Sunteți pe pagina 1din 5

Reprezentri ale corpului n romanele lui Gheorghe Crciun Oana Ctlina NINU |

Gheorghe Crciun despre corp sau Trupul tie mai mult


Pornind pe urmele lui Roland Barthes, cel din Plcerea textului, Gheorghe Crciun (re)face i el
distincia dintre trup i liter, dintre corporal i scriptural, ntr-un eseu intitulat Trupul i litera,
publicat iniial n 1983, n revista Astra, i inclus apoi n capitolul Lepdarea de piele din romanul
Frumoasa fr corp.Pentru nceput, s stabilim datele problemei. De la nceput, noiunea de trup apare
ambigu n raport cu litera. Trupul poate fi corpul uman concret, dar poate fi i un suport, o form, un
dispozitiv de susinere, n care ceva/cineva se ntrupeaz, pe baza dihotomiei trup-materie-form
versus suflet-spirit-coninut. Oare trupul nu se poate identifica, n aceste condiii, cu litera nsi?
Rspunsul este pozitiv, dac lum n calcul concreteea literei, a scrisului n general, materialitatea
tuului sau a tiparului, toate acestea susinnd teza literei ca figur a unui trup n care ideile, imaginaia
sau tririle unei persoane concrete (autorul) prind corp, se ntrupeaz.
Totui, se pare c Gheorghe Crciun nelege altceva prin trup, n romanul Frumoasa fr corp (1993):
Tot ce am scris din 73 ncoace a nsemnat pentru mine o aventur a cutrii trupului, a fantasmelor
din care se alctuiete consistena sa zilnic, o cutare disperat a unei corporaliti ireductibile,
coincident la rigoare chiar cu persoana mea. Cnd spun trup, nu m gndesc numaidect la
constituia anatomic, la fiziologie sau miracolul biologic al existenei. Trupul este gura vorbitoare,
mna i micarea, clipirea pleoapei, sufletul, senzaiile, prezena gndului, emoia i atingerea, tcerea
crnii, acea interioritate raional i visceral din care se nate limbajul.
Trupul lui Crciun este o metafor totalizatoare n care i gsesc loc, deopotriv, fiziologicul, adic
organismul uman i totalitatea percepiilor, precum i un fel de senzorial al psihicului i al intimitii.
Propun s desemnm prin corp, n cadrul creaiei lui Crciun, latura biologic a fiinei umane,
visceralitatea sa, senzaiile, sexualitatea intrinsec, iar prin trup, aceast sintez subtil a corpului, ca
interioritate i exterioritate fizic, alturi de interioritatea sensibil a dimesiunii care depete carnea,
fie c o identificm ca raiune, ca imaginar, ca suflet sau ca spirit. n Trupul tie mai mult. Fals jurnal
la Pupa russa (1993-2000), Gheorghe Crciun vede corpul drept ceea ce se opune limbajului. Dar
dac trupul devine sinonim cu mpletirea dintre visceral i raional i, prin inciden, cu persoana,
atunci ce ar mai rmne n afara trupului? Cuprinznd un teritoriu att de vast, trupul nu mai este
identic cu acel corp care se difereniaz net de suflet sau de spirit, ci l include depindu-l. Mai exact,
l continu i, n acelai timp, l transgreseaz prin intermediul limbajului, ctre literatur. Cci, dac
ceea ce am desemnat drept corp este viu, este biologie pur, atunci trupul lui Crciun este un corp
livresc, creat, modificat, transsubstanializat. Este, n definitiv, literatur. Pentru a parafraza formula
lui Crciun, am putea spune nu numai c trupul tie mai mult, ci chiar faptul c trupul este mai mult
(dect corpul).
S notm c formula care va da titlul ultimei cri publicate (iar nu scrise) de Crciun se regsete
deja n textul eseului din 1983: Regena literalului asupra corporalului nu nceteaz nici un moment
s fie parial, iluzorie i provizorie, tocmai pentru c trupul e viu i litera nu, tocmai pentru c trupul
tie ntotdeauna mai mult despre lume i limb i e mai bogat n sensuri poteniale dect orice literatur
efectiv.
Tensiunea, cutarea, tergiversrile, boala, ndoielile se regsesc toate n Trupul tie mai mult, o carte a
unei intimiti nu biografice, ci poate chiar mai mult dect att, a unei intimiti senzoriale teoretizate.
