O etap african n formarea canonului biblic: Sfntul Ciprian al

Cartaginei i stihometria lui Theodor Mommsen - consideraii cu caracter

istoric i teologic
Drd. Radu Tnase

Scurt introducere n subiect: dou personaje tipologii", episcopul-martir i savantul

Cele dou personaje sunt reprezentate de episcopul-martir, Sfntul Ciprian al Cartaginei, i de
ctre savant, Theodor Mommsen. Se impune o sumar prezentare a celor doi.
Sfntul Ciprian(aprox. 200-258): figur emblematic a Bisericii cretine, Sfntul Ciprian se
nate ctre anul 200, probabil la Cartagina. Chiar dac nici un document nu menioneaz expres
acest fapt, numeroase texte i, n particular Vita", scris de ctre diaconul su Pontius, ne
vorbesc de casa i grdinile sfntului la Cartagina.[1] Retor de profesie, convertit la cretinism
ctre anul 246, fusese ales episcop de Cartagina n 248. n timpul persecuiei lui Deciu, conducea
Biserica din locul n care se retrsese; atitudinea sa vizavi de cei care i-au renegat credina n
timpul persecuiei provocase o schism: sinodul din 251 fixase o regul care trebuia urmat
pentru revenirea n snul Bisericii."[2]
Convertirea sa la cretinism fusese un eveniment unic al vieii sale, el nsui afirmnd: eram
ancorat n ntuneric, i ntr-o noapte profund, plutind pe marea agitat a lumii acesteia..., incert
de viaa mea, strin luminii i adevrului" (Ad Donatum, cap. III). Dup o via tumultoas,
aprnd mai apoi prin scrierile sale, adevrata credin cretin i viaa n Hristos, episcopul mult
iubit fusese martirizat n anul 258, ziua de 14 septembrie.

Theodor Mommsen (1817-1903): fiu al unui pastor protestant, a studiat Dreptul la Koln, ntre
anii 1838-1843. Dup civa ani petrecui n Frana i n Italia, precum i dup o scurt carier n
jurnalism, devenise profesor de drept la Universitatea din Leipzig, Germania. n urma participrii
sale la revoluia din 1848 i se retrag toate funciile i doar dup zece ani, n 1858, l aflm
profesor de istorie antic i de filologie, la Berlin. De asemenea, fusese secretar al Academiei
prusiene de arte i tiine precum i membru al parlamentului, ca i liberal, n anii 1870.
Mommsen revoluionase studiul istoriei, fondnd pe baze tiinifice istoria Antichitii. A condus
activitatea de publicare a Corpus inscriptionum latinarum", ceea ce va permite studierea a celor
mai multe inscripii romane din perioada antic. ntre anii 1854 i 1885, publicase opera sa
monumental, Istoria Romei". n anul 1902 a primit premiul Nobel pentru literatur.
Stihometria lui Mommsen

n anul 1885, savantul Theodor Mommsen, a descoperit ntr-un manuscris de la Cheltenham[3], o

