Clasa a XI-a B

Profesor: D-na Andraciuc Dana

FIA STUDIULUI DE CAZ
0

Titlu: ntre istorie i mit

Tema: Romanitate dacitate
Componena grupei de elevi:
1. Alexandru Emil Eduard
2. Ardelean Vldu
3. Bucur Diana Corina
4. Bufte Lia Maria
5. Coman Andreea Diana
6. Pop Adelina
Calendarul cazului:
Pregtire:
Susinere:

Cuprins

I.

Introducere........................................................................................
...3

II.

Argumente susinnd originea latin sau dacic a poporului

romn
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)
j)

Mitul fondator: Baba Dacia Baba Dochia.........................................4

Dochia i Traian....................................................................................5
Date istorice ~ romanizarea Daciei.......................................................6
Romanitatea romnilor........................................................................10
Formarea limbii romne......................................................................12
Elogiu adus latinitii n creaia lui Alecsandri...16
Caracteristici ale dacilor......................................................................18
Continuitatea dacilor dup cucerirea roman......................................23
Sinteza spiritual: cretinismul la daco-romani...................................25
Vestigii arhitecturale dacice i romanice pe teritoriul Romniei........27

III.

Concluzie............................................................................................42

IV.

Bibliografie ........................................................................................43

V.

Anexe
Anexa 1: Imparatul roman Traian............................................................44
Anexa 2: Imparatul dac Decebal..............................................................45
Anexa 3: Trophaeum Traiani....................................................................46
Anexa 4: Columna lui Traian...................................................................47
Anexa 5: Ruinele Sarmizegetusei.............................................................48

Introducere
2

Una dintre cele mai dezbtute probleme din istoriografia romneasc,

problem care de fapt indic nsui drumul parcurs de aceasta, este problema
originilor. Situaia ne apare fireasc pentru un popor cu o veche, dar, n acelai
timp, enigmatic atestare, cu o limb care se revendic de la Roma, dar cu
relativ trzii organizri statale.
Cronicarii moldoveni Grigore Ureche i Miron Costin vorbesc despre
originile noastre romane, negnd existena elementului dac. De altfel, Miron
Costin redacteaz prima istorie care arat originile pur romane ale poporului
su, De neamul moldovenilor, linie continuat de Dimitrie Cantemir, apoi de
coala Ardelean, cel mai de seam reprezentant al ei n acest domeniu fiind
Petru Maior. De altfel, o sumar anchet asupra mrturiilor europene din sec.
XV-XVIII relative la originea romnilor, relev ideea descendenei romnilor
din coloniile romane aduse de Traian n Dacia. Teoriile savanilor romni ai
colii Ardelene (Samuil Micu-Klein, Petru Maior, Gheorghe incai) care pledau
pentru originea pur roman a romnilor, au fost preluate de partizanii teoriei
imigraioniste (Fr. J. Sulzer, J. Chr. von Engel, R. Roessler), ce acceptau ad
litteram mrturiile lui Julian Apostatul (Caesares 327) i Eutropius (Breviarium,
VIII, 6, 2) dup care Traian ar fi nimicit poporul geilor, respectiv Dacia ar fi
rmas lipsit de brbai ca urmare a ndelungatelor rzboaie contra lui Traian,
apreciate ulterior ca fiind doar formule retorice, neconfirmate de inscripiile
care folosesc termeni normali pentru definirea unei victorii, respectiv nfrngeri
militare - vicit, triumphavit, superavit.
Odat cu evoluia societii romneti, n a doua jumtate a secolului
XIX, ideea persistenei elementului dacic, ca o component fondatoare a
poporului romn, capt o nou dimensiune. Tonul este dat chiar de un om
politic, Ion C. Brtianu, i este continuat cu mare avnt de ctre Hadeu, care
devine susintorul cel mai fervent al continuitii dace, cu argumente
lingvistice, ntr-un moment n care curentul latinist era primordial, i de Cezar
Bolliac n sensul cutrii de vestigii materiale dacice. n intervalul 1870-1880,
se produce o reevaluare a problemei originilor poporului romn, care din
romane pure, ulterior romane amestecate, devin acum daco-romane. Dac
Grigore Tocilescu i Dimitrie Onciul pledeaz pentru o pondere limitat a
elementului dacic n aceast sintez, A. D. Xenopol aduce argumente de ordin
toponimic i antroponimic n favoarea prezenei elementului autohton.
n concluzie: Suntem daci? Suntem romani? Vom afla acest lucru
analiznd argumentele lingvistice, etimologice istorice, dar i literatura
romn care conine diferite referiri la originea poporului.

Mituri fondatoare

Urme ale motenirii dacice se pot bnui i n diverse producii de

literatur popular. De pild n descntece, cimilituri sau unele colinde.
Arhaicele rituri de construcie, documentate n neoliticul de pe teritoriul
Romniei, au trebuit s strbat veacurile de cultur spiritual dacic pentru ca
s ajung la noi sub forma legendei Meterului Manole, povestea zidarului de
mnstire care i zidete soia ca s opreasc surparea cldirii, indicnd
concepia noastr despre creaie, care e rod al suferinei, definit ca mitul
estetic. Sunt patru mituri, nutrite din ce n ce mai mult de mediile literare,
tinznd a deveni pilonii unei tradiii autohtone. Unul din aceste mituri este si cel
al Meterului Manole, de care am amintit mai sus.
ns, ntiul mit, Traian i Dochia, simbolizeaz constituirea nsi a
poporului romn.
Mitul ancestral al ntemeierii statului dac ne duce n perioada matriarhal
i este legat de un personaj feminin. Numele acestui personaj a fost Dacia,
devenit Dochia. Baba Dochia (Dacia) a fost o realitate uman n perioada
matriarhatului. Etimologic, cuvntul baba este strvechi traco-dac. Are ambele
genuri, masculin i feminin: Baba Novac (Ion Georgescu, Baba Novac) i Baba
Dochia. n Basarabia se ntlnete Baba Marta" n care s-a recunoscut numirea
lunii martie. n Muntenia, Oltenia si Ardeal sunt 9 babe (1-9 martie), pe cnd n
Moldova i Basarabia sunt dousprezece babe. Zilele se numesc zilele babelor"
G. Calinescu considera c ntiul mit", simboliznd constituirea nsi a
poporului romn" este mitul Traian i Dochia . Chiar dac o fiic a lui
Decebal ar fi purtat numele de Dochia, mitul Baba Dochia este mult mai vechi
i poate fi pus n legatur cu numele matriarhal al Dacilor. Dochia este o
pronunie traco-dacic a numelui Dacia, aa cum Troian este forma
antroponimului Traian, n limba rustic. Ptolomeu, pe la mijlocul secolului II,
d.H., n lucrarea sa ndreptar geografic, nregistreaz ntre oraele din Dacia,
Dochidava, cetatea Dochiei (nu a Dachiei!). n indice se specifica Decidava,
localitate n Dacia de miaznoapte.
n legatura cu mitul Dochia, cercetatorul Romulus Vulcanescu a studiat
prima legend. Aceasta susine c Dochia, fiica regelui Decebal, a naintat n
fruntea unei otiri spre Sarmisegetuza, n ajutorul tatlui ei asediat n cetate. Ea
a fost nfrnt de armata lui Traian, a fugit cu resturile oastei n munti, spre
rsrit. Acolo s-a rugat la Zamolxe s nu o lase s fie pngrit de mprat. i
atunci Dochia a fost prefacut ntr-o btrn ciobni, cu cteva oi lnga ea.
Traian, trecnd pe lnga ea a ntrebat-o daca a vazut prinesa dac, iar Dochia
i-a artat spre miazzi. mparatul a luat-o n goan ntr-acolo i Baba Dochia a
rmas stpn pe inutul acela i de atunci poate mai triete nc n muni.
DOCHIA I TRAIAN
4

de Ghorghe Asachi
Sub muntele Pion, n Moldova
I
ntre Piatra Detunat
-al Sahastrului Picior,
Vezi o stnc ce-au fost fat
De un mare domnitor.
Acolo de rea furtun
E lacaul cel cumplit,
Unde vulturul rsun
Al su cntec amorit.
Acea doamn e Dochie,
Zece oi, a ei popor,
Ea domneaz-n vizunie
Preste turme i pstori.

II
La frumsee i la minte
Nici o giun-i samana,
Vrednic de-a ei printe,
De Deceval, ea era.
Dar cnd Dacia-au mpilat-o
Fiul Romei cel mrit,
Pre cel care-ar fi scapat-o,
De-a iubi a giuruit.
Traian vede ast zn;
Dei e nvingtor,
Frumuseei ei se-nchin,
Se subgiug de amor.

III
mpratu-n van cat
Pe Dochia a-mblnzi;
Vznd patria ferecat,
Ea se-ndeamn a fugi.
Prin a codrului potic
Ea ascunde al ei trai,
Acea doamn tineric
Turma pate peste plai.
A ei hain aurit
O preface n iag,
Tronu-i iarba nverzit,
Schiptru-i este un toiag.

IV
Traian vine-n ast ar,
i de-a birui deprins
Spre Dochia cea fugar
Acum mna a ntins.
Atunci ea, cu grai fierbinte,
"Zamolxis, o, zeu, striga,
Te giur pe al meu printe,
Astzi rog nu m lsa!'
Cnd ntinde a sa mn
Ca s-o strng-n bra, Traian,
De-al ei zeu scutita zn
Se preface-n bolovan.

V
El pietroasa ei icoan
Nu-nceteaz a iubi;
Pre ea pune-a sa coroan,
Nici se poate despri.
Acea piatr chiar vioaie
De-aburi copere-a ei sin,
Din a ei plns nate ploaie,
Tunet din al ei suspin.
O ursit-o privegheaz,
i Dochia deseori
Preste nouri lumineaz
Ca o stea pentru pstori.

