin care a trit prin ceea ce se poate spune poze. Acest lucru dup
cum am spus este un fapt care nu poate s ne lase chiar indifereni. Cu toii tim s
apreciem o fotografie care este fcut cu profesionalism. Se poate spune c n timpurile
noastre se poate vedea o statornicie a omului n imagini. Trim ntr-o lume a imaginii n
care se poate spune c de mai multe ori imaginea joac un loc semnificativ. Acest lucru
dup cum am spus este bine s l avem n vedere i s inem cont de ele. De cele mai
multe ori se poate spune c lumea vizualului este o lume care a apreciem atunci cnd
nu o mai avem. Se fac poze de mai bine de 200 de ani. Sunt n acest sens mai multe
poze de epoc pe care le gsim n marile galerii ale lumii. Acest lucru dup cum am
spus este un fapt care ne face s ne gndim la poz ca i la un element constituitv din
viaa noastr. 46 Este de aminit aici c de mai multe ori poza poate primii conotaii
neagtive. n acest sens, sunt mai multe cazuri de dictatori i tirani contemporani care
de mai multe ori au ajuns s i promoveze cultul persoanlitii prin poze i prin
imagini. Aceste lucruri dup cum am spus sunt ct se poate de mult realiti pe care nu
putem s le ginorm foarte uor. Dup cum am spus, de mai multe ori se poate vedea c
omul modern este un om la vizualului. Sunt fcute n acest sens personalitilor de pe
scena social a lumii i a diferilor popoare, sunt fcute poze pentru marii actori ai lumii,
sunt fcute poze cu cele mai vechi centre urbane ale lumii, sunt fcute poze cu locurile
cele mai frumoase geografic din lume. Aceste lucruri i multe alte poze care se fac n
lumea noastr ne spun foarte mult c trim ntr-o lume care de cele mai multe ori ne
obinuiete cu ceea ce se poate spune un fel de statornicie a omului n fotografie. Se
tie n acest sens c pozele de mai demult erau fcute numai n alb i negru, mai apoi s45 Skye Alexander, Angels among us: incredible photoghraphs of angels in everyday life
(Cincinnati, 2011).
46 Se poate spune c de mai multe ori marile noastre metropole sunt invadate de imagini i de
tot ceea ce ine imaginea. Acest lucru dup cum am spus est eun fapt pe care trebuie s l avem
n vedere. Imaginea este prin urmare un lucru care definete de mai multe ori aspectul extern
al oraelor noastre. Sunt n acest sens mai multe locuri n oraele noastre n care centrul este
publicitatea sau advertising.
34

au fcut pozele n culori pentru ca n zilele noastre s fie fcute poze digitale. Se poate
spune c marii fotografi ai lumii au dat dovad de foarte mult profesionalism n ceea ce
privete imaginea i n ceea ce am putea spune modul n care imaginea este redat i
exprimat n zilele noastre. De mai multe ori se poate spune c n zilele noastre sau mai
bine spus n lumea noastr poza joac un rol de simbol i sunt n acest sens mai multe
imagini care sunt la drept vorbind simburi ale fotografiei. Aceste lucruri dup cum am
spus nu se poate s nu aduc cu sine n discuie tema sau problema statorniciei.
Suntem prin urmare vieuitori ntr-o lume n care vizualul domin asupra cuvntului
scris. Acest lucru dup cum am spus aduce n discuie tema statorniciei n vizual. Sunt
n acest sens mai multe publicaii care de mai multe ori ajung s se specializeze foarte
mult n imagini i prin nvarea din imagini. Una dintre cele mai cunoscute imagini de
acest fel este National geographics. Dup cum am spus, n timpurile noastre este ct se
poate de greu s ne imaginm o lume fr de imagini i fr de ceea ce se poate spune
capacitatea de a face imagini.47
n cele din urm se poate spune c am ajuns la frumoasa lume a cinematografului
care este o lume care de mai multe ori ne obinuiete cu ceea ce se poate spune
vizualul. Cum se leag lumea cinematografului de tema struinei? Adevrul este c de
mai multe ori eroii de cinema sunt persoane care trec prin mai multe ori ncercri sau
mai bine spus prin mai multe provocpri pe care trebuie s le treac. Sunt n acest sens
mai muli eroi de cinema care se poate spune c de mai multe ori ne familiarizeaz cu
tema struinei. De mai multe ori se poate spune c menirea cinematografului este s
ne fac se fim obinuii cu tema sau problematica struinei. tim n acest sens de mai
multe producii cinema care se poate spune c ne fac obinuii sau mai bine spus ne
obinuiesc cu ceea ce este sau mai bine spus cum modul n care ajungem s realizm
ceea ce este struina. De cele mai multe ori se poate spune c tema eroului de cinema
se intersecteaz cu tema eroului de basm. Mari exemple de struin n cinematografia
zilor noastre se poate spune c este: Rainman, Forrest Gump, Lista lui Schindler,
Prizonier n timp, Matrix i multe altele.48
O tem de statornicie se poate spune c este gsit n zilele noastre ntr-o
producie mai veche care se numete Laureniu al Arabiei, Lawrence of Arabia.
Lureniu ajunge n acest film de se ntoarce triumfant n deertul Nefud dup ce a fcut
o expedinie pentru a i salva pe un arab numit Gasim. Trecerea deertului Nefud este
foarte grea, dar Laureniu convinge armatele sale c este cea mai bun ocazie pentru a
realiza acest lucru. Laureniu le spune omenilor si c vom putea cucerii portul turcesc
Aquaba din spate. n timp ce au trecut deertul unul dintre arabi Gasim a czut de pe
cmil i a rmas n deert.
- Ne vom ntoarce dup Gasim.
- Nu se mai poate.
- De ce?
47 Michel Quenot, Icoana fereastr spre absolut (Bucureti, 1993).
48 Cnd vorbim de cinema nu se poate s nu vorbim de SF care este o cucerire modern a
cinematografului. Acest lucru se poate spune c de mai multe ori a adus n discuie ceea ce am
putea spune modul n care este definit sau modul n care nelegem cinematografia i tot ceea
ce ine de modul n care este exprimat struina n cinematograf. SF este un gen nou de
cinema care de mai multe ori se poate spune c pune n faa noastr mai multe producii ncare
tema struinei eroului de cinema este un lucru ct se poate de evident.
35

Este n plin deert.

Nu ve vom n toarce i n vom aduce viu.
Laureniu pleac i se ntoarce cu Gasim viu. Acest lucru l face pe Ali
prietenul lui Laureniu s spun:
- Cu adevrat, pentru unii oameni nimic nu este scris dect dac ei nii vor
scrie.
Este de remarcat aici ct se poate de mult struina de care d dovad Laureniu.
Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care de mai multe ori se poate spune c
cinematografia poate s l converag. Dup cum am spus, de cele mai multe ori se poate
spune c cimeatograful area greaua misiune de a pune n faa noastr eroi morali sau
mai bine spus eroi la care putem s ne raportm i care s fie pentru noi un fel de
exemple. Se poate vedea c de mai multe ori acest lucru lipsete n zilele noastre. Dup
cum am spus, exist un gen cinematografic care este pe gustul fiecruia dintre noi.
Ceea ce este trist este c de mai multe ori marii productori de cinema ne obinuiesc cu
eroi ct se poate de mult supericiali. De mai multe ori se poate spune c cinematografia
trebuie s pun n faa noastr ceea ce este autentic i la fel de bine modul n care eroii
de cinema ne pot ajuta s nelegem i s deprindem care este virtutea struinei. Acest
lucru se poate spune c se leag foarte mult de ceea ce am putea spune capacitatea
cinematografului de a influena lumea i mai ales pe omul modern. Sunt mai muli care
se poate spune c se raporteaz la cinema ct se poate de mult. De mai multe ori se
poate spune c omul modern i i-a inspiraia de zii cu zii din cinematograf. Acest lucru
dup cum am spus este un fapt de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s l
avem n vedere. Cinematograful este chemat s pun n faa noastr exemple i modele
pe care s le urmm i la care s ne raportm. Acest fapt dup cum am spus este un
lucru care nu poate fii contestat. Cinematografia din zilele noastre se poate spune c de
mai multe ori euieaz n misiunea de a crea sau mai bine spus de a contura caractere.
Actorul de cinema se poate spune c are n acest sens o misiune grea dac el i i-a n
serios profesia. Aceste lucruri dup cum am spus sunt ct se poate de mult realiti i
fapte de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s le avem n vedere.
Cinematograful continu s fie cea de a VII-a art i acest lucru este bine. Este
adevrat c de mai multe ori se poate deprinde sau mai bine spus se poate nva ceea
ce este statornicia i din cinema. Acest lucru ns nu este la modul absolut. Trim
vremuri n care actorii de cinema sunt ct se poate de mult n centrul atenei. Pentru
acest lucru se poate spune c de mai multe ori ei trebuie s fie ateni la ceea ce
lanseaz n lume i n jurul lor.49
CAPITOLUL 3
STATORNICIA N TIINE
tiinele se poate spune c sunt parte din universul uman. Obiectul sau scopul
tiinelor este s ne fac ceea ce a creat sau mai bine spus creaia lui Dumnezeu pe
neles i la fel de bine s fac viaa omului mai bun i mai uoar. Pentru omul de
tiin se poate spune c statornicia este un lucru extrem de bine cunoscut. Geologul
trebuie s stea s studieze rocile i diferitele sedimente de roc, arheologul trebuie s
mearg i s viziteze locuri vechi unde au existat mai de mult civilizaie sau
matematicianul trebuie s i ascueasc mintea pentru a putea face matematic de
49 James F. Iaccino, Junghian reflection withing the cinema (Connecticut, 1998).
36

performnan. Aceste lucruri se poate spune c sunt n mare centrul acestui capitol
care este menit s ne aduc n fa ceea ce a putea spune modul n care tiina este
vzut n zilele noastre. Prin urmare, se poate spune c fie c este n laborator sau n
bibliotec pentru a deprinde tiinele i mai ales pentru a excela n ele omul are nevoie
de struin. Ne aducem aminte n acest sens de anii de coal i mai ales de coala
general care ne-au fcut ct se poate de mult familiari cu lumea tiinelor. Aici pe
bncile colii se poate spune c n faa noastr s-a deschis cu adevrat un alt univers
sau mai bine spus o alt perspectiv de a vedea ceea ce sunt stiinele. 50 Este nevoie ca
de mai multe ori atunci cnd vorbim de tiine s insistm mai multe asupra lor i mai
ales a ceea ce ne pot oferii ele.
Dup cum am spus, cu alte ocazii, omul este o fiin divers i n acest sens exist
mai multe orientri i la fel de bine mai multe aptitudini. Aceste aptitudini se poate
spune c de cele mai multe ori ajung s determine n spre ce tiin suntem nclinai
sau mai bine spus n ce tiin am fii cei mai de succes. Acest lucru este contestat de
mai muli dar n sine nu poate fii contestat lucruri c mai toi ne natem cu anumite
preponderene sau mai bine spus cu amumite trsturi. Sunt oameni care se poate
spune c au un fel de predielecie n spre ceea ce este exact i precis. Aceti oameni de
cele mai multe ori vor fii atrai de tiinele exacte cum sunt matematica, fizica sau
chimia. Sunt oameni care se poate spune c sunt atrai mai mult de ceea ce am putea
spune trecutul sau mai bine spus sunt foarte dornici s afle ceea ce a avut loc n
trecutul umanitii sau mai bine spus la nceputurile umanitii. Acest lucru i face ca
acetia s devin istorici i arheologi. O alt categorie de oameni se poate spune c
sunt interesai de via i de tot ceea ce este vietate i n cele din urm vor ajunge s
studieze biologia. Ali oameni se poate spune c sunt interesai de ceea ce nseamn
interaciunea cu semenii lor i n cele din urm vor ajunge s studieze sociologia sau
tiinele comunicrii. Toate aceste lucruri dup cum am spus denot o anumit
diversitatea care exist n lumea noastr. Aceast diversitate dup cum am spus este un
lucru pe care trebuie s l avem n vedere. La fel de bine se poate spune c sunt mai
muli care sunt interesai de ceea ce este sntatea i cum omul i poate menine
sntatea intact. Aceti oameni vor devenii n cele din urm medici.
Prin natere se poate spune c fiecare dintre noi suntem nzestrai cu ceea ce se
poate spune mai multe caliti i mai multe capaciti. Aceste capaciti ne-au fost
lsate de Dumnezeu pentru a fii de folos. Se poate spune c nu exist om care s nu
aib anumite caliti sau mai bine spus anumite proprieti care s nu poate s le
foloseasc. n acest sens, se poate spune c Biserica Cretin Ortodox consider c este
un pcat atunci cnd omul are anumite capaciti sau caliti i nu ajunge s le
foloseasc. Acest lucru dup cum am spus este ct se poate de mult un fapt pe care
trebuie s l avem n vedere. Ceea ce trebuie s mai lum n calcul n lumea tiinelor
este faptul c de cele mai multe ori calitile noastre trebuie prelucrate. Mediul trebuie
s fac medicina pentru a putea vindeca, arhitectul trebuie s fac aritectura pentru a
putea construi, matematicianul trebuie s fac matematica pentru a putea face calcule
de mare precizie sau economistul trebuie s fac economia pentru a putea s
50 Adevrul este c trim ntr-o lume pragmatic care de cele mai multe ori se bazeaz mai
mult pe ceea ce este tiinific mai mult dect pe ceea ce este religios. Au fost mai muli care au
susinut c ntre religie i tiin exist o discordie sau mai bine spus un conflict. n acest, sens
sunt mai muli care spun c religia a inut tiina nchis i fr posibilitatea de a avansa.
Evident, acest lucru se poate spune c este fals. Religia nsei de bazeaz pe mai multe acte sau
mai bine spus laturi tiinifice.
37

gestioneze economia unei regiui sau a unei ri. Aceste lucruri se poate spune c de
cele mai multe ori aduc cu sine n discuie ceea ce am putea spune faptul c tiinele
sunt ct se poate de mult existente n strns legtur cu statornicia. Sunt de succes n
tiine cei care sunt cei mare statornnci. Este adevrat c de mai multe ori sunt mai
muli care nu se nasc cu anumite caliti tiinifice dar se poate spune c prin
statornicie ei ajung s le amplifice i n acest sens s le fie de folos i celor din jur.51
Se spune c la un moment dat a fost un tnr care s-a mbrcat n mo crciun
pentru a duce mai mult fericire copiilor. Tnrul a fost ct se poate de mult extrem de
fericit de noua sa atribuie i a fost mulumit c a reuit s aduc mai mult fericire pe
feele copiilor. Totui un copil i-a atras atenia.
- Bun, a spus copilul.
- Bun.
- Tu vii n fiecare an i ne aduci cadouri?
- Da.
- Vai dar ce m bucur.
- Foarte bine.
Tnrul i-a dat cadoul de crciun dup care copilul a revenit.
- i unde locuieti tu?
- La Popul Nord.
- Este departe?
- Foarte departe.
- Este frig?
- Da.
- Pentru asta eti mbrcat aa de gros?
- Da.
- M bucur.
Din nou copilul a plecat dup care s-a ntors napoi.
- Dar barba de ce i este aa de alb?
- Fiindc eu sunt foarte btrn.
- Aa, acum neleg.
- A vrea s te ntreb i eu un lucru?
- Ce lucru?
- Cum se face c toi copii au venit o singur dat i tu ai venit de trei ori s
vorbeti cu mine?
- Vrei s fiu sincer?
- Da.
- Fiindc mi place foarte mult s vorbesc cu tine.
Mai apoi tnrul a aflat c n familia copilului nimeni nu i oferea nici un fel de
atenie copilului. Copilul era mai multe intereasat s vorbeasc dect s primeasc un
cadou. Este o realitate i un fapt c de mai multe ori n familiile noastre copii nu sunt
deloc n centrul ateniei. De mai multe ori prinii sunt prini cu alte treburi i cu mai
multe probleme i nu mai au timp ca realmente s vorbeasc cu copii lor. Se poate
spune c la un anumit nivel acest lucru are loc i n lumea tiinelor. 52 Dup cum am
spus tiinele au fost lsate de Dumnezeu pentru binele omului. Prin tiine se poate
spune c de cele mai multe ori omul ajunge de se mbogete i la fel de bine devine
mult mai interesat de lumea sau de universul cunoaterii. Acest lucru dup cum am
spus este un fapt de care trebuie s inem cont i pe care s l avem n vedere. Lumea
51 Dumitru Popescu, tiin i religie (Bucureti, 2001).
38

tiinei dup cum am spus ne deschide foarte multe orizonturi i aceste lucruri este
bine s le oferim celor din jur i n spre mai binele mers la lumii i al existenei noastre.
Dup cum am spus, sunt mai muli care consider c nu este nevoie de struin n
tiin. Acest lucru dup cum am spus a fost de mai multe ori confirmat de cei care se
poate spune c triesc fr s fie deprini cu statornicia. tiina este un lucru care dup
cum am spus implic cu sine ceea ce se poate spune mai mult struin. Cu ct vom
strui mai mult n tiine se poate spune c vom ajunge la ceea ce este sau mai bine
spus la sensul a ceea ce nseamn cunoaterea. De mai multe ori lumea tiinei se poate
spune c opereaz cu experimente. Unele experimente ne reuesc i altele nu. Ceea ce
s-a putut remarca a fost c de cele mai multe ori cnd omul a struit n experimente n
cele din urm a reuit. Exemplele ar fii mult prea multe ca s le enumerm.53
Se poate spune c de cele mai multe ori matematica este un lucru care este ct se
poate de mult legat de struin. De mai multe ori se poate spune c marile teme care
se leag de matematic sunt rezolvate sau mai bine spus soluionate de statornicie.
Este prin urmare o condiie ct se poate de adevrat i de evident c n ceea ce
privete matematica omul trebuie s fie ct se poate de mult ancorat n struin. Sunt
n acest sens mai multe probleme de matematic care se poate spune c necesit ceea
ce am putea denumii capacitatea noastr de a fii struitori. Matematica a dat foarte
muli mari matematiceni dintre care este bine s amintim pe Thales, Pitagora,
Arhiemde, Euclid i muli alii pe care nu i putem enumera pe toi. Acest lucru dup
cum am spus este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s
inem cont. Dup cum am spus, este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori
n probleme de matematic este nevoie de struin. Acest lucru se poate spune c a
fcut ca de cele mai multe ori matematica s avanseze sau mai bine spus s mearg
nainte. Dup cum tim n special copii sunt cei care au cele mai multe probleme cu
matematica dar n sine se poate spune c matematica se adreseaz i adulilor. De cele
mai multe ori se poate spune c sunt unii care susin c trim o epoc post mateamtic
dar se poate spune c de cele mai multe ori matematica este un lucru care este n
concordan cu struina sau cu ceea ce am putea dneumii ca i struin. Acest lucur
este un fapt peste care nu putem trece i la fel de bine este bine s tim c avem nevoie
de matematiceni i de matematic.
Este ct se poate de adevrat c Dumnezeu a fcut o lume matematic sau mai
bine spus o lume care a fost extrem de ancorat n ceea ce nseamn studiul
matematicii i a avansrii n matematic. Dup cum am spus, nimeni nu se nate cu
capacitatea de a cunoate sau mai bine spus de a tii matematica i de cele mai multe
ori se poate spune c pentru a ajunge la cunoaterea matematic este nevoie de mai
mult struin. Toi marii mateamticeni se poate spune c au struit n studiul
matematicii pentru a putea duce matematica nainte. Acest lucru este foarte bine definit

52 Este un lucru i un fapt foarte important ca n lumea tiinelor de cele mai multe ori omul s
fie ct se poate de mult n ceea ce cunoatem ca i dialog tiinific. Acest lucru este un fapt pe
care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Ceea ce este mai trist este
faptul c mai muli mari savani din zilele noastre sunt ct se poate de mult ngmfai i nu vor
s discute unii cu alii. n acest mod se poate spune c de mai multe ori comunitatea tiinific
din zilele noastre are foarte multe lucruri de pierdut.
53 Ascinte Dobre, Filosofia tiinei (Bucureti, 2000).
39

ca i substana sau ceea ce menine conturul matematicii ca i o tiin pozitiv. 54 Dup

cum am spus, sunt mai multe probleme de mateamtic care nu pot fii soluionate sau
mai bine spus la care nu li se poate gsii o spoluie dect numai dac insistm asupra
lor. Acest fapt a fost de mai multe ori demonstrat i nu este prin urmare o noutate.
Matematica este prin urmare o lume care de cele mai multe ori este definete prin
precizie i exactitate. Se poate spune c i statornicia este un lucru care se definete pe
sine sau mai bine spus se menine pe sine prin statornicie. Statornicia este la un anumit
nivel matematic. Este fals opinia care susine c statornicia este un fel de obsesie.
Dup cum am spus atunci cnd un detectiv sau un poliist este intereat s prind un
infractor, evident el trebuie s fie ct se poate de mult struitor sau mai bine spus s
dea dovad de struin. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i
pe care trebuie s l tim foarte bine. Struina este cea care de mai multe ori se poate
spune c aduce n matematic rezultatele scontate. Acest lucru este un fapt pe care
este bine s l tim i la fel de bine pe care trebuie s l avem n vedere. Este nevoie s
fim struitori i la fel de bine s fim ct se poate de mult mateamtici. Cu ct suntem mai
matematici se poate spune c la fel de mult vom ajunge la ceea ce este sau la modul n
care este definit matematica. Aceste lucruri sunt prin urmare cele care menin i cele
care susin ceea ce se poate denumii un fel de matematic a struinei. Omul struitor
trebuie n acest sens s gndeasc matematic. El trebuie s tie ct de mult s fie
interesat de un anumit lucru sau mai bine spus ct de mult este nevoie s fie preocupat
de el. Dup cum am spus, ceea ce poate face din struin un lucru negativ este ct se
poate de mult faptul c struina poate duce de cele mai multe ori la obsesie. Pentru
acest lucru se poate spune c de cele mai multe ori struina este bine s fie dublat de
o gndire matematic sau mai bine spus de o mentalitate matematic. Acest lucru este
prin urmare un fapt i un lucru care este de cele mai multe ori contestat n zilele
noastre. Struina matematic este cea care de cele mai multe ori ne duce n spre ceea
ce se poate spune sensul realizrii sau al reuitei. Sunt mai multe probleme matematice
care dup cum am spus necesit struina noastr ns trebuie s precizm c ele nu
necesit ceea ce am putea spune obsesia noastr. Acest lucru este prin urmare o
realitate care de mai multe ori este trecut cu vederea. n sine dup cum am spus
struina este un lucru matematic i ea este un fapt care de cele mai multe ori ajunge
s ne defineasc i la fel de bine s ne menin n ceea ce se poate spune sensul i
expresia final a gndirii i a existenei. Matematica prin urmare este o tiin care se
poate spune c de cele mai multe ori ne dreprinde cu struina. Marii matematiceni au
ajung la rezultate de cele mai multe ori prin struin. Acest lucru este ct se poate de
adevrat i de cele mai multe ori nu se poate s nu l observm.55
Se spune c la un momnet dat un mare filosof a avut un ucenic. Era cu ucenicul
cnd la un momnet dat un om fr de caracter a nceput s l njure pe marele filosof.

54 Este greu n acest sens s ne imaginm o lume fr de matematic. Matematica este cea
care ne ajut s facem calcule, s ne dm seama ct trebuie s cheltuim, s ne dm seama ct
de bine ne situm n lumea finanelor. Lumea finanelor se poate spune c este o lume care de
mai multe ori este guvernat sau mai bine spus se definete pe sine prin ceea ce este
matematic. Aceste lucruri este bine s le tim i s le avem n vedere.
55 John Stillwell, Yearning for the impossible: the surprising truths of mathematics
(Massachusetts, 2006).
40

Filosoful nu a spus nimic ci numai a rspuns cu un zmbet. Apoi filosoful cu ucenicul

su au plecat mai departe.
- Stai puin, a spus ucenicul.
- A vrea s te mntreb un lucru.
- Ce lucru?
- Cum se face c nu ai ripostat deloc cnd ai fost njurat.
- O s i explic mai trziu.
Filosoful l-a dus la casa lui i acolo i-a artat mai multe haine murdare.
- Vezi acele haine de acolo? A ntrebat filosoful.
- Da.
- Vreau s te mbraci cu ele.
- De ce?
- Fiindc am spus eu.
- Asta n nici un caz.
- De ce?
- Tu nu vezi ce murdare sunt?
- Ei bine dup cum tu nu vrei s mbraci nite haine murdare pentru ca s nu te
murdreti la fel de bine i eu am preferat s nu rspund atunci cnd am fost
njurat i insulat.
Se poate spune c de mai multe ori pentru a ne ine cumptul este ct se poate de
adevrat c trebuie s fim struitori i s nu i lum n seam pe cei din jurul nostru
care ne vor sau ne fac rul. n acest sens se poate spune c acest principiu se
protrivete i n lumea tiinelor. De cele mai multe ori se poate spune c n tiine sunt
mai muli care ne descurajeaz i acest lucru este o realitate. Ceea ce trebhuie s tim
este c n tiine trebuie s fim struitori i la fel de bine s nu ne pierdem sperana.
Acest lucru este o realitate pe care trebuie s o avem, n vedere i la care trebuie s ne
raportm.56
Fizica este o tiin care studiaz legile dup care este guvernat lumea
material. Se poate spune c dac la nceputuri fizica a fost o noiune ct se poate de
sumar n zilele noastre fizica a avansat foarte mult i se vorbete i de o fizic nuclear
i de o fizic cuantic. Acest lucru se poate spune c arat interesul omului n ceea ce
privete probleme de fizic care sunt ct se poate de mult intereante i care ne ridic
ct se poate de mult mai multe semne de ntrebare. Dup cum am spus, marile
probleme de fizic sunt foarte mult lucruri pe care trebuie s le avem n vedere i pe
care trebuie s le abordm cu struin. De cele mai multe ori marii fiziceni au lumii
pentru a reuii n problemele de fizic au trebuie s fie omanei struitori. Dintre cei mai
cunoscui fiziceni ai lumii amintim pe Newton, Niels Bohr, Anders Celsius sau Richard
Feynan. Aceti mari fizicei se poate spune c au studiat mai mult legile lumii fizice se
poate spune c n cele din urm au ajuns s se cunoasc. Cunoscnd legile fizicii se
poate spune c le-a fcut mult mai uor s ne spun i nou despre cum funioneaz
lumea n care trim. Sunt mai multe legi ale naturii care se poate spune c ajungem s
le cunoatem i s le tim numai prin studiu profund i prin faptul c insistm ct se
poate de mult n ceea ce privete fizica. Dup cum am spus, se poate spune c atunci
56 Se tie n acest sens c atunci cnd a fost descoperit becul de Edison acesta a nercat un bec
de mai bine de 10000 de ori pentru ca n cele din urm becul s se aprind i s funcioneze.
Acest fapt este ct se poate de mult un principiul care se poate spune c se aplic tuturor celor
care lucreaz n lumea tiinei. Sunt mai multe situaii care se poate spune c sunt descurajante
pentru cei care lucreaz n tiine ns ei nu treuie s i piard cumptul.
41

cnd vorbim de tiine, de cele mai multe ajungem s cunoatem care sunt marile
adevruri tiinifice prin insisten. n acest sens, n tiin se poate spune c de mai
multe ori insistena este cea care definee ceea ce am denumit ca i struin tiinific.
Se poate spune c mai multe dintre procesele fizice au nevoie de insistena i de
struina noastr. Acest lucru este o realitate pe care trebuie s o avem n vedere. Dup
cum am spus, trebuie s fim struitori i atunci cnd ne confruntm cu marile probleme
de tiin s nu ne lsm cu una cu dou.57
O alt mare tiin a lumii i a omului se poate spune c este chimia. Chimia este
o tiin care dup cum am spus este nrudit cu fizica i ea este cea care ne nva
elementele din care este compus natura. Acest lucru se poate spune c de mai multe
ori a trebiut s fie fcut cu foarte mult struin. Prin urmare se poate spune c de
cele mai multe ori chimia este un lucru sau mai bine spus o tiin care a naintat cu
pai mici. Pornind de la primele descoperiri care au existat n lume i mergnd mai
deaprte se poate spune c de cele mai multe ori chimia este o tiin pragmatic care
impune ct se poate de mult struin i interes.
Alexander Fleming, un microbiolog britanic, s-a ntors, n septembrie 1928, la
treab, n laboratorul su, dup ce petrecuse luna august n concediu cu familia. i a
gsit, ntr-una dintre cutiile Petri cu culturi de stafilococi - obiectul studiului su n acel
moment - ceva neobinuit: pe suprafaa mediului de cultur, printre coloniile de
stafilococi, crescuse o ciudat colonie de microorganisme de culoare albstrie, iar in
jurul ei, pe o raz de civa mm nici urma de stafilococ! Meritul lui Fleming - i e o
potrivire fericit ca i s-a ntamplat tocmai lui, care era un bacteriolog cu mult
experien i o minte ascuit - a fost ca i-a dat ndat seama c e vorba despre ceva
important: era clar ca acel mucegai albstrui (pe care, cultivandu-l separat i
studiindu-l atent, l-a identificat, cteva luni mai trziu, drept Pennicilium
notatum) coninea "ceva" capabil s distrug stafilococii (acetia sunt bacterii
patogene care pot produce infecii, uneori foarte grave, n organismul uman). Fleming
a publicat un articol n care descria faptul, apoi a tot ncercat s gseasca un chimist
interesat s-l ajute s extrag i s identifice factorul anti-stafilococ, dar n-a gasit; n
fine, la un moment dat, a abandonat acest proiect, pentru c avea altele mai urgente.
Civa ani mai trziu, ali doi specialiti, Chain i Florey, au regsit articolul n
care Fleming i descria descoperirea (articol caruia, la vremea respectiv, nu i
se dduse prea mare atenie), s-au prins c era vorba despre ceva ce merit
studiat, au reluat cercetrile i au extras, descifrat i botezat substana
misterioas: penicilin - primul medicament antibiotic descoperit de om (1940).
Producia de mas a nceput n 1945.
O anecdot despre Fleming povestete c acesta, vizitnd - muli ani mai trziu -,
un laborator modern, a fost uimit de curenia desvrit care domnea acolo, de
dotrile sofisticate, care includeau sisteme de filtrare a aerului, de sterilizare etc.
Cel care l conducea, ncntat de admiraia savantului, l-a ntrebat:
- V dai seama ce ai fi putut descoperi dac ai fi lucrat ntr-un laborator ca al nostru?
La care Fleming a rspuns:
- n niciun caz penicilina!58
Am spus ntmplarea de mai sus c pentru a demonstra c de mai multe ori n
lumea chimie au fost cazuri care au dat rezultate nu din experimentele pe care le-au
fcut unii savani ci mai mult din struina cu care ei au ales s i fac profesiea. Acest
lucru dup cum am spus este o realitate i trebuie s inem cont de ea. Dup cum am
57 Constantin Mantea, Mihaela Garabet, Fizica (Editura All, 2007).
42

