SF Iustin Popovici - Credinta Ortodoxa Si Viata in Hristos

Printele Iustin Popovici
CREDINA ORTODOX I
VIAA N HRISTOS
Traducere: prof. Paul Blan
Aceast carte se tiprete cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe GALACTION,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
la Editura BUNAVESTIRE,
Galai, 2003
Ediie electronic
APOLOGETICUM
2006

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.
Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox i de istoria
neamului romnesc. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER cu menionarea sursei.
Scanare: Apologeticum
Corectura I: Anca
Tehnoredactare i corectura II: Apologeticum
Digitalizare pdf : Apologeticum
Rugai-v pentru cei ce s-au ostenit

s v ofere aceste scrieri,
ca Dumnezeul milei s-i miluiasc pe ei i pe voi.
Tradus dup originalul: Orthodox faith and Life in Christ Institute for Byzantine and Modern
Greek Studies, Massachusetts
ISBN 973 86183 2 0
Digitally signed by Apologeticum

DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca
teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I am the author of this document
Location: Romania
Date: 2006.02.25 14:00:52 +02'00'
2006 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
apologeticum2003@yahoo.com
2
Credina ortodox i Viaa n Hristos
n loc de prefa
Printele Iustin, un urma al Sfntului Maxim Mrturisitorul
Danion Vasile
Sfntul David din Eubeea a rmas n inimile cretinilor cu numele de copilul
naintemergtorului. S-ar putea ca printele Iustin Popovici s rmn n istorie drept
urmaul Sfntului Maxim Mrturisitorul.
Despre Sfntul David se tie c, fiind n vrst de trei ani, a fost luat de Sfntul Ioan
Boteztorul din casa sa i dus ntr-o biseric unde a fost gsit dup cteva zile de cutare. Nu
l-ai vzut pe Sfntul Ioan ct de mult m iubete i ct de mult l iubesc i eu?, l-a ntrebat
Sfntul David pe tatl su, rmas mut de uimire la aflarea fiului su n biserica pe care o
lsase nchis.
Pe ct de uor le este unora s neleag legtura dintre Sfntul David i Sfntul Ioan,
pe att de greu le este altora s neleag legtura dintre printele Iustin Popovici i Sfntul
Maxim Mrturisitorul...
Pentru Biseric, Dumnezeu totdeauna e pe primul loc, iar omul, lumea, totdeauna pe
locul doi. Trebuie s ascultm de oameni ct timp nu sunt mpotriva lui Dumnezeu i a
poruncilor Lui. Dar cnd oamenii se ridic mpotriva lui Dumnezeu i a poruncilor
dumnezeieti, Biserica trebuie s se mpotriveasc. Dac ea nu procedeaz astfel, ce Biseric
mai e i asta? Oare reprezentanii Bisericii, dac nu procedeaz astfel, oare mai sunt ei
reprezentanii apostoliceti ai Bisericii? A se ndrepti n acest caz cu aa-zisa iconomie
bisericeasc nseamn nu altceva dect a-L trda n ascuns pe Dumnezeu i Biserica Sa. O
astfel de iconomie este pur i simplu o trdare a Bisericii lui Hristos.
Biserica reprezint o venicie n timp, n aceast lume vremelnic. Lumea se schimb,
dar Biserica nu se schimb, nu se schimb venicul ei adevr dumnezeiesc, dreptatea ei
dumnezeiasc, Evanghelia ei dumnezeiasc, venicele ei unelte dumnezeieti. Nu se schimb,
fiindc nu se schimb Domnul Hristos, Carele aa este i aa lucreaz. (...)
Stpnirea vine de la Dumnezeu, i pn cnd ea rmne n Dumnezeu i sub
Dumnezeu i cu Dumnezeu este binecuvntat. Prsindu-L pe Dumnezeu, ea se transform
n violen prin aceasta supunndu-se pe sine puterii antidumnezeieti diavolului.
Aceasta este nvtura dreptmritoare i apostolic, patristic, evanghelic despre
natura i valoarea stpnirii. Aceasta este sfnta i infailibila nvtur ortodox a Bisericii
lui Hristos, aa a fost de la nceput i pn acum, i de acum n vecii vecilor. i cine sunt
martorii ei? Toi Sfinii Apostoli, toi Sfinii Prini, toi Sfinii Mucenici. n mod deosebit
Sfinii Mucenici, ncepnd cu Sfntul i ntiul Mucenic tefan, i pn la noii notri mucenici
i ci ali sfini mucenici ai vremurilor noastre. Ei toi au ptimit pentru Domnul Hristos, toi
laolalt, de la mprai, regi i cneji; ntr-un cuvnt, de la stpnirile acestei lumi, lupttoare
contra lui Dumnezeu. i aceti sfini mrturisitori nu se numr cu miile, ci cu milioanele. Ei
toi sunt sfini i nemuritori, ca martori ai adevrului divino-uman: cretinii trebuie s se
mpotriveasc poruncilor nelegiuite i necredincioase ale mprailor, domnitorilor,
stpnitorilor acestei lumi, oriunde s-ar afla ei, i oricine ar fi ei.
Fiecare sfnt mucenic, fiecare sfnt mrturisitor al credinei lui Hristos reprezint o
ntruchipare vie i o personificare nemuritoare a preasfintei Atot-Evanghelii a Bisericii
Ortodoxe: Trebuie s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni. Fiecare dintre, ei
s-a inut de aceast Atot-Evanghelie dumnezeiasc cu tot sufletul, cu toat inima, cu tot
3

cugetul. De aceea au i fost supui la chinuri, la ruti, de aceea au fost omori de ctre
stpnitorii apostai din veac n veac. (...)
Trebuie s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni (Fapte 5, 23). Aceasta
este rnduiala, aceasta este calea, acesta este adevrul Bisericii Ortodoxe a lui Hristos,
ncepnd cu Sfinii Apostoli pn n zilele noastre, i de azi nainte pn la sfritul acestei
lumi pmnteti. Privitor la aceast rnduial, la aceast cale, la acest adevr, nu sunt cu
putin nici concesiile, nici compromisurile, nici retragerile. Nimeni nu ne poate sili, nici
chiar un Sinod Ecumenic, dac s-ar ntmpla ca acesta s aib loc.
Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui
Dumnezeu acesta este principiul coexistenei dintre Biseric i stat. Nu colaborare, ci
coexisten ntre Biseric i stat. Nu colaborare, cu att mai mult atunci cnd Cezarul
prigonete toate cele ce sunt ale lui Dumnezeu i nu vrea s tie nimic din cele ce sunt ale lui
Dumnezeu, ci intete doar s nimiceasc tot ce este al lui Dumnezeu. Aici lipsesc condiiile
principale pentru colaborare. Sau coexistena egal n drepturi a aezmintelor, i a
persoanelor umane, sau calvarul Bisericii cauzat de ctre prigonitorii, chinuitorii,
cotropitorii care tgduiesc i prigonesc pe Dumnezeu i cele ale lui Dumnezeu. Iar prin
dictatur impun pe potrivnicul lui Dumnezeu i cele potrivnice lui Dumnezeu. n acest caz,
Biserica i statul se despart, se separ, fiecare cu ale sale.
A fost inventat un nou zeu suprem, un nou idol suprem statul (comunist). Acestui
idol, dictatura ateist cere s i se aduc ca jertf totul: contiina, credina, memoria, trupul,
cele vzute i nevzute. Noul idol suprem, noul zeu suprem, noul Zeus s-a nconjurat imediat
de noi zei, de noi idoli.
Acetia sunt tiina pozitivist, filozofia materialist, etica comunist, estetica
anarhist, literatura social-realist i celelalte. Toi trebuie s se nchine acestor idoli i s se
aduc ca jertf pe sine i tot ce le aparine.
Ce nseamn asta? Aceasta este pur i simplu idolatrie vampiric, politeism pgnesc
vampiric, fetiism vampiric. n locul Unicului i Singurului Dumnezeu i Domn Iisus Hristos
cel Adevrat, o mas de idoli, zeiti i zeiori impostori. n aparen se foreaz s par atei,
iar n realitate sunt nite nchintori la idoli, nite politeiti. Ei i meteresc ntr-una noi
idoli, incluzndu-i n noul lor panteon, n slbaticul lor ceremonial. Dictatura ateist, la
rndul ei, se strduiete din rsputeri s-l conving i s-l sileasc pe fiecare s se nchine
noilor zei, s le aduc jertfe, s menin cultul personalitii. n acest fel, ce se ntmpl?
Se instaleaz vampirismul modului de via pgnesc, a cunotinei pgneti, a modului de
via pgnesc. i astfel se petrece viaa nsi n neiertate slujiri idoleti potrivnice lui
Dumnezeu (I Petru 4, 3). (...)
Faptul c mai suntem n via ine doar de milostivirea lui Dumnezeu i de puterea lui
Dumnezeu. Iar de jur mprejur se nvrtete cea mai ticloas minciun universal legiferat
n educaia ateist: Hristos este un mort, Hristos este o nelciune. Iat programul de
educaie. Oare aa ceva poate fi acceptat, oare cu aa ceva se poate colabora? i dup aceea
s te mai consideri cretin? Nu! Noi anunm i declaram cu trie: aceasta este cea mai
groaznic, cea mai neruinat i cea mai mrav hul pe care mintea omeneasc a
formulat-o vreodat mpotriva celei mai perfecte, mai minunate, mai ncnttoare Fiine
omeneti de sub Cer care a pit pe pmnt. Vom sta lng El cu toat inima, cu tot sufletul,
cu tot cugetul, cu toat puterea noastr, i aceasta cu preul oricror pedepse cu moartea
ndreptate asupra noastr de ctre toi lupttorii contra lui Hristos din ntreaga lume...*
Cuvintele de mai sus constituie una dintre cele mai neconvenionale minuni din veacul
trecut: pentru un cretin adevrat faptul c, n vremuri ca ale noastre, printele Iustin Popovici
L-a mrturisit pe Hristos fr a-i fi fric de moarte, c printele Iustin L-a mrturisit pe
Hristos asemenea marilor mucenici ai Bisericii, c printele Iustin L-a iubit pe Hristos
asemenea marilor sfini ai Bisericii, e o minune. Prin puterea lui Hristos, printele Iustin a
biruit veacul trecut. A dovedit prin aceasta c Evanghelia nu minte: c, orict de mare ar fi
*
Extrase din volumul Biserica i statul, Editura Schitul Sfntul Serafim de Sarov, 1999