Date istorice ~ romanizarea Daciei

5

Pentru romni, singurul popor neolatin din sud-estul europei, romanizarea

poporului i a populaiei daco-getice din antichitate prezit o importan
deosebit, pentru c acest proces desfurat n inuturile carpato-danubienepontice, st la baza constituirii i apariiei poporului pe arena istoriei.
n conceptul de romanizare includem cele dou laturi fundamentale ale
aceluiai proces unitar i anume:
a) colonizarea teritoriului daco-getic cu populaie romanizat,
latinofon, venit din toate prile Imperiului Roman, adic romanizarea
prin colonizare;
b) asimilarea btinailor daco-gei, n msura n care acetia au
adoptat limba latin, i-au nsuit felul de via roman provincial, au
preluat obiceiurile i civilizaia roman, schimbndu-i astfel mentalitatea
i nsi fiina lor etnic.
Romanizarea reprezint n ansamblu un proces istoric de mari proporii i
cu uriae consecine, o mutaie social-politic i organizatoric structural, n
care se remarc totodat i particularitile sale, legate de locul, timpul i baza
etnic pe carea ea s-a altoit.
Pentru Dacia, pornim de la premisa c romanizarea sub ambele laturi
menionate mai sus a fost deplin posibil i a devenit o realitate ce se poate
demonstra documentar.
Procesul de sinteza si conlocuire a fost att de intens deoarece dacii insisi
erau urmasi ai tracilor, precum foarte posibil erau si romanii. Astfel, este mai
mult dect probabil ca geneza poporului romn are un caracter de altoire etnica
a doua popoare congenere, rezultatul ei fiind cel mai latin dintre popoarele
urmase ale latinilor si cea mai latina dintre limbile romanice. Insusi numele
romnilor vine de la romani, cum poate foarte bine sa vina de la ROHMANI,
poporul stravechi, ancestral din care insisi romanii sunt descendenti. Marele
istoric romn Constantin C. Giurescu afirma: "Suntem singurii dintre popoarele
romanice - abstractie facnd fragmentul etnic neinsemnat al romansilor - care
pastram numele stapnitorilor".
Este ndeobte cunoscut c cea mai mare parte a Daciei lui Decebal,
cucerit cu mari eforturi militare i transformat lui domnia lui Traian n
provincie roman (anul 106) a fost desprins din lumea popoarelor aa-zise
barbare de la nordul Dunrii i ncadrat n comunitatea Imperiului
Roman.De aici nainte pn la Aurelian, cnd aparatul de stat roman a fost retras
la sud de Dunre, istoria Daciei ocupat de romani este istoria unei provincii a
Imperiului.

Romanii au introdus n Dacia relaiile sociale, formele proprii de

organizare politic, militar i administrativ, cultura i civilizaia lor, limba
latin, ntreg sistemul de organizare i felul de via roman provincial. Dar n
toate acestea intervin vechile forme de organizare, civilizaia, moravurile i
tradiiile poporului autohton dacic. Deci, se ntlneau dou sisteme sociale i
economice diferite, dou civilizaii cu un nivel inegal de dezvoltare.
Dup ce Traian a nvins Dacia, aici a nceput o colonizare masiv.
Bogiile Daciei atrgeau ca un miraj mulimi de coloniti. Eutropius spunea c:
Traian, dup ce a cucerit Dacia, a adus aici din tot imperiul roman mari
mulimi de oameni, ca s cultive ogoarele i s populeze oraele.
Imediat dup cucerire, la fel ca n alte provincii de frontier, pe teritoriul
nord-dunrean au staionat numeroase trupe romane: dou legiuni (Legiunea
XII Gemina la Apulum, Legiunea V Macedonica la Potaissa) i trupe auxiliare.
Pe lng acetia, n provincie au fost adui funcionari ai aparatului
administrativ, comerciani, meteugari, oameni de afaceri, slujitori ai religiei,
sclavi. Acetia au determinat progresul vieii economice n Dacia. Totodat s-au
dezvoltat i artele: arhitectura, sculptura, pictura. Au fost nfiinate colegii, care
erau n fapt asociaii de tipul breslelor sau asociaii etnice i religioase, n scopul
de ajutor reciproc sau de practicare a cultului.
Organul superior era Legatus Augusti, dar local exista un Concilium
Provinciarum Daciarum trium, un fel de mic parlament. Resedinta lui Legatus
Augusti era in fosta capitala a Daciei, in Sarmizegetusa, iar dupa anul 118 d.C.
s-a mutat la Apulum. Tot la Sarmizegetusa se afla si "preotul incoronat al celor
trei Dacii si care slujea la altarul imparatului Sacerdos arae Augusti Coronatus
Daciarum III", dat fiind ca imparatul roman isi luase si titlul sacru, divin. Preotii
care oficiau cultul imparatului aveau la Sarmizegetusa un templu, Aedes
Augustalium, foarte impunator
Prezena romanilor s-a fcut simit i prin modernizarea statului,
construcia unei vaste reele de drumuri, nfiinarea unor aezri civile, ridicarea
unor aezri rurale la nivel de ora i chiar ntemeierea unei capitale pe locul
celei vechi, Sarmizegetusa devenind Ulpia Traiana Augusta Dacica
Sarmizegetusa. Numrul oraelor s-a ridicat la 11, unele lund fiin nc din
timpul lui Traian.
Apararea provinciei Dacia era asigurata prin fortificatii de tipul: valuri,
castre si castele. Nenumarate descoperiri arheologice atesta prezenta acestui tip
de fortificatii romane pe teritoriul Romniei de azi (Dacia de atunci). S-au
intarit si orasele, in jurul carora s-au construit ziduri de aparare. In Dacia
romana au existat ca si in restul Imperiului Roman, asezari de trei tipuri:
colonii, municipii si sate.

Coloniile erau urmatoarele asezari: Sarmizegetusa (sau Ulpia Traiana

Augusta Dacica Sarmizegetusa), Apulum (Alba-Iulia); Napoca (Cluj); Drobeta
(Turnu-Severin); Dierna (lnga Orsova); Potovisa sau Potaissa (Turda); Romula
(Rosca); Aquae (Calan).
Municipiile cele mai cunoscute au fost: Porolissum (Moigrad),
Tibiscum (Jipa, lnga Caransebes) si Ampelum (Zlatna, in Mtii Apuseni). Dinu
C. Giurescu afirma ca mai exista alte 91 de localitati, datnd din epoca Daciei
Traiane al caror statut administrativ este insuficient cunoscut astazi. Aceste
localitati si-au reluat in prima jumatate a sec.XX si numele roman.
Municipiile erau orase cu mai putine drepturi dect coloniile, care
erau alcatuite din cetateni romani cu drepturi depline, care puteau deci alege la
Roma pe inaltii demnitari si puteau fi alesi la rndul lor. Intre municipii, unele
aveau mai multe drepturi iar altele mai putine, existnd insa posibilitatea
evolutiei, in sensul ca unele municipii puteau fi ridicate la rangul de colonii, iar
unele sate (vici sau pagi) puteau fi facute municipii. Romanii pastrau astfel o
puternica emulatie intre colectivitati. Coloniile si municipiile erau conduse de
un consiliu, numit ardo decurionum, alcatuite din 20 de consilieri sau decurioni.
Dintre acestia se alegeau fie doi (in colonii), fie patru (in municipii) cu atributii
similare primarilor si ajutorilor de primari de astazi. Ei aveau si atributii
judecatoresti, fiind numiti quattorviri jure dicundo, condusi de unul dintre ei,
numit primus. Quattorvirii erau alesi pe o perioada de un an iar dumvirii pe o
perioada de 5 ani. In afara de cei mentionati anterior, administratia oraselor colonii sau municipii - mai cuprindeau si pe edili, care se ocupau de estetica
urbana si pe questori, care corespundeau casierilor. Orasele mai aveau de
asemenea cte o persoana importanta, care putea sa le sprijine sau sa le apere,
dupa cum era cazul, la fixarea impozitelor sau a unor prestatii extraordinare.
Aparatorii se numeau patroni sau defensori.
Drumurile au fost pentru romani unul dintre cele mai importante mijloace
de mentinere a dominatiei asupra teritoriilor cucerite. Soselele romane erau
lucrate dintr-un strat gros de bolovani si unul din prundis, legate intre ele cu un
ciment a carui exceptionala formula s-a pierdut in negura timpului. (Sa ne
reamintim ca si cimentul dacic, folosit la zidurile cetatii Sarmizegetusa, de
exemplu, era extraordinar, nepermitnd patrunderea nici macar a unei lame
subtiri intre blocurile de piatra si a carui formula s-a pierdut de asemenea.)
Pentru sosele, romanii puneau peste cele doua straturi placi de piatra foarte bine
cimentate intre ele, astfel inct drumurile rezultate erau extraordinar de durabile.
Este poate locul sa comentam aici un paradox lingvistic, deoarece in limba
romna cuvntul pamnt vine de la pavimentum, care era in latina "strada
pavata", in timp ce cuvntul latin "terra" (care este cel din care deriva in
celelalte limbi romanice "pamnt") a dat in limba romna cuvntul tara, cuvnt
care trimite la pamnt, la posesiunea teritoriala, ceea ce este foarte elocvent

pentru un popor care este poporul romn care a locuit pe aceleasi pamnturi, din
preistorie si pna astazi. Drumurile romane cele mai importante erau numite
imperiale si se ramificau in drumuri mai mici, colaterale, de mai mica
importanta. Multe dintre soselele construite de romani urmau traseul vechi,
dacic, al cailor de acces existente anterior cuceririi romane. Un "miliarium",
adica o piatra indicnd distantele, asezata intre Potaissa si Napoca in anul 108,
dovedeste ca drumul a existat inainte ca romanii insisi sa il paveze, la scurt timp
dupa cucerirea Daciei.
Sinteza daco-roman a dus la apariia antroponimelor romane n Dacia.
Fr ndoial c antroponimele de factur roman nu aparineau exclusiv
romanilor sau italicilor, ele fiind purtate i de proviniali romanizai sau n curs
de romanizare, care preferau s-i schimbe numele vechi cu nume romane.
Trebuie neaprat s amintim faptul c romanizarea efectiv a dacilor
supui se exercit asupra unei populaii la care civilizaia roman ncepuse s
ptrund cu cel puin o sut de ani mai devreme (C. Daicoviciu, Romanizarea,
p. 263), adevr susinut de numeroi nvai romni (V. Prvan, N. Iorga etc.).
Coexistenta daco-romana. Dacia a ramas sub stapnirea romana mai putin
de 170 de ani (106-275 d.H.). Caracterul romanic al provinciei Dacia nu se
explica prin durata, destul de scurta de altfel, ci mai ales prin conjugarea foarte
eficienta a doua popoare ce aveau stramosi comuni si a doua limbi inrudite.
Aceasta ar fi o explicatie ce ar tine cont de preistorie.
Dup retragerea Aurelian procesul de romanizare nu s-a ncheiat, acesta
s-a continuat o vreme de cteva secole, timp n care populaia autohton i-a
creat o limb i o civilizaie proprie, cum afirm Maria Coma.
Pe lng continuarea procesului de romanizare n cuprinsul Daciei
Traiane, avea loc romanizarea Dacilor liberi, a carpilor i costobocilor.
n concluzie, Dacia a fost romanizat efectiv, crendu-se o populaie
daco-roman, care a constituit nucleul singurului popor romanic n estul
romanitii.