spus, este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori struina a dat rezultate n
chimie. n acest sens se cunosc n zilele noastre mai multe tipuri sau mai bine spus mai
multe genuri de chimie care se poate spune c de mai multe ori au venit cu rezultate.
Un astfel de caz se poate spune c este chimia alimentar. Dup cum tim alimentaia
este un lucru fundamental n viaa omului i n acest sens menirea chimiei este de a
face alimentaia ct se poate de mult sntoas. Este adevrat c n produsele noastre
din zilele de azi sunt mai multe elemente chimice. Ceea ce trebuie s tim ns este c
de cele mai multe ori n alimentaie este bune ceea ce este sntos. De mai multe ori
piaa de consum a cerut chimitilor s reproduc produsele naturale. Acest lucru dup
cum am spus este un fapt i un lucru ct se poate de adevrat. Produsele exclusiv
chimice se poate spune c de mai multe ori sunt duntoare cnd sunt consumate n
cantiti mari. n sine se poate spune c poate una dintre cele mai populare forme ale
chimiei este chimia alimentar. Ea se poate spune c este i una dintre cele mai
productive. Chimia dup cum am spus, este o tiin care este menit s fie n slujba
omului. De mai multe ori se poate spune c ea a dat rezultate i ne-a ajutat n ceea ce
privete modul n care sunt nelese formulele chimice. Acest lucru este un fapt care
este susinut de mai muli savani.59
Se spune c mai de mult a fost un om foarte srac care sttea ntr-o cas plin de
oareci i de pnze de paianjen. Acest om a ajuns s fie evitat de toat lumea fiindc
mai toat lumea tia n ce mizerie triete. n cele din urm ntr-o zii sracul a auzit de
un mare nelept care era renumit pentru nelepciunea lui. Sracul s-a decis s mearg
i s vorbeasc cu el.
- Bun ziua, a spus sracul.
- Bun ziua.
- Am venit la tine cu o mare problem.
- Ce problem?
- Vezi tu eu sunt foarte srac.
- Asta mi-am dat seama dup felul n care eti mbrcat.
- M-am gndit la o modalitate de a ieii din srcie.
- i au reuit.
- Nu.
- mi dau seama.
58 http://www.descopera.ro/stiinta/6135924-unde-dai-si-unde-crapa-descoperiri-stiintifice-dinintamplare. Ceea ce tim este c fenomenul care definete descoperirea din ntmplare se
numete n tiin steredipitate. Se paote spune c mai multe cazuri de steredipitate au ieit din
ceea ce se poate spune struina omului sau mai bine spus a savantului. Se poate spune c de
mai multe ori n tiin steredipitatea s-a nrudit cu struina. Atunci cnd un savant a cutat un
anumit lucru de mai multe ori el a descoperit un alt lucru care se poate spune c a fost la fel de
valoros i de important.
59 Se poate spune c n evul mediu a existat o ntreag disput despre ceea ce am putea
denumii relaia sau legtura dintre chimie i alchimie. Se considera de mai muli n evul mediul
c fr nici o ndoial chimia este o form de alchimie careeste bazat pe magie. n cele din
urm acest fapt a fost negat i demonstrat ca i un fel de studiu al elementelor din care este
compus natura. Mai mult vreme unii au suspectat chimia ca fiind o form de magie. Acest
lucru a fost infirmat n ultimii ani ca neadevrat. Mircea Eliade, Alchimie asiatic (Bucureti,
1991).
43

Dar am auzit de tine. Poate m poi tu ajuta.

Cu ce s te ajut?
S scap de srcie.
neleptul a stat puin pe gnduri dup care a spus:
- Cred c exist o metod ca tu s scapi de srcie.
- Care este acea?
- Vezi tu vaza aceasta, a spus neleptul scond o vaz.
- Da o vd.
- Tot ceea ce trebuie s faci este s ieia aceast vaz i s o duce la tine acas.
- Asta este tot?
- Exact.
- Este mult mai simplu dect credeam.
- Trebuie s ai ncredere n mine.
Sracul a luat vaza i s-a dus cu ea la el acas. A pus vaza pe o mas. S-a gndit
c ar fii bine s vnd vaza i cu banii de pe ea s mearg i s bea. Dup ce a pus vaza
pe mas a putut vedea c masa este plin de praf i a decis c ar fii bine s tearg
masa de praf. Masa a fost curat. La puin timp a vzut c mai muli paianjeni au
nceput s i fac plasa lor pe vaz. Aa c sracul s-a hotrt s curee casa de
painajeni. Civa oareci au ncercat s intre n vaz, aa c sracul a luat mai multe
curse de oareci i le-a pus la oareci. n puin timp casa a rmas fr de oareci. Dac
tot a scpat casa de oareci i de paianjeni sracul s-a decis c ar fii bine s fac o
curenie general. n acest mod i-a curit toat casa. A putut vedea c n sine casa
lui era frumos i ngrijit. Abea acum i-a adus aminte de nelptul care i-a druit vaza.
Vaza a schimat totul n casa sracului. Totul este acum frumos i confromtabil n casa
lui. Sracul scpase de srcie. Tot ceea ce a avut nevoie a fost de o motivaie. 60 Prin
urmare se poate spune c asemenea acestui sprac sunt mai muli mari savani al zilelor
noastre. Tot ceea ce au ei nevoie este de mai multe ori o motivaie sau mai bine spus un
motiv pentru ca ei s iese n cercatare sau mai bine spus n munca de perfecionare.
Acest lucru dup cum am spus este o realitate pe care trebuie s o avem n vedere i de
care trebuie s inem cont. Se poate spune c motivaia unic a tiinelor i aici vorbim
i de chimie este de a face o via mai bun. O mare schimbare n chimie tim c a fcut
Mendeleev care formulat primul mare tabel chimic cu toate elementele care exist n
natur. De atunci se poate spune c s-au fcut foarte multe descoperiri n lumea chimiei
i ele continu s se fac i n zilele noastre.
Economia se poate spune c este o alt tiin care se poate spune c de mai
multe ori a venit n ajutorul omului i al fel de bine este un lucru care este menit s l
ajute pe om. Termenul de economie este un termen grecesc i la origini se
poate spune c el nseamn adminstrare sau gestionare a unor bucuri. Acest lucru se
poate spune c este ct se poate de mult o realizate care ine de funcia economiei.
Dup cum am spus, economia este o tiin care se studiaz n timpurile noastre n coli
i n universiti. Economia dup cum am spus este un lucru care de cele mai multe ori
se divine n timpurile noastre n trei subramuri:
60 Se poate spune c de mai multe ori omul este struitori i n funcie de motivaia lui. Acest
lucru este necesar pentru o analiz ai atent. Motivaia omului se poate spune c de mai multe
ori este legat de capacitatea de struin a lui. Aceste dou fucnii ns nu sunt indentice sau
mai bine spus nu sunt acelai lucru. Motivaia este un lucru care de mai multe ori pune n
aciune i n funciune capacitatea omului de a fii struitor i de a strui mai mult ntr-un
anumit lucru sau ntr-o anumit situaie.
44

1. Industrie,
2. Agricultur
3. Comer.
Oricum, se poate spune c elul economiei este de a asigura prosperitatea i
bunsttarea unei anumite regiuni sau a unei anumite naionaliti. n acest sens, n
zilele noastre vorbete de mai multe tipuri de economie. Economie naional sau
economie global ca s vorbim numai de dou genuri de economie. Prin urmare este ct
se poate de adevrat c de cele mai multe ori economia este un lucru care face ca viaa
omului i condiiile de via ale omului s fie mai buni i mai optime. Acest lucru se
poate spune c este posibil dar este nevoie de cele mai multe ori ca omul s fie
struitor.61 Dup cum am spus, se poate spune c de cele mai multe ori este nevoie de
struin n probleme de ecomonie i acest lucru se poate spune c este tiut de mai
mult lume.62
A face economie este neles de cele mai multe ori n anu consuma mai mult dect
se produce. Acest principiu se poate spune c de mai multe ori este contestat n zilele
noastre i sunt mai muli care cred i care susin c economia nu are nimic de a face cu
faptul de a rescticiona anumite produse. Dup cum am spus, sunt mai multe teorii
economice. n secolul al XX-lea s-a vorbit de dou mari genuri de economie: economia
comunist i economia capitalist. Acest lucru se poate spune c de mai multe ori a
ridicat mai multe semne de ntrebare n zilele noastre referitor la ce fel de economie se
face n zilele noastre. Dup cum am spus, ceea ce se poate vedea este c statele cu
foarte mult populaie de mai multe ori ajung s domine lumea economic fiindc ale
ajung s produc mai mult dect consum. Trebuie s spunem c n economie sunt mai
multe cazuri de state care consum mai mult dect produc i acest lucru se poate spune
c nu duce la ceea ce este bine. Trim ntr-o lume care se poate spune c de mai multe
ori este dominat de principiul economiei. Sunt n acest sens mai multe genuri sau
tipuri de economie dar ceea ce trebuie s tim este c economie funcioneaz pe
principiul produciei i nu al profitului. Sunt mai multe mentaliti n zilele noastre care
ne spun c de cele mai multe ori principiul profitului este mai important i mai mare
dect principiul produciei. Acest lucru se poate spune c este fals findc au fost mai
multe state care au ajung s se mbogeasc prin a jefui state mai puin puternice.
Dup cum am spus, economia este o tiin i se poate spune c ea funcioneaz i pe
principiul struinei. Pentru a ajunge s fim a economie ct se poate de puternic este
nevoie de mai multe ori s struim n economie. Se poate spune c de cele mai multe
ori principiul struinei este trecut cu vederea de cei care fac economia. Acest lucru
dup cum am spus este logic dac este s inem cont de ceea ce este sau mai bine spus
de modul n care se definete sau am putea definii economia. Dup cum am spus,
economia este un lucru care n cele din urm urmrete interesele celor muli. Atunci
cnd economia este fcut raional i cu struin se poate spune c n cele din urm se
61 David J. Leinweber, Nerds on Wall Street: Math, Machines and Wired Markets (Wiley, 2009).
62 Ar fii potrivit n acest moment s vorbim despre faptul c marea majoritate a marilor
economii ale lumii nu funcioneaz fiindc se poate spune c de cele mai multe ori omul este
lacom. S-a putut vedea c omul cu ct are mai mult cu att vrea s aib i mai mult i acest
lucur duce de cele mai multe ori la ceea ce se denumete ca i criz economic. Aceste lucruri
se poate spune c sunt ct se poate de mult realiti ale lumii n care trim. Criza economic de
cele mai multe ori poate fii rezilvat sau mai bine spus soluionat numai prin struin.
45

v-a ajunge i la rezultate. Ceea ce este mai trist este c dup cum am spus n lumea
economiei se fac mai multe fraude. Nu poate fii contestat ns c de cele mai multe ori
economia este un lucru care ajunge s fie de succes cnd omul este struitor. Este
nevoie de struin n probleme de economie fiindc n acest mod se poate spune c se
vor gsii cele mai bune soluii la marile probleme economice cu care se confrunt omul.
Acest lucru dup cum am spus este o realitate. Aparent pentru mai muli dintre noi se
poate spune c tema statorniciei nu are nimic de a face cu tema economiei. Muncitorul
din complexul industrial, agricultrorul din agricultur i comerciantul din comer se
poate spune c de cele mai multe ori trebuie s fie statornici n profesia lor pentru ca n
acest mod aconomia s ajung s dea rezultate. De cele mai multe ori acest lucru este
trecut cu vederea n zilele noastre i la fel de bine nu este luat n considerare. Prin
urmare, o economie bun de cele mai multe ori se face cu struin. Acest lucru implic
extrem de mult rigoare i extrem de mult atenie. n acest sens, se poate spune c n
economie cu toii vor avea de beneficiat.63
Se spune c ereau doi prieteni care erau ct se poate de mult extrem de apropiai
unul de altul. Unul dintre prieteni Monty ns provenea dintr-o familie care ducea un
mod de via nomadic. Acest mod de via se datora faptului c tatl copilului era de
profesie un mblmzitor de cai slbatici. Pentru acest lucru el umba din staul n staul i
nu avea o cas anume. ntr-o zii la coal diriginta lor le-a cerut s scrie o compunere
despre ceea ce vor s se fac cnd vor fii mari. Automat Monty a scris o compune de 7
pagini. n ea el i exprima dorina de a cumpra a ferm i a o face s creasc. Cnd a
venit diriginta cu rezultatele pe lucrarea lui Monty era scris nota 4.
- Doamna dirigint, a dorii s v pun o ntrebare.
- Ce ntrebare?
- Cum se face c dei am scris 7 pagini mi-ai dat numai 4?
- Din motivce foarte bine ntemeiate.
- Ce motive?
- Lucrarea ta este mai mult ficional.
- De ce?
- Este imposibil pentru un copil ca tine care provine dintr-o familie itinerant s
ajungi s ai propria ta ferm.
- Eu cred c v nelai.
- De ce s m nel?
- Poate eu pot schimba acest lucru.
- Eu v-am cerut s scriei ceea ce este posibil de realizat n via i nu
imaginaie.
- Nu este imaginaie.
- Uite, eu i mai dau o ans
- Ce ans
- Poi s mergi acas i s scrii o lucrare adevrat.
Monty s-a dus acas cu lucarea i i-a artat-o tatlui su.
- Ce prere ai tat?
- Ce prere s am?
- Profesoara spune c pot s o resciu pentru o not mai bun.
- Eu cred c trebuie s faci ceea ce i spune inima.
63 O. C. Tirella, Gary D. Bates, Win win geociations: a professional playbook (Societatea Inginerilor
americani, 1993).

46

A doua zii Monty a venit la coal cu tot aceiai lucrare. S-a dus i i-a ntins
lucrarea diriginei dup care a spus:
- Dumneavoastr inei-v nota 4 i eu mi voi ine visul meu.
Azi Monty este un brbat n toat firea i este un mare fermier cu prorpia lui
ferm. A munci mult dar visul lui a ajuns s se mplineasc.64
Prin urmare, este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori trebuie s
trecem prin mai multe situaii dificile dar ceea ce trebuie s tim este c dac vom fii
struitori vom reuii s ne mplini dorinele mai ales dac aceste dorine sunt bune.
Dup cum am spus este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori suntem
extrem de preocupai de ceea ce se poate spune sensul i modul n care nelegem i n
care vedem sau mai bine spus nelegem ceea ce este adevrata struin de falsa
struin. tiinele ne spun c de cele mai multe ori pentru a reuii trebuie s fim
stturitori. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere. Este nevoie s
fim struitori i s avem ct se poate de mult definit foarte bine noiunea de struin.
n acest sens, se poate spune c de mai multe ori struina tiinific se nrudete prin
ceea ce am putea spune struina sportiv. Pentru a reuii s ajung la mari
performane se poate spune c de cele mai multe ori sportivul trebuie s fie ct se
poate de struitor n ncercrile lui. Acest lucru dup cum am spus este un fapt care a
putut fii atestat de mai multe ori n lumea noastr.65
Se poate spune c o alt mare tiin care de cele mai multe ori necesit ceea ce
am putea spune foarte mult struin este istoria i arheologia. tim c termenul de
istorie a fost pentru prima dat folosit de Herodot care este considerat i printele sau
ntemeiator la istoriei. Istoria este un fel de studiu despre marile evenimente i
personaliti care au trit n trecut. Pentru face istorie se poate spune c de mai multe
ori avem nevoie de ceea ce am putea spune foarte mult struin. Dup cum am spus
parte din istorie se poate spune c este arheologia. Arheologia este un studiu sistematic
al unor centre urbane sau rurale care au existat n trecut i care nu mai exist n zilele
noastre. n acest sens se tie c la nceputul secolului al XX-lea se considera c marile
piramide egiptene nu au nimic n interior. Acest lucru a fost contestat de mai muli
arheologi care au fcut spturi n jurul piramidelor. n cele din urm au descoperit
nite mari colidoare care duceau n spre piramide. Ceea ce s-a putut vedea este c
aceste piramide au fost ct se poate de mult locuite i n ele au fost nmormntai
faraoni egipteni. Dac nu ar fii fost arheologii se poate spune c eventul nu ar fii tiu
nici n zilele noastre c n piramide au existat mai multe ncperi n care au fost
depozitate mumiile faraonilor.66
64 Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra c de cele mai multe ori n via trecem
prin greuti i de mai multe ori se poate spune c este ct se poate de dificil s ajungem s ne
facem visurile realitate. Cu toii avem visuri, dorine pe care voim s le facem reale. De cele mai
multe ori se poate spune c vom reuii s facem acest lucru prin struin. Nu se poate ac
atunci cnd vism un lucru i voim s l facem realitate s nu trecem i prin proba struinei.
Acest lucru este un fapt de care trebuie s inem cont.
65 Radu Teodorescu, Ascetul i asceza cretin ortodox n secolul al XXI-lea (Cugir, 2013).
66 Au existat n acest sens mai multe povestiri care ne-au spus c n sine hieroglifele egiptene
nu au nici un fel de neles sau noim. Francezul Champolion a fost cel care a descoperit c
hieroglifele au fost o form de scriere antic egiptean care se poate spune c este un lucru
47

Prin urmare, se poate spune c exist struin i n istorie i mai ales n

arheologie. Sunt n acest sens mai multe zone care sunt protejate de lege ca fiind
regiuni sau spaii arheologice. n estul Europei una dintre cele mai prospere civilizaii
se poate spune c a fost civilizaia dacic ce ne-a lsat mai multe vestigii arheologice.
Unul dintre cele mai cunoscute este site-ul arehologic de la Sarmizegetusa. Aici a fost la
un moment dat capitala civilizaiei sau mai bine spus centrul lumii dacice. Acest acest
loc este numai un obiectiv de interes arheologic. O alt regiune care se poate spune c
a reprezentat ct se poate de mult interes arheologic i se poate spune c a fost n acest
sens o dovad de mare struin a fost descoperirea vechior ruine ale cetii Troia care
este menionat n Iliada i Odeisea lui Homer. n acest sens, datorit caracterului
fantastic n care Homer a expus existena cetii antice Troia se spune c la un moment
dat mai mult lume a considerat c totul este doar o poveste i nu est realitate. Un
arheolog german pe nume Heinrich Schilemann, a luat n serios mai multe dintre
descrierile geografice pe care Homer le-a dat Troiei n Iliada i Odeisea. n cele din
urm el a plecat cu un grup de cercettori i arheologi i dup mai mult struin a
descoperit c povestea nu a fost ficional i c ntradevr a existat o cetate pe nume
Troia n Asia Mic sau mai bine spus n Turcia de azi. Acest lucru se poate spune c
este ct se poate de mult un fapt adevrat de care trebuie s inem cont. De mai multe
ori se poate spune c n istorie a fost nevoie de mai mult struin pentru ca
investigaiile de ordin istoric s ajung la prind contu sau mai bine spus s fie
rezolvate. Acest lucru dup cum am spus, este un fapt care ne spune c nici chiar
istoria nu este strin de procesul de struin. Dup cum am spus, istoricul este
chemat s struie sau mai bine spus s fie struitor atunci cnd ncepe o investigaie
tiinific. Acest fapt se poate spune c n cele din urm v-a duce cercetarea lui ca fiind
una ncununat de succes sau mai bine spus care are succes. De mai multe ori se poate
spune c n zilele i n timpurile noastre acest lucru nu este luat n cosiderare i sunt
mai muli care atunci cnd pesc pe drumul studiului istoric ajung s nu mai tie n ce
direcie s apuce. Acest fapt dup cum am spus este ceea ce face ca istoricul s nu mai
fie struitor. Chiar dac istoricul nu va ajunge s descopere adevrul deplin i total se
poate spune c prin struin el v-a ajunge la ceea ce am putea spune o nelegere sau
mai bine spus la o descifrare a care sunt marile descoperiri istorice. Dup cum am spus,
pentru a conduce o investigaie de natur istoric este nevoie de struin i acest lucru
este un lucru care de mai multe ori lipsete istoricilor din zilele noastre care se poate
spune c de cele mai multe ori cad n dou extreme: ori se pierd n amnunte n ceea ce
privete istoria sau de cele mai multe ori ajung s abandoneze din caza faptului c ceea
ce este esenial nu i mulumete. Aceste dou extreme se poate spune c sunt o
realitate care de mai multe ori o ntlnim n cadrul investigaiilor tiinifice. Prin
urmare se poate spune c este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori istoria
este un lucru sau o tiin care se adereseaz oamenilor cu anumite nclinaii. Acest
lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere. n acest sens, se poate spune c
n istorie de cele mai multe ori pentru a ajunge la care este sensul sau mai bine spus
pentru a nelege care este sensul istoriei este nevoie s fim struitori i s investigm
mai mult n cercetarea istoric. Acest fapt se poate spune c de mai multe ori a fost
contestat ca i avnd legturi cu struina. Pentru a fii un bun istoric este fr nici o

lmurit n zilele noastre. Sunt celebre i n zilele noastre hieroglifele egiptene care se poate
spune c au dus faima civilizaiei egiptene pe mai multe secole.
48

ndoial c trebuie s fim la fel de bine i oameni ai struinei care s studiem i s ne

lrgim perspectivele n ceea ce privete istoria i studiul istoric.67
Se spune c mai de mult a existat un mare nelept care la un moment dar a fost
ntrebat:
- Ce s facem s fie o lume mai bun?
- Poi s fii mai specific?
- Da. Ce le lipsete omaneilor pentru a face o lume mai bun?
- Rspunsul este foarte simplu.
- Cum?
- Pentru a face o lume mai bun oamenilor le lipsete chiar ceea ce nu cer de la
Dumnezeu.
- Cum este poate asta?
- Toi oamenii cer de la Dumnezeu s le dea averi, bogii sau succes n iubire.
- Aa este.
- Prin urmare, ai auzit pe cineva s cear de la Dumnezeu s l fac mai bun sau
s l fac mai detept?
- Asta mai rar.
- Tocmai aici este mizul probelemei.
- Fiindc oamenii se consider pe sine buni i detepi.
- i vrei s spui c n realitate nu sunt?
- Exact.
- Nu m-am gndit la acest lucru.
- Dac oamenii ar cere de la Dumnezeu s fie mai buni i mai nelepi cu
siguran c i lumea ar fii mai bun.
Sfinii prini ne spun c Dumnezeu este dispus s ne ajute n procesul tiinific
sau mai bine spus n ceea ce nseamn lumea tiinific numai c de mai multe ori se
poate spune c omul nu este destul de struitor n acest sens. 68 Ceea ce am voit s
demonstrm sau mai bine spus s exemplificm n aceste rnduri este faptul c de cele
mai multe ori se poate spune c statornicia este un lucru sau mai bine spus o realitate
care ine de lumea tiinei. Pentru a reuii sau mai bine spus pentru a fii de succes n
tiine se poate spune c avem nevoie de ceea ce este sau mai bine spus de modul n
care este deifinit struina. Struina este un lucru care dup cum am spus de cele mai
multe ori ajunge s ne defineasc i la fel de bine s ne duc n spre ceea ce se poate
spune reuit. Acest lucru dup cum am spus de mai multe ori a fost contestant dar
ceea ce trebuie s tim c de cele mai multe ori struina este un lucru sau mai bine
spus trebuie s fie un lucru de durat care s ne fac s fim ct se poate de mult
ancorai n existena a ceea ce este constructiv. Se poate spune c struina este
deprins de cele mai multe ori n mod concret din mai multe mprejurri concrete ale
vieii. Acest lucru este bine s l avem n vedere i s inem cont de el. A fii un om
67 Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasc universal (Bucureti, 1987).
68 Strruina n lumea tiinific se numete activie sau mai bine spus munc de cercetare. Este
nevoie n acest sens n tiin de mai mult migal sau mai bine spus de mai mult investigaie
tiinific care s ne duc n cele din urm la rezultate. Acest lucru dup cum am spus de mai
multe ori a fost trecut cu vederea sau mai bine spus nu a fost luat n considerare. Este bine s
tim aceste lucruri i s fim contieni de ele. Fr de struin se poate spune c de mai multe
ori nu ajungem niciunde n drumul investigaiile noastre tiinifice.
49

struitor se poate spune c de cele mai multe ori aduce cu sine n discuie legtura
dintre mijloc i scop. Sunt mai muli de prere c pentru a reuii nu este nevoie de nici
un fel de legtur dintre scop i mijloc. Auzim de mai multe ori c ni se spune c scopul
scuz mijloacele. Acest lucru este ct se poate de mult neadevrat. Se poate spune c
de cele mai multe ori este nevoie s fim ct se poate de mult contieni de legtura sau
mai bine spus le sensul care exist ntre struin i scopul la care trebuie s ajungem.
Un caz care este ct se poate de mult concludent n acest sens a avut loc n Romnia
secolului al XX-lea. Se tie c n acest secol n Romnia s-a declanat consctrucia aa
numitului canal Dunre Marea neagr care avea menirea s scurteze drumul pe Dunre
care ducea la marea Neagr. Ei bine acest canal a fost construit nu cu muncitori bine
pltii ci cu deinuii politici ai Romniei. Aa se face c acest Canal a ajuns un fel de
lagr de exerminare care a dus la impunerea regiumului comunist n aceast ar.
Munca la Canal se poate spune c nu a fost n nici un caz o dovad de statornicie ci mai
multe de abuz sau mai bine spus de exterminare a celor care erau dumanii politici ai
noului regim instaurat. Aceste lucruri ne spun c nu orice efort este considerat sau mai
bine spus poate fii considerat ca i un act de struin. Struina este un lucru care la
drept vorbind trebuie s vin din libertate. Prin urmare se poate spune c nu poate
exista struin dincolo de libertate sau mai bine spus de ceea ce nelegem prin actul
de a fii liber. De mai multe ori se poate spune c n lumea noastr struina ajunge s
fie nclcat sau mai bine spus trecut cu vederea. Acest lucru dup cum am spus este
ct se poate de mult o realitate pe care trebuie s o avem n vedere i la care trebuie s
ne raportm. Prin urmare, trebuie s tim s deosebim dintre adevrata struin i
falsa struin.69
CAPITOLUL 4
STATORNICIA CA I VIRTUTE MORAL
Morala se poate spune c este o disciplin religioas i teologic care se ocup cu
ceea ce am putea spune lumea virtuilor. Se tiu n acest sens de mai multe virtui dar
ceea ce este cel mai semnificativ i mai important este c de mai multe ori pentru a
duce o via moral se poate spune c trebuie s fim statornici sau mai bine spus
persevereni n virtui. Dup cum am spus, a duce o via moral de cele mai multe ori
nseamn a duce o via cretineasc. n acest sens, se poate spune c viaa
cretineasc de mai multe ori se identific pe sine cu viaa moral. Acest lucru are loc
prin ceea ce se poate spune capacitatea omului de a fii bun. n sens moral se poatre
spune c de cele mai multe ori omul penduleaz ntre virtute i viciu, ntre bine i ru
sau mai bine spus ntre lumin i ntuneric. Acest lucru se poate spune c de mai multe
ori a fost negat n zilele noastre dar se poate spune c a fii un om moral este primul pas
pe care omul l face pe calea vieii cretineti. 70 ntr-un sens generic se poate spune c
omul moral este un om al binelui i un om care de cele mai multe ori se identific pe
sine cu binele. Acest lucru se poate spune c aduce cu sine n discuie o definiie a
binelui. Dup cum am spus binele este o noiune ampl i una dintre caracteristicile lui
este de cele mai multe ori moralitatea. Atunci cnd omul face binele se poate spune c
el merge pe calea vieii morale i cnd omul nu mai face binele i merge pe calea rului
de cele mai multe ori se poate spune c el merge pe calea imoralitii. Imoralitatea
69 Wallace D. Wattles, itina de a devenii bogat (Editura Ascendent, 2013).
50