desfrul sau apostazia, nimic nu i poate mpiedica pe cretini s dobndeasc sfinenia.
i, prin aceast minune, Dumnezeu i hrnete pe cretini aa cum i hrnete prin
citirea minunilor Sfntului David din Eubeea, sau ale celorlali sfini care au trit n vremuri
de mult apuse.
Printele Iustin Popovici a fost o minune vie, o icoan vie. Cine compar chipul su cu
icoana sa i d seama de ct de adevrat este aceasta afirmaie. Iar cine citete scrierile sale
are o dovad sigur c aceast asemnare nu a fost ntmpltoare.
Cine a fost printele Iustin Popovici?
n cteva cuvinte, Asterios Gerostergios** rezuma viaa cuviosului astfel: Printele
Iustin Popovici s-a nscut n ziua praznicului Buneivestiri, n anul 1894, n Vranie, Serbia. A
primit la botez numele de Blagoie din partea prinilor si, Spiridon i Anastasia. El provenea
dintr-o familie preoeasc, iar cucernicii si prini l-au crescut n credina cea adevrat a
poporului srb ortodox. El a fost, aa cum afirm episcopul Amfilohie Radovici, ultima
verig a unui lan care a cuprins atia preoi pe parcursul unor generaii succesive, rodul
sfinit al unei rdcini sfinte; fericite sunt generaiile, fericit este rdcina care a zmislit un
astfel de rod precum printele Iustin.
De pe vremea cnd era copil se obinuise s viziteze mnstirea din apropiere a
iubitului sfnt Prohor Pciniski, din secolul al XI-lea. ntre anii 1905-1914 el a studiat la
coala Teologic Sfntul Sava din Belgrad. Acolo a avut marea binecuvntare de a-l avea ca
dascl pe binecunoscutul episcop de Ohrida, Nicolae Velimirovici, noul Hrisostom al Bisericii
Srbe. n anul 1916 i-a nchinat viaa lui Dumnezeu, intrnd n monahism. Curnd dup
aceea patriarhul Dimitrie al Serbiei l-a trimis pe tnrul monah Iustin n Rusia, la Sankt
Petersburg, pentru a cpta o educaie teologic superioar. n Rusia, printele Iustin a
cunoscut cucernicia poporului rus, revoluia bolevic, precum i persecuiile religioase care
au dat nenumrai martiri ai Bisericii Ortodoxe. Mai apoi, printele Iustin a prsit Rusia
ducndu-se n Anglia pentru a-i continua studiile teologice. Din Anglia a ajuns n cele din
urm n Grecia, unde a rmas vreme de civa ani, pentru a nva bine limba greac i pentru
a-i studia pe Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe. Printele Iustin a aprofundat studiul
scrierilor prinilor pustiei, al spiritualitii Bisericii i al monumentelor simbolice i
dogmatice ale Bisericii Ortodoxe, i a continuat s l aprofundeze pn la sfritul vieii
sale***. n anul 1926, printele Iustin i-a susinut teza de doctorat n teologie la Universitatea
din Atena, cu titlul Problema personalitii i cunoaterii dup Sfntul Macarie Egipteanul.
La scurt timp dup aceea, el a nceput s predea n cadrul seminariilor din Karlovitz, Prizren
i Monastir. n anul 1927, aflndu-se la seminarul din Karlovitz, printele Iustin a publicat
importantul su studiu intitulat Teoria cunoaterii la Sfntul Isaac Sirul.
Pe parcursul acestei perioade, el a publicat revista religioas Viaa cretin, precum i
primele dou volume ale Dogmaticii Bisericii Ortodoxe (1932). n anul 1935, a fost chemat s
predea Dogmatica la Facultatea de Teologie din Belgrad. n anul 1938, mpreun cu civa
intelectuali srbi, a fondat Societatea Filosofic Srb. n anul 1945, odat cu venirea la
putere a comunitilor, printele Iustin a fost obligat s prseasc universitatea i s vieuiasc
n diferite mnstiri. Din anul 1948, el a rmas la mnstirea de maici Sfinii Arhangheli
din Celie, Valievo, n afara Belgradului....
Datele biografice nu sunt n msur s prezinte personalitatea printelui Iustin
Popovici aa de bine cum o fac cuvintele sale.
Vom sta lng El cu toat inima, cu tot sufletul, cu tot cugetul, cu toat puterea
noastr, i aceasta cu preul oricror pedepse cu moartea ndreptate asupra noastr de toi
lupttorii contra lui Hristos din ntreaga lume...
Acesta este printele Iustin Noul Mrturisitor. Acesta este printele Iustin Noul
Filosof. Acesta este printele Iustin Noul Teolog.
**
Editorul i traductorul acestei cri n limba englez; citatul este luat din introducerea ediiei americane.
Printele Iustin Popovici a trecut la Domnul de Praznicul Buneivestiri, pe 25 martie 1979 (dup vechiul
calendar), la aceeai srbtoare la care a vzut lumina zilei.
***

Printele Iustin a fost considerat de ctre heterodoci un fundamentalist, un lupttor
fanatic care, sub pretextul luptei mpotriva ecumenismului, i-a ntreinut patima mniei. Ei nu
au vrut s vad n el dect un filosof care, n numele adevrului lui Hristos, a dat cu piatra n
catolici i n protestani. Acetia fac abstracie de faptul c, ntr-o perioad n care muli clerici
srbi deveniser unelte ale securitii (securitatea determinnd instalarea necanonic a unui al
doilea patriarh), printele Iustin lovea n rtcirile Cezarilor atei. Fac abstracie de faptul c, n
timp ce ali clerici se desftau cu avantajele materiale pe care le primeau din partea regimului
ateu, printele Iustin tria o via de nevoin, aa cum au trit marii si naintai. Fac
abstracie de faptul c printele Iustin ducea o via de sfinenie i c, dup moarte, Dumnezeu
a dat mrturie despre aceasta n chip minunat: vreme de patruzeci de zile dup ngroparea sa,
deasupra mormntului printelui s-au vzut flcri minunate care dovedeau faptul c printele
a fost o fclie a Bisericii.
Nu numai heterodocii s-au ridicat mpotriva Cuviosului printe Iustin. Au existat i
mai exist nc anumite curente aa-zis ortodoxe care l defimeaz, O astfel de atitudine,
potrivnic mrturisitorilor adevrului, nu este ns nou. mpotriva Sfntului Ioan Damaschin,
numit Mansur dup numele arab al bunicului, ierarhii prigonitori ai icoanelor care s-au adunat
la Sinodul tlhresc din 754 au decis: Anatema lui Mansur, cel cu nume ru i cu gnd
saracinesc. Anatema lui Mansur, nchintorul icoanelor i scriitorul de lucruri false. Anatema
lui Mansur, insulttorul lui Hristos i dumanul imperiului. Anatema lui Mansur, nvtorul
nelegiuirii i falsul tlmcitor al Sfintelor Scripturi*. Fa de astfel de aprecieri
binevoitoare, criticile fcute printelui Iustin plesc.
E adevrat c printele Iustin a fost considerat de ctre comuniti duman al
imperiului, aa cum unii ecumeniti l consider fals tlmcitor al Sfintelor Scripturi sau
fals tlcuitor al Sfintei Tradiii. Dar istoria, care i-a dat dreptate Sfntului Ioan Damaschin, i
va da dreptate i printelui Iustin. Mai devreme sau mai trziu.
S ne aducem aminte c la ntrebarea pus de ctre ereticul Pyrhus, fost patriarh al
Constantinopolului: Ce ru i-am fcut, avva Maxim, eu i cel dinainte de mine, c ne
brfeti peste tot, nvinuindu-ne ctre toi de erezie? Cine te-a cinstit i te-a respectat aa de
mult ca noi, dei nu te-am cunoscut fa ctre fa, din vedere?, Sfntul Maxim
Mrturisitorul a rspuns: Fiindc, precum spui (i Dumnezeu aude), ca s folosesc cuvintele
tale, nimeni nu m-a cinstit i respectat ca voi, dispreuind voi acum dogma cretin, am socotit
c e un lucru ngrozitor s prefer cinstirea mea cinstirii adevrului*.
Aceast atitudine a avut-o n ntreaga sa via vrednicul urma al Sfntului Maxim,
printele Iustin, care a intrat n Sinaxarul ceresc al Bisericii dreptslvitoare. El a iubit
Adevrul, pentru c Adevrul este Hristos. i nvturile sale sunt adevrate, pentru c nu a
cutat s mrturiseasc nimic strin Tradiiei Sfinilor Prini.
Cuvintele printelui Iustin Prvu, stareul Mnstirii Petru-Vod, sunt cea mai
potrivit judecat a nvturii printelui srb: Dac nu vom mrturisi Adevrul i Ortodoxia
dup nvtura Cuviosului Printe Iustin Popovici, nu ne mntuim**.
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, p.12, Editura Scripta, Bucureti, 1993. Volum disponibil i n form
digital n colecia Apologeticum, http://apologeticum.net
*
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri, partea a doua, p. 320, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990. Volum disponibil i n form digital pe CD-ul Bibliotheca
Patrum, editat de grupul Apologeticum.
**
Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul., p. 138, Editura Mnstirea Sfinii Arhangheli
Petru Vod, 2002. Volum disponibil i n form digital n colecia Apologeticum, http://apologeticum.net
Introducere la ediia n limba romn