Romanitatea romnilor
Cucerirea lui Traian impuse populaiei geto-dace o noua direcie de
dezvoltare, de la care simbioza geto-daco-roman nu va putea fi abatut nici de
evenimentele care preau menite sa condamne la dispariie romanitatea norddunreana: retragerea armatei i administraiei ocrotitoare si odat cu ele a
instrumentului de aprare a acestui crmpei al Romniei orientale de primejdia
nvlirii popoarelor migratoare.
In veacurile care s-au succedat dup dispariia puterii Romei in partea de
rsrit a imperiului, romnii s-au meninut si afirmat acolo unde au rezistat
elementului migrator, inainte de toate slavilor, si acolo unde Bizanul in ciuda unor
eforturi aproape permanente n-a reuit sa obina dect rezultate efemere apariale,
anume in spaiul nord-dunrean.
Scrisoarea mpratului bizantin Vasile al II-lea Macedoneanul este printre
primele documnte care atest naterea poporului romn din anul 980 D.H. numele
sub care ntlnim poporul roman n hrisovul imperial este cel de vlahi.
La nceputul altor mrturii ce afirm rspicat originea roman a poporului i
limbii romne se afla un alt mprat bizantin, Constantin al VII-lea Porfirogenetul pe
la mijlocul veacului al X-lea. Ii numete romni pe aceti coloni de origine roman
totodat afirmnd c ei ar fi urmai ai unor locuitori colonizai de ctre mparaii
romani ei se numesc romni i acest nume l-au pstrat pn astzi.Aflm deci c
aceti urmai ai colonizrii romane ii zic romani i c li se mai zicea romni in
vremea lui Constantin al VII-lea; mparatul deci nu face altceva dect sa reproduc
cele spuse de ei sau despre ei.
Prima afirmaie cu privire la sfritul procesului de formare etnic i
lingvistic a poporului romn se bazeaz pe Strategikonul lui Maurikios care
menioneaz existenta elementului roman la nord de Dunre la nceputul veacului al
VIII-lea i n Acta s. Demetri (despre controversata chestiune romn n scrieri
istorice, continuitatea romnilor in Dacia) dovada persistenei elementului roman la
nord i sud de Dunre la sfritul sec. al VIII-lea i n a doua jumatate a celui
urmtor.
Aprut n sec al XVIII lea, coala Ardelean avea drept scop afirmarea
drepturilor politice ale poporului romn din Transilvania. Ptruni de ideile
iluministe, reprezentani acesteia, Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior i
Budai Deleanu, priveau instrucia , prin coal sau prin intermediul crii, ca un
mijloc de luminare i de progres, modul prin care se ajungea la contiina de sine, la
descoperirea valorilor umane, deci a drepturilor lor, n primul rnd, ca oameni. Opera
de cultur a reprezentanilor colii Ardelene prefigureaz, prin tematica ei, unitatea
romneasc i originea pur roman a poporului romn.

10

Samuil Micu este cel care, ncercnd s dovedeasc proveniena latin a

romnilor, conchide c acest lucru reiese din patru elemente : ntiu din scriitori, a
doua din obiceiuri, a treia din limb, a patra din nume.
Asemenea lui, i Gheorghe incai, n opera Hronica romnilor i a mai
multor neamuri..., ncearc s dovedeasc sorgintea roman a poporului romn :
Din partea coloniei, carea au remas n Dachia Veche...s-au prsit apoi toi romnii
ci snt de-a stnga Dunrei, cum cur n Marea Neagr; iar din partea coloniei
carea s-au trecut Dunrea i s-au aezat n Dachia cea Noao, aiderea i din romanii
pre carii i-au adus Marele Constantin din Trachia, Machidonia i Thessalia, s-au
prsit romnii cei ce snt de-a dreapta Dunrei, carii s-au numit dup aceaia, amu
vlahi, amu cotzo, sau cuzo-vlahi, iar mai pre urm inari, tocma cum s-au numit i
ceii ce au remas de-a stnga Dunrei, ntiu romni, apoi abotrii, dup aceaia comani
i painachite, mai pre urm munteni, moldoveni, mrgineni, mocani, frtui; ci ori
cum s-au numit, sau se numesc i acum, tot de o vi i porodi snt, adec romani
de snge, precum firea i vrtutea i mrturiseate (...).
Dintre istoricii colii Ardelene, Petru Maior este teoreticianul intransigent al
rdcinii pur romane a poporului nostru. El este acela care acord cel mai mult spaiu
discutrii puritii neamului nostru i face cea mai lung demonstraie a acestei
probleme n opera cu caracter polemic Istoria pentru nceputul romnilor n
Dachia.

11

Formarea limbii romne

Limba romn provine din latina popular vorbit sau latina vulgar (lat.
vulagaris=popular).
Acest aspect al latinei st i la baza celorlalte limbi romanice: italiana,
spaniola, portugheza, catalana, occitana sau provensala, romansa sau
retoromana i franceza. A mai existat una, a zecea, dalmata, dar n secolul al
XIX-lea ea a ncetat s mai fie folosit.
Procesul de formare al limbii romne se ncheie n secolul al VII-lea.
Invaziile popoarelor migratoare: goii, gepizii, hunii, avarii, slavii, etc. au
influenat limba, fr a modifica fondul principal de cuvinte i structura
gramatical de origine latin.
Istoria cuvintelor i a formelor se numete etimologie, iar metoda cu
ajutorul creia lucrm se numete metoda istorico-comparativ.
Folosind aceast metod s-au stabilit reguli fonetice, asemnri i
deosebiri ntre limba romn i latin sau ntre romn i celelalte limbi
romanice. Iat cteva din regulile de evoluie a limbii:
I)

un l simplu, ntre dou vocale, pronunat aspru, devine r

ex: lat. filum > fir;
lat. gula > gur;
lat. palus > pr.
Totui l dublu, nepronunat aspru, nu devine r
ex. lat. callis > cale;
lat. olla > oal

II)

orice m, n, s i t din forma de baz dispar din rostire atunci cnd se gsesc
la sfritul unui cuvnt, sau al uneia din formele lui gramaticale:
ex. lat. filum > film > fira > fir

III)

b ntre dou vocale cade:

ex. caballus > caballu > calu > cal
sebum > sebu > seu
tibi > ie
Morfologia limbii romne motenete, n bun msur, realitatea limbii
latine populare. Majoritatea prilor de vorbire, flexibile i inflexibile, sunt
motenite din limba latin: substantivul, cu cele trei declinri; articolul;

12

adjectivul cu gradele de comparaie; pronumele; numeralul; verbul cu cele patru

conjugri.
Sintaxa limbii romne simplific timpurile i modurile verbale, modific
topica, cu predicatul la sfritul propoziiei, prefer raportul de coordonare fa
de cel de subordonare, etc. dar are ca baz aceeai latin popular.
Fondul principal de cuvinte al limbii romne este n proporie de 60-66% de
origine latin, motenit. Acestora li se adaug aproximativ 100 de cuvinte
izolate (abur, brad, barz, brusture, ctun, galbeaz, gu) i 2200 de nume
proprii (Arges, Cri, Dunre, Motru, Mure, Olt, Prut, Some, Timi, Tisa) de
cuvinte motenite de la daco-gei. Toate celelalte popoare ce au trecut pe aici au
lsat influene i n fondul principal de cuvinte. Astfel, din slav avem:
(aproximativ 20-22% din fondul principal de cuvinte) clete, boal, mil, coco,
deal, a iubi, munc, noroc, vorb; din maghiar: chip, fel, gnd, ora; din turc:
alai, cimea, ciulama, ciubuc; din neogreac: crmid, a pedepsi, prosop; iar
din francez: bancnot, a defini, geniu, stil etc (germana i latina - coala
Ardelean).
Primul document cunoscut scris n romnete este o scurt scrisoare din
anul 1521 "Scrisoarea lui Neacu de la Cmpulung". Dup aceast dat, avem
multe scrisori, acte de vnzare i cumprare, foi de zestre, nsemnri, etc.; iar
dup 1540, i cri tiprite, cele mai multe la Braov. Ele sunt traduceri
religioase din slavon. Primele au fost traduse n Maramure, unde li s-au gasit
manuscrisele. De aici au ajuns la diaconul Coresi, un vestit tipograf, care le-a
tiprit n decurs de mai muli ani. La Ortie s-a tiprit n 1581-1582 prima
parte din Vechiul Testament.
Cri religioase s-au publicat mereu dup secolul al XVI-lea. Cu toate c
erau i cri de legende i chiar romane populare traduse, iar dup 1600 se scriu
direct n limba romn i cronici despre istoria romnilor, ele nu se tipreau, se
copiau de mn i circulau n mai multe cpii.
Aspectul cel mai ngrijit, din punct de vedere fonetic, lexical, al structurii
gramaticale, al limbii comune; cu ajutorul creia se exprim ideile culturii i ale
tiinei, se numete limba literar.
Limba literar se deosebete de vorbire prin faptul c nu ngduie
folosirea unor forme sau rostiri locale (p n loc de pe, d n loc de de, ghine
sau bini n loc de bine), ntrebuinarea unor cuvinte cu rspndire regional