dup cum se poate nelege este lipsa moralitii i ea se manifest prin mai multe vicii
care de cele mai multe ori sunt cele care distrug viaa sufleteasc a omului.
Pentru a duce o via moral se poate spune c de cele mai mai multe ori omul
trebuie s fie statornic sau mai bine spus omul trebuie s persevereze n calea virtuii i
calea binelui. De mai multe ori s-a spus c n aceast lume exist dou ci: calea binelui
i a doua este calea rului. Cnd omul merge pe calea rului ajunge s se perverteasc
i n acest sens devine un om imoral. Formele imoralitii sunt multe: perversiunea,
tirania, nelciunea, sabotajul, antajul sau comportamentul ptima. Se poate spune
c toate aceste lucruri fac din omul imoral. Dup cum am spus, trebuie s tim c de
cele mai multe ori omul imoral i omul ptima sunt identici. De cele mai multe ori se
poate spune c imoralitatea este un lucru care se manifest prin ceea ce am putea
spune lipsa unei orientri cretineti a vieii i a existenei. Acest lucru de cele mai
multe ori este ct se poate de mult negat de cei care sunt imorali. Ceea ce s-a putut
vedea este c mai toi oamenii imorali ascund n public imoralitatea lor. Acest lucru are
loc de mai multe ori n zilele noastre. Se poate spune c n acest sens de cele mai multe
ori imoralitatea are legtur sau mai bine spus este ct se poate de mult legat de
contiin. S-a spus de mai multe ori c fr nici o ndoial contiina este glasul lui
Dumnezeu n om. Contiina este cea care l ajut pe om s fac distincia dintre ceea
ce este bine i ceea ce este ru. Acest lucru dup cum am spus, este ct se poate de
mult o realitate. Fr de contiin se poate spune c omul ar fii mai mult un fel de
animal care nu are noiunile de bine i de ru. Dup cum am spus, este ct se poate de
adevrat c n zilele noastre de mai multe ori psihologii sunt cei care neag sau mai
bine spus contest existena contiiei. Sunt mai muli psihologi care nu cred n acest
sens n existena contiinei. Dup cum am spus, contiina nu este att de mult o
facultate psihologic a omului ct este mai mult una care ine de moral. Contiina
este cea care i spune omului s fac distincia dintre bine i ru. Atunci cnd omul
merge mai mult pe calea rului se poate spune c omul se mpietrete i ajunge s fie
un om imoral. Dup cum am spus se poate spune c de mai multe ori se poate vedea c
mpietrirea contiinei este la fel de bine un act de imoralitate. n aceast via se poate
spune c de mai multe ori omul este chemat s duc o via moral. Pentru a duce o
via moral de cele mai multe ori omul are nevoie de un cadru anume pentru a
dezvolta aceast via. Este adevrat c acest cadru este de cele mai multe ori
Biserica.71
Se spune c a fost om care a muncit din greu toat viaa pentru a ajunge s duc
o via de lux i de bogie. Dup mai muli ani de munc se spune c s-a oprit din
70 Dup cum am spus sunt mai multe religii care ne vorbesc de moralitate i de ceea ce
nseamn a fii un om moral dar n cele din urm se poate spune c numai cretinismul este cu
adevrat o religie care menine crezul sau mai bine spus are o moralitate integral. n acest
sens n cretinem centrul moralei este nsui Dumnezeu. Un mare exemplu de moralitate se
poate spune c a fost n Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos. A fii un om moral prin urmare a
nseamn a duce o via a virtuilor i a evita pcatul i viciile. De cele mai multe ori se poate
spune c acesta este numai primul nivel din ceea ce nelegem prin viaa moral. Dup cum am
spus, viaa cretineasc se identific pe sine de mai multe ori cu viaa moral dar este nu sunt
identice n sensul deplin al cuvntului. Exist moralitate i n alte religii dect crea cretin dar
ea este una fr de coninut fiindc i lipsete credina adevrat.
71 Andrei Andrecu, Repere de moral cretin (Editura Rentregirea: Alba Iulia, 2007).
51

munc pentru a se putea bucura de plcerile pe care i le-a agonisit n timpul ct a

muncit. Paradoxal tot atunci i s-a artat un nger din cer.
- Cine eti tu? A ntrebat omul.
- Sunt un nger din cer.
- i ce vrei de la mine?
- Am fost trimis de Dumnezeu s te duc cu mine.
- Chiar n acest moment?
- Exact.
- Nu se poate puin mai ncolo? A nceput s negocieze omul care se pricepea la
nego.
- Nu se poate.
- De ce?
- Trebuie s vii cu mine n lumea de apoi chiar acum.
- Te rog mai las-mi o or din via pentru a mai admira nc odat frumuseile
acestei lumi i pentru a mi lua rmas bun de la prietenii i familia mea.
- Nu se poate.
- De ce?
- Trebuie s vii cum mine n acest moment.
n cele din urm omul i-a cerut ngerului s l lase s scrie o not de adio. Iat
ce a scris acest om:
- Petrecei-v timpul pe care l avei trind corect. Nu am putut cumpra nici o
or din via cu toat bogia mea. Ascultai-v inima i vedei dac lucrurile
care v nconjoar au cu adevrat valoare. Preuii fiecare minut al vieii.72
Se poate spune c de mai multe ori omul i-a ridicat ntrebarea dac n faa morii
mai conteaz dac suntem oameni morali sau omanei imorali? n acest sens, sunt mai
muli care consider c n cele din urm ntre moralitate i imoralitate nu este nici un
fel de diferen fiindc att oamenii morali ct i oamenii imorali mor. Acest lucru dup
cum am spus este n sine fals. Ca i orice obiect care exist n acest lume se poate
spune c i noi suntem chemai s facem ceea ce este firesc sau mai bine spus ceea ce
este bine. n acest sens se poate spune c de cele mai multe ori moartea nu aluneaz
diferena dintre moralitate i imoralitate. n sens cretin se poate spune c este ct se
poate de natural i de firesc ca omul s duc o via moral i s fie acorat n
moralitate. Acest lucru se poate spune c este o mare trstur a vieii cretine. Ce
facem atunci cu celelalte religii care exist n aceast lume? Dup cum am spus, omul
este o fiin liber i el are libertatea de a opta n spre ceea ce se poate spune sensul i
expresia libertii sale. Sunt mai muli care dup cum am spus nu sunt interesai prea
mult n a duce o via a credinei sau mai bine spus nu prezint mare interes n viaa
credinei dar care se poate spune c duc o via moral. Acest lucru este aa fiindc de
cele mai multe ori viaa cretineasc este ct se poate de mult un lucru care se poate
spune c are o concepie personal a a binelui i a moralitii. Dup cum am spus, sunt
mai multe religii care se poate spune c toate au o anumit concepie despre
72 Povestea de mai sus se poate spune c are un caracter mai mult eshatologic. De cele mai
multe ori suntem chemai s avem o viziune i o vedere ct se poate de profund referitor la
care sunt prioritile din viaa noastr. Acest lucru dup cum am spus este ct se poate de mult
un fapt i o realitate pe care trebuie s o avem n vedere i de care trebuie s inem cont.
Cretinismul este o credin care susine c viaa de aici este mai mult o pregtire pentru viaa
care v-a venii. Prin urmare se poate spune c acest lucru este cel care ne face s avem
ncredere n faptul de a fii morali i a duce o via moral.
52

Dumnezeu. Ceea ce trebuie s tim este c de cele mai multe ori cretinismul este un
lucru ct se poate de mult care crede c binele i moralitate sunt personale fiindc
nsui Dumnezeu este personal. Acest lucru dup cum am spus de mai multe ori este
negat de cei care susin c Duzmnezeu nu este n sine o persoan. Acest gen de religii
sunt ct se poate de mult specifice orientului extrem i mai multor forme de sincretism
religios. Prin urmare, ceea ce aduce cretinismul n plus fa de restul religiilor i a
altor credine este c binele i moralitatea sunt personale i sunt chiar persoana lui
Dumnezeu. n acest sens se poate spune c moralitate devine de cele mai multe ori o
metod de comuniune cu Dumnezeu. Acest comuniune duce n cele din urm la
mntuire.73
Pe lng viaa cretin se poate spune c un al doilea pas pe care l face omul sau
mai bine spus pe care l poate face este ct se poate de mult viaa ascetic. Ce este
asceza sau viaa ascetic? Cu toii tim c n aceast via trebuie s avem o viziune ct
se poate de mult chilibrat despre existen. Omul ascetic se poate spune c este un om
care de cele mai multe ori se exerseaz n viaa cretineasc. Exist ct se poate de
mult o legtur extrem de puternic dintre ascez i viaa moral. Acest lucru dup
cum am spus este ct se poate de mult un fapt care ne face s ne dm seama de ceea ce
este legtura dintre ascez i viaa moral. Aceste dou lucruri se poate spune c de
cele mai multe ori se presupun una pe alta. Nu poate exista moral fr de ascez i la
fel de bine nu poate exista ascez fr de moral. Acest lucru dup cum am spus este o
realitate de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s o avem n vedere. Prin
urmare se poate spune c pn n acest moment am vorbit n special de trei elemente:
1. Viaa moral.
2. Viaa cretin
3. Viaa ascetic.74
Se poate spune c la un anumit nivel acestea sunt cu toate elemente care
alctuiesc ceea ce am putea spune modul n care de cele mai multe ori omul ajunge s
se desvreasc pe sine. Dup cum am spus, de cele mai multe ori viaa moral se
poate spune c de mai multe ori include n sine i viaa ascetic. Acest lucru a fost
negat de mai multe ori. Se poate spune c pentru a duce o via moral este nevoie de o
ngemnare dintre moral i ascetic. Acest lucru a fost de mai multe ori exprimat de
mai muli teologi contemporani. Dup cum am spus, viaa moral nu poate fii conceput
fr de viaa ascetic. Asceza este cea care de cele mai multe ori se poate spune c
asigur cadrele pentru ca omul s se statorniceasc n moralitate. De mai multe ori se
poate spune c sunt mai muli care vd n ascez numai o cale a renunrii i a negaiei:
nu trebuie s faci asta, nu trebuie s faci alt lucru sau acel lucru. Prin urmare sunt mai
muli care vd n ascez numai ceea ce este negativ. Acest lucru este aa fiindc de cele
mai multe se poate spune c rul se prezint pe sine ascuns i neltor. Poate unul
dintre cele mai concludente cazuri este atunci cnd rul se prezint pe sine sun forma
amnrii pocinei. Pocina se poate spune c este ct se poate de mult un act moral.
73 Simeon Kreiopoulos, Taina mntuirii (Editura Bizantin: Bucureti, 2012).
74 De mai mute ori viaa duhovniceasc a fost comparat cu o scar. Este o vorba de o scar pe
care urm omul n mod ascendent pentru ca n cele din urm s se mntuiasc. Acest lucru se
poate spune c este ct se poate de mult o realitate i un fapt care este ct se poate de mult
neles n zilele noastre n mai multe feluri. Sfntul Ioan Scrarul a fost sfntul care a scris
Scara n care el ne punea n fa 33 de trepte ale scrii care duce la mntuire.
53

Rul prezint pocina de cele mai multe ori ca i un lucru relativ. Este loc ntotdeauna
pentru a amna pocina pentru mai trziu. Acest lucru ne spun sfinii prini c este
cele mai multe ori o capcan a rului.
Este ct se poate de adevrat c de mai multe ori se ntmpl ca omul s
peasc pe ci strine de Dumnezeu. Acest lucru de mai multe ori este lsat chiar de
Dumnezeu pentru ca omul s nu ajung se se mndreasc cu propriile sale virtui.
Pentru acest lucru Dumnezeu se spune c de mai multe ori a lsat ca unii dintre noi s
cdem n anumite pcate. Mai apoi aceti aomeni care au czut n aceste pcate s-au
pocit i se poate spune c n cele din urm au ajuns la ceea ce se poate spune la
comuniunea cu Dumnezeu. De cele mai multe ori se poate spune c rul se prezint pe
sine ca i un fel de stare de contradiciie sau mai bine spus de negaie: poi s bei ct
butur vrei, poi s desfrnezi ct vrei, poi s fumezi ct vrei, poi s furi ct vrei, poi
s neli ct vrei. De ce la toate faptele care le facem de cele mai multe ori religia i
credina se poate spune c ne spun c trebuie s cercetm dac sunt bune sau rele?
Acest gen de mentalitate se poate spune c de cele mai multe ori ajunge s anuleze
separaia sau distana dintre bine i ru. Auzim de mai multe ori c ni se spune c:
regulile sunt fcute pentru a fii nclcate. Prin urmare, trebuie s tim c rul nu vine la
noi sub forma unul monstru ci de cele mai multe ori se poate spune c el vine la noi sub
forma ispitei. Rul dup cum am spus nu opreaz prin moralitate i prin sinceritate ci
de cele mai multe ori el opereaz prin seducere i prin atracia pctoas. Ce ar fii dac
te-ai mbta? Ce ar fii dac ai desfrna? Ce ar fii dac ai fura? Ce ar fii dac ai nela?
Toate aceste lucruri se poate spune c de cele mai multe ori duc la ceea ce se poate
spune un fel de relativism moral. Dup cum am spus, de cele mai multe ori lumea n
care trim se afl ntr-o stare de relativism moral. Este pcat chiar s fumezi, adic s
inhalezi nite fum n plmni? Este pcat s te desfrnezi? Este pcat s furi atunci
cnd tu ai nevoie de un anumit bun? Este pcat s njuri atunci cnd nu i convine de
cineva? Toate aceste lucruri se poate spune c sunt ct se poate de mult cele care de
cele mai multe ori ajung s ne fac s credem c n realitate rul este de fapt un bine.
S ne aducem aminte de protoprinii notrii Adam i Eva c i ei au czut n aceast
curs a rului i a pcatului. Cel ru sau diavolul i-a amgit s cread c a nclca
poruncile lui Dumnezeu [n cazul lor porunca de a nu cunoate dierena dintre bine i
ru] este n realitate un lucru bun. Acest lucru se poate spune c are loc de cele mai
multe ori n lumea noastr. Rul i pcatul ne seduc i ne fac s avem o ierarhie a
valorilor distorsionat.75
Se spune c mai de mult a trit o feti care dei este foarte drgla nu era
deloc virtuoas. Ea de cele mai multe ori era nemulumit de tot ceea ce exista n jurul
ei. Chiar i darurile pe care i le fceau unii biei i se preau nepotrivite. Fetia visa cu
ochi deschii la ziua n care un nger va-a venii i cu siguran i v-a mplinii toate
dorinele. Aa se face c ntr-o zii fetia dup mai multe rugciuni i s-a artat un nger.
- Bun ziua, nu te teme, a spus ngerul.
- Bun ziua. Chiar eti un nger?
- Da.
- V-ai dar ce m bucur.
- i cu ce i pot fii de folos?
- tii ce eu am multe dorine care a vrea s mi fie ndeplinite.
- Eu cred c am s pot s le ndeplinesc.
- Dar am mai multe dorine.
75 Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri, partea a II-a (Bucureti, 1998).
54

- Uite cum com proceda...

- Cum?
- n fiecare zii eu i voi ndeplinii cte o dorin. Este bine aa?
- Este extraordinar.
ngerul a disprut i din acea zii n fiecare zii fetiei i se mplinea cte o dorin.
Ceea ce nu a luat n calcul fetia era faptul c mai multe dintre dorinele ei erau simple
capricii. Odat ce capriciie au venit n via sau mai bine spus i s-au mplinit fetia a
simit c n realitate acestea nu sunt cele pe care le dorete. Mai multe dintre capriciile
ei din contr s-au ntors mpotirva ei. Fetia a nceput s se team. n cele din urm l-a
chemat pe nger n rugciune din nou la ea.
- Bun, a spus ngerul m-ai chemat?
- Da.
- De ce?
- Pentru c mi-am dat seama c ceea ce i-am cerut nu este bine.
- Ai cerut s i fie ndeplinite toate dorinele?
- Da. Dar ceea ce mi dau seama este c dorinele mele nu sunt bune.
- De ce?
- Sunt numai capriciile mele proprii.
- i ce vrei s faci acum?
- Vreau ca viaa mea s fie obinuit la fel cum am fost mai nainte.
- Foarte bine, dac asta i este dorina.
ngerul a plecat i viaa a revenit la normal cu fetia. Atunci i-a dat seama ct de
capricioas este i se spune c din acel moment s-a schimbat.
Dup cum am spus este ct se poate de adevrat c de mai multe ori omul este
ct se poate de nemulumit de viaa lui aa cum i-a dat-o Dumnezeu i se poate spune
c de mai multe ori dorete s o schimbe n funcie de toate dorinele lui ptimae. n
acest sens sunt mai muli care consider c Dumnezeu este nedrept fa de ei i modul
n care ei i triesc viaa. Acest lucru dup cum am spus nu este adevrat. 76 Prin
urmare, se poate spune c ceea ce lipsete de mai multe ori n lumea noastr este un fel
de statornicie a omului n ceea ce este bine. Sunt n acest sens mai multe persoane care
ne spun c n realitate moralitatea nu este un lucru asupra cruia trebuie s insistm
sau mai bine spus s fim ct se poate de mult ateni i continei. De cele mai multe ori
acest lucru se dovedete a fii fals i eronat. Avem nevoie s fim ct se poate de mult
contini de faptul c n aceast via a petrece timpul meditnd i contemplnd la
marile principii ale vieii morale este un lucru folositor. De mai multe ori se poate spune
c lumea noastr triete ntr-un realtivism moral. Sunt mai muli dintre noi care nici
nu tim care este sensul sau implicaiile termenului de moral i de moralitate. Dup
cum am spus, n aceast via suntem chemai s insistm mai multe i mai profund
asupra a ceea ce este moral i a ceea ce nseamn moralitate. Nu de multe ori se
ntmpl n lumea noastr c mari personaliti care sunt promovate n societatea
noastr se demonstreaz c n realitate sunt persoane imorale i care nu tiu ceea ce
nseamn s duci o via moral.77
Prin urmare, se poate spune c este necesar sau trebuie s fim struintori cu mult
mai mult dect suntem n ceea ce privete moralitatea i morala. De mai multe ori se
76 Dup cum ne spun marii sfini ai ortodoxiei omul este lider s leag n aceast lume de a
duce o via cu Dumnezeu sau a duce o via fr de Dumnezeu. De cele mai multe ori se poate
spune c el este liber s aleag. Ceea ce nu i-au n considerare este c de dup legile acestei
lumi vom ajunge s suferim conscinele propriilor noastre aciuni.
55

poate spune c n viaa noastr public morala este un lucru n criz. Sunt mai multe
mari persoanliti ale vieii noastre sociale care nu au de mai multe ori nici cele mai
mici elemente de moral. Acest lucru dup cum am spus este o realitate pe care trebuie
s o avem n vedere i la care trebuie s ne raportm. Suntem chemai s facem din
mediul nostru social un mediu care este transparent vieii morale. Dup cum am spus
tema moralitii i a moralului nu preocup pe mai muli dintre noi dar cu toii suntem
de cele mai multe ori ocai i uimii cnd vedem unele aciuni reprobabile a mai multor
lideri sociali de ai notrii. Aceste lucruri se poate spune c sunt ct se poate de mult
realiti pe care trebuie s le avem n vedere. Se cere mai ales din partea a celor care
ne conduc sau mai bine spus a liderilor notiri s fie contieni de marile principii
morale dup care se conduce lumea. tim de cazul lui Irod Antipa c era un om imoral.
Biblia ne spune c Irod Antipa s-a cstorit cu nevasta fratelui su n timp ce fratele su
era nc n via. Acest lucru a atras mustrarea Sfntului Ioan Biteztorul care n cele
din urm a fost decapitat pentru acest lucru. Ei bine, se poate spune c acest lucru este
un exemplu de imoralitate. Sunt mai multe cazuri de imoralitate n zilele noastre i se
poate spune c de mai multe ori sunt mai muli care nu au foarte bine definit noiunea
de moralitate.78 Este prin urmare un lucru imoral s iei viaa cuiva. Acest lucru se
poate spune c este ct se poate de adevrat i de real. Sunt mai muli care dup cum
am spus consider c ucigaii sunt oameni morali. Dup cum am spus, poate unul dintre
cele mai imorale lucruri este crima. Aceste lucruri se poate spune c toate definesc
ceea ce am putea dneumii modul n care este definit sau modul n care este neleas
moralitatea n zilele noastre. Auzim mai multe opinii de sorginte nihilist n zilele
noastre care ne spuns c noi propriu zis trim ntr-o epoc post-moral, c n realitate
moralitatea este un lucru nvechit i demodat. Nu de multe ori oamenii morali sunt
marginalizai n lumea noastr. Se cunosc mai multe cazuri de sfini care au susinut c
moralitatea este un lucru pe care trebuie s l urmm i pentru acest lucru de mai
multe ori au ajuns s fie martirizai.
Dup cum am spus, problema moralitii este spinoas n lumea noastr fiindc
nici un om imoral nu se prezint pe sine ca fiind imoral. De cele mai multe ori se poate
spune c exist o scuz sau mai bine spus un fel de justificare pentru moralitate.
Dup cum am spus, atunci cnd omul ajunge de face acte imorale se poate spune c el
se poate schimba dac se pociete. Pocina este un lucru care trebuie fcut cu mare
sincercitate. Un caz celebru de imoralitate a fost n vechime mpratul roman Nero care
fiind iubitor de vrsare de snge dat foc Romei. Cnd a fost ntrebat cine este vinovat
pentru acest lucru Nero a spus c sunt vinovai cretinii. Aceste lucruri dup cum am
spus demonstreaz c de mai multe ori oamenii imorali sau mai bine spus oameni fr
capacitatea de a gndii i aciona moral s-au pus n fruntea noastr. Este extrem de
important ca oamenii care ne coduc s fie oameni morali. Acest lucru dup cum am
spus de mai multe orie este contestat n zilele noastre. Consecinele oamenilor imorali
77 Tristram H. Engelhardt, Fundamentele bioeticii cretine (Sibiu, 2005).
78 S-a spus de mai multe ori sau mai bine spus s-a ridicat ntrebarea dac avortul este un act
sau un lucru moral sau imoral? Biserica Cretin Ortodox a considerat c avortul este imoral
fiindc se poate spune c n embrion exist via. Acest lucru a fost de mai multe ori contestat
de mai muli din zilele noastre. Problematica avortului se poate spune c este extrem de
spinoas fiindc ea aduce cu sine n discuie momentul n care apare viaa n om. Ortodoxia a
considerat c viaa n om apare n momentul concepiei.
56

se poate spune c pot fii vzute. n zilele noastre un caz de om imoral a fost liderul
gruprii extremiste Aquida Osama bin Laden care a preferat s i reverse mnia pe
populaia nevinovat a celor care au fost duamnii lui. Este vorba de Statele Unite ale
Amercii. n acest sens s-a ridicat de mai multe ori ntrebarea dac terorismul este un
act moral sau nu? n sine terorismul se poate spune c este imoral sau o realitate care
nu ine de moralitate. Acest lucru dup cum am spus este conestat de cei care practic
terorismul i se vd pe sine mai multe ca i adepi a unor anumite idei i concepii care
trebuie implementate n cei din jur chiar cu preul vieii. Timpurile pe care le trim sunt
timpuri de libertate dar n aceast libertate sunt foarte puini care i fac timp sau
gsesc timp pentru a medita i pentru a fi mai statornici n ceea ce privete morala i
viaa moral. Acest lucru se poate spune c poate fi vzut de mai multe ori i n mai
multe cazuri n zilele noastre. Trebuie s fim contieni de ceea ce este moral i la fel de
bine s facem ceea ce este moral. Moralitatea pentru mai mult lume din zilele noastre
esteo glum de prost gust. Consecinele lipsei de moralitate ar duce la o lume extrem
de diferit dect cea pe care a lsat-o Dumnezeu. Ar fii o lume violent, fr de
principii, fr de o ierarhie a valorilor i fr de anumite repere duhovniceti.79
Se spune c cinci nelepi meageau printr-o pdure. La un moment dat ei s-au
pierdut. Primul a spus:
- Voi merge spre strnga.
- De ce? Au ntrebat ceilali.
- Fiindc aa mi spune inituiia mea.
- Eu voi merge la dreapa, a spus al doilea.
- Eu voi merge nainte, a spus al treilea
- Eu voi merge napoi, a spus al patrulea.
- Cu toii greii. Eu v voi spune exact pe unde s mergem doar s ateptai, a
spus al cincilea. El s-a suit pe un copac i de acolo a putut vedea unde se
termina pdurea.
Pn ns s se dea jos toi ceilali au plecat. Acesta se poate spune c a fost cu
adevrat cel mai nelept. Cel care a mers la stnga a ajuns ntr-un desi i acolo a
trebuit s se lupte cu animalele slbatice. S-a stabilit n cele din urm n pdure i a
ajutat i pe alii. Cel care a mers la dreapta s-a ntlnit cu mai muli hoi. Ei l-au furat i
l-au constrns s li se alture. Dup mai mult timp el a trezit n aceti hoi omenia i
compasiunea. Mai muli au fost mustrai de contiin i dup moartea sa mai muli s-au
lsat de furat. Cel care s-a ntors napoi a gsit o cale de ntroarcere i n acest fel a
fcut cale i altora care au dorit s traverseze pdurea. Cel care a mers nainte a
deschis noi posibiliti i noi orizonturi celor care au voit s gseasc noi locuri, plante
medicinale i animale slbatice. Cel care s-a suit n copac a devenit un specialist n a
gsii scurtturi oamenii au nceput s vin la el atunci cnd au ajuns la concluzia c vor
s gseasc cea mai rapid soluie la problemele lor. n acest fel se poate spune c toi
cei cinci nelepi au ajuns la mplinire.
ntmplarea de mai sus ne nva un lucru fundamental. Acest lucru este c exist
mai multe ci n moralitate de a ajunge la ceea ce se poate denumii mplinirea omului.
Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere. Dup cum tim orice om
tinde n spre mplinire. Ceea ce trebuie s tim este c de mai multe ori lumea nu este
contient de cile prin care ajungem la mplinire. Statornicia se poate spune c este
una dintre cile de a ajunge la mplinire. 80 Dup cum am spus, n aceast via de mai
multe ori ne confruntm cu mai multe situaii n care se poate spune c trebuie s fim
79 Teofil Prian, Pai pe calea duhovniceasc (Alba Iulia, 2010).
57

insisteni. Fie c este vorba de facerea unui baraj, a unei ambarcaiuni, a unei coli pe
care trebuie s o terminm de cele mai multe ori se poate spune c ntr-un fel sau altul
ne lovim de ceea ceea ce este sau mai bine spus de cum am putea denumii statornicia.
Omul statornic de cele mai multe ori este un om care este deplin convins de ceea ce
dorete. Se poate spune c de cele mai multe ori virtutea statorniciei este un lucru care
ne ancoreaz n realitate. De mai multe ori se poate spune c omul ajunge s triasc
mai mult n gndurile i dorinele sale luntrice. Pentru a menine contactul cu lumea
din jur se poate spune c omul trebuie s fie ct se poate de mult ancorat n ceea ce
tim i n ceea ce am putea denumii ca i statornicie. Statornicia dup cum am spus
este o caracteristic a oamenilor care tiu ceea ce doresc de la via. Acest lucru dup
cum am spus este o realitate i de cele mai multe ori l ancoreaz pe om n concret i n
ceea ce este necesar pentru ca omul s ajung la mplinirea sa.
De cele mai multe ori se poate spune c n zilele noastre lipsesc oamenii
statornici. Se poate vedea n lumea din jur de mai multe ori un fel de stare de
schimbare i de nestatornicie a lumii. Sfinii prini ne spune c pentru noi cei care
trim n lume, de cele mai multe ori este nevoie s fim statornici i la fel de bine
persoane de ncredere. Se poate spune c omul statornic este un om de ncredere.
Exist n aceast lume dou ci principale: calea binelui i ceal rului. De mai multe ori
se poate spune c aceste dou ci sunt ct se poate de mult cele care ajung s ne
defineasc. Pentru a avansa pe calea bineului dup cum am spus de mai multe ori omul
trebuie s dea dovad de statornicie. Acest lucru este o trrstur esenial a ceea ce
este sau a modului n care nelegem virtutea statorniciei. Dup cum am spus, de mai
multe ori lumea n care trim este un lume schimbtoare i de ce nu o lume care este
ct se poate de mult instabil. n aceast lume poate spune c de cele mai multe ori
avem nevoie de a fii statornici. Ca s fim mult mai exaci i mult mai precii avem
nevoie s fim statornici n ceea ce este bine. Contiina omului este cea care l face ca
de cele mai multe ori omul s fac diferena dintre ceea ce este bine i ceea ce este ru.
Acest lucru dup cum am spus este o trstur a existenei omului. Prin urmare, de mai
multe ori se poate spune c omul trebuiie s fie ct se poate de mult ancorat n facerea
binelui. Acesta este cel care de cele mai multe ori i aduce mulumire i satisfacia
adevrat omului.81
Omul statornic se poate spune c este un om care de cele mai multe ori nu este
influenat de schimbarea i de instabilitatea lumii din jur. Dup cum am spus, omul
statornic nu este un om care este n stare de rzboi cu lumea din jur ci de cele mai
multe ori se poate spune c el ajunge s se statorniceasc n ceea ce este bine. Acest
lucru dup cum am spus este ct se poate de mult o realitate. Trim ntr-o lume n care
de mai multe ori ceea ce a fost valabil ieri nu mai este valabil azi. Acest lucru este un
fapt de care trebuie s inem cont. Schibrile brute de situaie sunt o realitate a lumii
n care trim i acest fapt este unul pe care toi dintre noi l putem resimii. Ce putem
80 Dup cum tim religia cretin ortodox ne spune c sunt mai multe virtui i n acest fel se
poate spune c fiecare dintre noi excelm ntr-o anumit virtute. Acest lucru nu nseamn c
trebuie s neglijm i restul de virtui. Dup cum am spus, de cele mai multe ori statornicia se
definete i prin ceea ce am putea dneumii tria de caracter. Trim ntr-o lume care de mai
multe ori are nevoie de oameni de caracter. Aceti oameni se poate spune c sunt foarte bine
ancorat n ceea ce este sau mai bine spus ceea ce am denumit ca i statornicie.
81 Radu Teodorescu, Binele n religia comparat (Cugir, 2013).
58

