Adrian Ciubotaru

Nu Sunt Ultima Mea Versiune

O singura soluie: a fi tu nsui.

Am nvat din ultima carte a lui Seth Godin c, dac persitin a fi tu
nsui, piaa neleas att n sensul de baz, ct i n cel figurat te va
recompensa la un moment dat pentru acest efort. Cum a fi tu nsui este strns
legat de urmrirea propriilor vise, este o idee destul de generoas s crezi c nu
doar mplinirea propriului vis, ct i perseverena n acest drum sfrete prin
a fi recompensat.
Dac abdici de la propriu tu vis, vei transmite semnale artificiale n
jurul tu. Aceste semnale ti vor eroda credibilitatea i astfel brandul tu
personal va fi diluat. Diluarea brandului tu personal are ca efect scderea
cotei tale de pia care are doar un singur final tragic: falimentul.
Nu rmne dect o singur soluie: a fi tunsui.
Oamenii ajung nfrni doar atunci cnd abdic de la propriul lor vis i se
uit prea repede c nimeni nu a ieit nfrnt ndrznind s fie el nsui.
Sufletul nostru se oprete la marginea ultimului om Nu vreau s intru n
sufletul omului este o expresie n care sufletul nu este neles ca un corp, ci
mai degrab ca o und. Sau mai bine spus, ca un cmp. Sufletul ar fi acea arie,
acel loc geometric cu care poi interfera prin apropiere, pe care l poi bruia din
reavoint sau din neatenie.
Dincolo de acestea, sufletul omului nu mi pare ca un dat din natere,
ca o opiune default pre-instalat, ci mai degrab ca un mit frumos -n cel mai
ru caz sau ca o permanent creaie -n cel mai bun caz.
n ultimul caz cel mai bun, existena propriului suflet este o continuu
provocare cotidian.
Sufletul este ceea ce construim dup ce realizm c nimic nu are un sens
gata preparat. Sufletul ar fi ceea ce apare dup ce am demolat toate
prejudecile fabricate i toate reziduurile pe care societatea i le depoziteazn
faa privirii noastre.

0 alt observaie ar fi aceea c sufletul apare cnd sunt implicai mai

muli oameni. ncepem s existm ca persoane atunci cnd suntem privii de
alte persoane. Este nevoie de un Noi pentru a legitimarea prezena unui Eu.
Sufletul este rezultatul unui act de druire.
Atunci cnd omul se privete pe sine dincolo de nevoile imediate, atunci
apare sufletul.
Atunci cnd dorim ceva mai presus de noi nine, atunci apare sufletul.
Sufletul ar fi rezultatul unei mpriri care nmulete. Dragostea este o
distribuire de emoii, care mprtite, nu se mpuineaz, ci cresc n
intensitate.
Sufletul meu este povestea ta, la fel cum sufletul tu mi spune povestea
mea.
Sufletul este povestea regsirii a dou mini.
Sufletul apare ntr-o poveste de dragoste i dispare ntr-un scenariu de
ur.
Omul apare i se dobndete pe sine doar ntr-un scenariu de druire.
Cnd timiditatea nu este eleganta.
Sunt un om fundamental timid i, dei mi dau seama c acest defect a
primit n timp multe din coreciile necesare, simt c lupta mea cu timiditatea va
fi una constant.
Realizez permanena aceste provocri pentru c timiditatea nu ine doar
de relaiile cu ceilali. ine mai ales de relaia cu mine nsumi, iar de aceast
relaie nu ntotdeauna una sntoas -nu m pot descotorosi ca de un pachet
de gum gol.
Baricadarea n sine a oricrui om timid pleac de la ideea de multe ori
iluzorie c sensibilitatea noastr este aprat de aceast atitudine i o pierde
din vedere pe aceea cum c niciodat nu suntem mai vulnerabili (n sensul ru)
dect atunci cnd suntem timizi. Sensul bun al vulnerabilitii atunci cnd
este din plin asumat are locn cictul ndrznelii (ane implic modestia).
Timiditatea este o relaie cu sine pentru c presupune sufocarea sub
gndul importanei propriei persoane. Dac timiditatea rmne rareori
nepedepsit, opusul ei ndrzneala rmne rareori nerecompensat.
Acest blog ca orice manifestare public este un bun instrument att
s-mi art unele timiditi, ct i pentru a le ascunde pe altele.
Cum sci i pui cap la cap toate vieile n general, lumea este frumoas
pentru ca suma bunelor depete suma relelor. Aceasta este definiia brut a
optimismului.
n general, lumea este frumoas pentru c oamenii buni iradiaz mai
mult buntate dect iradiaz oamenii ri rutatea lor.

Suportabilitatea vieii se bazeaz pe aceasta asimetrie: un om bucuros se

va mica mai mult dect un om trist, implicit bucuria sa va fi mprtiat' pe o
raz mai mare dect tristeea celui trist.
Folosind o imagine din Noul Testament, a spune c bucuria este cea
lumnare pus n mijlocul camerei, pe cnd tristeea este aezat sub pat.
Un om senin are o gravitaie mai mare i curbeaz n mod diferit spaiul
din jurul su. Va atrage mai mulji oameni, va motiva mai muli oameni s intre
n legtur cu el, va influena mai mult. Astfel se explic de ce, dei oamenii
triti sunt numeric mai muli, influena celor senini, cu o mentalitate pozitiv
este mai mare.
Ai tendina s fii optimist, s ncurajezi chiar i atunci cnd toate datele
i contrazic acest optimism.
Triesc uneori momente att de frumoase prin subirimea prilejurilor
nct nu pot s-mi imaginez dect o lume care ascunde miracole la tot pasul.
Uneori nu este grav s trieti momente mai puin reuite, ci e mai
dureros s trieti momente frumoase i apoi s nu ai cu cine mprti, s nu
ai ocazia, timpul sau cuvintele pentru a transmite mai departe acea stare de
bine.
Miercuri seara, de la Piaa Presei la Aviatorilor, dei erau locuri libere, am
stat n picioare, n fa lng ofer, doar s ascult muzic care rsuna n cabina
sa. Era un ofer tnr, tuns scurt, care asculta Metallica. n cele 20 de minute,
am prins vreo patru hituri mpreun. Seara, dup o zi de munc, un ofer de
autobuz ascultnd Metallica m-a aruncat ntr-o stare pe care probabil doar
revederea unui vechi prieten mi-ar fi prilejuit-o.
Uneori simt c nu am timp s-mi pun cap la cap toate vieile pe care leam trit.
Ce se mai ntmpla cu onoarea?
Onoarea pare un concept care se nvechete pe zi ce trece, este apanajul
culturilor tradiionale, n vreme ce n societile seculare a devenit o simpla
noiune istoric de gsit n fragmente sociale izolate (armat, anumite
minoriti etnice, lumea interlop) sau n comuniti specifice (sudul Italiei,
lumea arab, Japonia).
Avansul modernizrii s-a petrecut invers proporional cu importana pe
care onoarea a avut n reglarea relaiile sociale. Duelurile pe baza onoarei i
reputaiei erau purtate de aristocrai, ofieri sau tineri cu pan revoluionar.
Acum duelurile sunt rezervate artitilor hip-hop, oamenilor politici i
jurnalitilor. n general, domenii n care manipularea intangibilelor este mai
urgent dectn altele.
Expresii ca onoarea familiei mele sunt folosite cu precdere n legtur
cu evenimente petrecute cu evenimente ce au loc n mediul rural sau n rndul

unor minoriti (machedoni, igani etc), iar formule ca s-i spele onoarea
sunt asociate mai degrab evenimente violente (crime, abuzuri).
A-i face cuiva o arogan este o expresie folosit de jurnaliti pentru a
descifra comportamentul unui Becali, Piurc etc. i are 'la baz elemente
difuze de onoare, reputaie, arogan.
Am i eu onoarea mea este o expresie pe cale de dispariie, auzit din ce
n ce mai rar, iar dac acum 20 de ani exprima o persoan principial, acum
denot mai degrab o mentalitate retrograd.
Dac n trecut cineva i putea spla onoarea familiei sale (fiica a fost
dezvirginat/lasat gravid n afara cstoriei) printr-o vendet personal,
acum acest lucru este de nenchipuit fr consecine legale.
Unde sistemul de drept a devenit central i regleaz toate infraciunile,
indivizii cu onoarea nclcat se vd privai de un rspuns direct i trebuie si delege statului dorina de compensare.
Conceptul de onoare s-a diluat acum n credibilitate, reputaie, faim sau
ruine (ai fcut familia de ruine). Dac nainte orice infraciune era o insult
direct la onorea Regelui, acum un stat secular i regleaz mai impersonal
elementele subversive.
n cazul proceselor de calomnie este implicat doar credibilitatea
neleas ct de poate de pragmatic: dac n-am credibilitate, nu pot exercita
profesia jurnalist, politician etc.
Onoarea a sczut ca pondere n relaiile umane pe msur ce eficiena a
fost ridicat la nivel de valoare suprem, iar compartimentarea privat-public a
devenit definitorie. Negustorii nu aveau nevoie de onoare, ci doar de
solvabilitate i profit. Dac, ntr-o tranzacie, ambele pri ctig, onorea sau
virtutea devin chestiuni secundare.
A fi linguitor la serviciu i demn acas nu mai traduce o situaie
contradictorie.
Compartimentarea stimea de sine una pentru public, una pentru
prieteni, una pentru familie s-a privat-izat att de mult nct suntem mai
tolerani n a judeca oamenii dup compromisurile de onoare.
Am scris mai sus doar cteva gnduri, ns tiu c s-ar merita o ntreag
istorie a evoluiei conceptului de onoare.
Universul este mnemotehnic (I)
Prin liceu, auzisem ntr-o or un cuvnt nou, epurare. Mi-a fost ruine s
ntreb ce nseamn, ns n aceeai zi am pus mna pe un dicionar i i-am
aflat sensul.
ntmplarea mi-a rmas n minte pentru c n aceeai sear, la tiri, am
auzit de dou ori enunat cuvntul cu pricina.

Am reinut pentru c nu mi s-a prut o coinciden, ci doar o alturare

plin de sens a dou evenimente izolate. M-am ntlnit cu acelai nou cuvnt
ntr-un interval scurt de timp, iar acest lucru fusese suficient s m pun pe
gnduri i mai mult dect att, era tot ce aveam nevoie pentru a reine pentru
totdeauna sensul cuvntului.
n acel program eliadian de adolescen, unul din exerciii era s nv 5
cuvinte noi n limba romn (pe lng cele n limba englez i francez). La
limbile strine nu era greu, nvam mai multe i chiar dac uitam, citeam
destul de mult nct procesul de nvare s se fixeze ntr-o poveste mental
natural.
in minte acele luni de toamn cnd exagerasem att de mult cu lecturile
n original nct propriile gnduri mi se preau conturate deja n francez.
Foloseam Laroussse-ul, ajunsesem s citesc unele cri de literatur la fel de
repede ca n limba romn, iar uneori n vorbirea curent luptam cu greu s
nu-mi scap cuvinte franuzeti.
Nu am simit nici un proces de nvare propriu-zis pentru c m
afundasem cu totul ntr-un univers lingvistic nou, iar acest univers semna cu
cel familiar, matern: arunca din cnd n cnd sincroniciti.
Citeam cu dicionarul lng minte, iar orice cuvnt nou era cutat i apoi
notat cu absolut toate sensurile i expresiile pe nite fie. La finalul zilei,
revedeamn fug foile cu noile cuvinte i ncercam s-mi amintesc contextul n
care le-am ntlnit. Mi-a luat cteva luni s-mi dau seama c aceasta metod
nu merge. Uneori la finalul unei zile gseam notate zeci de cuvinte, iar unele
erau extrem de tehnice (universul marinresc la Jules Verne, vestimentaie i
arhitectur la Balzac).
Cu timpul ncepusem s-mi relaxez procesul de memorare pentru c:
Cu multe dintre cuvinte m rentlneam, dei nu mai speram, iar
astfel mi se fixau mai bine n minte. Reineam toate cuvintele grele asupra
crora mi proiectasem o dificultate, tocmai c-mi setasem o team de a le uita,
iar cnd le rentlneam, le notam din nou,mi aminteam c-mi spusesem acest
cuvnt va fi greu de memorat tocmai pentru c exist o ans mic s m
rentlnesc i o dat ajuns aici, sensul cuvntului mi devenea natural i
simplu.
Lecturile erau suficient de dese nct unele cuvinte nenotate
(consultam doar dicionarul) erau reinute prin simplul fapt c frecvena cu
care m rentlneam cu ele era foarte mare.
ntlnisem cuvntul hurluberluw Cyrano de Bergerac, iar unul din
dicionare l prezentase drept arhaism. M-am gndit c nu o s m mai
ntlnesc cu el (dei l trecusem pe foi) i deja l uitam n timp ce-i notam
sensurile.

Nu mic mi-a fost mirarea s m rentlnesc cu el de vreo trei ori n

sptmnile urmtoare n opere care nu abundau de arhaisme. Mi s-a prut
nostim faza (ca i cum cuvntul caut joac, i sare n fa i i cere atenie)
i, dei nu l-am mai citit pe nicieri de ani de zile, am reuit s I rein, s mi-l
integrez n lumea mea psihic.
Un cuvnt, un gest, un chip care reapare n contexte pe care nu le poi
lega cauzal, ns totui i creeaz sentimentul c lucrurile se petrec n mod
coerent i' semnificativ. Cuvinte, gesturi, chipuri care i vorbesc doar ie i se
ntmpl doar pentru tine.
Universul este mnemotehnic (II)
Discutam n articolul precedent despre acele situaii cnd simi c viaa
pe care o trieti i devine un instrument pedagogic. Cnd evenimente
disparate i' capt n mintea noastr o coeren i devin pline de sens.
Jung credea c acele evenimente numite coincidene sunt coincidene
doar pentru c le privim cauzal (unidimensional). Dac depim nivelul cauzal,
observm c acele coincidene nu sunt doar simple juxtapuneri aleatoare, ci
sunt evenimente pline de sens.
Numim coincidene acele ntmplri care aveau din punct de vedere
cauzal o ans extrem de mic s se ntmple. Dac le privim dintr-o
perspectiv mai larg observm ca ele transmit ceva. Sunt purttoare de sens,
sunt purttoare de mesaj.
ntreaga noastr via psihic este construit jurul semnificrii
impulsurilor i experienelor noastre.
Cnd o experien poart un mesaj, ctigm un sens, integram povestea
acelei 'experiene i rezult 'ceea ce n mod didactic numim maturizare.
Maturitatea este direct proporional cu capacitatea noastr de a stoarce
de sens experienele trite.
Nu m intereseaz ct de mult ai suferit,ns m intereseaz ct sens ai
obinut din suferina ta.
Nu m intereseaz ct de mult ai iubit, ns m intereseaz ct sens i-a
oferit iubirea ta.
n acelai mod cu povestea cuvntului epurare, a mai exemplifica o
situaie. Vrei s vizitezi Viena, ai ansa s o vizitezi sptmna viitoare,ns
amni excursia pentru anul viitor.
n ziua urmtoare, rsfoind un album ntr-o librrie, ajungi ntmpltor
la o pagina cu poze frumoase din Viena. Spun ntmpltor pentru c, gndind
cauzal, te poi intreba care erau ansele?
n acelai timp, cineva ar putea s argumenteze c, dac Viena n-ar fi fost
n prealabil proaspt n minte, n-am fi observat acele poze rsfoind albumul.

Un argument valid n cazul n care presupunem c ntre mintea noastr

i universul pe care l presupunem exterior exist o distan i o rupere de
ritm.
Dac mintea mea este separat de universul imediat (fizic)n care ne
plimbm corpul de-a lungul vieii, atunci o mare parte din ceea ce trim este
pur iluzie, aglomerare de coincidene i evenimente consecutive lipsite de sens.
Dac ns, Universul este un mare ocean psihic n care mintea i corpul
meu se scald deopotriv, cam tot ce triesc devine capabil dea-mi transmite
un mesaj.
Cu alte cuvinte, dei sun tautologic, cam tot ce triesc, m privete.
Cu totul alte cuvinte, cam orice experien este un semn ce poate fi
decodificat ca purttor de sens.
Nu pot accepta ideea heideggerian a sentimentului de ne-acas n
aceast lume pentru c astfel ar nsemna s-mi devalorizez o mare cantitate a
experienelor trite. Ar nsemna s m mpac cu balastul minor i
nesemnificativ n economia Universului pe care traiectoria mea l creeaz. Ar
nsemna c am fost aruncat ntr-o lume care nu-mi transmite nimic.
Fuck happiness, we neecl challenges!
Nu cred n acele fantasme ale fericirii n care ne imaginm stnd la
umbr pe plaja unei insule tropicale, n care ne imaginm plini de bani, fr job
i fr micile sau marile griji cotidiene.
Fiina uman este astfel construit nct are nevoie n permanen de
provocri, de aventur i de ncercarea limitelor curajului uman. Situaii
existeniale care traduc cel mai bine locul incomplet i intermediar pe care
omul i-a gsete n lume.
Curajul nu este doar o simpl calitate a unor oameni care jongleaz, ci
este trstura moral a acelor oameni care pariaz c Universul va ine cu ei.
Pe strad unde am crescut era o cantin n a crei curte ne jucm n
fiecare week-end. Curtea era imens, ns era pzit de un cine pe msur.
in minte acele zile n care bucuria noastr era urmtorul joc:
Sream gardul un gard mare de ciment n curte, naintam civa pai,
cinele ne simea i alerga nspre noi. Acele secunde cnd vedeai dulul venind
spre tine i sreai imediat gardul napoin strad erau toat miza jocului. ' Cel
mai curajos dintre noi era acela care srea gardul n curte i nainta cel mai
mult, se ndeprta cel mai mult de gard, crescandu-i riscul de a fi prins.
Ne-am jucat astfel destule zile i nu in minte pe nimeni care s fi fost
prins de cine. Nu in minte pentru simplul fapt c, dac ar fi fost prins,
consecinele ar fi fost destul de grave i implicit memorabile. Cinele nu era o
potaie, iar noi eram doar nite puti de 7-8 ani care ne testam curajul, ne

antrenam capacitatea de reacie i cutam acele senzaii ri pe care doar riscul

unor pericole i le poate oferi.
Am impresia c dorina de risc i cautatea acelor senzaii tari este adnc
nrdcinat n fiina noastr dincolo de adrenalin i dincolo de acei hormoni
care ne provoac plcere. Am impresia c testarea limitelor, cutarea riscului i
a aventurii rspunde unor nostalgii religioase primare.
Incearcam aventuri chiar cu riscul pierderii propriei viei.
Trim iubiri intense chiar cu riscul pierderii propriului echilibru.
Sunt oameni care-i risc ultimele trsturi umane doar pentru cteva
clipe de extaz.
Sunt oameni care o caut cu lumnarea doar pentru c n acesta
cutare se sim ei nii.Te mnnc un fund nu este expresia ncercrii
prosteti de-a surmonta plictisul, ci doar cutarea specific uman a unor
provocri.
Dac nu avem provocri, le inventm.
Dac nu sunt provocri, ni le imaginm acolo.
Dup ce o provocare este realizat, cutm altele i altele, iar cutarea
nu se oprete niciodat.
A avea curajnseamn a avea ncredere n posibilitile nelimitate ale
vieii, la fel cum a iubi nseamn a-i tri viaa n plin afirmare.
Da ui pe care orice natere l aduce cu sine n lume poart ceva din
curajul primului punct de lumin care a explodat n umbra increatului. (Cum
din chaos face mum, iar el devine Tatl)
Acei oameni care au bani, faim i putere i vor mai mult, i mai mult,
nu sunt oameni mbtai de putere sau de iluzia grandorii lor, ci sunt oameni
care caut noi provocri, care caut noi btlii, careimping i mai departe
limitele curajului lor.
A tri nseamn a-i asuma curajul echilibristicii ntre fiin i nefiin,
ntre' zbor i a prbuire.
A tri'din plin este atunci cnd fiecare gur de aer este un risc, cnd
fiecare inspiraie este o rulet ruseasc.
Cci fr btlii i'fr provocri, nivelul nostru de curaj/fiin este la
nivelul unei euglene verzi perfect identic cu propria plictiseal.
Alege cea mai buna versiune a ta.
Am impresia c te pricepi al naibii de bine s-i faci ru singur i s-i
ntorci armele tale cele mai bune i 'cele mai ascuite mpotriva ta nsui.
i-ai finisat att de bine sistemul defensiv din cauza lipsei generalizate
de ncredere nct te-ai trezit c singurul atac pe care i-l mai permii este
mpotriva ta.