Aceast sfnt carte e plin de mare nelepciune. Ea este o tainic vistierie de
nelegere ascuns a nelepciunii lui Dumnezeu. Nu oriunde, nu oricine o poate pricepe.
Totui, pe msura fiecruia dintre cei ce caut s o neleag, conine toate cele potrivite:
pentru cei nelepi nvturi nelepte, pentru cei simpli, nvturi simple. De aceea, voi, cei
simpli, trebuie s-o citii nu n ordinea n care sunt aezate n ea crile Sfinilor Prini, una
dup alta. Acolo, aceast ordine este o ordine teologic, dar cineva care vrea s nvee
rugciunea luntric, din Filocalie, trebuie s citeasc n ordinea urmtoare:...*.
Cuvintele de mai sus i-au fost spuse renumitului pelerin rus de ctre rposatul su
duhovnic, ntr-o vedenie; att de mare a fost importana acestor cuvinte nct, deoarece nu a
apucat s i le spun pe cnd tria, preacuviosul btrn i le-a spus dup ce a trecut la Domnul.
Dac nu ar fi inut cont de rnduiala citirii primit de la printele su, pelerinul rus s-ar fi
poticnit n urcuul duhovnicesc: citirea Filocaliei ar fi putut deveni greoaie sau plictisitoare.
ntr-un fel, se poate spune c multe dintre crile care conin texte aparinnd mai
multor autori, sau care conin studii pe diferite teme ale aceluiai autor, ar avea nevoie de o
anumit rnduial a citirii.
Scopul cretinilor nu este de a avea n cas toate volumele din Filocalie; ei trebuie s
citeasc din Filocalii ct mai mult din ceea ce le este accesibil. Acelai lucru se ntmpl i cu
Vieile Sfinilor. Dac zac pline de praf n bibliotecile credincioilor, folosul lor se pierde.
Volumul de fa conine apte studii reprezentative pentru gndirea printelui Iustin
Popovici, n ordinea fixat de editorul american, Asterios Gerostergios. Considerm c acesta
a ncercat s in cont de un public int ct mai numeros, i de aceea a ncercat s aeze
textele ntr-o ordine ct mai potrivit.
Am avea totui cteva sugestii pentru cei care vor parcurge aceast carte. Asterios
Gerostergios a aezat studiul despre Ecumenismul umanist ca al aptelea text al volumului,
cel puin din dou motive: n partea a doua a studiului, printele Iustin nu face altceva dect s
prezinte fragmente din mrturia despre apostazia Europei scris de dasclul su, Vldica
Nicolae Velimirovici, n lagrul de la Dachau. i atunci studiul respectiv, aparinnd n egala
msur dasclului i ucenicului, a fost aezat dup cele care i aparin n ntregime printelui
Iustin. Al doilea motiv este c pe piaa de carte american au aprut foarte multe cri pe tema
ecumenismului, o tem destul de controversat.
Datorit faptului c n Romnia s-au tiprit puine texte pe aceast tem, considerm
c ar fi bine ca acesta s fie citit printre primele studii din carte (nu puine sunt cazurile n care
cititorii, nefiind interesai de unul dintre articole, prefer s lase cartea din mn n loc s
treac la urmtorul articol).
Dar principala sugestie pentru cei care vor parcurge acest volum este de a porni la
drum cu Introducerea la Vieile Sfinilor, poate cel mai renumit text al printelui srb.
Cuvintele sale, izvorte dintr-o nalta trire filocalic, trezesc n inim dorina de a merge pe
drumul pe care ne povuiete Biserica, pe drumul sfineniei.
Pentru a da posibilitatea cititorilor s aleag n cunotin de cauz ordinea n care vor
parcurge articolele cuprinse n acest volum, vom face un mic rezumat al fiecrui text n parte:
1. Misiunea luntric a Bisericii
Care este misiunea Bisericii? Iat o ntrebare pe care ar trebui s i-o pun fiecare
cretin, gndindu-se la faptul c i el este parte a Bisericii, mdular al Trupului lui Hristos.
*
Pelerinul rus, p. 39, Editura Sophia, 1998

Ct vreme cretinii se vor gndi numai la ce face Biserica?, fr a se gndi la ceea ce ar
trebui s fac ei nii, se ndeprteaz de chemarea lor.
Biserica este coala mntuirii, coala sfineniei, scoal care crete sufletele doritoare
de adevr, de cunoatere, de dragoste. Biserica nu este i nu se poate transforma ntr-o
instituie a acestei lumi.
Privitor la credina cldicic a celor care cred c pot rezuma trirea cretin la ceva
superficial, printele Iustin observa:
Ortodoxia va genera ntotdeauna renaterea ascetic. Ea nu recunoate nimic altceva.
Asceii sunt singurii misionari ai Ortodoxiei. Nevoina este singura ei coal misionar.
Ortodoxia nseamn efort ascetic i via i doar prin acestea dou misiunea ei este
transmis mai departe i mplinit. Trirea nevoinei ar trebui s fie misiunea luntric a
Bisericii noastre printre oameni. Parohia trebuie s devin un focar de nevoin. Dar acest
lucru poate fi mplinit doar de ctre un preot ascet. (...) Exist o cerin absolut necesar: ca
toi episcopii, preoii i monahii notri s devin ei nii ascei.
Misiunea Bisericii este mrturisirea lui Hristos. Care nu poate fi fcut prin vorbe
goale, prin refrene moraliste sau prin nvturi savante. Numai cnd cuvintele vor fi acoperite
de trire, vor fi susinute de trire, numai atunci vor da roade.
2. Introducere la Vieile Sfinilor
Unul dintre cele mai importante daruri pe care printele Iustin le-a fcut Bisericii
Srbe a fost colecia de Viei ale Sfinilor. Ostenindu-se la aceast lucrare, el a ncununat-o cu
o prefa care explic legtura dintre cretinii care merg pe calea mntuirii i cei care au intrat
deja n Sinaxare.
Muli citesc Vieile Sfinilor ca pe nite poveti, ca pe nite lecturi uneori palpitante,
alteori relaxante. Dar Vieile Sfinilor sunt cu totul altceva: sunt hrana de care avem nevoie
pentru a ne orienta n rzboiul duhovnicesc. Nu exist cretini care s nu aib nevoie de
modele. Numai cretinii care se las biruii de duhul acestei lumi nu vor s prind putere
citind Vieile Sfinilor.
Introducerea printelui Iustin ar putea figura ca prefa a fiecrei cri despre
sfinii i cuvioii Bisericii noastre. Ea nu poate plictisi. Aa cum rugciunile nceptoare se
rostesc la nceputul fiecrui canon, fie c este acatist, paraclis sau altceva, tot aa textul
printelui Iustin ar putea fi citit naintea oricrei viei de sfnt: pentru c ofer repere obiective
i o orientare de mare valoare.
ntr-un fel, printele Iustin ncearc s ne conving c ar trebui s citim Vieile
Sfinilor numai pentru a mplini porunca Sfintei Scripturi de a deveni sfini, porunc de care
muli oameni nu vor s i aduc aminte.
3. Educaia teandric i umanist
Nimeni nu poate contesta faptul c idolul umanismului are un soclu pe care, de cteva
decenii, nelepii acestei lumi i aduc ofrandele. Omul este msura tuturor lucrurilor....
E de ajuns s i nvm pe copii s fie buni, s nu fure, s nu mint. E de ajuns s i
nvm s nu fie golani, s nu ne fac de ruine..., se gndesc prinii care nu sunt contieni
de faptul c educaia din care lipsete Hristos este o educaie stearp.
Oamenii caut modele, caut repere. Unii sunt admiratori ai lui Platon, alii ai lui
Budha, alii ai lui Mahomed, alii ai lui Shakespeare i alii ai lui Kant sau ai lui Nietzsche. Ce
le ofer acetia?
n puine cuvinte, cu o claritate extraordinar, printele Iustin rstoarn ierarhia
valorilor convenionale. Cu obiectivitatea unui doctor, el pune diagnosticul acestor zei
artificiali. i compar cu Fiul Omului, cu Dumnezeu-Omul, cu Fiul lui Dumnezeu. i aceast
comparaie le pune n eviden neajunsurile, greelile, urenia.
Numai educaia n care omul este modelat de Hristos are valoare. Numai atunci cnd
omul este ndumnezeit, cnd se sfinete, educaia i-a atins rostul. Roadele educaiei umaniste
8

sunt fictive, deviaz omul de la chemarea sa care este aceea de a dobndi asemnarea cu
Dumnezeu, de a dobndi mpria Cerurilor.
4. Valoarea suprem i ultimul criteriu n Ortodoxie
Care este valoarea suprem pentru credina cretin? Unii spun: Dumnezeu. Alii:
raiul. Alii: bucuria venic. Alii: Adevrul. Rspunsul la aceast ntrebare este
extraordinar de important, pentru c are implicaii n viaa fiecrui cretin.
Printele Iustin vine i mrturisete: Valoarea suprem este Hristos, Dumnezeu-omul.
Poziia sa nu pare i nu este original, i rspunsul su este la fel de firesc precum rspunsul
afirmativ pe care l d un om flmnd atunci cnd este ntrebat dac vrea s mnnce ceva.
Totui rspunsul su lmurete de fapt rostul ntrebrii: care este valoarea suprem?
Unora le este uor s spun c pentru ei valoarea suprem este Dumnezeu. Acest rspuns,
dac rmne pur teoretic, este gol. Oamenii afirm cu gura c valoarea suprem pe care o
recunosc este Dumnezeu, dar prin viaa lor demonstreaz contrariul. Pentru muli, valoarea
suprem sunt plcerile trupeti. i afirm c valoarea lor suprem este Dumnezeu numai
pentru a nu fi judecai de ctre ceilali.
n Ortodoxie, valoarea suprem este Hristos, Dumnezeu-omul, care modeleaz vieile
celor care cred n El. Acest lucru se oglindete n fiecare aspect al vieii lor. Credincios este
numai cel care i mrturisete credina prin viaa de zi cu zi, cel a crui tcere e mai gritoare
dect vorbele dearte ale celor care poart n chip mincinos numele de cretini.
n Occident, cretinismul s-a transformat treptat n umanism. Afirmaia printelui
Iustin este un semnal de alarm: dac ortodocii se vor lsa biruii de duhul lumii acesteia,
dac vor refuza s i modeleze vieile dup Hristos, i vor cuta alte repere, iubind
predaniile omeneti mai mult dect cele dumnezeieti, vor ajunge n prpastie. Iar dac vor
mrturisi prin faptele lor c l recunosc pe Hristos drept Valoare suprem, se vor mprti la
rndul lor de razele acestei Valori.
5. Cugetri despre infailibilitatea europeanului
Ispita infailibilitii este unul dintre cele mai fine atacuri ale vrjmaului diavol
mpotriva omului. Omul are de ales ntre mai multe alternative: ntre a tri dup voia lui
Dumnezeu, sau a tri dup voia sa proprie, fiind contient de faptul c a ales pcatul, sau a tri
dup voia proprie sub acopermntul fictiv al unor justificri de natur filosofico-religioas.
Cretinii ortodoci neleg c dogma infailibilitii papale este o mare erezie. Dar
puini sunt contieni de faptul c dogma infailibilitii umane este la fel de eretic.
Omul se vrea msura a tuturor lucrurilor. Europeanul printelui Iustin se identific
destul de uor cu omul secolului al XXI-lea, cu omul viitorului, indiferent dac triete sau nu
pe continentul european.
Ct vreme omul primete nvtura curat a Bisericii lui Hristos, el poate birui ispita
infailibilitii. Dar cnd omul primete o nvtura n care adevrul s-a mpletit cu minciuna,
cum este cazul catolicilor, i este cu neputin s rmn nevtmat. Cei care cred n
infailibilitatea papal cred, mai mult sau mai puin, n propria lor infailibilitate.
Printele Iustin analizeaz legtura strns dintre catolicism i protestantism, ntrind
afirmaia lui Homiakov conform creia papalitatea este cea dinti form de protestantism.
Negnd infailibilitatea europeanului, care nu a reuit s dea rspuns marilor ntrebri
care l chinuie, ci doar le-a ascuns sub o masc apstoare, printele Iustin propune o
alternativ simpl i clar: aceea ca omul s renune la fantoma propriei infailibiliti pentru a
cunoate infailibilitatea Adevrului, infailibilitatea lui Hristos. S renune la moarte pentru a
gusta Viaa.
Acest articol se completeaz foarte bine cu fragmentele scrise de Vldica Nicolae
Velimirovici despre Ce este Europa? i incluse de printele Iustin la sfritul studiului su,
Ecumenismul umanist. Printele Iustin considera c Vldica Nicolae, cel ntocmai cu
apostolii, este Noul Ioan Gur de Aur al Bisericii Srbe. Critica pe care a fcut-o Europei
9