face n asemenea mprejurri? Dup cum am spus, omul statornic este un om care este
ancorat n bine. Statornicia este un lucru care se poate spune c fiecare dintre noi n
expeirmenteaz sau mai bine spus l triete n mod personal sau propriu. Acest fapt
este ct se poate de mult o realitate pe care trebuie s o avem n vedere. 82 Prein urmare
se poate spune c n lumea n care trirm de cele mai multe ori este nevoie s avem un
comporament i la fel de bine o atitudine care este fondat sau mai bine spus
ntemeiat n statornicie. Acest fapt este un lucru i o realitate ct se poate de bine
conturat. Sunt mai muli oamenii care se poate spune c atunci cnd se confrunt cu
greuti devin oscilani. Acest fapt a putut fii vzut de mai multe ori. Trimntr-o lume
n care de mai multe ori se poate spune c avem nevoie de ceea ce este sau de modul n
care este neleas statornicia. Omul statornic se poate spune c este omul care i
croiete un drum prin hiul lumii n care trim. Ceea ce trebuie s precizm cel mai
multe este c avem envoie de s fim statonici de cele mai multe ori cnd suntem pe
calea binelui. De mai multe ori se poate vedea c lumea din jur nu i ncurajeaz pe cei
care merg pe calea binelui. Se fac n acest sens mai multe ncercri de destabilizare.
Dup cum am spus, calea binelui este o care n cele din urm trebuie s fie nsoit de
virtutea statorniciei. Pentru a fii convinti c trebuie s urmm calea bineului se poate
spune c de mai multe ori trebuie s fim statornici n bine. n acest sens se poate spune
c exist o nelegere gradual a binelui. Binele dup cum am spus, este un lucru care
de mai multe ori se indentific pe sine cu ceea ce am putea spune calea statorniciei.
Trebuie s fim statronici n bine. Cei care ajung s se statonrniceasc deplin i absolut
n bine se poate spune c sunt sfinii. Sunt n acest sens mai muli sfini care se poate
spune c de mai multe ori sunt cele mai bune exemple de statornicie. Ceea ce este
adevrat este c de mai multe ori statornicia o ntlnim n mai multe feluri n lumea
noastr. Ceea ce trebuie s tim este c de mai multe ori atunci cnd suntem statornici
vom ajunge la rezultatele mult dorite. Dup cum am spus, oamenii care au o concepie
superficial despre lume de mai multe ori se poate spune c ajung s nu fie interesai
sau mai bine spus s desconsidere ceea ce este sau mai bine spus cum am putea
nelege calea statorniciei. nelegem calea statorniciei ca i o cale care de mai multe
ori se opune nestatorniciei din jur. Lumea n acest sens n cele din urm v-a ajunge s i
preuiasc pe oamenii statonici i s i desconsidere pe cei care sunt superficiali i
nestatonrici. Pentru a ajunge s crem o lume frumoas n care s ne fac plcere s
trim de cele mai multe ori se poate spune c omul are nevoie de statornicie. Acest
lucru dup cum am spus este o realitate i un fapt care este de mai multe ori evident
prin sine. Dup cum am spus, trim ntr-o lume care de mai multe ori atunci cnd este
ndrumat n mod greit pete pe calea superficialitii. Superficialitatea este un
lucru pe care l ntlnim de mai multe ori n lumea noastr. Aceste lucruri dup cum am
spus este bine s le tim i s le avem n vedere. Prin urmare, este ct se poate de
adevrat c de cele mai multe ori ceea ce dorim s facem cu noi este ceea ce n cele din
urm v-a avea repercusiuni asupra lumii din jur. Cu ct noi vom fii statornici i oameni
ai statorniciei cu att mai mult i lumea din jur de mai multe ori v-a avea repere n
82 Dup cum am mai spus de cele mai multe ori virtutea statoniciei s-a indentificat pe sine n
filosofie cu ceea ce este sau mai bine spus cu modul n care nelegem stoicimsul. Acest fapt
prin urmare este un lucru care ne face s studiem mai mult filosofie pentru a nelege bazele
filosofice ale statorniciei. Atunci cnd cineva pete pe calea filosofiei se poate spune c de
cele mai multe ori el are nevoie s fie statornic. Este un fapt i un lucru ct se poate de
adevrat i de concret. Filosofia trebuie i ea abordat cu mai mult statornicie i cu credina n
rezultate pozitive.
59

persoana noastr i n acest fel n cele din urm vor fii mai muli care vor devenii
statornici. Lumea se poate spune c de cele mai multe ori ajunge s fie ct se poate de
mult convins de fora exemplului propriu. n acest sens se poate spune c de mai
multe ori statorncia este un lucru care este prezent la marii eroi contemporani care de
mai multe ori se confrunt cu mai multe adeversiti. Eroul contemporan se poate
spune c de mai multe ori este un om al statorniciei.83
Se spune c mai de mult a trit un mare mprat care a voit s i fac un palat
nou. n acest sens, se spune c el a chemat la un moment dat pe zidari i constructori i
le-a spus:
- V-am chemat aici s v spun un lucu.
- Ce lucru?
- Vreau un nou palat.
- Am neles.
- ns acest palat nu vreau s fie oricum.
- Mai exact?
- Vreau s fie un palat care s fie tot fcut n interior cu mii de oglinzi.
- De ce?
- Fiindc el v-a putea n acest fel s fie mult mai apreciat i frumos.
- Ce altceva ai mai dorii?
- La fel de bine, vreau ca acustica palatului s fie foarte bun.
- Mai exact?
- Pentru ca acest palat s fie mai solemn vreau ca el s aib un ecou din toate
prile.
- Bine mrite mprate.
Constructorii s-au pus pe munc n n civa ani acest palat a fost termiant. Era
un palat cu multe oglinzi i la fel de bine din orice parte a sa se auzea un ecou
puternic. ntr-o zii n acest palat a intrat un cine. Imediat ce a intrat el a putut
vedea n oglinzi mii de ali cini care veneau n spre el. Atunci cinele a
nceput s latre. I-a rspuns ecoul cu mii de ltrturi. Cinele a ltrat i mai
tare i au rspuns i mai multe ltrturi. n cele din urm a doua zii cinele a
fost gsit mort de ctre slujitori.
- Ce este cu acest cine? A ntrebat mpratul.
- Este mort.
- De ce?
- Cel mai probabil a murit din cauza propriilor fantasme.
- Mai precis?
- Cinele nu este rnit i probabil a murit de fric fiindc a avut n oglinzi att
de muli ali cini.
Prin urmare este ct se poate de adevrat c de mai multe ori n aceast via i
n aceast lume de confruntm cu mai multe probleme. Lumea din jur de mai multe ori
se poate spune c este nepstoare cu noi. 84 Prin urmare se poate spune c atunci cnd
ne raportm la lume de mai multe ori ne afm ntr-o stare de confuzie. Se poate spune
c de mai multe ori statornicia este o metod de lupt sau mai bine spus de mpotrivire
fa de tot ceea ce este sau mai bine spus de cum am putea definii starea lumii n care
trim. Dup cum am spus de mai multe ori sfinii prini ne spun c lumea n care trim
poate devenii un mediu al ispitelor. Acest lucru de cel mai multe ori se concretizeaz
prin ceea ce am putea spune o via lax n plan moral sau la fel de bine o via care de
83 Ernest Bernea, ndemn la simplitate (Editura Vremea, 2006 reeditare).
60

mai multe ori nu are nimic de a face cu moralitatea. Sunt mai multe voci n lumea
noastr care de mai multe ori ne spus c moralitatea i a trit un mod de via moral
este demondat i nvechit. Aceste voci sunt cele care sunt de prere c lumea noastr
trebuie s legalizeze cstoriile ntre persoane de acelai sex sau la fel de bine s fie
legalizat prostituia. Aceste lucruri se poate spune c nu ne pot lsa indifereni.
Indiferena de mai multe ori este o trstur a lumii n care trim. Suntem de mai multe
ori nvai s fim indifereni fa de ceea ce am putea spune o via a virtuii i o via
a statornicie. Este ct se poate de adevrat c de mai multe ori lumea n care trim este
dominat de principiul indiferenei. Fiind dominat de acest principiu se poate spune c
de cele mai multe ori lumea nu mai are o imagine corect sau mai bine spus coerent
referitor la care este diferena dintre bine i ru. Acest lucru este o realitate cu care ne
confruntm de mai multe ori. Dup cum am spus, de mai multe ori se poate spune c
trim ntr-o lume indiferent n plan moral. Acest lucru este o realitate de care trebuie
s inem cont.85
Prin urmare se poate spune c de mai multe ori cretinul ajunge s deprind sau
mai bine spus s neleag ceea ce este sau cum este definit statornicia din ceea ce am
putea spune modul n care este dus viaa omului n zilele noastre. Se poate spune c n
lumea noastr de cele mai multe ori omul ajunge s deprind statornicia prin mersul la
coal. n acest sens, la coal elevul este nvat c pentru a ajunge la rezultate de cele
mai multe ori el are nevoie de statornicie. Se mai poate spune c pentru cei care vor s
aib rezultate sau la fel de bine s exceleze n viaa academic de mai multe ori trebuie
s dea dovad de statonicie. A scrie un doctorat ntr-p anumit tiin se poate spune c
de mai multe ori necesit statornicia omului. Acest lucru dup cum am spus este o
trstur a lumii n care trim. De cele mai multe ori n viaa academic se poate spune
c struina este un lucru ct se poate de necesar. Dup cum am spus, este nevoie s
fim struitori i s fim ct se poate de mult ancorai n cee ace am putea spune modul
de via moral. Viaa noastr se poate spune c ne este oferit pentru a lrgii sau mai
bine spus pentru a mrii conturul vieii noastre morale. n acest sens, se poate spune c
viaa moral este de cele mai multe ori o sintez sau mai bine spus o intersectare dintre
practic i teorie. Nu este destul numai s tim lucruri teoretice despre viaa moral ci
de cele mai multe ori este nevoie s punem aceste lucruri morale n practic. Un astfel
de caz se poate spune c este ct se poate de contradictoriu. Lumea n care trim ne
spune c se cuvine ca cei mai puternici s conduc i cei mai slabi s fie condui. Acest
lucru este de cele mai multe ori infirmat de moralitatea cretin. 86 Dup cum am spus
84 De mai multe ori auzim c lumea n care trim este de cele mai multe ori bazat pe
principiul luptei pentru supravbieuire. Acest lucru se poate spune c de mai multe ori este
fals. Este adevrat c trim ntr-o lume n care de mai multe ori se ncleteaz binele i rul dar
n cele din urm exist totdeauna posibilitatea de a alege i de a face o altegere. Acest lucru se
poate spune c este valabil i n plan moral care de mai multe ori definete ceea ce am putea
spune sensul alegerilor noastre. Prin algere se poate spune c opmul opteaz n acest via n
spre bine sau n spre ru.
85 Ilie Moldovan, Ortodoxia misionar, stlp de lumin n lumea contemporan, (Editura
Mitropolia Olteniei, 2009).
86 Este ct se poate de adevrat c dac este s cutm un maxim de moralitate se poate spune
c n cele din urm l vom gsii n cretinism. Acest lucru este contestat de liderii altor religii
61

de cele mai multe ori cretinismul i moralitatea cretin este n stare de mare
contradicie cu lumea din jur. Acest lucru este un mare adevr. Lumea din jur de mai
multe ori este ct se poate de nestatorinic sau mai bine spus nu are o concepie de
via cretin. Acest lucru a putut fi vzut de mai multe ori n lumea noastr. Opini
conform creia lumea este condus de cei mai puternici i cei mai slabi sunt de cele mai
multe ori cantiti neglijabile se poate spune c este o mare nelciune. Trim ntr-o
lume care de mai multe ori se poate spune c se bazeaz pe principiul vieii din jungl.
Cei mai puternici ajung s domine i cei mai slabi s fie dominai. Acest principiul se
poate spune c a fost negat de moralitatea cretin. Exist de mai multe ori virtui i n
oamenii mai slabi i prin urmare trebuie s nvm s le apriciem i s le punem n
valoare.
Dup cum am spus, de mai multe ori se poate spune c lumea din jur este o lume
care triete ntr-o mare confuzie a valorilor. Din dorina de afirmare personal de mai
multe ori lumea din jur se poate spune c nalc ceea ce am putea spune ierarhia
valorilor morale. Acest lucru face ca de cele mai multe ori mas media noastr s fie
dominat de legea violenei i a hedonismului. Se poate spune c aceste lucruri sunt ct
se poate de mult lucruri imorale sau mai bine spus realiti care sunt chestionabile n
plan moral. Moralitatea cretin este cea care ne spune c omul violent este un om
imoral. Ei bine, acest lucru este de mai multe ori negat sau mai bine spus contestat de
modul de a fii al lumii din jur. De mai multe ori lumea din jur se poate spune c este o
lume care este dominat de principiul violenei. Se poate spune c n timp ce
moralitatea cretin vorbete ct se poate de mult de o statornicie n viaa
duhovniceasc i la fel de bine n viaa moral, de mai multe ori lumea din jur nici nu
are definit foarte bine ceea ce este sau mai bine spus modul n care este neleas
statorncia. Dup cum am spus, datoria morali cretine este s fac din lumea n care
trim o lume care este deprins cu statornicia. Dup cum am spus de mai multe ori
statornicia lipsete din lumea noastr i acest lucru de cele mai multe ori se poate
spune c ne arunc ntr-o stare de confuzie a marilor valori morale. Se spune de mai
multe ori c ceea ce am putea denumii avansarea n plan tiinific este un lucru care n
cele din urm rspunde la toate marile cerine ale omului. Ceea ce s-a putut remarca
este c de mai multe ori omul a avasat n plan tiinific dar nu a fcut nici un fel de
avansare n viaa moral. Acest lucru este ct se poate de adevrat i vine s ne spun
c nu numai tiina este singurul rspuns la toate nevoile i la toate necesitile omului.
Aceste lucruri dup cum am spus sunt de mai multe ori trecute cu vederea i nu sunt
luate n serios de cei care triesc n zilele noastre. Dup cum am spus, omul nu este
nevoie s fie statornic numai n cercetarea tiinific ce i lrgete orizonturile
intelectuale ci de cele mai multe ori se poate spune c omul este chemat s i
lrgeasc i orizonturile morale. Dup cum am spus, capacitatea moral a omului este
cea care de cele mai multe ori se poate spune c definete ceea ce am putea denumii
cunoaterea moral a omului. Contiina ns se poate spune c poate fii lrgit. Cum se
poate lrgii sau mai bine spus cum am putea face ca aceast contiin a noastr s fie
mai ampl i de ce nu mai educat? Acest lucru dup cum am spus de cele mai multe
ori se face prin nevoin i prin viaa ascetic. 87 Prin urmare este ct se poate de
ale lumii. Pri de moralitate se poate spune c se gsesc i n alte religii dar n cele din urm
moralitatea deplin o vom gsii numai n cretinism.
87 Zaharia Zaharou, Lrgii i voi inimile voastre (Alba Iulia, 2009).
62

adevrat c de mai multe ori prin viaa duhovniceasc capacitatea de gndire moral se
poate extinde i la fel de bine se poate amplifica.88
Se spune c mai de mult era un cavaler care era extrem de la. Acest lucru se
poate spune c era ct se poate de mult un lucru care l derajna pe cavaler. El a
ncercat mai multe exerciii pentru a i putea birui laitatea dar nu a reuit. n cele din
urm a auzit de un maestru extrem de vestit n lupte. S-a dus la el.
- Bun ziua, a spus cavalerul.
- Bn ziua.
- Am venit la tine cu o mare problem.
- Ce problem?
- Vezi tu eu sunt un om extrem de la.
- i ce a putea eu s fac n acest sens?
- Ai putea s m ajui.
- Eti sigur c pot s fac acest lucru?
- Da.
Maestrul a stat pe gnduri dup care a continuat:
- Exist un lucru pe care ai putea s l faci pentru a i birui laitatea.
- Care este acela?
- Acest lucru trebuie s l faci cum i voi spune eu.
- Sunt gata s l duc la ndeplinire.
Trebuie s mergi n ora i pe toi oamenii pe care i vezi pe strad s le spui
tare: eu sunt un la.
- Nu cred c pot face acest lucru.
- Este ceea ce i cer eu dac vrei s te i-au ca i ucenicul meu.
Cavaletul a stat pe gnduri i mai apoi a plecat n ora. I-a venit foarte greu s
le spun oamenilor c este un la. A trecut o lun pn cnd cavalerul a ajuns
s i nving ruinea. Dup o lume a venit din nou la maestru.
- i mulumesc foarte mult.
- De ce?
- Cred c exerciiul tu a dat rezultate.
- De ce?
- Nu mi mai este ruine s recuosc c sunt un la.
- Ai fcut ce i-am spus eu?
- Da
- Bine.
- Ceea ce vreau s te ntreb este un lucru.
- Care?
- Cum i-ai dat seama c acest exerciiu m v-a ajuta?
- Ceea ce trebuie s tii este c de cele mai multe ori att curajul ct i laitatea
sunt deprinderi, mai bine spus ele sunt lucruri pe care le putem deprinde. Prin
urmare, la fel cum un om este la de cele mai multe ori el prin deprindere
poate s ajung s fie curajos. Acest lucru se poate spune c el l face prin
ceea ce am putea spune recunoaterea defectului su.
88 Procesul de lrgire al contiinei se poate spune c este unul care de mai multe ori este
strin n viaa noastr comntemporan. Dunt mai muli care cred c n realitate ceea ce noi
denumim contiin este mai mult instinct. n realitate contiina nu este deloc instinct ci se
poate spune c este voia lui Dumnezeu sau glasul lui Dumnezeu n noi.
63

Dup cum am spus este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori virtutea
statornicei este un lucru care l deprindem. Se poate spune c nici un sfnt nu s-a
nscut un om statornic dar prin voin i prin rugciune se poate spune c mai muli
sfini au ajuns s ne fie adevrate modele de statornicie. Acest lucru dup cum am spus
este bine s l tim. Nu ne natem statornici dar este ct se poate de adevrat c de
cele mai multe ori devenim statornici. Acest lucru este bine s l avem n vedere. Avem
nevoie s ne dedicm mai mult timp i s fim mult mai mult interesai de virtutea
moral a statoniciei. n acest fel se poate spune c n cele din urm vom ajunge s
realizm chemarea sau vocaia noastr. Trim zile n care mai muli dintre noi avem
nevoie s meditm mai mult i mai bine la virtutea statorniciei.89
CAPITOLUL 5
STATORNICIA N AGHIOGRAFIA CRETIN ORTODOX
Fr nici o ndoial se poate spune c sfinii sunt ct se poate de mult modelele
sau mai bine spus exemplele de noastre de statornicie n bine i n ceea ce este moral.
De mai multe ori se poate spune c sfinii au ajuns s plteasc cu viaa proprie binele.
Acest lucru se poate vedea cel mai bine din perioada persecuiilor cretine care au avut
loc la sfritul antichitii i nceputul evului mediu. n acest sens se poate spune c
este ct se poate de evident din trecutul lumii, c a existat o perioad n trecutul
Bisericii Cretine Ortodoxe cnd faptul de a fii cretin putea nsemna chiar plata cu
viaa. Acest lucru se poate spune c l-au fcut sfini cum a fost Sfntul Gheorghe,
Sfntul Dimitrie, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful sau Sfntul Ignatie Teoforul. Acest
fapt dup cum am spus ne arat i ne demonstreaz c de cele mai multe ori sfinii au
fost ct se poate de mult ancorai n ceea ce am putea denumii un mod de via deplin
i integral. Dup cum am spus, trim timpuri ct se poate de diferite de zilele primilor
cretini care se poate spune c s-au confruntat cu ceea ce am putea denumii o lume
pgn ce nu vroia s aud de Hristos. Acest lucru dup cum am spus trebuie s l tim
i la fel de bine s fim contieni de el.90
Un caz de statornicie se poate spune c a fost n trecut sfntul apostol Pavel. tim
despre sfntul apostol Pavel c el n mod iniial a fost un persecutor al cretinilor i
chiar a asistat i a ncuviinat uciderea Sfntului tefan. Sfntul Pavel se v-a converti
miraculos pe drumul Damascului, drum pe care a ales s mearg cu scopul de a
persecuta pe cretini din din Damasc. n cele din urm, Sfntul Pavel v-a fii primit ca i
un aspostol al lui Hristos i se poate spune c el v-a devenii unul dintre cei mai
cunoscui sfini din toate timpurile i toate epocile. Sfntul Pavel se poate spune c a
fost un model de statornicie mai ales prin faptul c a propovduit fr de ncetare n
mai tot bazinul Mri Mediterane. Acest lucru sfntul Pavel se poate spune c l v-a face
cu mult zel. Munca de propovduire a sfntului Pavel a fost ampl i s-a extins pe mai
89 Virgil Gheorghiu, Cum am vrut s m fac sfnt (Sibiu, 2008).
90 Se poate spune c este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori sfinenia i sfinii
sunt ct se poate de mult realiti care de mai multe ori ne inspir i ne duc la ceea ce am putea
spune sensul i modul de a nelege i de a experimenta ceea ce este sau cum am putea definii
statornicia. Acest lucru dup cum am spus este aa fiindc n sine sfinii sunt un fel de cumult
de toate virtuile i nu exist virtute care s nu fie prezent n sfini.
64

multe ri. El v-a aduce vestea cea bun popoarelor care ateptau n antichitate vestea
c mesia sau mntuitorul a venit. Prin urmare, nu se poate s nu remarcm n acest
sens struina sfntului Pavel n munca de propovduire. Acest lucru se poate spune c
este un exerciiu fundamental sau mai bine spus o realitate pe care trebuie s o avem n
vedere. Despre struina Sfntului Pavel se poate spune c ne stau mrturie cel mai
bine epistolele sale care au fost incluse n Noul Testament. n aceste epistole Sfntul
Pavel ne spune c de mai multe ori a fost n primejdie de moarte, a fost prigonit, a fost
pe uscat i pe mare, a fost toate pentru toi ca pe toi s i aduc la Hristos.
Este foarte adevrat c pentru zilele noastre de mai multe ori sfntul Pavel nu mai
este actual i n realitate sunt mai muli i cei care l consider ca i sfnt. Sfinenia
sfntului Pavel se poate vedea din faptul c el a renunat la toate atunci cnd l-a
descoperit pe Hristos. Dup cum am spus, viaa sfntului Pavel este o mrturie
nchinat credinei i propovduirii n Hristos cel nviat. Aceste lucruri dup cum am
spus de cele mai multe ori se poate spune c sunt menite s ne demonstreze sau mai
bine spus s ne ndrume n direcia propovduirii lui Hristos. Sfntul Pavel a
propovduit pe Hristos att evreilor ct i pgnilor. A reuit ca de cele mai multe ori s
iese biruitor. Prin urmare, aceste lucruri se poate spune c de cele mai multe ori vor
ajunge s ne descopere n persoana lui un exemplu i un model de statornicie. Dup
cum am spus, sunt mai muli n zilele noastre care de mai multe ori se poate spune c
sunt persoane care sunt nestatornice. Este destul s ne uitm puin n modul nostru de
via i se poate spune c vom vedea c de mai multe ori nestatornicia este un lucru
care se poate spune c este ceea ce caracterizeaz omul i societatea noastr. Avem
nevoie dup cum am spus de oameni statornici i nu de oameni care sunt ct se poate
de mult schimbtori. Dup cum am spus, de cele mai multe ori se poate spune c lipsa
de statornicie este un lucru care se manifest n ceea ce am putea spune
superficialitate i uurtate. Mai ales n rndul adolescenilor i a celor tineri se poate
spune c de mai multe ori acest lucru poate fii vzut. Dup cum am spus, este ct se
poate de adevrat c n aceste cazuri statornicia este un lucru care nu are dect de
adus beneficii i ctiguri.91
Se spune c mai de mult a fost un nelept. Acest nelept avea foarte muli
oameni care l cutau pentru nelepciunea lui. Era un grup de oameni care de mai
multe ori l-au vizitat pe nelept cu aceiai problem. Atunci neleptul le-a spus.
- Hahaha. Acesta este o glum foarte bun, au spus cei cu problema.
Atunci neleptul a spus aceiai glum din nou.
- Hahahaha, au rs numai civa din cei care au venit cu problema.
neleptul a spus gluma din nou. De aceast dat nu a mai rs nimeni.
- De nu rdei? a ntrebat neleptul.
- Ai spus aceiai glum de trei ori.
- i?
- A treia oar nu a mai avut umor.
- Nu putei s rdei la aceiai glum de mai multe ori, cum se face c de mai
multe ori v plngei de aceleai probleme?
Dup cum am spus sfinii prini ne spus c de mai multe ori este aproape
imposibil s nu ne confrumtm cu probleme. Acest lucru se poate spune c este parte
din viaa noastr. n aecast via ne confrumtm cu probleme dar se poate spune c n
cele din urm Dumnezeu este cel care ne pune n fa mai multe modele care au ieit
biruitoare n lupta cu problemele. Acetia se poate spune c sunt sfinii. Sfinii cretini
91 Nicolae Mladin, Asceza i mistica paulin (Sibiu, 1996).
65

ortodoci de mai multe ori se poate spune c sunt ct se poate de mult cei care s-au
confruntat cu problemele cu care ne confrumtm noi: necazuri, suferin, dureri sau
boli. n cele din urm de cele mai multe ori se poate spune c sfinii au ieit biruitori din
ncletarea lor cu marile probleme ale vieii. Un astfel de sfnt se poate spune c a fost
n vechime sfntul Nicolae al Mirelor Lichiei. Se poate spune c sfntul Nicolae a fost
un cretin ortodox din copilrie. A ajuns s triasc foarte mult prin ortodoxie n
comuniune cu Dumnezeu. De mai multe ori credina sfntului Nicolae se poate spune c
a fost pus la ncercare. Sfntul Nicolae n acest sens i-a demonstrat ct se poate de
mult statornicia n ceea ce am putea spune luta cu ereziile. Ce sunt ereziile? Ereziile
sunt nvturi de credin false care sunt fcute n acest mod de anumii ereziarhi. 92
Dup cum am spus, au fost mai muli sfini i-au demonstrat sfinenia prin ceea ce am
putea spune statornicia n credina ortodox. Un astfel de sfnt se poate spune c a fost
Sfntul Nicolae. La fel de bine n secolul al II-lea un sfnt care s-a opus ereziilor a fost
Sfntul Irineu al Lyonului. Dup cum am spus, de mai multe ori se poate spune c sunt
mai muli care sunt iubitori ai opiniilor proprii i n acest fel se poate spune c ajung s
creeze erezii. Acest lucru dup cum am spus a fost cazul cu Sfntul Nicolae. Sfntul
Nicolae este un sfnt care se poate spune c pentru zilele noastre este de mai multe ori
neactual. El ine mai mult de o lecie de istorie dect de realitile cu care se confrunt
lumea de azi. Dup cum am spus, sfntul Nicolae a fost un sfnt care a fost n
controvers cu una dintre cele mai mari erezii ale secolului al IV-lea. Este vorba de
erezia arian care a fost creat de Arie din Alexandria. Ei bine, sfntul Nicolae v-a lua o
poziie i v-a apra adevrul ortodoxiei. Sfntul Nicolae se poate spune c i-a asumat
riscul de a nu mai fii popular unei lumi care se poate spune c era ct se poate de mult
vrjit de concepiile lui Arie. Arie nva c Domnul Iisus Hristos nu este fiul lui
Dumnezeu ci mai mult o creatur sau o facere a lui Dumnezeu. Acest lucru se poate
spune c avea ample implicaii n ceea ce am putea spune soteriologia cretin ortodox
sau mai bine spus referitor la nvtura despre mntuire cretin ortodox. Se tie c
sfntul Nicolae a avut o confruntare direct cu Arie n care acesta a respins plin de
ngmfare adevrul ortodoxiei. n aceast situaie se poate spune c sfntul Nicolae nu
a abadonat credina cretin ortodox ci a comntinuat s propovduiasc ortodoxia.
Acest lucru se poate spune c el l-a fcut ntr-o situaie limit. Tria n credin a
sfntului Nicoale se poate spune c este un fel de temelie sau mai bine spus un punct
de statornicie n nvtura Sfntului Nicolae. Adevrul este c sfntul Nicolae a fost un
om statornic care se poate spune c a fost detrminat s rmn n credina sa pe care a
primit-o de la cei care au trit mai nainte de ele. Aceste lucruri se poate spune c ne
fac conturul unei persoane ct se poate de statornice care a fost Sfntul Nicolae.
Ortodoxia se poate spune c nu l-a uitat pe sfntul Nicolae care i-a aprat cu foarte
mult zel i cu foarte mult statornicie credina dreapt n Dumnezeu n timpuri care se
poate spune c au fost ct se poate de dificile i de grele.93