list-titlu, denumit ulterior lista de la Cheltenham" sau lista din 359". Aceasta era de fapt
un indiculum al titlurilor crilor biblice, precum i al scrierilor Sfntului Ciprian, fiecare dintre
acestea avnd alturat stihometria, deci numrul efectiv de linii i silabe, din care erau alctuite.
Aadar, textul ce coninea listele cu aa-numita stihometrie latin, a fost descoperit de ctre
Theodor Mommsen, care le-a i publicat, la sfritul secolului XIX, n timpul n care edita Liber
genealogusi Liber generationis, pregtitoare pentru Monumenta Germaniae Historica. Aceste
liste fuseser mai apoi cercetate de Wiliam Sanday i C.H. Turner, precum i de Hans von
Soden, n studiul su asupra corespondenei Sfntului Ciprian.[4] Conform spuselor lui Rouse i
McNelis, cei care au studiat naintea lor aceste liste, menionai de altfel anterior, au fost cei care
au realizat munca de baz, dar au lsat deschis chestiunea istoric a problemei n discuie,
anume contextul istoric al scrierii i transmiterii acestor liste.
Se impune precizarea c textul listelor stihometriei crilor biblice i de asemenea, textul
stihometriei scrierilor Sfntului Ciprian, s-au pstrat n dou manuscrise: primul, St. Gall,
Stiftsbibliothek 133, p. 488-492 (G) (CLA VII.911), care este datat n secolele VIII-IX, iar al
doilea Rome, Biblioteca Nazionale Centrale Vittorio Emanuele II, Vitt. Em. 1325, f. 39v.-40
(C), datat n secolele X-XI. Conform lui Ch. Turner, citat n articolul lui Rouse i McNelis,
editorii mpart aceeai idee i anume c cele doua liste, pstrate n cele dou manuscrise ar
proveni de la aceeai surs, dar o surs cu anumite erori.[5] Bernhard Bischoff menioneaz c
cele dou liste ar aparine aceluiai autor, constituindu-se n acelai timp ntr-o singur
oper.[6] n fapt, cele dou documente-surs sunt prezentate n mod distinct, chiar dac locul lor
de origine, care ar fi aproape acelai, i mai apoi datrile lor care sunt destul de apropiate ar
indica faptul c ne-am referi la una i aceeai lucrare. De fapt terbuie distinse una de cealalt, n
primul rnd din punct de vedere al originii lor.
ntr-un articol foarte bine elaborat i intitulat: Aux origines de la fixation du canon: Scriptoria
listes et titres. La Vaticanus et la stichomtrie de Mommsen"[7], teologul catolic P. M. Bogaert a
artat particularitatea acestei liste, insistnd asupra caracterului ei, ndeosebi practic, afirmnd
c ea se afl la confluena necesitilor unei Biserici, cu practicile comerciale ale unui
librar."[8] Iat aadar, aspectul pur practic care rmne n acelai timp, dintotdeauna
indispensabil. Bogaert continu i n ncercarea de a oferi o definiie a subiectului dezbtut,
spune c: aceast stihometrie este o list, alctuit din titluri, al cror coninut este precizat de
dimensiunea crilor n stihuri..., unica definiie a stihului fiind, msur servind la calcularea
preului copiilor"[9]realizate de copiti. n privina ierarhizrii modalitilor de transcriere i
transmitere a textelor, la baz se afl ruloul, care era n acelai timp forma sau modalitatea de
transcriere a scrierilor iudaice, mai apoi, ncepnd cu secolele II-III a fost inventat codexul.
Ctrte sfritul secolului III, codexul ii gsete forma sa definitiv: manuscrisulcaiet".[10] Acesta a ajutat enorm la gsirea unor modaliti, care s permit calcularea dinainte, cu
o precizie ct de ct sigur, a resurselor necesare desvririi muncii de transcriere a textelor. De
asemenea, trebuia a se stabili un criteriu de estimare a plii copistului.[11] Este necesar s
menionm faptul c msura stihului era cea a hexametrului epic, altfel spus, a versului virgilian
de aisprezece silabe.

Chestiunea datrii
Conform lui Mommsen, aceast list ce cuprinde stihometria crilor biblice i a ctorva scrieri
ale Sfntului Ciprian, ar aparine anului 359. Motivaia sa este de ordin practic, deoarece el
menioneaz o not cronologic a redactorului listei, nota care raporteaz un fapt istoric i
anume, consulatul lui Eusebius i Hypatius, deci anul 359. Istoricul Paul Monceaux meniona
ns faptul c Mommsen nu remarcase dect aceast dat, de unde vine i numele documentului
de lista din 359."[12] Dar marele merit al celor doi (n.n Sanday i Turner) fusese faptul c acetia
au fcut mai apoi referire la o alt not, care, de asemenea fcea parte din acelai document.
Aceasta, aflat la nceputul unui cuprins al Liber generationis, atesta faptul c autorul
compilaiei o furise sub consulatul lui Valentinian i Valens, deci anul 365: ab Adam usque in
consulatum Valentiniani et Valentis") (conform lui Sanday i Turner, p. 66 a manuscrisului).
Deci aceast compilaie fusese terminat n a doua jumtate a secolului IV, ntre primul i cel deal doilea consulat al lui Valentinian i Valens, ntre 365 i 373. Astfel c, n privina datrii, Paul
Monceaux concluzioneaz: evident c lista prezentat n manuscris, nu putea deine interes doar
dac ea era n conformitate cu canonul biblic al acelei perioade; era deci destul de recent."[13]

