CUVANT AL SF.

GRIGORIE TEOLOGUL LA
NASTEREA DOMNULUI

Hristos se nate, slvii-l! Hristos din ceruri, ntmpinai-l!, Hristos pe pmnt, nlai-v (3)!
Cntai Domnului tot pmntul! (4) i ca s spun dou lucruri deodat, cerurile s se veseleasc
i pmntul s se bucure (5) pentru cel ceresc i acum pmntesc (6). Hristos este acum n trup!
Veselii-v de aceasta, cu cutremur i cu bucurie: una, din pricina pcatului, alta, din pricina
ndejdii. Hristos este acum din fecioar! Femeilor, facei-v ca fecioarele, ca s v facei i voi
maici ale lui Hristos (7)! Cine nu se nchin acum celui care a fost de la nceput i cine nu
mrete pe cel care se nate acum (8)?
II. nc o dat ntunericul se risipete, nc o dat lumina se nfiineaz. nc o dat Egiptul se
pedepsete cu ntuneric (9) i nc o dat Israelul este cluzit prin stlp de lumin (10)! Poporul
care ade n ntunericul necunotinei (11), s vad lumina cea mare a cunotinei (12)! Ce a fost
vechi a trecut; iat, toate sunt noi (13)! Litera d ndrt, spiritul biruiete! Umbrele trec grbite,
adevrul pete n lume. Melhisedecii sunt acum laolalt (14); cel nscut fr de maic, se face
acum fr tat: fr de maic dup ceea ce era el mai nainte, iar fr tat dup ceea ce a fost el
mai pe urm. Se rstoarn legi ale firii. Trebuie s se mplineasc lumea de sus. Hristos ne
poruncete, s nu ne mpotrivim! "Voi neamurile toate plesnii din palme" (15); "cci prunc ni s-a
nscut Fiul i ni s-a dat nou, a cruia stpnire st pe umrul lui, cci se ridic odat cu crucea i
numele lui este chemat nger al Sfatului celui Mare" (16), adic al Tatlui. S strige Ioan: "Gtii
calea Domnului" (17) iar eu am s vestesc cu glas mare puterea acestei zile: cel netrupesc se
ntrupeaz; Cuvntul ia tria trupului; cel nevzut se vede; cel nepipit se pipie; cel mai presus
de trup se ncepe; Fiul lui Dumnezeu se face Fiu al omului (18), Iisus Hristos ieri i azi i n
veci"(19)! Iudeii s gseasc aici pricin, pgnii s batjocoreasc, ereticii s plvrgeasc! Au
s cread toi, cnd l vor vedea nlndu-se la cer i, dac nu vor crede atunci, au s cread cnd
l vor vedea venind din ceruri i cnd va sta pe scaun de judector.
III. Dar despre acestea am s vorbesc mai la urm. Srbtoarea noastr de azi este artarea lui
Dumnezeu sau ziua naterii lui, fiindc se spune i ntr-un fel i n altul, punndu-se dou
denumiri unuia i aceluiai lucru. Cci prin natere s-a artat Dumnezeu oamenilor, el care exista
i de a pururi exista din cel de-a pururi, mai presus de cauz i de minte, fiindc nu exista vreo
minte mai presus de Cuvntul (20), iar acum el s-a nscut pentru noi, ca astfel cel care ne-a dat
viaa s ne dea acum i fericirea i, mai ales ca, pentru c alunecaserm de la fericire din cauza
rutii, s ne-o redea prin ntruparea sa. Numele srbtorii este deci Artarea lui Dumnezeu,
pentru aceea c s-a artat, iar cel de Natere, pentru aceea c s-a nscut.
1