Nu Crciun omul se privete n oglind, ci Crciun scriitorul, ns n umanitatea lui profund. Scrisul,
cu obsesiile i posibilitile lui, este, n sine, o intimitate. Mecanismele prin care substana realitii
devine substan textual snt rezervate unui cerc de iniiai, mai exact celor care oficiaz n templul
literaturii. Aceasta este direcia urmat de Gheorghe Crciun nuditatea scriitorului n faa textului i
ncercrile sale sinuoase de a se acoperi (ntotdeauna parial) prin gesturi teoretice, prin citate, prin
excesive explicitri. n schimb, nu trebuie s avem impresia c ridicarea vlului mecanismelor
scripturale este o dezvluire spectaculoas. Pentru c dincolo de text nu este o fabric miraculoas, ci
o fiin uman, cu toate ezitrile sale specifice. n acest context, contradiciile (teoretice) snt fireti.
Ambiguitatea artei poetice a lui Crciun rezid ntr-un fel de improprietate a termenilor. Un exemplu
este constituit chiar de fragmentul citat din eseul Trupul i liter, n care trupul este livrat n calitatea

sa de corp vitalist. n acest sens, autenticitatea percepiilor i a senzaiilor este ntotdeauna inegal
circumscris de corpul literei, de scriitur.
i totui, paradoxul exist, iar scriitorul este pe deplin contient de acesta: Pariul meu nu are n
vedere trupul pur i simplu, ci posibilitatea de a scrie trupul, fr a-l alfabetiza. Aceast ncpnare a
mea de a crede c dincolo de limbajul curent se afl un alt limbaj (exclusiv psiho-senzorial) sau mcar
posibilitatea de a-l inventa (Trupul tie mai mult. Fals jurnal la Pupa russa).
S clarificm, concret, terminologia propus. Corpul este un organism i, prin aceasta, este via,
autenticitate a tririlor. Trupul este o spunere a corpului, o trans-scriere a acestuia, un text de o factur
special. Ipotezele snt dou: cum se scrie corpul n trup, cum devine trup; dar, mai ales, cum (sau
dac) trupul poate redeveni corp. Un exemplu de ntrupare primar a corpului ar fi tatuajul: grefa pe
corp l textualizeaz, l transform n trup, adic ntr-un plus corp. Odat imprimat, tatuajul
modific acel corp, i schimb semnificaia. La fel se ntmpl i n procesul emiterii unui text literar.
Corpul, viaa, tririle snt mumificate n trup, snt ncastrate n structura acestuia. Scriitorul investete
maximum de corp n trup(ul textual), ncearc s capteze realul nsui, viaa. Aadar, corpul poate
deveni trup, n intenia celui care l n-scrie: De fapt, asta i atept: s fiu n stare s fac din trupul
meu o propoziie clar, o nervur n jurul creia s pot apoi aduna pilitura de fier a tot ceea ce, n mine,
e obscur i trebuie s devin structur, transparen. Pentru c, n definitiv, dac eti un scriitor
adevrat, nu poi s scrii dect despre corp.
ns n procesul invers al receptrii, cititorul primete minim de corp. Cu alte cuvinte, trupul nu se
poate decorporaliza pentru a restitui lectorului exact ceea ce scriitorul a investit ntr-nsul. Trupul nu
redevine corp, n ciuda faptului c, aa cum precizeaz Iulian Bicu n eseul Corpul i litera
(Romnia literar, 1998), relaia dintre cititor i text devine i ea una special, existnd un moment
unic n care poi recunoate ntr-o carte senzaii ale propriului trup. Exist un transfer la nivelul autorcarte-cititor, ns acesta este ntotdeauna parial, prin urmare frustrant.
n acest context, pariul scriitorului eueaz din start corpul n toat complexitatea lui nu poate fi
vizibil cititorului. Acesta din urm poate doar s-l intuiasc, deoarece el nu are n faa ochilor dect un
trup care nu mai d seama de corpul de la care a pornit, dei l conine intrinsec. Cutarea autenticitii
nu poate fi dect inutil. Trupul e o form limitat, insuficient, de transmitere a corpului, cci nu poi
pune viscerele efectiv n pagin.