este valoroas nu numai prin faptul c este fcut dup principii cretine; este valoroas mai
ales pentru c izvorte dintr-o minte cretin, dintr-un suflet care a mers pe calea sfineniei.
Citind cuvintele Preasfinitului episcop Nicolae, ne putem da seama ct de superficial
este modul n care judecm Europa contemporan. Trind cu cteva decenii naintea noastr,
ntr-o Europ mult mai curat dect cea de astzi, el a observat rnile care sunt trecute cu
vederea de ctre analitii convenionali.
Europa pe care o descrie Vldica Nicolae nu pare a avea nimic n comun cu Europa n
care trim noi, cu Europa pe care mass-media, oamenii politici i intelectualii o prezint ca
fiind o floare de mult pre. i totui este una i aceeai Europ, vzut cu ochi curai sau cu
ochelari de cal.
Europa este un bolnav care, n loc s se vindece, ncearc s i molipseasc i pe alii
de boala sa. Acesta este verdictul Preasfinitului episcop Nicolae. Care, dac ar tri astzi, ar
fi pus la zidul infamiei, ar fi considerat fanatic i fundamentalist. Aa cum este considerat
critica pe care a fcut-o Europei. Numai c, trecnd pragul morii, el a ajuns acolo unde
lucrurile se vd aa cum sunt. Cnd vor trece acest prag, cei care s-au grbit s l judece pe
Noul Hrisostom i vor da seama c acesta a avut dreptate. Spre dezamgirea lor...
6. Teoria cunoaterii la Sfntul Isaac Sirul
Studiul filosofiei nu a fost pentru printele Iustin dect un prilej de a observa roadele
unei gndiri bolnave, i modul n care aceasta ar putea fi vindecat. Secolul XX a cunoscut o
mare varietate de teorii ale cunoaterii, care de care mai interesant, care de care mai
fascinant.
Printele Iustin a contientizat ct de important este problema cunoaterii pentru omul
modern, i i-a dat seama ct de mult sufer acesta pentru c s-a ndeprtat de bunvoie de
filosofia, de iubirea de nelepciune a Sfinilor Prini.
n momentul n care, fr a avea pregtirea necesar, intr pe teritoriul nelepciunii
lumii acesteia, cretinul risc s se rup de adevr. Pentru c labirintul curentelor filosofice
capteaz atenia i exercit o presiune a alegerii binelui i adevrului dintr-un ir de variante
greite.
Omul simte dorina de a cunoate adevrul. Tocmai aceast dorin o speculeaz
diavolul, ispitindu-l pe om cu mrul cunoaterii. Toate curentele filosofice nu sunt altceva
dect curse ntinse de vrjma pentru a-i ndeprta pe oameni de adevr.
Printele Iustin nu se ostenete s le combat pe fiecare n parte. Nu consider c
polemica este calea care rezolv totul. El rstoarn ntreaga filosofie a acestei lumi ntr-un
mod extrem de simplu: negnd capacitatea de cunoatere a omului care are sufletul bolnav de
pcat.
Poziia printelui Iustin nu este original: este poziia Sfinilor Prini. Original este
ns faptul c, n vremuri n care raiunea era idolatrizat, avnd o nalt pregtire intelectual,
a avut smerenia s renune la o poziie proprie. Printele Iustin analizeaz teoria cunoaterii
aa cum apare n scrierile Sfntului Isaac fr a avea nici cea mai mic obiecie.
Acest studiu apare la prima vedere ca o lucrare de seminar scris de un student al
Facultii de Teologie: abundena citatelor din Sfntul Isaac pare exagerat; printele tace,
lsndu-l pe Sfntul Isaac s vorbeasc. Iar prin tcerea sa, el i atinge scopul: l aduce pe
Sfntul Isaac naintea cititorilor care, altfel, poate c nu s-ar fi ostenit s citeasc un text
patristic.
Prin studiul respectiv printele se adreseaz n mod special celor care iubesc filosofia
acestui veac. i ajut s i dea seama c, fr a avea mintea curat, nu pot cunoate Adevrul.
C, fr a avea inima curat, nu pot iubi ceea ce este curat. C, iubind ceea ce nu este curat,
nu pot cunoate Adevrul.
10

7. Ecumenismul umanist
Ecumenismul este numele comun pentru pseudo-cretinismul pseudo-bisericilor din
Europa Occidental. Tot acel pseudo-cretinism, toate acele false biserici nu sunt nimic
altceva dect o erezie dup alta. (...) n aceast privin nu exist nici o diferen esenial
ntre catolicism, protestantism, ecumenism i alte erezii ale cror nume este legiune. Prin
aceste cuvinte introductive printele Iustin a fcut rezumatul articolului su despre
ecumenismul umanist.
Considernd ecumenismul un dialog al falsitii, printele Iustin Popovici a
contestat orice tentativ de a-l prezenta drept o lucrare a Duhului Sfnt. El a propovduit
dialogul dragostei, prin care catolicii, protestanii i toi cei care nseteaz dup cunoaterea
lui Dumnezeu s fie chemai n Biserica Ortodox, singurul Trup al lui Hristos. n afara creia
nu exist adevr, deoarece adevrul este nsui Hristos.
Cuvintele sale par dure, i de aceea este mai potrivit ca cititorii s i dea singuri seama
n ce msur printele a fost extremist avnd aceast poziie. n ce msur printele a fost sau
nu urma vrednic al Sfinilor Prini.
***
Fie ca Hristos, Lumina lumii, s lumineze minile celor care vor citi aceast carte,
pentru a nelege aa cum trebuie nvtura cuviosului printe Iustin, i pentru a respinge
nelepciunea cea deart a acestui veac.*
Eventualele greeli din text se datoreaz traducerilor succesive (din srb n greac, din greac n englez, din
englez n romn). Sperm c, pe viitor, scrierile printelui Iustin vor avea parte de o traducere direct din limba
n care au fost scrise. Ne-am asumat totui riscul tipririi acestei traduceri numai din dorina de a facilita accesul
cititorilor romni la scrierile cuviosului srb (n.red).
11
MISIUNEA LUNTRIC A BISERICII NOASTRE

Propovduirea credinei ortodoxe
Este ntr-adevr foarte greu ca viaa venic s-i croiasc drum n sufletul omenesc
att de strmt i nc i n mai ngustul trup omenesc. Aflai n spatele gratiilor, locuitorii
acestui pmnt se mpotrivesc cu tenacitate mpotriva a tot ceea ce vine din afar. Prini n
temnia timpului i a spaiului ei sunt incapabili din pricina atavismului sau poate a ineriei
s primeasc ceva ce vine de dincolo de timp i de spaiu, ceva care este venic. O astfel de
invazie este socotit a fi o agresiune la adresa lor i ei rspund prin rzboi.
Omului, dat fiind faptul c el este atacat de molia timpului, nu-i place amestecul
veniciei n viaa sa i nu se poate adapta cu uurin la o astfel de situaie. El socotete adesea
acest amestec a fi o insolen pur i simplu de neiertat. Uneori ar putea deveni un rebel nrit
mpotriva veniciei, fiindc aflat n faa ei, el i observ propria sa micime; alteori, el simte
chiar o ur crunt fa de ea fiindc o privete printr-o prism omeneasc, mult prea legat de
pmnt, mult prea lumeasc.
Cufundat trupete n materie, legat prin fora gravitaional de timp i spaiu i cu
duhul desprins de venicie, omul plictisit de lume nu-i afl plcerea n acele cltorii trudnice
ctre venicie, ctre ceea ce se afl n lumea de dincolo. Prpastia care exist ntre timp i
venicie este de netrecut pentru acesta fiindc i lipsete fora i capacitatea necesar de a o
trece. Cu totul asaltat de moarte, el i privete cu dispre pe toi cei care-i spun: Omul este
nemuritor, este venic. Nemuritor din ce punct de vedere? n ceea ce privete trupul su cel
muritor? Din ce punct de vedere venic? n ceea ce privete plpndul su duh? Pentru ca
omul s fie cu adevrat nemuritor, el trebuie s se simt nemuritor chiar n miezul cel mai
adnc al fiinei sale.
Spre a fi venic n chiar miezul contiinei de sine el trebuie s se tie pe sine c este
venic. Fr a ajunge aici, pentru el att nemurirea ct i venicia vor reprezenta doar nite
situaii impuse din afar. i dac odinioar Omul a avut cu adevrat acest sim al nemuririi i
contiina veniciei, el le-a avut att de demult nct acestea s-au risipit sub povara morii. i
cu adevrat s-au risipit; aflm acest lucru din ntreaga alctuire tainic a fiinelor omeneti.
ntreaga noastr problem rezid n felul n care am putea reaprinde acel sentiment
adormit sau am putea renvia acea contiin pierdut. Nici fiinele umane i nici dumnezeii
transcendentali ai filosofiei nu sunt capabili de a face acest lucru. Este un lucru ce poate fi
realizat doar de Dumnezeu, care a ntrupat nemuritorul Su Eu nluntrul eului omenesc i a
ntrupat Eul Su venic nluntrul contiinei de sine a omului.
Hristos a fcut cu adevrat acest lucru atunci cnd S-a fcut om i a devenit
Dumnezeu-om. Doar n Hristos i numai n El s-a simit omul cu adevrat nemuritor i s-a
cunoscut pe sine a fi venic. Hristos Dumnezeu-omul n Persoana Sa a aruncat o punte peste
prpastia dintre timp i venicie i a restabilit relaiile dintre ele. De aceea, doar cel ce se
unete n chip organic cu Hristos Dumnezeu-omul, cu trupul Su, Biserica, se poate simi cu
adevrat nemuritor i se poate cunoate pe sine n adevr a fi venic. n acest fel, pentru om i
umanitate, Hristos reprezint singura trecere de la timp la venicie: iat de ce n Biseric, n
Biserica Ortodox, Hristos a devenit i a rmas unica cale i singura cluz care ne poate
trece din vremelnicie spre venicie, de la sentimentul faptului c suntem muritori la cel al
propriei noastre nemuriri, de la contiina de sine a ceea ce este trector la contiina de sine a
ceea ce este venic i fr dimensiune. Personalitatea pururea vie a Dumnezeu-omului Hristos
este cu adevrat Biserica. Biserica este ntotdeauna personalitate, trup i duh divino-uman.
Definiia Bisericii, viaa ei, scopul ei, duhul ei, iconomia sa, cile sale, toate acestea ne
sunt oferite n minunata Persoan a Dumnezeu-omului Hristos. De aceea, misiunea Bisericii
este de a-l face pe fiecare credincios al ei, n chip organic, una cu Persoana lui Hristos, de a
12

