III.

1 (Particulariti ale basmului cult: Povestea lui Harap-Alb de Ion

Creang)
Basmul cult i are originea n cel popular de la care autorul preia tiparul narativ,
dar reorganizeaz elementele stereotipe conform viziunii sale artistice i
propriului su stil. Basmul cult imit relaia de comunicare de tip oral din basmul
popular, ceea ce confer oralitate stilului.
Basmul cult este o specie narativ ampl, cu numeroase personaje purttoare
ale unor valori simbolice, cu aciune implicnd fabulosul, supranaturalul, care
nfieaz parcurgerea drumului maturizrii de ctre erou. Conflictul dintre
bine i ru se ncheie prin victoria forelor binelui. Personajele ndeplinesc,
prin raportare la erou, o serie de funcii (antagonistul, ajutoarele, donatorii),
ca n basmul popular, dar sunt individualizate prin atributele exterioare i
prin limbaj. Reperele temporale i spaiale sunt vagi, nedeterminate. Sunt
prezente clieele compoziionale, numerele i obiectele magice. n basmul
cult, stilul este elaborat, se mbin naraiunea cu dialogul i descrierea.
n literatura universal sunt cunoscute basmele lui Perrault i Anderson, iar la noi
ale lui Eminescu, Caragiale, Slavici, Creang, Delavrancea, etc.
O capodoper a genului, la noi, rmne Povestea lui Harap-Albde Ion
Creang, basm publicat n 1877, n revista Convorbiri literare.
Naraiunea la persoana a III-a este realizat de un autor omniscient, dar
nu i obiectiv, deoarece intervine adesea prin comentarii. Spre deosebire
de basmul popular, unde predomin naraiunea, basmul cult presupune
mbinarea naraiuniii cu dialogul i descrierea.
Tema basmului este triumful binelui asupra rului. Motivele narative sunt:
superioritatea mezinului, cltoria, supunearea prin vicleug, muncile,
demascarea rufctorului (Spnul), pedeapsa, cstoria.
n basm sunt prezente clieele compoziionale, formule tipice. Formula
iniial: Amu cic era odat i formula final i a inut veselia ani ntregi,
i acum mai ine nc; cine se duce acolo be i mnnc. Iar pe la noi, cine
are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd sunt convenii care
marcheaz intrarea i ieirea din fabulos. Formulele mediane: i merg ei o
zi, i merg dou, i merg patruzeci i nou, i mai merge el ct mai merge,
Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte mult mai este, realizeaz
trecerea de la o secven la alta i menin cititorul atent, antrenndu-i
curiozitatea.
O trstur a basmului lui Ion Creang o reprezint tratarea fabulosului n
mod realist, povetile lui Creang fiind caracterizate printr-o alturare a
miraculosului cu realitatea. Astfel, Spnul se comport ca un om viclean,
esena lui demonic, fiind dezvluit mai trziu. Tot aa, cele cinci apariii
bizare se comport, vorbesc i se ceart ca nite steni humuleteni; n plus,
fiecare schi de portret cuprinde o trimitere la fiina uman. De altfel, aceast
particularitate a fost numit de critica literar localizarea fantasticului.
Parcurgerea drumului maturizrii de ctre erou presuspune un lan de aciuni: o
situaie iniial de echilibru (existena celor doi frai, Craiul i mpratul
Verde, care triesc departe unul de cellalt), o parte pregtitoare, un eveniment
duce la dezechilibru, apariia donatorilor i a ajutoarelor, trecerea cu bine
a probelor ce duce la refacerea echilibrului, apoi rsplata eroului (finalul
fericit).

Personajele, dei individualizate, sunt purttoare ale unor valori simbolice:

binele i rul n diverse ipostaze. Conflictul dintre bine i ru se ncheie prin
victoria forelor binelui.
Personajul principal al basmului cult este mezinul craiului, Harap-Alb, dar el nu
mai reprezint modelul de frumusee fizic, moral i psihic din basmele
populare anunat de la nceputul acestora prin expresii de tipul cretea
ntr-un an ct alii n zece, astfel nct cltoria ntreprins de el nu
are valoarea de a confirma calitile excepionale, ci este un traseu de iniiere,
parcurs de un tnr naiv i timid i care la sfrit devine capabil sa conduc o
mprie. Astfel, se vorbete despre un caracter de bildungsroman al
basmului. Cea mai mare parte a basmului este reprezentat de cltoria
mezinului ctre mpria lui Verde mprat i probele la care este supus de ctre
Spn.
n procesul su de formare se disting trei etape: etapa iniial, de pregtire
pentru drum; apoi parcurgerea drumului iniiatic i rsplata. Acesta este
presrat cu diferite spaii cu valoare simbolic: podul (simbolizeaz trecerea
la alt etap a vieii, at atunci cnd are loc confruntarea cu tatl deghizat n
urs, ct i la ntlnirea cu furnicile), fntna (spaiu al renaterii i al
regenerrii; scena n care are loc schimbarea numelui, a identitii i
reprezint nceputul iniierii spirituale, unde va fi condus de Spn), pdurea
(loc al morii i al regenerrii).
Dac eroul basmului popular era supus n general la trei probe, Harap-Alb trece
prin mai multe ncercri: aducerea salilor din grdina Ursului i a pielii
Cerbului, noaptea petrecut n casa de aram, separarea macului de nisip,
pzirea fetei mpratului Ro, gsirea i identificarea acesteia. Dup ce i
dovedete buntatea ajutnd albinele s-i fac stup i ocolind nunta
furnicilor, trecnd pe un pod, Harap-Alb ntlnete cele cinci personaje
himerice ntruchipnd focul, apa, pmntul i aerul: Geril, Flmnzil, Setil,
Ochil i Psri-Li- Lungil. Ultimile trei probe sunt legate de cucerirea fetei
mpratului. Decapitarea eroului este ultima treapt i finalul iniierii. Nunta
i schimbarea statutului social (devine mprat) confirm maturizarea eroului.
Spnul nu este doar o ntruchipare a rului, ci el ajut involuntar la
iniierea eroului, de aceea calul nzdrvan nu-l ucide nainte ca iniierea
feciorului de mprat s se fi ncheiat.
Eroul este sprijinit de ajutoare i donatori: fiine cu nsuiri
supranaturale (Sfnta Duminic), animale fabuloase (calul nzdrvan, craiasa
furnicilor i cea a albinelor), fpturi himerice (cei cinci tovari) sau obiecte
miraculoase (aripile crieselor, smicelele de mr, apa vie, apa moart).
Personajul cutat este fata de mprat.
Specific basmului cult este modul n care se individualizeaz
personajele. Prin portretele fizice ale celor cinci tovari ai eroului se ironizeaz
defecte umane, dar aspectul lor ascunde i caliti sufleteti precum buntatea
i prietenia. mpratul Ro i Spnul sunt ri i vicleni. Sfnta Duminic este
neleapt.
Registrele stilistice popular, oral, reginional confer originalitate stilului.
Limbajul cuprinde termeni i expresii populare, regionalisme fonetice sau
lexicale, frecvena proverbelor, a zictorilor introduse n text prin expresia
vorba aceea.
Umorul este realizat cu ajutorul exprimrii muscalte (s traiasc trei zile ca cea
de-alalteieri), ironiei, poreclelor (Psril, Buzil), diminutivelor cu valoare
augmentativ (buzioare, buturic, ect.), caracterizrilor pitoreti