13

(oghial -plapum, batr -mce) sau a unor expresii familiare sau de mahala (a
fetelit, iacana, gagiu, mito).
Pe lnga forma literar i forma popular, regional, limba romn mai
este i limb a literaturii artistice. n literatura artistic, baza este limba literar,
ca limb a culturii. Literatura artistic nu se nscrie n graiurile locale, unde
exist literatura popular sau folcloric, dar care se transmite oral. Spre
deosebire de limba literar, limba literaturii artistice poate s ntrebuineze orice
forme, cuvinte sau expresii, att din limba popular, ct i din graiuri. Prin
urmare, limba literaturii artistice utilizeaz toate posibilitile limbii cu scopul
de a ilustra intenia scriitorului.
Dialecte ale limbii romne sunt: dacoromna (vorbit la nordul Dunrii),
aromna (vorbit n Macedonia), meglenoromna (vorbit n Meglenia),
istroromna (vorbit n peninsula Istria, disparut astzi).
n cadrul dacoromnei se pot identifica unele deosebiri, ceea ce face s se
vorbeasc de subdialecte, fr ns a modifica unitatea (gramatical) a limbii:
muntean, moldovean, maramureean, crian, bnean; dar se vorbete i despre
graiuri: vrncean, oltean, etc.
n secolul al XII-lea i al XIII-lea a fost introdus alfabetul slav n
cancelaria domneasc, limba romn fiind scris cu caractere chirilice. ns n
1860 se instituie ntrebuinarea alfabetului latin. Civa din traductorii acelei
perioade sunt : Simion tefan ( Noul Testament de la Bldrad) , Varlaam
( Cazania ) , Dosoftei (Psaltirea n versuri) , Antim Ivireanu (Didahiile).
Secolul XVIII este marcat, de asemenea, de scrieri originale, Grigore Ureche
fiind creatorul limbii literare a romnilor. n anul 1780, Samuil Micu i
Gheorghe incai, alctuiesc prima gramatic a limbii romne. n secolul XIX,
Ion Heliade Rdulescu pune ordine n alfabet, reducnd numrul de litere
chirilice de la 43 la 27, iar n anul 1860, prin decret, se face trecerea de la
alfabetul chirilic la alfabetul latin. Tot n acest secol, presa, nvmntul i
teatrul au o mare contribuie n dezvoltarea limbii.
Primul care demonstreaz latinitatea limbii romne este Grigore Ureche,
ntr-un capitol din lucrarea sa Letopiseul rii Moldovei, consacrat special
acestei probleme, intitulat Pentru limba noastr moldoveneasc, pentru care
conchide cu mndrie c de la Rm (Roma) ne tragem; i cu ale lor cuvinte ni-i
amestecat graiul.Pentru a-i convinge cititorii de acest adevr, el d o prob de
etimologii latine : ...de la rmleni, ce le zicem latini, pine, ei zic panis,

14

gin...ei zic galina, muierea...mulier [...] i altele multe din limba latin, c de
n-am socoti pre amnuntul, toate le-am nelege.
Lui Grigore Ureche i urmeaz ali scriitori i lingviti care susin n
lucrrile lor sorgintea latin a limbii romne. n Istorie n versuri polone
despre Moldova i ara Romneasc, cronicarul Miron Costin, realizeaz o
sintez a schemei structurii limbii romne : Unde trebuia s fie Deus, avem
Dumnezeu sau Dumnedzeu, al mieu n loc de meus, aa s-a stricat limba; unde
era coelum, avem cierul; homo omul; frons frunte; angelus indzierul.
Unele cuvinte au rmas chiar ntregi : barba barba, aa i luna, iar altele foarte
mici deosebiri. n plus s-au mai adugat mai trziu i puine cuvinte ungureti.
n sfrit, lundu-se cele sfinte de la srbi, s-au adugat i puine cuvinte
slavoneti.. Iar n opera De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii
lor, aa cum indic i titlul, cronicarul i propune s scoat lumii la vedere
felul neamului, din ce izvor i semine sntu lcuitorii rei noastre, Moldovei i
rii Munteneti i romnii din rile ungureti. El dovedete c precum i alte
neamuri: franozii galii, turcii otomani, ungurii huni, aa i romnii
poart numele romanilor.
Dezvoltarea literaturii ca art, dezvoltarea tiinelor prin ce au adus ele
mai bun n formularea ideilor i sentimentelor noastre o putem numi cultivarea
limbii naionale. La baza ei stau cercetarea i valorificarea vocabularului, a
fiecrui cuvnt, a fiecrui termen tiinific sau tehnic nou, strdania celui care
scrie sau exprim idei prin viu grai de a ptrunde nelesul adnc al cuvintelor.

15

Elogiu adus latinitii n creaia lui Alecsandri

n ciclul Mrgritrele a lui Vasile Alecsandri poeziile latinitii nu
sunt att de importante pentru valoarea lor literar ct pentru cea ideologic.
Santinela roman este o sintez a genezei poporului roman n registru eroic i
vitejesc, grefat pe rezistena n faa popoarelor migratoare. Parcursul poetic
rezumnd luptele cu nvlitorii conine fragmente exemplare de poezie
imitativ, remarcabile prin dinamismul ritmului i energia enumerrilor verbale:

Vin i hunii, vin i goii

Vin potop, potop cu toii
Pe cai iui ca rndunele
Cai sirepi ce fug ca gndul
De cutremur pmntul

Vie! Ca o stnc-nalt
Ce din vrf de munte salt
Tun, se rostogolete
Cade, rumpe i zdrobete
Codrii vechi din a sa cale
Pn-n fund, n fund devale.
Astfel crunt ostaul meu
i zdrobete calul su
El i spare i-i rzbete
Snopuri, snopuri i cosete
i-i nfrnge, i-i respinge
i-I alung, i-i nvinge.
n Margritrele , Alecsandri inaugureaz tendina de consacrare literar
a originilor i existenei unice ale neamului precum i intenia de a populariza n
Europa latinitatea poporului romn. Legturile sale europene, prietenia cu mari
personaliti literare ale vremii i , n afara acestor fapte extra-literare, frecvena
n opera propriu-zis a trimiterilor la vechimea nobleea originii romnilor

16

mrturisesc o ntreag strategie, desfurat pe toat durata vieii, viznd

afirmarea dreptului de naiune suveran a Romniei.
Getta din Fntna Blanduziei de care se ndrgostete marele Horaiu
este de origine geto-dac, ceea ce dovedete c Fntna Blanduziei este o
descriere metaforic a sincretismului dintre daci i romani.
Drama Ovidiu, prin nsi opiunea lui Alecsandri pentru acest subiect,
era o form de a vorbii lumii despre romni printr-o asociere ilustr cu biografia
poetului roman exilat la Tomis. Ovidiu moar n piesa lui Alecsandri cu viziunea
profetic a unui popor ce se va nate prin sinteza daco-roman i cu afirmarea
oracular a nemuririi latinitii, a continuitii acesteia n spaiul carpatodanubiano-pontic: Dumnezeiri! Nu! Ginta latin n veci nu moare.
Alecsandri era preocupat de versificarea unor detalii revelatoare istoricoliterare care s popularizeze legturile de tradiie dintre romni i celelalte
popoare din aria romanic, cel mai bun exemplu in acest sens fiind poemul epic
Banul Mrcin n care dezvolt o raritate istorico-literar ce se refer la
descendena valah a celui mai important poet al Pleiadei, Pierre de Ronsard.
Versurile dedicate Italiei din Mrgritrele (Pe albumul domnioarei Ida
Vegezzi Ruscalla, La Palestra, La Magenta, Pilotul, .a.), fr a fi
nemijlocit propagandistice, au n subtext idea refacerii unei solidariti romanice
n Europa. Desigur, n acest context ideologic, cea mai important poezie rmne
Cntecul gintei latine care i-a adus lui Alecsandri trofeul feliorilor de la
Montpellier, de care era att de mndru i care era ntiul premiu internaional
de poezie al romnilor.

17

Caracteristici ale dacilor

Cine sunt daco-geii ?

Pentru a afla cine sunt daco-geii trebuie s mai ateptm civa ani, pn
ce vestitul Herodot i va scrie Istorisirile sale . El va fi primul care , nzuind s
dea o veritabil istorie universal pentru vremea lui, va nchina i geilor mai
mult de cteva cuvinte. Herodot spune c geii sunt cei mai viteji dintre i mai
drepi dintre traci rezolvnd astfel pentru noi problema aparenei etnice a dacogeilor. Printele istoriei i cunoate pe gei ca pe o ramur nordic a marelui
neam tracic , ramur distinct , intrucat numele lor generic e diferit i
obiceiurile se deosebesc in multe privine.
Dei scrie n a doua jumtate a veacului al V-lea .e.n, Herodot se refer la
evenimente de la sfritul secolului precedent. Aadar, geii erau nc din
secolul al IV-lea prezeni n inuturile noastre; informaiile lui Herodot se
potrivesc de minune cu cele ale lui Hecateu Milesianul . La rndul lor,
arheologii au izbutit s demonstreze existena , n veacul al VI-lea , a unei
culturi materiale de tip hallastattian care se preyint unitar pe tot cuprinsul rii
noastre i are rdcinile ntr-un trecut ndeprtat ce merge pn la nceputurile
epocii bronzlui. Concluzia pe care specialiti au tras-o a fost c geii nu locuiau
numai n Dobrogea , unde-i plaseaz Herodot, ci i n restul Romniei de astzi
i c ei nu se gseau aici numai din veacul al VI-lea, ci de mai multa vreme.
Cercetrile istorico-lingvistice au dovedit c daco-geii snt unul i acelai
popor . Geograficul antic Strabo, care a trit la cumpna dintre era veche i era
noast , ne spune rspicat c dacii i geii vorbeau aceai limb, iar arheologia i
intrete n mod indirect spusele prin dovedirea unitai depline a culturii
materiale create de dnii. Astfel vom urma exemplul lui Strabo i vom folosi
fr discernmnt denumirile de daci, gei, daco-gei i geto-daci ca nsemnnd
unul i acelai lucru.