Originea listei
Originea african a listei a fost unanim recunoscut, n primul rnd de Sanday i Turner i mai
apoi Paul Monceaux, care i citeaz pe cei doi: de la nceput, canonul este ndeaproape urmat de
o list cu titlurile scrierilor Sfntului Ciprian, care se acord cu lista redactat n Africa, de ctre
diaconul Pontius, dup care urmeaz un citat din cartea Apocalipsei, care reproduce un
text african."[14] Aadar, n momentul descoperirii listei, cercettorii au fost de acord cu originea
ei african. Enumerm doar cteva din motivaiile lor: dup cum opina Sanday, aranjamentul
crilor biblice indic o origine african, pentru c lista prezint numeroase similitudini cu
canonul vechi-testamentar al Fericitului Augustin, plasnd cartea Rut cu cartea Regilor, Ezechiel
naintea lui Daniel i mai apoi ordinea crilor Tobit, Estera i Iudita.[15] Mai apoi, ordinea
epistolelor Sfntului Ioan, n list, care fuseser aezate dup Apocalips i naintea epistolelor
soborniceti. Acest tip de aranjament fusese utilizat i de Tertulian[16], deci dovedete nc o dat
originea nord-african a listei. Un alt argument, de ordin lingvistic de aceast dat, l constituie
nota care concluzioneaz stihometria biblic a Vechiului Testament, not care la rndul ei arat
originea african a listei: sed ut in apocalypsis (sic) Iohannis dictum est: vidi viginti quattuor
seniores mittentes coronas suas ante thronum", maiores nostri probant hos libros esse canonicos
et hoc dixisse seniores."[17] Conform lui Sanday, utilizarea formeimittentes, n loc de sedentes,
este specific african, fiind de asemenea utilizat de ctre Primatius, un exeget nord-african. La
fel cum termenii maiores i seniores pot demonstra originea african a listei, deoarece sunt
termeni pe care i aflm prezeni i n Codex k, un text evanghelic african. [18] Teologul Bogaert
meniona c lista este, cu siguran, de origine latin i aproape sigur african. Ea precede deci
pe cele ale sinoadelor africane, ncepnd cu 393 i pe cea a lui Innocent I din 405..."[19]

Compoziia listei

Lista cu titlurile crilor biblice, descoperit de Theodor Mommsen, se compune din dou pri:
Vechiul Testament i Noul Testament. Lista cu titlurile scrierilor Sfntului Ciprian, cu o scurt
introducere, urmeaza ndeaproape celei cu titlurile crilor biblice. Autorul prezint o list cu
douzeci i opt de scrieri ale Sf. Ciprian, tratate i scrisori. Autorul nsui menionase c a
numrat liniile dar i silabele fiecrei linii avnd numrul de aisprezece.
Ca i o particularitate, titlul fiecrei cri este urmat de indicarea numrului de linii. Aceast
indicaie este destinat prevenirii lacunelor voluntare sau a interpolrilor, aadar, raiuni de ordin
practic.
Listele ncep cu stihometria crilor celor dou Testamente. Sursa este nc nesigur pentru c
rmne nc ntrebarea, dac a existat o list-surs autorizat sau chiar o Biblie autorizat, care s
ofere oportunitatea crerii listei. Aceast chestiune rmne nc n discuie, n rndul
cercettorilor.
Canonul Vechiului Testament este reprodus la nceputul listei: incipit indiculum Veteris
Testamenti qui sunt libri canonici."[20] Urmeaz apoi enumerarea titlurilor crilor: Heptateuhul
cu elementele sale: Geneza (3700), Exodul (3000), Numeri (3000), Levitic (2300), Deuteronom
(2700), Iosua (1750) i Judectori (1750). Dup cum am menionat anterior, fiecare titlu este
urmat de stihometria crii respective.Fiunt libri septem, este scris n lista lui Mommsen pentru
primele cri ale Bibliei, de la Genez la Judectori, fr cartea Rut. Dar, observa Bogaert, titlul
de heptateuh nu e utilizat explicit... mai tarziu doar, cuvntul heptateuh, adoptat prin uzan,
nglobase ocazional cartea Rut, termenul octateuh rmnnd excepional i savant pe linia
latin."[21] Urmeaz apoi grupa istoric cu crile Rut,crile Regi, I i II Paralipomena, I i II
Macabei. Crile poetice, morale i profetice, Cartea Iov, Tobit, Estera, Iudita, Psalmii lui David
i numele lui Solomon, utilizat ntr-o form de genitiv i fr nici o alt explicaie. Denumirea a
lui Solomon," nu e nsoit de nici o alt explicaie, doar de stihometria total (5500 sau 6500).
Bogaert menionase c a doua cifr este suficient pentru a autoriza prezena celor cinci cri
sapieniale: tim c Bisericile africane enumer, n mod normal, cele cinci cri..."[22]
Cei patru profei mari sunt menionai de lista n discuie, prophetae maiores... numero IIII, dar
numrul stihometriei se pare c ar ngloba i pe cel al carilor profeilor mici[23], care sunt
menionai, de asemenea, ca o singur carte.
La sfritul listei care prezint enumerarea crilor Vechiului Testament este notat o recapitulare
i anume, autorul ei menioneaz douzeci i patru de cri vechi-testamentare, citnd cartea
Apocalipsei: sed ut in apocalypsis (sic) Iohannis dictum est: vidi viginti quattuor seniores
mittentes coronas suas ante thronum", maiores nostri probant hos libros esse canonicos et hoc
dixisse seniores."[24]Numrul de douzeci i patru de cri reiese din faptul c autorul listei
enumer ca i o singur carte cei patru profei mari i cei doisprezece profei mici. Cteva
precizri ale teologului catolic Bogaert vin s clarifice utilizarea de ctre redactorul acestei liste,
a citatului din Apocalips, cap. 4, versetele 4-5. Acest citat: ar putea foarte bine s fi constituit
referina biblic la care cretinii acelor vremuri s fi fcut apel, ca i prim reflexie n ncercarea
de a fixa un canon biblic... cei douzeci i patru de btrni par a servi destul de devreme ca i
termen n fixarea canonului crilor biblice..."[25]