n acest context, oamenii naivi, oamenii plini de candoare sunt cei mai
norocoi. Candoarea este fora ta interioar, este ceea ce-i contureaz
frumuseea ochilor atunci cnd zmbetul tu este sincer.
Dup ce zmbeti, i mai rmne doar s nvei s canalizezi aceast
for cu inspiraie i discernament.
Slbiciunea este doar proasta utilizare a puterii noastre interioare.
S lum un exemplu. Unii oameni te pot rni, unii oameni chiar te
rnesc. Unii oameni te pot mini, unii oameni chiar te mint. Sunt situaii n
care ncrederea noastr este nelat. Dac nu exist o investiie de ncredere,
nu exist nelare,' abuz, trdare.
Poate prea ciudat,ns atunci cnd suntnelat, primul meu gnd nu
este nspre persoana care m-a nelat, ci nspre mine. M intereseaz mai puin
cel care m rnete i m minte, cci sunt convins c cel care pierde nu sunt
eu nsumi.'
De vreme ce eu ctig, m concentrez asupra mea. Ce pot nva din
aceast situaie, unde am greit, ct de mult mi-am riscat ncrederea, cum mi
pot finisa i mai bine sistemul de orientare ntre oameni.
ncrederea este ntotdeauna o situaie de risc. Un gest de ncredere
presupune mereu un coeficient de incertitudine pe care trebuie s i-l asumi.
Dac nu e risc, nu ai nevoie de ncredere, iar dac e 11sc, ncr ederea devine un
act de demnitate uman. Oameni nencreztori (n ei nii, n Ceilali) sunt
oamenii care i imagineaz c accelereaz clcnd pedala de frn.
De vreme ce atunci cnd sunt nelat, mi ntorc privirile ctre mine
nsumi, iar nu ctre neltor, nseamn c am operat cu o modalitate atipic
de a pune ntrebarea. n viaa ta, poi adresa mai multe ntrebri (din mai
multe perspective) situaiilor cu care te ' confruni.
Cnd eti rnit, te poi ntreba, de ce doare cnd eti rnit, de ce oamenii
te rnesc (vei fi ispitit s crezi c toi oamenii te rnesc), de ce ai avut att de
mult ncredere, de ce ai fost att de naiv, cum poi evita situaiile de genul
acesta n viitor, cum i pot reveni fr resentimente.
Aadar,ntr-o anumit situaie,i poi adresa mai multe tipuri de
ntrebri, iar aceste ntrebri' arunc lumini diferite asupra situaiei.
Dac'ne imaginm ntrebrile c nite faruri care arunc lumini din
unghiuri diferite, atunci nelegem ct de mult ne ajut s tim s punem
ntrebrile corecte.
Ele lumineaz ntmplrile din viaa noastr, iar nu concluziile, iar nu
rspunsurile.
Rspunsurile dau iluzia c o anumit perspectiv este singura
perspectiv,ns ele sunt contextuale, prin urmare fragmentare i incomplete.

Avem un raft cu trei sticle cu vin. Una este la 30 de dolari, alt este la 50
de dolari, iar ultima este la 75 de dolari. Statistic, cea mai vndut sticl va
deveni cea de 50 de dolari. Este o judecat contextual, ntr-o situaie
comparativ. Dac vei avea pe raft o sticl de 20 de dolari, o alta de 35 de
dolari, iar ultima va fi de 50 de dolari, cea mai vndut sticl va deveni cea de
35 de dolari.
Evaluarea contextual este corect, ns contextul este temporar, ine
doar ct eti n magazin. Vei ajunge acas i vei bea sticla de vin n alt context
dect cea n care era aezat ntre alte sticle de vin cu preuri diferite.
S ne ferim de rezolvri contextuale, care sunt valabile doar de la mn
pn la gur. S ne ferim de rspunsurile care ne nsoesc doar de la vitrin
pn la casierie. S ne ferim s credem c unele rspunsuri ne vor nsoi toat
viaa.
Adreseaz-i ntrebri, lumineaz cu aceste ntrebri situaiile pe care le
trieti, iar n acest mod vei fi n stare s-i alegi cea mai bun versiune a ta.
Gardurile din noi n 1986 prinii mei aveau bani strni pentru
cumprarea unei Dacii. Mama dorea maina, ns tata dorea s se mute la
cas, sa aibe curtea i gradina lui. Stteau pe atunci ntr-un apartament cu
dou camere lng Parcul Tei i n curnd au nceput s caute o cas.
Au vizionat mai multe pn cnd,ntr-o zi plimbndu-se pe strada
Libertii, au vzut un anun de vnzare. Era o strad cu case, iar la captul
strzii coborau nite scri ctre un alt cartier al oraului.
Mama mi-a spus mai trziu c atunci strada arta ca n basme. De o
parte i de alta a strzii erau straturi cu flori de toate culorile, curile aveau
mult verdea, iar grdinile preau ntreinute.
Acolo au vzut anunul. Era o cas btrneasc cu un salcm n curte.
Nu era locuit i aparinea fiului btrnei care sttuse acolo. Fiul locuia n alt
ora i dorea s scape destul de repede de acea proprietate de vreme ce se
zvonea c acea zona urmeaz s fie demolat n vederea construirii unui cartier
cu blocuri.
Astfel, n primvara lui 1986, prinii meu au cumprat destul de ieftin o
cas pe care imediat au nceput s-o demoleze. Toat vara au construit o alta
nou, iarn toamn ne-am mutat acolo. Mai nti ne-am mutat n dou camere,
apoi n trei camere, apoi patru camere, apoi cinci camere. n fiecare an le
veneau idei i mai construiau cte ceva. Au fcut un hol, au mutat baia, au
mrit buctria, au mrit holul, aunchis un perete, au spart un altul.
n acel an totui, cnd au cumprat locul, toi le atrgeau atenia c zona
se va demola i se vor construi blocuri. Chiar n timp ce ei construiau casa cea
nou, experi i inspectori de la primrie veneau n grdin i msurau i
testau solul, s vad la cte etaje rezist.

Lor nu prea le-a psat, au construit nainte, au riscat, iar dac decembrie
'89 s-ar fi ntmplat un an mai trziu, probabil noua cas ar fi urmat s fie
demolat.
Atunci, eu aveam ase ani, iar fratele meu avea cinci ani. Cnd ne-am
mutat grdinile nu aveau garduri i erau desprite doar crarea dintre ele.
Cnd am descoperit noi' grdina, ne a povestit mama mai trziu, am crezut c
totul este al nostru. Ne-am jucat peste tot, ne-am fugrit peste tot, printre
straturile i n grdinile vecinilor.
Vecinii nu s-au ofuscat prea tare, erau nite oameni simii i rbdtori
cu copiii slbateci ai noilor vecini', ns n cteva luni, brusc sau subtil,ntre
grdini aunceput s-apar gardurile.
Ce faci cnd te simi singur?
Acest articol a rezultat din curajul cuiva care a ntrebat tu ce faci cnd te
simi singur?.
Uneori druiesc chestii mici i gesturi mici. Am observat c ridicarea
stimei de sine este cea mai la ndemn atunci cnd druiesc ceva.
Uneori citesc, ma uit la un film, scriu, sun pe cineva, ies afar.
M simt singur atunci cnd simt c m cufund n mine nsumi, cnd cad
n propriul neant. Iar pentru a nu cdea, apelez la Ceilali.
Pentru mine nsumi sunt cel mai mare duman i doar inndu-m
ocupat cu Ceilali, reuesc s nu m'autodistrug n propria singurtate.
M simt liber chiar i printre oameni.
Genul acela de singurtate n care contient sau incontient ne nchidem
pe noi nine, mi aduce aminte de fiecare 'dat de reacia melcului atunci cnd
i atingi ochii. Atunci cnd i atingi, se apr i-i retrage, ns n acelai timp i
retrage i posibilitatea de-a privi i de-a se orienta.
La fel i noi, n momentele vulnerabile, cnd ne retragem, cnd credeam
c ne aprm vulnerabilitatea, ne rupem nite puni. Ne rupem nite puni pe
care ar putea circula toate lucrurile frumoase care vin de la Ceilali.
n mod evident, de la Ceilali nu vin numai lucruri frumoase, ns dac
nu riscm deschiderea noastr, ar trebui s ex-plodm n propria noastr
pguboas im-plozie.
M gndesc ce s-ar ntmpla dac propriul organism s-ar nchide n sine
nsui cu totul, atunci cnd este bolnav. Ce s-ar ntmpla dac corpul nostru ar
aciona att de orbete i resentimentar?
i-ar retrage i posibilitatea de-a se vindeca, n mod evident.
ns din fericire, nu se ntmpl astfel.
Atunci cnd suntem bolnavi, corpul i ridic propriile bariere, ns
rmne un sistem deschis, rmne sugestionabil la stimulii care l pot vindeca.
i permite riscul ca aceeai sugestionabilitate s-i provoace mai mult ru.

Astfel, atunci cnd m simt singur, primul meu gnd este cum pot s m
deschid mai mult, cum pot s druiesc mai mult, cum pot s risc i mai mult
propria vulnerabilitate.
Mi a fost frica ntr-o zi frumoas de aprilie, Mana m-a sunat i mi-a spus
cu o voce tragic c Darius a plecat.
Unde a plecat? n lume? n jurul lumii.
Am fost deodat purtat n toate fantasmele proprii a ceea ce nseamn n
jurul lumii. mi imaginam de multe ori s plec n lume, s fiu un hamal n
Cairo, un chelner n Tokio, un tietor de lemne n Vancouver, ns acum aveam
ansa unui companion.
Darius inuse secret dorina lui de-a pleca, nici familia, nici prietenii' si
n-au tiut. A anunat doar pe blogul su i a plecat. Am rugat-o atunci'pe Mana
s-i lase un mesaj pe blog avea parola cci vreau s vin i eu cu el. Imi
imaginam c n zece ore de cnd plecase, nu putuse s ajung prea departe i
ne-am fi pututntlni undeva.
A doua zi seara, Darius a dat un semn de via. Dorea s fac ocolul prin
Orientul Mijlociu, ajunsese pn n Bulgaria i s-a ntors. De unul singur nu
este uor, he got scared. S-a ntors n Cluj, a promis tuturor c s-a linitit, ns
n aceeai sear m-a sunat. Vzuse mesajul.
A prut un vis realizat: s am cu cine merge n jurul lumii. Ne-am fcut
planul de btaie, iar a doua zi trebuie s ne vedem n Bacu.
Am sunat n acea sear o mtu pentru a ontreba cum pot s-mi fac
un paaport n regim de urgen, am aflat c e simplu, ns pentru asta trebuie
s m duc la Bacu.
Eram miezul nopii i n timp ce-mi fceam bagajul entuziast m-a lovit
gndul c lumea este mai mare dect cred eu. M-a apucat o team difuz, m
gndeam c vieile noastre sunt de jucrie, suntem protejai de o cupola
afectiv format din prieteni, familie, iubite, ns a pleca n jurul lumii este
altceva. Este un lucru mare, serios i mult mai nfricotor dect viaa mea de
jucrie.
Eram liber, mi ddusem demisia cu o lun nainte, aveam nite bani
strni, mi permiteam cteva luni bune de independen, ns n tot
entuziasmul meu de-a pleca n lume, uitasem un amnunt: eram implicat ntro relaie ciudat i plin de meandre (cum sunt toate, de altfel).
Cnd am vorbit la telefon cu ea n aceeai noapte i am anunat-o ca
vreau s plec n jurul lumii, am fost'deja convins c mi'era fric. Speram n
laitatea mea s gsesc nelegere i ncurajri, ns m-am izbit de argumente i
critici. Adrian, ai 28 de ani, alii la vrsta asta se gndesc cum s construiasc
o via, iar tu te gndeti s pleci n jurul lumii? i eu vreau s cltoresc n
jurul lumii, ns nu aa. Ca un vagabond. Exist un timp pentru toate.

Au fost argumente pe care nu le-a fi luat n seam n mod normal,

ns acum mi justificau laitatea de-a pleca. n plus, mi accentuau o fric mai
veche: teama de a nu iei din nite tipare sociale comune, asumate de ceilali.
Ok, sunt un tip nebun, cred i fac lucruri nebuneti, ns ncerc i eu, ca toi
ceilali, s pstrez aparenele. E mai sigur, e mai comod, consum mai puin
energie.
Mergi pe burt pentru ca artileria celorlali s nu te nimereasc. Poart
haine de camuflaj, blendin.
Cnd Darius a revenit cu un telefon n aceeai noapte, m-a ntrebat
direct: Te-ai rzgndit, nu-i aa?
A pleca atunci n jurul lumii (Darius a plecat a doua zi n jurul Europei,
dar nu mai conteaz) a fost singurul lucru pe care mi-a fost fric s-l facn
2008. M-am ascunsn spatele fricii proprii i n spatele fricii artificiale pe care
ceilali au pus-o n mine.
Am nvat i mi-am reamintit un lucru simplu: nu exist argumente
obiective pentru a renuna la un vis, la fel cum pentru a lupta pentru idealurile
tale, nu ai nevoie de argumente raionale.
Doar oamenii fricoi au nevoie de certitudini pentru a face ceva. Sunt
oameni fricoi pe care frica i nghea i sunt oameni a cror fric devine prilej
de zbor, a cror fric este un motiv n plus de a lupta i de a continua.
N-am dorit s intru n nuanri pe marginea distinciei fric/angoas, ci
am ncercat s-mi fac un exerciiu critic de sinceritate pe marginea unei frici
experimentate n anul care tocmai a trecut, cnd am neles i mai mult c
eroismul unui gest este direct proporional cu gradul de fric pe care o
nvingem n noi nine atunci cnd l facem.
Cnd gsesc o idee noua, mi trec toata viaa prin ea n vacana de var
dup clasa a IX-a m-am decis s m apuc singur s'nv franceza. Pe 18 iunie
de ziua mea mama mi-a dat bani ei-mi mu o gramatic a limbii franceze.
Rsfoisem cartea n librrie i-mi realizasem c este un instrument bun i
complet spre deosebire de alte cri de pe pia care erau orientate spre
franceza vorbit,ns dincolo de acestea, numele unei co-autoare m-a convins
c am n fa o gramatic bine documentat.
Micaela Slavescu era autoarea celor dou dicionare franuzeti editate n
anii 70 de la noi din cas tampilate cu Biblioteca comunal Poduri i,
revznd-o pe coperta unei gramatici a limbii franceze, mi-a inspiratncredere.
Nu tiu cum au ajuns acele dicionare n biblioteca familiei, nu tiu dac
erau uitate,ns tiu c fceau parte din zestrea mamei!
Cnd am dorit s nv franceza, mama mi-a ncurajat dorina, n cas
aveam deja doua'dicionare de coal, iar mai tar ziu n var a acelui an, mi-am
luat dicionarul Larousse pe care-l folosesc i acum.

De ce dorisem eu att de mult s m apuc de nvat franceza n vara

torid a acelui an?
n 1986 ai meu s-au mutat la cas ntr-un nou i bun cartier. La dou
case de noi locuia o familie de profesori cu a cror biat m mprietenisem. Acel
biat, puin dup nceperea liceului, mi-a artat Romanul adolescentului miop,
iar de atunci modelul Eliade a dat o nou form adolescenei mele. n roman
era un adolescent care, ca i mine, dorea s cunoasc o mulime de lucruri, i
fcuse o metod i nva limbi strine, lupta cu limitele corpului su i ale
culturii sale.
Am dorit s nv limbi strine dup modelul adolescentului Eliade i m
apucasem'de francez pentru c toi n jurul meu nvau engleza, iar eu am
dorit s fiu diferit.
Am putut-o nva pentru c existau n cas dicionare, pentru c am
putut gsi 'o mulime de cri n francez la biblioteca oreneasc, pentru c
mama m-a'ncurajat. Mi-a dat bani s cumpr cri, mi-a luat aprarea cnd
tata dorea s m trimit n diverse treburi, a avut grija de existena unui
context favorabil -mi amintesc cu ce grij urca n mansard i m chema la
mas.
M ambiionasem s nv limbi strine pentru c cineva mi pusese n
mn o carte de Eliade. Pentru ca acel cineva s ajung la mine, prinii mei au
trebuit -n cadrul aceluiai ora s se mute de la bloc la cas -ntr-o zon
bun.
Au fost o mulime de factori care au creat ansa ca aceste lucruri s se
ntmple. Am avut noroc.
Mult timp dup aceea mi formasem o arogan pornind de la gndul c
avansul meu cultural mi se datoreaz doar mie. n acest fals scenariu, accentul
cdea pe trsturile inerente ale personalitii mele (ncpnare, voin etc.)
puse n adversitate cu mediul,ns manselase'm.
Am citit att de mult pn la terminarea liceului nu pentru c eu m-am
luptat att de mult cu mediocritatea mediului n care eram, ci pentru c mediul
mi-a fost favorabil. Mai bine spus, mi-a fost favorabilizat de familie, prieteni,
anumii profesori.
Aveam o bibliotec onorabil acas, liceul undenvam deinea o
bibliotec foarte bun, iar biblioteca oreneasc' cred c era foarte bine
susinut pentru un orel moldav de provincie.
Am avut noroc.
Datorez multe contextului n care m-am nscut i am trit pn la 20 de
ani i datorez acest articol cuiva care mi-a mrturisit cu o sinceritate
fermectoare fraza din titlu.
Ce poi face cnd graba te frneaz?