IV. Aceasta ne este prznuirea de acum i aceasta o srbtorim: venirea lui Hristos la oameni, ca,
prin aceasta, s ne ducem noi la Dumnezeu, sau ca s ne rentoarcem la el (21), cci aa este mai
potrivit s spunem, c, odat ce am murit prin Adam, s ne facem din nou vii n Hristos, cu el i
nscndu-ne i rstignindu-ne i ngropndu-ne i nviind. Cci trebuie s se petreac n mine
schimbarea cea bun i, aa cum din cele care erau mai fericite au venit cele triste, tot aa din
cele triste au venit cele care sunt mai fericite, "cci unde s-a nmulit pcatul, acolo a prisosit
harul" (22) i, dac gustarea aceea a dus la osnd, cu att mai mult patimile lui Hristos la
ndreptarea din credin! S srbtorim aadar nu ca la un praznic omenesc, ci ca la unul
dumnezeiesc; nu lumete, ci supralumete (23); nu pe cele ale noastre, ci pe cele ale celui al
nostru, sau, mai bine zis, pe cele ale Stpnului; nu pe cele ale slbiciunii, ci pe cele ale
tmduirii; nu pe cele ale creaiei de la nceput, ci pe cele ale creaiei noi de acum.
V. i cum ne va fi srbtoarea? S nu ne punem ghirlande la intrrile caselor; s nu facem hore;
s nu mpodobim strzi, s nu dm desftare ochiului; s nu ne desftm auzul la sunet de flaut;
s nu ne mbtm mirosul cu parfumuri, cum fac femeile; s nu ne desfrnm gustul, s nu dm
plcere pipitului, adic s nu facem pe voia acestor ci care prilejuiesc rutatea i care sunt ui
ale pcatului. S nu ne moleim n hain strvezie i care alunec pe trup i a crei cea mai mare
podoab este netrebnicia; nu cu strluciri i pietre scumpe; nu cu licriri de aur; nu cu amgiri de
farduri, care neal frumuseea noastr fireasc i care s-au nscocit mpotriva ochiului
dumnezeiesc din noi; nu cu ospee i cu beii, care duc la paturi de desfru i de nelegiuiri,
fiindc de la nvtorii ri rele le sunt i nvturile sau, mai bine zis, din seminele rele, rele
sunt i roadele. S nu ne facem parmalcuri din frunzi, cldind slae pentru desftarea, la
adpost, a pntecului; s nu socotim lucru de pre mirosul aromat al vinurilor, mncrile gtite de
buctari, scumpetea parfumurilor; nici marea i nici pmntul s nu ne fac daruri din gunoaiele
lor rvnite de noi, cci aa preuiesc eu desftarea; s nu ne srguim s ne ntrecem ntre noi n
necumptare, fiindc tot ce prisosete i este peste nevoie este necumptare i toate acestea n
vreme ce alii, fcui i ei din unul i acelai lut i din aceeai plmad cu noi, sunt flmnzi i n
strmtorri.
VI. S le lsm deci pe toate acestea pgnilor i fasturilor lor i srbtorilor pgneti, lor care
denumesc dumnezei pn i pe cei care se desfat de mirosul jertfelor i care, firete, slujesc
dumnezeirii cu pntecele, fcndu-se i plsmuitori ri i preoi ri i adoratori ri de demoni ri.
Noi ns, care ne nchinm la Cuvntul, chiar dac ne vom desfta i noi n o msur oarecare, s
ne desftm n vorbiri duhovniceti i n legea dumnezeiasc i cu povestiri prilejuite de
mprejurri de alt natur, sau din cele ale srbtorii de fa, ca aa, desftarea s fie cu adevrat
a noastr, i nu strin de cel care ne-a chemat s fim laolalt cu el. Sau vrei s v nfiez,
cumva, vou bunilor mei oaspei, cci i eu v sunt astzi un bun osptar, cuvntarea de fa ct
mai ndestulat i ct mai cu drnicie, ca s cunoatei ct este n stare strinul s hrneasc pe cei
din partea locului, i cel de la ar pe cei de la ora, i cel care nu caut desftri pe cei care
triesc n desftri, i sracul i cel fr adpost pe cei care strlucesc n bogie (24). Aadar
am s ncep de aici. Iar cei care avei plcere de asemenea lucruri, s v curii i la minte i la
2