(portretul lui Geril, Ochil, etc.), expresii populare (Da-i cu cinstea, s

pear ruinea).
Oralitatea stilului (impresia de zicere a textului scris) se realizeaz prin expresii
narative tipice (i atunci, i apoi, n sfrit), i narativ; implicarea
subiectiv a naratorului (Ce alta, pot s zic?), dativul epic (i odat mi i-l
nfac cu dinii de cap) i versuri populare (De-ar ti omul ce-ar pi,
/Dinainte s-ar pzi!).
Poveste lui Harap-Alb este un basm cult ce are ca surs de inspiraie basmul
popular, de la care autorul pstreaz motivele (cstoria, ncercarea puterii,
peitul, probele), personaje fabuloase, ajutoarele venite n sprijinul binelui,
formule tipice i inoveaz pentru basmul cult umanizarea fantasticului prin
comportamentul, gestica, psihologia i limbajul personajelor

III. 2 (Relaia dintre incipit i final ntr-un basm: Povestea lui Harap- Alb de Ion
Creang)
Basmul reprezint oglindirea vieii n moduri fabuloase (G. Clinescu)
sau ntr-o definiie standard: basmul este naraiunea de mare ntindere, n
care binele lupt mpotriva rului cu puteri supranaturale i nvinge
ntotdeauna.
n lucrarea Morfologia basmului, Vladimir Propp, reprezentant al colii
formaliste ruse, evidenia o structur a basmului clasic, identificabil fie n
basmul cult, fie n cel popular. Din acesta structur, cele mai importante
momente sunt cele care in de evoluia eroului, cum ar fi:
cltoria de iniiere a acestuia ctre un spaiu miraculos, peste nou mri i
nou tri sau la captul lumii, semnalarea unei interdicii pe care eroul o
ncalc, pedeapsa primit i trecerea probelor n urma crora eroul biruie rul
i devine nvingtor, dar i relaia dintre incipit i final.
n literatura romn o capodoper a genului este Povestea lui Harap-Alb de
Ion Creang, oper ce pstreaz elemente ale basmului popular, ntre care i
structura nchis, marcat de formule narative iniiale i finale.
n incipit, dup utilizarea formulei Amu cic era odat... al crui rol este de
a-l introduce pe cititor ntr-un univers fabulos, fr a preciza tipul i spaiul, este
semnalat o lips care va fi remediat de catre erou: mparatul Verde nu are
urmai i i cere fratelui su s i-l trimit pe cel mai destoinic dintre feciori.
Dupa eecul fiilor mai mari, mezinul i ncearc norocul i, sftuit de Sfnta
Duminic, i cere tatlui su calul, hainele i hainele de pe vremea cnd era
mire, i dup ce trece proba curajului, la care este i el supus, pornete n
cltoria de iniiere nu nainte de a se semnala o interdicie din partea tatlui:
s nu se mprieteneasc cu omul rou i mai cu seam de cel spn. Pentru c
nu reuete s treac de un hais ntunecos i se rtcete, fiul craiului ncalc
interdicia i apeleaz la ajutoul Spnului. Pedeapsa este pe masur: pclit
de Spn, intr ntr-o fntn de unde nu mai poate iei, pn ce nu jur
credin noului stpn. Fiului craiului i pierde identitatea, devine Harap-Alb,
slug a Spnului, iar Spnul este acum fiu de crai. La curtea lui Verde
mparat, Harap-Alb trece trei probe ajutat de Sfnta Duminic, de calul su
nzdravan, de cinci montri simpatici, de regina albinelor i de cea a furnicilor. El

aduce salata din grdina ursului, blana btut-n pietre scumpe a cerbului i
pe fata mparatului Ro. Depairea probelor l face nvingtor, cci fata
mparatului l demascheaz pe Spn iar calul l ucide, Harap-Alb
devenind n final mparat.
Tot acest traseu iniiatic este parcurs de fiul craiului ntre un incipit i final
simbolice.
Incipitul, prin formula Amu cic era odat... , situeaz naraiunea n
atemporalitate, ntr-un timp mitologic, fabulos. De asemenea, spaiul este
nedefinit, nu se dau relaii cu privire la locul n care se afl craiul i cei trei fii
ai si, dar se tie c eroul va pleca la cellalt capt al lumii, la unchiul su. Se
desluete astfel o prim categorie estetic: miraculosul. Incipitul conine de
asemenea un prim simbol existent n toate basmele, cifra 3, care reprezint
desavrirea, perfeciunea (craiul avea 3 feciori, mparatul Verde avea 3
fete), simbol ce va reaprea pe parcursul aciunii.
O deosebire ntre basmul popular i cel cult o reprezint faptul c, n cel din
urm, eroul va remedia lipsa, nu mai este chiar din incipit un individ maturizat,
model de frumusee fizic, moral i spiritual, ci apare ca un personaj la
inceput de drum, neiniiat. Traseul parcurs de
acesta, probele la care va fi supus vor avea rolul de a-l pregti pentru via.
Finalul basmului nseamn n primul rnd remedierea situaiei problematice din
incipit, prin pedepsirea i omorrea Spnului, dar i prin recompensarea
personajului pozitiv. Prin urmare, i n basmul cult, binele iese nvingtor din
lupta cu rul. Dar finalul unui basm cult nseamn i sfritul procesului
iniiatic al potagonistului, care va deveni mprat, cstorindu-se cu fata
lui Rou mparat. Nu ntmpltor basmul se ncheie cu pedepsirea
rufctorului, pentru c prezint mentalitatea omului din popor, conform creia
binele triumf ntotdeauna, iar starea fireasc este cea de bundispoziie
i de optimism.
Formula narativ final anun un osp de dimensiuni simbolice, la care a luat
parte i povestitorul. Rolul acesteia este acela de a readuce cititorul n situaia
iniial, n lumea real.
Aadar, incipitul i finalul unui basm cult sunt elemente de structur cu
semnificaii bine determinate, sunt poarta magic prin care cititorul intr ntrun univers miraculos, al tuturor posibilitilor, cu personaje care strnesc rsul
fr a nspimnta prin nfirile lor, i acesta revine n realitatea cotidian
nelegnd, probabil, ca totul este de fapt o transfigurare n moduri fabuloase a
realitii.