Din Piaa Presei spre Bneasa, timp de o staie, drumul este drept, are
multe benzi i este de obicei liber. Plecnd din Piaa Presei pe acest traseu, un
autobuz poate alege s mearg mai repede sau mai ncet.
Drumul este drept i liber pn la urmtoarea staie, dincolo de aceasta,
se formeaz de obicei blocajele, iar aceste blocaje pot fi vzute cu ochiul liber de
la o distan foarte mare. Aadar, autobuzul plecat de la Piaa Presei se poate
grbi cel mult pn la prima staie unde oricum coboar foarte puini oameni,
iar dincolo de aceast staie, e nevoit s se aeze la coada de maini.
Acum n prezentul naraiunii ns, acest autobuz nu se grbea, mergea
lin cu o vitez oarecare de croazier prin amiaza unei zile primvratice de
februarie. oferul era tnr, relaxat i conducea rezemat ntr-o mbriare pe
volanul imens. Dac s-ar fi grbit, ar fi ajuns mai repede la blocaj, iar nu la
destinaie.
n acest autobuz, n acea linite, unei doamne tinere foarte distins
mbrcat i-au aprut pe buze urmtoarele cuvinte i netiind ce s fac, le-a
zis: Auzi, domnu' ofer? Dar nu putei merge mai repede totui? Mai sunt
oameni care se grbesc la serviciu!
La aceste cuvinte, pedala de acceleraie pasionata de buddhism a
rmas imperturbabil. Ceilali' cltori s-au simit totui politicoi s
rspundn locul ei: Da, chiar aa! Ne grbim i noi, trebuie s ajungem la
munc! Ct nesimire! Hai calc-o, frate! Nu tre s-l atepi pe cel din urm,
va ntlnii cu el la capt
Prima doamn aureolat de sprijinul micii comunitii provizorii din
autobuz, a plusat i mai mult: De ce suntei nesimit i v batei joc de toat
lumea?
Volanul oferului a rmas la fel de imperturbabil.
Doamn blond a crei hain de blan transmitea destul informaie
financiar celor din jur i-a scos telefonul din geant (care vorbea aceeai limb
ca haina de blan) i-a sunat pe nite decibeli perfect neintegrain structurile
europene: Bun. Uite, scuz-m, din cauza unui prost,ntrzii puin.
Cerceii care probabil tiau mai multe limbi strine dect haina de blan
i poeta au zmbit cu mndrie. Stpna lor se descurc bine, a tiut perfect
s gseasc cea mai contextual scuz imediat, pe loc. i nu oricum, ci n nite
condiii maxime de stres.
Telefonul mobil al autorului a zmbit i el, aducndu-i aminte de o
vorb. Unde se grbesc romnii de vreme ce la ntlnirile unde merge el, ei
ntrzie?
Fiind oricum blocaj, autorul a cobort la prima staie. A salutat oferul
relaxat, l-ancurajat prin semne i-a pornit uor pe trotuar fr s se
grbeasc.

i-a aprins linitit o igar, gndindu-se ce articol bun va iei din toat
povestea aceasta i-a ajuns la prima staie naintea autobuzului care acum
era perfect ncadrat n coloana de maini.
Contexte de frna.
Cred c avem o recie inerial de suspiciune i pruden cu privire la
orice succes, la orice reuit, la orice lucru terminat.
A fi romn nseamn a fi nencreztor n lucrurile care merg bine, n
oamenii care reuesc.
Nu ducem lips de oameni talentai,nzestrai sau inspirai, ci mai
degrab ducem lips de contexte n care acetia reuesc ceva, reuesc s fac
ceva pn la bun sfrit.
Ne putem aminti cu uurin cazuri n care tinere sperane au ajuns
slabe realiti, 'iar din starturi grandioase au rezultat renunri anonime. '
ns ne trebuie ceva timp s cutm exemple curate de reuit, iar uneori
chiar nu este greu s nelegem de ce anume se ntmpl acest lucru.
Aceast balt de nencredere n succes nu este o problem individual, ci
una colectiv. Romnii dezvolt foarte natural contexte de frna i ajung s
blteasc n grup. Din acest motiv, acelai romn plecat afar este un
cercettor prolific, iar revenitn ar se blazeaz.
Contextul nu face pe om, ns l poate des-face foarte uor.
A tri n Romnia nseamn din start a cheltui mai mult energie pentru
a rezista asaltului nencrederii n succes i n reuit. De multe ori am fost
ispitit s cred c toate acestea se ntmpl din cauza invidiei,ns aceast este o
explicaie facil. Nu credem n reuit pentru c toi din jurul nostru sunt
compromii. Unii sunt compromii prin ratarea lor, iar alii sunt compromii
prin succesul lor viciat de favoruri, pile spgi, cmrile sau grupuri de interese.
Romnii te accelereaz individual i te frneazn grup.
Pur i simplu, nu credem c cineva poate s aibe succes curat n
Romnia pentru c:
1. Nu credemn celula uman romneasc
2. Nu credemn sntatea mediului romnesc.
Dac mi asum c mediul autohton este o mocirl, cum pot s cred c
cineva s-a putut ridica deasupra neptat? Spunnd c romnii sunt nite
oameni faini care creeaz contexte de rahat m subsumez i eu n aceeai
logic a nencrederii?
Fumatul este dependena de o proasta imagine de sine.
Am fumat fr oprire din primvara lui 2000 pn n primvara lui 2009.
Am fumat noua ani fr ntrerupere mai mult de un pachet pe zi. Am trecut de
la Winchester la L&M, prin Derby i R&M, prin patru ani de facultate, cu Lucky
Strike i cu Marlboro.

Cititorii mai vechi tiu c acum civa ani, partea de sus a acestui blog
coninea pe subsemnatul cu o igar n gur. Unii prieteni chiar glumeau c nu
mi-au vzut nic'io poz n care s nu am o igar, iar unii dintre ei tiau pe cine
ncercam s imit prostete.
Am nceput 2009 cu gndul s m las de fumat, a urmat apoi o perioad
n care n-am mai fumat n camer, ns momentul final TI tot amnam. Am
citit apoi cartea lui Allen Carr (pe care n-am terminat-o de citit), iar acum o
sptmna am aruncat ultima igar.
Am trecut prin urmtoarele situaii: -ntmplare cu muli nervi
Ieire la bere
Situaie social cu nou fumtori ntr-o camer timp de cteva ore.
i nu am simit nici o lupt crunt cu mine nsumi pentru a nu fuma.
n ultimele luni m-am lovit de toate prejudecile care zburd liber (i
asumate necritic)n jurul acestui prost obicei: Primele trei zile sunt cele mai
grele Prima sptmn este cea mai grea S te vd n dou sptmni! S
te vd dup o lun Nu-i vine s te urci pe perei? Cnd m-am lsat,
prietenii m-au rugat s m apuc din nou. Devenisem nesuferit.
Dimpotriv, am devenit mai calm.
Nu este nevoie de mult voin pentru a nu mai fuma, este nevoie doar de
o asumare corect a imaginii de sine. Eu mi fcusem iluzia c fumatul mi da o
aur anume i, mai grav, mmbibasem de ideea fals c fumatul m ajut s
meditez, m ajut la concentrare.
Farmecul meu personal (puinul ct exist) nu depinde de igar, iar dac
e s fiu genial (puinul ct sunt), sunt i fr igar.'
Am realizat subtil i frumos c nici mcar nu-mi plcea s fumez, iar
acest lucru a 'contribuit mult la alegerea metodei uoare.
Dac i imaginezi c ai nevoie de mult voin pentru a te lsa de fumat,'
vei consuma mult energie n actul renunrii i vei rmne cu gndul iluzoriu
c ai renunat la ceva, c ai sacrificat ceva, c o anumit plcere a vieii i va fi
refuzat pentru totdeauna.
N-am sacrificat nimic, ci am ales s m simt mai bine i mai sntos.
Poate sun c i cum am descoperit o formul miraculoas, ns am gsit doar
un mijloc mai responsabil de-a mai purta fa de mine nsumi.
Amnasem att de mult timp s m las de fumat pentru c mi se crease
imaginea calvarului de dup: 0 s-i fie foarte greu, ai s vezi! Eti
dependent, o s te lai greu de tot.
minchipuiam o lupt teribil i ateptam momentul potrivit,ns nu
nicotin era problema, ci dependena de o proast imagine de sine.

M ajut mult contientizarea faptului c pariul meu cu nefumatul este

doar un mic fragment dintr-un pariu mult mai mare cu mine nsumi. Un pariu
care e mai larg dect sntatea mea fizic sau o mai bun imagine social.
Fiecare btrn este bunicul cuiva.
Nu cunosc nici un btrn de ora, nici un pensionar care locuiete la
bloc. tiu pe muli, i pot identifica dup chip i mers, ns n'u-i vd. Nu i am
cartografiai afectiv, iar respiraia lor nu-mi aburete ochelarii.
Am crescut la cas pe o strad unde btrnii ieeau la gard i priveau n
strad.
Astfel, toi btrnii din imaginarul meu locuiesc la cas.
Apoi, toi btrnii erau bunicii cuiva, nu erau de capul lor n aceast
lume. Erau bunicii cuiva i vecinii cuiva. Primeau vizitele copiilor i nepoilor i
schimbau o vorb cu vecinii. Nimeni nu se rtcea.
Toi btrnii pe care i tiu i cutau de treab prin curte, stteau n
prag, ascultau radio pe o bncu. Nu pot uita acele diminei de duminic cu
genericul de la Viaa ii/M/rostogolindu-se peste garduri.
Acum, n metrou vd btrni rtcii. La pot, o btrnic fusese
repezit de la coad i trimis la col s scrie o cerere. Cnd vd acest btrni
rtcii repezii, aproape inexisteni dac n-ar fi plini de dureri tcute, nu m
gndesc la mine, nu m gndesc la btrneile mele, ci m gndesc la bunicii
mei.
Cea mai comun form de buntate fa de btrni vine din imaginaia
interaciunii cu un bunic, cu o bunic, cu un anumit tip de blndee i rbdare
specific btrnilor. Afeciunea blnd manifestat fa de un copil este cel mai
cald sentiment de utilitate pe care un bunic l poate ncerca.
mi aduc aminte cum ne trezea bunicul i ne trimitea la biseric, mi
amintesc acele diminei de duminic cnd ne splam la apa rece din lighean,
cnd noi abia fcusem ochi, iar bunicul era deja brbierit la oglinda de pe
prisp, mirosind a spirt amestecat cu iarba ud.
mi amintesc cnd fceam cu toii rozariul sau cnd ne certa c neam
pctoit, ns cea mai adnc amintire este acel tablou de la sfritul verii
cnd plecam i-l lsam pe el n poart. Petrecndu-ne dureros cu privirea
nlcrimat.
tiam c se gndete la posibilitatea c este ultima dat cnd ne privete,
ns mereu m-am amgit cu iluzia c afeciunea pe care i-o purtm buniculuii
va hrni venicia.
Bunicul s-a stins frumos. Chipul senin a adormitn mijlocul familiei i
mi l-am imaginat norocos fa de acei btrni singuri, cu apartamente obscure
purtnd pe ua deschis mirosul chimic al neputinei i al fricii de
singurtate.'

Sunt prea prudent cu mine nsumi.

Am gsit n lada din mansard jurnalele din adolescen. Am stat cteva
ore s rsfoiesc cteva caiete i m-am lsat surprins de jurnalul din ianuarie
2000. Eram n pragul unei cderi, iar dou sptmni n-am putut citi dect
basme.
Rndurile de atunci transmiteau senzaia unui ritual de trecere. Ceva
trebuia s moarn mine pentru ca altceva s poat renate.
Mai jos am scos cteva din gndurile de atunci, de la 20 de ani:
mi consemnam n caiet Astfel moartea, iar apoi am pierdut rndul. n
aceeai secund, din stnga mea, cade o frunz de la ficus. Grea, zgomotoas.
N-a mai rezistat i a dezertat de la plant.
Orice dezamgire nseamn o demitologizare.
Visul creeaz realitatea.
Greeala mea de acum este c m umilesc prea puin. Adevrata brbie
este s fii vicios, fr s fii demonic. Sunt prea prudent cu mine nsumi.
Nu contez dect n msura n care sunt identic cu creaia mea, ea este
adevratul meu eu.
Nu tiu de unde mi-a venit spaima de a nu m transforma n nger.
Trebuie s am puterea s-mi bat joc de mine nsumi. Trebuie s mi
distrug cteva mituri.
Din ultimul somajn mod sigur nu-mi voi lua cri.
Trebuie s am curajul si dezamgesc pe toi.
Trebuie s am curajul smi bat joc i de nemurire.
Mi-e sete de relativiti.
Trebuie s triesc mai mult printre oameni. Prezena lor diminueaz
tristeea, melancolia i descurajrile.
Frontiera clasei mele de spirit.
Mergeam o pe strdu n Titan i, dintr-un Porsche Cayenne care atepta
s vireze, oferul m salut. ntorc salutul nesigur, nu cunosc nici un posesor
de Cayenne, i abia dup ce cobor mna,mi dau seama c oferul mi-e
cunoscut. E acel tip simpatic-n jur de 30 de ani care deine, alturi de soia
sa, magazinul din col, de unde-mi fac regulat cumprturile.
E un tip simpatic pentru c mereu e bine dispus dincolo de tejghea, te
servete prompt, te ia cu maestre, ce mai facei?, nu te las s schimbi o
hrtie pentru 10 bani. Nu doar mie mi spune maestre, ns modul cum se
adreseaz i cum se comport, te face s nu te simi mai puin special.
E bine dispus n mod natural, e politicos artnd c politeea este doar
transpunerea n fapt a strii lui interioare, iar ieri, salutndu-na de la volanul
unui mainii sale scumpe, mi-a artat c bogia lui este starea lui de spirit.

Am simit nevoia s scriu rndurile de mai sus dup ce-am citit

ntmplarea amar a lui Vlad, poveste care mi s-a prut neverosimil, dar
totui adevrat.
n plus, mi-a adus aminte de o ntmplare din clasa a Xl-a. Strnsesem
nite bani i plnuiam o excursie la lai pentru a-mi cumpra nite cri. Nu
tiam pe nimeni n lai, am fost cazat dou zile la Institutul Teologic RomanoCatolic, iar n prima zi am colindat de diminea pn seara toate librriile pe
care le-am gsit. Aveam un carneel cu mine i parcurgeam rafturile cu cri
notnd titlurile care m interesau pentru a cumpni bine a dou zi, n funcie
de buget, cu ce cri doresc s m ntorc acas.
ntr-una din librrii, la ieire, am fost singurul oprit i controlat. 0
doamn aspr mi-a spus s ridic minile n sus n timp ce mi-a controlat
oldurile. A zmbit nemulumit i mi-a fcut semn c pot s plec. Stteam cu
minile ridicate n timp ce-i priveam pe ceilali iubitori de carte cum treceau pe
lng mine n drum spre ieire. M-am simit tratat ca ultimul om, iar aceast
ntmplare a devenit de atunci acea amintire mut care ncepe s vorbeasc
doar n momentele de umilire crunt pe care le triesc sau le vd la ceilali.
ntre timp am nvat, c toi ceilali, s-mi apr cu mai mult
agresivitate strile de spirit. '
Comunitile de schimbare n Romnia, vibraia social se msoar n
lucrurile pe care nu avem curajul s le faci n spaiul public. Aici, spaiului
public nu este al nostru, este al laitilor noastre. Nu avem curajul s credem,
nu am curajul s schimbm, nu avem curajul s ne implicm.
Spaiul public este oglinda ntoars a lucrurilor n care nu avem curajul
s credem.
La noi, spaiul public e plin de glgie i e gol de ncercrile de-a schimba
lumea.
Problema cu tinerii nu este faptul c nu citesc citesc destul de mult,
slav Domnului! problemele lor se nasc atunci cnd nu tiu fac cu ceea ce
citesc i cu ceea ce viseaz. Atunci cnd nu'au curajul s aplice, cnd
nundrznesc s schimbe.
Suntem geniali luai individual, dar suntem abseni i timizi n cadrul
unor comuniti de schimbare care abia se formeaz acum.
Calitile noastre minunate se ntorc mpotriva noastr dac nu gsim
contextul n care s rodeascn folosul celorlali. Comunitile de schimbare
pot fi acest context i pot constitui acea piatr'de hotar ntre lumea care ni s-a
dat i lumea pe care vrem s-o oferim mai departe.
Pn atunci, indiferent ct de mult talent ai, dac nimereti i continui
joci fotbal pe un teren mocirlos, vei sfri jucnd prost, penibil i vei termina
meciul cu impresia c nu ai fost niciodat un juctor bun.