cuget (25) deoarece cuvntarea ne este despre Dumnezeu i, ca atare, dumnezeiasc, i s plecai
de aici dup ce v-ai desftat cu adevrat de cele care nu sunt zadarnice. i cuvntarea noastr va
fi foarte ntins i iari foarte restrns, ca s nu sufere prin vreo lips, sau s fie neplcut prin
exces de vorbe (26).
VII. Dumnezeu a fost este i va fi de-a pururi, sau, mai bine zis, este de-a pururi, deoarece
vorbele "a fost" i "va fi", sunt seciuni ale timpului nostru omenesc i ale firii mereu curgtoare
(27), pe cnd vorba "este de-a pururi" afirm o numire pe care el nsui i-a dat-o cnd a vorbit
cu Moise pe munte (28). Deoarece el cuprinde n sine totul, el este existena cea fr de nceput
i fr de sfrit, este ca un ocean de fiin nesfrit i nemrginit, lucru care depete orice
cugetare cu privire la timp i la natur. E doar ntrezrit de minte, dar i aci cu totul nedesluit i
srccios, i nu din cele din el, ci din cele din jurul lui (29), ntrezrire care de-abia c se
nsileaz din altceva dect din el, pentru o oarecare licrire de adevr, care scap mai nainte de
a fi sesizat de minte i care fuge pn s fie neleas; aa de puternic ne strfulgera mintea bineneles atunci cnd ne este curat - aa cum ne orbete de lumin i vederea o scprare de
fulger iute trectoare i aceasta, socotesc eu, ca prin ceea ce se nelege s ne atrag la sine,
deoarece tot ce este cu desvrire neneles i de nensuit, este de nendjduit i de nedobndit
i ca, prin ceea ce nu se nelege din el, s uimeasc, i prin uimire s fie mai dorit i, odat dorit,
s curee i, dup ce a curit, s ndumnezeiasc i, ajuni aa - acum cuvntarea se face mai
ndrznea! - s se ntrein cu cei de un neam cu el, Dumnezeu unindu-se cu Dumnezei i
cunoscndu-se de ei (30) i aceasta poate n msura n care cunoate el acum pe cei cunoscui.
Dumnezeirea este deci nemrginit i anevoie de intuit cu mintea i din fiina ei singur lucrul
acesta l nelegem, anume nemrginirea, chiar dac cineva ar cugeta c, natur simpl fiind ea,
este sau anevoie de neles, sau cu totul de neneles, dar aceasta vom cerceta-o, deoarece, fr
ndoial, nu simplitatea i este natura, cum de altfel nici la cele alctuite nu le este natur pur i
simplu alctuirea.
VIII. Iar cnd nemrginirea Dumnezeirii dintr-un ndoit punct de vedere, dup nceput i dup
sfrit, cci ceea ce este dincolo de acestea i ceea ce nu este n acestea este nemrginit, atunci
deci cnd mintea privete din jos ctre adncul cel de sus, neavnd ea pe ce sta i pe ce s se
sprijine n nchipuirile ei despre Dumnezeu, atunci nemrginirii i nesfritului din el le-a zis
"fr de nceput"; cnd privete la cele de jos i care sunt dup acestea, atunci i-a zis
"nemuritoare" i "nepieritoare", iar cnd unete totul laolalt, i-a zis "venic". Cci venicia nu
este nici timp i nici parte din timp, cci nu poate fi msurat, ci, ceea ce este la noi oamenii
timpul, care se msoar prin micarea soarelui, aceea este la cei venici venicia, adic tot ce se
ntinde laolalt cu cei venici, ca o micare de timp i ca un interval. Iat ce gndesc eu despre
Dumnezeu n mprejurarea de fa, nefiind vreme pentru mai mult i mai ales pentru raiunea c
subiectul pe care ni l-am propus acum nu este Teologia, ci Iconomia (31). i cnd zic Dumnezeu,
zic Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Dumnezeirea nerevrsndu-se dincolo de acestea, ca s nu
introducem o spuz de Dumnezei i nici mrginindu-se n fiecare din acestea, ca s nu fim osndii c am srcit Dumnezeirea, cznd fie n socotine iudaice (32), creznd ntr-o singur putere
3

n Dumnezeire, fie n socotine pgneti (33), creznd noi n o spuz de Dumnezei. Cci n
amndou socotinele rul este deopotriv de mare, chiar dac sunt opuse ntre ele. Aa sunt deci
Sfintele Sfintelor, care i de heruvimi se acopr i care se slvesc n trei sfinenii, unite n o
singur Domnie i Dumnezeire, lucrul despre care s-a cugetat i foarte frumos i foarte nalt de
ctre unul dintre naintaii notri (34).
IX. Dar fiindc buntii lui Dumnezeu nu-i ajungea s se mite numai n faa propriilor ei
priviri, i trebuia ca binele s se reverse i s se rspndeasc, ca tot mai multe s fie creaturile
mprtite de binefacere - cci aceasta este firea buntii supreme - atunci ea a cugetat mai nti
puterile ngereti i cereti i aceast cugetare a devenit fapt prin Cuvntul i s-a desvrit prin
Duhul (35). i astfel au fost aduse la existent strlucirile din rndul al doilea, slujitoare ale
primei strluciri, fie c trebuie s le nelegem ca duhuri cugettoare, fie ca foc nematerial i
netrupesc, fie o oarecare alt natur, ct mai aproape de cele spuse. Vreau s zic c sunt
nemicate ctre ru i c i au micarea numai ctre bine, ca unele care sunt n preajma lui
Dumnezeu i care ele dinti i primesc lumina din el, cci cele din lumea de fa i iau lumina
de la o strlucire din rndul al doilea. i m face s le socotesc i s le zic nu nemicate, ci cu
anevoie de micat (36), acela care pentru strlucirea lui este socotit i numit Lucifer, iar pentru
mndrie ntuneric, ca i puterile rzvrtite de sub el, care fptuiesc rutatea prin fuga lor de la
bine, rutate pe care ne-au mijlocit-o i nou.
X. Astfel deci i pentru astfel de raiuni a fost adus la existen lumea cugettoare (37), ct
sigur pot gndi eu privitor la aceasta, cnd m apuc s msor lucruri mari cu o cuvntare mic.
i, odat izbutit creaia primelor sale fpturi, Dumnezeu cuget o a doua lume, cea material i
vzut i aceast lume este acest tot i acest amestec din cer i din pmnt (38) i din cele de la
mijloc, lume vrednic de laud pentru firea cea bun a fiecrei pri a ei, i tot vrednic de laud
pentru armonia i nelegerea dintre toate cele ale ei, prin aceea c fiecare lucru din ea este n
bun vecintate cu cellalt i toate cu toate, spre mplinirea unei singure lumi, ca s arate c
poate s aduc la existen nu numai o natur nrudit cu cea a lui, ci i una cu desvrire strin
de el. Deoarece nrudite cu Dumnezeirea sunt numai naturile cugettoare i nelese numai de
minte, iar cu totul strine de el cele aflate sub stpnirea simirii i tot mai departe de acestea
sunt cele cu totul nensufleite i nemicate. Dar ce ne privesc pe noi asemenea lucruri, ar
obiecta poate vreunul dintre cei care sunt mai iubitori de srbtoare i mai iui din fire? D
pinteni calului spre int! Vorbete-ne de cele legate de srbtoarea de acum i despre cele pentru
care ne aflm astzi aici! Aceasta voi i face-o, chiar dac am nceput puin mai de sus, mnat de
cuvntare i de dor.
XI. Aadar mintea i simirea, att de tare deosebite ntre ele, edeau acum fiecare ntre propriile
lor hotare i purtau n snul lor mreia Cuvntului creator, ca nite ludtori tainici ai mreei lui
opere i ca nite venici crainici ai ei. Dar nu exista pe atunci vreun amestec din aceste dou i
nici vreo unire a celor care prin firea lor erau potrivnice ntre ele, amestec i unire care ar fi fost
un semn de o tot mai mare nelepciune i bogie a buntii dumnezeieti. Aceasta vrnd s neo arate deci meterul Cuvnt i cugetnd el un amestec din amndou firile, din cea nevzut i
4