92 Un ereziarh se poate spune c este un creator de erezii. Acetia se poate spune c mai exist
i n zilele noastre. n zilele noastre se poate spune c sunt mai muli care nu iubesc credina i
nici Biserica. Ei ajung s studieze i s cunoasc ct mai mult nvtura cretin ortodox
pentru a o deforma prin diferite schimbri sau inovaii. Aceste lucruri se poate spune c au fost
prezente i n secolul al IV-lea, secol n care a trit sfntul Nicolae.
93 Lucia Ciornea, Noi minuni ale Sfntului Nicolae (Bucureti, 2004).
66

Un alte mare sfnt de la care se poate spune c nvm sau mai bine spus se
poate deprinde statornicia a fost n vechime sfntul Antonie cel Mare. tim c sfntul
Antonie cel Mare a fost un sfnt care a trit n Egipt. n acest sens se tie c Sfntul
Antonie a fost unul dintre primii cretini care au ieit n pustie i se poate spune c el a
fost printre cei mai mari clugri cretini din toate timpurile. Sfntul Antonie cel Mare
se poate spune c este un model sau mai bine spus un exemplu de statornicie. El a voit
s se desvreasc i n acest mod s ajung la mntuire. n acest sens tim despre
sfntul Antonie cel Mare c a stat mai toat viaa sa n detet. Este aproape un lucru
greu de crezut de ct renunare a putut s dea dovad sfntul Antonie cel Mare. 94 Prin
urmare, se poate spune c sfntul Antonie cel Mare a fost cu adevrat un model de
statornicie. Acest lucru ne spune c el a reuit n acest sens s se statorniceasc n
viaa monahal. Este ct se poate de adevrat c sfntul Antonie cel Mare a fost
contient c viaa din lume de mai multe ori implic mai multe compromisuri. Sfntul
Antonie se poate spune c nu a voit s fac nici un compromis i n acest fel se poate
spune c a ajuns n cele din urm s se desvreasc. Faptul c sfntul Antonie cel
Mare a fost un om extrem de statornic se poate spune c a atras mnia celui ru sau a
diavolului care de mai multe ori l-a atacat pe Sfntul Antonie cel Mare. Sunt n acest
sens cunoscute mai multe lupte pe care sfntul Antonie cel Mare le-a avut cu cel ru.
Una dintre cele mai puin cunoscute episoade din viaa Sfntului Antonie cel Mare a
fost cel n care n cele din urm cel ru s-au diavolul s-a recunoscut nfrnt de Sfntul
Antonie cel Mare. Atunci se tie c sfntul Antonie cel Mare l-a ntrebat pe cel ru dac
n iad exist clugri? Rspunsul pe care l-a primit sfntul Antonie cel Mare a fost c n
iad exist numai purttori de veminte clugreti dar clugri adevrai nu exist nici
unul.
Dup cum am spus, se poate spune c sfntul Antonie cel Mare este un exemplu
de statornicie fiindc de mai multe ori el s-a opus prin credin i prin rugcine
atacurilor demonice. Atunci cnd sfntul Antonie cel Mare a ieit n pustie se poate
spune c el s-a asemnat Domnului Iisus Hristos care tim c i el a fost ispitit n pustia
Carantaniei de cel ru. La fel de bine se poate spune c sfntul Antonie cel Mare este
pentru noi un exemplu de statornicie prin faptul c el a ajuns s fie ct se poate de mult
un foarte mare ascet. Sfntul Antonie cel Mare postea foarte mult i se ruga la fel de
mult. Acest lucru se poate spune c i-au adus cu sine un altfel de a vedea lumea i
existena. El se poate spune c a ajuns s aib ceea ce sfinii prini denumesc darul
vederii nainte. Este adevrat c de mai multe ori Sfntul Antonie cel Mare a fost
neelat de diavoli dar el nu i-a pierdut credina n Dumnezeu i se poate spune c
acest lucru l-a fcut ca n cele din urm s iese biruitor peste puterile ntunericului.
Dup cum am spus, n zilele noastre se poate spune c sfntul Antonie este cunoscut
mai puin dar se poate spune c mrturia vieii sale nu a fost uitat. Sunt n acest sens
mai muli care consider c Sfntul Antonie cel Mare nu mai este actual pentru zilele
noastre. El se poate spune c este actual prin faptul c toat viaa a statornicit sau mai
bine spus s-a desvrit n viaa de clugr. Pentru acest lucru se poate spune c el a
devenit un model de statornicie pentru cei care aleg viaa clugreasc. tim c sunt
94 Aghiografia cretin ortoodx l consider pe sfntul Antonie cel Mare ca i nceptor al vieii
clugreti dup cum este ea practicat n zilele noastre. Prin urmare se poate spune c cine
este interesat de viaa monahal v-a gsii n sfntul Antonie cel Mare un reper. El se poate
spune c a fost primul mare clugr ortodox care este la baze celorlali clugri ortodoci care
au urmat dup el. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care ni-l specific aghiografia
cretin ortodox.
67

mai muli care alg viaa clugreasc dar nu sunt statornici n aceast via i ajung ca
n cele din urm s prseasc mnstirea. Este n acest sens adevrat c de mai multe
ori clugrii ajung s se lupte corp la corp cu diavolii care se poate spune c nu sufer
sau detest sfinenia. Acest lucru este un mare adevr i se poate spune c el a fost ct
se poate de mult existent i n timpul vieii sfntului Antonie cel Mare. Sfntul Antonie
cel Mare este prin urmare un exemplu de statornicie i de perseveren n credin i
rugciune. Sunt n acest sens foarte puini n zilele noastre care au ajuns n acest sens
la nivelul sau mai bine spus la gradul de desvrire la care a ajuns sfntul Antonie cel
Mare. La fel de bine se poate spune c ceea ce l face actual pe sfntul Antonie cel
Mare pentru noi toi cei de azi este foarte mult ceea ce am putea spune struina lui n
bine pe care la fel de bine trebuie s ne-o mpropiem i noi. La fel de bine este bine s
fim familiari cu viaa i nevoinele Sfntulului Antonie cel Mare i s fim contient c el
a fost cu adevrat un sfnt.95 Este adevrat c este puin probabil c noi vom ajunge la
gradul de via duhovniceasc la care a ajuns sfntul Antonie cel Mare dar se poate
spune c putem s i urmm credinei i faptelor sfntului Antonie cel Mare.
Se spune c o persoan a plecat departe pentru civa ani. Cnd a plecat i-a luat
rmas bun ca i pentru totdeauna.
- De ce i iei rmas bun ca i cnd ai pleca pentru totdeauna? L-au ntrebat
cunoscuii.
- Mai exact?
- Tot ce o s faci este c o s vizitezi cteva ri, o s stai civa ani departe i
mai apoi o s te ntorci.
- Fiindc nu plec din alegerea mea i fiecare zii n acele ri strine v-a fii foarte
greu pentru mine.
El a plecat, a vizitat cteva ri strine i fiecare loc era deplin strin pentru el.
Cnd a venit napoi n ara lui, ara se schimbase att de mult c totul i prea strin.
Un alt cltor urma s plece din ara lui pentru totdeauna. El a plecat fr s i i-a
rmas bun de la cunoscui. Atunci a fost ntrebat:
- De ce nu i iei rmas bun acum c pleci?
- Fiindc mi este foarte greu n aceast ar i orice zii care o voi petrece n
rile strine v-a fii o bucurie pentru mine.
El a plecat i a vizitat cteva ri. Aceste ri i se preau c erau ct se poate
de mult familare i ospitaliere. Dar nt-o zii el s-a ntors din nou n ara lui.
ara lui se schimbase att de mult c nu mai era de recunoscut n aceti ani
ct el a fost plecat. Atunci cltorul a exclamat:
- Cu adevrat n cele din urm am gsit ara pe care o cutam.
Pilda de mai sus este una care ne spune c de mai multe ori trebuie s credem n
puterea schimbrii. De mai multe ori se poate spune c lumea n care trim este ntr-un
proces de schimbare. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care nu l putem
contesta. Prin urmare, se poate spune c de mai multe ori schimbarea este un lucru
care are loc cu noi i la fel de bine cu cei din jur. Schimbarea sau un comportament
schimbtor de mai multe ori se poate spune c poate duce la lipsa de statornicie. Se
poate spune c n sine sau mai bine spus n subcontientul su omul caut statornicia n
bine dar de mai multe ori nu este singur la toate implicaiile acestui fapt. Dup cum am
spus, statornicia a fost un lucru care de mai multe ori a fost gsit n cazul sfinilor. O
sfnt care se poate spune c s-a statornicit n bine a fost sfnta Maria Egipteanca.
95 Sfntul Atanasie cel Mare, Viaa Sfntului Antonie cel Mare, Scieri partea a II-a (Bucureti,
1988).
68

Ceea ce tim despre ea a fost c n tineree a fost o femeie de moravuri uoare dar mai
apoi prin pocin ea s-a schimbat. tim c atunci cnd a fcut o cltorie la locurile
sfinte din Ierusalim a simit o putere care o inea s nu intre n Biserica nvierii. Sfnta
Maria i-a dat seama atunci c viaa ei nu este pe placul lui Dumnezeu. n cele din urm
s-a pocit. Acest pocin a Sfintei Maria Egipteanca se poate spune c a fost ct se
poate de mult nceputul unui lung proces de statornicie n bine i virtute.96
Prin urmare, se poate spune c atunci cnd vorbim despre sfnta Maria
Egipteanca nu se poate s nu lum n calcul i procesul prin care ea s-a statornicit n
bine. Acest proces se poate spune c a fost ct se poate de mult unul care a jucat n rol
important i semnificativ n cazul ei. De cele mai multe ori atunci cnd un om revine de
la o via de pcate la o via de virtui se poate spune c el trece prin acest proces de
statornicie n bine. Statornicia n bine dup cum am spus implic mai nti de toate
faptul c omul este ct se poate de mult convins de calea pe care a apucat. Acest lucru
se poate spune c este fundamental atunci cnd vorbim despre bine. Pentru a urma
binelui, trebuie s fim convini c aceasta este calea pe care trebuie s o apucm.
Fiecare dintre noi se poate spune c la un anumit nivel trece prin ceea ce este sau mai
bine spus ceea ce am putea denumii procesul de statornicie n bine. Acest proces de
cele mai multe ori are loc prin lucrarea virtuilor. Exist n acest sens mai multe virtui
despre care am vorbit n aceast carte pe care fiecare dintre noi avem ansa s ne
lucrm i la fel de bine s le amplificm. Prin urmare, se poate spune c este adevrat
c statornicia n bine este un proces sau un lucru ct se poate de deplin care implic de
cele mai multe ori toate facultile omului i tot ceea ce ine de om. Dup cum am spus,
primul pas este s pim pe calea binelui n timp ce al doilea caz este s nestatornicim
n bine. Cnd omul se statonicete n bine se poate spune c el are o cu totul alt optic
sau mai bine spus o cu totul alt modalitatea de a vedea lumea i existena. Acest lucru
dup cum am spus este o realitate i un lucru de care trebuie s inem cont. Sfnta
Maria Egipteanca tim c trecut printr-o perioad de pocin puternic mai nainte de
a ajunge s se statorniceasc n bine. Acest lucru se poate spune c are puterea de a
terge toate pcatele i toate greelile pe care cineva le-a fcut mai nainte de a ajunge
s fie un om al binelui.97
Un alt exemplu de statornicie din cretinismul ortodox se poate spune c a fost n
trecut Sfntul Atanasie Athonitul care a fost cel ce a ntemeiat mnstirea Marea Lavr
din Muntele Athos. Este cunoscut de mai multe lume ntmplarea cu nfiinarea primei
mnstiri din Muntele Athos. Se tie n acest sense c pe la anul 1000 sfntul Atanasie
s-a dus la muntele Athos i acolo a voit s construiasc o mnstire. Tradiia ne spune
c tot ceea ce construia sfntul Atanasie n timpul zilei diavolii distrugeanu n timpul
nopii. Acest lucru se poate spune c a durat timp de mai multe ori. Sfntul Atanasie nu
a dezbdjduit i se ruga n continu. n cele din urm ntr-o zii dup ce s-a rugat i

96 Statorniecia n bine de mai multe ori a fost definit ca i un paradox. Este vorba despre
mobilitatea stabil i stabilitatea mobil pe care ne-o ofer lucrarea binelui. Acest gen de
lucrare ne spune c atunci cnd facem binele se poate spune c viaa noastr nu este static ci
mai multe ea este dinamic. Acest lucru se poate spune c l-au experimentat toi oamenii
duhoivniceti. Sunt mai muli de prere c starea sau statornicia n bine de cele mai multe ori
este o monotonie. Acest lucru se poate spune c este fals i neadevrat.
97 Sfntul Sofronie al Ierusalimului, Viaa sfintei Maria Egipteanca (Bucureti, 2006).
69

sfntul Atanasie se spune c a ajuns la sfritul rbdrii sale dar a ajuns s o primeasc
n vizit pe nsei Ferioara Maria care i-a spus:
- Nu te teme.
- Cine eti? A ntebat sfntul Atanasie.
- Sunt Maria, mama lui Iisus.
- Sunt pe cale de a renuna s mai construiesc aici o mnstire.
- Exist o modalitate prin care poi s continui s faci mnstirea ta.
- Ce modalitate?
- Modalitatea este s slujeti n fiecare zii o liturghie pe locul pe care vrei s
construieti mnstirea.
- Bine aa o s fac.
- Dar mai este un lucru?
- Care?
- De aici nainte eu voi s aprtoarea mnstiri care ai fcut-o i a acestui loc.
- Aa s fie. Amin.
Dup care se spune c sfnta Maria a disprut.
Ceea ce este adevrat i un lucru pe care nu putem s l negm este c sfntul Atanasie
a dat dovad de foarte mult struin atunci cnd a voit s construiasc mnstirea sa.
Acest lucru se poate spune c i noi trebuie s l nvm. De mai multe ori se poate
spune c i noi ne aflm n lupt cu patimile sau mai bine spus cu rtutile acestie lumi
i se poate spune c ne simim ct se poate de mult dezndjduii. Se spune c
Dumnezeu de mai multe ori ne las s trecem prin ispitele acestei lumi pentru ca
biruindu-le n cele din urm s devenim mult mai experimentai i mai ncercai. 98 La fel
de bine se poate spune c sfntul Atanasie a fost ct se poate de mult un model de via
duhovniceasc. Acest lucru se poate spune c el l-a fcut ct se poate de mult prin ceea
ce am putea spune viaa duhovniceasc. Sfntul Atanasie a fost un om care toat viaa a
petrecut-o n pustie i n nevoin. Acest lucru se poate spune c este ct se poate de
mult un caz sau o dovad de statornicie. De cele mai multe ori se poate vedea c n
zilele noastre sunt foarte puini cei care se gndesc la nevoin i la ascez. Acest lucru
se poate spune c este aa fiindc de cele mai multe ori n zilele noastre gsim foarte
puini oameni statornici pe calea credinei i a binelui. Dup cum am spus este nevoie
sau mai bine spus avem nevoie de oamnei care s fie ct se poate de mult statornici n
calea binelui i a virtuilor. Acest lucru dup cum am spus, este o realitate i un lucru
care de cele mai multe ori este mai greu de neles pentru noi. Sfntul Atanasie cel
Mare se poate spune c este un model i un exemplu pentru noi cei de azi care de mai
multe ori se poate spune c nu privim cu plcere la calea nevoinelor i a ascezei. Acest
lucru dup cum am spus este ct se poate de mult fals n ceea ce l privete pe Sfntul
Atanasie care se poate spune c a fost ct se poate de mult un sfnt al vituilor i al
nevoinei. Este adevrat c au trecut mai muli ani de cnd sfntul Atanasie a vieuit
dar exemplu vieii sale se poate spune c rmne i n zilele noastre actual. Prin urmare
se poate spune c din viaa sfntului Atanasie Atonitul nvm la fel de bine i la fel de
mult ceea ce este sau mai bine spus cum se poate definii pe sine statornicia. Acest lucru
98 Tot sfinii prini ne spus c Dumnezeu nu las asupra noastr ispite mai mari dect am
putea s ne purm. Acest lucru se poate spune c este ct se poate de adevrat. Adevrul c
este de cele mai multe ori cu ct omul avasanseaz pe calea binelui i a sfineniei se poate
spune c i sipitele sunt i cele care devin mai dificile. S ne aducem aminte c au fost clugri
care au ajuns s l vad de cel ru sau diavolul n chipul lui Hristos sau al ngerilor. Acest lucru
dup cum am spus este menit s ne nvee s nu credem tot ceea ce ne vine din partea ispitelor.
70

dup cum am spus este un fapt care este o trstur a vieii sfntului Atanasie Atonitul.
Dup cum tim, Sfntul Atanasie Atonitul este ntemeietorul vieii monahale de la
muntele Athos i pe el trebuie s l avem n vedere atunci cnd ne referim la
statornicie.99
Se spune c odat mai muli beiei se jucau lng casa unui om btrn. Ei fceau mai
multe zgomote atunci cnd strigau ceea ce la omul btrn nu i fcea plcere. Btrnul
s-a gndit la o soluie la acest problem. ntr-o zii el i-a chemat pe copii n casa lui.
- Bun ziua copii.
- Bun ziua.
- V-am chemat aici pentru a v spune un lucru.
- Ce lucru?
- mi place foarte mult glasul vostru atunci cnd strigai.
- Chiar aa?
- Da.
- Ne bucurm.
- Uite, dac mine ve-i venii i ve-i striga eu o s v dau cte un leu la fiecare.
- Vai ce bine.
- De fapt n fiecare sear o s v dau cte un leu dac ve-i venii i ve-i striga la
mine la geam.
- Aa o s facem.
A doua zii copii au venit i au nceput s strige ca de obicei. Dup ce s-a
ncheiat jocul, btrnul le-a dat cte un leu. Aa a fcut mai multe zile. n cele
din urm dup mai multe zile le-a dat numai cte 50 de bani.
- De ce ne da-i numai 50 de bani?
- Fiindc stau mai ru cu banii.
n cele din urm btrnul nu le-a mai dat nici un ban. Atunci nici copiii nu au
mai venit s sitrige la el la fereasc. De ce? Fiindc nu se merita s strige pe
de gratis.
Aceast ntmplare ne spune c atunci cnd suntem struitori de cele mai multe
ori vom ajunge s avem rezultatele pe care le scontm. Dup cum am spus, struina
este un lucru care este prezent n viaa sfinilor i se poate spune c numai prin
struin de cele mai multe ori sfinii au ajuns la sfinenie. 100 n acest sens, se poate
spune c unul dintre cele mai cunoscute cazuri se struin din aghiografia cretin
ortodox a fost probabil Sfnta Monica, mama fericitului Augustin. Prin ce i-a artat
sfnta Monica struina? tim c sfnta Monica a fost ct se poate de mult o femei
credincioas. Ea l-a crescut pe fiul ei Augustin n fric de Dumnezeu i n evlavie. La
vrsta tinereii se poate spune c Augustin a devenit un rebel. El a nceput s renune
la viaa cretineasc i a nceput s duc o via lax n plan moral. Att de lax a fost
aceast via c ea s-a soldat cu naterea unui fiu din flori, un copil pe care Augustin nu
99 Teoclit Dionisiatul, Dialoguri la Athos, (Alba Iulia, 1994).
100 Exist n acest sens o puternic legtur dintre sfinenie i strui n sensul c toii sfini
se poate spune c au fost ct se poate de mult struitori i au meninut struia n bine. Acest
lucru a fost atestat de mai multe ori i el este o realitate. Este n acest sens destul de greu s ne
gndim la sfinenie ca i la un fel de lucru care nu necesit sttruin. Sfinenia i struia se
poate spune c de cele mai multe ori sunt ct se poate de greu de separat. Ele sunt n acest fel
dou lucruri care exist de cele mai multe ori ca fiind complementare una alteia.
71

a voit s l creasc i care se numea Adeodatus. Viaa lax pe care o ducea Augustin de
cele mai multe ori este caracterizat de chefuri, petreceri, beii i desfrnri. Totui,
mama lui Sfnta Monica nu a uitat de fiul ei i a continuat s se roage la Dumnezeu ca
fiul ei Augustin s se ntoarc la viaa de virtute i la viaa cretineasc. Acest lucru se
poate spune c n cele din urm a dat rezultate. Rugcinile sfintei Monica la Dumnezeu
pentru fiul ei au fost extrem de puternice i se poate spune c au dat n cele din urm
rezultate. Acest lucru ne spune despre struina n rugciune a Sfintei Monica. Este n
acest sens, celebru cazul sfintei Monica care s-a rugat pentru fiul ei atunci cnd totul
prea pierdut. Iat cum n acest sens struina rugciunilor unei mame au putut s
ntoarc de la calea pierzrii un fiu. Dup cum am spus pentru noi cei de azi Sfnta
Monica este un exemplu de statronicie i la fel de mult de struin n rugciune. Acest
lucru se poate spune c de mai multe ori lipsete n zilele noastre. Sunt mai muli care
atunci cnd se confrunt cu greuti renun la credin, renun la Biseric i n cele
din urm renun la rugciune. Este imposibil ca n aceast via s ne confruntm cu
greuti fiindc dup cum tim aceast via nu este raiul. Raiul dup sfinii prini v-a
aurma n viaa de apoi. Prin urmare, prin struin se poate spune c n cele din urm
vom ieii biruitori peste greutile i peste cursele pe carele ntlnim n aceast lume.
Acest lucru se poate spune c este o realitate de care trebuie s inem cont i pe care
trebuie s o avem n vedere. A rmas n acest sens celebru n istoria cretinismului
ortodox struina n rugciune a sfntei Monica pentru fiul ei Augustin. Aceste
rugciuni struitoare aveau ca n cele din urm s aduc napoi la credin pe Augustin.
Augustin micat de harul lui Dumnezeu avea s devin contient de greelile sale i n
cele din urm se v-a poci i el.101
Tot aghiografia cretin ortodox ne spune c un alt mare caz de statronicie sau mai bine
spus o alt mare pild de statornicie a fost n trecut sau mai bine spus n vremurile
Vechiului Testament sfntul prooroc Iona. Ceea ce etim este Iona a fost trimis s le
propovduiasc ninivitenilor pocina. Acest lucru i-a venit de la Dumnezeu i se spune
c Iona a nesocotit voia lui Dumnezeu fiind n acest sens nestatonic n voia lui
Dumnezeu. Iona avea s plece pe alt drum, altul dect cel al Ninivei unde a fost trimis
s propovduiasc pocina. Pe drum el s-a suit ntr.-o corabie. A nceput o furtun din
senin i Iona i-a dat seama c acesta este pedeapsa lui Dumnezeu pentru neascultarea
sa. n cele din urm el le v-a cere corbierilor s l arunce n mare fiindc numai aa vor
reuii s scape cu via din furtuna care a nceput. O balen avea s l nghit pe Iona.
Acolo n pntecele balenei Iona avea s se pociasc pentru nestatornicia lui i la fel de
bine pentru neascultarea lui i n cele din urm dup trei zile balena s-a scuipat afar.
Iona avea s se duc la misiunea pe care l-a trimis Dumnezeu aceea de la le spune
ninivitenilor, o mare cetate antic, faptul c dac nu se vor poci vor fii distrui.
Niniviteni se vor poci intens i n acest sens se poate spune c n cele din urm au fost
salvai de la distrugerea cetii.102
101 Augustin, Confesiuni (Nemira, 2006).
102 Cazul lui Iona este inclus n Vechiul Testament i se poate spune c este o mrturie de a fii
statonici n a face voia lui Dumnezeu. De mai multe ori se poate spune c atunci cnd judec
dup mintea lui omul ajunge la concluzia c nu este nevoia s fac voia lui Dumnezeu. acest
lucru se poate spune c este infirmat de exemplul lui Iona care a fost nestatornic i a tgduit
voia lui Dumnezeu. Iona este n acest sens un exemplu pentru toate timpurile i toate
generaiile.
72

Iona se poate spune c este pentru noi un alt exemplu de statornicie. De cele mai multe
ori se poate spune c n zilele noastre suntem sceptici de a urma voia lui Dumnezeu.
Acest lucru are loc de mai multe ori n zilele noastre. La fel de bine se poate spune c i
n zilele noastre sunt mai muli care sunt ndoielnici atunci cnd vine vorba despre
credin i de a menine credina n Dumnezeu. Acest lucru se poate spune c a fost
vzut de mai multe ori i el este fr doar i poate o realitate. Dup cum am spus, Iona
este un caz care se poate spune c este ct se poate de neobinuit n zilele noastre.
Ceea ce trebuie s tim este c n persoana proorocului Iona Dumnezeu este Cel care
condamn nestatornicia. Reiese din aceast ntmplare sfnt c de cele mai multe ori
Dumnezeu i rspltete pe cei statonici n credin i n virtui i la fel de bine i
pedepsete pe cei care nu sunt statornici. Acest lucru este un mare adevr pe care l
epxrim calea lui Iona. n mentalitatea vremii se poate spune c de cele mai multe ori n
antichitate nu a existat un concept al statorniciei i a ceea ce nseamn s fii statornic.
Acum n acest context se poate spune c se face o ntemeiere a statorniciei pentru
mentalitatea antichitii. Trebuie s tim c proorocul Iona a trit n antichitate i se
poate spune c n aceast perioad lumea nu era foarte contint de ceea ce am putea
spune statornicia n faa lui Dumnezeu. Prin urmare, Iona este un caz despre ceea ce
nseamn statronicia n general. Dup cum am spus, de cele mai multe ori trim fr s
ne dm seama c Dumnezeu ateapt de la noi statronicia. Acest lucru este un mare
adevr pe care mai mult lume l ignor. Anticul se poate spune c de mai multe ori
avea o scuz fiindc nu era contient de ceea ce nsemna statornicia. Lumea antic de
mai multe ori se poate spune c a pendulat n acest sens. Poate una dintre cele mai
inferioare perioade n plan religios se poate spune c a fost antichitatea. Acest lucru se
poate spune c se datoreaz faptului c mai toat lumea din antichitate a fost o lume
care a susinut politeismul sau mai bine spus crezul n mai muli zei.
Antichitatea de la timpul proorocului Iona se poate spune c de mai multe ori
ducea lips de statornicie i acest lucru se poate spune c a fost vzut i n cazul lui
Iona care a ajuns s se ndoiasc chiar el de cuvntul lui Dumnezeu. n acest sens se
poate spune c de cele mai multe ori statornicia este un lucru care pornete chiar de la
Dumnezeu. Acest fapt este unul pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie
s inem cont. Exemplul lui Iona se poate spune c este primul apel pe care l face
Dumnezeu n antichitate pentru ca lumea s i pstreze credina i s fie statornic n
credina n Dumnezeu. Dup cum am spus antichitatea a fost de mai multe ori ispitit s
nu urmeze lui Dumnezeu i n acest sens s urmeze la zei strini i la fel de bine s se
nchine la idoli. Iona a fost un prooroc care i el s-a lovit de crezurile idolatre a mai
multor contemporani de ai si. Prin urmare, este ct se poate de adevrat c de cele
mai multe ori lumea antic a fost o perioad tulbure care de mai multe ori nu avea
statorncie. Acest lucru se manifesta prin cultul zeilor care a mpnzit antichitatea.
Aceste culte de cele mai multe ori erau imorale. S ne aducem aminte c atunci cnd
Sfntul Pavel a vizitat Atena, a rmas uimit de ct de multe altare erau ridicate la
diferiii zei la care se nchinau atenienii. Pe unul dintre altare era scris: altar nchinat
dumnezeului necunoscut. Este prin urmare ct se poate de adevrat c anticii de cele
mai multe ori erau nestatornici n credin. Acest lucru se vedea din uurina cu care
mai muli dintre ei pendulau ntre monoteism i idolatrie.103
Se spune c mai demult un profesor s-a ntlnit cu nite foti stundei de ai si.
- Bine v-am regsit, a spus profesorul.
103 Paulin Lecca, Cum s citim Biblia n nvtura sfinilor prini (Editura Sofia: Bucureti,
2012).
73