Nu este o alegorie, este senzaia pe care o am destul de des cnd stau de

vorb cu tineri de 20 de ani. Dei n-au fcut nimic, tiu din start c nu sunt
buni de nimic. Dei n-au ncercat cu adevrat, tiu din start c nu se poate.
Parc se simt vinovai de eecurile viitoare cnd,n mod firesc, n-ar trebui
s ne simim vinovai nici mcar de eecurile trecute.
Spaiul public este destinat lamentrilor i nencrederii n posibilitatea de
schimbare. Un tnr este timid n a declara c poate schimba ceva, ns va
prinde curaj atunci cnd va dori s-i exprime ndoiala i nencrederea n
reuitele celor din jur.
Sper s m nel cnd termin cu gndul c deocamdat avem curaj
doar atunci cnd nu avem puterea sndrznim.
Miresmele cu care lumea m ntmpina Eram sigur c-ai s-l miroi.
Colega mea de clas, care ntmpltor m simpatiza, observase bine obiceiul
meu de-a mirosi lucrurile la primul contact: un caiet, un penar, un pix, o cutie,
o pung cu biscuii, o minge, o copert de plastic, o radier, un burete imbibat
de cret.
Acum, colega zmbea cci tocmai i adulmecasem oracolul. Nu pentru c
unele fete i parfumau caietul cu amintiri, ci pentru c a mirosi un lucru
nseamn pentru mine a face cunotin, a m introduce ntr-un univers nou, a
lsa noul s intre n viaa mea, a surprinde adierea esenei unui lucru, iar nu
doar indiciul unui atribut.
Mai trziu, cnd aveam s descopr bibliotecile, cnd aveam s stau dou
ore prin rafturi doar pentru a alege cele trei cri pentru urmtoarele zile,
gustul meu pentru mirosuri avea s treac la un nou nivel. Bibliotecile nu
ascundeau doar memorie, ci nmagazinau mirosuri, arome ale trecutului,
miresme prin care alte lumi se nfiripau n aceast lume.
Cri vechi, cri noi, cri pline de praf, pline de umezeal, pline de
mobil, pline de alte mini. Afrodisiacul mirosului unor pagini.
Mirosul unor case, mirosul unor camere, mirosul unui dulap, al unui
frigider, al unei buctrii, mirosul anticariatelor, mirosul expoziiilor, mirosul
unui tricou de mult uitat, mirosul unui prosop mbibat de prea multe trupuri
trecute i viitoare.
Mirosul crilor de la RAO, mirosul crilor vechi de la BPT. Mirosul umed
din dimineaa unui parc' Mirosul uscat din seara unui parc.
Parfumul respiraiei unei femei. Miresmele pe care le eman o femeie
atunci cnd este strnit, emoionat, enervat. Atunci cnd i ia lucrurile de
la tine, atunci cnd i iei lucrurile de la ea. Atunci cnd tocmai i-a acordat
ultima ans, atunci cnd te invit, atunci cnd te respinge.
Mirosul unei melodii vechi, al unui zmbet necunoscut, al unei pisici, al
unei plci de vinii, al unui pianjen zdrobit, al unei czi de baie.

ncercarea de a extrage poveti din miresmele cu care lumea m

ntmpin.
Poate uii cum te iubea o femeie, cum se ncolcea, cum se nfigea n tine,
cum te clrea, cum se lsa umpluta, ns nu-i uii niciodat aroma pielii i a
gurii. Nu-i uii afrodisiacul transpiraiei, parfumul spatelui, al snilor, al
minilor, al buricului' i cosmosului dintre picioarele ei.
Credina e despre oameni, nu despre zei.
Nu-mi place s vorbesc despre Dumnezeu i m simt agresat ori de cte
ori cineva mntreab dac cred sau nu. Acest disconfort vine att din nevoia
justificrilor ulterioare, ct i din faptul c acest subiect este unul destul de
intim pentru mine.'
Nu cred nici n argumentele teiste, nici n cele ateiste. Dac am
argumentele, ce nevoie a mai avea de credin?
Dac anumite idei mi se prezint raional, acceptarea lor ar ine de
domeniul evidenei. Nu ar conine nimic eroic, nu a risca cu nimic.
Pentru mine, credina este motorul spiritului uman. n concepia mea,
credina nu este n mod necesar legat de existena unei Fiine Supreme, ci
vorbete din plin de magia spiritului uman.
Credina este capacitatea de semnificare a minii umane, este eroismul de
a arunca sens n jurul tu chiar i atunci cnd nimic nu are sens.
Nu cred n pcat, ns dac as accepta unul, a fi lipsit de credin n ce
privete posibilitile nelimitate ale vieii este primul i singurul.
Credina nseamn fidelitate fa de libertatea mea interioar. A m
nchina cu ochiul deschis nuntru nseamn a-mi respecta propria ansa i
propriile latente.
Credina este motivaia de fiin a omului.
E nevoie de credin pentru a iubi. Pentru a te ridica, pentru a continua,
pentru a accepta ocaziile frumoase.
Nimeni nu te convinge raional s te ridici din pat n fiecare diminea.
E nevoie de credin.
Ct de mult te joci?
Jocul este una din puinele activiti n care fiina uman se implic n
mod total. Cnd ne jucm', ntreaga no strei persoan este mobilizat. Din acest
motiv este att de tonic, relaxant i sntos s te joci. Te implici cu totul!
Atunci cnd nu te implici n mod total ntr-o activitate, oboseti repede,
cci trebuie s te tragi dup tine i astfel consumi mai mult energie.
Atunci cnd pui pasiune, primeti aripi. A te juca, a te implica n mod
total n ceva nseamn a te accelera pe tine nsui.

Jocul menine ridicat nivelul entuziasmului, te ine n form i astfel

deja nclzit sesizezi mai uor oportunitile, apuci mai repede ansele care ti
se ofer.
Dac alergi de pe teren, chiar dac nu eti prea bun, i creti totui
ansele de-a te ntlni cu mingea.
Suntem fiine moderne, blazate i compartimentate. Suntem oameni plini'
de roluri sociale, plini de nie interioare, plin de responsabiliti i angoase.
Jocul este anti'si'stem pentru c sistemul este compartimentat ca o
corporaie.
Jocul face inutile toate departamentele n care ne-au aezat prinii,
coala i efii.
Jocul este cea mai sntoas atitudine fa de un univers lipsit de sens.
Jocul este curajul de a-i institui propriul sens n praful din jur.
Jocul este o form de a-i arta puterea interioar. Este o form de
generozitate, este ceamai inspirat o risip de energie.
S recunoatem, totul nu este att de roz. Jocul este riscant, iar sistemul
taxeaz pentru rzvrtire i rezist feroce la orice ncercare de-a schimba status
quo-u E drept, sistemul consemneaz uneori moartea celui care se joac, nsa
este mai tragic faptul c nu consemneaz nici mcar naterea celui care nu are
curajul s se joace.
Mergi cu bicicleta!
Articolul care urmeaz conine n principal doua idei:
1. Gradul de normalitate al unei societi se msoarn sigurana i
relaxarea biciclitilor si.
Cnd biciclitii se simt bine, cnd se simt n siguran, cnd se simt
respectai n trafic putem vorbi de o societate civilizat.
Am aruncat aceast idee ca sondaj pe twitter, iar multe dintre
rspunsurile primite mi-au spus c exagerez. Nu-i nimic, avem nevoie de
anumite exagerri, iar eu pot s exagerez n continuare.
Din modul cum se comport majoritatea fa de un anumit grup, afli
informaii i despre grup, i despre majoritate. n acelai mod cum afli lucruri
despre o comunitate msurnd gradul de acceptare a minoritilor sexuale.
Biciclitii se simt ok atunci cnd sunt respectai n trafic. Biciclitii se
simt ok atunci cnd au piste i cnd au parcuri unde s se plimbe.
A avea piste de biciclete, a avea parcuri i a avea un comportament
decent n trafic, toate acestea in de un anumit grad de civilizaie.
2. Procentul de biciclist! Din populaie este direct proporional cu gradul
de civilizaie.
Aceasta idee este corelat cu prima i se aplic doar n cazurile n care
bicicleta este o alegere, iar nu o necesitate.

n multe ri asiatice (China, India, Vietnam etc), bicicleta este o

necesitate, este singurul mijloc de transport pentru multe persoane, iar
numrul de bicicliti este o particularitate cultural local.
Exemplu:
As nations such as China and India become more wealthy, their own use
of bicycles has declined due to the increasing affordability of cars.
Civilitaian ce privete bicicleta se ntmpl atunci cnd alegi s mergi
'cu bicicleta, dei i permii i celelalte mijloace de transport. Se ntmpl
atunci cnd ai opiuni.
n aceast var am nchiriat biciclete de cteva ori de la Cicloteque, de
cteva ori de la centrul din Titan, ns norocul meu a fost bicicleta
mprumutat mai mult de o lun de la un prieten.
n total, am fost la cteva bikewalk-m, la destule de plimbri cu gaca de
pe twitter, la o ciclopromenad nocturn i la o mulime de expediii urbane
solitare.
Am mers de multe ori pe bulevarde i intersecii aglomerate i pn acum
nu m-a njurat nimeni.
Din cartierul meu Titan pn n centru (de exemplu, pn n parcul
Izvor) am pist pentru biciclet mai mult de 80% din drum.
Bucuria mea nu este neaprat c sunt multe piste (care nu ntotdeauna
sunt respectate, dei oamenii i fac loc ntr-un final cnd te vd cu bicicleta), ci
faptul c seara cnd ies la plimbare, observ c nu sunt singurul cu bicicleta.
Vd grupuri de 5-6 prieteni cu bicicletele i/sau rolele care au ieit la plimbare
care-mi transmit semnalul unei normaliti care ncet-ncet ncepe s se
instaleze.
Intenionez s-mi cumpr biciclet ct de curnd (am stat tare prost vara
asta cu banii) i am s recomand tuturor s-i cumpere, s-i nchirieze una.
O soluie la problema igneasca.
Am avut patru igani colegi de clas de-a lungul scolii generale.
Doi dintre ei frate i sor erau foarte sraci, triau n mahalaua de
case aducnd cu ei mirosul specific i erau mereu pui n ultima banc.
Jenic i Anica s-au trit alturi de noi pn prin clasa Vl-a. nvaser
s citeasc ct de ct, ns tiam cu toii cum treceau dintr-un an ntr-altul.
Jenic a disprut cu vreo doi ani naintea surorii lui i-l mai vedeam uneori
crnd gunoaie prin ora. Anica era mai istea i aduc aminte c semna cu
maica-sa pe care o tiu din vizitele la coal. Nu-mi amintesc de probleme
legate de ei, nu au btut i nu erau btui de nimeni, erau firi blnde, ns erau
izolai printr-un acord tacit al tuturor, elevi i profesori.
Dispariia lor mi-am imaginat-o cauzat de contextul lor familial.

Ceilali doi igani din clas erau normali Gabi i Petric. nvau la fel de
bine sau de prost ca majoritatea, erau la fel de obraznici sau cumini, jucau la
fel de bine fotbal ca ceilali biei. Stteau la blocuri normaunwrtiere normale.
Am fost colegi pana n clasa a VI11-a i doar un liceu teoretic/ industrial
m-a desprit de ei.
Diferenele dintre ei erau de natur social i cultural. Unii au avut
contexte prielnice, alii au avut mai puin noroc.
Dei igani, erau diferii ntre ei, la fel cum noi suntem diferii n cadrul
aceleiai familii, iar povestea lor ar trebui s fie' un argument mpotriva
judecrii la grmad dupa ras, sex sau orientare religioas.
Tata avea muli clieni igani care veneau uneori zilnic n atelierul su de
croitorie din spatele curii. Cnd mai trziu l-am ntrebat cum sunt iganii lui
ca clieni, rspunsul su m-a uimit. Unii dintre ei erau extrem de zgrcii,' se
igneau la bani, alii sunt foarte domnoi,nsn medie sunt mai coreci dect
romnii. Se ignesc la bani,ns cnd zic c pltesc, pltesc!
Tata are fizicul unui elev din primii ani de liceu, ns niciodat nu i-a fost
team s primeasc iganin curte.
n Moineti, oraul n care am crescut, erau destui igani, ns niciodat
n-am avut probleme cu ei. tiam atunci cnd m duceam la discotec c sunt
mai muli ionului de care trebuie s m feresc dect igani.
De asemenea, tiam pe atunci c iganii din oraul vecin -Comneti
erau mai ri, cci vetile despre bti, tieri cu cuite erau destul de dese. n
Comneti, iganii aveau un cartier separat i-mi imaginam la fel cum cred i
acum c segregarea era i nc unul dintre motivele tensiunilor existente.
Trziu n lai i apoi n Bucureti am aflat cu stupoare c exist oameni
exasperai de existena iganilor n aceeai ar cu noi i am vzut oameni
revoltai cu idei de Auschwitz n ce privete aceast etnie.
Bnuiesc c sunt muli care au suferit n urma interaciunilor cu iganii,
ns discriminarea, segregarea sau alungarea lor nu sunt o soluie. Sunt aici,
sunt ai notri, i-am motenit istoric i trebuie s gsim soluii de coabitare. '
Problema mea nu este c cei mai btrni cred ce cred despre igani, ci c
cei tineri cred ce cred despre igani. Iar cei tineri cred ce cred despre igani
nvnd pe pielea lor, iar nu nvnd de la cei btrni.
tiu c se fac multe campanii politic corecte de dragul Europei i nu tiu
ci sunt cei crora chiar le pas sau au nite fonduri i-o pun de-o campanie
ns tiu cu siguran c exist discriminare mpotriva romilor, tiu c se fac
puine lucruri pentru a ndrepta aceasta stare de lucruri.
Un spot este o idee bun,ns soluiile trebuie s se gndeasc pe termen
lung, de ordinul deceniilor.

Experiena european mi spune c popoarele care au probleme cu

minoritile (de exemplu, italienii) au n primul rand probleme cu ele nsele i
n-ar fi de mirare ca problema noastr cu iganii s fie problema noastr cu
noinine.
n final, ndrznesc o soluie pe care mi-a dori s vd experimentat de
un guvern viitor. Se cheam teoria ferestrelor sparte i nseamn a lucra la
contextul social pentru a schimba actorii care interacioneazn cadrul acestui
context.
Nu ncerca s schimbi iganul, ncearc s schimbi mediul n care triete
iganul i trepat iganul ca orice om se va prinde de faz.
Dincolo de asta, aceast idee a simi-o mai urgent s fie aplicat n
cadrul romnilor i de aici prin educaia majoritii ajungem la un altfel de
climat social i cultural n care problema minoritilor se va pune mai inspirat
dect pn acum.
Inclignecizci-te ct mai repede!
Coad la o filial a unei bnci. n cele 40 de minute, doar dou persoane
au fost rezolvate. La un moment dat, domna de la casierie se scuz c nu poate
efectua nu tiu ce tranzacie i cere mai mult timp.
Aici s-a umplut paharul. Gesturi a nervi i nerbdare se transmit de-a
lungul rndul cozii. 0 doamn de la coad ncepe s vocifereze. Aa ceva este
inadmisibil, ea de o or st acolo i n-a gsit loc de parcare i ar fi a treia oara
cnd ar lua amend ateptnd aiurea pe la bnci.
Un domn din spatele ei se implic i el: Dac vedei c e coad i nu
putei face fa de ce nu chemai un coleg s v ajute?
n cteva minute, coada este o sum de voci i nemulumiri.
n alte cteva minute, de pe o u din spate ies doi funcionari ai bncii
care mai deschid dou ghiee noi, la dou mese. Coada iniial se rupe n trei,
iar'n alte cteva minute cineva ar fi observat cei lumea ncepe s fie rezolvat
i pleac.
Doamna de la coad care vociferase prima tocmai i ncheia
tranzacia cnd cineva ar fi auzit-o concluzionnd: n ara asta trebuie s urli
ca s se rezolve ceva, cci n mod civilizat nu se poate. Doar cu scandal se
rezolv lucrurile!
Nu cred ntotdeauna n scandal, ns am observat, fiind martor la scena
de mai sus, c a fost nevoie de cineva care s sparg tensiunea iniial pentru
ca toi ceilali nedreptii s se replieze.
tiu c de multe ori sunt antipatici pentru c nu suport merge
i/Vmnscii admir acei ceteni uor indignabili i repede volatili cnd este
vorba de o nedreptate ct de mic. Sunt ceteni care-i respect timpul, i
cunosc ateptrile i aplic standarde ideale.'

Sunt ceteni care-i bat capul atunci cnd majoritatea st pasiv i mai
pune o crmid la lehamitea general. Sunt oameni a cror indignare devine
contagioas i exemplar atunci cnd unul dintre ei ndrznete.
Preselecia oamenilor din viaa noastr.
Exist anse foarte mari ca dou persoane care s-au ntlnit la o
conferin n Rio de Janeiro s se rentlneasc la un vernisaj la Roma i s se
salute din nou la o lansare de carte n New York. Dac v ntlnii de dou ori
'ntmpltor putei spune c este o coinciden, dac v ntlnii de trei ori
este deja senzaia unei lumi comune pe care o mprtii.
Preferinele i interesele noastre ne orienteaz pe anumite trasee sociale
unde suntem nclinai s ntlnim un anumit tip de oameni. Cred ntr-o
stratificare pe orizontal a societii unde cei cu afiniti i interese comune se
mic pe acelai etaj social. Dei totul pare haotic i random, exist o ordine,
exist destule pattern-mm relaiile sociale din interiorul unei comuniti.
Cum se face c ne ntlnim cu anumii oameni n mod regulat, dei nu i
cunoatem (exceptnd probabilitatea oferit de geografie -vecinii de bloc, de
exemplu)? Cum se face c nu ne ntlnim niciodat sau aproape rar cu colegii
de serviciu n alte situaii sociale dect cele zilnice de la birou?
Doua exemple:
1. Am lucrat cteva luni la un restaurant Mcdonald's n Bucureti. Dei
au trecut patru ani de atunci, n-am ntlnim pe strad,'n metrou sau la vreun
eveniment oarecare niciunul din fosii colegi. Erau toi majoritatea tineri
normali, cu care aveam ce glumi sau vorbi n pauzele de igar, ns n-am avut
niciodat surpriza s m ntlnesc cu vreunul la vreun, de exemplu, Bikewalk
i s-i zic: Hei, nu tiam c-i place i ie s te plimbi cu bicicleta.'
n afar faptului c eram concentrai n acelai spaiu n acelai interval
orar, n-am reuit s gsesc nici un punct comun i nici o conciden care ne-ar
putea face s ne ntlnim pe plaj, la coad la un film sau la o lansare de carte.
n afara jobului propriu-zis, cu fotii mei colegi numpream nici o lume
social.
2. Am s folosesc un exemplu extrem o coinciden care vorbete totui
despre media celorlalte concidene din aceast categorie.
n ultimele luni am ntlnit dou persoane la trei evenimente sociale fr
o aparent legtur. La un cenaclu, la lansarea unei reviste i apoi ntr-un
apartament transformat ntr-un proiect cultural (proiecii de filme, recitaluri de
poezie etc).
Nu exagerez spunnd c eram destinat s m ntlnesc cu acele
persoane,ns tiu sigur c nu este o ntmplare. Cnd dezvoltm prea multe
coincidene, vorbim deja despre lumi care se intersecteaz.
Care este explicaia?