Partea a doua a documentului cuprinde enumerarea crilor biblice ale Noului Testament: item
indiculum Novi Testamenti."[26] Ca i coninut avem dintru nceput cele patru Evanghelii, dar n
codici distinci: ordinea n manuscrisul Cheltenham - Matei, Marcu, Ioan i Luca; ordinea n
manuscrisul St. Gall - Matei, Ioan, Marcu i Luca. Apoi urmeaz treisprezece epistole ale
Sfntului Pavel, Faptele Apostolilor, Apocalipsa, cele trei epistole ale Sf. Ioan i cele dou
epistole ale Sf. Petru.[27]Aadar, pentru Noul Testament, lista de la Cheltenham menioneaz
douzeci i patru de cri. La sfritul canonului este prezent o nou not a redactorului listei, cu
privire la sistemul stihometriei adoptat, iar aceast not este imediat urmat de catalogul
scrierilor Sfntului Ciprian. Aceast asociere, spunea Bogaert, releveaz marea autoritate de
care persoana i scrierile martirului s-au bucrat nc devreme."[28]
Astfel c, lista lui Mommsen confirm pentru jumtatea secolului IV cretin, c Sfntul Ciprian
a fost nc devreme recunoscut ca i primul Printe latin al Bisericii cretine."[29]