III. 3. (Lumea basmului: Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang)

Consideraiile folcloritilor Mihai Pop i Pavel Ruxndroiu pun n lumin faptul c
lumea basmului este cu totul aparte, fiind definit de supranatural sau fabulos
i conceput pe alte coodonate dect cele ale realitii cotidiene.
Basmul are la origine un mit care s-a degradat, s-a transformat nencetat,
contamindu-se tot mai mult cu elemente concrete, locale ,etnice. Basmul
pstreaz n astfel de forme degradate reminicene din cosmologii i
antropologii arhaice din tehnicile de iniiere i ritualuri. Dup cum remarca
George Clinescu, basmul este o oglindire a vieii n moduri fabuloase.
Un prim argument referitor la caracteristicilor basmului se desprinde chiar din
citatul dat n cerina eseului. Manifestat nc din antichitate, fantasticul
ia natere prin nclcarea cu bun tiin a raionalitii i plsmuiete o lume
opus cotidianului. Alterarea realitii se face prin interferena naturalului
cu supranaturalul, prin apariia imposibilului, a absurdului n mecanismul
existenei. Alterarea raionalului duce la constituirea unei lumi care
acioneaz dup principii diferite de cele reale.
O categorie a fantasticului este fabulosul, care prezint personaje sau fapte
imaginare, de domeniul incredibilului. Fabulosul este specific basmului popular,
specie literar, n care aciunea se situeaz nc de la nceput pe trmul
imaginar, prin formula stereotipic: A fost odat ca niciodat, semn c
peripeiile personajelor pot fi puse pe seama unor fore supranaturale. De

aceea, n lumea basmului voina omului nu cunoate limite i nu exist

contrarii care nu pot fi rezolvate.
Inspirndu-se din teme i motive ale basmelor populare, Ion Creang le-a
respectat esena, dar le-a dat o interpretare personal, de unde i farmecul
povetilor sale.
Capodopera sa, Povestea lui Harap-Alb, se ncadreaz ntr-o arie tematic mai
larg, un ciclu al ncercrilor grele, n care eroul face isprvi ieite din comun
i a cror realizare devine posibil cu ajutorul unor nsoitori nzdrvani sau al
unor animale recunosctoare.
Un al doilea argument privitor la trsturile basmului (Basmul pornete de
la realitate dar se desprinde de ea, trecnd n supranatural) se poate
proba referindu-se la personaje, care, pe lng caliti i defecte omeneti, pot
avea i nsuiri supranaturale.
Dup cum spune i G. Clinescu, eroii basmului nu sunt doar oameni, ci i
fiine himerice i, cnd ntr-o naraiune lipsesc aceti eroi himerici nu avem de-a
face cu un basm. Ce altceva ar putea fi acele personaje: Geril, Flmnzil,
Setil, Ochil, Psri-Li-Lungil, dac nu aceste fiine himerice, create de
imaginaia autorului, fr corespondent n realitate. ns vorbirea i atitudinea
lor prietenoas i umanizeaz i acesia amintesc de tovari de copilrie ai
lui Ion Creang.
Al treilea argument, o lume n care voina omului nu conoate limite, n care nu
exist contrarii, care sa nu poat fi rezolvate, se refer la caracterul iniiatic al
drumului pe care l parcurge eroul de la faza de mezin la cea de mprat.
Povestea lui Harap-Alb poate fi citit pe dou niveluri. Un prim nivel ar fi
acela al interpretrilor curente, prin care lum contact cu povestea unui
personaj i al aciunilor prin care acesta trece. Un al doilea este unul mai
complex, prin care cititorul, depind ceea ce sugereaz n aparen
naraiunea, ptrunde n straturile ei profunde i identific semnificaiile
simbolice. Din acest punct al interpretrii Povestea lui Harap-Alb este un
bildungsroman, o carte a formrii unui personaj, a evoluiei sale din
stadiul de nceptor n cel de cunosctor cu experin de via.
Ritualul iniierii este un vechi fundament al basmului. Drumul personajului
central nu este altceva dect un traseu iniiatic, cu probe care trebuie trecute.
Fiul craiului va parcurge o cale pe care odat i tatl su a strbtut-o. De
aceea este sftuit de Sfnta Duminic s cear de la tatl su calul, hainele
i armele acestuia de pe vremea cnd a fost mire. Mezinul va trece o prim
prob, cea a nfruntrii ursului, care de fapt era tatl su deghizat.
Dei a fost avertizat de ctre tatl su s se ferasc de Spn,
fiul craiului nc nematurizat se ntovrete cu acesta. Ajungnd la o
fntn, novicele cade n cursa pe care Spnul i-a ntins-o: intr n fntn i
nu mai poate iei dect cnd accept s fie sluga Spnului. Acesta este
momentul n care eroul capt numele de Harap-Alb.
Al patrulea argument se axeaz pe afirmaia ca basmul pornete de la
realitate. Realismul n Povestea lui Harap-Alb se observ n arta
caracterizrii i individualizrii unor personaje. Prin felul de a se comporta, prin
felul de a vorbi, prin descrierile nfirilor lor, prin modul n care sunt
vzute de celelalte personaje. Astfel, ne apare figura craiului, tatl celor trei
feciori, care nzestrat cu o ndelungat experien de via este caracterizat
prin vorbirea lui sftean, plin de proverbe i zictori populare, a fetei de
mprat care era frumoas

de mama focului.
n concluzie, basmul cult Povestea lui Harap-Alb chiar dac este o creaie
original, nu se ndeprteaz prea mult de cel popular.