Primul exemplu este opac i este anterior descoperirii social media, ns

al doilea exemplu l asociez clar tot ce nseamn reelele sociale i cum acestea
ordoneaz lumile n jurul nostru.
Cei care folosesc social media sunt mai dinamici social dect cei care nu
le folosesc prin simplul fapt c-i exprim social pasiunile i hobby-urile, iar
acest lucru crete cantitatea i calitatea interaciunilor sociale. Dac triesc
ntr-un ctun i sunt pasionat de Mircea Eliade,n modul cel mai probabil c
pasiunea mea nu-i va gsi nici un debueu social n mediul respectiv. Astfel,
un colecionar de timbre care folosete reelele sociale va cunoate mai muli
colecionari de timbre clecat unul care nu folosete nici o reea.
Folosind o reea social ne ordonm n prealabil oamenii pe care i vom
ntlni. Scriind pe un blog despre cri ajungi n mod inevitabil s interacionezi
cu oameni pasionai de cri.
Astfel, prin social media a crescut probabilitatea ca pasiunile noastre s
fie exprimate social (un hobby nu mai este o chestie privat), iar acest lucru
creeaz un dinamism social prin care fiecare suntem proiectai pe anumite
orbite sociale unde ntlnim anumii oameni. Dac nainte vorbeam de
pasiunea mea este, acum vorbim de pasiunile mele sunt. Acest lucru s-a
ntmplat i datorit unui fapt simplu: au sczut costurile prin care putem
ntreine la nivel social mai multe pasiuni concomitent. i nainte oamenii
aveau mai multe pasiuni,ns acestea nu erau socializate dect foarte rar.
Acum pasiunile i interesele noastre dezvolt mult mai uor lumi sociale
n jurul nostru, lumin care mic oameni deja selectai si ntlnim. Cnd la
magazinul de la col m ntlnesc de multe ori cu vecinul de la etajul trei nu
nseamn c imprim aceeai lume social, ci doar acelai areal geografic.
Cnd m ntlnesc cu acelai vecin la aceeai serie de conferine, deja avem o
lume comun.
Am o lume social comun cu un marocan pasionat de Eliade i cu care
discut pe facebooky nu mpart o lume social cu vecinul de etaj cu care nu m
salut dect atunci cnd ne ntlnim n lift.
De vreme ce-mi exprim din ce n ce mai uor pasiunile la nivel social, este
destul de firesc ca traseele sociale astfel create s fie deja orientate, iar oamenii
ntlnii pe aceste trasee s fie deja preselectai.
Astfel, social media reduce gradul de opacitate al interaciunilor sociale
(de exemplu, n proporie de 99% interaciunile din metrou sunt opace, nu ne
spun nimic, iar gradul de ntmpltor nu poate fi semnificat n vreun fel nu
poi afla multe lucruri despre oamenii cu care mpri un vagon la un moment
dat). Prin social mediane formm propriile nie sociale i semnificm mai uor
tot ce se ntmpl n interiorul lor. De ce semnificm mai uor? Pentru c

lucrurile sunt deja ordonate, sunt deja alese, iar gradul lor de coeren este mai
ridicat.
Discuia e lung, notez totui c social media reprezint un mod
denvrjire a lumii i poate crea posibilitatea unei noi mitologii.
Voi reveni cu o continuare a acestui articol ncercnd s neleg dinamica
social a conectorilor (oamenii care i semnific' mai multe lumi sociale) i
modul cum pulsiunile noastre incontiente ne orienteaz ctre anumii oameni,
ctre anumite grupuri i cum anumite grupuri n care ne micm ne
influeneaz fr s realizm propria viziune despre via.
Apologia prietenilor puini.
Nu am foarte muli prieteni apropiai i nu am un grup de referin
unitar.
M raportez uman i profesional la artiti, la antreprenori i la activiti
(n sens non'guvernamental).
De aici decurg pentru mine dou probleme:
1. Resimt o mai mica presiune din partea celor apropiai.
Prietenii, familia, colegii sunt primul inel social de ncredere. Sunt aceia
care au aportul cel mai semnificativ la continuitatea identitii mele.
Cu alte cuvinte, cei apropiai sunt conservatorii coerenei lumii n care
m mic. Fr prieteni, Universul pare mai lipsit de sens dect este n realitate.
Prietenii sunt primii care rezist la ncercrile de a te schimba. Cnd tu
te schimbi, ei trebuie s fac efortul de-a accesa un nou set de informaii
despre tine pentru a-i corecta imaginea ta iniial.
De cele mai multe ori, majoritatea prietenilor supui ineriei -nu doresc
s ias din zona lor de confort pentru a-i regla comportamentul n funcie de
noua ta identitate i vor ncerca s te reduc la vechea lor imagine despre tine.
2. Greesc mult mai des.
Avnd puine persoane apropiate, mi scade timpul de deliberare i
consultare naintea unei aciuni. Pentru orice pas pe care-l fac, am mai puini
oameni pe care s-i ntreb cum li se pare ceea ce doresc s fac. Astfel, am o
libertate mai mare s ncerc lucruri i, prin urmare, o mai mare nclinaie (unii
ar zice, ans) spre a grei i a eua.
Oamenii cu prieteni puini sunt mai supui eecurilor (prietenii sunt de
multe ori nite sisteme bune de orientare), mai aventuroi, cu o nclinaie mai
mare ctre risc. Cnd doreti s schimbi lumea pierzi muli prieteni i ctigi
muli oameni.
n concluzie.
De multe ori prietenii devin doar ptura prin care cineva i nclzete
laitatea i-i mrete confortul. M nconjor de mulji prieteni pentru c nu am
curajul s-mi lrgesc posibilitile propriei persoane.

Prieteni puini nseamn mai mult libertate, la fel cum poate nsemna i
mai mult instabilitate. Fr prieteni, verifici mai des informaiile despre lumea
din jur. Fr prieteni, consumi mai mult timp i energie pentru a menine acea
mic fie ngust a zonei tale de confort.
Prietenii nu m vor ncuraja s ies noaptea n pdure, chiar dac ieind
n pdure reuesc s-mi nfrunt temerile i-mi testez limita propriului curaj.
Prietenii tind s mi doreasc binele de la parter, n timp ce eu tnjesc
dup riscurile i efortul de-a urca pn de la ultimul etaj.
n acelai timp, chiar i puini fiind, prietenii reuesc s ofere mai mult
cldur dect orice soare i mai mult ncurajare dect orice carte
motivaional.
Prietenii pot fi o frn bun salvndu-i pielea uneori, ns singura ta
acceleraie i moarte o gseti doarn tine.
Modestia este o disciplina a gndurilor.
Am observat c oamenii inteligeni se descurajeaz mai repede dect
oamenii mai puin inteligeni.'
neleg inteligena n'acel mod trunchiat (n care am fost educai) n care
nseamn complexitate, aadar mai mult instabilitate i vulnerabilitate. Cineva
a menionat n acest context c fericii cei sraci cu duhul y dac eram puin
mai prost, eram fericit, mu am impresia c problema este mai larg dect att.
Oamenii inteligeni i poart i i simt fragilitatea i ies prin urmare mai
greu din zona lor de confort. ndrznesc mai puin pentru c ispita mndriei T
cuprinde mai des i pentru c-i mai comod contemplarea propriei
complexiti.
Oamenii inteligeni sunt n medie mai timizi, ns timiditatea nu este
efectul nesiguranei, ci este banala consecin a inflaiei de sine.
Exist o ntreag tradiie a inteligenei vzut ca ran emoional (ct
luciditate, atta'dram!) i provocatoare de dezechilibre, ns s-a vorbit mai
puin despre disciplina gndurilor^ care orice avansn cunoatere trebuie s il asume. Orice avansn cunoatere este un risc pentru imaginea de sine. Orice
avansn cunoatere presupune i orgoliul asociat iniiailor, a celor care cred c
dein o frm de cunoatere inaccesibil celorlali i prin urmare dein o
bucic de putere.
Orice avans n cunoatere trebuie s presupun o smerenie aferent.
Modestia este o disciplin a gndurilor.
Drama nu constn faptul c afli mai multe lucruri. Provocarea cea mai
mare vine din modul cum gestionezi imaginea de sine dup ce afli mai multe
lucruri. You can't handle the truth nu nseamn c adevrul e groaznic, ci mai
degrab faptul c andramaua personal este fragil, iar acel adevr nu are
cum s fie integrat dect cu riscul unor comoii personale. 0 alt nuan n

acest caz este i mai interesant. Nu toate adevrurile ti sunt necesare,

ns'atunci cnd forezi nota din orgoliul cunoaterii, ncercin mod artificial i
orbit de mndrie s te cuplezi la nite adevruri care nu sunt pe potriva ta,
care nu sunt pe msura ta.
Am scris rndurile de mai susntr-o cheie personal. Am observat la
mine nsumi cum setea de cunoatere este cuplat de prea multe ori cu voina
de putere i are ca rezultat o imagine de sine distorsionat.
Cnd alergi dup adevruri pe care nu ai unde s le integrezi ncepi n
mod incontient s le foloseti mpotriva ta. Cnd i ascui sabia i nu-i nici un
oponent n jur, n mod inevitabil ajungi stetaisingurnea.
De ce Universul este cuplat la dorinele noastre?
Universul lucreaz pentru ndeplinirea dorinelor noastre nu este o idee
optimist i iluzorie, ci dimpotriv este una ct se poate de realist i de multe
ori destul de nfricotoare. Optimismul acestei idei pleac de la presupunerea
c ne cunoatem dorinele noastre i c, mai presus de orice, le putem
controla'.
Dup cum tim, de cele mai multe ori nu ne cunoatem dorinele i,
pentru c dorinele vin din acele profunzimi unde voina nu are acces, nu le
putem controla. Multe dintre dorine nu le cunoatem, nu le putem controla,
ns de cele mai multe ori le proiectm n mediul nostru social devenind
semnale ctre ceilali. Semnalizm ctre ceilali o mare cantitate de informaie
de care nu suntem contieni i prin filtrul crora ceilali ne judec i ne
eticheteaz.
Dorinele noastre reuesc s ias la suprafa ntr-un fel sau altul.
Aceast suprafa nu nseamn doar contientizarea lor de ctre noi nine, ct
mai ales proiectarea lor ctre ceilali. n aceast proiectare semnalizm dorine,
temeri, ceea ce ne dorim s devenim i de multe ori ceea ce am fost. Omul este
un mnunchi amplu de informaii de care purttorul nu este contient
niciodat n ntregime. Nu ne controlm ultimele resorturi, la fel cum nu putem
privi n adncurile propriei noastre priviri.
Aadar, Universul lucreaz pentru realizarea dorinelor noastre de care
nu suntem ntotdeauna contieni i pe care nu le putem controla. De cei-e
fric, nuscapiesie doar varianta negativ.
Fcnd o parantez, nu e de mirare ct de important este ceea ce
proiectm n jurul nostru i n-ar trebui s uimeasc resursele uriae alocate n
aceast' direcie {personal branding, public relations etc) Universul social din
jurul nostru se aliniaz n funcie de ce anume proiectm, n funcie de ce
anume proiectm anumii oameni vor veni n jurul nostru,'iar alii se vor
ndeprta.

Dincolo de acestea, rmne ntrebarea de ce Universul este cuplat la

dorinele noastre? Exist un magnetism al gndurilor, al dorinelor? La toate
acestea mi-a dori rspunsul tu pentru c urmtorul meu articol va ncerca
din perspectiva personal-s ofere cteva lmuriri.
Avem anse, nu certitudini.
Exist o legtur ntre existena unei biblioteci cu cri ntr-o cas i
nivelul de educaie pe care copiii respectivei familii l pot ajunge. Nu este o
legtur cauzal, ns statistic vorbind -copiii care cresc cu o bibliotec n
cas au mai multe anse de realizare n via.
Statistic nu nseamn cauzal, la fel cum nu nseamn cu necesitate, ns
statistica este foarte util de multe ori. Statistic, cei care iau antibiotice se
vindec mai uor n urma unei rceli dect cei care nu folosesc antibiotice.
Dac exist un aparat de diagnostic care n mod statistic depisteaz o boal
grav n stadiu incipient, atunci acest aparat ar trebui achiziionat de fiecare
spital.
Statistica este despre anse.
0 bibliotec n cas crete n mod statistic ansele, ns cauzele directe
ale viitorului copilului se afl n oferta prinilor i a mediului social.
n cazul prinilor, problema e mai puin simpl dect pare. Copiii sunt
influenai de ceea ce sunt prinii i mai puin de ceea ce fac prinii.
[Prinii sunt mai mult dect meseriilor lor]
0 bibliotec n cas reprezint ceea ce sunt prinii (oameni cu anumite
preocupri, standarde i proiecii) i mai pujin ceea ce fac (ingineri, doctori, '
profesori, ' croitori).
Prezena unei biblioteci ntr-o cas fie i din snobism spune povestea
proieciilor pe care prinii le fac asupra copiilor, iar aceste proiecii v'rndnevrnd influeneaz copilul.
Pe lng prini, a doua mare variabil este mediul social n care copilul
se nvrte. Vecintile conteaz (coala, cartierul, blocul). Statistic vorbind, un
cartier bun, o strad bun ofer mai multe anse unui copil. 0 coal bun de
asemenea tot n mod statistic -nlesnete un tip de ateptri care poate accelera
educaia unui tnr.
Dac i trieti copilria ntr-o zon bun nu vei ajunge n mod
obligatoriu o poam bun n via, ns cu siguran ai mai multe anse.
S-a observat c diferena ntre copiii dintr-o clas nu se regleaz n
timpul colii, ci mai n afara ei. De cele mai multe ori, diferena dintre
performanele colare este dat de ceea ce face elevul n afara orelor,n ce mediu
i n ce familie triete. Dac un copil i petrece vacana de var ntr-un
ghetou, iar un alt copil i-o petrece ntr-un mediu social echilibrat, diferenele

lor se vor vedea n anul colar viitor (dei anul trecut aveau performane
comparabile).
Ceea face copilul n vacane conteaz mai mult dect ceea ce face copilul
la coal, la fel cum de multe ori performanele noastre profesionale depind
enorm de mult de ceea ce facem n timpul liber.
Dac prinii sunt modele n societate, dac biblioteca este imens, dac
coala i anturajul social sunt ireproabile nu nseamn n mod cert cei viitorul
adult va iei un geniu,' un mare om i un mare caracter. Unii, dup cum vedem
n jurul nostru, le au pe toate i tot puslamale ajung.
Niciuna dintre aceste variabile nu ofer certitudini, ns ofer destule
anse i pentru fiecare dintre aceste anse merit s ne luptm. '
Revenind la biblioteca din cas, dac prezena ei (ca reflectare a ceea ce
sunt prinii) crete ansele unui copil, atunci n mod cert merit recomandat
ca fiecare familie s-i cumpere din puinul ei o bibliotec cu cri. Dac mai
multe cri nseamn mai' multe anse, atunci s fie mai multe cri!
De asemenea, nu exist o legtur cauzal ntre performanele unei firme
i prezena unei biblioteci,ns dac exist o bibliotec ntr-o companie, cu
siguran sunt mai multe anse ca productivitatea s fie mai mare.'
La fel, nu exist o relaie cauzal ntre moralitatea unei persoane i
vastitatea lecturilor'sale, ns n mod statistic cei care citesc tind s respecte
mai mult anumite norme morale dect cei care nu citesc. Dac lectura ofer o
ct de mic ans pentru a deveni un om mai bun, atunci aga-te de aceasta
ans i citete!
Dac o carte oferit are o ct de mic ans de-a pica n minile potrivite,
de a lumina i de bucura pe cineva, atunci cu siguran merit smparti nu
mii, ci milioane de cri.
Exista o frecvena unde nu putem truca ceea ce suntem.
Parc numai mie mi se ntmpl s dau peste tipe de genul asta! Unde-i
gsesc pe toi, frate?
Replicile de mai sunt sunt antologice. Le-am auzit spuse de prieteni i
prietene care se plng de modul cum oamenii aterizeaz mai puin fericit n
viaa lor.
Mai precis, se plng c atrag n viaa lor doar anumite tipuri de persoane.
Mai precis, se plng c nu-i dau seama cum transmit semnalele prin
care atrag anumii oameni n viaa lor. Mai precis, chiar dac uneori i dau
seama, se plng c nu pot stpni tot ce pot transmite ctre ceilali.
Desigur, nemulumirile cu privire la oamenii din viaa ta sunt direct
proporionale cu nemulumirile legate de propria persoan. Dincolo de acestea,
ideea rmne: nu putem stpni tot ce transmitem ctre ceilali.