Interesul istoric al listei

n ceea ce privete interesul istoric al acestui document, Paul Monceaux aprecia c pentru a
arta interesul istoric al acestei simple liste i pentru a evidenia tot ceea ce ea aduce nou, este
indispensabil a o compara, metodic, cu documentele africane de acelai tip."[30] Deci, lacunele,...
crile care lipseau n lista de la Cheltenham:
Pentru Vechiul Testament: cele dou cri Ezdra, n terminologie i uzaj grec A Ezdra i B
Ezdra, iar n uzaj latin ar fi III Ezdra i Ezdra-Neemia. Apoi, patru din crile atribuite lui
Solomon, Plngerile lui Ieremia i Baruh.
Pentru Noul Testament: Epistola ctre Evrei, epistolele lui Iacob i Iuda. Bogaert spunea c
absena acestora permite redactorului listei s ajung la cifra de douzeci i patru."[31]
n acelai timp, canonul biblic al Sfntului Ciprian, prezenta urmtoarele lacune: carte Rut, carte
Iudita, cartea Estera, apoi Iona, Plngerile lui Ieremia, iar dintre cele nou-testamentare, Epistola
ctre Evrei, epistolele lui Iacob i Iuda, II Petru, II i III Ioan..[32] Aceasta nu nseamn c toate
aceste cri ar fi fost necunoscute n Africa, la jumtatea secolului III, deoarece fuseser deja
citate de ctre Tertulian, cel puin marea parte a lor: Iudita, Iona, Plngerile, Epistola ctre Evrei,
epistolele lui Iacob i Iuda, II Ioan.[33] Dar, dup cum opina Monceaux, nu ar exista nimic care s
ne fac s tragem concluzii pripite, deoarece crile citate de Tertulian i n special Epistola ctre
Evrei i epistolele lui Iacob i Iuda, nu au fost admise de sinoadele africane dect mult mai
trziu. Conform spuselor lui Monceaux Biblia lui Ciprian avea o fizionomie foarte distinct i
un text bine stabilit, aa cum reiese din ale sale mrturii (Testimonia). Nu ne putem ndoi de
faptul ca Biserica sa nu ar fi avut un canon biblic foarte bine delimitat" i c aceast list
oficial cuprindea, n mod natural, totalitatea crilor din care el extrase citate... [34]
Interesant este faptul c exist un numr de apte cri, care lipsesc la Sfntul Ciprian, dar care
apar menionate n lista de la Cheltenham. Din Vechiul Testament sunt crile Rut, Iudita, Estera
i Iona, deci patru cri. Iar din Noul Testament sunt trei cri: II Petru, II i III Ioan. Monceaux

adaug aici o meniune, prin faptul c a doua epistol a Sf. Ioan fusese citat o singur dat, de
ctre un contemporan al Sfntului Ciprian, la sinodul din 256 (Sententiae episcoporum, 81). Dar
aceast menionare izolat, nu era de ajuns pentru a dovedi canonicitatea epistolei la acea
vreme."[35] Pe de alt parte, exist cteva cri care sunt menionate de Sfntul Ciprian i care
lipsesc din list: spre a exemplifica, III Ezdra, Baruh i cteva din crile atribuite lui Solomon.

Concluzii preliminarii
n Africa, ctre sfritul secolului IV cretin, ne situm naintea unui canon biblic destul de bine
stabilit, adoptat n 393 de ctre sinodul din Hippo i confirmat n 397 de ctre sinodul de la
Cartagina. Conform observaiilor cercettorilor acestui canon, el ar fi aproape identic celui actual
pentru c putem numra patruzeci i patru de cri ale Vechiului Testament i douzeci i apte
de cri ale Noului Testament. Nu lipsesc dect crile Baruh i Plngeri i, conform spuselor lui
Monceaux, avem suficiente motive s credem c aceste dou cri sunt cuprinse implicit, ca i
appendice ale profeiilor lui Ieremia. Putem spune c n Africa, ctre ultimii ani ai secolului IV,
canonul biblic al generaiilor urmtoare este deja constituit."[36]
n privina listei de la Cheltenham, ea marcheaz o etap intermediar n evoluia canonului
biblic african, de o manier ndeosebi practic, ea fiind o etap intermediar
ntre Biblia Sfntului Ciprian i cea a Fericitului Augustin. Monceaux ne ofer un exemplu
evident din acest punct de vedere, artnd faptul c n anul 397, Vechiul Testament al Bisericii
africane numra patruzeci i patru de cri, pe cnd ctre anul 355, nu numra dect treizeci i
opt. La fel pentru Noul Testament care, n canonul din 397 numra douzeci i apte de cri, pe
cnd lista de la Cheltenham nu cunotea dect douzeci i patru, ea ignornd Epistola ctre Evrei
i epistolele lui Iacob i Iuda.
Cum am menionat de altfel anterior, exist dou cri care lipsesc din toate canoanele africane:
Baruh i Plngeri. Cunoscut de Tertulian i lipsind de la Sfntul Ciprian, Cartea plngerilor
lipsete i din lista de la Cheltenham i din canonul din anul 397. n privina crii Baruh exist o
alt problem. Ea era cunoscut de Tertulian i citat de Sfntul Ciprian, dar sub numele de
Ieremia[37], iar referitor la aceste dou cri, Monceaux ne ofer dou ipoteze: ori aceste dou
cri au fost excluse de sinoadele africane, ori au fost att de bine ataate profeiilor lui Ieremia,
nct nu mai puteau fi considerate ca existnd aparte.
Din cele cinci cri atribuite lui Solomon, Sfntul Ciprian a extras citate, pe cnd lista de la
Cheltenham indica o singur carte a lui Solomon, n timp ce canonul din 397 le meniona pe
toate cinci. De asemenea la Fericitul Augustin aflm cinci cri atribuite lui Solomon.[38]
Lista de la Cheltenham include nc trei cri, al cror caracter canonic este recunoscut, sau mai
bine spus constatat pentru prima dat de ctre aceast list, i anume: II Petru i II, III Ioan.
n cele din urm, o ultim grup de cri care nu au fost recunoscute n Biserica african dect la
sfritul secolului IV, se constituie din Epistola ctre Evrei i epistolele lui Iacob i Iuda.
Cunoscute de ctre Tertulian, care era un cretin aventuros"[39], cele trei lipsesc la Sfntul