III. 4 (Particularitile de construcie a unui personaj dintr-un basm cult:

Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang )
Basmul particularizeaz categoria fantasticului sub forma fabulosului i a
miraculosului. Aceasta presupune c personajul i lectorul accept existena
unor alte legi ale naturii dect cele ale lumii reale,
obiective,
prin
care
supranaturalul
poate fi
explicat. Supranaturalul nu provoac reacii de
uimire sau team. Fabulosul i miraculosul propune o lume care i afl
explicaiile n ea nsi.
n Povestea lui Harap Alb, basm cult aparinnd lui Ion Creang, protagonistul
trece printr-o serie de ntmplri miraculoase. Tema basmului este lupta
binelui mpotriva rului, dar i drumul iniiatic al eroului, lucru ce-i d operei
caracterul de bildungsroman.
Aciunea basmului este simpl, se desfoar liniar, prin nlnuire i
respect modelul structural stereotip: o situaie iniial de echilibru
(expoziiunea), un eveniment sau o secven de eveniment care deregleaz

situaia
iniial
(intriga),
trecerea probelor (desfurarea actiunii),
aciunea reparatorie (punctul culminant) i rsplata eroului (deznodmntul).
Timpul i spaiul sunt nedeterminate; din punct de vedere spaial,
aciunea debuteaz ntr-un capt de lume i se sfrete n alt capt. Aciunea
este relatat de un narator omniscient, uneori subiectiv, care alterneaz
naraiunea la persoana a III-a cu dialogul.
Eroul este construit dup schema narativ a iniierii. Aceasta presupune un
traseu al devenirii prin sine i se realizeaz prin actualizarea unor
trsturi umane i supraumane, prin confruntarea cu
un factor pertubator. Traseul devenirii coincide cu modificarea statului social al
eroului.
Eroul nsumeaz o serie de caliti umane excepionale, ns nu are caliti
supraumane, e construit mai degrab pe o schem realist. Are ns un cal
nzdrvan care vorbete i poate zbura, este sprijinit de ajutoare, personaje
fabuloase i groteti. Lupt cu forele rului, n final este ucis, dar este renviat
cu ajutorul unor obiecte magicei i descntece.
Personajul basmului parcurge un drum al iniierii, la finalul cruia trebuie s
treac ntr-un plan superior al existenei.
Statutul iniial al personajului este cel de neiniiat. El triete ntr- un orizont al
inocenei, justificat prin tinereea sa: lipsit de experiena vieiii. Dei are caliti
umane deosebite, aceastea nu sunt actualizate de la nceput, ci i le descoper
prin intermediul probelor la care este supus. El apare n scen dup ce fraii
si mai mari eueaz n ncercarea de a-i asuma un destin de excepie.
Niciunul nu este destul de vrednic pentru a ndeplini destinul de
conducere propus de mpratul Verde, unchiul lor. Tristeea i ruinea tatlui
provoac autoanaliza celui mic. Secvena conine o caracterizare direct
realizat de ctre narator: ncepe a plnge n inima sa lovit fiind n adncul
sufletului de apstoarele cuvinte ale tatlui su [...] st el pe gnduri i nu se
dumerea ce s fac pentru a scpa de ruine.
Prin caracterizare indirect se realizeaz apoi portretul spiritual al fiului nc
neiniiat. Acesta nu se grbete s i revendice drepturile, ci caut n sine
rspunsul la problema destoiniciei proprii. Ajutorul nzdrvan apare sub
forma unei btrne care cere milostenie. Aceasta face parte din categoria
personajelor confidente i are rol important n iniierea eroului.
Replica fiului, mijloc de caracterizarea indirect, demonstreaz egoism i
concentrare asupra sinelui: acum am altele pe capul meu.
Insistenelor btrnei tnrul i rspunde cu opacitate, mniat, dovedind lips
de cunoatere uman, pripeal.
Fiul nu vede nc dincolo de aparene tocmai de la una ca dumneata i-ai
gsit s atept eu ajutor?, nu tie c nu n nfiare se convertete cunoaterea
i ntelepciunea. Dup insistenele btrnei el i d bani: ine mtu, de la mine
mai puin i de la Dumnezeu mult. Din aceste vorbe mijloc de caracterizare
indirect rezult acum chibzuina, fiul ntelegnd c este o fiin limitat.
Dovada buntii va fi rsplatit. Pentru a-i desvri destinul, trebuie sa treac
proba buntii. Celelalte nsuiri se pot dobndi, ns buntatea este nnscut.
Drumul iniierii fiului este o cltorie n sinele su. Btrna i ia n primire
rolul de mentor i i fixeaz fiului de crai traseul existenial. i atrage atenia
c a face uz de valorile umanului nseamn a-i deschide porile devenirii ca
s vezi ct poate s-i ajute milostenia. Limita proiectului existenial propus
este pus sub semnul excelenei: ai s ajungi mprat, care n-a mai stat altul pe

faa pmntului, aa de iubit, de slvit i de puternic. A conduce sub semnul

iubirii, al gloriei i al cinstirii, a fi puternic prin milostenie este ceea ce l
ateapt pe erou.
Inocena, lipsa de experien n a vedea dincolo de aparene, se manifest la
alegerea calului. Personaj nzdrvan, cu caliti supranaturale, calul
acumuleaz funciile de iniiator i de adjutant.
Apariia sa respect un anumit tipar: la nceput este cel mai urt, jigrit i
rpciugos, apoi, dup ce mnnc jar, se transform ntr- un cal artos, cu
puteri supranaturale zboar, vorbete, deine cunotine inaccesibile
eroului. n descoperirea calului de ctre erou se poate vedea o prob
pregtitoare, cci iniial, feciorul l trateaz cu dispre i cu violen. Rsplata ia
forma unei lecii de via. Dup ce se transform ntr-un cal mndru, acesta l ia
pe erou i zboar cu el pn la lun i soare, nct pe acesta l trec toate
grozile morii. E o lecie pe care i-o d calul, anume c nimic n via nu
rmne nerspltit, binele cu binele, rul cu rul, vorba ceea: una pentru alta.
n drumul su eroul se ntlnete de trei ori cu omul spn, care ntruchipeaz
imaginea rului. Prima dat feciorul ine cont de sfaturile tatlui su i i refuz
oferta de a-i fi cluz. A doua oar, Spnul are alt nfiare, nu-l
recunoate, dar l refuz iari. A treia oar, aflat ntr-un moment de cumpn
fiul de crai accept ajutorul Spnului. Spnul nsui are un rol foarte important
n iniierea protagonistului, el fiind considerat rul necesar.
Ceea ce i lipsete nc fiului i ceea ce nu poate cpta dect prin experien
este cunoaterea de oameni, capacitatea de a vedea dincolo de aparene.
Inocena i credulitatea nu sunt defecte, ci doar caracteristici, de pe urma crora
va avea de suferit.
Naiv, acesta cade n capcana spnului i i devine slug (scena fntnii). Aceasta
l numete pe fiul craiului Harap-Alb, ce nseamn
slug de origine nobil. Din acest moment, el duce un traseu al umilinei,
n urma cruia va putea culege roadele.
Pus n situaia de a aduce salat din grdina ursului, Harap-Alb se ntristeaz.
Este descurajat i se autocomptimete, ns calul l ajut s treac peste
acest moment mbrbtndu-l. Primete, de asemenea ajutorul Sfintei Duminici
care s-a dovedit a fi btrna pe care se milostivise mai demult.
Proba aducerii capului cerbului l pune din nou pe erou fa n fa cu Sfnta
Duminic. Harap-Alb accept acum c i binele i rul sunt date spre
desvrirea sinelui. Btrna ndrumtoare l nva c suferina e dat pentru a
putea nelege suferina altora. Un conductor nu poate fi iubit i slvit fr a
cunoate suferina supuilor si cnd vei ajunge i tu odat mare i tare, i
cuta s judeci lucrurile de-a fir-a-pr i vei crede celor asuprii i necjii, pentru
c tii ce e necazul.
Ultima prob, aceea a aducerii fetei mpratului Ro presupune un ir de
ncercri, pe care eroul l depete ajutat de diverse personaje cu puteri
supranaturale: criasa furnicilor, criasa albinelor,
Setil, Ochil, Flmnzil, Psri-Li-Lungil i Geril.
n ciuda ajutorului, esena eroului o constituie calitile sale. Faptul este
evideniat de Sfnta Duminic, prin caracterizare direct. Important este,
nu ajutorul propriu-zis, ci deschiderea ochilor ctre sine nsui pe care i-o
faciliteaz: fii ncredinat c nu eu, ci puterea milosteniei i inima ta cea
bun te ajut Harap-Alb.