Dei autorii, printre care i Gheorghe Crciun, i pun aceast problem a posibilitii de a scrie
trupul, cred c reala imposibilitate nu este aceea de a transcrie corpul n trup, ci de a face transferul
de la trup la cititor. Chiar dac scriitorul consider c i-a smuls carnea i a azvrlit-o n text, acest corp
nu mai poate fi recuperat. S-i dm, aadar, trupului ce este al corpului i s ne mpcm cu ideea c
receptorul va primi, indiferent de investiia noastr de trire autentic, un acelai ambalaj de staniol pe
care bomboana (coninutul efectiv) este desenat. n aceste condiii, posibilitatea existenei unui limbaj
exclusiv psiho-senzorial este nul. Utopia persist, cci altfel nu ar mai exista literatur...
nainte de Pupa russa
Din perspectiva concretizrii scripturale a reprezentrilor corpului, primele trei romane ale lui
Gheorghe Crciun Acte originale/copii legalizate (1982), Compunere cu paralele inegale (1988) i
Frumoasa fr corp (1993) se succed ntr-un crescendo de la simpla schiare a acestei dimensiuni
ctre ceea ce am putea numi drept plus corp/ trup. Pentru c, iniial, demersul lui Crciun nu era
unul de epuizare a trupului n scriitur, ci unul textualist, pe linia deschis de (post)structuralitii
francezi i de promotorii Noului Roman. Aadar, la origine, textul prima asupra trupului, posibilitile
sale incluznd surprinderea fragmentarismului acestei lumi i inventarierea tehnicilor romaneti prin
intermediul crora cititorul putea fi cuprins i antrenat n text.
Pe msur ce obsesia textualismului este depit de Crciun (s nu uitm faptul c aceste procedee
textualiste constituiau nite veritabile artificii de ocolire a cenzurii, pentru c funcionau pe principiul
unui paradoxal haos ordonat), ea este nlocuit de preocuparea tot mai acut pentru trup. Acesta va fi
iniial un trup textualizat, tributar tehnicilor ocolitoare, nvluitoare, de dezvluire sacadat i
ntotdeauna parial a oricrei nuditi. Treptat, constatm c, pe msur ce textualismul se dilueaz,
corporalitatea se accentueaz. Un motiv suficient pentru a livra o prim constatare, de suprafa, a
analizei: obsesia central, profund a operei lui Gheorghe Crciun a fost ntotdeauna cea a trupului, n
vreme ce textualismul a fost practicat n primul rnd pentru c era la mod, pentru c febra
structuralist era generalizat n Europa i pentru c, n Romnia comunist, textualismul era o

ciudenie tolerat atta timp ct nu rnea pudori sau inhibiii. Aadar, am grupat romanele Acte
originale/copii legalizate (1982), Compunere cu paralele inegale (1988) i Frumoasa fr corp (1993)
n prima etap a creaiei lui Gheorghe Crciun, pe care propun s o numim perioada corporalitii
textualizate. S observm i faptul c, n afara considerentelor obsesiv-stilistice, aceste trei romane au
personaje i evenimente comune, fr a se constitui, ns, ntr-un ciclu ordonat din punct de vedere
cronologic. Personajele snt aceleai, anumite ntmplri sau descrieri vizeaz acelai cronotop, n
schimb aciunea nu este unitar i nici n ntregime descifrabil, pentru c, ntr-un roman cu pretenii
textualiste, caracterul fragmentar, discontinuu, aluvionar este esenial. Odat cu Pupa russa, la mai
bine de zece ani de la apariia Frumoasei fr corp, etapa textualist este n totalitate stilizat i
decantat, fiind urmat, n cadrul operei lui Gheorghe Crciun, de perioada textualitii corporalizate.
Accentul se mut, definitiv de aceast dat, de pe text pe corp, de pe liter pe trup. n aceast etap,
textualismul este perfect asimilat i asumat, n aa fel nct Pupa russa pstreaz ultima form, cea
sublimat, a acestuia.
Trebuie amintit i faptul c, la puin timp dup apariia romanului de debut, Gheorghe Crciun
redacteaz eseul Trupul i litera. Totui, ntre aceast ars poetica n miniatur i Acte originale/copii
legalizate, nu par s existe prea multe corespondene. Dei primele idei despre raportul dintre trup i
liter snt concomitente cu publicarea romanului de debut, o identificare a ideii de cor-poralitate n
acest roman este dificil de realizat. Doar ncepnd cu Compunere cu para-lele inegale putem vorbi
despre o real mise en scne a trupului. Ceea ce demonstreaz c, dei elementele teoretice despre
corpo-ralitate i despre imposibilitatea absenei trupului dintr-un roman snt schiate din tineree, doar
odat cu maturizarea scriptural din Pupa russa acestea apar concretizate, devin evidente i se
constituie ntr-un sistem. n acest sens, am putea vorbi despre Gheorghe Crciun ca despre un scriitor
(i un teoretician) al corporalitii, un autor al trupului care a nghiit, uroboric, textul.