De cele mai multe ori, indiferent ce cuvinte alegem s rostim, spunem

acelai lucru despre noi. Exist o frecven unde nu putem truca ceea ce
suntem.
Este ceva dincolo de cuvintele i faptele noastre care spune mai multe
dect alegem noi s spunem. Suntem mai mult dect alegem noi s fim.
Faptele pe care le facem sunt doar partea vizibil a scenei pe care se
deruleaz viaa noastr. Exist o lume n noi nine care ne precede, care scap
controlului i care de multe ori simim cum ne ghideaz. Nu foarte rar, am
impresia c ceea ce fac este desfurarea unor pulsiuni care, dei sunt ale
mele, nu pornesc din voina i contiina proprie.
Oamenii pe care i atrag n viaa mea rspund unor nevoi de care eu nu
sunt contient de cele mai multe ori. Oamenii care roiesc n jurul meu vd n
mine lucruri pe care eu nu reuesc ntotdeauna s le vd. Oamenii din jur sunt
nite bune oglinzi pentru chipul i sufletul tu, dac sunt privii i ascultai cu
atenie.
Nu-mi cunosc toate laturile personalitii, iar dintre acelea pe care le
cunosc, stpnesc doar o infim parte.
Am doar cteva ajutoare prin care pot aduce lumin n ceea ce sunt eu
dincolo de ctmi dau seama c sunt. Un ajutor este scrisul. Atunci cnd scriu,
ajung s spun mai multe lucruri dect credeam iniial c sunt capabil s spun.
Atunci cnd scriu, mi lrgesc orizontul i simt cum intr n spectrul meu i
ntrebrile mele i nedumeririle tale. Scrisul este un telescop al cunoaterii de
sine. Este o trambulin interioar ctre orizonturi pn atunci necunoscute.
Al doilea ajutor este primit de la oamenii din jur, oglinda cea de toate
zilele. Avem un soi de miopie cu privire la propria persoan, miopie pe care cei
din jurul nostru reuesc de cele mai multe ori s ne-o corecteze. Desigur, nici
prietenii ti, nici tu nsui nu vedei tot tabloul, ns treptat, anumite unghiuri,
anumite nuane potfi'revelate.
Lund un simplu exemplu, minciuna care este o ncercare de control
are picioare scurte pentru c, slav Domnului, eul nostru este doar vrful unui
iceberg mental. Astfel, nu putem controla tot ce transmitem despre noi nine,
iar acesta este nc un lucru pentru care trebuie s fim recunosctori.
Succesul vzut prin recunotina faa de ceilali mi place obiceiul
autorilor anglo-americani de-a rezerva ntre coperile unei cri cteva pagini
destinate mulumirilor. Autorii mulumesc familiei, soilor, asistenilor,
editorilor, prietenilor cercettori, Fundaiei sau Universitii pentru bursa
oferit.
Mulumesc pentru sprijinul. ncurajrile i rbdarea de care au dat
dovad prietenii din jurul lor n timpul scrierii crii. E un act de mare

modestie a-i asuma propriul succes prin filtrul recunotinei fa de ceilali

care au fost alturi de tine.
n 1988, un avocat din Dallasi d demisia pentru a se consacra
singurei pasiuni din viaa lui: scrisul. Publicase pn atunci doar un singur
articol de specialitate, era un bun avocat, iar visul lui de-a scrie literatur
prea total nebunesc. n primul an i-a vndut dou povestiri, a nceput s
scrie un roman, apoi i-a dat seama c-i un roman slab, apoi a avut o perioad
mai grea, apoi s-a apucat de scris din nou. Colecia sa de povestiri scurte Brief
Encounters with Che Guevarafost publicat de ctre Hat per Collins, a primit
cele mai bune recenzii i a devenit una din revelaiile literare ale anului.
Este de ludat persistena sa pentru o pasiune pentru care i-a sacrificat
o carier de succes ca avocat, ns mult mai interesant este faptul c a nceput
s scrie n 1988, iar primul su succes literar de anvergur l-a avutn 2006.
Trecuser 18 ani! Ce s-a ntmplat n acest timp?
Avocatul pe numele su, Ben Fountain, a fost susinut de soia sa
(avocat la rndul ei). Fr presiuni i fr antaje. De prieteni i de familie.
Aceast poveste este descris n capitolul Late Bloomers din What the
Dog Saw, cartea lui Malcolm Gladwell i este pus n antitez cu povetile
despre genii, despre copiii precoce (Mozart), despre excepiile care de regul iau
toat crema ateniei mediatice.
Find obinuii doar cu minuni i genii, uitm c lucrurile frumoase din
jurul' nostru vin de la acei oameni normali care s-au dedicat unei pasiuni i
care au fost ncurajai i iubii n drumul lor, iar rezultatele lor se traduc n
recunotina pe care o poart celor care le-au ' fost alturi.
Rareori succesul ine doar de propria persoan!
ntr-o asemenea cultur, n care oamenii par educai s neleag c o
duc toti mai bine dac fiecare are grija i de cellalt, nu-i de mirare cultul de-a
mulumi cu orice ocazie celor care i-au fost alturi.
n cazul nostru, a face un audit pentru a cerne nite statistici cu privire
la frecvena folosirii familie de cuvinte din jurul verbului a mulumii
discursurile publice, la emisiunile live i n articolele de ziar. Pe aceste
meleaguri, prin raritatea i ineditul situaiei, cnd cineva mulumete cuiva,
faptul ar trebui s devin o tire.
Povetile frumoase sa circule mai mult!
n aceast ar povetile rele tind s circule mai repede dect povetile
bune, iar nfrngerea are picioare mai lungi dect victoria.
Uneori sper s-o simt din ce n ce mai rar am impresia c Romnia este
o complicitate a nfrngerilor att de mare nct atunci cnd cineva ctig,
lumea din jur devine suspicioas i nencreztoare. A fost ajutat nelegimim, a

dat mit, a avut noroc chior, cunoate pe cineva sus-pus. n orice caz, avem
tendina s credem c este ceva putred n orice lucru bun care se ntmpl aici.
Pentru c ne-am obinuit ca lucrurile s mearg prost, pentru c ne-am
obinuit s fim nfrni. nfrni de infrastructur, nfrni de funcionari, de
politicieni i, mai presus de toate, nfrni de nencrederea c lucrurile nu se
potndrepta.
Chiar i atunci cnd povetile bune ajung la civa oameni, rspunsul de
cele mai multe ori este invariabilul Da clar
E frumos cum curai voi gunoaie, ns n cteva zile vom vedea din nou
PET-uri aruncate aici.
E bine c ncurajai lectura, ns ce facei voi e doar o pictur ntr-un
ocean.
Bine, ne implicm civic,ns pe de alt parte politicienii, mogulii i
securitii
La orice mic parte bun a monedei, avem un revers imens cu lucruri
rele. La cteva zmbete, avem mii de ncruntri, dezamgiri i nfrngeri, iar
acest lucru trebuie s se schimbe i se va schimba.
Treptat, accidentele bune de azi vor deveni reguli de conduit pentru
mine, iar masa critic de oameni care vor avea ncredere i se vor implica va
ncepe s creasc.
Viaa noastr este o pictur ntr-un ocean i, la naiba, ct de mult o
preuim! Viaa lui Gandhi a fost o pictur ntr-un ocean de prejudeci i
nencredere si, la naiba, ct de mult a inspirat i ct de mult continu s
inspire!
O mic donaie este o pictur ntr-un ocean, ns alturi de celeilalte
donaii poate salva o via.
Ar trebui s nvm s ne mprtim mai rar scuzele nfrngerilor i
mai des mulumirile n caz de victorie.
Cum mofturile unei femei ajuta brbaii.
Dac este seara trziu, mergi singur pe trotuar, iar din sensul opus se
apropie un grup glgios, vei deveni mai linitit atunci cnd vei observa
prezene femininen grupul cu pricina. Mai muli tineri nsoii de cteva
domnioare sunt mai puin periculoi dect un grup format exclusiv din
masculi. 0 femeie calmeaz, tempereaz, este mai conciliant, valideaz foarte
greu oamenii din jurul ei, iar incontientul tu i spune imediat c mai muli
brbai nconjurai de femei tind s fie mai puin agresivi dect muli brbai
singuri.
La fel, un brbat nsoit de o femeie este mai generos dect un brbat
singur, iar acest lucrul l tiu pn i vnztorii de flori.

Nicieri i niciunde prezena unei femei nu este neutr. Un grupn care

intr o femeie devine'alt grup. Un loc, un col, o petrecere, un eveniment, o
simpl sear la un prieten acas, un meci de fotbal (nu conteaz!), orice context
social se schimb atunci cnd vorbim de prezena unei sau a unor femei.
Femeia produce cu siguran o diferen n jurul ei, nu este doar un
element statistic de partea diversitii. 0 femeie schimb calitativ spaiul din
jurul ei i nu m refer doar la tendina spre a aranja i-a rearanja lucrurile prin
cas. Simi un brbat care este sprijinit de o femeie, simi o camer prin care o
mn de femeie a fcut ordine, simi un text corectat i finisat de o femeie.
Nu neleg ntotdeauna de ce se ntmpl acest lucru, ns observ c
femeile tiu s valideze i s legitimeze un loc, un eveniment, un om. tiu c
femeile aleg mai fin, stpnesc mai bine nuanele, filtreaz cu rbdare i acord
ncredere n urma unui proces cu multe-multe etape de iniiere.
Dac o femeie are ncredere n tine, nseamn c te-a testat rbdtoare i
nc te testeaz. De cele mai multe ori nu-i dai seama, de cele mai multe ori
nici ele nsele nu realizeaz cum o fac,ns este sigur: dac o femeie te
acceptn jurul ei,nseamn c ai trecut nite probe, ai depit nite
suspiciuni, ai ctigat o ncredere.
Am fost crescut s m ncred mai mult n ceea ce valideaz, n ceea ce
sfinete o femeie. tiu c mama era greu de mulumit, iar atunci cnd zmbea
n mijlocul unui loc sau al unor oameni, att locul, ct i oamenii erau de
ncredere. tiu c femeile puternice din jurul meu sunt greu de mulumit i
simt mai bine anumite lucruri.
Sunt neatent, grbit i egocentric, sunt brbat i mi permit de multe ori
luxul de-a selecta prost i la grmad oamenii din jurul meu. Aceast
iresponsabilitate i lips de finee o gsesc extrem de rar de cealalt parte a
baricadei i pot spune cu recunotin c de multe ori m-am simit salvat i
avertizat de radarul social al femeilor din jurul meu. '
0 femeie are parte de mai multe interaciuni sociale dect un brbat.
Dac o femeie este abordat by default, un brbat i obine poria sa de
interaciuni doar dac se mobilizeaz i inijiaz el nsui abordarea. Astfel, n
medie o femeie tinde s fie mai inteligent social dect un brbat, tinde s
dezvolte mecanisme mai bune de filtrare, sortare i respingere, iar acest avantaj
se transform ntr-un puternic factor de validare.
Respingerea din partea unei femei doare mai mult dect dac vine din
partea unui brbat, iar acest lucru nu se ntmpl pentru c ai pierdut un
posibil partener de mperechere. Atunci cnd o femeie te respinge, tii c a
testat dinainte terenul, tii c i-a acordat cteva anse,' tii c te-a mestecat,
iar scuipatul ulterior nu este deloc lipsit de mize.

Sper s apuc s scriu ntr-un articol viitor despre cte mize poate pune o
femeie ntr-un gest, ntr-un zmbet sau n brbatul de lng ea, cci mi se pare
c pn i mofturile unei femei au o miz i pot constitui un criteriu de selecie.
Dac nu te poi descurca n mijlocul unor mofturi feminine, iraionale i
iritante, ce ncredere s aib femeia c te poi descurcam tot absurdul i jungla
din jur?
Cele trei secunde de dinaintea abordrii unei femei.
Se spune cmi trebuie trei de secunde pentru a aborda o femeie. Dac
ezit peste marginile acestui interval, sunt un om mort. mi vor veni tot felul de
gnduri, voi ncepe s cad n mine, mi se va pierde orice urm de curaj, m voi
bloca ca un motor gripat, iar ansa va fi pierdut.
Sunt trei secunde care fac diferena mai inei minte discursul lui Al
Pacino din Any Given Sundayl dintre a pierde i a ctiga, dintre a tri i a
muri.
Secunda 3
Poate exagerez, poate situaia nu este att de dramatic, poate ceilali
brbai sunt mai curajoi, ns mie ori de cte ori abordez o femeie strin
inima mi bate cu putere, am emoii, mi este fric, e groaznic!
Pn s ajung acolo la acea femeie, trebuie s trec prin furcile caudine
ale unei panici pe care nu o pot controla. Atunci cnd naintez ctre o femeie
necunoscut cu gndul de a o aborda, simt c fac parte dintr-o btlie mai
larg, dintr-un scenariu mai mare.
Se spune n crile de biologie evoluionist c dac mediul este
responsabil de selecia natural, de cealalt selecie cea sexual este
responsabil femeia. Selecia sexual este cel mai fin mecanism de sortare al
masculilor cu gene bune, iar acest mecanism este n ntregime la dispoziia
femeilor. Prin urmare, femeia este responsabil n mare parte de ceea ce
nseamn validarea unui brbat, de validarea genelor sale i de statuarea
valorii sale sociale.
Respingerea pe care o femeie o arunc asupra unui brbat cntrete
enorm att pentru stima sa interioar, ct i pentru semnalmentele sociale ale
valorii sale. Umbra unei respingeri feminine este o provocare pentru oricare
brbat situat pe piaa riscului care se regleazn relaia sa cu femeile.
Secunda 2
Atunci cnd fac primii pai ctre o femeie, creierul meu tie (de multe ori
fr s m anune) c miza este mare, iar semnalele de alarm sunt pe msur.
n ciuda acestor semnale de alarm care mi fac inima s-mi salte din
piept, naintez pe un cmp minat ctre acea femeie necunoscut. Comparaia
nu este exagerat, sunt muli brbai care mai degrab ar nainta legai la ochi
ntr-un cmp minat dect s fac civa painspre o femeie.

n ciuda acestor emoii, n ciuda acestor alarme i panici, un brbat

trebuie s rite abordarea unei femei. Dei de multe ori acest risc comport
tiparele unei rulete ruseti, face parte din joc. 0 femeie nu-i va oferi niciodat
semnalele certitudinii interesului ei. Dei i poate transmite cteva semne de
interes, mesajele ei sunt atat de subtile meat terenul nu este niciodat sigur.
Cu o femeie nu te joci!
Secunda 1
Un videoclip cu multe femei n el chiar dac se muleaz pe gusturile
publicului doritor de a privi femei frumoase pe un ecran transmite ideea c un
brbat nconjurat de femei frumoase este mai valoros dect un brbat singur.
Este greu s ajungi la o femeie frumoas (este mereu aprat de prieteni i
rareori o prinzi singur), iar a fi nconjurat de mai multe femei nseamn mai
multe rigori de ndeplinit.
Astfel, un brbat care reine mai multe femei n jurul lui n mod necesar
are cteva caliti care denot putere (femeia ca instrument de PR).
Interacionnd cu femeile, orice brbat trebuie s aib o toleran mare la
risc. 0 femeie te supune la un grad mare de risc prin semnalele ei vagi, prin
instabilitatea ei i prin dorina ei de a-i lrgi limitele (atunci cnd riti, iei
din zona ta de confort i prin urmare ai mai multe anse de a-i mri orizontul).
Asumarea riscului n relaia cu femeile dei se muleaz pe cteva frici
atavice este terapeutic,nltor spiritual i fructuos din punct de vedere
social.
Secunda O.
F acel prim pas, nu te mai gndi, las-o naibii de teorie, de filosofie i de
biologie evoluionist. Fr nici o pregtire, fr nici un ablon, fr nici o
replic prefabricat. Uit ce ai citit mai sus i joac-te! Nu exist replici de
agat, nu conteaz ce-i iese pe gur, dac-i o tmpenie imens sau o
platitudine de zile mari, ai ajuns acolo n faa ei, iar acest lucru indiferent de
rezultat -este o victorie.
Conteaz dac eti timid? Nu. Mai bine s fii timid n fata unei femei
dectn colul tu singur.
De ce naivitatea este mai pragmatica.
Dac eti tnr i simi c n jurul tu nu este loc de visele tale, atunci
deja ai mbtrnit o dat cu finalul acestei fraze. Dac lumea pe care o vezi i se
pare btut n cuie o dat pentru totdeauna, atunci deja ai pierdut o btlie
important cu finalul acestei fraze.
Dac realismul observaiilor nu este urmat de naivitatea aciunilor tale,
atunci deja i trieti propria retragere.
Visele noastre trebuie s provoace status quwlumii din jur. Fr aceast
provocare, devenim o simpl pleav purtat de ici de colo pe uliele istoriei.

n loc de ofensiv impertinent specific vrstei exist o mentalitate de

asediai n rndul multor tineri. i construiesc enclave sociale, culturale i
profesionale, iar singurul gnd este rezistena i defensiva. Asediai de
indiferena, nesimirea, birocraia corupia din jur.
n |ungla din |ur, eu i prietenii mei formam o enclava de norma itate i
rezistam asaltului provocat de mediocritatea i mentalitatea bolnava majoritara,
gndete un astfel de tanar.
Acest lucru nu este suficient i nici mcar eficient. n acest mod,
cheltuim imense cantiti de energie doar pentru a ne pstra normali, doar
pentru a nu ne exaspera, iar sperana noastr este c vom rezista. Poate vom
rezista o generaie suportnd costuri mari, ns treptat vom deveni mai
puini, vom fi cuprini de blazare i pesimism demografic.
n cadrul Lecturilor Urbane unde un grup de tineri se strnge i citesen
metrou, rareori mi-a fost dat s aud glgie din partea cltorilor care intrau
ntr-un vagon unde majoritatea citeau cri. Dac vagonul este plin de cititori,
atunci cnd intri n el, te supui unei rigori contextuale. Eti mai ncurajat s
urli ntr-o discotec dect ntr-o sal de lectur. Un anumit context social poate
crea o form de presiune care te ndeamn ctre anumite tipuri de
comportamente.
Un anumit context social (transformarea unei garnituri de metrou ntr-o
sal de lectur) are loc atunci cnd exist o mas critic care l legitimeaz. De
exemplu, ntr-un tren dac 4 oameni din 6 dintr-un compartiment citesc,
ceilali doi vor iei s discute pe hol (n majoritatea cazurilor).
Astfel, un anumit context accelereaz anumite comportamente i
frneaz i descurajeaz pe altele. Problema noastr ar fi c nu avem contexte
care s accelereze reflexele civice, care s ncurajeze implicarea i
responsabilitatea social i care s descurajeze mrlnia, iresponsabilitatea i
obrznicia public (de la oamenii de pe strad pn la instituii i funcionari).
Nu poi apela doar la virtutea oamenilor pentru a-i ndemna s devenii
mai buni, trebuie s creezi contexte sociale n care sunt ncurajai s se poarte
mai responsabil dect o fceau nainte. coala este un context social, o
comunitate este un asemenea context social (muli romni ajung s fie ceteni
mai responsabili n rile de adopie dectn ara de origine), un blog.
Pentru a atinge aceast prag critic dincolo de care este firesc s te implici
social, este firesc s te implici n propria comunitate este nevoie de mult
ofensiv, iar aceasta se ntmpl ca i pe front
Prin preluarea iniiativei i aici intervine naivitatea de care vorbeam n
titlu.
Pentru a prelua n mod singular iniiativa nconjurat ntr-un ocean de
piedici, nu ai nevoie de un studiu detaliat al raportului de fore

 tim din start c suntem minoritari, ns ai nevoie de mult naivitate.