Limba daco-geiilor
Pentru a cunote tiinific o limb nu e destul s-o poi vorbi .
tiina limbii, chiar a unei limbi bine cunoscute , vii, vorbit n zilele
noastre, e o tiin grea. Reconstituirea unei limbi este dificil i migloas ,

18

acelai lucru ncercnd s fac i cercettorii disprutei limbi a dacilor.

Materialul de care dispun e att de puin i att de inegal nct, ei nici nu-i
propun mcar elul ambiios de a reconstitui , n sensul propriu al cuvntului ,
limba strmoilor notri geto-daci.
Principala problema n care nvaii sunt divizai o constituie raporturile
limbi vorbite de daco-gei cu limba vorbit de tracii de la sud de Balcani . E o
singur limb cu dou dialecte? Sau sunt dou limbi nrudite de aproape , dar
diferite totui? Pentru prima soluie nclina cercettorul romn I. I. Russu,
ntemeindu-se nu numai pe materialul lingvistic propriu zis cu care opereaz, ci
i pe un pasaj strabonian care afirm c dacii i tracii vorbesc aceeai limb.
Dup prerea lingvistului bulgar Gheorghiev, recent exprimat i ntr-o
publicaie romn de studii clasice, traca i daco-geta sunt limbi diferite, aceast
opinie e susinut de deosebirile reale ntre regiune tracic i cea daco-getic n
cea ce priveste structura numelor de localiti ( multele din numele tracice de
aezri se termin n para , de exemplu : Bendipara, iar multe nume dacice n
dava , de exemplu : Sucidava) i de consideraii fcute de nvatul bulgar
asupra sistemului fonetic , dup el diferit, al celor dou limbi.
Lingvti sunt nevoii s opereze cu un material extrem de redus i
unilateral . Lipsesc aproape cu desvrire textele, ori cat de scurte i de
modeste , n limba traco-dacic. La Grditea Muncelului s-a gsit un vas de lut
ars cu o inscripie n limba dacic stampilat pe pereii lui , inscripia const
ns numai din trei cuvinte dintre care dou sunt nume proprii. Din strvechea
limb a tracilor i a dacilor s-au pstrat doar nensemnate fragmente . La lexicografi i ali autori antici s-au pstrat ctev a glose traco-dacice , cuvinte izolate
crora li se d echivalentul grecesc. Ele constituie un material important, dei
valoarea le este mult redusde faptul c pentru multe dintre ele nu se pot da
etimologii sigure, nu se poate ti exact din ce rdcini sau cuvinte mai vechi
indo-europene deriv.
Partea cea mai bogat a resturilor limbi traco-dacice o constituie numele
propri de persoane , triburi, divinitpi, aezri omeneti , ape i muni , pstrate
la autorii antici , n inscripii greceti i latine sau pe monede. S-a putut stabili
c numele tribului dacic al costobocilor nseamn strluciii, c elementul
bostes din cuvntul tarabostes nseaman strlucit, luminos , c elementul final
dava are nelesul de aezare,trg,sat.
Cercetrile moderne , n special cele ale lui I. I. Russu, au demonstrat c
limba geto-dacilor nu a disprut fr a lsa urme n limbile vorbite azi. n
19

romn exist cuvinte care nu pot fi explicate nici prin influen strin, nici
prin motenirea latin i care repreyint vestigii ale graiului traco-dacic : baci,
balaur, barz, gard, grumaz, mistre, mnz, prunc, strugure, strung, urd,
vatr, zgard.
Puinele elmente de limb tracico-dacic au ngduit, totui ,
specialitilor s-i detrmine caracterul i s-i precizeze locul n marea familie a
limbilor indo-europene. Aceste limbi se mpart n dou grupuri numite
convenional kentum i satem. Din grupul kentum fceu parte limbile ca: latina ,
greaca, celta, germana veche etc., iar din grupul satem , sanscrita, scita, persana,
idiomurile balto-slave i altele. S-a putut stabili c limba traco-dacic face parte
din grupul de limbi satem , fiind nrudit cu sanscrita, limbile iranice imai ales
cu illira vorbit n partea de apus a Peninsulei Balcanice i n inuturile
Calabriei i Apuliei din Italia sud-estic .

nfiarea poporului geto-dac

mbrcmintea geto-dacilor, destul de simpl, cu greu poate fi surprins
n toate detaliile i ipostazele sale. Columna lui Traian, monumentul de la
Adamclisi i cteva piese de argintrie (Surcea, Herstrau) ne permit s
desprindem doar cteva aspecte din ceea ce se poate numi portul (costumul)
geto-dacilor. Brbaii purtau pantaloni lungi i largi, strni pe glezn, dou
tunici, una mai scurt cu manec lung, care, probabil, se bga n pantaloni, alta
mai lung, despicat n parile laterale i ncheiat pe piept, ncins pe talie cu o
curea subire i cu poalele cznd pn aproape de genunchi. Pe deasupra purtau
o mantie nchis cu o fibul pe umarul drept, care, dupa franjurii mari ce o
mrginesc, putea fi dintr-o testur mitoas. n picioare purtau opinci.
Nobilii purtau pe cap o bonet moale, asemantoare celei frigiene;
oamenii de rnd umblau descoperii, dar se pare c mantiile erau prevzute cu
glug. Femeile purtau o tunic lung pn la pmnt, ncins pe talie i
degajnd gtul, peste care puneau alta tunic mai scurt, nchis, se pare, la fel
ca i cea brbteasc. Purtau si ele mantie, care ns se drapa liber. Prul il
aveau lung, pieptanat cu crare, n onduleuri mari, pe lang obraji si adunat ntrun coc amplu pe ceafa. Nu purtau nimic pe cap.
Cu anumite ocazii sau la anumite tipuri de mbrcminte, cu siguran
ns la strile bogate, se purtau tot felul de podoabe (brri spiralate, fibule,
colier-lan, centura-lan, bijuterii din metale nobile). Dincolo de aceste aspecte
generale, se poate deduce totusi caracterul sumar si srccios al mbrcmintei
celor cu stare sociala sczut, dificultatea producerii si asigurrii mbrcmintei
pentru toata familia in mod continuu. Multe din elementele de mbrcminte
20

textile erau nlocuite sau suplimentate, pentru timpul rece, cu tot felul de blnuri
si piei, mai mult sau mai puin prelucrate.
nfiarea fizic i moral a dacilor ne este prezentat i de Vasile
Prvan n ara de Apus :
Acolo sus, pe piatr, cresc brazii drepi i apoi i oameniinati i
uscivi . Aerul tare e bun deopotriv pentru florile rare i femeile zvelte.
Buruienilor de mlatin i oamenilor greoi nu le priete n munte. Ca n pustiul
uscat al Arabiei, miasmele i grsimile sunt arse si oamenii sunt uscai ca i
sfinii de pe icoanele vechi, iar ierburile sunt pline de arome, ca cimbrul.
n munii patriei mele crete un neam de oameni deosebit de toate
celelalte care umplu eurile din prejur: maghiari nspre apus, slavii de toate
ntiile de celelalte trei pti. i trupul i sufletul lui e altfel. Cci cumii este
trupul de vnjos i usor aa i e i mintea, iute la nteles lucruri grele i gata la
hotrri viteze. Stpn s-a desprins s nu aib. Cci fiecare e imprat n
vlceau lui dintre dou dealuri. i chiar de-o fi piatra plesuv , locul unde s-a
trezit pe lume, el nu-l d pe cel mai mnos ogar de la e. Acolo , n cmpia
fr margini, el nu se coboar dect iarna, cnd viscolul cur aerul i-l face
aspru ca n munte. Se coboar cu oile, ori s coboar cu otile, ca s fac
nutre viitelor i prad pentru cei de acas.
Aa au fcut sute de ani dacii. Apoi i-au supus romanii i i-au silit s
locuiasc i cmpiile . Dar nu au rbdat mult. S-au ntors iar sus, i-au fcut
rile lor de sine stttoare i de acolo, de sus, au stpnit i cmpiile.

Religia geto-dacilor
Religia geto-dacilor, ca a tuturor popoarelor din antichitate, constituie
unul dintre subiectele cele mai pasionante, att prin fascinaia subiectului n
sine, ct mai ales prin aura creat n jurul lui de ctre o literatur de tot felul.
Dei istoriografia noastr, (dar nu numai) a reuit achiziii notabile, ea este
totui destul de departe de a avea i a ne oferi o imagine a religiei geto-dacice
ct mai complet i general acceptat.Ca orice neam indo-european, i getodacii aveau o religie politeist. Zeul cel mai frecvent menionat la autorii vechi
este Zalmoxis, zeul carpatic al nemuririi. Unii susin c este o divinitate
chtonian, alii c este uraniana. Potrivit scrierii lui Herodot acest Zalmoxis,
fiind om ca toi oamenii, ar fi trit n robie la Samos ca sclav al lui Pytharoras.