n final, Harap-Alb se ntoarce cu fata de mprat. Acum ncep s cad mtile

i se instaureaz ordinea. Fata divulg identitatea lui Harap-Alb, care este
recunoscut ca erou. Spnul i taie capul, dar i el la rndul lui este ucis de calul
nzdrvan. Harap-Alb este renviat cu ajutorul unor obiecte magice i se trezete
ca dintr-un somn lung. Este o nviere la o alt identitate, aceea de mprat iubit.
Rsplata eroului const n cstoria cu fata de mprat i regatul unchiului su.
Spre deosebire de basmul popular, unde personajele au puteri supranaturale,
Harap-Alb nu dispune de asemenea caliti. El trece probele datorit personajelor
adjuvante. Calitatea sa esenial este buntatea.
n basm, supranaturalul este o modalitate de a face naturalul mai uman. HarapAlb este un erou care exceleaz prin puterile lui umane ci nu
cele supranaturale. El este asemenea oamenilor, fr dimensiuni fabuloase,
misterul nefcnd parte din structura sa psihologic. Scriitorul dorete
ilustratea unor valori etice, prin intermediul unui fantastic umanizat.

III. 5 (Relaia dintre dou personaje studiate ntr-un basm cult:

Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang)

Basmul este o specie epic ampl (n proz sau n versuri) care dezvolt
categoria estetic a fabulosului, avnd un singur plan narativ, cu o aciune
convenional, la care particip personaje sau fore supranaturale. George
Clinescu definete acest creie ca un gen vast, depind cu mult romanul,
fiind mitologie, etic, tiin, etc. Lumea basmului fiineaz ntr-un spaiu i o
durat nedeterminate. n basmul cult, stilul este elaborat, se mbin
naraiunea cu dialogul i descrierea.
Realul se mpletete cu fabulosul i n construcia altei funcii specifice, cea
a personajului. Personajele ndeplinesc, prin raportare la erou, o serie de funcii:
antagonistul, ajutoarele, donatorii; ca n basmul popular, dar sunt
individualizate prin atributele exterioare i prin limbaj.
Toate aceste trsturi definitorii pot fi exemplificate pe basmul cult al lui Ion
Creang, Povestea lui Harap-Alb. nceputul basmului, marcat de formula
iniial. Amu cic era odat introduce cititorul n
lumea basmului. Situaia iniial prezentat vorbete despre un crai cu trei
feciori i despre fratele craiului, mprat ntr-o ar ndeprtat, care avea
numai fete, motiv pentru care trimite o carte fratelui su, pentru a-i cere
pe cel mai vrednic dintre nepoi ca s-l lase mprat dup moartea sa.
Destoinicia fiilor este probat mai nti de creai prin mai multe probe peste
care mezinul familiei, Harap-Alb, trece cu brio.
Trecerea podului urmeaz unei etape pregtitoare. Drept rsplat pentru
milostenia artat Sfintei Duminici mezinul primete sfaturi de la aceasta: s
ia calul, armele i hainele cu care tatl su a fost mire pentru a izbuti. Calul,
descoperit cu tava de jratec dup trei ncercri, se va dovedi tovarul i
sftuitorul tnrului, avnd i puteri supranaturale. Plecat ns din spaiul
protector al casei printeti, tnrul se confrunt cu Spnul (principalul
rufctor). Lipsa de maturitate l cost pe Harap-Alb cartea, banii i armele.
Trecerea podului este urmat de rtcirea n pdure labirint, loc al morii i al
regenerrii. Spnul, rul necesar, are rolul iniiatorului pentru tnrul HarapAlb. Spnul, prin cele trei apariii ale sale, l determin pe tnr s-l
accepte ca iniiator i sa-i fie slug. Coborrea n fntn, la ndemnul
Spnului are, n plan simbolic, semnificaia naterii, a regenerrii. Personajul
iese din fntn Harap-Alb, rob al Spnului. Lipsit de puteri supranaturale sau
de nsuiri excepionale, personajul trebuie s treac prin ncercrile la care
este supus de Spn, cu ajutorul calitilor sale morale. Spnul l silete pe
Harap-Alb s jure c-l va asculta i l ba sluji pn va muri, aa c, odat ajuni
la curtea mpratului, Spnul l supune pe personajul principal la trei probe
peste care Harap-Alb trece cu brio. Trecerea probelor l ajut pe tnar s
dobndeasc buntate, curaj, generozitate, prieteni (cu ajutoarele lui, n
special), caliti necesare unui mprat.
ntr-un conflict dintre cei doi, dup demascarea Spnului, acesta i taie capul lui
Harap-Alb, eliberndu-l de jurmnt, semn ca iniierea este ncheiat, iar rolul
Spnului ia sfrit. Eroul renvie ns, datorit ajutorului primit de la prietenii
si, semn c a tiut s fie un bun prieten, i primete mpria i pe fata pe
care o dorea. Maturizarea eroului, la care Spnul contribuie n mod decisiv,
este confirmat de nunt i de schimbarea statului social.
Pesonajele aflate n opoziie sunt uor de recunoscut i dup nume: HarapAlb reflect condiia dual, rob, slug (Harap), dar i originea lui nobil i
naivitatea sa de la nceput (Alb); pe cnd Spnul este, dup nume,
ntruchiparea rului.