transforma simul propriului eu ntr-o adevrat trire ntru Hristos i propria cunoatere de
sine (contiina de sine) n cunoatere hristic (contiin hristic); pentru ca viaa
credincioilor s devin via n Hristos i pentru Hristos; pentru ca personalitatea lor s
devin o personalitate n Hristos i pentru Hristos; pentru ca nluntrul lor s nu mai triasc
pentru ei nii, ci Hristos s triasc n ei (Gal. 2, 20).
Misiunea Bisericii este i de a le oferi membrilor si convingerea c starea adevrat a
personalitii umane este aceea alctuit din nemurire i venicie i nu din vremelnicie i
moarte, precum i convingerea c omul este un cltor care se ndreapt din mpria
timpului i a morii spre nemurire i venicie. Biserica este o instituie divino-uman, venicie
ntrupat nluntrul hotarelor timpului i spaiului. Ea se afl aici, n aceast lume, dar nu este
din aceast lume (Ioan 18, 36). Ea se afl n lume pentru a o nla sus, la ceruri, acolo unde
ea i are originea, izvorul. Biserica este apostolic, soborniceasc, divino-uman, atemporal
i de aceea este o blasfemie o blasfemie de neiertat mpotriva lui Hristos i mpotriva
Sfntului Duh a considera Biserica o instituie naional, de a-i atribui aspiraii mrunte,
trectoare, legate de factorul timp. Scopul ei este dincolo de hotarele naiunilor, este apostolic,
atotcuprinztor: este acela de a-i uni pe toi oamenii, n Hristos, indiferent de naionalitatea,
rasa sau mediul social din care provin. Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici
liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Hristos
Iisus (Gal. 3, 28), fiindc Hristos este totul i n toi.
Mijloacele i metodele acestei uniti, acestei comuniuni a tuturor n Hristos, au fost
asigurate de ctre Biseric prin Sfintele Taine i prin lucrrile sale divino-umane (practici
ascetice, virtui), n taina Sfintei Euharistii toi ne unim ntru Hristos. Prin intermediul acestei
taine, omul se unete cu Hristos n chip organic i, n acelai timp, cu toi credincioii. De
asemenea, practicnd virtuile divino-umane: credina, rugciunea, postul, dragostea, umilina,
smerenia, deplina compasiune i druire de sine, milostenia i celelalte, omul se ntrete n
aceast unitate, comuniune, pstrnd-o cu sfinenie, trindu-L personal pe Hristos, att ca
unitate a propriei sale personaliti, ct i ca esen a unitii sale cu ceilali membri ai trupului
lui Hristos, Biserica.
Biserica este ntruparea persoanei Dumnezeu-omului Hristos, un organism divinouman i nu o organizaie omeneasc. Biserica este indivizibil, aa cum este persoana
Dumnezeului-om, aa cum este trupul Dumnezeului-om. Din aceast pricin este o eroare
fundamental de a mpri organismul divino-uman al Bisericii n mici organizaii naionale.
Pe parcursul trecerii lor prin istorie, numeroase biserici locale s-au limitat la
naionalism, la metode i aspiraii naionale, biserica noastr srb aflndu-se printre ele.
Biserica s-a adaptat la oameni, cnd de fapt ar fi trebuit s fie exact invers, oamenii s
se adapteze la Biseric. Aceast greeal a fost comis de multe ori de ctre Biserica noastr
de aici. Dar noi tim foarte bine c acestea au fost neghinele vieii noastre bisericeti,
neghine pe care Domnul nu le va strpi, lsndu-le s creasc mpreun cu grul pn la
vremea seceriului (Matei 13, 2930). Noi tim bine, de asemenea (Domnul ne-a nvat
astfel) c aceste neghine i au originea la vrjmaul nostru din totdeauna i vrjmaul lui
Hristos: diavolul (Matei 13, 2528).
Dar noi posedm aceast cunoatere n deert dac aceasta nu este transformat n
rugciune, rugciune prin care Hristos ne va pzi pe viitor de a deveni noi nine semntorii
i cultivatorii unor astfel de neghine. Este acum vremea potrivit ceasul al doisprezecelea
pentru ca reprezentanii Bisericii noastre s nceteze de a mai fi nimic altceva dect slujitori ai
naionalismului, i s devin episcopi i preoi ai uneia sfinte, soborniceti i apostolice
Biserici.
Misiunea Bisericii, dat de Hristos i pus n practic de Sfinii Prini, este aceasta: ca
n sufletul oamenilor notri s fie sdit i cultivat contiina c fiecare membru al Bisericii
Ortodoxe este o persoan soborniceasc, o persoan care exist pentru venicie i este divinouman; c fiecare persoan este a lui Hristos i este, prin urmare, frate cu orice fiin uman,
un slujitor al tuturor oamenilor i al tuturor lucrurilor create. Acesta este obiectivul oferit
13

Bisericii de ctre Hristos. Oricare altul nu aparine lui Hristos, ci lui Antihrist.
Pentru ca Biserica noastr s fie cu adevrat Biseric a lui Hristos, Biseric
soborniceasc, trebuie cu adevrat s-i mplineasc acest obiectiv major n rndul oamenilor.
i totui, care sunt mijloacele de mplinire a acestui obiectiv divino-uman? nc o dat,
mijloacele sunt ele nsele divino-umane fiindc un obiectiv divino-uman poate fi mplinit doar
prin mijloace divino-umane, niciodat prin mijloace omeneti sau prin oricare altele. Tocmai
din acest punct de vedere Biserica se difereniaz radical de orice este omenesc sau lumesc.
Aceste mijloace nu sunt nimic altceva dect practici ascetice i virtui divino-umane. Iar
acestea pot fi practicate cum se cuvine doar de ctre asceii divino-umani, purttori de Hristos.
Virtuile divino-umane exist ntr-o nrudire organic. Fiecare i are izvorul n cealalt,
completndu-se una pe alta.
Prima dintre virtuile ascetice este efortul credinei: sufletele oamenilor trebuie s se
strduiasc nencetat ntru aceast virtute capital; aceasta nseamn c sufletele credincioase
trebuie s se druiasc lui Hristos fr rezerve i fr compromisuri, dup ce vor fi cobort
pn n adncurile fiinelor lor i se vor fi ridicat spre nlimile divino-umane. Este un lucru
esenial de a nrdcina n oameni faptul c credina n Hristos este o virtute ce depete
hotarele strmte ale ideii de naionalism, fiind ecumenic i soborniceasc, treimic; i c
pentru cel ce crede n Hristos este necesar ateptarea lui Hristos i doar a lui Hristos, n
fiecare moment al vieii sale.
Cea de-a doua virtute ascetic este virtutea divino-uman a rugciunii i a postului.
Aceasta este o virtute care trebuie s devin o permanen, un mod de via al ortodocilor,
devenind suflet din sufletele lor, fiindc rugciunea i postul sunt atotputernice mijloace
oferite de Hristos spre a curi nu numai persoana uman, dar i societatea, oamenii, neamul
omenesc, n general vorbind, de orice necurie.
Postul i rugciunea pot cu adevrat s curee sufletele oamenilor notri de orice fel de
necurii i de pcate (Matei 17, 1921; Luca 9, 1729). Sufletele oamenilor trebuie hrnite
permanent printr-o via ortodox de rugciune. Postul i rugciunea nu trebuie folosite doar
pentru individ, sau pentru un popor, ci pentru toi i pentru toate; pentru prieteni i pentru
vrjmai, pentru cei ce ne persecut i ne dau la moarte, fiindc n felul acesta cretinii se
deosebesc de neamuri (Matei 5, 4445).
Cea de-a treia virtute divino-uman este cea a dragostei: e vorba de dragostea care nu
cunoate limite, care nu se ntreab cine e vrednic i cine nu, ci i cuprinde pe toi; trebuie s-i
iubim pe prieteni i pe vrjmai, pe pctoi i pe rufctori, fr s le iubeti pcatele i
crimele acestora. Ea i binecuvnteaz pe cei blestemai i, precum soarele, ea strlucete i
peste cei ri i peste cei buni (Matei 4, 4546). Aceast dragoste divino-uman trebuie
cultivat n inimile oamenilor fiindc tocmai acest caracter sobornicesc al ei o difereniaz de
alte forme de iubire relative i egoiste: de cea de tip fariseic, de cea umanist, de cea altruist,
de cea naionalist, precum i de cea animalic. Dragostea lui Hristos este pururea
atotcuprinztoare. Ea este dobndit prin rugciune fiindc e un dar al lui Hristos. Acum,
inima ortodox se roag cu intensitate: Doamne al iubirii, druiete-mi mie aceast dragoste
a Ta pentru toi i pentru toate!
Cea de-a patra virtute este cea a umilinei i smereniei. Doar cel ce este blnd i smerit
cu inima poate liniti inimile crude, pline de tulburare: numai cel bnd cu inima poate smeri
sufletele mndre i trufae. A arta blndee fa de toi oamenii este obligaia fiecrui cretin
adevrat (Tit 3, 2). Dar omul devine cu adevrat blnd i smerit atunci cnd el i ndreapt
adncul inimii ctre Domnul Iisus Hristos, El fiind singurul cu adevrat blnd i smerit cu
inima (Matei 11, 29). Sufletul oamenilor trebuie mblnzit cu blndeea lui Hristos. Orice om
trebuie s nvee s se roage aa: Blndule i bunule Doamne, linitete-mi sufletul meu
tulburat! Domnul S-a smerit pe sine cu cea mai mare umilin. El S-a ntrupat i S-a fcut
om.
Ca s fii al lui Hristos atunci smerete-te precum un vierme: pune-te n situaia celor ce
sunt ndurerai, plini de tristee i de necazuri, a celor ce se afl n tulburri i sminteli.
14