Naivitate c nu eti totui singur, naivitate i vor altura i alii, naivitate c
prin contagiunea i impulsul creat se va ajunge la ngroarea rndurilor i n
final 'la acea mas critic care n sine constituie o victorie.
Nu ai nevoie s fii sigur c i se vor altura i alii, nu ai nevoie s fii
sigur c vei reui. Doar laii acioneaz atunci cnd au n fa certitudini, iar
curajul apare atunci cnd ai naivitatea incertitudinii rezultatului. In ciuda unei
majoriti indiferente, n ciuda unor temeri, n ciuda unor statistici inhibante
(faptul c planeta are nevoie de sute de milioane de copaci plantai nu m
inhib s nu plantez zece copaci) este nevoie de curajul onest pe care doar o
anumit doz sntoas de naivitate i-l ofer.
Dac nu eti naiv adic tii i cunoti c sorii i sunt favorabili,
atunci unde i-e curajul, unde i-e onestitatea?
Nu orice form de naivitate este duntoare, iar pe termen lung,
implicarea social care presupune n mod naiv o extindere a conceptului de
responsabilitate despre care voi vorbi n articolul urmtor este singura
atitudine coerent i onest fa de mediul n care trim. Indiferent dac c
mediul nseamn familia, comunitatea, ara, planeta.
Muli vor spune c lumea profit de naivitatea celorlali, ns am observat
c se profit de noi nine mai ales atunci cnd naintm cu ochelarii de cal
ateni doar la propriul interes.
Sentimentul ceremonios al fiinei.
Exist un festivism n modul romnesc de a ne asuma prezena ntr-un
loc public. Am fost nva de mic s asociez o ieire n parc, la biseric sau la
un eveniment oarecare cu aranjatul, gtitul, cu hainele bune i cu o atitudine
semi-rigid.
n poza de mai sus, ador naturaleea cu care occidentalii se aeaz pe jos
(am observat-o i n Viena) i-mi displace ideea de nedemn aplicat aezatului
pe'jos, pe iarb, pe bordur, undeva ntr-un loc public.
Exist mai mult ceremonie pe cap de locuitor n Romnia i mai mult
pomp vestimentar dect n multe tri europene. Acest lucru se ntmpl
(printre altele) i din asumarea unei distane marintre spaiul privat i spaiul
public.
De exemplu, n cazul nostru, al romnilor, distana ntre hainele cu care
ne micm prin cas i hainele cu care ieim este una astronomic.
Ci dintre noi ne schimbm cnd ieim s ne cumprm ceva de peste
drum?
Cu ct falia vestimentar care se muleaz pe distana privat-public este
mai mare, cu att gradul de ceremonie este mai accentuat. Problema nu este c
exist aceast falie (care e fireasc pn la un punct), problema este asumarea

spaiului public ca locul ceremonios prin excelen, ca acel spaiul nemblnzit

unde toi te scruteaz nemilos.
De exemplu, pentru muli nc, casual nseamn srccios (conversii,
nite blugi tocii' sub clcie, de exemplu) i nedemn, iar a te prezenta astfel
este cel puin inoportun. Pentru muli romni casual nseamn a nu te ngriji
ndeajuns i a nu da suficient importan prezenei tale ntr-un loc public. '
Romnii (am observat acest lucru in cazul arabilor) fac turism n
hainele cele mai bune. n loc s te mbraci casual din raiuni practice (e mai
comod, oricum umbli prin maini, autocare, muzee, bnci din parc i tot felul
de terase), tu te mbraci bine, cu haine bune, pentru c atunci cnd pleci
undeva ai doar o singur ans pentru o prim impresie.
Am pierdut ieri jumtate de zi prin Madrid umblnd dupa haine, nu fac
apologia lipsei total de fie, ns ceea ce omit muli este faptul c prima impresie
nu se contureaz prin ceremonie i oale (nu confund casualtu trashfi, ci prin
atitudine. Cnd eti mbrcat bine, dar eti glgios, oare cu ce impresie vor
rmne ceilali despre tine?
Avem nevoie de situaii limita.
Citisem cndva pe undeva c zilnic avem n jur 60.000 de gnduri, iar
95% dintre acestea se repet. Unele se repet cu spor (pentru a accentua
contururile unei personaliti), ns majoritatea gndurilor recurente constituie
un bruiaj i frn sau trimite cu gndul la o situaie s facem baie n aceeai
ap de prea multe ori.
Accelerarea ctre situaiile limit se face dincolo de gnduri i de cele mai
multe ori n detrimentul 'lor. M intereseaz situaiile limita pentru c le vd ca
nite surse de autenticitate n viaa mea. Sunt acele situaii n care renun la
bruiajul propriilor gnduri indrznesc s pesc dincolo de ceea ce
controlezn mod contient. Un dans te poate duce ntr-o situaie limit, o
micare n afaceri, o nou dragoste, o demisie, o sritur din avion sau un
incipit vita nova. Jocul este o situaie limit, povestea este o situaie limit,
darul este o situaie limit.
Oriunde putem gsi prilejuri de autenticitate atunci cnd ne hruim
propriul confort.
Ador situaiile limit pentru c n mijlocul lor m trdez cel mai bine pe
mine nsumi. Caut situaiile limit pentru c mi subiaz gndurile i le
transform n stri de spirit. E un soi de fericire care se ntmpl doar cnd m
ncredinez unor situaii care m adncesc i-mimping limitele mai departe.
mi plac acei oameni care se trdeaz n spontaneitate lor; i vezi dincolo
de orice calcul, emannd ncredere, dincolo de orice trucaj sau cenzur. Ador
aceast spontaneitatea pentru c este rodul unor reconfigurri la un nivel mai

mai adnc dect eul cotidian. Spaiul creat de spontaneitate este cel mai fertil
sol pentru dezvoltarea mea personal.
Eul meu cotidian este ca un vestiar unde m aez dup ce vin de pe
teren. Astfel, lupta este n alt parte i cu ct petrec mai puin timp n acelai
vestiar cu att m simt mai viu i mai spontan. Vorba acelui personaj nebun, I
just don't want to die withoutafew scars.
O ara plina de femei inteligente care stau pe tua.
Observ cum n jurul meu cantitatea de femei inteligente i frumoase care
bltesc n propria via este mult mai mare dect n cazul brbailor.
Dac brbaii i cupleaz mult mai bine inteligena la mecanismele pieei
(c este o pia erotic, profesional sau social, nu conteaz) femeile nc au
probleme la acest capitol. E plin ara de femei culte, inteligente i frumoase
care stau pe tu. Nu doar pe o tu socio-profesional, ct mai ales pe tua
propriei lor viei. tiu c sunt frumoas, tiu c sunt inteligent, ns nu am
deloc ncredere n mine nsmi.
Dac n cazul brbatului inteligena este un imperativ economic (nainte
era fora muchilor i abilitile rzboinice), n cazul femeii inteligena este un
lux (e bine sa-l ai, ns nu e necesar pentru supraviejuire).
neleg c de-a lungul timpului femeia a fost ncurajat mai puin spre
inteligen, neleg c societatea nc este falocentrica, n'sa toate aceste cauze
nu epuizeaz contextul problemei. La fel cum discriminarea pe baza de sex nu
explic n totalitate discrepana veniturilor celor dou sexe, la fel cauzele
istorice, sociale i genetice nu explic de ce femeia i valorific mai puin, mai
slab i mai prost inteligena dect brbatul.
Iar acest lucru nu este totul. Femeia este o foarte bun specialist la ceea
ce eu numesc microsmartness. Pe termen scurt, n situaii (create de altcineva,
nu de ele nsele) mici, punctuale, n chestiuni ce in de execuie, femeile sunt
brici. Sunt istee, inteligente i eficiente.
Cnd ncepem s vorbim de chestiuni pe termen lung, de iniiative mari
i de viziune, nu mai gseti nici o femeie n camer.
Femeia este o felin care vneaz doar n contextele create de ceilali, ns
ea singur mai rar creeaz unul. Femeia te poate bate cu armele tale,ns mai
rareori cu ale ei.
Uimirea mea cu privire la numrul femeilor inteligente care stau cu
fundul pe bordura propriei viei, aezate n propria batist ud pornete de la
observaia unei lipse de iniiative. Femeile inteligente au nevoie de provocri ca
de aer, ns rareori i le creeaz singure. Par c se descurc mai bine doar n
cadrul provocrilor lansate de alii.

Reacioneaz de minune, iar aciunea propriu-zis este lsat la

ndemna brbailor care iniiaz mai mult i i risc mai mult propriile
viziuni.'
0 femeie nu are sigurana s-i permit ridicolul pe care orice brbatn
urmrirea unui vis ndrzne i-l asum.
Din pcate, societatea, mediul, prietenii, colegii livreaz provocri pn la
un anumit punct. Dincolo de acest punct, ncepe golul n care multe femei
ncep s se plictiseasc, s se simt singure i s-i devin propriul lor
duman.
Nimic nu este mai trist dect o femeie inteligent lipsit de provocri.
Trebuie pur i simplu s faci.
Orict de genial i cult esti i indiferent ct de bine scrii i ct de ample i
bine argumentate i sunt ideile i punctele de vedere, trebuie sa faci lucruri.
Trebuie s faci lucruri n spiritul celor ilustrate de tine, trebuie s-i pori ideile
i s le tvleti aplicndu-le, verificndu-le i finisndu-le.
Nimic nu face o idee mai convingtoare dect atunci cnd tu nsui ca
emitent pariezi pe ea. Cel mai bun i mai credibil purttor de cuvnt al unei
idei este cel care a probat-o i a ilustrat-o n fapte.
Ai observat ce greutate diferit are aceeai idee cnd vine de la cineva
care nu o ilustreaz i cnd vine de la cineva care a probat-o i-a filtrat-o prin
propria poveste? Ai observat cum ideea trebuie s-i urmezi visele are sensuri
diferite n funcie de cine-o enun? Uneori este o fraz goala i banal, iar
alteori pare c rezum simplu fapt de-a fi n via. '
Ideile nu sunt neutre i indiferente de cel care le enun i le Propag i,
slav Domnului, am vzut multe idei bune i frumoase care nu au fost urmate
i crezute tocmai pentru c au fost enunate de ctre cineva fr poveste i fr
doza de credibilitate aferent i, mai important, de ctre cineva care nu a fost
dispus s-i aplice ideea i care nu a crezut suficient de multe n ea.
neleg c ideea e bun, ns dac nu pui pasiune n ea i n-o trieti
prin ceea ce faci, e n zadar. Piaa e plin de idei'bune nepuse n practic i idei
mediocre care apuc s fie aplicate, implementate i trite. La final, dac tragi
linie, e uor de spus ce a contat cel mai mult.
Ideile bune nepuse n practic nu creeaz dect un capitol al unui eec
prin neprezentare. H schimb, o idee slab sau mediocr, dar pus n practic,
verificat i stoars prin triri i ncercri i ctig ansa de-a deveni o
poveste. Un ir de ncercri i eecuri pnnpariciparemumww la final o poveste
frumoas. '
S nu uitm c cele mai frumoase poveti sunt rezultatul unei idei
banale: un prin are ideea neinspirat s plece de acas (unde le avea pe tocite)
n lume (unde nu avea nc nimic) i uite-aa avem o poveste.

De la un punct subtilitile, retorica, argumentele i pierd orice valoare

i greutate. Trebuie pur i simplu s faci, s mergi mai departe i s faci acele
lucruri n care crezi, s mprti ideile i crezul tu prin faptele tale bune sau
rele.
Hai sa dezvoltam o gndire care accepta, nu una care exclude.
Oamenii sunt grbii, sunt pe fug, iar epoca respir parfumul lui fast
food, easy Iove, quick fuck. Aceste tipare se regsesc n modul cum percepem
lumea din jur, cum vedem oamenii, situaiile i la urma urmei, cum vedeam
propria noastr via.
Cnd eti grbit nu exist dect ori ori, iar neleptul iicare ine de
bogia nuanelor i de adncimea lucrurilor a devenit desuet. Acum cnd toi
sunem grbii, idealul este s reinem ct mai puin, cu ct mai puin efort, iar
seara s ne dezbrcm memoria zilei ca o hain murdar i tocit.
Sunt oameni care-i triesc propria via cu visul ascuns s uite ct mai
repede o mare parte din ceea ce triesc zilnic.
n lumea lui ori ori, tu asculi ori muzic bun, ori muzic proast, n
aceeai lume, politicienii sunt ori buni, ori ri, oamenii sunt ori needucai, ori
educai, iar Romnia este ori napoiat, ori dezvoltat. Nu exist mijloc, nu
exist nuane, nu exist gri. Totul este ori alb, ori negru.
n aceast lume strmb, etichetele nu se schimb, nu se lipsesc, ci sunt
tatuate i scrise pentru vecie. Nu exist izbvire, cci judecata este ' doar una i
este pentru totdeauna. Comportamentele umane sunt ori sociale, ori
antisociale, iar suporterii sunt ori huligani, ori civilizai.
Totul este trasat cu rigoarea procentelor din sondaje, iar un romn care
ascult manele este exclus s se regseasc n graficul audienei postului TVR
Cultural, la fel cum rockerii nu sunt numerotai ca' participani la nunile
tradiionale cu muzic popular i lutreasc.
Nu cred n acei consumatori care dup ce intr pe bloguri, obosii fiind,
nu mai pot citi presa clasic. Ori prin, ori online. Ori Apple, ori Microsoft. Ori
se mai citete, ori nu se mai citete? Spunei-mi concret!
ndemnul meu este simplu. Haidei sa dezvoltam o gndire care accepta,
nu care exclude.' 0 gndire care nu simplific prin tiere, ci accept prin
mbogire. Atributele i caracteristicile lumii n care trim nu sunt simple, nu
sunt plate i mai ales, nu sunt lipsite de echivoc.
Oamenii nu sunt simpli (de exemplu, motivaia nu creste o dat cu
mrirea salariului), sunt fiine complexe,' cu sute de motive, motivaii, temeri i
angoase! Nu se mpart ntre fumtori i nefumtori, ecologiti i sceptici, ntre
cei care merg n 2 Mai i cei care continu s fac grtare ntre blocuri.
0 gndire care mbrieaz complexitatea lumii i a oamenilor nu este o
gndire care scuz sau care nchide ochii, ci mai degrab este o gndire care

predispune la toleran (cu sau fr nuana peiorativ) i la asumarea

diversitii.
Lumea are umbre, penumbre, eclipse, rsrituri i apusuri,
circumstane, conjuncturi, adaptri i transformri, iar viaa are mai multe
denivelri i crri dect avem noi cuvinte s le Cuprindem n etichete, borne
kilometrice i semne de orientare univoce.
A merge singur la film.
Aveam n adolescen un prieten specialist n singurtate (era poet i avea
n mod previzibil nenumrate probleme cu femeile) pe care l admiram totui
pentru curajul de-a merge singur la film. Era student n Braov i-mi povestea
cum vzuse filme de 5-6 ori n sala aproape goal a cinematografului Patria.
A merge la film era pentru mine o activitate social, iar a merge singur
echivala cu o nfrngere. Mi se prea curajos s nfruni privirile celorlali, ca i
cum singurtatea ta este o imens musc aezat pe frunte i pe care toi i-o
remarc. Mi se prea c cineva merge la film singur ca un ultim resort. A
ncercat n zadar s-i gseasc un tovar, n-a gsit i iat-l nfrnt i singur
pe rndul din spate!
Azi am vrut s-mi testez teama (anul trecut am avut curajul s m aez la
o teras, s beau singur o bere, iar n acest week-end frica mea de nlime s-a
luptat cu telescaunul pe care l-am luat ctre cota 2000 n Sinaia) i frica de un
ridicol nchipuit. Mi-am luat inima n dini dup cteva zile de amnri iam mers singur la Inception, la cinema Scala. Un cuplu n faa mea, trei tipe
dup mine, iar dup ele nc un cuplu. Dup ce am luat biletul i-am ajuns pe
hol, la frigiderul cu sucuri am observat nc un cuplu i tnr singur.
Mi-a plcut filmul despre militarizarea subcontientului i nici m
bucurat de relaxarea de-a-l vedea singur i nebruiat de nici o prezen
cunoscut. A merge singur la film a fost mai banal n sensul 'bun al
cuvntului dect m-a fi ateptat i probabil voi repeta experiena ori de cte
ori nu m potrivesc cu nici un prieten la program sau, pur i simplu, am nevoie
s stau doar cu gndurile mele.
Cnd nu faci ceea ce-i place, sufletul i se mpuineaz n adolescen,
tot timpul ^nsemna timp de lectur, timp pe care l puteam dedica unei cri,
unui autor sau unei poveti. Tot ce nu era timpul meu era vreme pierdut, iar
cel mai' mare mnctor de timp a fost coala. Lupta mea cu liceul presupunea
s-i fur acestuia ct mai mult timp de lectur. Dei stteam n primul rnd
lng perete, reueam totui s citesc n ore, n pauze sau n timpul tezelor.
n timp ce consideram liceul un mormnt pentru o adevrat
personalitate, vacanele mele de atunci erau adevrate programe de lectur.
Acest absolutism cu privire la cri s-a mai diluat n facultate unde am

cunoscut oameni la fel de maniaci ntr-ale lecturii, ns centrul de greutate s-a

mutat nspre scris, discuii filosofice i pentru mine experiene Culturale.
mi aduc aminte cum profa de romn ne ndemna adeseori s citim, s
citim mult. Acum, cci mai trziu nu vom mai avea timp. Vom avea familii,
copii, locuri de munc. Adolescena mi se prea atunci cum mi se pare i
acum o stare de graie n care, cu excepia colii, ai tot timpul s citeti. n
timpul facultii, bucuria lecturii era mbogit de cele trei-patru biblioteci la
care aveam acces i era umbrit de lipsa banilor. Aveam un coleg de facultate
care evita librriile pentru c nu avea bani s cumpere toate crile, iar situaia
aceasta i fcea ru (fizic i psihic).
Mai trziu, am aflat c exist o situaie i mai frustrant: s ai bani de
cri, dar s nu ai timp s le citeti. Am trit ase ani n aceast situaie i-mi
aduc aminte vag consolare!
De un concediu pe care mi l-am petrecut n cas recitind Fraii
Karamazov.
n acei ani ncorsetai n joburi oarecare, visul meu devenise s am timp.
S am timpul meu, s am timp s citesc, s am timp s cltoresc, s am timp
s-mi port propriile btlii. Nu ale firmei, nu ale efilor. Problema nu erau efii
sau firmele, ct mai ales eu nsumi. Nu cred c se poate nelege cu adevrat
ct de mult energie i timp!
Se consum fcnd ceea ce nu-i place, fcnd ceva de care nu eti
pasionat.
Miza devenise nu doar s am timp s citesc, ct mai ales s am timp s
fac ce-mi place, s am timp s descopr ce-mi place. Cnd nu faci ceea ce-i
place, sufletul i se mpuineaz.
n ultimii ani am ncercat de dou ori s sparg acest cerc vicios (prin
demisii), iar ultima dat a trecut un an de atunci mi-a ieit. S am timp
pentru mine, pentru pasiunile i pentru btliile mele nu mai este un
deziderat, este un vis pe care-l triesc acum.
Cnd faci ceea ce-i place, viaa i se dilat.
Pentru mine, lectura sau orice alt pasiune nseamn a ctiga timp, a
avea ansa mai multor viei condensate ntr-una singur. A face ceea ce-i place
implic sau ar trebui s implice de la un moment ncolo i a ctiga bani de
pe urma pasiunilor tale. ntr-un articol viitor voi scrie despre responsabilitatea
de a ctiga bani fcnd ceea ce-i place i cum aceast rigoare poate contribui
la a deveni mai bun n ceea ce faci.
Cnd faci ceea ce-i place, dai dreptate la ceea ce ai mai bun n tine, iar a
fi nedrept cu tine nsui este considerat un pcat mai peste tot.
Laitatea feminina.