Povestea lui Harap-Alb d cititorului impresia c nu doar naratorul, ci

i personajele, par a avea cunotin de scenariul iniiatic pe care trebuie s-l
traverseze protagonistul. n acest scenariu eroul are de nvat i de la Spn,
simbol al rului necesar, pentru a-i testa limitele i a-l ajuta s se maturizeze.
Cu excepia eroului care este vzut n evoluie, celelalte
personaje sunt reductibile la o trstur dominant, reprezentativ tipologii
umane. Spnul este tipul vicleanului, rolul su fiind acela de a- l iniia (n mod
involuntar) pe erou i de a ajuta cititorul s neleag mai bine tipologia
personajului principal prin raportare la personajul antagonist (caracterizare
indirect). Harap-Alb trece astfel de la mezinul craiului, cel timid i ruinos,
cum este descris la nceput, la un mprat demn de titlul pe care l poart i
asta n mare parte datorit Spnului i ncercrilor la care l supune pe erou.
Esena basmului, ideea c binele triumf ntotdeauna n faa rului, este
pstrat i n Povestea lui Harap-Alb, doar c drumul iniiatic al eroului este
mai interesant pentru cititor.
Dei este un personaj de basm, Harap-Alb nu este acel Ft- Frumos din
basmele populare, model de perfeciune fizic i moral, dotat cu puteri
supranaturale; el este umanizat prin comportament, atitudine, limbaj,
personaj dinamic ce parcurge aventura iniierii. Protagonistul traverseaz o
serie de probe, nva din greeli i progreseaz, se maturizeaz pentru
a merita s devin mprat, basmul putnd fiind considerat astfel un
bildungsroman.
Aadar, dei basmul cult al lui Ion Creang pornete de la tiparul popular,
pstrnd tipologia personajelor, se deprteaz de acesta prin stilul de a povesti,
prin problematica mult mai complex i prin crearea unor personaje
individualizate, devenind astfel memorabile.

III. 6 (Particularitile de construcie ale unui personaj dintr-un text narativ de Ion
Creang: Povestea lui Harap-Alb )
Ion Creang, cel mai mare povestitor al romnilor, creaz o oper extrem de
unitar sub raportul coninutului i al mijloacelor i de aceea considerat
epopeea poporului romn, iar scriitorul Homer al nostru (G. Ibrileanu).
Publicat n anul 1887 n revista Convorbiri literare, basmul cult
Povestea lui Harap-Alb urmrete drumul iniiatic al protagonistului i
dificultile inerente acestuia, din acest motiv opera putnd fi
considerat un bildungsroman.
Personajele din basmul cult ca i cele din basmul popular sunt purttoare ale
unor valori simbolice: binele i rul n diversele lor ipostaze. Conflictul dintre
bine i ru se ncheie prin victoria binelui.
Chiar dac pstreaz tipologia personajelor din basmul popular i simbolistica
acestora, Creang de ndeprteaz de modelul su, prin construcia unor
personaje complexe, originale, inconfundabile. Personajul principal, HarapAlb, ca de altfel i celelalte este individualizat prin comportament,
prin limbaj, prin nume. Reaciile
diverse, strile ce reies din diferite situaii denot o psihologie tipic uman,
indiferent dac sunt personaje cu puteri supranaturale sau nu. Detaliul cu rol
individualizator este esenial n caracterizarea personajelor.
Protagonistul basmului, Harap-Alb, nu mai este modelul de frumuete fizic i
moral, dotat cu puteri supranaturale, din basmul popular, iar drumul su nu mai
are rolul de a confirma aceste caliti. Dimpotriv, Creang prezint un personaj
n formare, cu triri i reacii normale, umane, care pe msur ce depete
diferite probe, se maturizeaz.
Prin urmare, drumul su este unul de iniiere n tainele vieii.
Fiul cel mai mic al craiului este reprezentant al binelui. Acesta este la nceput
timid, ruinos, lipsit de curaj. Cnd tatl su i mustr pe fraii lui mai mari
pentru c s-au ntors din drum de frica ursului, el nu are curajul s-i spun
acestuia c vrea i el s-i ncerce norocul. Reacia sa este evideniat de
narator prin intermediul caracterizrii directe:
Fiul craiului cel mic, fcndu-se atunci ro cum i gotca, iese afar n grdin i
ncepe a plnge n inima sa, lovit fiind n adncul sufletului de apstoarel
cuvinte ale printelui su.
Incapabil de a distinge esena de aparen, tnrul o respinge de dou ori pe
btrna ceretoare fr a fi atent la vorbele ei. n cele din urm i d acesteia
un bnu i milostenia i este rspltit, fiindc btrna femeie l ajut s-i
ndeplineasc dorina de a ncerca s plece spre unchiul su, Verde mprat.
Btrna i spune s cear calul, armele i hainele cu care tatl su a fost mire.
n momentul alegerii calului, fiul craiului se las din nou nelat de aparene,
ns animalul, ce prea btrn i bolnav, dup ce mnnc din jratec, i
arat adevratele puteri i l ajut pe tnr s treac de proba tatlui su,
aceea de a se deghiza n urs pentru a-i pune fii la ncercare. La plecarea
fiului su, craiul i d pielea de urs acestuia i l ndeamn s se fereasc de
Spn i de omul ro. Trecere podului semnific pentru mezin trecerea ctre o
alt etap a existenei sale, dar i un act de curaj, reprezentnd afundarea n
necunoscut.