din cea vzut, creeaz pe om i, dup ce i-a luat trupul din materia mai dinainte adus de el la
existen, iar de la el punndu-i suflare, lucru pe care cuvntul Scripturii l cunoate de suflet
raional i de chip al lui Dumnezeu, l aeaz pe pmnt, ca pe o a doua lume mare n una mic,
ca pe un alt nger, nchintor amestecat, privitor al firii vzute i iniiat n cea nelegtoare,
mprat al celor de pe pmnt, mprit de sus, pmntesc i ceresc, trector i nepieritor, vzut
i nelegtor, ntre mreie i smerenie, unul i acelai; duh i carne, duh pentru Har, carne
pentru mndrie, duh, ca s rmie i s preamreasc pe Binefctorul, carne, ca s sufere i
suferind s-i aduc aminte i s se nelepeasc cu nfrnarea, atunci cnd cu aprindere rvnete
dup mrirea de sine; vieuitor aici jos i care se mut pretutindeni, i, ceea ce ntrece taina,
ndumnezeit prin nclinarea lui din fire dup Dumnezeu. Ctre acestea m ndeamn puina
licrire a adevrului din viaa de fa, s vd adic i s sufr strlucirea lui Dumnezeu, vrednic
de cel care m-a alctuit i care m va desface n cele din care am fost alctuit i care, dup o
raiune i mai nalt, m va aduna iari laolalt (39).
XII. i pe vieuitorul acesta l-a pus n rai, oricare era atunci acest rai, cinstindu-l cu voin liber,
ca binele s nu fie mai puin al celui care l alege, dect al celui care i-a dat seminele, cultivator
de plante nemuritoare, de cugete dumnezeieti poate, fie mai simple, fie mai desvrite, gol i
prin simplitate i gol i prin viaa lui lipsit de industriozitate (40) i lipsit i de mbrcminte i
de aprare i aceasta pentru raiunea c aa trebuie s fie omul de la nceput. i i d o lege ca
materie pentru voina lui liber (41), iar legea era porunca din care pomi se cuvine s se
mprteasc i de care pom nu trebuie s se apropie. i pomul acesta era cel al cunotinei, i
care de altfel, nici nu fusese sdit cu vreun gnd ru de la nceput i care nu fusese oprit pentru
vreo invidie oarecare (42) - s nu-i trimit ntr-acolo limbile lor rzboitorii cu Dumnezeu i nici
s nu se urmeze arpelui - ci, era bun dac se mprtea din el la vreme potrivit, cci pomul
acela era o contemplare, dup prerea mea, la care le este cu putin de a ajunge, fr vreo
primejdie, numai celor care sunt mai desvrii dup firea lor, dar nu era bun pentru cei nc mai
simpli i mai lacomi dup pofta lor, aa cum nici mncarea desvrit nu este prielnic la cei
plpnzi nc i crora le trebuie lapte. Dar dup ce, prin invidia diavolului i prin vtmarea
suferit de femeie, ca una care este mai slab i pe care a adus-o ca pe una care este mai
convingtoare, vai de slbiciunea mea, cci a mea este slbiciunea primului printe (43), omul a
uitat de porunca dat i s-a lsat biruit de gustarea cea amar i ajunge, din pricina rutii, s fie
izgonit, n unul i acelai timp, i de la lemnul vieii i din rai i de la Dumnezeu i se acoper cu
mbrcminte din piei de animale, poate cu o carne i mai groas i muritoare i vrjma i
aceasta o cunoate el mai nti, i cunoate propria-i ruine i se ascunde de Dumnezeu. Dar
dobndete i de aici ceva: dobndete moartea i curmarea pcatului, ca s nu rmn fr de
moarte rutatea i astfel pedeapsa se face iubire de oameni (44). Cci n felul acesta, cred eu,
pedepsete Dumnezeu.
XIII. i dup ce mai nti a fost pedepsit n felurite chipuri, pentru multele lui pcate, vlstrite
de rdcina rutii, dup diferite pricini i vremuri, prin cuvnt, prin lege, prin profei, prin
binefaceri, prin ameninri, prin plgi, prin ape, prin focuri, prin rzboaie, prin biruine, prin
5