21

Apoi, ctigndu-i libertatea, ar fi dobndit avuie mult i, dobndind

avere, s-a ntors bogat printre ai lui. Cum tracii duceau o via de srcie crunt
i erau lipsii de nvtur, Zalmoxis acesta care cunoscuse felul de via ionian
i moravuri mai alese dect cele din Tracia, ca unul ce trise printre eleni, i mai
ales alturi de omul cel mai nelept al Elladei, lng Pythagoras, a pus s i se
cldeasc o sal de primire, unde-i gzduia i-i ospta pe cetaenii de frunte; n
timpul ospeelor, i nva c nici el, nici oaspeii lui, i nici urmaii lor n veac
nu vor muri, ci se vor muta numai ntr-un loc unde, trind de-a pururea, vor
avea parte de toate buntile. n timpul ct i ospta oaspeii i le cuvnta
astfel, pusese s i se fac o locuin sub pmnt. Cnd locuina i fu gata, se fcu
nevzut din mijlocul tracilor, cobornd n adncul ncperilor subterane, unde
sttu ascuns vreme de trei ani. Tracii fur cuprini de prere de ru dup el i-l
jelir ca pe un mort. n al patrulea an se ivi ns iari n faa tracilor, i aa i
fcu Zamolxis s cread n toate spusele lui.
Descoperirile arheologice i studiile recente au adus textului lui
Herodot completri i rectificri. C Zamolxis ar fi fost la origine ntemeietorul
unui cult iniiatic i mistic, un personaj istoric real, un taumaturg i un
reformator care, ulterior a fost divinizat, este o ipotez acceptabil. Diodor din
Sicilia l situeaz alturi de ceilali doi mari ntemeietori de religii ai omenirii,
Zarathustra i Moise. C ar fi fost sclav al lui Pitagora este ns o legend naiv,
respins chiar de Herodot, care era convins c acest Zamolxis a trit cu mai
mult vreme naintea lui Pythagoras.
Privit sub raportul practicilor de cult, religia daco-geilor era o religie
iniiatic i mistic. Pentru aceast religie, caracteristic era actul iniiatic al
retragerii temporare n ceea ce semnific cealalt lume, i anume, ntr-o
locuin subteran sau ntr-o grot. De asemenea, semnificative pentru concepia
religioas i practicile cultice daco-getice, i din nou confirmate de Herodot,
erau i banchetele rituale ale asociaiilor religioase secrete pe care le formau
iniiaii. Aceste practici de cult sunt atestate n lumea tracilor din sudul i nordul
Dunrii.

22

Continuitatea dacilor dup cucerirea roman

Adepii tezei despre nimicirea dacilor n teritoriile cucerite i stpnite de
romani la nord de Dunre i sprijineau cu mult ndejde susinerile lor i pe
dou texte antice pstrate la doi autori trzii. Una este cunoscuta scriere a lui
Iulian Filozoful, atribuit mpratului Traian: ...am nimicit neamul geilor.
Cellalt text are un scurt pasaj din Eutropius, unde se spune c ... n
ndelungatul rzboi al lui Decebal, Dacia a fost golit de brbai. n ceea ce
privete aceste texte s-a artat n repetate rnduri c aici avem de a face cu o
exagrare retoric, cu un decalc literar, care nu trebuie luat stricto sensu. Ca n
cazul altor scriitori antici care vorbesc despre exterminri, nimiciri, aceast
afirmaie are un evident caracter anecdotic i trebuie neleas numai n sensul
nfrngerii, supunerii dacilor, a distrugerii lor militare i nicidecum c dacii au
fost desfiinai ca popor.
Alte surse antice vorbesc sistematic numai de nvingerea i subjugarea
dacilor. Iat cum se exprim ali scriitori antici: Dio Cassius: Traian ... , dup
lungi i grele strdanii, a biruit pe daci...; Eutropius: Traian ... , dup ce a
nvins pe Decebal, a supus Dacia...
i pe columna lui Traian numeroase scene redau supunerea populaiei
dacice (brbai, femei, copii sau nobili i oameni de rnd) n faa mpratului i
a otilor romane. Fa de mulimea care se supune, cuceritorii manifest
clemen i nelegere. Nicieri nu se vd scene de cruzime sau masacre ale
populaiei dacice.
n ceea ce privete textul lui Eutropius, trebuie s spunem c el red de
fapt o stare de lucruri real i fireasc: pierderile mari de brbai suferite de daci
n rzboaiele cu romanii. Procentul mai mic al brbailor autohtoni i
predominarea numeric a femeilor dace dup rzboaiele de cucerire, ca i
colonizarea roman n ansamblul su au creat n mod necesar condiii favorabile
ncheierii de cstorii mixte, ntre localnice i noii venii.
Asemnarea portului popular romnesc cu cel al dacilor de pe Columna
lui v Traian, ca i numeroasele inscripii i monumente romane existente nc n
Transilvania, au constituit dovezi evidente c romnii sunt urma evideni ai
colonitilor romani.
Stolnicul Constantin Cantacuzino, n opera sa Istoria rii romneti
vorbete, de asemenea, despre originea romnilor, susinnd c acetia sunt
23

descendenii romanilor rmai n Dacia, afirmnd astfel continuitatea dacoroman la nordul Dunrii : Iar noi nt-alt chip de ai notri i de toi ci sunt
rumni, inem i credem, adeverindu-ne den mai aleii i mai adeveriii btrni
istorici i de alii mai ncoace, c valahii, cum le zic ei, iar noi, rumnii, sntem
adevrai romani n credin i n brbie, den carii Ulpie Traian i-au aezat aici
n urma lui Decheval, dupre ce tot l-au supus i l-au pierdut ; i apoi alt i alalt
tot ireagul mprailor aa i-au inut i i-au lsat aezai aici i dintr-acelora
rmi s trag pn astzi rumnii acetea. ns rumnii neleg nu numai
cetea de aici, ce i den Ardeal, carii nc i mai neaoi snt, i moldovenii, i
toi ci i ntr-alt parte s afl i au aceast limb, mcar fie i cevai mai
osebit n nite cuvinte den amestecarea altor limbi, cum s-au zis mai sus, iar
tot unii snt. Ce dar pe acetea, cum zic, tot romani i inem, c toi acetea
dintr-o fntn au izvot i cur.

Aadar, dup trecerea stpnirii romane din Dacia, poporul dac nu a fost
nimicit, el a continuat sa existe i s se afirme n secolele urmtoare.

24

Sinteza spiritual: cretinismul la daco-romani

nc din primele ei etape, sinteza romneasc cuprinde un aspect
spiritual semnificativ: trecerea de la credina n vechile diviniti la o nou
religie, cretinsmul. Din pcate, pentru nceputul acestei treceri, izvoarele
istorice sunt mai puin concludente.
Astfel, att n Dacia, ct i n Moesia, ca de altfel n majoritatea
provinciilor romane, obiectele paleocretine din secolele II-III d.Hr. sunt rare.
nc numeroase sunt monumentele pgne. Explicaia este simpl: pentru a
evita persecuiile puse la cale de autoritile imperiale, cretinii din perioada
respectiv i manifest credina cu precauie.
Vreme ndelungat, ei apeleaz la simboluri din mitologia greco-roman.
ntre acestea, delfinul, care transport morii n insulele fericite i
prenchipuie pe Iisus Hristos, Cel ce duce spre limanul mntuirii corabia Sa
(Biserica Cretin); tridentul, care strpunge delfinul i, asemenea crucii mai
trziu, este instrumentul mntuirii credinicoilor; via de vie, care prin
incruciarea vrejurilor indic o cruce floral; punul, care pentru primii cretini
devine simbolul nvierii trupurilor. Asemenea simboluri, datate n veacul al IIIlea al erei cretine, apar pe un coronament de altar funerar de la Potaissa i pe
alte monumente asemntoare semnalate la Apulum i Micia. Descoperite n
preajma castrelor, aceste vestijii ilustreaz contribuia soldailor la rspndirea
cretinismului n Dacia roman. Ct privete rolul colonitilor i al negustorilor
din oraele pontice n prozelitismul cretin, acesta este confirmat de alte obiecte
specifice, opaie, mai ales existente la Tomis.
O perioad favorabil propagrii monoteismului cretin n provinciile
romane din spaiul carpato-danubian coincide cu domnia mpratului Severus
Alexander (222-235), un spirit sincretist i tolerant. Unii cretini i fac public
apartenena la noua religie, aa cum dovedete, printre altele, o inscripie
funerar provenit tot de la Tomis. Potrivit acestei inscripii,m n cadrul
diferitelor familii unii membri rmn pgni, iar alii devin cretini.
Concomitent, n nordul Daciei romane apar obiecte paleocretine cu
imagini texte tot mai sugestive. Astfel, o gem de la Potaissa prezint scena cu
Bunul Pstor, care l simbolizeaz pe Iisus. Acelai obiect este prevzut cu
acrostihul IXOYC nsemnnd n limba greas pete, care atest nlocuirea, n
simbolistica cretin, a delfinului.

25

Urmeaz o lung perioad de reprimare a cretinilor. Iniiat de mpratul

Decius, ea atinge punctul colminant n timpul domniei lui Diocleianus. Dup ce
acesta organizeaz n anul 284 o nou provinice, Scythia Minor, cu capitala la
Tomis, cretinii din zona pontic sunt din nou persecutai. Mai mult, prin
edictele din anii 303-304, mpratul condamn la munca silnic sau la moarte
mai muli misionari. Se pstrez inscripii cu martiri de la Axiopolis
(Cernavod), Halmyris (Murighiol), Naviodumum (Isaccea) din alte locuri. n
anul 313 mpraii Constantin cel Mare i Licinus acord libertate de cult
cretinismului, dar accept, pe mai departe, practicile pgne. Astfel se explic
de ce n continuare sunt martirizai ali patru misionari amintii n inscripia de
pe monumentul funerar descoperit la Niculiel (jud. Tulcea). Cteva decenii mai
trziu, pe valea Buzului, este martirizat Sava Gotul.
Interzicerea cultelor pgne, n vremea mpratului Theodosius (379-395),
este urmat de organizarea Bisericii Cretine, la Dunrea de Jos. Episcopii de la
Tomis se remarc pe plan local i universal. Cel mai cunoscut este Teotim I de
origine scit, deci localnic, din Scythia Minor. Scriitor de limb greac, abil
dialectician i prieten devotat al lui Ioan Gur de Aur, arhiepiscop apoteozat la
Constantinopol, Teotim I apr opera lui Origene, propag cretinismul printre
goi i huni, ultimii supranumindu-l Zeul Romanilor.
Tot n secolul al IV-lea este atestat basilica de la Slveni (jud. Olt). Noul
loc de cult, specific cretinismului, biserica, poart un nume provenit dintr-un
termen latinesc. Aceeai sorginte o au i ali termeni de baz ai noii religii: altar
(altarium), a boteza ( baptizare), cruce (crux, crucem) , duminic
(Dies/Dominica), nger (angelus), Pati (Paschae), scriptur (scriptura) .a.
Noua organizare bisericeasc se extinde n secolele al V-lea i al VI-lea, la
Sucidava, la Drobeta-Theodora i n alte centre nord-dunrene.