Pupa russa
Oare ce poate simboliza mai bine dect matrioka, ppua ruseasc, toate nivelurile i nveliurile
trupului, toate acoperirile i decojirile sale succesive, toate incongruenele, tergiversrile, dar i
vitalitatea lui, ntr-un ritm delirant, dar riguros organizat, care amintete de fluxul existenei nsei?
Pupa russa este, pstrnd proporiile, cartea trupului, tot aa cum Kama-Sutra este cartea sexului, la fel
cum Biblia este cartea credinei. La o adic, nu putem fi de acord cu ipoteza c Pupa russa ar fi o
sintez a romanelor anterioare, pentru c nu este numai o sintez. Ultimul roman al lui Gheorghe
Crciun reevalueaz ipostazele trupului abordate n trilogia romanesc, pstrnd o serie de aspecte,
eliminnd altele, cu o acerb consecven teoretic, a crei intenie foarte precis delimitat este aceea
de a reinventa trupul. n definitiv, n Pupa russa, Gheorghe Crciun rescrie o istorie a trupului prin
intermediul unei naraiuni situate n contextul comunismului romnesc un cadru istoric care, cu toate
c i-a nsemnat personajele cu fierul rou, face posibil i o privire anistoric, desprins de context,
asupra trupului n generalitatea sa funcional. Mai exact, este de remarcat faptul c vrstele biologice
ale trupului, adic ceea ce Andrei Terian, n eseul Cuvinte i lucruri (Euphorion, 2004), desemna drept
mrirea i decderea Leontinei Guran, coincid cu ascensiunea i destrmarea regimului comunist,
ntr-o bizar echivalen a trupului cu istoria nsi. ns trupul poate fi privit i n afara istoriei, ca o
istorie n sine, individual i, n acelai timp, universal trupul ca simbol ce ncorporeaz o
multitudine de aspecte, confundndu-se, la limit, cu fiina nsi.
Vrstele corpului.
De la copilrie la semnele timpului
Romanul Pupa russa este construit pe cteva paliere semnificative: primul ar fi existena Leontinei,
experienele i transformrile ei din adolescen i pn la moarte; al doilea ar fi palierul copilriei,
care revine simbolic pe tot parcurul traseului Leontinei, ns se estompeaz treptat spre final; al treilea
nivel este constituit de inseriile fragmentelor parodice ale discursurilor comuniste; n sfrit, un al
patrulea nivel este cel al interveniilor autorului nsui din Nota auctoris.
Remarcm faptul c naraiunea propriu-zis se organizeaz n jurul primelor dou paliere: pe de o
parte, viaa Leontinei, pe de alt parte, copilria ei, inserat interstiial, parc n afara fluxului

experienelor. Pentru c vrsta copilriei dobndete, de-a lungul timpului, n contiina fiecruia dintre
noi, un caracter atemporal, transparent i ireal.
n plus, n copilrie, cu excepia primelor descoperiri ale corpului i ale propriei sexualiti,
corporalitatea este manifest cu precdere la nivelul imaginilor, al percepiilor, al senzaiilor
declanate de contactul cu lumea nconjurtoare. Lucrurile, mirosurile i gustul lor, atingerea,
contururile, muchiile, culorile, contrastele, totul devine hiperreal, n copilrie, i fantastic-miraculos,
ulterior. Mai mult dect n celelalte trei romane, Gheorghe Crciun insist n Pupa russa pe concreteea
extrem a imaginii, o materiali-tate att de pregnant nct depete corpul literei, l transcende, pentru
a regsi, n cele mai multe cazuri, imaginile similare corespondente din memoria incontient a
cititorului. Altfel spus, fascinanta aglomerare a elementelor din descrierile enumerative, ntr-un flux
care amintete de principiul memoriei involuntare proustiene, rezoneaz cu depozitul imaginar al
cititorului, dnd natere unui fel de vertij al emiterii i al receptrii, n care autorul i cititorul su se
completeaz reciproc. Descoperirea propriului trup i a felului n care acesta reacioneaz la stimuli se
petrece n adolescen. Gheorghe Crciun ncearc s realizeze o radiografie a trupului, expunndu-l n
toate felurile, deconstruindu-l i descompunndu-l, pentru a-l recompune ulterior, att pe axa
individual a vrstelor, ct i pe axa istoric a regimului comunist, cu formele sale de cenzur. Pentru
fiecare fiin n parte, raportul cu propriul corp este unul esenial. Nu ne putem imagina o persoan
care s nu fi contientizat, ntr-un moment sau ntr-altul, faptul c deine un corp de care poate
dispune, evident, n anumite limite, dup bunul plac.