nfrngeri, prin semne din cer, prin semne din vzduh, din pmnt, din mare, prin schimbri
nendjduite de oameni, de ceti, de neamuri, lucruri prin care strdania era n scopul strivirii
rutii, la urm de tot se simte nevoie de un leac mai mare, pentru bolile din ce n ce mai
cumplite, pentru mcelurile dintre oameni, pentru preacurvii, pentru jurminte strmbe, pentru
desfrnri ntre brbat i brbat, pentru nchinare la idoli i pentru mutarea nchinrii de la
Ziditorul la fpturi, rul cel mai din urm i cel mai nti dintre toate relele. i fiindc acestea
necesit un ajutor mai mare, mai mare se i dobndete. i ajutorul era nsui Cuvntul lui
Dumnezeu cel mai nainte de veci, cel nevzut, cel necuprins de minte, cel netrupesc, nceputul
cel din nceput, lumina din lumin, izvorul vieii i al nemuririi, expresia frumuseii chipului
original, pecetea cea nemicat, chipul cel neschimbat, hotarul i Cuvntul Tatlui. El vine la
propriul su chip i poart carne din pricina crnii i se amestec cu sufletul cugettor din pricina
sufletului meu, ca prin cel asemenea s curee pe cel asemenea i se face om ntru toate, afar de
pcat (45), zmislit din Fecioara curit mai dinainte de ctre Duhul i la suflet i la trup (46),
deoarece se cuvenea s fie cinstit i naterea i mai dinainte cinstit i fecioria, pind n lume
Dumnezeu cu firea omeneasc luat asupr-i, una din dou firi potrivnice, din carne i din duh,
una ndumnezeind, iar alta ndumnezeindu-se. O, ce mai neauzit mpreunare! O, ce minunat
amestecare! Ceea ce este se face i cel nezidit se zidete i cel nemrginit se mrginete, prin
mijlocirea sufletului cugettor, care mijlocete ntre Dumnezeu i grosimea crnii i cel care
mbogete se srcete, cci se srcete cu carnea mea, ca s m mbogesc eu cu Dumnezeul
lui i cel plin se golete, cci se golete de slava sa pentru puin timp, ca s m mprteasc pe
mine de plintatea sa. Care este bogia acestei bunti? Ce tain este aceasta care s-a fcut cu
mine? M-am fcut prta al chipului i nu l-am pzit; se face prta al crnii mele, ca s
mntuiasc i chipul i s fac fr moarte i carnea; face cu noi o a doua prtanie, mult mai
minunat dect cea de la nceput, cu att mai mult cu ct atunci a mprtit omului ceea ce era
mai bun, iar acum se face prta el nsui la ceea ce este mai ru i faptul acesta este mai
dumnezeiesc dect primul, este mai nalt pentru cei care cuget.
XIV. n faa acestor lucruri, ce ne mai spun brfitorii, aprigii drmuitori ai Dumnezeirii,
acuzatorii celor vrednice de laud, ntunecaii fa de lumin, nenvaii fa de nelepciune,
pentru care n zadar a murit Hristos, ei, zidirile cele mai nerecunosctoare, plsmuirile celui ru?
De aceasta acuzi tu pe Dumnezeu, de binefacere? Din pricina aceasta este el mic acum, pentru c
se smerete pentru tine? Pentru c pstorul cel bun a venit la oaia cea rtcit, el care-i pune
sufletul pentru oi (47), la munii i la colinele pe care jertfeai i a gsit pe cea rtcit i, odat
gsit, a ridicat-o pe umerii si (48), umeri pe care a ridicat i lemnul crucii i, dup ce a luat-o, a
readus-o la viaa ei de sus i, dup ce a adus-o, a numrat-o mpreun cu celelalte? Pentru c n
loc de fclie a aprins nsui trupul su i a mturat casa, adic curind lumea de pcat, i a cutat
drahma, adic chipul mprtesc din ea, care fusese acoperit de patimi i cheam la gsirea
drahmei i puterile cereti prietene lui i le face prtae la bucuria lui, ele pe care le fcuse i
cunosctoare tainice ale Iconomiei? Pentru c fcliei nainte mergtoare i urmeaz lumina
atotstrlucitoare i glasul Cuvntului i aductorului de mireas mirele, celui care pregtete
Domnului popor ales i care curete mai dinainte ctre Duhul, prin ap? Pentru aceasta l
6