Bine ai venit.
M bucur s v vd.
La fel i noi.
Cum mai este viaa voastr.
Este foarte grea.
De ce?
Sunt multe probleme i dificulti.
Da?
Da domnule profesor, cnd eram studeni ne era mult mai uor.
Chiar aa?
Da.
V rog s ateptai un moment.
Profesorul s-a dus i a adus un ibric cu cafea i mai multe ceti de cafea. Unele
erau din porelan, altele erau din cristal i altele erau aurite. Profesorul a luat
cetile i le-a dat fotilor si studeni. Ei au luat mai nti cetile mai preioase.
Cei din urm au luat cetile care erau mai puin preioase.
- S nu credei c v-am dat cetile la ntmplare.
- Mai exact?
- Dup cum ai putut vedea unele ceti au fost mai de pre i altele mai ieftine.
- Aa este.
- Am fcut acest lucru pentru a v nva un lucru.
- Ce lucru?
- Viaa este cafeauna i cetile sunt serviciul, banii, poziia social i societatea.
Ele sunt doar instrumente pentru a menine viaa. Genul de ceac pe care l
avem nu dermin calitatea vieii. De mai multe ori atunci cnd suntem prea
concentrai pe ceac uitm s mai savurm cafeaua.
Se spune c fotii studeni au plecat cu o lecie ct se poate de folositoare de la
fostul lor profesor.
Am spus aceast ntmplare fiindc n aceast situaie se poate spune c ne aflm
i noi de mai multe ori. Se poate spune c de mai multe ori noi nu mai ajungem s ne
bucurm de via ci de cele mai multe ori se poate spune c suntem ct se poate de
mult atrai de diferitele aspecte externe ale vieilor noastre. Acest lucru se poate spune
c se aplic i n cazul cultului sfinilor. Sunt mai muli care se gndesc la faptul c
sfinii nu mai au cum s fie actuali fiindc ei au trit cu mai mult vreme n urm i n
acest sens se poate spune c ei nu mai au ce s ne comunice. 104 Dup cum am spus
atunci cnd ajungem s ne cunoatem mai bine tradiia ortodox se poate spune c de
cele mai multe ori vom ajunge s cunoatem ceea ce este sau mai bine spus cum poate
fii definit aghiografia cretin ortodox. Acest lucru se cuvine s l facem mai mult ca i
o datorie a noastr de a ne cunoate tradiia i viaa cretin ortodox. Ortodoxia se
poate spune c este o credin a sfinilor. Dup cum tim sunt mai muli n zilele noastre
care resping cultul sfinilor. Acest lucru se poate spune c de cele mai multe ori are loc
n cadrul Bisericilor protestante i neoprotestate care susin c singurul care este sfnt
104 Cultul sfinilor se poate spune c este o mare problem a lumii de azi. Acest lucru se poate
spune c este o realitate i sunt mai muli care se poate spune c nu mai cred n sfini. Sfinii n
acest sens sunt oamenii care au ajuns la un maxim de comuniune cu Dumnezeu i n acest sens
de cele mai multe ori ei sunt exemple pe care trebuie s le urmm. Studiul sistematic a vieilor
sfinilor se numete aghiografie. Acest lucru dup cum am spus se face pe temeiul credinei
cretin ortodoxe.
74

este Dumnezeu. Este adevrat c Dumnezeu este sfnt i la fel bine izvor al sfineniei,
dar ceea ce nu trebuie s uitm c Dumnezeu este voitor s comunice sfinenia Lui i
omului. Acest lucru dup cum am spus este un fapt care este specific credinei
ortodoxe. Aceste lucruri se poate spune c sunt de cele mai multe ori cele care definesc
i cele care menine conturul sfineniei i a ceea ce nseamn viaa n sfinenie.
Aghiografia cretin ortodox ne spune c noi sumtem chemai s ducem o via sfnt
sau mai bine spus o via n care s evitm patimile i pcatele. Acest lucru de mai
multe ori se poate spune c este mai greu de realizat dar au fost mai muli sfini care se
poate spune c au ajuns la sfinenie.105
Se poate spune c un alt mare caz de statornicie a fost n vechime sfntul Sofronie de la
Afteia care a trit n secolul al XVIII-lea. Acest sfnt se poate spune c a fost un sfnt
care a inut foarte mult la credina ortodox motiv pentru care a fost de mai multe ori
persecutat i hruit. Se tiu foarte puine n zilele noastre despre Sfntul Sofronie dar
ceea ce tim cu adevrat este c n cele din urm el a aprat credina ortodox n faa
uniaiilor care doreau s i fac pe toi ortodoci s treac la catolicism. tim c odat
cu reforma protestant mai multe ri catolice au renunat la catolicism. Acest lucru
este ct se poate de mult valabil pentru mai multe ri din nordul Europei. n acest
context se poate spune c Biserica Catolic a fcut mai multe ncercri de a i menine
mumrul i supremaia n Europa de est. n acest context se poate spune c l avem i
pe Sfntul Sofronie Popovici. Acest sfnt prin urmare a fost ntemniat de trei ori fiindc
nu a voit s renuna la credina sa ortodox. Originar din judeul Alba se poate spune c
sfntul Sofronie a fost tritor n contextul imperiului austriac imperiu care a fost
favorabil credinei catolice. Faptul c Sfntul Sofronie s-a opus uniaiei sau devenirii
ortodocilor n catolici a dus n cele din urm la arestarea i nchiderea sa. Acest lucru
se poate spune c este ct se poate de mult definitoriu pentru personalitatea sfntului.
Nscut n satul Slitea Albei se poate spune c Sfntul Sofronie a fost crescut n
credina ortodox. Prin urmare, el a cunoscut foarte bine ceea ce este ortodoxia i a
dorit ca lumea din Ardeal s rmn ortodox. Acest lucru evident nu a fost pe placul
autoritilor austriece care au voit ca populaia s treac la catolicism. Este de amintit
aici c Sfntul Sofronie a fost cstorit dar dup ce a murit soia lui s-a clugrit n ara
romneasc la mnstirea Cozia. ntors acas v-a ntemeia mnstirea Afteia care
exist i azi. Se poate spune c sfntul Sofronie a fost ct se poate de mult un exemplu
de statornicie fiindc nu a voit s renune la orotdoxie chiar i atunci cnd a fost
amenninat de mai multe ori. Acest lucru se poate spune c ne demonstreaz
statornicia Sfntului Sofronie i a modului n care el a ales s slujeasc ortodoxie i
credina cretin ortodox.106
Dup cum am spus este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori problema
credinei ajunge s fie trecut de cu vederea de cei superficiali i nestatornici. Acest
105 Protoiereu Dimitrie Athansios, Presbitera Haroula Tsouliai, mprteasa tuturor.
Mijlocitoare ctre Dumnezeu. Artpri i minuni ale Maicii Domnului (Editura Egumenia: Galai.
2014).
106 Se poate spune c una dintre cele mai mari ispite ale secolului al XVIII-lea a fost uniaia
care de cele mai multe ori se poate spune c era un fel de catolicizare deplin a celor care o
acceptau. n acest sens, dup cum am spus mai multe ri din estul Europei se poate spune c
au fost supuse la adevrate presiuni care au venit din partea papalitii. Acest lucru se poate
spune c a fost cazul i cu Ardealul care i el s-a voit s devin un teritoriu uniat.
75

lucru se poate spune c nu a fost cazul i cu sfntul Sofronie care se poate spune c a
voit s i menin credina intact. Acest lucru se poate spune c el a fost motivul din
cauza unei tradiii foarte vechi pe care au primit-o locuitorii din Ardeal de a i menine
tradiia i ceea ce au primit din mo strmoi. Prin urmare, se poate spune c unul
dintre cei mai mari opozani ai uniatismului n spaiul carpatic a fost Sfntul Sofronie
care a voit s menin ct se poate de mult tradiiile pe care le-am motenit de la
naintaii notrii. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care trebuie s l avem
n vedere i de care trebuie s inem cont. Atunci cnd Sfntul Sofronie a ndemnat
lumea s rmn n credina strmoeasc reacia autoritilor austriece se poate
spune c a fost una ct se poate de violent. A fost trimis un general pe bune Bukow
care a fost trimis s distrug prin foc de tun toate mnstirile i bisericile cretin
ortodoxe. Acest lucru se poate spune c este ct se poate de mult un fapt de care
trebuie s inem cont i pe care trebuie s l avem n vedere. Mai multe Biserici Cretin
Ortodoxe au fost distruse n Ardeal n secolul al XVIII-lea din cauza acestui ordin
extrem de nepotrivit. Ceea ce trebuie s tim este c de cele mai multe ori noi cei de azi
am trecut cu vederea ceea ce se poate spune persoana Sfntului Sofronie de la Afteia
dar se poate spune c faptele lui vorbesc mai mult dect orice.
Ceea ce nvm de la Sfntul Sofronie Popovici este ct se poate de mult
statornicia n credina cretin ortodox. Acest lucru se poate spune c este ct se poate
de mult un lucru care de mai multe ori nu are loc n zilele noastre. n zilele noastre sunt
mai muli care se poate spune c trec prin mai multe secte i mai multe alte micri
religioase fr s i i-a n serios credina. Sfntul Sofronie se poate spune c nu a fost
numai serios n credina sa ci se poate spune c el a fost la fel de bine ct se poate de
mult statornic n credina sa. Acest lucru se poate spune c trebuie s l nvm i noi.
Nu trebuie s ne lsm furai de mai multe credine i mai multe religii din timpurile
noastre ci trebuie s fim ct se poate de mult statornici n a fii cretini ortodoci.
Struind n credina noastr se poate spune c n cele din urm vom ajunge i la
adevrate rezultate. Numai prin struin se poate spune c vom ajunge n cele din
urm la ceea ce este i la modul n care este exprimat i trit credina noastr cretin
ortodox. Aceste lucruri se poate spune c sunt ct se poate de mult cele care definesc
i cele care menin sensul existenei noastre.107
Se spune c un maestru sttea la un moment dat cu ucenicii si de vorb.
- Am s v spun un lucru fundamental.
- Ce lucru?
- Afeciunle distorsioneaz percepia.
- Nu nelegem la ce te referi.
- O s nelegei.
- Cnd?
- Uite acum.
Pe acolo a trecut o femeie.
- Bun ziua, a spus maestrul.
- Bun ziua, a rspuns femeia.
- A dorii s te ntreb un lucru.
- Ce lucru?
- Cum este fiica ta?

107 Andrei Andreicu, Mturisitori pentru Hristos (Editura Rentregirea: Alba Iulia, 2005).
76

A este extrem de bine. Sa cstorit cu un brbat extraordinar. I-a cumprat

main, are o vil i servitori. n fiecare zii ea ateapt s i-a micul dejun n
pat. Nu tiu cum de a avut att noroc.
- Bine dar cum este fiul tu?
- O bietul biat. S-a cstorit cu o nesuferit. I-a dat tot ce i dorea: o main, o
vil i mai muli servitori. Ea st n pat pn la amiaz. Nici mcar nu se scoal
s i fac micul dejun.
Atunci maestrul s-a ntors ctre ucenicii lui.
- Cum v-am spus afeciunile distorsioneaz percepia.
Uncenicii au neles la ce se referea maestrul lor.
Este ct se poate de adevrat c de mai multe ori ceea ce percepem este un lucru
care se poate spune c ne determin modul n care gndim i la fel de bine modul n
care simim. Acest lucru se poate spune c este ct se poate de fundamental pentru
viaa noastr. Ceea ce nu trebuie s uitm este dac percepem ceea ce este esenial i
la fel de bine ceea ce este fundamental. Acest lucru se poate spune c este un fapt de
care trebuie s inem cont. De cele mai multe ori se poate spune c ceea ce percepem
nu este esenialul i de mai multe ori ajungem s fim nelai. Aceste lucruri se poate
spune c sunt fundamentale pentru noi.108
Prin urmare se poate spune c n cazul sfinilor din aghiografia cretin ortodox
de mai multe ori ne confruntm cu ceea ce se poate spune un alt grad sau mai bine spus
un alt nivel al statorniciei. De cele mai multe ori sfinii au fost cei care au fost statornici
n virtui, n credin, n faptele bune. Acest lucru dup cum am spus este ct se poate
de mult un lucru sau un fapt care este ct se poate de mult definitoriu pentru ceea ce
am putea spune modul n care de cele mai multe ori ajungem s nelegem credina
noastr ortodox. Dup cum am spus, pentru a devenii oameni duhovniceti de cele mai
multe ori se poate spune c trebuie s insitm sau mai bine spus s fim statornici n
credina noastr. Acest lucru dup cum am spus este unul ct se poate de fudamental i
de esenial. Sfinii sunt cei care prin statornicie se poate spune c au ajuns s fie
oamenii duhovniceti. Prin urmare se poate spune c atunci cnd pim pe calea
ortodoxiei de cele mai multe ori pim pe drumul statorniciei. Acest lucru se poate
spune c ni-l spunea i Domnul Iisus Hristos cnd ne spunea c trebuie s mergem pe
calea cea ngust care duce la mntuire i nu pe calea cea larg care duce la pierzare.
Calea cea larg se poate spune c sunt toate plcerile i destrblrile acestei lumi.
Dup cum am spus este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori trim ntr-o
lume care nu mai are o noiune foarte bine definit despre ceea ce nseamn a fii
statornici. De cele mai multe ori se poate spune c viziunea lumii noastre de cele mai
multe ori concepe statornicia ca i un fel de meninere pe drumul viciilor i a patimilor.
Evident se poate spune c n acest caz nu avem de a face cu o adevrat statornicie ci
mai mult cu ceea ce se poate spune o statornicie fals. Acest fapt dup cum am spus

108 Dup cum s-a spus de mai multe ori trebuie s tim c esenialul este mai importament
dect amnuntul sau ceea ce nseamn detaliul. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe
care trebuie s l cunoatem i s l avem n vedere. Se poate spune c de mai multe ori sunt
mai muli care ajung s vad amnuntele mai mult dect esenialul. Acest lucru dup cum am
spus trebuie s l evitm i s nu l lum n considerare. Prin urmare, este bine s tim acest
lucru i s l avem n vedere mai ales cnd vorbim de statonicie. Statornicia se poate spune c
de mai multe ori poate fi i o fug dup ceea ce este esenial.
77

este un lucru sau o realitate pe care trebuie s o lum n consdierare i de care trebuie
s inem cont.109
CAPITOLUL 6
STATRONICIA N ZILELE DE AZI
Dup cum tim lumea n care trim este o lume schimbtoare. Acest lucru se vede
de cel mai multe ori din torentul de evenimente i de realiti care au loc: revoluii,
rzboaie, proteste, nenelegeri, dispute interetnice, greve sau emimgrarea de mas. Ei
bine, toate acest lucruri se poate spune c de mai multe ori fac viaa noastr grea i la
fel de bine se poate spune c o fac nestatornic. De cele mai multe ori se poate spune
c trim ntr-o lume nestatornic. Ceea ce era valabil ieri nu mai este valabil azi i ceea
ce este valabil azi eventual nu v-a mai fii valabil mine. De mai multe ori se poate spune
c n zilele noastre omaneii statornici n loc s fie ncurajai i s fie luai de exemple de
mai multe ori sunt din contr criticai i ocri. Acest lucru se poate spune c a avut
loc de mai multe ori n timpurile i n zilele noastre. Trim ntr-o lume care dup cum
am spus este ct se poate de mult nesigur i de cele mai multe ori nu i-a n serios pe
oamenii statornici. Fa de genul de via care este promovat n zilele noastre se poate
spune c statornicia este un lucru demodat. Nu este la mod s fii statornic. Acest lucru
se poate vedea de cele mai multe ori din viaa de cuplu a lumii de azi. Viaa unui cuplu
este din ce n ce mai scurt n zilele noastre fiindc se poate spune de cele mai multe
ori partenerii ajung s se plictiseasc unii de alii. Trim ntr-o lume care se poate
spune c descurajeaz statornicia n viaa de familie. Se poate spune c timpurile pe
care le trim sunt timpurile cu cea mai mare rat de divor. Acest lucru dup cum am
spus este o realitate i trebuie s o avem n vedere. Cel mai mult se poate spune c este
afectat n aceste cazuri viaa de familie. 110 Fr de viaa de familie se poate spune c
de cele mai multe ori se ajunge la mai multe compromisuri care pe baza c vor oferii
mai mult de cele mai multe ori se poate spune c ajung s distrug unitatea familiei.
Dup cum am spus, n lumea noastr rata divorurilor este n continu cretere. Acest
lucru are loc fiindc dup cum am spus timpurile noastre nu sunt timpuri care s
ncurajeze relaiile i legturile pe termen lung. ntr-o lume care vrea s se globalizeze
omul trebuie s experimenteze ct mai mult. n acest sens se poate spune c el nu mai
are timp de ceea ce am putea spune deschdierea fa de cei din familie. De mai multe
ori se poate spune c timpurile noastre sunt timpuri care nu acord mare importan
creterii copiilor. Copii se poate spune c de mai multe ori au de suferit n zilele noastre
fiindc nu le este acordat atenia necesar i la fel de bine nu sunt bine educai. Acest
lucru v-a duce ca pe viitor s se nasc mai muli copii care s fie ct se poate de mult
nstrinai de cei din jur.

109 Moise Aghioritul, Viaa duhovniceasc la muntele Athos (Editura Sofia: Bucureti, 2006).
110 S-a spus de mai multe ori c viaa cretineasc accentuiaz foarte mult viaa de familie.
Acest lucru este din ce n ce mai multe negat de zilele i de timpurile noastre. Familia se poate
spune c este extrem de dezmembrat i de desconsiderat n zilele noastre. Este mult prea
costisitor s crem o lume i o civiliuzaie care s fie centrat n jurul familiei i pentru acest
lucru se poate spune c n zilele noastre familia nu mai joac un rol central.
78

De mai multe ori s-a putut vedea c n timpurile noastre ceea ce este ct se poate
de adevrat este c de mai multe ori trim ntr-o lume superficial. Acest lucru se poate
spune c se poate vedea din genul de legturi i de prietenii pe care l are sau mai bine
spus care sunt la mod. Se fac prietenii de cele mai multe ori atunci cnd este un
interes comun sau mai bine spus cnd cineva are de profitat. Mai apoi aceste prietenii
sunt date uitrii. S ne aducem aminte n ultimii ani ci de mult prietenii am avut care
eventual au avut de profitat de pe urma noastr i care n prezent nu mai tim nimic
despre ei. Toate aceste lucruri se poate spune c sunt tipice pentru vremurile sau
timpurile noastre. Dup cum am spus, trim timpuri care de mai multe ori ne obijnuiesc
cu ceea ce este sau cum am putea denumii lipsa de statornicie. De mai multe ori se
poate spune c acest lucru se poate vedea la locul de munc sau n ceea ce am putea
denumii exercitatea profesiei. Sunt mai muli care schimb foarte multe profesii n
zilele noastre fiindc se plictisesc foarte repede de munca pe care o fac. Acest lucru se
poate spune c este o trstur a timpurile noastre. De cele mai multe ori se poate
spune c lumea noastr este ct se poate de mult o lume care de dominat sau mai bine
spus condus de principiul profitului. Se fac n acest sens afaceri mari n lumea noastr
care doresc o mbogire ct mai rapid. Acest lucruri se poate spune c sunt realiti
care exist i pe care nu le putem ignora. De cele mai multe ori s-a putut rearma c
goana dup profit este ct se poate de mult un lucru care definete modul de a fii al
omului contemporan. Se face orice pentru a reuii s ne nelm dac este posibil
semenii i pentru ca n acest mod n cele din urm s ajungem s ne mbogim. Ceea
ce s-a putut vedea este c n timpurile noastre de mai multe ori dorina de a mbogire
este mai mare dect legturile interpersonale care se stabilesc n mod firesc n
timpurile noastre.111
Se spune c a existat un om de radio care este extrem de vestit pentru emisiunile
radio pe care le fcea. Acest lucru i-a atras foarte mult faim. Prietenii de cele mai
multe ori rdeau de el fiindc atunci cnd mergea la radio s i fac emisiunea de cele
mai multe ori mergea n costum i la cravat.
- De ce te mbraci la patru ace?
- Nu este bine?
- Ba da.
- Pi atunci?
- Dar la radio cine tie c eti mbrcat la patru ace?
- Este un obicei de al meu.
De cele mai multe ori omul de radio fcea o glum pe baza acestui lucru. ntr-o zii
s-a ntmplat un lucru ct se poate de interesant. Omul de radio a fost invitat pentru un
interviu la televiziune. A mers la televiziune i acolo ca de obiecei s-a dus mbrcat la
patru ace, mai bine spus la costum i la cravat. Mai nainte de a intra la interviu cel
care fcea emisiunea de televizor l-a ntrebat:
- Am s te ntreb un lucru.
- Ce lucru?
- Cum se face s ai ntrziat 10 minute?
- De ce?
- Tu nu ntrzii deloc.
- Vrei s i spun adevrul.
- Da.
111 Sfntul Ioan Hrisostom, Puul i mprirea de gru (Bacu, 1995).
79

Cnd m-am mbrcat s vin la televiziunea ta mi-am dat seama c nu am

osete curate.
- Da i?
- Am mers s mi cumprt o pereche de osete.
- Nu i-am spus c te vom filma numai la bust n sus?
- Ba da. Dar mai este un lucru.
- Ce lucru?
- Eu vreau s fiu perfect, fr nici o meteahn cnd fac o emisiune de
televiziune.
- i ce legtur are asta cu osetele?
- Dac osetele mele erau murdare nu mai aveam acest sentiment de
neprihnire i se poate spune c acest lucru mi-ar fii putut influena moralul.
Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra c de cele mai multe ori pentru a
ajunge la perfeciune avem nevoie de capacitatea de a fii perfectibili. Timpurile noastre
se poate spune c de mai multe ori sunt dublate de lipsa de interes sau mai bine spus o
stare de laxitate n ceea ce privete perfeciunea. 112 De cele mai multe ori pentru a
ajunge la perfeciune se poate spune c trebuie s fim sau s dm dovad de
statornicie. Acest lucru dup cum am spus este un fapt fundamental. n zilele noastre se
poate spune c de mai multe ori omul nu mai vrea s depun nici un fel de efort. Se
poate spune c timpurile pe care le trim sunt de cele mai multe ori timpuri extrem de
pasive sau mai bine spus timpuri n care pasivitatea fa de ceea ce are loc n jurul
nostru este ct se poate de mare i de exemplar. Dup cum am spus, trim timpuri n
care de cele mai multe ori omul modern vrea s primeasc perfeciunea fr s o ofere
chiar el. Din nefericire de cele mai multe ori se poate spune c omul modern se
mulumete cu surogate ale perfeciunii. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe
care nu se poate s nu l lum n considerare i la care trebuie s meditm mai mult.
Ceea ce trebuie s tim este c n ansamblu lumea n care trim de cele mai multe ori
se afl ntr-o criz a conceptului sau a practicii a ceea ce nelegem prin statornicie.
Omul timpurilor noastre este un om care se poate spune c este extrem de grbit i
care de cele mai multe ori nu are timp s insiste asupra mai multor lucruri. Insistena
este vzut de mai multe ori n zilele noastre ca i un defect. 113 Ceea ce este i mai trist
este c de cele mai multe ori n zilele noastre se poate spune c de mai multe ori omul
contemporan trece prin ceea ce am putea spune un fel de un fel de relativizare a
moravurilor. De mai multe ori se insist foarte mult pe faptul c omul este o fiin liber
ceea ce este adevrat dar s nu uitm c de cele mai multe ori aceast libertate nu
nseamn libertinaj. n lumea moravurilor timpurile noastre actuale se poate spune c
au un sim ct se poate de relativ. Sunt mai muli care consider c trebuie legalizate
cstoriile ntre persoane de acelai sex, c prostituia este un lucru legitim i firesc, c
112 Se poate spune c perfeciunea este o noiune extrem de ampl i care are mai multe
conotaii i mai multe semnificaii. n cele din urm se poate spune c se sunt dou grade ale
perfeciunii: subiectiv i obiectiv. Aceste dou grade cele mai multe ori se poate spune c sunt
definite de ceea ce am putea spune modul n care este conceput perfeciunea i mai apoi n al
doilea sens de modul n care este trit perfeciunea. Acest lucru dup cum am spus este ct se
poate de mult o realitate i un fapt pe care trebuie s l avem n vedere atunci cnd vorbim
despre perfeciune.
113 Horia Roman Patapievici, Omul recent (Bucureti, 2001).
80

avortul nu este un pcat sau c consumul de stupefiante este un lucru ct se poate de

legitim i un drept al omului care eventual ar trebuie s fie ratificat i de carta
Naiunilor Unite. Aceste lucruri se poate spune c sunt numai cteva dintre marile
postulate morale ale lumii n care trim.114
Dup cum am spus, de mai multe ori n numele libertii se poate spune c de mai
multe ori omul timpurilor noastre se poate spune c abdic de mai multe ori de la
moralitate. Acest lucru este o realitate i este bine s o avem n vedere. Cei care sunt
statornici pe calea credinei i a Bisericii de mai multe ori sunt clasificai n zilele i n
timpurile noastre ca i fanatici. Sunt mai muli care consider n timpurile noastre c
religia a fcut mai mult ru dect bine. Aceste lucruri dup cum am spus sunt realiti
pe care trebuie s le avem n vedere. Faptul c de mai multe ori oamenii credinei sunt
ct se poate de mult descosiderai n zilele noastre se poate spune c nu este un lucru
care ne poate lsa indifereni. Este ct se poate de fals concepia c a fii statornic n
probleme de religie i de credin este un lucru care este dovad de fanatism. Sunt mai
muli care se poate spune c pentru a deprinde credina, pentru a deprinde ortodoxia
de mai multe ori au nevoie s fie mai struitori n credin i n religie. Acest lucru dup
cum am spus de mai multe ori este un fapt care este ct se poate de mult o realitate pe
care nu o putem ignora. Este prin urmare o realitate c de mai multe ori lumea n care
trim se poate spune c este o lume care consider c n realitate religia nu este mare
folos. Acest lucru a fost vzut de mai multe ori n timpurile recente. S nu uitm c
ideologia marxist de acum 20 sau 30 de ani considera c religia este un opium pentru
popor. n zilele noastre religia este mai mult tolerar i sunt mai multe discuii dac
este bine s lsm ca religia s accead n spaiul public. Dup cum am spus n materie
de religie lumea noastr se poate spune c este ct se poate de mult oscilant. Se
oscileaz ntre ceea ce am putea spune libertatea religiei i excluderea religiei din
spaiul public. Aceste lucruri se poate spune c sunt ct se poate de mult realiti pe
care trebuie s le avem n vedere i la care trebuie s ne raportm.
Poate una dintre cele mai semnificative aplicaii n ceea ce privete viaa noastr
contemporan se poate spune c este modul n care n zilele noastre sunt promovate
persoanele i oamenii publici. De cele mai multe ori sunt exagerate anumite accente pe
care viaa noastr public le pune pe anuimite persoane pentru ca mai apoi aceste
persoane publice s fie date uitii. Acest lucru se poate spune c de cele mai multe ori
este o dovad c n viaa public de cele mai multe ori n timpurile noastre nu exist
statornicie. Lipsa de statornicie n viaa public de cele mai multe ori se soldeaz prin
ceea ce am putea spune mai multe gafe care le fac marii notrii oameni de stat. Aceste
lucruri se poate spune c de cele mai multe ori contureaz n lumea noastr ct se
poate de mult un fel de lips de repere i atunci cnd reperele exist o contestare ct se
poate de vehement a lor. Aceste fapte dup cum am spus vin s ne spun c viaa
noastr public este ct se poate de mult instabil i nesigur. n realitate se poate
spune c de mai multe ori n spaiul public lipsete statornicia. De mai multe ori
oamenii se las condui de primele impulsuri i de mai multe stri de moment. S-a spus
de mai multe ori c timpurile noastre sunt ct se poate de mult un fel de cultur a
114 Moravurile de cele mai multe ori sunt o tem de periferie a timpurilor noastre. n acest
sens se poate spune c este ct se poate de ciudat modalitatea sau modul relativism n care
sunt privite moravurile n zilele noastre. Marii oameni de stat de cele mai multe ori sunt scuzai
pentru moravurile uoare pe care mai mui le au fiindc se poate spune c este n cele din urm
un drept al lor s se manifeste cum vor. Nu se poate s nu remarcm ns incosistena lumii n
care trim n ceea ce privete moravurile.
81