Apoi tnrul se rtcete n pdure, dovedind lipsa sa de experien

(boboc n felul su la trebi de-aiste), n plus uit de vorbele tatlui i l
ia drept cluz pe Spn, care l nchide pe tnr ntr-o fntn i i cere, n
schimbul vieii lui s i schimbe ntre ei identitile. Spnul i d fiului de
crai numele de Harap-Alb, harap nsemnnd rob, sclav de culoare neagr,
iar ntregul nume semnific sclav-alb, rob de origine nobil, deci dubla condiie
a acestuia.
Ajuni la curtea mpratului Verde, Spnul l supune pe Harap- Alb la trei
probe: aducerea slilor din Grdina Ursului, aducerea pielii cerbului
mpreun cu nestematele i a fetei mpratului Ro. Primele dou probe le
trece cu ajutorul Sfintei Duminici i al calului: prima prob i solicit curajul, iar
n a doua, pe lng curaj n mnuirea sabiei, stpnirea de sine i respectarea
jurmntului, n pofida ispitei de a se mbogi. A treia prob presupune o alt
etap a iniierii, mai
complex i necesit ajutoare: de la criasa frunicilor primete o arip, de la
criasa albinelor acelai lucru, i de la cei cinci montri ajutor pentru a
trece probele mpratului Ro i a lua fata. Aceasta l demasc de Spn,
care l acuz pe Harap-Alb c a divulgat secretul i i taie capul. Calul l omoar
pe Spn, iar fata l readuce la via pe Harap-Alb cu ajutorul obiectelor
magice. Eroul reintr n posesia paloului i primete recompensa: pe fata
mpratului Ro i mpartia. Nunta i schimbarea statutului social confirm
maturizarea eroului. Deznodmntul const n refacerea echilibrului i rsplata
eroului.
Aadar, n drumul su initiatic, Harap-Alb, un tnr neexperimentat, va reui,
datorit unor caliti ale sale (buntate, solidaritate, sinceritate), dar i graie
altor personaje, semn c n via omul, pentru a izbndi, trebuie s ajute i
s primeasc ajutor. Adevrata maturizare este cea n plan moral i spiritual
(probabil de aceea scriitorul nu ofer un portret fizic al personajului su),
treapta final fiind nplinirea prin iubire (cstoria lui Harap-Alb cu fata
mpratului Ro).
Majotitatea trsturilor personajului reies n mod indirect, prin comportament,
din relaiile cu celelalte personaje, din limbaj, Creang punndu-i eroul n scen
i lsndu-l s se manifeste.
n concluzie, Povestea lui Harap-Alb rmne un basm memorabil, care, dei
pornete de la tiparul popular l depete prin crearea unor personaje
complexe, care folosesc un limbaj savuros n scene de un comic inconfundabil.

III. 7 (Relaiile dintre dou personaje studiate ntr-un text narativ de

Ion Creang: Povestea lui Harap-Alb )
Opera lui Creang este epopeea poporului romn. Creang este Homer al
nostru. (G. Ibrileanu). Citatul ilustreaz i prerile altor critici literari cu
privire la opera marelui prozator romn. Autorul
Amintilor din copilrie, Ion Creang se remarc prin stilul su satiric, aluziv
i echivoc, prin scriitura inconfundabil i alte elemente de originalitate. Autor a
numeroase poveti i povestiri, Creang rmne nemuritor prin basmele sale,
ndeosebi prin Povestea lui Harap-Alb, o
sintez a basmului romnesc, dup cum remarca Pompiliu
Constantinescu.
Basmul cult este o specie narativ ampl, cu numeroase personaje purttoare
ale unor valori simbolice, cu aciuni implicnd fabulosul i supus stereotipiei
care nfieaz parcurgerea drumului maturizrii de ctre erou.
esut pe universala tem a confruntrii binelui cu rul, Povestea lui
Harap-Alb este frumoasa poveste cult n care feciorul de mprat fr nume
i mezin al familiei va pleca la unchiul su Verde mprat pentru a moteni
mpria, pentru c acesta nu avea dect fete (iar fratele su trei feciori).
Neascultnd sfaturile tatlui, ia n drumul su n slujb pe un Spn, care prin
viclenie pune stpnire pe feciorul de mprat i acesta jur credin i
supunere i, cu rolurile schimbate sluga ca stpn i stpnul ca slug
sub numele de Harap-Alb (slug alb) merg la Verde mprat, unde falsul
nepot ncearc sa scape de Harap-Alb, supundu-l la probe primejdioase
pentru a-l pierde. Eroul le va ndeplini pe toate, Spnul va fi demascat
iar Harap-Alb va lua n cstorie pe fata mpratului Ro.
Personajele din basmul cult Povestea lui Harap-Alb (oameni dar i fiine
himerice cu comportament omenesc) sunt purttoare ale unor valori simbolice:
binele i rul n diversele lor ipostaze. Conflictul dintre bine i ru se ncheie
ntotdeauna, n basm, prin victoria forelor binelui.
Se utilizeaz triplicarea, dar Creang supraliciteaz procedeul, a treia prob
(aducerea fetei) conine alte ncercri impuse de mpratul Ro i chiar de fat.
Eroul basmului, mezinul craiului, Harap-Alb nu are puteri supranaturale i nici
nsuiri excepionale, asemenea lui Ft-Frumos din basmele populare. El
are calitti i defecte, sugerate i de oximoronul din numele su. Prin
trecerea probelor la care este supus de Spn, rul necesar, pe parcusul
cltoriei, una iniiatic, fiul cel mic al craiului va dobndi calitile necesare
unui viitor mprat (cu simul responsabilitii, al curajului, al prieteniei,

capacitatea de a-i respecta cuvntul). Harap-Alb trece astfel de la mezinul

craiului cel timid i ruinos, cum este descris la nceput, la un mprat
demn de titlul pe care l poart i asta n mare parte datorit Spnului i
ncercrilor la care l supune pe erou. Basmul poate fi considerat astfel
un bildungsroman, roman al iniierii.
Pesonajele aflate n opoziie sunt uor de recunoscut i dup nume: HarapAlb reflect condiia dual, rob, slug (Harap), dar i originea lui nobil i
naivitatea sa de la nceput (Alb); pe cnd Spnul este, dup nume,
ntruchiparea rului.
Povestea lui Harap-Alb d cititorului impresia c nu doar naratorul, ci
i personajele, par a avea cunotin de scenariul iniiatic pe care trebuie s-l
traverseze protagonistul. n acest scenariu eroul are de nvat i de la Spn,
simbol al rului necesar, pentru a-i testa limitele i a-l ajuta s se maturizeze.
Cu excepia eroului care este vzut n evoluie, celelalte personaje sunt
reductibile la o trstur dominant, reprezentativ tipologii umane. Spnul
este tipul vicleanului, rolul su fiind acela de a- l iniia (n mod involuntar) pe
erou i de a ajuta cititorul s neleag mai bine tipologia personajului
principal prin raportare la personajul antagonist (caracterizare indirect).
De remarcat este faptul c, dei lipsit de puteri supranaturale sau de nsuiri
excepionale, personajul principal trebuie s treac prin ncercrile la care
este supus de Spn cu ajutorul calitilor sale morale (buntate, mil, curaj),
dar susinut de o serie ntreag de prieteni. Personajele se individualizeaz i
prin limbaj, asemntor eroilor humuleteni din Amintiri din copilrie,
spunndu-se despre Spn c
triete cu adevrat n replici.
Esena basmelor, ideea c binele triumf ntotdeauna n faa rului, este
pstrat i n Povestea lui Harap-Alb, doar c drumul iniiatic al eroului este
mai interesant pentru cititor.
Prin conturarea eroilor si Ion Creang demonstreaz talentul de creator al unor
personaje originale, spontane, pline de umor, ce rmn nemuritoare n sufletele
cititorilor. Se spune despre Creang c i nzestreaz creaiile pur fantastice cu
nsuiri sufleteti i trupeti peste msura omeneasc, mprumutndu-le o via
omeneasc, una rneasc i amestecndu-i printre humuleteni.