Smerete-te mai tare dect toi; f-te tuturor toate, dar dup Hristos i ntru Hristos. Atunci
cnd nu ai smerenia Lui, roag-te: O, Dumnezeule Cel plin de smerenie, nva-m i pe
mine smerenia Ta!
Cea de-a cincea virtute ascetic este virtutea rbdrii i a umilinei. Cu alte cuvinte, s
ptimeti toate rutile, s nu rsplteti ru cu ru, s ieri cu absolut comptimire orice
atac, defimare i rutate. Iat ce nseamn s fii al lui Hristos: s te simi mereu rstignit
lumii, persecutat de ea, agresat, scuipat, desconsiderat. Lumea nu-i va accepta pe cei ce sunt
purttori de Hristos, la fel precum nu L-ar accepta nici pe Hristos nsui. Mucenicia este
starea n care cretinul aduce roade. Acest lucru trebuie mprtit oamenilor. Pentru
ortodoci, mucenicia nseamn purificare, curie. A fi cretin nu nseamn doar a rbda
suferina cu bucurie, ci a-i ierta plini de comptimire pe cei ce sunt cauza ei, a te ruga lui
Dumnezeu pentru ei aa cum au procedat Domnul i arhidiaconul tefan. i roag-te aa:
ndelung rbdtorule Doamne, druiete-mi puterea de a rbda i ierta; f-m generos i
smerit.
Misiunea Bisericii noastre este de a insufla aceste virtui divino-umane i practici
ascetice n modul de via al oamenilor, de a le uni viaa i sufletul statornic cu aceste virtui
divino-umane, hristice. Fiindc n acestea aflm mntuirea sufletului de relele lumii i de
acele organizaii lumeti pierztoare de suflet. Drept rspuns la ateismul erudit i la
canibalismul rafinat al civilizaiei contemporane, noi trebuie s promovm acele personaliti
purttoare de Hristos, care cu blndeea oilor vor risipi rutatea lupilor i cu puritatea
porumbeilor vor salva sufletul oamenilor de la putreziciunea i moartea cultural i politic.
Trebuie s facem un efort ascetic n numele lui Hristos ca rspuns la actul de cultur realizat
n numele fiinei europene dezintegrate i deczute, n numele ateismului, civilizaiei sau al lui
antihrist.
Iat de ce sarcina major a Bisericii noastre este aceea de a crea astfel de ascei
purttori de Hristos. Cuvntul de ordine care ar trebui auzit astzi n cadrul Bisericii este
acesta: s revenim la asceii hristofori i la Sfinii Prini! S practicm i noi nevoina i
virtuile Sfinilor Prini! S practicm virtuile Sfntului Antonie, ale Sfinilor Atanasie,
Vasilie i Grigorie, ale Sfinilor Serghie i Serafim ai ruilor, ai Sfinilor Sava, Prohie i
Gavriil ai srbilor i ale altora asemenea lor, fiindc tocmai aceste virtui ne-au druit aceti
sfini, exemple demne de urmat. Astzi numai eforturile ascetice ortodoxe i virtuile pot
insufla sfinenia n orice suflet, n sufletul tuturor oamenilor notri vznd c obiectivul
divino-uman al Bisericii este neschimbat, iar mijloacele sale sunt i ele aceleai, fiindc
Hristos este Acelai, ieri i azi i n vecii vecilor (Evrei 13, 8). Aici rezid diferena dintre
lumea obinuit i cea care triete ntru Hristos: lumea este trectoare i temporal, n timp
ce lumea lui Hristos este pururea mplinit, deschis veniciei.
Ortodoxia, ca unic vas i deplin pstrtoare a Persoanei desvrite, strlucitoare a
Dumnezeu-omului Hristos, este mplinit n mod exclusiv prin aceast lucrare a virtuilor cu
ajutorul harului, prin mijloace ortodoxe n ntregime divino-umane i nu prin mprumuturi de
la romano-catolicism sau protestantism, ntruct acestea din urm sunt forme ale
cretinismului dup modelul mndrei fiinei europene i nu a smeritei fiinei divino-umane.
Aceast misiune a Bisericii este uurat de Dumnezeu nsui, fiindc printre oamenii notri
exist un duh de nevoin, aa cum este el lucrtor n ogorul Ortodoxiei de-a lungul secolelor.
Sufletul ortodox al oamenilor notri se sprijin pe Sfinii Prini i pe asceii ortodoci.
Practicile ascetice, la nivel personal, familial i la nivel de parohie, mai ales
rugciunea i postul, reprezint trstura fundamental a Ortodoxiei. Poporul nostru este un
popor al lui Hristos, un popor ortodox, fiindc aa cum a fcut-o i Hristos el rezum
Evanghelia n aceste dou virtui: postul i rugciunea. i mai este un popor convins de faptul
c orice necurie, orice fel de gnduri murdare pot fi alungate din oameni doar prin acestea
(Matei 17, 21). n adncul inimii sale, poporul nostru l cunoate pe Hristos i Ortodoxia, tie
exact ceea ce face ca o persoan ortodox s fie ortodox.
Ortodoxia va genera ntotdeauna renaterea ascetic. Ea nu recunoate nimic altceva.
15

Asceii sunt singurii misionari ai Ortodoxiei. Nevoina este singura ei coal misionar.
Ortodoxia nseamn efort ascetic i via, i doar prin acestea dou misiunea ei este transmis
mai departe i mplinit. Trirea nevoinei ar trebui s fie misiunea luntric a Bisericii
noastre printre oameni. Parohia trebuie s devin un focar de nevoin. Dar acest lucru poate
fi mplinit doar de ctre un preot ascet.
Rugciunea i postul, viaa orientat spre Biseric a parohiei, o via liturgic:
Ortodoxia deine toate aceste mijloace drept ci fundamentale de lucrare a renaterii n rndul
poporului su. Parohia, comunitatea parohial, are nevoie de regenerare, i prin dragoste
hristic i freasc trebuie ndreptat smerit spre El i spre toi oamenii, umil i modest,
ntr-un duh de jertf i lepdare de sine. Iar o astfel de slujire trebuie ntrit i hrnit prin
rugciune i via liturgic. Aceasta este lucrarea fundamental i indispensabil. Dar pentru a
atinge acest el exist o cerin absolut necesar: ca toi episcopii, preoii i monahii notri s
devin ei nii ascei. S l rugm fierbinte pe Domnul Dumnezeul nostru s mplineasc
aceasta.
16
INTRODUCERE LA VIEILE SFINILOR

Pn la venirea Domnului nostru Iisus Hristos n lumea noastr pmnteasc, noi,
oamenii, nu tiam cu adevrat dect despre moarte i moartea tia despre noi. Tot ceea ce era
omenesc era ptruns, acaparat i cucerit de ctre moarte. Moartea era mai apropiat de noi
dect noi nine, i mai real i mai puternic dect noi nine, incomparabil mai puternic
dect fiecare om n parte i dect toi oamenii la un loc. Pmntul era o cumplit temni a
morii, iar noi, oamenii, eram robii neajutorai ai morii1. Doar o dat cu Dumnezeu-omul
Hristos s-a artat viaa; viaa venic ni s-a artat nou, muritorilor celor fr de ndejde,
robi ticloi ai morii2. i acea via venic, noi, oamenii, am vzut-o cu ochii notri i am
pipit-o cu minile noastre3, iar noi, cretinii, mrturisim viaa venic tuturor4.
Fiindc a tri n unire cu Domnul Hristos nseamn a tri viaa venic chiar aici pe
pmnt5. Noi tim din experiena proprie c Iisus Hristos este adevratul Dumnezeu i viaa
cea venic6. i pentru aceasta a venit El n lume: s ni-L arate pe adevratul Dumnezeu i
viaa cea venic ntru El7. Adevrata i preacurata dragoste fa de om const ntru aceasta i
numai ntru aceasta: faptul c Dumnezeu L-a trimis pe Unicul Su Fiu nscut n lume ca noi
s putem avea via prin El, i prin El s vieuim venic. De aceea, cel ce l are pe Fiul lui
Dumnezeu are via; cel ce nu l are pe Fiul lui Dumnezeu nu are via (I Ioan 5, 12) unul ca
acesta se afl cu totul ntru moarte.
Viaa n unicul, adevratul Dumnezeu i Domn Iisus Hristos este cu adevrat singura
noastr via adevrat, fiindc ea este cu totul venic i n mod absolut mai puternic dect
moartea. Poate o via care este infestat de microbul morii i care sfrete n moarte s fie
numit cu adevrat via? Aa precum mierea nu este miere atunci cnd este amestecat cu
otrav, care treptat transform toat mierea n otrav, la fel i o via care sfrete n moarte
nu este via.
Nu exist capt sau limit a iubirii Domnului Hristos fa de om: fiindc pentru ca noi,
oamenii, s dobndim viaa venic, viaa care este ntru El, i pentru a vieui alturi de El, nu
ni se cere nimic nici nvtur nalt, nici slav, nici bogie, nici altceva pe care noi s nu-l
avem, ci mai degrab numai ceea ce fiecare dintre noi poate avea. i ce este aceasta? Credina
n Domnul nostru Iisus Hristos. Pentru acest motiv a oferit El neamului omenesc, El, Singurul
Prieten al omului, aceast minunat veste: Dumnezeu att de mult a iubit lumea, nct L-a dat
pe unicul Su Fiu, astfel nct tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cel ce
crede n Fiul are via venic (Ioan 3, 1636).
Ca unicul Dumnezeu adevrat Care poate drui oamenilor ceea ce nici un nger sau om
nu poate drui, numai Domnul Hristos a avut curajul i dreptul s le spun tuturor oamenilor:
adevrat, adevrat v spun vou: cel ce crede n Mine are via venic (Ioan 6, 47) i unul
ca acesta a trecut deja de la moarte la via (Ioan 5, 24). Credina n Domnul nostru Iisus
Hristos l unete pe om cu Domnul Cel Venic Care, dup msura credinei omului, picur n
sufletul acestuia viaa venic, aa nct acesta simte i nelege c este venic.
i acest lucru l simte ntr-o msur cu att mai mare cu ct el vieuiete conform cu
credina care i sfinete treptat sufletul, inima, contiina i ntreaga fiin prin dumnezeietile
energii ale harului. Dup msura credinei omului crete i sfinirea propriei sale firi. i cu ct
1
Cf. Evrei 2, 1415.

Cf. I Ioan 1, 2.
3
Cf. I Ioan 1, 1.
4
Cf. I Ioan 1, 2.
5
Cf. I Ioan 1, 3.
6
Cf. I Ioan 5, 20.
7
Cf. I Ioan 5, 11.
2
17