socoteti tu mai prejos, pentru c se ncinge cu tergar i spal picioarele ucenicilor (49) i arat
smerenia drept cea mai bun cale spre nlare? Pentru c se smerete din pricina sufletului
omenesc mpovrat de pcat, spre a ridica cu sine ceea ce este tras n jos de pcat? Atunci de ce
nu-l osndeti c mnnc cu vameii i la vamei pentru c i face ucenici dintre vamei (50),
ca s aib i el un ctig ct de ct? i care? Mntuirea pctoilor, afar numai dac cineva
nvinuiete pe medic c se apleac peste suferine i poart mirosurile urte, ca s nsntoeze
pe cei chinuii de boal i pe cel care, mpins de milostivire, se apleac peste groap, ca, dup
porunca legii, s scoat din ea afar vita czut (51)?
XV. A fost trimis, este adevrat, dar ca om, cci era din dou firi, deoarece, dup legea trupului,
el a i obosit, a i flmnzit, a i nsetat, a i fost cuprins de spaim, a i lcrimat, iar dac a fost
trimis i ca Dumnezeu, ce dac? Bunvoina Tatlui la care readuce pe cele ale lui i pe care l
cinstete ca nceput dincolo de timp i ca s nu par c este potrivnic lui Dumnezeu, socotete-o
trimitere. Fiindc se spune, este drept, c a fost trdat, dar s-a scris i aceea c el s-a predat i c
a fost sculat din mori de ctre Tatl, dar s-a scris i aceea c el nsui s-a sculat i iari s-a
nlat. Acelea se refer la bunvoina Tatlui, iar acestea la puterea Fiului. Dar tu vorbeti de
cele care l micoreaz i treci n tcere pe cele care l nal; apoi, i treci la socoteal c a
ptimit, dar c a ptimit de buna lui voie aceasta n-o spui. Asemenea socotine le ptimete i
acum Cuvntul: de ctre unii este cinstit ca Dumnezeu i unit cu Dumnezeu, iar de ctre alii este
necinstit i desprit de Dumnezeire, ca trup (52). Pe care s se fi mniat mai mult? Sau, mai bine
zis, cui va ierta mai mult (53)? Cci trebuie ca i aceia s despart i ca i acetia s uneasc, unii
dup numr, alii dup Dumnezeire. Te poticneti de carnea lui? S-au poticnit de ea i iudeii.
Sau l numeti i samaritean (54)? Cci restul l voi trece n tcere. Nu crezi n Dumnezeirea lui?
Dar aceasta n-au fcut-o nici mcar demonii, o, tu i dect demonii mai necredinciosule, i dect
iudeii mai nesocotitule! Aceia au socotit numirea de Fiul o voce de o egal cinstire; acetia au
recunoscut de Dumnezeu pe alungtorul lor, cci se convingeau de aceasta din cele ce ptimeau,
pe cnd tu nu-i primeti nici egalitatea i nu-i mrturiseti nici Dumnezeirea. Mai bine era dac
te tiai mprejur i dac erai ndrcit, ca s spun i ceva de rs, dect netiat mprejur i sntos i
s duci via de nelegiuit i de necredin n Dumnezeu.
XVI. Puin mai pe urm ns vei vedea pe Iisus curindu-se n Iordan (55), din pricina curirii
mele, sau mai degrab curind apele prin curenia lui, fiindc cel care ridic pcatul lumii nu
avea trebuin de curire. Vei vedea i cerurile deschizndu-se i mrturisindu-l Duhul cu care
este nrudit, i l vei vedea i ispitit i biruind ispita i slujit de ngeri i vindecnd toat boala i
neputina i nviind morii, aa cum de folos i-ar fi s te nvieze i pe tine mortul din pricina relei
tale credine despre el. l vei vedea i alungnd demoni, uneori prin el nsui, alteori prin ucenicii
lui, hrnind mii de oameni cu puine pini i umblnd cu picioarele pe deasupra mrii i trdat i
rstignit i rstignind cu el i pcatul meu. l vei vedea adus ca un miel spre junghiere i n
acelai timp i jertfitor ca preot, ngropndu-se ca om i sculndu-se din mori ca Dumnezeu, i
dup aceea nlndu-se i avnd s vie cu propria lui slav. O, cte prilejuri de prznuire sunt n