Dup o adolescen efervescent, prin prisma experienelor sexuale, Leontina se lanseaz, nc din
studenie, ntr-un lan al aventurilor i al relaiilor pasagere, un delir al sexului i al simurilor care nu
poate fi dect degradant. Vdit ironic, partenerii ei snt prezentai ca aparinnd, fiecare, unei anumite
profesii. De altfel, n perioada comunismului, profesia sau titlul deinut prevalau asupra numelui;
identificarea nu se producea fa de sine nsui, individualismul era blamat; ns apartenena la o clas
profesional producea din start un anumit impact social, era o etichet mai important dect un nume
sau un altul. n aceste condiii, partenerii Leontinei snt antrenori, profesori, inspectori, avocai,
medici, ingineri, violoniti i, printre acetia, securiti.
Pentru acetia, ca i pentru ea nsi, sexul reprezenta un fel de centru electric al ntregului corp,
nucleul care genereaz i, n acelai timp, propag ritmurile existenei nsei: O, tu, crptur tragic
dintre picioare, o, tu, crptur adnc, tu de toate ai parte i peste toate treci! Singur tu eti n veci.
Sexul devine astfel o metonimie a corpului n totalitatea sa i, n ultim instan, punctul de legtur
dintre exterior i interior, din cea mai fizic i concret perspectiv posibil.
Pentru a ne raporta la teoria simulacrelor expus de Jean Baudrillard, corpul avut n vedere de
Gheorghe Crciun n Pupa russa corespunde celui de-al treilea stadiu la simulation , etap n care
corpul este din ce n ce mai mult legat de sexualitate i de perversiune. Corpul este n primul rnd
sexual, pare s fie postulatul acestei epoci. Eliberarea, ca ideal al unei umaniti care a fost
ntotdeauna poziionat n ipostaza de a se dezbra de tabuuri, de prejudeci, de sisteme totalitare, se
realizeaz acum, cu precdere, la nivel corporal i, prin extensie, la nivel individual (dup cum a
observat David Le Breton n Antropologia corpului i modernitatea).
Pentru Leontina, sfritul comunismului devine echivalent cu sfritul individualitii ei, cu sfritul
corpului deja mbtrnit, dar i cu nceputul unei noi ere n care corpul n sine, ca structur de fibre
musculare, nervi i oase nu mai este n mod necesar o prioritate. Corpul ei este un simulacru, un
ansamblu antrenat s seduc, s se perverteasc, s acioneze, n ultim instan, n locul ei. Distana
fa de propriul corp nu este vizibil n tineree, atunci cnd trupul este un obiect utilizat cu regularitate
i fr defeciuni ntr-un moment sau ntr-altul, dup necesitate. Chiar dac exist o contientizare a
noiunii de corp n adolescen, aceasta nu se poate adnci i definitiva dect odat cu decderea
trupului. mbtrnirea face posibil acea privire tragic n oglind, acea apropiere de limita la care
corpul, dei rmas la stadiul de obiect, este un obiect care nu i aparine i pe care nu-l poate,
realmente, controla. Altfel spus, un obiect inutil: Cum i se uscaser minile! Avea minile unei btrne
cu unghii vinete, sticloase i fr strlucire. [...] Frumuseea ei de altdat pierise i nu mai putea fi
citit n carnea mbujorat a pomeilor. Dedesubtul ochilor mari, adncii n orbite, oasele i mpungeau
pielea. i lipea fruntea ridat de suprafaa oglinzii, i apsa arcadele cu sprncene zburlite de sticla
neted, i turtea cartilagiul nasului pe acea ntindere de ghea transparent i nu tia de ce.
Oglinda este obiectul care faciliteaz contientizarea distanei fa de corp. n tineree, atunci cnd
exist acea siguran a vitalitii i a fermitii trupului, nu ne privim att de des n oglind. Imaginea

devine necesar odat cu trecerea timpului, atunci cnd o anumit incertitudine n legtur cu felul n
care artm se insinueaz n fiina noastr. Doar atunci avem nevoie s verificm n permanen
fiecare detaliu, eventual s retum, s corectm ceea ce trupul singur nu ne mai poate asigura.