este un om mai sfnt, cu att mai puternic i mai viu este sentimentul propriei sale nemuriri,
precum i contiina nu numai a propriei sale venicii, ci i a oricrei alte fiine.
De fapt, viaa adevrat a omului ncepe odat cu credina sa n Domnul nostru Iisus
Hristos, care i ncredineaz tot sufletul, inima, toate puterile Domnului Hristos Care treptat
l sfinete, l transfigureaz i-l ndumnezeiete. i prin sfinire, transfigurare i ndumnezeire
sunt revrsate asupra sa dumnezeietile energii ale harului care-i confer atotputernicul
sentiment, dar i contiina nemuririi i veniciei personale.
n realitate, viaa noastr este via att ct este trit ntru Hristos. i cu ct este
vieuit mai mult ntru Hristos, cu att i manifest sfinenia; cu ct este mai sfnt o via, cu
att mai nemuritoare i mai venic este aceasta.
Cu totul opus acestui proces este moartea. Ce este moartea? Moartea este pcatul copt;
iar pcatul copt este desprirea de Dumnezeu, ntru Carele singur se afl viaa i izvorul
vieii. Acest adevr este evanghelic i dumnezeiesc: sfinenia nseamn via, pctoenia
nseamn moarte; cucernicia nseamn via; ateismul nseamn moarte; credina e via,
necredina este moarte; Dumnezeu este via, diavolul este moarte.
Moartea este desprirea de Dumnezeu, iar viaa este revenirea la Dumnezeu i
vieuirea ntru Dumnezeu. Credina este cu adevrat renaterea sufletului din letargie, din
moarte: mort era i a nviat (Luca 15, 24). Omul a experiat aceast nviere a sufletului din
moarte pentru prima oar cu Dumnezeu-omul Hristos i o experiaz permanent n Sfnta Sa
Biseric, ntruct toi cei ce sunt ai Lui se afl n ea. Iar El se druiete pe Sine tuturor
credincioilor prin Sfintele Taine i sfintele virtui. Acolo unde se afl El, nu mai exist
moarte: omul acela deja a trecut de la moarte la via.
Odat cu nvierea lui Hristos, noi prznuim dispariia morii i nceputul unei viei noi,
venice8. Adevrata via pe pmnt ncepe ntr-adevr de la nvierea Mntuitorului, cci nu
se sfrete n moarte. Fr nvierea lui Hristos viaa omeneasc nu este nimic altceva dect o
lent decdere care n cele din urm se sfrete n chip inevitabil cu moartea. Adevrata via
este cea care nu se sfrete cu moartea. Iar o astfel de via a devenit cu putin pe pmnt
doar odat cu nvierea Domnului Hristos, Dumnezeu-omul.
Viaa este cu adevrat real doar n Dumnezeu, fiindc este o via sfnt, i datorit
acestui lucru este o via nemuritoare. Doar prin credina n Domnul Hristos Cel nviat, omul
experiaz miracolul cel mai uimitor al existenei sale: trecerea de la moarte la nemurire, de la
relativ i trector la venicie, de la iad la cer. Doar atunci se gsete omul pe sine, i afl
adevratul eu, eul su cel venic: Cci mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat (Luca 15,
24).
Ce sunt cretinii? Cretinii sunt purttori de Hristos i datorit acestui fapt sunt
purttori i posesori ai vieii celei venice, iar aceasta dup msura credinei i a sfineniei
care vine din credin. Sfinii sunt cretini desvrii fiindc ei au fost sfinii n cel mai nalt
grad prin nevoinele sfintei credine n Domnul Hristos Cel nviat i pururea fiitor, iar moartea
nu are nici o putere asupra lor. Viaa lor este cu totul ascuns n Domnul Hristos, iar pentru
acest motiv, viaa lor este ntru totul viaa lui Hristos; gndirea lor este n ntregime gndirea
lui Hristos, iar modul lor de percepere este cel al lui Hristos. Tot ceea ce au ei este mai nti al
lui Hristos i dup aceea este al lor. Dac e vorba de suflet, acesta este mai nti al lui Hristos
i mai apoi al lor; dac e vorba de via, aceasta este mai nti a lui Hristos i mai apoi a lor.
n ei nimic nu este al lor, ci n toate i cu totul ei sunt ai lui Hristos. De aceea Vieile Sfinilor
nu reprezint nimic altceva dect viaa Domnului nostru Iisus Hristos, repetat n cazul
fiecrui Sfnt ntr-un grad mai mare sau mai mic, sub o form sau alta. Mai exact, este viaa
Domnului Hristos continuat prin sfini, viaa Logosului, a Dumnezeului nostru ntrupat, a
Dumnezeu-omului Iisus Hristos care S-a fcut om. Ca om, El ne-a putut drui i transmite
viaa Sa dumnezeiasc; ca Dumnezeu, prin viaa Sa, El ne-a putut sfini i ne-a putut face
nemuritoare i venic viaa noastr omeneasc pe pmnt. Pentru c i Cel ce sfinete i cei
ce se sfinesc, dintr-Unul sunt toi (Evrei 2, 11). Domnul nostru Iisus Hristos a fcut acest
8
Cf. Canonul pascal, cntul 7, cf. Evrei 2, 14, 15, 18.
18

lucru posibil i realizabil n lumea noastr din momentul n care El S-a fcut om, a luat trup i
snge, i n acest fel El a devenit Frate al omului, un Frate dup trup i snge9. Dup ce S-a
fcut om, rmnnd Dumnezeu, Dumnezeu-omul Iisus Hristos a dus pe pmnt o via sfnt,
fr de pcat, divino-uman, iar prin aceast via, prin moarte i nviere a nimicit pe diavolul
i domnia sa asupra morii, i, prin acest fapt, El a druit i i druiete permanent energiile
Sale pline de har celor ce cred n El, aa nct acetia s-l poat birui pe diavol, moartea i
orice ispit10.
Aceast via divino-uman poate fi aflat n plintatea ei n Trupul divino-uman al lui
Hristos Biserica i este permanent experiat n Biseric de ntreaga comunitate cretin i
de fiecare credincios n parte dup msura credinei fiecruia.
Vieile sfinilor sunt de fapt viaa Dumnezeu-omului Hristos care este revrsat n cei
ce i urmeaz Lui i este experiat de ctre acetia n Biserica Lui. Cea mai mrunt parte a
unei astfel de viei vine ntotdeauna direct de la El, fiindc El este viaa11, viaa infinit,
nesfrit i venic, care cu puterea Sa dumnezeiasc a biruit toate morile i nviaz din
toate morile.
Dup nvtura Celui Ce este Adevrul nsui: Eu sunt nvierea i viaa (Ioan 11,
25), minunatul nostru Domn i Stpn care este ntru totul nvierea i viaa se afl n
Biserica Sa cu ntreaga Sa fiin ca realitate divino-uman, i de aceea aceast realitate nu are
sfrit.
Viaa Sa continu n veci de veci; fiecare cretin face parte din acelai trup cu
Hristos12, fiind cretin, fiindc el triete viaa divino-uman a acestui Trup al lui Hristos ca
celul organic a Sa. Cine este cretinul? Cretinul este un om care vieuiete prin Hristos i
ntru Hristos.
Porunca Sfintei Scripturi este dumnezeiasc: voi s umblai cu vrednicie ntru
Domnul (Col. 1, 10), Cel Care S-a ntrupat i Carele ca Dumnezeu-om a rmas cu totul n
Biserica Sa care vieuiete venic cu El. Iar a umbla cu vrednicie ntru Domnul nseamn a
vieui dup cuvntul Evangheliei lui Hristos. De aceea, aceast porunc a Sfintei Scripturi este
i fireasc: S v purtai numai n chip vrednic de Evanghelia lui Hristos (Filip 1, 27). Viaa
trit dup nvturile Evangheliei, viaa sfnt, dumnezeiasc, reprezint viaa normal i
fireasc pentru cretini, fiindc cretinii, dup chemarea i vocaia lor, sunt sfini: aceast
veste bun o aflm n Sfintele Scripturi, pe tot parcursul Noului Testament13. A ne sfini cu
totul, att sufletete ct i trupete, iat chemarea noastr. Acest lucru nu este o misiune, ci
mai degrab o regul a credinei. Porunca Sfintei Scripturi este limpede i chiar cu totul
limpede: aa cum Cel Prea Sfnt Care v-a chemat la credin este Atotsfnt, aa i voi fii
sfini ntru toate (I Petru 1, 15).
Iar aceasta nseamn c, dup Hristos Cel atotsfnt, Carele dup ce S-a ntrupat i S-a
fcut om, a artat prin viaa Sa sfinenia ntrupat, i noi trebuie s artm o via sfnt: Fii
sfini pentru c Eu sunt Sfnt (I Petru 1, 16). El are dreptul s porunceasc acest lucru
deoarece, dup ce S-a fcut om, El Se druiete pe Sine nsui tuturor, El, Cel Sfnt, prin
dumnezeietile energii care sunt necesare unei viei sfinte i cucernice n aceast lume14.
Dup ce s-au unit ei nii duhovnicete i prin har cu Cel Sfnt Domnul nostru Iisus
Hristos cu ajutorul credinei, cretinii nii primesc de la El sfintele energii pentru ca ei s
poat duce o via sfnt. Vieuind lng Hristos, sfinii pot face lucrrile lui Hristos, fiindc,
alturi de El, ei devin nu numai puternici, ci chiar atotputernici. Toate le pot ntru Hristos,
Cel ce m ntrete (Filip 4, 13). i ntru acetia se mplinete cu adevrat cuvntul c cei ce
cred n El vor face lucrrile Sale i chiar lucruri mai mari dect acestea: Adevrat, adevrat
9
Cf. Evrei 2, 1417.

Cf. Evrei 2: 14, 15, 18.
11
Cf. Ioan 14, 6; 1, 4.
12
Cf. Efes. 3, 6.
13
Cf. I Tes. 4, 3, 7; Romani 1, 7; I Cor. 1, 2; Efeseni 1, l18; 2, 19; 5, 3; 6, 18; Filipeni 1,1; 4: 2122; Col. 1: 2
4, 12, 22, 26; I Tes. 3, 13; 5. 27; II Tim. 1, 9; Filimon 5, 7; Evrei 3, 1; 6, 10; 13, 24; Iuda 3.
14
Cf. I Tes. 5, 2223.
10
19