26

Vestigii arhitecturale dacice i romanice pe teritoriul

Romniei

Bnia

Bnia, com. n jud. Hunedoara, unde, la "Piatra Cetii" de la limita de V

a bazinului vii Jiului (cca. 1000 m alt.), la 4 km E de sat, a fost descoperit o
cetate dacic fortificat (sec. 1 a. Chr. - sec. 1 p. Chr.). Spturile efectuate aici
n anii 1960-1961 au scos la iveal zidul de aprare al cetii construit din
blocuri de piatr fasonat n tehnica dacic binecunoscut i trei terase
amenajate special i ntrite cu ziduri de piatr. n interiorul cetii au fost
descoperite urmele unui sanctuar dacic cu romburi de piatr de genul celor
cunoscui la Sarmizegetusa, temelii sau conturul unor construcii de lemn, un
turn de veghe construit din chirpici i lemn, o platform de lupt etc

27

Printre particularitile cetii de la Bnia se numr limea mai mic a

zidurilor de aprare care nu depete 2 m, precum i felul ingenios de a mbina
tehnica de construcie cu particularitile reliefului stncos. Cetatea este
nconjurat de ziduri de piatr doar pe laturile de N i S, cele de E i V fiind
aprate de pantele abrupte ale terenului.

Printre descoperirile fcute la Bnia se

numr: ceramica dacic de diferite tipuri, unelte
de fier, fibule de metal, vrfuri de sgei, brar de
argint, greuti pentru rzboiul de esut, prsnele de
lut, pietre de rni, tipare de lut pentru turnat
obiecte de metal, creuzet etc

Cetatea
dacic
Costeti Cetuie

28

Costeti, sat n com. Ortioara de Sus (jud. Hunedoara), unde, pe dealul

numit "Cetuia", la alt. de 561 m, se afl una dintre cele mai nsemnate
ceti dacice din ultimele dou sec. dinainte de cucerirea roman.
Fortificaia acesteia const dintr-un val de pmnt cu palisad, lat la baz de
cca. 6 - 8 m i cu o nlime de 2 - 2,50 m, care proteja partea superioar a
dealului, platoul i terasele.
In partea de S-V, fortificaia era dublat de un zid masiv, prevzut cu
turnuri, lucrat din blocuri de piatr fasonat pe feele exterioare
(paramente), legate ntre ele prin intermediul unor brne de lemn, interiorul
fiind umplut cu pietre i pmnt (emplecton), tip de zid de aprare dacic
numit murus Dacicus. Limea lui era de 3 m. Acestor ntrituri li se mai
adaug i o dubl palisad care nconjura platoul i dou turnuri de paz
situate pe coasta de N, un al 3-lea turn cu aceleai funcii fiind gsit pe
latura de E.

Pe platou se afl urmele a dou turnuri-locuin, construite, la baz, cu temelii

de piatr i n partea superioar din crmizi (chirpici). O scar monumental,
din piatr fasonat, lat de 3 m, ducea la unul dintre aceste turnuri. Pe laturi era

29

prevzut cu jgheaburi pentru scurgerea apei, iar n fa cu o poart de lemn.

Pe laturile de E i de V ale cetii s-au gsit dou cisterne de ap, la care se
adaug i cteva gropi spate n stnc pentru strngerea apei de ploaie. Pe
terasele din jurul platoului au fost ridicate sanctuarele cetii, ale cror resturi
constau din iruri (aliniamente) de discuri de piatr de calcar, similare celor de
la Grditea Muncelului - Sarmizegetusa Regia.
Cetatea de la Costeti a fort reedina unora dintre regii geto-daci. Situat la
intrarea n valea apei Grditea, centrul de la Costeti a constituit principalul
avantpost al capitalei dacice de la Grditea Muncelului. Distrus n timpul
primului rzboi daco-roman, n 102 p. Chr., cetatea este grabnic refcut i apoi
definitiv distrus i abandonat n anul 106 p. Chr., odat cu cucerirea Daciei de
ctre romani. Ruinele ei au servit drept carier de piatr pentru construirea
castrelor. Dealul "Cetuia", cu cetatea de pe culmea sa formeaz un punct de
paz deosebit, cu vedere la mare distan, plasat la intrarea n masivul stncos al
Munilor ureanu, acolo unde Apa Grditei se ngusteaz deodat.

Cetatea de la Costeti a
fost reedina unora dintre
regii geto-daci. Situat la
intrarea n valea apei
Grditea, centrul de la
Costeti a constituit
principalul avantpost al
capitalei dacice de la
Grditea Muncelului.

Distrus n timpul primului rzboi daco-roman, n 102 p. Chr., cetatea este

grabnic refcut i apoi definitiv distrus i abandonat n anul 106 p. Chr.,
odat cu cucerirea Daciei de ctre romani. Ruinele ei au servit drept carier de
piatr pentru construirea castrelor. Dealul "Cetuia", cu cetatea de pe culmea sa
formeaz un punct de paz deosebit, cu vedere la mare distan, plasat la
intrarea n masivul stncos al Munilor ureanu, acolo unde Apa Grditei se
30

Cetat
ea

Sarmizegetusei a fost construita in singurul loc de pe Dealul Gradistii cu

confiduratie potrivita conceptiei de fortificare a dacilor, in jurul cotei
1000, perimetru dominant atat fata de cartierul de vest al asezarii civile
de la Sarmizegetusa cat si in raport cu incinta sacra a capitalei.Zidurile
cetatii inconjurau varful dealului, urmand configuratia terenului si
construite in stilul clasic - "murus dacicus". Pe latura de vest, aproape de
cota maxima au fost construite cazemate, dupa tipicul celor de la CostesiCetatuie si Blidaru. Nu se stie daca cetatea avea bastioane, intrucat
interventia ulterioara a romanilor este posibil sa fi dus la desfiintarea lor.
In interiorul cetatii s-au descoperit doar baraci de lemn destinate
aparatorilor. In conformitate cu pacea incheiata dupa primul razboi dacoroman, o parte din ziduri au fost demantelate. In preajma celui de-al
doilea conflict este au fost reinaltate. Cetatea a suferit distrugeri
importante in timpul asediului final iar reconstructia romana, sesizabila
aproape peste tot, nu a respectat nici traseul zidului dacic, nici tehnica sa
de constructie. Noul traseu dubla suprafata aparata de ziduri.

31

Adamclisi
Adamclisi este o comun in judeul Constana.
Este un complex din mai multe monumente romane:monument triunfal,
mausoleu i altar funerar, dintre care primul este cel mai impunator prin
dimensiuni i tip de construcie.
Monumentul triumfal trophaeum traiani a fost ridicat de Traian in 109 d.Hr.
pentru a comemora victoria greu obinuta de romani in 102 d.Hr n luptele de
aici npotriva coaliiei barbare organizate de daci. Pn de curnd ce mai putea
vedea ruina de form cilindric la care miezul este de zidrie din piatr cu
mortar. Amplasat pe un platou la una din cele mai nalte cote din regiune,
monumentul domin astfel din nou zona ca n antichitate, fiind vizibil de la mari
disane. nlimea original era, potrivit unei restituii mai noi facute proiectului
roman, de 37,26 m, baza cu diametrul de 42,58 m. Era compus din patru pri
mari de nlimi apropiate:crepidoma cu tamburul cilindric, acoperiul cu solzi
din piatr doua prisme hexagonale suprapuse i trofeul propriu-zis. Trofeul
propriu-zis este amplasat pe o prisp la baza careia sunt trei statui colosale, una
nfaind un prizonier dac n picioare, iar de o parte i de alta dou reprezentri
feminine eznd. La cca 250 de metri de monument se afl ruina altarului
funerar militar, de form ptrat n plan, cu latura de aproape 16 metri. Distrus
nc din antichitatea trzie, se mai pstreaz din el doar baza cu cteva trepte.
Construit tot n timpul lui Traian, dup 102 d. Hr, altarul purta inscripii cu
numele soldailor romani cazui n luptele din acel an. Situa la distan egala cu
aceea dintre monumentul triumfal i altar i la cca 60 metri de primul, se afla
tumulul sau mausoleul funerar de form circular, cu diametrul de 46 m i

32

nlime probabil de 7, 10 metri, a carei stuctur const dintr-o serie de

construcii i amenajri circulare concentrice din piatr, lemn i pmnt.
Cercetrile au artat c toate tri monumentele sunt contemporane, avnd la
origine un proiect comun pentru tot grupul comemorativ, executat i pus n
oper dup anul 102 d. Hr, n timpul lui Traian.
Imaginea aezrii romane timpurii se contureaz att graie inscripiilor i
unor alte monumente folosite ca material de construcie n zidurile oraului
trziu, ct i altor descoperiri arheologice care, toate mpreun, certific
existena a trei faze mai importante pe acelai loc. Cele trei faze in, pe rnd, de
aezarea de pn la Traian, fortificarea ei la nceputul sec. al II lea d.Hr. i
evoluia acesteia, ntrerupt de o distrugere destul de violent datat n
momentul atacurilor costobocilor din 170 d.Hr., i refacerea i dezvoltarea
aezrii n epoca Severilor, ntrerupt i ea la rndu-i de o alt distrugere
important datorat atacurilor carpogotice datate deja de V Prvan pe baz
epigrafic la 238 d.Hr. i dup aceea. Oricum inscripiile ulterioare deceniului
care a urmat indic decderea oraului, chiar dac el i meninea organizarea
municipal. Bogia materialelor descoperite, de la ceramica la urme de
construcii monumentale, datnd din a treia faz notat mai sus marcheaz un
salt calitativ in viaa aezrii, a crei implicare in economia romn, avnd n
continuare relaii foarte importante cu lumea greco-oriental, este cea mai
remarcabil din epoca Principatului. Cisterna roman creia n epoca trzie i s-a
suprapus basilica C, era singurul edificiu timpuriu identificat n interiorul
incintei trzii. Se adaug prin cercetri mai noi, o serie de alte elemente:
fracmente din sistemul de fortificare, ntre care mai important este turnul
interior rectangular, fragmente de zidrie aparinnd unor construcii din sec.II
i III iar n aceeai poriune de cartier tezaur de 1548 de denari, ngropat dup
204 d. Hr. n zona central au fost identificate elemente ale fostului for, iar n NV cetii urme ale unr edificii din epoca principatului. Alte descoperiri ca
piesele de arhitectur i sculptur, ceramic, obiecte diverse din metal, sticl, os
etc.precum si monedele completeaz imaginea calitii vieii oraului n special
n epoca Antoninilor i Severinilor.
Aa cum arat inscripiile descoperite, populaia se compunea n principal
din localnici gei i veterani romani mproprietrii aici. n aezare i teritoriu
cooexistau i alte neamuri, ntre care un rol mai important prin preocuprile
agrar-comerciale pare sa-l fi avut o comunitate greac. nc n 15-116 d.Hr.,
locuitorii ridicau o statuie lui Traian, lund numele Traianenses Tropaeenses.
33