III. 8 (Despre personajele dintr-un basm cult studiat: Povestea lui Harap-Alb
de Ion Creang).
Basmul cult este o specie narativ ampl, cu numeroase personaje purttoare
ale unor valori simbolice, cu aciuni implicnd fabulosul i supus unor
stereotipii n care binele iese ntotdeauna nvingtor n lupta cu rul. George
Clinescu definete aceast creaie ca un gen vast, depind cu mult
romanul, fiind mitologie, etica, tiin, etc. Lumea basmului fiineaz ntr-un
spaiu i o durat nedeterminate. n basmul cult, stilul este elaborat, se mbin
naraiunea cu dialogul i cu descrierea.
esut pe universala tem a confruntrii binelui cu rul, Povestea lui Harap-Alb
este frumoasa poveste cult n care feciorul de mprat fr nume i mezin al
familiei va pleca la unchiul su Verde mprat pentru a moteni mpria.
Personajele din basmul cult Povestea lui Harap-Alb (oameni dar i fiine
himerice cu comportament omenesc) sunt purttoare ale unor valori simbolice:
binele i rul n diversele lor ipostaze. Conflictul dintre bine i ru se ncheie
ntotdeauna, n basm, prin victoria forelor binelui.
Chiar dac pstreaz tipologia personajelor din basmul popular i simbolistica
acestora, Creang de ndeprteaz de modelul su, prin construcia unor
personaje complexe, originale, inconfundabile. Personajul principal, HarapAlb, ca de altfel i celelalte este
individualizat prin comportament, prin limbaj, prin nume. Reaciile diverse,
strile ce reies din diferite situaii denot o psihologie tipic uman, indiferent
dac sunt personaje cu puteri supranaturale sau nu.
Harap-Alb nu are puteri supranaturale i nici nsuiri exceionale (vitejie,
drzenie, isteime), dar dobndete prin trecerea probelor o serie de caliti
psiho-morale (valori etice, mila, buntatea, generozitatea) necesare unui
mprat, n viziunea autorului. Sensul diactic al basmului este exprimat de
Sfnta Duminic: Cnd vei ajunge i tu odat mare i tare, i cuta s judeci
lucrurile de-a fir a-pr i vei crede celor suprii i necjii i asuprii, pentru c
tii acum ce e necazul.
Numele personajului reflect condiia dual: rob, slug (Harap) de origine nobil
(Alb), iar sugestia cromatic alb-negru, traversarea unei stri intermediare
(iniiere), ntre starea de inocen (negru) i
nvierea spiritual a celui ce va deveni mprat (alb).

Eroul este sprijinit de ajutoare i donatori: fiine cu nsuiri

supranaturale (Sfnta Duminic), animale fabuloase (calul nzdrvan, criasa
furnicilor i a albinelor), fpturi himerice (cei cinci tovari) sau obiecte
miraculoase (aripile crieselor) i se confrunt cu rufctorul, personajul
antagonist, Spnul care are i funcia de trimitor. Acesta nu este doar o
ntruchipare a rului, ci are i rolul iniiatorului, este un
ru necesar. De aceea calul nzdrvan nu-l ucide nainte ca iniierea eroului
s se fi ncheiat: i unii ca acetia sunt trebuitori pe lume cteodat,
pentru c fac oamenii s prind la minte. Nu doar naratorul, ci i
personajele, par a avea cunotin de scenariul iniiatic pe care trebuie s-l
traverseze protagonistul.
Personajele ndeplinesc deci, prin raportare la erou, o serie de funcii:
antagonistul, ajutoarele, donatorii, ca i n basmul popular, dar sunt
invidualizate prin atribute exterioare i prin limbaj. Cu excepia eroului care
este vzut n evoluie, celelalte personaje sunt reductibile la o trstur
dominant.
Prin portretele fizice ale celor cinci tovari ai eroului se ironizeaz defecte
umane (frigurosul, mncciosul, etc.), dar aspectul lor grotesc ascunde caliti
precum buntatea i prietenia. Aceste personaje fantastice sunt creaii
originale ale lui Creang, fiind individualizate n manier clasic, printr-o
trstur fizic sau moral dominant. Portretele lor hiperbolizate sunt
realizate cu ajutorul augmentativelor i al diminutivelor utilizate cu sens
contrar: Geril era o dihanie de om care nghea totul cu buzoaiele lui;
Flmnzil era o namil de om i un sac fr fund; Setil reprezenta o
artare de om care avea
un grozav burdahan i un nesios gtlej (epitete hiperbolice); Ochil este
comparat cu un ciclop privind prin ochiul mare ct o sit i artnd
frumuel bot chilimbot. Eroii par cobori din opera lui Rabelais
Gargantua i Pantagruel, formnd un alai plin de vivacitate i umor. Victoria
lui Harap-Alb i a tovarilor lui nu este una solitar, ci reprezint biruina
fraterniti spirituale asupra individualismului
omenesc.
mpratul Ro i Spnul sunt ri i vicleni, iar Sfnta Duminic este neleapt.
Personajele se individualizeaz prin limbaj: Spnul triete cu adevrat n
replici [...] Foarte vii sunt fabuloii tovari de drum ai eroului i cteva scene,
cum ar fi aceea din casa de aram, sunt memorabile. [...] Personajele nu ies
nici o clip din schematismul lor, ns, retrind n fiecare, Creang umple
schema de via.
Dei este un personaj de basm, Harap-Alb nu este acel Ft- Frumos din
basmele populare, cci evoluia sa reflect concepia despre lume a
scriitorului, prin umanizarea fantasticului. Protagonistul este un om de soi bun,
care traverseaz o serie de probe, nva din greeli i progreseaz, se
maturizeaz pentru a merita s devin mparat, basmul putnd fi astfel
considerat un bildungsroman.
Concluzia poate fi reprezentat n mod elocvent de ctre afirmaia criticului
Geoge Clinescu: basmul cult este [...] o oglindire a vieii n moduri fabuloase
[...]. Caracteristica lui este c eroii nu sunt numai oameni, ci i anume
fiine himerice, animale [...]. Cnd dintr-o naraiune lipsesc aceti eroi
himerici, n-avem de a face cu un basm.