Bancul care sugereaz c brbatul a fost creat primul pentru c

Dumnezeu avea nevoie de o ciorn este adevrat. n timp ce brbatul este o
structur rigid, nu mai subtil dect o molusc, femeia a avut parte de toate
finisajele. Dac la un brbat arta subtilului este rezultatul unui travaliu intens,
n cazul unei femei aceast ndeletnicire este una nnscut. 0 femeie te va face
idiot prin zeci de semnale infinitezimale, n timp ce un brbat va gsi calea cea
mai ieftin i i-o va spune n fa.
Dar nu vocaia subtilului la femei doresc s punctez n acest scurt
articol, ct mai degrab a sublinia cteva lucruri despre laitatea feminin.
Dac un brbat'este la n mare parte n ntlnirea cu ali brbai presupui
mai puternici sau n asumarea unor responsabiliti, n cazul femeii paleta de
situaii n care laitatea devine o trstur dominant este mult mai larg.
0 femeie nu are nevoie de o ntlnire cu o alt femeie mai puternic
pentru a fi la. 0 femeie devine la cu o alta mai slab dect ea chiar i din
simplu motiv de a arta c nui pas.
Aceeai nzestrare social superioar celei a unui brbat -devine pentru
o femeie i arm de supravieuire, i prilej de laiti i ipocrizii. 0 femeie este
destul de inteligent s realizeze c btlia pentru o via acceptabil se poart
n spaiul social. Un brbat i poate face iluzia c administrarea propriei
singurti face diferena dintre o via irosit i una mplinit, ns o femeie
este mult mai realist. Dtie c singurul front de lupt este acel cmp social
pentru care ea i finiseaz n permanen calitile.
Pentru salvarea aparenelor sociale o femeie cheltuie n medie infinit mai
multe resurse dect un brbat. 0 femeie i va asuma o via sexual slab, un
disconfort n spaiul privat doar pentru a salva nite aparene i ceea ce e
uimitor i va asuma acest dublujocai o victorie. Un brbat pus n aceeai
situaie se va simi mtrant. Un brbat va nelege situaia ca o neputina.
n plus, unul dintre cele mai mari comaruri pentru o femeie este
ridicolul. De teama ridicolului social o femeie va sta la o mas cu un cui n
picior doar pentru c tie c iptul su de durere nu este elegant. De teama
ridicolului o femeie va simula relaii, simpatii, va deveni peste msur de
conciliant, va nghii mrlanii i nesimiri, se va mula dup situaii i
persoane.
0 femeie este att de bine construit pentru spaiul social nct
presupune c acesta este singura lume. Dac un brbat ridicol ntlneti la
fiecare col, o femeie ridicol este o raritate. 0 femeie va face tot posibilul pentru
a nu se pune ntr-o conjunctur social n care semnul ridicolului ar fi
ndreptat spre ea. 0 femeie va mini, va nela i va fi la doar pentru a fugi de
ridicol.

Pentru dragostea sa, un brbat va fi destul de imprudent s calce pe

familie, prieteni, conveniene sociale i imaginea sa. 0 femeie rareori va fi astfel
de iresponsabil. 0 femeie va rata n mod contient iubiri, anse i ocazii doar
pentru a nu fi judecata'de familie, prieteni i lumea sa social.
O femeie va accepta mai uor o palm n buctrie i mult mai uor
una n dormitor dect un ghiont de fa cu mai muli.
Ne purtam propria ara ca un chioptat.
Am o toleran mic la tirile negative. Sunt perioade ntregi n care evit
tirile pentru potenialul lor de a-mi bruia optimismul i a-mi strica pofta de
munc. Nu doresc ca inundaiile, tranele FM'l, sinuciderea Mdlinei Manole,
poziiile guvernului Boc s-mi regleze starea cu care mi aez capul pe
pernnainte de somn.
Nu doresc ca Dan Diaconescu s aib un cuvnt de spus cu privire la
ncrederea mea n destinele unui popor i nu vreau ca problema brandului de
ar s-mi ncarce prea mult memoria i preocuprile.
Mi-a dori s uit c sunt romn sub acea aura peiorativ propagat peste
tot [romnii sunt aa i pe dincolo), la fel cum nu doresc s-mi amintesc c
triesc n Romnia cea care Pcat c-ilocuit.
mi doresc banalitatea faptului de-a fi romn, fr problematizri excesive
i fr scenografii dramatice. Un englez nu se problematizeaz pe sine n
cltoriile sale n strintate, la fel cum un francez nu se justific pe sine cu
ardoare n faa oricrui strin.
S nu fiu neles greit, sunt mndru c sunt romn, ns consider c
tuele groase sunt duntoare chiar in acest aspect, mi doresc banalitatea
de-a fi romn la fel cum un ofer bun i menine propria band ntr-o curb.
Nu tie c a fcut un lucru mre, nu primete aplauze, ns gestul lui
contribuie la normalitatea traficului.
mi displac vicrerile de orice fel, la fel cum dispreuiesc bucuria ridicol
n faa a oricrei mici victorii [e romna de-al nostru). Haidei s nu mai
pupm sufocant fiecare olimpic internaional de parc performana sa este un
lucru att de nenchipuit.
Haidei s ne obinuim cu victoriile medii i s intim spre cele mari.
Haidei s ne comportm ca i cum e firesc s ctigm, ca i cum e firesc s
avem rezultate. i mai ales!
Haidei s asociem fiecare victorie cu munca, disciplina i
perseverena. S nu mai presupunem ca rezultatele bune se datoreaz
conjuncturii favorabile sau milei zeilor care i-au ntors faa ctre romni.
mi doresc banalitatea privelitii a cuiva care ia o hrtie de pe jos i pune
la co, la fel cum mi'doresc normalitatea celor care stau pe partea dreapt pe
scrile rulante.

Proslvim de zeci de ani tinerii olimpici, ns uitm c premiile Nobel tot

d/le iau. Pompm PR n fiecare puti genial, ns ne lipsete o medie sntoas,
nite instituii sntoase i nite reflexe sntoase.
Nu tiu dac suntem blestemai sau binecuvntai i nici nu m
intereseaz. Oricum am fi, nu vreau s triesc fiecare zi cu aceast nedumerire.
Orict ar prea de dur i cinic, avem n aceast via treburi mai
importante dect aceea de-a fi romni pn la capt i cu orice prilej.
Laitatea masculina.
Conform unor studii fcute pe cteva femei aduse n pragul disperrii,
98% dintre brbai sunt nite copiii n 99% din timp. Dincolo de glum, a dori
s vorbesc aici despre acea laitate masculin generalizat care este de multe
ori mai suprtoare dect laitatea feminin.
Dac o femeie este la prin ipocrizie (care cere cel puin o minim
inteligen a vicleniei), un brbat este la prin cea mai clasic prostie. Dac o
femeie se poart iraional, ns i urmeaz o logic intern, un brbat se poate
comport ca un idiot chiar n miezul logicii pe care o crede explicaia ultim a
lucrurilor.
Dac femeia este fraier atunci cnd i-a scpat ceva, un brbat este fraier
atunci cnd i imagineaz c nu-i scap nimic.
A fi brbat este ambalajul subire al unui copil care anceputntre timp
s se brbiereasc. Unui brbat nu i trebuie multe motive -cum nici o femeie
nu are nevoie de multe motive pentru a arunca cu reprouri-pentru a deveni
bieel. Exist un palier al laitii masculine n care acetia redevin copiii lui
mama fix atunci cnd ar trebui s-i asume responsabiliti i angajamente,
cnd ar trebui s-i recunoasc greeli i eecuri'.
Dincolo de acestea, o alt problem a laitii masculine este graba cu
care un brbat se victimizeaz. Dac femeile au nia lor bine conturat unde se
dau lovite,i rup hainele i se trag de pr, brbaii sunt specialiti n
victimizarea n serie. Deful l pistoneaz, femeia i reproeaz, colegii l sap, iar
prietenii fac mito de el.
Brbatul-victim-n-seriente acel copil bine intenionat pe care -vai!
Nimeni nu l nelege i cruia nimeni nu-i acord respect. Aceeai
victim creia cu' greu i putem spune brbat va reproa femeii lipsa s de
putere i de personalitate.
Un brbat este singurul animal n stare s porneasc un rzboi pentru a
evita o confruntare, la fel cum este singura fiinn stare s-i pun piedic
singur, pentru a fi victim i pentru a obine atenie. Brbatul-victim-n-serie
este acel copil care s-a tiat la deget i toi i acord atenie i consolare, ns
despre care toi tiu c-'i plngcios.

Brbatul cade foarte repede n capcana de a crede c atenia care i se

acord echivaleaz cu importana care i se confer.
Cinci pai pentru un blogger nceptor.
Nu m consider un blogger model, uneori m-am asumat mai mult dect
un blogger, alteori m-am asumat mai puin, ns am o experien de 5 ani n
domeniu i doresc s punctez cteva lucruri pentru cineva care este la nceput
de drum.
Primul lucru pe care trebuie s-l tie oricine care se apuc de ceva nou
este c nu se poate truca pe sine pe termen lung. Autenticitatea este o
caracteristic necesar oricrui demers serios (nu exist demersuri serioase
care s nu fie asumate pe termen lung). Exist o coeren cu sine presupus n
orice activitate n care pui suflet. Dac te apuci de blog, fii tu nsui, altfel totul
se rzbun.
Al doilea lucru este implicit n primul paragraf i se refer la hrnicie.
Dac i place ceea ce faci i dac ceea ce faci te reflect pe tine nsui, nu poi
dect s fii harnic. Cnd e vorba de pasiune, scuzele nu sunt binevenite.
Al treilea lucru subneles n al doilea punct este constana. A scrie n
mod constant este una dintre calitile cele'mai subestimate cnd e vorba de
ceea ce nseamn un blogger bun. Mai mult dect geniul personal, a scrie n
mod constant este ceea ce i atrage nucleu unul public fidel.
A te strdui s scrii zilnic presupune o disciplin care merit respect i ai asuma c nu ntotdeauna poi s fii genial denot o modestie i o pertinen
care spune multe despre autenticitatea unui om.
Al patrulea lucru este interactivitatea. Un blogger care dorete s-i
consolideze brandul personal trebuie s fie activ pe blogul su i interactiv pe
blogurile altora (s lase comentarii relevante, s participe la discuii) i n
reelele sociale aferente (twitter, facebook ' ' ' etc).
Nu exist blogger bun fr asumarea unei identiti coerente n celelalte
reele sociale. E ca i cum ai avea un dormitor curat i o buctrie murdar.
Impresia pe care o vei lsa unui musafir va fi reglat de buctrie, iar nu de
dormitor. Mai mult, interactivitatea presupune s nvei s comunici n diferite
medii, cu diferii oameni.
Al cincilea lucru este propriul tu vis dincolo de blog. Blogul este un
instrument (bun, prost sau genial, cum o fi, este doar un instrument), dac
devine scop n sine este deja semn de lips de inspiraie. Pentru c dincolo de
faptul c i doreti s fii un bun blogger, ideal ar fi s-i doreti s devii cineva
care i urmeaz propriile visuri dincolo'de graniele blogului. Poate Andrei
Roea sau Bobby Voicu nu sunt bloggeri buni stricto sensu (nu sunt
ntotdeauna constani i harnici),ns niciodat n-au renunat s-i urmeze
propriile idealuri i proiecte dincolo de blogul personal. '

Marii fotbaliti nu au fost cei mai tehnici oameni de pe teren,ns cu

siguran au fost cei care au avut viziune.
Vreau s simt viziunile tale, s vd proiectele tale, s-i urmresc
idealurile, iar toate acestea devin vizibile abia dup ce ai dat publish. Orict de
mult suflet ai pune ntr-un blog, i mai rmne un rest pe care trebuie s-l
canalizezi n propriul tu castel din cri de joc.
Dac blogging-ul nu-i servete scopului de-a fi un mare om, atunci totul
este inutil. Nimeni' nu-i dorete un loc confortabil pe propriul scaun de
rezerv. Indiferent dac eti prodigyim late bloomer, trebuie inut minte c
overnight success usually takes years.
Despre irelevcma crescnda a televizorului.
Cred c sunt n poziia multora dintre cei care citesc aici: de cnd am
intrat la facultate, televizorul a fost o prezen sporadic n viaa mea. n cazul
meu, au trecut 9 ani n care aud ca prin cea de vedete noi, de emisiuni
noi, de circuri n direct, scandaluri i dezvluiri. Am avut i am sentimentul c
nu pierd nimic pentru c pot numra pe degete emisiunile care pot aduce
valoare adugat timpului pe care l-a consuma uitndu-m la televizor.
Un rezultat ciudat la care nu m-a fi ateptat al ascezei mele n ce
privete televizorul este o sensibilitate crescut la ceea ce nseamn prost gust.
Mi-am format o iluzie optic responsabil n mare parte de optimismul meu, iar
cnd accidental privesc o tire sau o emisiune, reaciile mele sunt alergice. Miam pierdut obinuina, nu mai sunt clit. Dac cineva m-ar obliga s privesc de
la un capt la altul O firile de la ora 5, probabil moralul meu ar fi drmat
pentru o bun vreme, cci mi s-ar prea incredibil ce-a vedea.
A vrea s le spun celor care m ntreab ori de cte ori reacionez la
kitsch-ul din jur de ce m mai mir faptul c nu m voi putea niciodat
obinui cu toate rahaturile care vin la pachet cu faptul de-a fi romn i c m
voi mira n continuare atta timp ct voi avea criteriile necesare de-a distinge
prostul gust de bunul gust i voi putea face diferena ntre a tri ntr-o ar
civilizat i una mai puin necivilizat.
-i da seama n ce ar trieti uitndu-te la televizor e ca i cum ai
ncerca s ghiceti ce meserii au oamenii doar uitndu-te n w.c-urile lor sau
judecnd culorile preului din faa uii.
Nu m uit la televizor, i apreciez totui pentru trie pe cei care sunt
obligai prin natura meseriei s urmreasc tirile,ns nu pot aprecia poziiile
unor oameni de cultur care emit opinii, ironii, judeci uitndu-se la televizor.
Nu pot aprecia pentru c n ciuda poziiilor lor, din cte am auzit, nu s-a
mbuntit cu nimic producia tv, kitsch-ul este la fel n floare, vedetele
ndoielnice tot apar, scandalurile se in lan i nu s-a simit nimeni prost

pentru c nite lideri de opinie taxeaz n scris i ironizeaz prostul gust de pe

micile ecrane.
Nu s-a schimbat nimic pentru c hermeneutica i rateaz inta (te plngi
de prostul gust de la TVn faa unui public care este oricum n asentimentul
tu), nu permite generalizri (nu afli cum sunt romnii uitndu-te le TV) i nu
creeaz presiune pentru schimbare, n plus i sper s m nel ne uitm la
televizor la fel cum btrnii ador tirile negative despre tineri.
Exist destule compliciti ntre studioul de televiziune i canapeaua de
acas, iar n loc s crem poveti, noi pierdem timp inutil reacionnd la
simulacrele de poveti' ieite de pe micul ecran.
Pentru mine, dincolo de prostul gust aferent, televiziunea a devenit din ce
n ce mai irelevant pentru cartografierea strii de spirit i de suflet a unei
naiuni. Prefer s-mi in rezerva de mirare implicit de aciune pentru ceea ce
vd pe bloguri, ceea ce vd pe strad, n jurul blocului, la un eveniment sau la
un concert.
n plus, m bucur s vd n jurul meu o generaie mai tnr, mai activ
i prea ocupat de-a se mai uita la televizor.
Fiina cu cea mai mare cantitate de improvizaie din viaa sa.
Citisem n Maimua goal va omul este singura primat care i-a
prelungit curiozitatea dincolo de graniele copilriei. Cimpanzeii, de exemplu,
sunt curioi, jucui i inovativi doar civa ani, n timpul tinereii, ns odat
cu maturizarea, cantitatea de nou nvat scade dramatic.
n schimb, cu aproximativ 25 de ani n mod oficial, omul i este rezervat
cea mai lung perioad ludic, cea mai lung copilrie. Mai mult, curiozitatea
i jocul nu se opresc o dat cu maturitatea, iar aceasta ar fi unul din motivele
evoluiei speciei umane. Astfel apar inovaiile i creaiile culturale.
Maimuele sau leii nu au o copilrie prelungit pentru c imediat sunt
supuse presiunii supravieuirii, iar grija prinilor nu este att de extins (ca
timp i ca profunzime) ca n cazul omului. 0 dat cu ajungerea la anii
maturitii capacitatea de nvare stagneaz n mod structural pentru c
mediul n care triesc este unul stabil, iar provocrile pentru adpost i hran
comport n mare parte aceleai tipare pe care le aveau i maimuele i leii de
acum mii de ani.
n cazul omului, lucrurile nu sunt att de simple. Oamenii au o copilrie
prelungit pentru c au foarte multe de nvat despre lumea n care se nasc,
pentru prinii au grij de ei pe termen lung i pentru c nevoile primare nu
sunt singura lor miz.
n plus, omul este o fiin care triete ntr-un mediu schimbtor, fluid i
complex, iar procesul de nvare este unul pe msur. Dac la nceputul vieii
nvm despre lumea n care ne-au adus prinii, treptat nvm despre

lumea noastr, cea la care participm ca persoane adulte, cea pe care ncercm
s o modelm dup chipul nostru.
Pentru a face fa provocrilor constante ale unei lumi din ce n ce mai
complexe, schimbtoare i n care a fost aruncat, omul este obligat s rmn
fidel copilului curios, receptiv i creativ din el nsui. Mai mult dect att, omul
este animalul care poate suporta cea mai mare cantitate de incertitudine.
Uneori ns, cnd cantitatea de incertitudine implicit disconfort este prea
mare, ajungem s ne comportm ca nite animale ncolite i ne reactivm
structuri mai vechi ale psihicului.
Omul este fiina cu cea mai mare cantitate de improvizaie din viaa sa.
Improvizaia este acea situaie unde ai nevoie de spontaneitate, creativitate i
curaj i cum toate acestea sunt atribute ale jocului este de neles de ce
omul i-a gsit fora interioar tocmai din prelungireandrznea a copilriei
sale.

SFRIT