momentului. Ceea ce simte omul pe moment de cele mai multe ori ajunge s fie
definitoriu. Acest lucru se poate spune c nu este n deplin concordan cu ceea ce am
putea spune nevoia omului de a fii statornic. Omul n sine se poate spune c simte
nevoie de a fii statornic dar acest nevoie de cele mai multe ori se poate spune c el o
comaseaz cu alte surogate alte culturi pop sau a culturii disco. Ceea ce este se poate
spune cea mai mare dovad c omul contemporan este un om instabil i nestatornic
este de cele mai multe ori moda n care omul triete. Se tie c moda este
schimbtoate dar ea de cele mai multe ori se poate spune c aduce n interiorul omului
un fel de stare de instabilitate. Dup cum am spus, de mai multe ori n lumea noastr se
poate spune c sentimentul instabilitii este unul dintre cele mai rspndite
sentimente. Companii industriale care de mai multe ori au ajuns s domine piaa
mondial ajung ca n civa ani s nu mai fie cunoscute de nimeni. Produse de consum
care de mai multe ori au ajuns s fie promovate pe toate canalele de televiune n scurt
timp ajung s nu mai fie amintite de nimeni. Aceste lucruri se poate spune c sunt
numai cteva dintre caracteristicile timpurilor noastre.115
Se spune c dou familii triau una lng alta. O familie se spune c era n ceart
continu n timp ce cealalt familile era ntr-o armonie deplin. La un moment dat
familia care era n ceart continua a devenit invidioas. Soul i-a spus soiei.
- Trebuie s facem ceva cu familia noastr.
- Ce?
- Ce ar fii dac te-ai duce s vezi care este secretul armoniei lor.
- Bine, am s fac ce mi-ai cerut.
Femeia s-a strecurat n curtea celor care se nelegeau i s-a uitat pe fereastr.
Acolo a putut-o vedea pe soie c spla podelele cu un fel de teu. La un moment dar ea
s-a grbit s mearg pn n dormitor. ntre timp a venit soul i acesta nu a vzut
gleata cu ap i a vrsat apa din gleat pe jos. A venit i soia.
- Vai mi pare foarte ru. Este numai vina mea. Eu am uitat gleata cu ap pe
cale.
- Nu. Mie mi pare ru, a fost vina mea. Eu nu am fost atent.
Dup puin timp femeia care s-a furiat s-a ntors napoi la soul ei cu care nu
se nelegea de loc.
- Ei ai fost la ei? A ntrebat soul.
- Da.
- i care este secretul lor?
- Secretul lor este c atunci cnd greesc i asum vina i nu o dau pe cellalt
n timp ce noi ne nvinovim unii pe alii.
Se poate spune c acest lucru este un fapt care lisepte n zilele noastre. De cele
mai multe ori tim c facem greeli. Acest lucru se poate spune c este un fapt al
vieilor noastre. De mai multe ori acest lucru se poate spune c este n detrimentul
nostru. Dup cum am s-a mai sus trim ntr-o lume care de mai multe ori se poate spune
c este ct se poate de mult lipsit de toleran. Acest lucru se poate vedea de mai
multe ori i la mai multe nivele. Este bine s ne dm seama c avem nevoie s fim ct se
poate de mult oameni care de cele mai multe ori suntem chemai s ne iertm unii pe
alii sau la fel de bine s fim ct se poate de mult nelegtori unii fa de alii. n lumea
noastr se poate spune c acest lucru este n criz. De cele mai multe ori se poate
spune c suntem ct se poate de mult critici unii fa de alii i ne gsim vin unora fa
115 Constantin Ce. Pavel, Tragedia omului n cultura modern (Bucureti, 1997).
82

de alii.116 Poate una dintre cele mai mari lipse de statornicie din istoria lumii se poate
spune c a fost imediat dup cel de al doilea rzboi mondial. Se tie n acest sens c
forele aliate vestice i estice au fost unite mpotriva nazismului care era reprezentat de
Germania. Imediat ce Germania a fost nfrnt aliaii se poate spune c s-au mprit i
a nceput ceea ce denumim n zilele noastre ca i Rzboiul rece. Prin urmare, n decurs
de 2 sau 3 ani, anumite fore armate care au fost dominate de acelai interes au ajuns
s mpart lumea n dou mari blocuri: blocul comunist i blocul capitalist. Acest lucru
se poate spune c este o made dovad de nestatornicie. Rzboiul rece a durat mai bine
de 40 de ani i s-a soldat cu una dinte cele mai cunoscute diviziuni care au existat n
istorie. Aceste lucruri se poate spune c nu ne pot lsa indifereni. Dup cum am spus,
de mai multe ori lumea noastr a oscilat ntre ceea ce este bine i ceea ce este ru cu o
uurin foarte mare. Exemple de nestatornicie n lumea noastr se poate spune c de
cele mai multe ori sunt ct se poate de multe. Un alt mare exemplu de nestatornicie se
poate spune c a avut loc de aceast dat n Statele Unite i s-a referit la ceea ce istoria
a denumi ca i Micarea Hippie. Hippie au nceput iniial ca i un fel de protest a ceea
ce a fost sau mai bine spus mpotriva rzboiului pe care Statele Unite l-au nceput cu
Vietnamul. Aceste proteste de mai multe ori au fost sngeroase i s-au derulat cu lupta
dintre forele de ordine i adepii hippie. n cele din urm dintr-o micare de protest
mpotriva rzboiului din Vietman Micarea Hippie a devenit mai mult un fel de cultur
social care s-a exprimat prin muzic, pictur, anumite simboluri care erau tipice
pentru hippie i multe alte lucruri. Se poate spune c ceea ce a nsemnat n sens iniial
un protest antiguvernamental n cele din urm a ajuns s fie n cele din urm o cultur
de mas.117
Dup cum am spus, de cele mai multe ori se poate spune c de mai multe ori n
ceea ce privete viaa noastr public se poate vedea acest lucru. Trim ntr-o via
public care de mai multe ori se poate spune c este dominat de ceea ce am putea
spune scandaluri. Exist n acest sens ceea ce am putea spune o cultur a
scandalului. Acest gen de cultur se poate spune c de mai multe ori este ct se poate
de mult o mod a zilelor noastre. Aceste scandaluri care de mai multe ori sunt
mediatizate de cele mai multe ori se poate spune c sunt o dovad de lipsei de
statornicie a zilelor noastre. Prin urmare, este ct se poate de adevrat c de cele mai
multe ori este adevrat i este ct se poate de mult o realitate c de mai multe ori
lumea n care trim de mai multe ori nu are anumite criterii ferme i solide n ceea ce
privete sau mai bine spus n ceea ce am putea denumii modul n care este trit i n
care este exprimat libertatea. Acest lucru dup cum am spus este ct se poate de mult
un fapt pe care trebuie s l avem n vedere. Trim n mare ntr-o lume nestatornic n
care de mai multe ori diferena dintre cei bogai i cei sraci este ct se poate de mare
i de pregnant. Aceste lucruri dup cum am spus, nu trebuie s ne fac s fim
116 S-a spus de mai multe ori c altuiemul este un lucru care de mai multe ori lipsete din
lumea noastr. Acest lucru este aa fiindc se poate spune c de cele mai multe ori egosimul
este o stare care caracterizeaz modul nostru de via. Dup cum am spus, trim n aceast
lume pentru a fii ct se poate de mult deschii unii fa de alii. Acest lucru este un fapt pe care
trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Trim ntr-o lume care dup cum
am spus este din ce n ce mai puin altruist. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem
n vedere.
117 Mara Eintein, Brands of faith: marketing religion in a commercial age (Routhledge, 2007).
83

indifereni de ceea ce are loc n jurul nostru. S ne aducem aminte c n a doua

jumtate a secolului al XX-lea concepia sovietic a fost una care a fost dominant. n
prezent nu mai exist nici un fel de mentalitate sovietic. Aceast mentalitate sovietic
de cele mai multe ori susinea c se poate face un om nou sau mai bine spus omul
sovietic. Ei bine, acest om sovietic care a fost un leitmotiv al secolului al XX-lea se poate
spune c nu mai exist n zilele noastre. El a fost un model uman dominat n secolul al
XX-lea i se presupunea c omul sovietic nu mai are nevoie de nici un fel de religie i de
nici un fel de credin. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care mai mult
lume l trece cu vederea.118
Se poate spune c de cele mai multe ori secolul al XX-lea a fost ct se poate de
mult un secol al paradoxurilor i al contrastelor. n Germania secolului al XX-lea se
poate spune c acest lucru poate fii vzut ct se poate de mult. Partidul nazist se poate
spune c a fost unul dintre cele mai mari exemple de nestatornicie care au existat n
secolul al XX-lea. La nceputul secolului al XX-lea se poate spune c Germania se afla
ntr-o stare de colaps economic. Nazitii au promis c dac vor fii alei i vor ajunge la
conducere vor aduce o muntire a situaiei. Acest lucru a fost un motiv pentru naziti
de a declana cel de al doilea rzboi mondial. Este adevrat c nazismul s-a folosit de o
mare nelciune dar nu trebuie s uitm c acest lucru a fost i o dovad de foarte
mult nestatornicie. Aceste lucruri se poate spune c de cele mai multe ori au fost
realiti ale timpurilor noastre. De mai multe ori lipsa de statornicie se poate spune c
s-a manifestat prin a face mai multe victime n jurul nostru. Aceste lucruri dup cum am
spus sunt ct se poate de mult realiti peste care se poate spune c nu putem trece
foarte uor. S ne aducem n acest sens aminte de faptul c n secolul al XX-lea la un
moment dat muzica rocknroll a fost ct se poate de dominat. Ei bine, n zilele noastre
se consider c acest gen de muzic nu mai este actual. S nu fie acest lucru o realitate
care denot ct se poate de mult nestatornicia?
Este ct se poate de mult adevrat c sunt mai muli care cultiv n lumea noastr
nestatornicia. Acest lucru se poate spune c este de cele mai multe ori o plcere
drceasc pe care mai muli o au. Sunt mai muli care prin mas media se poate spune
c de mai multe ori creaz ceea ce se poate spune un climat n care nimic nu mai este
acceptat i la fel de bine nimic nu mai este convenional. Aceste lucruri se poate spune
c sunt realiti pe care trebuie s le avem n vedere. S-a spus de mai multe ori c
lumea noastr de cele mai multe ori penduleaz ntre ceea ce unii au denumit sacru i
profan. Sunt epoci n care lumea este interesat de religie i de credin i la fel de bine
sunt epoci n care de cele mai multe ori se poate spune c omul nu este interesat n nici
un fel de credin i de ceea ce este legtura omului cu Dumnezeu. De cele mai multe
ori s-a putut vedea c n miezul lumii n care trim de cele mai multe ori lipseete ceea
ce am putea spune constana. Trim ntr-o lume care se poate spune c de mai multe
ori trece printr-un proces de dezobinuire a ceea ce este i a modului n care este
neles faptul de a fii constant. Acest lucru dup cum am spus se poate vedea de mai
multe ori. Moda este schimbtoare, hit-urile pe care le ascultm sunt schimbtoare,
emisiunile pe care le ascultm la radio sau le vedem la tv sunt de mai multe ori
118 Dup cum se tie anul 1989 a fost anul n care s-a prbuit Uniunea Sovietic. Acest lucru
se poate spune c a dus la un alt mod de via n spaiul fostei Uniuni Societice. Acest mod de
via se poate spune c a fost ct se poate de mult unul care a fost dominat de mai multe ori i
care susinea c omul nu are nevoie de religie pentru a exista. S-au creat n acest sens mai
multe concepii atee n aceast lume i se poate spune c la un anumit nivel concepia sovietic
a fost una dintre ele.
84

schimbtoare, liderii care ne conduc sunt schimbtori, lumea finanelor este i ea

schimbtoare i de mai multe ori se poate spune c ne micm ntre inflaia total i
creteri brute ale monedelor naionale.119
Se spune c un brbat se ntorcea ntr-o sear de la servici. Era ntuneric i la un
moment dat a ajuns prin parc. n parg la un moment dar a auzit mai multe strigte de
femeie:
- Cine este acolo?
Sunetele au ncetat. Din nou vocea s-a auzit.
- Ajutor, ajutor!
- Cine este acolo?
Brbatul a simit c trebuie s se duc n dreptul locului de unde a auzit glasul.
Totui, nu era sigur, dac acest lucru l putea costa viaa? n cele din urm a
ajuns la locul respectiv i a putut vedea cum un brbat nerca s violeze o
femeie. El s-a aruncat asupra violatorului i acesta a luat-o la fug.
- Eti teafr? A ntrebat brbatul pe femeie.
- Da.
- A vurt s te violeze?
- Da.
- Mi-am dat seama.
- Mulumesc c m-ai salvat.
- Pentru numic.
- Dar stai....tu eti chiar tatl meu.
Cu adevrat numai ntr-un trziu brbatul i-a dat seama c cea pe care o credea
c este strin era nsei fiica lui. Acum nu i mai prea ru c i-a riscat viaa.
Se poate spune c aceast poveste se potrivete i n ceea ce este sau mai bine spus n
modul n care este definit sau mai bine spus n modul n care este conturat
statornicia. De mai multe ori nu suntem deplini convini c dac este bine s apucm pe
calea statorniciei pentru ca n cele din urm s ne dm seama c acest lucru este ct se
poate de mult ceea ce doream n realitate. Modul n care se prezint statornicia n zilele
noastre de mai multe ori se poate spune c este anost. Muncitorul trebuie s stea s
lucreze n fabric, agricultorul trebuie s stea s munceasc pmntul, profesorul
trebuie s stea s predea, oferul trebuie s conduc, pilotul trebuie s zboare i
enumerarea ar putea continua. Acest lucruri se poate spune c de cele mai multe ori
sunt ct se poate de multe lucruri care de mai multe ori nu sunt plcute pentru mai
muli dintre noi.120 Prin urmare, se poate spune c de mai multe ori statornicia apare
sau este neleas n zilele noastre ca i un fel de monotonie. Acest lucru dup cum am
spus este o realitate i un lucru care este ct se poate de adevrat i de profund. Dup
cum am spus, trebuie s n dm seama c pentru a face o lume mai bun i mai
frumoas de cele mai multe ori avem nevoie de ceea ce se poate spune statronicie.
Acest lucru dup cum am spus este o realitate i un fapt pe care trebuie s l tim i de
119 Ioan Ic jr. Gndirea social a Bisercii (Sibiu, 2002).
120 n ceea ce privete statornicia sfntul Grigorie de Nyssa a fost de prere c de cele mai
multe ori omul este ntr-o stare de continu avansare n spre Dumnezeu. Acest lucru este aa
fiindc se poate spune comuniunea cu Dumnezeu de cele mai multe ori este continu. Sunt n
acest sens mai multe etape ale comuniunii cu Dumnezeu Tatl care n cele din urm se
finalizeaz n ceea ce am putea spune unirea cu Dzumnezeu.
85

care trebuie s fim contieni. Statornicia n idea de a face o lume mai bun i mai
frumoas se poate spune c trebuie s fie un lucru care trebuie s ne preocupe. Sunt
mai muli care se poate spune c sunt ct se poate de mult dezinteresai fa de lumea
n care triesc. Acest lucru dup cum am spus este o realitate pe care trebuie s o avem
n vedere. Scopul nostru este de a face o lume mai bun i mai frumoas i pentru acest
lucru se poate spune c trebuie s ne statornicim n aceast idee i n acest fapt. Dup
cum am spus se poate vorbii despre statornicie mai mult ca i despre o stare de spirit.
Atunci cnd omul este ancorat n ceea ce am putea spune capacitatea de a fii struitori
se poate spune c de cele mai multe ori el este ncununat de rezultate. Dup cum am
spus, sunt mai multe stri ale omului i la fel de bine mai multe nivele de spirit. Unul
dintre aceste nivele se poate spune c este sau mai bine spus apare n momentul n care
omul se statornicete ntr-un anumit nivel sau mai bine spus ntr-o anumit stare de
statornicie. Prin urmare, n spirit se poate spune c omul ajunge s determine dac este
dornic s fie statornic sau nu. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care
trebuie s l avem n vedere.121
Dup cum am spus n lumea noastr se poate spune c de mai multe ori nestatornicia se
manifest n mai multe feluri. De cele mai multe ori se poate spune c exist o form de
manifestare a ceea cee este netastornicia n plan religios. tim n acest sens de mai
multe micri religioase de timp New Age care ne promit un fel de reconcliliere
transecent la mai toare religiile universale. tim n acest sens se Meditaia
Trascendetal care de mai multe ori ne promite n zilele noastre un fel de armonie
global i universal. La fel de bine mai tim de mai multe secte care de care mai
strlucite care ne promit mntuirea instatanee prin simpla aderen la ele. Aceste
lucruri se poate spune c sunt forme de manifestare ale nestatorniciei n plan religios n
lumea noastr. ncepnd din secolul al XX-lea se poate spune c o alt form de
manifestare a lipsei de statornicie n planul religios au fost televenaghelitii. Moda
televenghlietilor nu mai este n zilele noastre la fel de cunoscut cum a fost n secolul
al XX-lea. Sunt mai multe cazuri de televangheliti care ne spuneau mai demult c
simpla accesare a emisunii lor aduce mntuire. Aceste lucruri se poate spune c nu pot
n nici un caz s fie manifestri ale statronicie. De mai multe ori se poate spune c n
zilele noastre fenomentul religios este exploatat i mai apoi lsat uitii. Este destul de
amintim de Fatima, Medjugordje, Aissi sau Maglavit. Aceste lucruri se poate spune c
de mai multe ori sunt fenomene care urmresc s atrag ct mai mult atenia asupra
lor.122 Prin urmare, dup cum am spus, se poate vorbii despre o nestatornicie a omului
contemporan sau a omului modern n probleme de religie i de credin. Acest lucru a
fost vzut de mai multe ori i este bine s fim contieni de el. Se poate spune c o lips
de statornicie este faptul de a trece pe la mai multe secte dup cum fac mai muli n
zilele noastre. Exist o categorie de oameni care de mai multe ori se poate spune c
121 Georg Hegel, Fenomenologia spiritului (Univers Enciclopedic, 2000).
122 O alt form de manifestare a lipsei de statornicie se poate spune c este de mai multe ori
n zilele noastre sau n timpul nostru ceea ce am putea denumii senzaionalul religios. Exist
n acest sens n zilele noastre op cultur media care nu vrea din viaa religioas un fel de
realitate obinuit i fireasc ci de cele mai multe ori umbl dup miracole i la fel de bine dup
ceea ce este senzaional. Acest lucru se poate spune c de mai multe ori este un fapt de care
trebuie s inem cont. Viaa religioas se poate spune c nu este senzaional ci mai mult
fireasc.
86

trec prin mai multe secte fr s rmn n credina ortodox. La fel de bine sunt mai
muli care se folosesc de Biserica i de credina religioas n spre folosul propriu i n
spre a obine ceea ce am putea spune beneficii i favoruri personale.
n acest sens am voit s demonstrm c de mai multe ori n zilele noastre sunt
mai muli care se poate spune c sunt ct se poate de mult interesai de ceea ce este
sau mai bine spus de cum este interpretat actul religios. Sunt mai multe micri
religioase n zilele noastre care se poate spune c de mai multe ori ne duc ntr-o
direcie ct se poate de sincretic. Sunt mai muli care susin c n realitate toate
religiile sunt adevrate. Acest lucru dup cum am spus este o dovad de nestatornicie.
Au fost mult prea multe dovezi cretine care ne spun c adevrul se gsete n
cretinism i n religia cretin. Ei bine, acest lucru este de mai multe ori contestat n
zilele noastre i la fel de bine trecut cu vederea. Trim ntr-o lume care nu este stabil
religios. Sunt mai multe religii care se ntrec cu ofertele lor pentru a aduce ct mai
muli adepi la ei. Aceste lucruri de mai multe ori se transform n prozelitism. Mai nou
se poate spune c exist i o Biseric reformat care este de cele mai multe ori un fel
de ridicularizare a Bisericii Cretin Ortodoxe. Aceste lucruri dup cum am spus nu pot
s ne lase indifereni. Lipsa de statornicie n credina proprie de cele mai multe ori se
poate spune c este ct se poate de mult un lucru care exist de mai multe ori n zilele
noastre. Fiecare se poate spune c este liber s mearg pe calea lui dar nu se poate s
nu observm n ansamblu ceea ce am putea denumii lipsa de credin sau mai bine spus
lipsa de statornicie n materie de religie i de credin. Exist n acest sens o Biseric
Uniat care se vrea un fel de amestec ntre credina ortodox i cea catolic. De cele
mai multe ori se poate spune c aceast Biseric Uniat este mai mult un fel de
surogat. Toate aceste lucruri se poate spune c sunt ct se poate de mult realiti pe
care trebuie s le avem n vedere i pe care la fel de bine nu le putem ignora. Dup cum
am spsu este grav atunci cnd omul nu este statornic n probleme de credin i se
poate spune c acesta este motivul pentru care exist att de mult confuzie n zilele
noastre. Fr de statornicie n credina i n religia proprie se poate spune c de mai
multe ori omul ajunge s cad prad foarte uor diferitelor secte i asociaii religioase
care exist n timpurile noastre. Trim vremuri n care spiritul sicretic se poate spune
c este n floare. Poate n atichitate se poate spune c a existat att de mult
diversitate n plan religios. Aceste lucruri dup cum am spus sunt ct se poate de
mult realitile timpurilor n care trim. Trim timpuri n care a nfiia o biseric nu este
o problem a comunitii ci este mai mult o problem individual i care ine cel mai
mult de sect. Toate aceste lucruri se poate spune c fac conturul unei lumi care dup
cum am spus nu este mai este contient de ceea ce am putea spune sensul i
nelegerea a ceea cee este statornicia. Se cuvine s fim statornici i s avem ct se
poate de mult o struin n tot ceea ce facem i mai ales n viaa noastr religioas.
Acest lucru trebuie s l facem cu riscul c de mai multe ori vom ajunge s fim denumii
fanatici.123
Se spune c un tat avea o feti mic. Acest feti era extrem de inistent i de
mai multe ori se poate spune c i lua din timpul tatlui ei. Tatl ei dei era un om foarte
ocupat se spune c nu a respins-o niciodat. De fiecare dat cnd avea de discutat cu el
se spune c tatl i fcea timp pentru fetia lui. Acest lucru se poate spune c era
extrem de costisitor. De mai multe ori fetia apela la tatl ei. Tatl dup cum am spus nu
123 Vlad Herman, De dincolo o s v ajut mai mult: msturii despre printele Arsenie Boca
(Fgra, 2014).
87

o refuza niciodat. A venit vremea i fetia a crescut. Acum era deja o femeie cu familie
i copii. Tatl devenise acum bunic. De mai multe ori tatl o aborda pe fiica lui:
- Trebuie s discutm.
- Nu pot acum.
- De ce?
- Trebuie s plec ntr-o cltorie.
Alt dat tatl din nou a abordat-o pe fiica lui:
- Trebuie s ne ntlnim.
- Nu tiu dac este posibil.
- De ce?
- Am un proiect de la serviciu pe care trebuie s l fac.
Cu alt ocazie:
- Eti liber fiica mea?
- Nu.
- Nu putem s vorbim?
- Nu.
- De ce?
- Voi pleca n concediu. S nu i faci nici o problem.
- De ce?
- O s mi fac timp n curnd.
ntr-o zii la scurt timp dup ce a avut aceast conversaie fiica a primit un
telefon de la spital.
- Alo cine este.
- Sunt medicul de familie.
- Ce s-a ntmplat?
- Am o veste proast?
- Ce veste?
- Tatl dumneavoastr a fcut ieri un stop cardiac i a murit.
- NU se poate.
Acum se spune c fiica a nceput s i par ru c nu i fcuse timp mai mult
s stea de vorb cu tatl ei.124
Prin urmare se poate spune c de mai multe ori trebuie s ne facem timp pentru cei din
jur i la fel de bine s fim ct se poate de statornici n ceea ce i privete. Acest lucru
dup cum am spus este o realitate i un fapt care este ct se poate de mult obligatoriu.
De mai multe ori n timpurile noastre se poate spune c ajungem s ne facem timp
pentru cei din jur. Acest lucru se poate spune c este o realitate i un fapt de care
trebuie s inem cont. Trim ntr-o lume care de cele mai multe ori se poate spune c ne
supune la foarte mult presiune: este vorba de presiunea de la serviciu, presiunea din
marile aglomeraii urbane, de presiunea din unele comuniti, de presiunea financiar
care de mai multe ori definete existena noastre ntre relaia dintre vnztor i
cumprtor. Acest lucruri se poate spune c sunt ct se poate de mult realiti i lucruri
pe care trebuie s le avem n vedere. 125 Prin urmare este ct se poate de adevrat c n
ceea ce privete viaa de zii cu zii de cele mai multe ori trebuie s ne mprietenii cu
124 Se poate spune c n ceea ce privete creterea copiilor de mai multe ori prinii au un
cuvnt ct se poate de definitoriu n creterea lor. Acest lucru se poate spune c de mai multe
ori este o realitate. Dac prinii i vor deprinde copii n spre statrornicie se poate spune c
vor ajunge s se bucure mai trziu de succesele lor. Acest lucru dup cum am spus este un fapt
i o realitate pe care trebuie s o avem n vedere i la care trebuie s ne raportm.
88

oamenii care sunt ct se poate de mult statornici i care au statornicia un obicei. Aceste
lucruri se poate spune c sunt realiti pe care trebuie s le avem n vedere. Dup cum
am spus este ct se poate de adevrat c atunci cnd nu sumtem statornici statornicia
se poate deprinde. n termenii populari se poate spune c un om care nu este statornic
de cele mai multe ori este catalogat de lumea din jur ca i un om neserios. Dup cum
am spus, neseriozitatea este un lucru care de mai multe ori apare acolo unde nu exist
statornicie. Trebuie s fim contieni c nu poate exista statornicie fr seriozitate.
Aceste lucruri se poate spune c de cele mai multe ori este bine s tim aceste dou
lucruri sunt ct se poate de mult complementare una alteia. Prin urmare, aceste lucruri
dup cum am spus este bine s le avem n vedere i s ne raportm la ele. Statornicia
dup cum am spus este un lucru care de cele mai multe ori ne face s ducem lucrurile
la bun sfrit. n zilele noastre se poate spune c de mai multe ori nestatornicia este un
lucru care merge mn n mn cu lenea. Sunt n acest sens mai multe lucrri publice
care sunt fcute i care de mai multe ori nu sunt terminate. Se fac mai multe
promisiuni i nu sunt ndeplinite. La fel de bine sunt mai mai multe angajamente care
sunt luate i care nu sunt duse la bun sfrit.126
Trim ntr-o lume care de mai multe ori se poate spune c laxitatea este ct se poate de
mare i care de mai multe ori se poate spune c duce la ceea ce am putea denumii lipsa
de activitate. Dup cum am spus modul de via lax de mai multe ori este un mod de
via care de mai multe ori este dominant n zilele noastre. Se poate spune c de mai
multe ori aces lucru duce la ceea ce am putea denumii un fel de atrofiere a vieii
sufleteti a omului care de mai multe ori nu mai simte nevoia de a i mbuntii viaa
sufleteasc. Se poate spune n acest sens c omul este o fiin amfibie. De mai multe ori
se poate spune c acest lucru necesit ca omul s nu aib de grij numai de viaa lui
material ci i de viaa lui sufleteasc sau mai bine spus de viaa spiritual. Acest lucru
se poate spune c de mai multe ori nu are loc n zilele noastre i este bine s fim
contieni de acest lucru. Dup cum tim dac omul nu are grij de sufletul su se poate
spune c de mai multe ori sufletul poate murii. Moartea sufletului de cele mai multe ori
este gndit sau mai bine spus este neleas ca i un fel de lips de receptivitate la
existena sau modul de via spiritual. Sfinii prini ne spus c atunci cnd omul este
receptiv la viaa spiritual sau mai bine spus la viaa sufleteasc de cele mai multe ori
el d dovadd e trezvie. Ce este trezvia? Trezvia se poate spune c este un lucru sau o
stare care de cele mai multe ori ne face ateni la viaa sufleteasc i ne face s fim ct
se poate de mult receptivi la ceea ce nseamn viaa cretin.
Poate una dintre cele mai mari probleme pe care le avem n zilele noastre se
poate spune c este lipsa de statornicie n viaa cretin. De mai multe ori a duce o
via cretineasc se poate spune c este demodat i de ce nu este departe de cerinele
acestei lumi. Viaa cretineasc se poate spune c este un lucru pe care trebuie s l
avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Sunt foarte puini cei care n zilele
125 Lucien Regnault, Viaa cotidian a prinilor deertului (Sibiu, 1997).
126 Se poate spune c n mas media i n viaa public de mai multe ori se fac mai multe
promisiuni care evident nu vor fii realizate. Acest lucru are loc de mai multe ori i este bine s
tim acest fapt. Dup cum am spus, atunci cnd cineva promite public i nu duce la ndeplinire
promisiunea sa se poate spune c acest lucru este foarte mult o lips de seriozitate. De cele mai
multe ori liderii notrii fac promisiuni pentru a ctiga ncrederea alegtorilor i mai apoi se
poate spune c nu mai i respect promisiunile.
89

noastre se poate spune c in la sensul cretinesc sau mai bine spus la motivaia de a fii
cretin. A fii cretin n adevratul sens al cuvntului nseamn a fii un om care eti
deplin acorat n ceea ce este i modul n care se triete statornicia. Acest lucru se
poate spune c de mai multe ori este negat n zilele noastre. n zilele noastre se poate
spune c sunt foarte puini cei care au contiina a ceea ce nseamn sau la fel de bine a
modului n care poate fii definit statornicia. Statornicia dup cum am spus este un
lucru care de cele mai multe ori ine de moralitatea cretin. A fii cretin n zilele
noastre de mai multe ori se poate spune c este un lucru ct se poate de greit
interpretat i la fel de bine falsificat. Cretinismul de cele mai multe ori pentru unii
nseamn un fel de meninere a unei tradiii vechi care de mai multe ori se poate spune
c nu mai este actual i la fel de bine nici nu mai are mare implicaie pentru zilele
noastre. n mentalitatea contemporan se poate spune c viaa cretineasc de cele mai
multe ori este departe de a fii o via care are inclus n sine sau mai bine spus are ca i
scop sau centru statornicia. Dup cum am spus de cele mai multe ori nivelul generic al
vieii de azi se poate spune c este unul care se complace ntr-un fel de laxitate sau mai
bine spus un mod de via care de cele mai multe ori nu ne duce n spre a fii statornici.
Nu se poate s fim i laci n plan moral i duhovnicesc i n acelai timp s fim i
oameni care sunt ct se poate de mult statornicia. Dup cum am spus laxitatea n plan
duhovnicesc este un lucru care nu duce n spre bine ci de cele mai multe oris se poate
spune c este o nelciune. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care trebuie
s l avem n vedere. Modul lax al lumii de azi se poate spune c este un mod de via
care este de cele mai multe ori departe de a fii centrat pe statornicie.127
Se spune c un ofer cicula cu maina lui pe strad. La un moment dat a vzut o
btrnic c sttea cu roata spart de la main. oferul s-a oprit.
- Bun ziua, a spus el.
- Bun ziua.
- Avei nevoie de ajutor?
- Da.
- Vi s-a spart roata?
- Da.
- Bine. Am s o repar eu.
- Mulumesc, eti amabil.
oferul s-a pus pe munc i la scurt timp roata a fost pus la locul ei. oferul
era murdar fiindc a trebuit s stea i sub main puin fiindc nu era un cric
potrivit.
- i mulumesc foarte mult.
- Pentru nimic.
- Cnt m cost?
- Nu te cost nimic.
- Nu se poate, trebuie s m revanez cumva.
- Dac vrei s te revanezi, tot ceea ce trebuie s faci este s faci o alt fapt
bun la fel cum i eu i-am fcut ie.
- Bine, dac asta este dorina ta.
Btrnica a plecat i la scurt timp a putut vedea un restaurant. Acolo ea a
putut vedea c servitoarea era nsrcinat. Cnd a plecat btrnica i-a ntins
mai muli bani.
- S v dau restul.
127 Benedicta Ward, Vieile sfintelor care mai nainte au fost desfrnate (Sibiu, 1997).
90

Pn s-a ntors ea btrnica plecase deja. Pe un erveel era scris.