Oglinda este cea care declaneaz i analiza propriei existene, un fel de retrospectiv, o inventariere a
tuturor situaiilor care au condus la momentul actual. Trecut de 40 de ani, ntr-un moment de criz,
ppua ruseasc, Leontina, i deurubeaz trupul, scond la iveal nenumrate trupuri din ce n ce mai
mici, trupurile ei desfoliate de vrst, de riduri i de nevroze cronice: Pe fetia cu codie epoase de la
vrsta de 6 ani, cznindu-se s descifreze alfabetul pe paginile mototolite ale ziarului Scnteia, ar fi
iertat-o. Ar fi luat-o n brae i i-ar fi srutat obrajii murdari de zeama dudelor, plngnd cu tmpla lipit
de cporul ei blond. [...] ns la Tina, pioniera de 10 ani, cu ochii ei alunecoi i verzi ca sticla, cu
snii ei abia nmugurii rsrindu-i buboi de sub bluza de uniform, s-ar fi uitat ca la o creatur
ciudat, primejdioas, imprevizibil. [...] Dar ce s fac ea cu nimfomana naiv de optsprezece ani,
czut n limb dup un profitor ca profesorul Horaiu Mlina? [...] Da, pe aceast Leontina cu breton
castaniu i craci de dansatoare de cabaret ar fi ucis-o. Ar fi strangulat-o n somn. Sau nu, ar fi ajutat-o
s fug! S dispar din viaa ei i s-o lase n pace. [...] De unde pornise tot rul? De la rtcirile ei din
liceu, de la orgoliile de pe terenul de baschet i de la sexul ei neadormit, nesios, nfierbntat de
ateptare. De o continu, neobosit ateptare.
Aadar, rul pornete nu din copilrie, ci din adolescen sau din prima tineree, perioada aceea foarte
fragil n care personalitatea i gsete contururile, iar persoana i asimileaz propriul corp. Parcursul
Leontinei din Pupa russa, un bildungsroman neconvenional, este acela al ncastrrii unor ppui mici
n altele mai mari. Cu fiecare experien, Leontina se nfoar n pereii altei Leontine, identic i
totui sensibil diferit. Existena Leontinei nu este, ca n romanele psihologice, o succesiune de stri
emoionale, de gnduri sau de sentimente, ci o ncapsulare a corpului de feti ntr-un corp de
adolescent i aa mai departe, pn cnd nici un nveli nu mai poate fi suprapus. Leontina nsi nu
este nimic mai mult i nimic mai puin dect un corp, dect o carcas, un simulacru.
n momentul n care naintarea nu mai este posibil, n momentul n care nu mai exist nici o alt
ppu care s se stratifice i s o mbrace pe ppua existent, Leontinei nu-i mai rmne dect
parcurgerea drumului invers, desfolierea tuturor corpurilor suprapuse, pentru a regsi ppua mic,
inocent, a fetiei Leontina. Sprgnd-o, dincolo de cioburi ne aflm n plin vid. Tot aa, dincolo de
ultima ppu, cea mai mare dintre toate, sntem ntr-un alt vid, moartea: Simi o lovitur n moalele
capului. Faa i se schimonosi de durere. Cutia cranian pri ca un pepene copt. [...] Apoi, bunicul
Marcu izbi nc o dat dihorul n cap i bunica Anua i duse minile la ochi. Mama i trase basmaua
neagr pe frunte i fugi. Venea seara. Se sfrea vara. Mijeau primele stele. i capul ei frumos de
ppu ruseasc se sparse n mii de ndri, n mii de senzaii i de idei, i cele 143.557 de cuvinte ale
acestei cri se mprtiar pe suprafaa lucrurilor din jur ca resturile unui creier explodat.
Numai n momentul morii, trecerea de la un corp la altul devine posibil, la fel ca i corespondena
dintre vidul ascuns n burta primei ppui i vidul care o cuprinde pe ultima. Regresia ctre copilrie
este, n acest sens, justificat. Mai mult dect att, la un nivel metatextual, o alt ppu ruseasc
explodeaz cartea nsi , tot un fel de corp nghiind corpuri textuale sau corpuri vii, pe cel al
autorului, n primul rnd.
http://www.observatorcultural.ro/Reprezentari-ale-corpului-in-romanele-lui-GheorgheCraciun*articleID_20237-articles_details.html

S-ar putea să vă placă și