fiecare din tainele lui Hristos (56), taine al cror scop este unul; desvrirea i rezidirea i
rentoarcerea mea la Adam cel dinti.
XVII. Acum ns primete zmislirea i salt de bucurie, dac nu ca Ioan din pntece (57), atunci
ca David, la oprirea tabernacolului (58), i cinstete nscrierea graie creia ai fost nscris n
ceruri, i ador naterea graie creia ai fost dezlegat de legturile naterii! Cinstete micul
Betleem, care te-a readus n rai! nchin-te n faa ieslei, graie creia, atunci cnd erai fr de
raiune, ai fost hrnit de Cuvntul! Cunoate cum i cunoate boul stpnul - Isaia i-o
poruncete! - i ca asinul ieslea domnului su (59), fie c eti din cele curate de sub lege, care
rumeg cuvntul i sunt potrivite pentru jertf, fie c eti dintre cele nc necurate i oprit de a fi
mncate, i nengduite de a fi jertfite i din latura cea pgneasc! Alearg cu steaua i adu
daruri cu magii, aur, tmie i smirn, ca unui mprat i ca unui Dumnezeu i ca unui mort din
pricina ta! Doxologete cu pstorii, cnt cu ngerii (60), dnuiete cu arhanghelii! i fie praznic
obtesc al puterilor cereti i al celor pmnteti, cci sunt ncredinat c i acelea se veselesc i
srbtoresc astzi mpreun cu noi, dac sunt cu adevrat iubitoare de oameni i de Dumnezeu,
ce fel puterile acelea aduse de David, puteri care se nal cu Hristos dup ptimire i i ies n
ntmpinare i care se ndeamn ntre ele la ridicarea porilor (61).
Un singur lucru s urti din cele legate de naterea lui Hristos: uciderea pruncilor de care Irod,
ba chiar cinstete deosebit i jertfa aceasta de vrsta lui Hristos, jertfit pentru jertfa cea nou!
Dac va fugi din Egipt, altur-te i tu cu osrdie fugii lui! Este bine s fugi mpreun cu Hristos
persecutatul! Dac va zbovi mai mult timp n Egipt, cheam-l din Egipt, unde a fost bine adorat!
Cltorete fr de prihan prin toate vrstele i puterile lui Hristos, ca un ucenic ah lui Hristos!
Curete-te, taie-te mprejur, leapd nveliul cu care te-ai nscut! nva apoi n templu!
Alung-i pe cei care l negustoresc pe Dumnezeu! Las-te lovit cu pietre, chiar de va fi s suferi,
i aceasta; vei scpa de arunctori, tiu bine, chiar vei fugi printre ei, ca Dumnezeu! Cci
Cuvntul nu se lovete cu pietre. Dac vei fi dus n faa lui Irod, de regul tu s nu-i rspunzi
nimic! Se va ruina de tcerea ta, mai mult dect de cuvntrile altora! Dac vei fi biciuit, tu
caut i celelalte ptimiri! Gust fiere pentru purtarea aceea, adap-te cu oet, caut scuipri,
primete lovituri de varga, primete palme, ncununeaz-te cu spini, adic cu asprimea vieii
dup Dumnezeu, mbrac-te cu haina cea mohort, primete trestie, las-te adorat de
batjocoritorii adevrului; pe urm rstignete-te cu el, ngroap-te cu rvn cu el, ca s nviezi
mpreun cu el i s fii mpreun slvit cu el i s mprteti mpreun cu el, vznd pe
Dumnezeu att ct este cu putin i fiind i tu vzut de el care este nchinat i mrit n Treime,
pe care i acum l rugm s ni se arate, ct ne este cu putin nou celor legai cu legturile crnii,
n Hristos Iisus Domnul nostru, cruia i se cuvine mrire n veci! Amin. *Articol preluat de pe
site-ul doxologia.ro
Note 1. Aceast cuvntare este legat n mare parte de a doua mare problem a dogmaticii, cea a
Iconomiei. Traducerea am fcut-o mereu sub priviri cu textul din Migne, Patrologia Greac,
volumul respectiv.
8