Ciprian i din lista de la Cheltenham. Este interesant ns faptul c aceste trei cri apar
menionate n canonul din anul 397, i dup opinia lui Monceaux, suntem avizai a crede c
numai prin intervenia Fericitului Augustin, cele trei au primit investitura final."[40]

Importana concluziilor teologului i istoricului Paul Monceaux, privitoare la acest subiect

1.

n primul rnd, autorul observ crile care nu sunt expres citate de ctre
diferitele canoane africane: Baruh i Plngeri.

2.

Mai apoi, crile admise de canoanele africane ntre jumtatea secolului III i
jumtatea secolului IV: Rut, Iudita, Estera i Iona.

3.

Cri admise de canoanele africane ctre mijlocul secolului IV: II Petru, II i III
Ioan.

4.

n cele din urm, crile admise de canoanele africane ctre sfritul secolului
IV, ntre anii 393-397: I, II Ezdra, Epistola ctre Evrei, epistolele lui Iacob i Iuda

Toate cele patru puncte anterioare ne arat nc o dat, interesul istoric major, pe care l
reprezint lista de la Cheltenham: ca i canoanele din 393 i 397, ea pare a fi opera unui sinod.
Ea ne iniiaz i ne nva coninutul canonului biblic african de la jumtatea secolului IV. n cele
din urm, ea marcheaz o etap important n istoriaBibliei africane, situndu-se la jumtatea
drumului ntre Sfntul Ciprian i Fericitul Augustin."[41] Din contr ns, Bogaert vine s
sublinieze aspectul mai mult practic al acestei liste, spunnd c lista lui Mommsen nu a fost
redactat de o autoritate bisericeasc, ea fiind unealta librarului."[42] De ce anume unealta
librarului? Deoarece notele asupra stihometriei crilor rspundeau dorinei de a stabili preul
exact al copiilor realizate de copiti. Pentru c la acea perioad timpurie de secol cretin, exista
dificultatea procurrii de scrieri, complete sau nu, chiar i din cele rspndite. Bogaert ne ofer
exemplul lui Rufin, care pune n eviden aspectele fizice ale transmiteriiscripturilor: n anul
405, intenionnd s traduc n latin Comentariul lui Origen la Epistola ctre Romani, care se
compunea din cincisprezece rulouri (volumina), evaluat la un total de 40000 de stihuri, Rufin se
plngea pentru faptul c nici o bibliotec nu le deinea n totalitate. H. Chadwick i Caroline P.
Hammond Bammel au concluzionat astfel c Rufin nu avusese posibilitatea de a-i procura
tomurile 11 i 14 i c le-ar fi completat el nsui, aa cum putuse.[43]
Iat aadar un singur exemplu evident, referitor la dificultatea aflrii, alctuirii,
transmiterii, posedrii textelor, n Biserica primelor veacuri cretine. Teologul, conchide
Bogaert, va observa c de ndat ce, codicologic fu posibil, librarii cretini vor prezenta ntr-un
singur codex, cele dou Testamente"[44], dar pna la acel moment au mai trebuit s treac veacuri
cretine.