- ine banii pentru tine. tiu c ai nevoie fiindc eti pe punctul de a nate.
Dup ce a deschis ervetul a mai putut gsii i ali bani. Femeia era bucuroas,
acum i permitea o natere ct se poate de confortabil. Soul a ntrebat-o:
- De unde ai aceti bani?
- De la o doamn care vrea s rmn anonim.
Acest gen de ntmplri se poate spune c sunt extrem de rare n timpurile
noastre. Acest lucru fiindc de mai multe ori am uitat s fim amabili i ct se poate de
mult iubitori unii cu alii. Dup cum am spus, este ct se poate de adevrat c de cele
mai multe ori iubirea adevrat este ct se poate de statornic. Nu se poate spune c
iubim pe cineva i n acelai timp se poate spune c lsm acea persoan s fie n
suferin i nu ne interesm de ea. 128 Dup cum am spus este nevoie n zilele noastre s
meditm mai multe la tema statorniciei. Vom vedea c de mai multe ori statornicia este
un subiect n criz. De mai multe ori acest lucru se poate spune c este aa fiindc nu
tim n ce direcia sau mai bine spus nu tim cu exactitate ceea ce este sau cum am
putea definii statornicia n contemporaneitate. S socotim ct de mult de cele mai multe
ori am fost nestatornici fa de prietenii notrii, fa de apropiaii notrii, fa de
profesorii sau nvtorii notiri. Vom vedea c exist extrem de mult nestatornicie n
zilele noastre. Ce putem face n aceast situaie? Dup cum am spus, unul dintre cele
mai importante lucruri pe care le putem face i care se poate spune c este
fundamental este s devenim contini c suntem nestatornici. La un prim nivel se
poate spune c toi oamenii se consider pe sine statornici. Acest lucru de mai multe ori
se poate spune c este fals. Dac vom sta mai mult i ne vom analiza vom vedea c de
mai multe ori nestatornicia este un lucru i un fapt care ne definete. La fel de bine
sunt mai multe puncte din viaa noastr care se poate spune c de cele mai multe ori au
nevoie de ceea ce am putea spune o mbuntire a statorniciei. Dup cum am spus este
bine s fim statornici dar nu este bine s insistm numai pe statornicie. Acest lucru se
poate spune c de mai multe ori lipsete din lumea noastr. Trebuie s facem o lume a
statorniciei n ceea ce este bun i n ceea ce este folositor.129
CONCLUZII
Aici se ncheie excursul nostru despre tema sau tematica statorniciei. Se poate
spune c aceast carte este mai multe dect orice i nainte de toate un apel la
statornicie. Trim ntr-o lume nestatornic i acest lucru se poate spune c l
experimentm cu toii. De mai multe ori se poate spune c putem vedea acest lucru i
se poate spune c trebuie s fim contieni c de mai multe ori lumea din zilele noastre
nu preuiete statornicia. Acest lucru este un mare adevr i o mare realitate pe care
trebuie s o avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Faptul c oamenii
128 Tema iubirii se poate spune c este o tem extrem de ampl n teologia cretin ortodox.
Sfntul Ioan Teologul l definea pe Dumnezeu ca i fiind iubire. Adevrul este c toat iubirea
pleac de la Dumnezeu. De cele mai multe ori ns n zilele noastre se poate spune c iubirea
este de cele mai multe ori de suprafa. Lumea din zilele noastre se poate spune c a uitat s fie
statornic n iubirea pe care trebuie s o avem fa de cei din jur.
129 Alexandros Kalomiros, Sfinii prini despre originile i destinul cosmosului i al omului
(Sibiu, 1998).
91

statornici sunt de mai multe ori marginalizai n lumea de azi nu este o noutate. Se tiu
n acest caz de mai multe ori de mai multe falsificri i de ce nu de mai multe mistificri
care au avut loc cu oamenii statornici. Acest fapt este un lucru i o realitate de care
trebuie s inem cont. Prin urmare, se poate spune c de mai multe ori acest fapt este
ct se poate de mult un lucru care trebuie s ne pun pe gnduri. 130 Dup cum am mai
spus, n aceast carte am dorit s adresm un apel la statornicie. Acest lucru este aa
fiindc se poate spune c de cele mai multe ori statronicia este un lucru care se poate
spune c face ca lumea noastr s mearg nainte. Avem nevoie de oameni statornici i
acest lucru dup cum am spus este un fapt de care trebuie s inem cont. Lumea
noastr dup cum am spus s-a fcut i s-a meninut din cele mai vechi timpuri pe ceea
ce am putea spune statornicie. Statornicia se poate spune c de mai multe ori este o
prob de moralitate pentru timpurile i zilele noastre. Acest lucru este un fapt pe care
trebuie s l avem n vedere.
Am fcut n acest sens un excrus n istoria lumii n care am vorbit mai mult de
ceea ce am putea spune modul n care statornicia a fost vzut n trecutul lumii. Au
existat mai multe concepii referitoare la statornicie. Am vorbit despre faptul c de mai
multe ori statornicia a fost un lucru care a fost n atenia filosofiei. Acest lucru dup
cum am spus este ct se poate de mult ceea ce am putea spune un lucru ct se poate de
adevrat. De cele mai multe ori se poate spune c statornicia este un lucru ct se poate
de mult exprimat n filosofia prin stoicism. Stoicismul este filosofia care ne spune c
pentru a apra sau mai bine spus pentru a cuta adevrul omul trebuie s fie ct se
poate de mult neclintit n dobndirea lui. Acest lucru dup cum am spus se poate spune
c este adevrata statornicie. Dup cum tim din cele mai vechi timpuri statornicia se
poate spune c a fost un lucru care a fost n atenia lumii. Am vorbim n acest sens c n
toate epocile istoriei a existat o anumit concepie despre ceea ce nseamn s fii
statronic. La fel de bine n acest carte am voit s clarificm c nu este statornicie
struina n ru. Acest lucru se poate spune c este negativ i distructiv. Prin urmare,
de cele mai multe ori se poate spune c statornicia este un lucru mult mai amplu dect
am crede. Ortodoxia este cea care a susinut c statornicia este i la fel de bine trebuie
s fie un mod de a fii. Dup cum am spus, este bine s tim c statornicia este un fapt
pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Aceste lucruri se
poate spune c sunt principalele tematici ale acestei cri.
Am mai vorbit n acest sens c nu poate fii statronicie n ceea ce este ru sau mai
bine spus n ceea ce este diabolic. De mai multe ori se poate spune c diabolicul este
cel care ne prezint ceea ce am putea spune numai o aparen a statorniciei. Acest
lucru este un fapt de care trebuie s inem cont. Sfinii prini de cele mai multe ori au
fost ispitii de cel ru sau mai bine spus de diavol. Formele de manifestare ale acestui
sunt de cele mai multe ori dublate de ur i mai mult dect att de o ur furibund dar
nu sunt niciodat dovezi sau manifestri ale statorniciei. Prin urmare se poate spune c
n diabolic nu exist o adevrat strui ci numai ur fr de toi i de toate. Aceste
lucruri se poate spune c este bine s le tim i s le avem n vedere. De cele mai multe
ori se poate spune c formele de manifestare ale rului au o aa numit aparen a
130 Am vorbit n acest carte mai mult despre faptul c de mai multe ori statornicia este
interpretat n termeni seculari prin ceea ce am putea denumii perseveren. Trebuie s tim c
persevrena secular nu este identic cu statornicia religioas. De mai multe ori se poate spune
c exist un fel de virtute secular a perseverenei seculare. Acest lucru de cele mai multe ori
se poate spune c nu este o realitate care este luat n considerare. De mai multe ori se poate
spune c sunt muli care persevreaz n secularism i acest lucru nu este deloc bine.
92

statorniciei. Dac omul insist i este struitor n rugciune i n nevoin se poate

spune c n cele din urm v-a putea vedea ceea ce am putea spune sensul i expresia a
ceea ce este sau a modului n care nelegem sau a modului n care este definit
statornicia. Sfntul Antonie cel Mare ne spune: Diavolul struia ticlosul noaptea, lua
chipul unei femei i o imita n tot felul, numai ca s m nele. Uneori mi se arta ca un
om evlavios. Adeseori se prefce a cnta psalmi. Se ntmpl uneori ca atunci cnd
citim s rosteasc dup noi ca un ecou cele ce au fost citite. Diavolii pot imita orice.
Sunt vicleni i gata s se prefac i s se schimbe n toate nfirile. Ei rd nebuneste
i suier, cci toate le fac i le griesc i le tulbur i n toate se prefac i pe toate le
amestec, pentru a amgi pe cei simpli.131
Se spune c de la un moment dat o feti mic s-a mbolnvit. Ea era ct se poate
de mult pe punctul de a murii. Doctorul a chemat familia.
- Bun ziua, a spus doctorul.
- Bun ziua.
- Am s v prezint situaia fetiei voastre.
De fa era i fratele fetiei care era mai mare i la fel de bine i el trecuse
printr-o boal similar.
- Uite cum stau lucrurile.
- Cum?
- Dac fetia nu v-a benefica ct se poate de curnd de snge din al fratelui ei va murii.
- Nu exist nici o alt modalitate?
- Nu. mi pare ru.
Fratele a nceput s respire greu. Doctorul s-a ntors n spre el.
- Eti gata s dai din sngele tu surorii tale?
- Nu se poate fr de acest lucru?
- Nu. mi pare foarte ru.
- Deci nu exist nici o alt posibilitate dect aceasta?
- Da. Singura modalitate este s i dai sngele tu.
Biatul a stat pe gnduri i a apoi a spus:
- Bine, dac trebuie trebuie, o s i dau sngele meu.
A venit o asistent medical i i-a spus o perfuzie pentru a face o donaie de
snge. Dup puin timp s-a ntors n spre biat:
- V mulumim. V putei ridica acum?
- Adic cum s m ridic.
- Am luat sngele.
- Pi a mai rmas snge n mine.
- Da, normal.
- Adic nu luai tot sngele din mine?
- Nu. Nici gnd.
- Eu am crezut c vrei tot sngele meu.
- Ei bine te-ai nelat. Este vorba doar de o perfuzie, nimic mai mult.
Se spune c biatul a rsuflat uurat. El credea c o donaie de snge
nseamn s donezi tot sngele din trup.132
131 Daniel de la Raru, Rzboiul cretinilor cu diavoli (Editura Panaghia, 2012).
132 Am spus aceast ntmplare n contextul n care de mai multe ori se poate spune c una
credem noi despre anumite lucruri i n realitate adevrul este cu totul altul. Acest lucru a avut
93

Se poate spune c de mai multe ori trebuie s fim ct se poate de mult determinai de a
fii statornici n legtur cu semenii notrii i cu ceea ce ine de existena lor. Acest lucru
se poate spune c este un lucru pe care de mai multe ori nu l lum n considerare.
Dup cum am spus, statornicia este un lucru ct se poate de bun mai ales n ceea ce
privete legturile i relaiile noastre cu semenii notrii. De mai multe ori se poate
spune c oamenii rafinai sunt cei care tiu s aprecieze ceea ce este sau mai bine spus
cum este definit statornicia. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care
trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont. De cele mai multe ori se
poate spune c statornicia este foarte mult o trstur moral. n aceast carte am
vorbit mai multe despre ceea ce este statornicia ca i virtute moral. Acest lucru dup
cum am spus este ct se poate de mult un fapt i o realitate pe care trebuie s o avem
n vedere.133
Am vorbit n aceast carte despre faptul c de mai multe ori statornicia este un lucru
care definete frumosul sau mai bine spus ceea ce este estetic. n acest sens am inclus
un capitol despre statronicia n arte. Am dorit s adresm faptul c de mai multe ori
artele din zilele noastre se poate spune c sunt lipsite de coninut i de mai multe ori de
contur i acest lucru se poate spune c are loc de cele mai multe ori datorit faptului c
nu exist foarte mult statronicie n artele din zilele noastre. Ne-am referit n acest sens
la principalele 7 arte ale timpurilor noatsre. Dup cum am spus de mai multe ori se
poate spune c noiunea de frumos se definete prin noiunea de statornicie. Acest
lucru este un mare adevr de care trebuie s inem cont. 134 Artele dup cum tim joac
un rol destul de important n viaa noastr. n acest sens trebuie s fim c ele sunt de
mai multe ori cele care ne converg sau mai bine spus cele care inspir n noi
sentimentul frumosului. Pentru a ajunge s reprezinte frumosul se poate spune c un
artist trebuie s fie ct se poate de mult statornic. Am vorbit despre faptul c de mai
multe ori lumea artelor este ct se poate de mult o lume a surogatelor. Ceea ce are loc
de cele mai multe ori n zilele noastre este c arta este un produs comercial. Arta
copmercial de cele mai multe ori se poate spune c reprezint frumosul prin ceea ce
cere piaa sau mai bine spus prin ceea ce se vinde pe pia. n acest sens se poate
spune c omul are nevoie de o educaia estetic pe care artitii trebuie s o fac. Acest
lucru este nevoie s fie fcut prin statornicie. De cele mai multe ori se poate spune c
arta este un lucru care este menit s ne fac viaa mai frumoas. Pentru a realiza acest
lucru se poate spune c de cele mai multe ori artistul trebuie s fie un om care s ne
loc de mai multe ori i este bine s fim contieni de el. Dup cum am spus, este ct se poate de
adevrat c sunt mai muli care sunt indui n eroare n ceea ce privete statronicia. De mai
multe ori sunt unii care cred c a fii statornic este un fel de angajament pe via i pe moarte.
n realitate vom vedea c lucrurile nu stau chiar att de radical.
133 Radu Teodorescu, Rafinamentul n viaa duhovniceasc cretin ortodox (Cugir, 2015).
134 Este de amintit aici c una dintre cele mai importante i mai mari colecii de scrieri
duhovniceti este denumit Filocalia care n limba greac nseamn iubirea de frumos. Acest
lucru dup cum am spus este ct se poate de mult un fapt care ne spune c frumosul este un
lucru care are rdcini spirituale sau mai bine spus duhovniceti. Iubirea de frumos se poate
spune c nu este comun numai celor care iubesc arta ci i celor care iubesc viaa spiritual. A
iubii ceea ce este frumos de cele mai multe ori aduce cu sine un sim al statorniciei fiindc omul
poate la un moment dat s deterste frumosul.
94

inspire sentimentul statornicie. Adevrul este c mai muli mari artiti de cele mai m
ulte ori au fost ct se poate de mult persoane care au avut o via reprobabil. Noiunea
de frumos dup cum am spus nu poate s fie separat de noiunea de statornicie. Acest
lucru este aa fiindc de cele mai multe ori ele se intercondiioneaz reciproc. n acest
sens se poate spune c este frumos ceea ce este statronic. Trim ntr-o lume care se
poate spune c este nsetat de ceea ce este frumos dar la fel de bine aceast lume
trebuie s cultive un sim al frumosului. Acest lucru se poate spune c nu se realizeaz
dac nu avem foarte bine definit noiunea frumosului. n acest sens am vorbit c n
ceea ce privete frumosul exist dou noiune semnificative: este vorba de frumosul
subiectiv care ine foarte mult de propriul gust i de furmosul obiectiv care ien mai
multe de ceea ce am putea spune gustul generic sau definiia a ceea ce este frumosul
care este acceptat de toat lumea. Dup cum am spus, de mai multe ori n lumea
noastr noiunea de frumos este mult prea subiectiv.
Pentru a face o trecere de la noiunea de frumos subiectiv la noiunea de frumos
obiectiv de cele mai multe ori omul are nevoie de struin. Acest lucru se poate spune
c este ct se poate de mult o realitate i un lucru de care trebuie s inem cont.
Cultivarea frumosului se poate spune c de mai multe ori este un lucru care implic cu
sine statornicia omului. Odat ce omul a ajuns s aib ct se poate de bine definite
noiunile de frumos i de estetic el este chemat s cultive ct mai mult aceste lucruri.
Dup cum am spus, frumosul i esteticul sunt dou lucruri care trebuie cultivate prin
statornicie. Acest fapt este un lucru pe care trebuie s l avem n vedere i de care
trebuie s fim contieni. Am mai vorbit despre faptul c de cele mai multe ori
capodoperele artistice se nasc prin ceea ce am putea spune statornicie. De cele mai
multe ori marii artiti ai lumii au fost capabili s ne ofere opere i capodopere artistice
prin mai mult struin i mai mult statornicie. Acest lucru aduce cu sine n distucie
faptul c pentru a ajunge la perfeciune de cele mai multe ori omul are nevoie s fie ct
se poate de statornic. n acest sens statornicia se poate spune c este cea care
perfecioneaz actul artistic i tot ceea ce ine de actul artistic. Atunci cnd trim ntrun mediu al urtului sau mai bine spus atunci cnd suntem nconjurai de ceea ce este
urt se poate spune c omul are nevoie s i-a atitudine i la fel de bine s aduc
frumosul n jurul lui. Frumosul dup cum am spus este un lucru care st n contradicie
cu urtul i se poate spune c acest lucru are loc de cele mai multe ori n viaa
personal a omului. Prin urmare omul este chemat s cultive ceea ce este frumos i s
distrug ceea ce este urt. Acest lucru dup cum am spus este un fapt fundamental al
artei i a ceea ce nelegem prin creaia artistic. Artele dup cum am spus de mai
multe ori comunic cu noi mai mult prin intermediul sentimentelor dect prin
intermediul gndurilor. Ele sunt chemate n acest sens s ne fac s nelegem i s
apreciem ceea ce este statornicia i cum este definit statornicia n zilele noastre.
Aceste lucruri se poate spune c de cele mai multe ori definesc relaia sau legtura care
exist n arte i conceptul de statornicie.135
Se spune c un student provedea dintr-o familie nstrit. Studentul de mai mult
vreme a pus ochii pe o main sport de la un magazin auto. ntr-o discuie cu tatl su
el i-a spus acest lucru:
- Fiule, se aproprie ziua absolvirii.
- Aa este.
- Ce ai dorii ca i cadou?
- Este un lucru care l-a dorii ca i cadou.
135 Paul Evdokimov, Arta icoanei, o teologie a frumuseii, (Bucureti, 2014 reeditare).
95

Care?
Acea main sport de la magazin.
Bine. Am s in cont.
Ziua absolvirii a venit i fiul se afla din nou cu tatl su.
- Fiule, sunt un tat fericit.
- mi dau seama.
- i-am cumprat un cadou.
- Ce cadou?
- Uite acesta, a spus tatl ntinzndu-i un pachet.
Cnd s-a uitat pachetul coninea o Biblie.
- Asta mi-ai cumprat?
- Da.
- Nu se poate.
- De ce?
- Eti att de bogat i tu mi-ai luat o Biblie?
Fiul a plecat i de atunci nu s-a mai ntlnit cu tatl lui. Timpul a trecut i ntro zii a primit o telegram.
n telegram i se spunea c tatl su a murit i c el motenete toate averea lui.
A mers la casa tatlui su. Printre mai multe lucruri a putut gsii Biblia pe care i-a dat-o
tatl su n ziua absolvirii. Pe ea era subliniat versetul: fiindc voi fiind ri dai darurile
bune fiilor votrii, cu att mai mult Tatl vostru care este n ceruri v-a da celor care cer
de la El? Imediat o cheie de main a czut din spatele Bibliei. Acum i-a dat seama ct
de ru fusese. Tatl lui i cumprare maina pe care o dorise.
Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra unde poate duce lipsa de
statonicie. De mai multe ori se poate spune c n viaa de zii cu zii ne lsm dui de
preconcepii i nu stm s analizm lucrurile la rece. 136 Prin urmare se poate spune c
de mai multe ori omul modern este un om care nu are rbdare. Acest lucru se poate
spune c a fost vzut de mai multe ori i n mai multe feluri. Lipsa de rbdare se poate
spune c duce n cele din urm la ceea ce am putea spune nestatornicie. Exist n acest
sens o legtur ct se poate de strns ntre rbdare i statonicie. De mai multe ori se
poate spune c aceste virtui sunt ct se poate de mult legate una de alta. Prin urmare,
este bine s tim c rbdarea se intercondiioneaz cu statornicia. Este adevrat c ele
nu sunt identice dar se poate spune c ntre ele exist o legtur indisolubil. Aceste
lucruri dup cum am spus sunt ct se poate de mult realiti pe care trebuie s le vame
n vedere i pe care trebuie s le cunoatem. Dup cum am spus, rbdarea este un lucru
care n cele din urm ne duce la statornicie. De mai multe ori se poate spune c noi
judecm lucrurile dup prima aparen i n acest sens nu puine sunt cazurile n care
ne nelm. De cele mai multe ori se poate spune c rbdarea este un lucru ct se poate
de deplin i de sigur atunci cnd ea ne duce la statornicie. n acest sens trebuie s
avem rbdare cu tot ceea ce este bine i cu tot ceea ce duce la realizare. Dup cum am
spus rbdarea este un lucru care de cele mai multe ori ne statornicete n bine. Acest
136 Capacitatea analitic a omului se poate spune c este cuprins n ceea ce am putea denumii
luciditatea omului. n acest sens se poate spune c de cele mai multe ori luciditatea este un
lucru care de cele mai multe ori este cultivat prin intermediul statornicie. Exist ct se poate
de mult o strns legtur dintre luciditate i statronicie. Acest lucru se poate spune c este o
realitate pe care trebuie s o cunoasc cei care sunt n lips de luciditate. Luciditatea este un
lucu care se poate spune c de cele mai multe ori ne ajtu n a estica n mod corect lucrurile din
jur.
96

lucru nu este un fapt cu care omul se nate ci se poate spune c de cele mai multe ori el
se deprinde. Este bine s ne obinuim cu rbdarea i s o avem n vedere. Rbdarea
dup cum am spus de cele mai multe ori definete contururile statorniciei. Prin urmare,
cnd suntem statornici se poate spune c am ajuns s fim deprini i cu rbdarea. 137
Tot n aceast carte se poate spune c am insistat mai multe asupra a ceea ce am
putea spune statronicia n lumea tiinific, am vorbit despre faptul c pentru a reuii n
tiine de mai multe ori trebuie s fim statornici. Acest lucru dup cum am spus este un
fapt pe care trebuie s l avem n vedere i pe care trebuie s l nelegem n contextul
potrivit. A fii statronic n tiine de cele mai multe ori se poate spune c este un lucru
care n cele din urm v-a ajunge s dea i rezultate. De mai multe ori se poate spune c
luea tiinific este ct se poate de mult determinat i de succes n funcie de gradul
de statornicie pe care l are. Atunci cnd cineva lucreaz la o tez de master, la o tez
de doctorat sau la cine tie ce lucrare tiinific se poate spune c el are nevoie s fie
ct se poate de mult statornic i s aib un sim al statorniciei. Acest fapt se poate
spune c de mai multe ori motiveaz cercetarea tiinific. De cele mai multe ori n
marile laboratoare ale lumii se face foarte mult cercetare tiinific. Acest lucru se
poate spune c este ct se poate de mult un lucru pe care trebuie s l avem n vedere i
pe care s l nelegem n contextul i n cadrul potrivit. Munca tiinific prin urmare
de cele mai multe ori este de succes dac este dublat de statornicie.138
La fel de bine n aceast carte am vorbit mai pe larg despre ceea ce se poate
spune legtura care exist ntre viaa moral i statornicie. Acest lucru este un mare
adevr pe care trebuie s l avem n vedere. De mai multe ori se poate spune c n zilele
noastre nu mai este bine neles i la fel de bine nu este cuprins la fel de bine. De mai
multe ori se poate spune c i n viaa moral trebuie s fim dublai de ceea ce am
putea spune statornicia. Aceste fapte se poate spune c de mai multe ori au fost ct se
poate de mult trecute cu vederea. Trim ntr-o lume care n sens moral este ct se poate
de schimbtoate. Acest lucru se poate spune c poate fi vzut din mai multe micri
nihiliste din lumea noastr care neag importana a tot ceea cee este moral. Sunt mai
muli care se poate spune c viseaz la o lume fr nici un fel de ngrdire sau mai bine
spus fr nici o limit moral. ntr-un asemenea context se poate spune c este nevoie
de ceea ce am putea denumii ct mai mult statornicie. Pentru a fii exemple de
statornicie se cuvine ca n primul rnd s fim oamenii morali. De mai multe ori se poate
spune c morala nu mai joac un rol important n lumea de azi. De cele mai multe ori se
consider c morala este un lucru nvechit i demodat. Aceste fapte se poate spune c
trebuie s le cunoatem i s fim contieni de ele. Moralitatea este un lucru pe care
trebuie s l avem n vedere i pe care trebuie s l nelegem n contextul ei potrivit.
n zilele noaste se poate spune c este nevoie s fim mult mai struitori n ceea ce
am putea spune viaa moral mare parte dintre noi nu au o noiune foarte bine definit
137 Ilie Cleopa, Ne vorbete printele Cleopa (Editura Romanului i Huilor, 1995-2005).
138 Statornicia dup cum am spus este un lucru care este prezent i n lumea tiinific. Sunt
mai multe experimente care se poate spune c vor ajunge s fie n cununate de succes numai
atunci cnd vom ajunge s le dublm i de un anumit efort sau mai bine spus de statornicie.
Acest lucru se poate spune c a fost de mai multe ori tema la mai multe discuii i simpozioane
internaionale. A fii statornic n tiine se poate spune c de cele mai multe ori ne duce la
rezultatul sconat sau dac nu cel puin la un rezultat asemntor. Aceste lucruri trebuie s le
tim atunci cnd vorbim despre statornicia n tiine.
97

a ceea ce este sau a modului n care trebuie s nelegem morala i tot ceea ce se leag
de moral. Aceste lucruri se poate spune c de mai multe ori se leag cu ceea ce am
putea spune nevoia de statornicie n viaa moral. Acest lucru se poate spune c de cele
mai multe ori l-au fcut sfinii. Sfinii sunt n acest sens exemplete supreme de
statornicie moral pe care i noi trebuie s le urmm. Dup cum am spus este ct se
poate de adevrat c n zilele noastre de mai multe ori acest lucru este un fapt care este
de mai multe ori contestat. Am vorbit n aceast carte c de cele mai multe ori
statornicia este un lucru pe care l-au neles i pe care lau practicat sfinii. Prin urmare,
sfinenia se poate spune c este un lucru ct se poate de adevrat i ct se poate de
firesc n ceea ce privete statornicia. De cele mai multe ori se poate spune c sfinii au
ajuns la statornicie prin ceea ce am putea spune o via ct se poate de ancorat n
Dumnezeu. Sfinii sunt cei care prin statornicie se poate spune c au ajuns la ceea ce
am putea denumii o permanentizare a legturii cu Dumnezeu. Acest lucru se poate
spune c ei l-au dobndit prin statornicie. De mai multe ori se poate spune c
statornicia este un lucru care trebuie cultivat i acest lucru n cele din urm ne duce la
legtura cu sfinenia. Sfinenia este o stare de statornicie continu n Dumnezeu. Prin
urmare ceea ce am dorit d demonstrm este c de cele mai multe ori satornicia nu
este un lucru care este strin de aghiografia cretin ortodox. Se cunosc n acest sens
mai multe exmeple de sfini care se poate spune c au dat dovad de foarte mult
statornicie. De cele mai multe ori se poate spune c exemplul i viaa sfinilor a fost cea
care a dus n cele din urm la trecere de la epoca idolatr a antichitii la epoca
cretin a umanitii. Aceste lucruri se poate spune c de cele mai multe ori sunt o
tematic comun i fireasc a aghiografiei ortodoxe. 139 Aceast carte se dorete un mic
excurs pe tema a ceea ce este i a modului n care trebuie s nelegem statornicia n
cretimsul ortodox. Statornicia este neceasr copiilor de pe bncile coli, preotului
paroh, muncitorului din fabric sau agricultorului de pe cmp. Sperm ca aceast carte
s fie de folsos tuturor celor care i vor deschide paginile.

139 Peter Brown, Cultul sfinilor (Amacord, 1995).

98

99