2. A fost rostit la 25 decembrie 380.

3. Am pstrat textul romnesc ndtinat de prima catavasie de la Naterea Mntuitorului.
4. n referire la psalmul XCV, 1: "Cntai Domnului cntare nou, cntai Domnului tot
pmntul".
5. CXV, 11.
6. Datorit efectului ntruprii.
7. O fericit digresiune; femeia cretin trebuie s fie la nlimea virtuilor Maicii Domnului,
prin virtute i prin creterea n virtute a fiilor lor.
8. "nainte de timp" este numai Tatl, ns nu sub raportul veniciei, ci pentru raiunea "c singur
el nu provine din altul". Mntuitorul, la rndu-i, este "fr de nceput", n nelesul dac se ia
nceputul de atunci de cnd a nceput s curg timpul. n timp el este numai prin ceea ce a
devenit prin ntrupare.
9. Ieire 1,21.
10. Ieire XIII, 21: stlpul de lumin, care a cluzit pe Israel.
11. Isaia XX, 2.
12. Cretinismul este artat aici ca epoca de lumini i cunoaterea adevrului. 13. II Corinteni V,
17. Asupra acestei teme, Sfntul Grigorie are o ntreag cuvntare intitulat "La duminica cea
nou".
14. Melhisedec prenchipuiete pe Hristos.
15. XLVI, 1.
16. Isaia IX, 5.
17. Matei III, 3.
18. Sumarul planului cuvntrii.
19. Evrei III, 3.
20. Numirea specific a Fiului lui Dumnezeu.
21. n fond, aceasta i este taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu; restaurarea, readucerea omului
la Dumnezeu.
22. Romani V, 20.
9

23. Caracterul cretinesc al srbtorii.

24. Strin, ca venit din Asia. Poate c i presimea i scurta edere n Constantinopole.
25. Formal, este o influen platonic. n fond, nvtura aceasta este biblic. nainte de primirea
legii pe Sinai, se cere o purificare desvrit, att lui Moise, ct i poporului (Ieire, XIX). Cnd
Moise vrea s se apropie de rugul din care i vorbea Dumnezeu, i se d porunc aa: "Nu te
apropia pn aici. Descal-te de sandalele tale, fiindc locul pe care stai tu n faa mea este
pmnt sfnt" (Ieire, III, 5). Acelai lucru se cere n cadrul evlaviei euharistice (I Cor. XI, 27
-29).
26. Sfat util pentru predicator: predica lui trebuie s epuizeze materia, nu pe auditori.
27. Nestatornicia n faa veniciei.
28. Ieire III, 14: "Eu sunt cel ce este", "Cel ce se numete: "eu sunt".
29. Vezi nota de la Cuv. II teol., cap. 3.
30. Participarea la Dumnezeire, adesea dezbtut de Sf. Grigorie n cuvntrile de fa.
31. Cele dou pri ale cuvntrilor sale despre Dumnezeire: Teologia i Iconomia.
32. Pentru iudei, problema Mntuitorului era, nainte de ntruparea lui, un fapt restrns i restrns
a rmas pentru ei chiar i acum.
33. Concepia politeist despre Dumnezeire, n paganism.
34. Aluzie la Sf. Atanasie cel Mare, sau la Sf. Dionisie Areopagitul.
35. Explicaia creaiei lumii spirituale, prin compararea ntregii treimi.
36. Autonomia voinei pentru lumea spiritual, fapt care explic i cderea lui Lucifer i a
puterilor care l-au urmat.
37. Lumea spiritual.
38. Creaia lumii vzute.
39. Desfacerea materiei de spirit i realctuirea celor risipite, dup nvierea obteasc.
40. Complicaiile, deertciunile omeneti dup cdere.
41. Ingenioas explicare a legii liberului arbitru, apanaj exclusiv al lumii raionale.
42. Porunca aceasta nu era echivalent cu o interdicie, ci cu o amnare pentru vremea cnd omul
avea s fie mai apt pentru aceasta.
10

43. Propagarea general a pcatului primilor oameni.

44. Text care a trecut n rugciunea cea mai mare de dezlegare din ritualul nmormntrii.
45. Evrei IV, 15.
46. Nu e vorba de ceea ce cheam catolicii "imaculata concepie", mai ales c nu se face
precizare de timp. Purificarea de care este vorba n textul nostru se produce mai nainte de
zmislirea, de umbrirea de la Duhul Sfnt, dar nu nainte de naterea Sfintei Fecioare din
pntecele maicii sale.
47. loan, X, 11.
48. Luca, XV, 4 i continuare.
49. loan, XIII, 4.
50. Luca, V, 27 i continuare.
51. Deuteronom, XXII, 4.
52. Apologie amplu dezvoltat n Cuv. a doua teologic.
53. Referire la sabelieni i arieni. Sabelie susinea sinereza, adic contopirea persoanelor n Sf.
Treime, i n acelai timp i modalismul, iar Arie, din contr, susinea diereza, adic separarea
absolut a persoanelor, totul ducnd la distrugerea egalitii de esen.
54. Luca, VIII, 48.
55. Matei III, 13.
56. Adic Iconomia, toate prin cte s-a operat mntuirea.
57. Luca I, 41.
58. II Regi VI, 4.
59. Isaia I, 3.
60. Text la baza condacului "Fiecare astzi", al lui Roman Melodul.
61. Psalmul XXIV, 7-10.

11