Apendice: Micarea donatist i listele stihometriei biblice

Listele stihometriei biblice au supravieuit timpului deoarece ele au fost incluse n cuprinsul unor
largi colecii de lucrri, iar mai exact, nceputul s-a aflat n strns legtur cu revizuirea fcut
la Liber generationis sau, cel puin la o versiune a acestei lucrri, n anul 365 (359 conform
versiunii mommseniene)[45]
Aceast reconstrucie sau revizuire coincide cu perioada de prosperitate a micrii donatiste n
nordul Africii, ceea ce a fcut pe muli cercettori s se ntrebe dac aceast coinciden, ar fi
legat sau nu, de revizuirea acestei scurte lucrri. Episcopii donatiti care au fost exilai i
expropriai n 347, au primit permisiunea de a reveni n anul 361, permisiune acordat de
mpratul Iulian Apostatul, cel care a ncercat din rsputeri s revigoreze pgnismul epocii
respective. Chiar dac n 363 mpratul Iulian a murit, donatismul a nflorit n nordul Africii, sub
Parmenian, episcopul Cartaginei (364-391). nsi puterea politic a avut numeroase afiniti cu
micarea donatist, spre exemplu, Flavian, care era reprezentantul Senatului roman la Cartagina,
ctre sfritul episcopatului lui Parmenian, era donatist. Mai mult dect att, ctre sfritul
secolului IV, n nordul Africii, gsim nici mai mult, nici mai puin de 420 episcopi donatiti. n
epoc circulau scrierile donatiste ale lui Parmenian i ale lui Tyconius, un veritabil exeget biblic,
care a activat ntre 370-380 i a murit n 390. nsui Fericitul Augustin recunoate prezena
donatist masiv n nordul Africii, n primii si ani la Hippo.
Concluzionnd, cercettorii afirm faptul c nu se gsete nimic de sorginte donatist n
revizuirea acestei cri, deoarece acele documente nu conin dect informaii de baz, diverse
recomandri asupra numelor biblice i cronologii, acestea neavnd nimic a face cu doctrina
Bisericii. Dar, pentru c deseori rmne un mare dar", din aceast revizuire lipsete lista
episcopilor catolici, deci partida opus celei donatiste. Aceast list, s-ar putea presupune, nu ar
fi avut nicidecum vreun interes pentru donatiti. Aadar, n opinia unor cercettori, rmne activ
posibilitatea ca aceast revizuire s fie fcut sau cel putin copiat i folosit n cercurile
donatiste, la acea dat, deci 365 i puin dup aceea. Chiar dac n textul propriu-zis nu exist
nici o eviden a unei apartenene sau a alteia, cert este faptul c listele care cuprind stihometria
s fi fost introduse, pur i simplu pentru imensa valoare bibliografic pe care o dein.
Am dori s ncheiem acest demers asupra unei etape importante, ntre cele multe, ale
formrii canonului biblic cretin, etap desfurat cu precdere n nordul Africii, vechi trm
cretin, mprumutnd cuvintele a doi dintre cei care se numr ntre exponenii acestui subiect:
Richard Rouse i Charles McNelis. Acetia, dup ce au observat interesul pe care l are prezena
alturi de crile biblice, a listei operelor Sfntului Ciprian, i c episcopul-martir, fusese
considerat de ctre donatiti, ca fiind unul de-al lor, spun c cel mai vechi document referitor la
comerul cu cri de factur cretin, ar putea fi, (incert ns n.n), donatist,..."[46]

*Lucrare susinut n cadrul seminarului cu tema Vers la fixation du canon biblique dans la
deuxime moiti du IV sicle", sub ndrumarea Pr. Prof. Franz Mali i Prof. Otto Wermelinger,
Universitatea din Fribourg (Elveia)
[1] Bayard, Saint Cyprien, Correspondance, tome I, deuxime dition, Paris, 1962, p. IX
[2] Joannou, P.-P., FONTI, FascicoloIX, Discipline gnrale antique (IV-IX sicle), t. II Les
canons des pres grecs, Roma, 1963, p. 300.
[3] Manuscris datat n secolul X i care se afl n colecia Philipps Collection de Cheltenham Edition de Mommsen, Hermes, XXI, 1886, p. 142. Menionat de asemenea n studiul publicat de
ctre Sanday W. i Turner Ch. The Cheltenham Lists of the Canonical Books of the Old and
New Testament and the Writings of Cyprian", Studia Biblica et Ecclesiastica vol. III, 1891, p.
217 - 303, de asemenea menionat de Paul Monceaux n Histoire littraire de l'Afrique
chrtienne depuis les origines jusqu' l'invasion arabe, t. III, Paris, 1905
[4]Richard rouse, Charles McNelis, North African Literary Activity. A Cyprian Fragment, the
Stichometric Lists and a Donatist Compendium, n "Revue d'histoire des textes" 30 (2000), p.
203
[5] Ibid., p. 203
[6] Bischoff aduce n discuie, n cercetarea sa despre Latin Paleography", termenul de
indiculum stihometric - stichometric indiculum", anume, cele dou liste aezate mpreun i
avnd acelai autor, apud. Richard Rouse i Ch. McNelis, op. cit., p. 204, nota 72
[7] Trad. Despre originile fixrii canonului: listele i titlurile Scripturii. Vaticanus i stihometria
lui Mommsen
[8] P. M. Bogaert, Aux origines de la fixation du canon: Scriptoria listes et titres. La Vaticanus
et la stichomtrie de Mommsen, n Auwers, J. - M./De Jonge, HJ. (ed.) The Biblical Canon,
Leuven, 2003, p. 164
[9] Ibid.
[10] Sever J. Voicu, Le role des centres de copie dans la fixation du canon du Nouveau
Testament, n Aragione G., Junod E., Norelli E., (ed.), Le canon du Nouveau Testament. Regards
nouveaux sur l'histoire de sa formation, (Le monde de la Bible 54), Geneve, 2005, p. 228: dou
motive pentru care cretinii primelor secole au mprumutat utilizarea codexului - 1. dorina de a
face cunoscute i de a pune n circulaie cele patru evanghelii canonice i 2. exigena de a marca
o diferen evident vizavi de scrierile iudaice i tradiia pgn.