Alte inscripii, destul de numeroase, confirm nu doar convieuirea dacoroman dar i romanizarea autohtonilor, masiv nc n cursul secolului II d.Hr.
datele existente ofer i unele indicii despre msura i direcia integrrii
tropeenilor n viaa spiritual roman:Ceres, Liber Pater, Rosalia, Zeus
Ombrimos indic nu numai o predominan a agricultorilor, dar i prezena
phanteonului greco-roman n viaa acestora, de unde nu lipsesc nici Iupiter
Dolichenus, Apollon, Hera etc.
Oraul din nou monumental i nfloritor, va avea ns de suferit din pricina
atacurilor goilor i a intrrii lor n Imperiu apoi ale huniilor precum i din cauza
decderii generale a vieii urbane din provinciile Dunrene. Rezultat direct al
evenimentelor din provincie, ntre care un rol important revine admiterii goilor
n Imperiu ca federai, declinul oraului devine evident. Astfel n decursul celei
de-a doua faze, cuprinse ntre aproximativ ultimele doua decenii ale secolului
V , n interior, basilica forensis i alte edificii, inclusiv cisterna ncep s cad n
ruin. n schimb, are loc o dezvoltare extensiv a oraului, fapt pn acum
nentlnit aici exceptnd unele construcii edilitare.
Ca urmare a rspndirii i acceptarii oficiale a cretinismului, ncep s se
construiasc basilici paleocretine. Ruinele celor vizibile astzi aparin fazelor
mai trzii, cu caracter monumental. Mai veche adic din secolele IV-V este
basilica de cimitir aflat n afara cetii la cca 300 metri N-NE.
Oraul era centru comercial-agrar, de meteugari i totodat de iradiere a
noii religii. nc din timpul domniei lui Iustinian oraul a avut de suferit de pe
urma atacurilor migratorilor , mai violent n 559 i apoi n repetate rnduri pn
la decderea i prsirea lui treptat.

Relieful Columnei lui Traian

Valoarea de document istoric a Columnei a fost i mai este obiect de
controvers ntre nvaii moderni care vroiau s reconstituie din ce n ce mai
verosimil desfurarea detaliat a celor dou razboaie de cucerire a Daciei.
Unii(T. Antonescu, V. Christescu, I.I. Russu) vd n reliefurile impuntorului
monument o cronic fidel a rzboaielor de cucerire a Daciei(detalii
topografice, respectarea adevarurilor istorice) cutnd chiar confirmri n n
34

texte antice sau n inuturile unde au avut loc operaiunile militare.

Istoricul Vienez C. Patsch consider c sculpturile redau n general mersul
real al rzboaielor daco-romane, cu bune indicaii generale de ordin geografic i
militar. n linii mari Columna red fapte care s-au petrecut n realitate i poate fi
utilizat ca izvor istoric.
Cu toate ca reliefurile sunt slab conservate, se poate totui distinge destul de
bine cea mai mare parte a figuraiei. Astfel n partea din stnga se vede un grup
de soldai romani mergnd spre dreapta, lsnd n urma lor o cetate dacic
incendiat. n faa lor se afl femei, copii i brbai daci, nsoindu-i turmele
care pasc linitit. Unii dintre daci se uit nnapoi iar alii poart arme.
Unii consider c romanii iau lsat pe daci s plece pentru a avea ct mai
puin populaie dacic iar acetia au plecat pentru a-i gsi alte locauri.
Avnd n vedere numrul mare de ipoteze cu privire la scenele de pe
Column, nu pot fi interpretate unilateral ca o dovad a emigrrii dacilor din
ara lor supus de romani. Tlmcirea lor mai verosimil e aceea a ntoarcerii
populaiei acas, dup ce urgia rzboiului a trecut sau a evacurii ei din zona
muntoas a Ortiei i aezarea la es, n spaiul noii provincii romane.
Pe column se mai gasesc reprezentri care redau plastic nchinarea i
supunerea populaiei dacice n faa mpratului i a otilor romane biruitoare.
n ilustrarea rzboiului al II lea sceele de supunere a dacilor sunt de asemenea
frecvente. De pild un numeros grup de comati, femei i copii se nchin
mpratului care apoi apare ducnd tratative cu o solie daco-bastarn sau
primind implorarea unui pileatus. Dup reliefurile care redau asediul
Sarmizegetusei, mprirea ultimelor rezerve de ap, luarea przilor bogate, este
redat o mulime panic de comati sau sunt nfiai grupuri de nobili i nobili
mpreun cu oameni de rnd care cer iertare i ngenuncheaz naintea
mpratului. Dup ultima rezisten disperat urmat de fuga i sinuciderea lui
Decebal, se arat ntoarcerea acas sau evacuarea dacilor de la munte la es,
naraiunea n imagini ncheeindu-se cu o scen idilico-pastoral, similar cu cea
de la sfritul primului rzboi dacic.
Aadar, pe Column nu apar scene de expulzare i deportare a dacior din ara

35

lor cotropit se romani i nici tablouri de exterminare a populaiei civile care s-a
predat nvingtorului. Dimpotriv, n aceast minunat cronic ilustrat a
rzboaielor daco-romane este prezentat masa populaiei dacice fcnd de
nenumrate ori act de supunere n faa mpratului, a armatei romane victorioase
i obinnd de la nvingtori iertarea, pacea, dreptul la existen.

Concluzii

Scopul acestui studiu de caz este determinarea originii poporului romn.

Cu argumente convingtoare, am ncercat s dovedim c poporul nostru nu este
pe deplin latin sau dacic, ci este o sintez ntre cele dou, realizat printr-un
proces istoric de mari proporii i cu uriae consecine, o mutaie social-politic
i organizatoric structural, n care se remarc totodat i particularitile sale,
legate de locul, timpul i baza etnic pe carea ea s-a altoit.

Romanii au introdus n Dacia relaiile sociale, formele proprii de

organizare politic, militar i administrativ, cultura i civilizaia lor, limba
36

latin, ntreg sistemul de organizare i felul de via roman provincial. Dar n

toate acestea intervin vechile forme de organizare, civilizaia, moravurile i
tradiiile poporului autohton dacic. Deci, se ntlneau dou sisteme sociale i
economice diferite, dou civilizaii cu un nivel inegal de dezvoltare.

Datorit acestei discrepane, poporul latin, ca popor civilizat, asimileaz

btinaii daco-gei, n msura n care acetia adopt limba latin, i nsuesc
felul de via roman provincial, preiau obiceiurile i civilizaia roman,
schimbndu-i astfel mentalitatea i nsi fiina lor etnic, formnd un nou
popor romnii.

Bibliografie
Armbuster,Adolf

Romanitatea romnilor, Istoria unei idei, Editura

Academiei Rep. Socialiste Romane, Bucureti, 1972,
pag. 11-28

Brtianu, G.I.

O enigm i un miracol istoric: Poporul romn, Ed.

tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985

Coma,Maria

Sur la romanisation des territoires nord-danubiens aux

III-e-VI-e siecles, n Studii noi de istorie, III, p. 23-40

Daicoviciu, C.

Romanizarea, Editura p 263

Idem

Istoria Romaniei, vol I, p 779

Daicoviciu, Hadrian

Dacii, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1960

37

Idem

Columna lui Traian, Editura Maridian, Bucureti,

1966, pag. 14-20

Eutropius

VIII, 2-6

Micu, Samuil

Scurt cunotin a istorii romnilor , editat de Cornel

Cmpeanu, Bucureti, 1963

Prvan,Vasile

Dacia, Civilizaiile strvechi din regiunile carpatodanubiene , Ed. tiinific, Bucureti , 1957

Protase,D.

Autohtonii n Dacia, vol I, Dacia Roman, Ed.

tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, pg 13-31

Russu, I.I.

Auxilia Provinciae Daciae, n Studii i cercetri de

istorie veche, Bucureti, 1968

Stoicescu, Nicolae

Continuitatea romnilor, istoricul problemei, dovezile

continuitii, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1980

Zub,Alexandru

Culegere de Scrieri ale lui Vasile Prvan (Scrieri,

Editura Al. Zub, Bucuresti, 1981)

Enciclopedia arheologiei si a istoriei vechi a Romaniei, vol I, Editura

Enciclopedica, Bucuresti, 1994, pag. 24-29
Istoria Romanilor,
Manual pentru clasa a XII-a, Ed. Humanitas
Educational, Bucuresti, 2002

38

Anexa 1: mpratul roman Traian

39

Anexa 2: mpratul dac Decebal

40

Anexa 3: Trophaeum Traiani

41

Anexa 4: Columna lui Traian

42

Anexa 5: Ruinele Sarmizegetusei

43

44

45