[11] Ibid., p. 229

[12] Paul Monceaux, Histoire littraire de l'Afrique chrtienne depuis les origins jusqu'
l'invasion arabe, t. III, Paris, 1905, note 2, p. 229; pagina 77 a manuscrisului, conform lui
Sanday i Turner, op. cit., p. 220-222
[13] Ibid., p. 230
[14] Sanday i Turner, op. cit., p. 223, apud Monceaux, op. cit., p. 230
[15] Sanday W., The Cheltenham List of the Canonical Books of the Old and New Testament and
the Writings of Cyprian, Studia Biblica et Ecclesiastica, 3 (1891), p. 242-243, apud Rouse i
McNelis, op. cit., nota 73, p. 204
[16] Ibid., p. 204
[17] Ibid., nota 76. Inter-citatul din Cartea Apoxalipsei 4, 4-5
[18] Ibid., nota 78
[19] P. M. Bogaert, op. cit., p. 164
[20] Sanday i Turner, apud Monceaux, op. cit., p. 222
[21] P. M. Bogaert, op. cit., p. 165
[22] Ibid., p. 166
[23] Ibid., p. 165
[24] Sanday i Turner, apud Monceaux, op. cit., p. 223.
[25] Bogaert, op. cit., p. 170
[26] Sanday i Turner, apud Monceaux, op. cit., p. 223
[27] Ibid., apud Monceaux: redactorul listei a transcris cu fidelitate textul canonului oficial, dar,
n acelai timp, el a crezut de trebuin s protesteze pentru c el admitea o singur epistol a Sf.
Ioan, ep(istu)lae Iohannis III... una sola", i la fel, o singur epistol a Sf. Petru
[28] Bogaert, op. cit., p. 170
[29] Ibid.
[30] Paul Monceaux, op. cit., p. 231

[31] Bogaert, op. cit., p. 166

[32] Paul Monceaux, op. cit., t. I, p. 122
[33] Ibid., p. 107
[34] Ibid., p. 232
[35] Ibid., note 1
[36] Ibid., p. 233
[37] Ibid., p. 234, nota 4
[38] Ibid. Fericitul Augustin reproduce titlurile celor cinci cri n a sa De doctrina christiana"
[39] Ibid., p. 231
[40] Ibid., p. 235
[41] Ibid., p. 237
[42] Bogaert, op. cit., p. 170
[43] Ibid., p. 171
[44] Ibid., p. 172
[45] Liber generationis se bazeaz pe o cronologie n limba greac, din nefericire pierdut,
atribuit Sfntului Ipolit, tradus de dou ori, prima nainte de 334, iar cea de-a doua nainte de
460. Prima traducere fusese reconstruit de Theodor Mommsen, cu ajutorul a patru manuscrise
grupate n dou familii distincte. A doua familie se constituie din cele dou manuscrise care
conin i listele stihometriei, i anume: St. Gall 133 i Vit. Em. II 1325, amintite la debutul
lucrrii de fa.