zic vou: cel ce crede n Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu i mai mari dect acestea
va face (Ioan 14, 12). i, ntr-adevr, umbra Sfntului Apostol Petru a vindecat; printr-un
cuvnt, Sfntul Marcu de la Muntele Francic a micat i a oprit un munte...
Atunci cnd Dumnezeu S-a fcut om, atunci viaa dumnezeiasc a devenit via
omeneasc, puterea dumnezeiasc a devenit putere omeneasc, adevrul dumnezeiesc a
devenit adevr omenesc, iar credincioia divin a devenit credincioie omeneasc: tot ceea ce
este al lui Dumnezeu a devenit al omului.
Ce sunt Faptele Sfinilor Apostolii? Ele sunt fapte ale lui Hristos sau i mai bine spus
apostolii lucreaz aceste fapte prin Hristos Care se afl n ei i lucreaz prin ei. i ce sunt
vieile Sfinilor Apostoli? Ele sunt vieuirea vieii lui Hristos care prin Biseric se
mprtete tuturor credincioilor urmtori ai lui Hristos i care se perpetueaz prin ei cu
ajutorul Sfintelor Taine i ale sfintelor virtui?
i ce sunt Vieile Sfinilor? Ele nu sunt nimic altceva dect un anume fel de continuare
a Faptelor Apostolilor n ei se afl aceeai Evanghelie, aceeai via, aceeai credin, aceeai
venicie, aceeai putere de Sus, Acelai Dumnezeu i Domn.
Fiindc Iisus Hristos, ieri i azi i n veci, este acelai (Evrei 13, 8). Acelai pentru
toi oamenii din toate timpurile, mprtind aceleai daruri i aceleai energii dumnezeieti
tuturor celor ce cred n El. Aceast perpetuare a tuturor energiilor divine, de via dttoare, n
Biserica lui Hristos, din veac n veac i din generaie n generaie, constituie ntr-adevr
Sfnta Tradiie vie. Aceast Sfnt Tradiie este perpetuat fr ntrerupere ca via a harului
n toi cretinii, ntru care prin Sfintele Taine i sfintele virtui Iisus Hristos vieuiete prin
Harul Su. El este cu totul prezent n Biserica Sa fiindc ea reprezint plintatea Sa: plinirea
Celui ce plinete toate ntru toi (Efeseni 1, 23).
Dumnezeu-omul Hristos este plintatea atotdesvrit a Dumnezeirii: cci ntru El
slluiete toat plintatea Dumnezeirii n trup (Col. 2, 9). Iar cretinii trebuie, cu ajutorul
Sfintelor Taine i al sfintelor virtui, s se umple cu toat plintatea lui Dumnezeu (Efeseni
3, 19).
Vieile Sfinilor ne nfieaz acele persoane pline de Hristos Dumnezeu, acele
persoane purttoare de Hristos, acele persoane sfinte ntru care este pstrat i prin care se
transmite sfnta tradiie a acelei viei pline de har dumnezeiesc. Ea se pstreaz i se transmite
cu ajutorul sfintei vieuiri evanghelice. Fiindc vieile sfinilor sunt sfinte adevruri
evanghelice care sunt traduse n viaa noastr omeneasc prin har i nevoine ascetice.
Nu exist nici un adevr evanghelic care s nu poat fi tradus n viaa omului. Toate au
fost rostite de ctre Hristos Domnul cu un scop: pentru a deveni viaa noastr, realitatea
noastr, bucuria noastr. Iar sfinii, toi, fr excepie, experiaz aceste adevruri dumnezeieti
drept punct central al vieilor lor i ca esen a fiinei lor.
Pentru acest motiv vieile sfinilor sunt o dovad i o mrturie a faptului c originea
noastr se afl n cer, c noi nu suntem din aceast lume, ci din aceea, c omul este cu
adevrat om doar n Dumnezeu, c pe pmnt omul triete aproape de ceruri, c pentru noi
cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor, pe Domnul Iisus Hristos
(Filipeni 3, 20), c sarcina noastr este de a ne face oameni cereti, hrnindu-ne cu pinea
cea cereasc care s-a pogort pe pmnt15. Iar El a pogort spre a ne hrni cu venicul adevr
divin, cu venicul bine dumnezeiesc, cu venica credincioie divin, cu venica iubire
dumnezeiasc, cu venica via dumnezeiasc prin Sfnta mprtanie, prin vieuirea ntrUnul adevrat Dumnezeu i Domn Iisus Hristos16. Cu alte cuvinte, chemarea noastr este
aceea de a ne umple de Domnul nostru Iisus Hristos, de dumnezeietile Sale energii de via
dttoare, de a tri ntru Hristos i de a ne face pe noi nine hristoi.
Dac vei ncepe aceast lucrare eti deja n ceruri, dei umbli pe pmnt; eti deja n
ntregime n Dumnezeu, dei fiina ta a rmas n cadrul limitelor firii omeneti. Omul care se
hristific se depete pe sine ca om, prin Dumnezeu, prin Dumnezeu-omul, ntru Care se afl
15
16
Cf. II Petru 1, 3.
Cf. Ioan 6, 33, 35, 51.
20

chipul desvrit al omului adevrat, real, deplin, dup chipul lui Dumnezeu; i ntru El ne
sunt oferite energiile divine atotbiruitoare, cu ajutorul crora omul se nal deasupra oricrui
pcat, a morii, a iadului, i acest lucru are loc prin intermediul Bisericii i n Biseric, pe care
toate puterile iadului nu o pot birui, fiindc n ea se afl minunatul Dumnezeu-om Domnul
nostru Iisus Hristos, cu toate dumnezeietile Sale energii, cu adevrurile, realitile,
desvririle, vieile i veniciile Sale.
Vieile sfinilor sunt sfinte mrturii ale minunatei puteri a Domnului nostru Iisus
Hristos. n realitate ele sunt mrturii ale faptelor Apostolilor perpetuate de-a lungul
veacurilor. Sfinii nu sunt dect sfini martori, precum Sfinii Apostoli care au fost cei dinti
martori ai cui? Ai Dumnezeu-omului Iisus Hristos; ai lui Hristos rstignit, nviat, nlat la
ceruri i venic viu; ai atotmntuitoarei Sale Evanghelii care este nencetat scris n sfinte
fapte evanghelice din generaie n generaie, fiindc Domnul Hristos, Carele este pururea
acelai, lucreaz permanent minuni cu sfnta Sa putere ntru sfinii Si martori.
Sfinii Apostoli sunt cei dinti sfini martori ai Domnului Hristos i ai iconomiei Sale
divino-umane a mntuirii lumii, iar vieile lor sunt mrturii vii i nemuritoare ale Evangheliei
Mntuitorului ca via nou, viaa harului, sfnt, dumnezeiasc, divino-uman i, de aceea,
pururea minunat i adevrat, precum i viaa Mntuitorului este minunat i adevrat.
i cine sunt cretinii? Cretinii sunt aceia prin care sfnta via divino-uman a lui
Hristos se continu din generaie n generaie pn la sfritul lumii i al vremii, iar ei toi
formeaz un trup, Trupul lui Hristos Biserica: ei sunt mdulare ale Trupului lui Hristos, i
mdulare fiecare n parte unul ctre altul17. Izvorul dumnezeietii viei nemuritoare a nceput
s curg i curge nc nencetat din Domnul Hristos i prin el cretinii curg n viaa venic.
Cretinii sunt Evanghelia lui Hristos perpetuat de-a lungul veacurilor n cadrul
neamului omenesc. n Vieile Sfinilor totul este obinuit ca n Sfnta Evanghelie, dar totul
este extraordinar ca n Sfnta Evanghelie att una ct i cealalt, ntru totul adevrate i
reale. i totul este adevrat i real prin aceeai realitate divino-uman; i aceeai sfnt putere
divin i uman depune mrturie fa de acest lucru, divin ntr-un chip atotdesvrit i
uman, de asemenea, ntr-un chip atotdesvrit.
Ce sunt Vieile Sfinilor? Iat, noi suntem n ceruri fiindc pmntul se face cer prin
sfinii lui Dumnezeu. Iat, noi suntem printre ngerii n trup, printre purttorii de Hristos. i
oricine sunt ei, Domnul este cu totul n ei i cu ei i printre ei; i exist ntregul adevr divin
venic, i ntreaga credincioie divin venic; i ntreaga dragoste divin venic i ntreaga
via divin venic. Ce sunt Vieile Sfinilor? Iat, noi suntem n rai, n care tot ceea ce este
dumnezeiesc, sfnt, nemuritor, venic, drept, adevrat i evanghelic, crete i se nmulete.
Fiindc, prin Cruce, n fiecare dintre sfini pomul vieii nemuritoare, dumnezeieti, venice, a
nflorit i a adus mult road.
Iar Crucea ne duce la cer; ne conduce chiar i pe noi dup tlharul care, spre
ncurajarea noastr, a intrat cel dinti n rai dup Atotsfntul i dumnezeiescul purttor al
Crucii Domnul nostru Iisus Hristos intrnd acolo prin crucea pocinei.
Ce sunt Vieile Sfinilor? Iat, noi ne aflm n venicie: nu mai exist timp, fiindc n
sfinii lui Dumnezeu domnete venicul adevr divin, venica credincioie divin, venica
iubire divin, venica via divin. i ntru ei nu mai exist moarte, fiindc ntreaga lor fiin
este plin de nvietoarele energii divine ale Domnului Hristos Cel nviat, Singurul Biruitor al
morii.
Nu mai exist moarte n ei, n oamenii sfini. ntreaga lor fiin este plin de Cel
Singur Nemuritor Cel Atotvenic: Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos. Noi ne aflm
pe pmnt printre singurii nemuritori adevrai: ei au biruit moartea, pcatele, patimile,
demonii, iadul. Atunci cnd ne aflm cu ei, moartea nu ne poate vtma, fiindc ei au biruit-o.
Sfinii sunt oameni care vieuiesc pe pmnt prin sfintele, venicele, dumnezeietile
adevruri. De aceea Vieile Sfinilor reprezint, de fapt, Dogmatica aplicat, fiindc n ei toate
sfintele i venicele adevruri dogmatice sunt experiate prin toate energiile lor creatoare i de
17
Cf. Ioan 6: 50, 51, 5357.
21

via dttoare. n Vieile Sfinilor se arat ct se poate de limpede faptul c dogmele nu sunt
numai adevruri ontologice n ele nsele i pentru ele nsele, ci c fiecare dintre ele reprezint
un izvor de via venic i sfnt spiritualitate.
Dup atotadevrata i Sfnta Evanghelie a unicului i de nenlocuitului nostru Domn i
Mntuitor: Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i sunt via (Ioan 6, 63), cci fiecare
dintre ele revars din sine o putere mntuitoare, sfinitoare, plin de har, de via dttoare i
transfiguratoare. Fr adevrul Sfnt al Sfintei Treimi, noi nu ne mprtim din acea putere
ce se revars din Sfnta Treime i pe care noi o dobndim prin credin, putere care ne d
via, ne sfinete, ne ndumnezeiete i ne mntuiete. Fr sfntul adevr cu privire la
Dumnezeu-omul Hristos, nu exist mntuire pentru om, fiindc din acesta, atunci cnd el este
experiat de ctre om, izvorte acea putere mntuitoare care ne scap de pcat, de moarte, de
diavol. Iar pentru acest Sfnt adevr cu privire la Dumnezeul-om, nu dau, oare, mrturie
vieile a nenumrai sfini ct se poate de limpede i de evident? Fiindc sfinii sunt sfini prin
nsui faptul c ei l experiaz n ntregime pe Domnul Iisus Hristos drept suflet al sufletului
lor, drept contiin a contiinei lor, drept minte a minii lor, fiin a fiinei lor, drept via a
vieii lor. i fiecare dintre ei, laolalt cu Sfntul Apostol Pavel, rostete cu trie adevrul: Nu
mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. 2, 20).
Cercetai cu atenie vieile sfinilor, fiindc din toate acestea izvorte puterea
mntuitoare, de via dttoare i plin de har a Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, care i
cluzete i i conduce dintr-o nevoin ntr-alta, dintr-o virtute n alta, de la biruina asupra
pcatului la biruina asupra morii, de la biruina asupra morii la biruina asupra diavolului,
aducndu-i la bucuria duhovniceasc, dincolo de care nu mai exist nici ntristare, nici
suspin18, ci mai degrab totul este doar bucurie i pace n Duhul Sfnt (Romani 14, 17),
bucurie i pace ce provin din biruina dobndit asupra tuturor pcatelor, patimilor, morii i
asupra tuturor duhurilor rele.
i toate acestea, fr ndoial, reprezint o mrturie vie i practic a sfintei dogme
referitoare la Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu cu adevrat mai cinstit dect heruvimii
i mai mrit fr de asemnare dect serafimii, sfnt dogm pe care sfinii, prin credin, o
poart n inimile lor i prin care ei vieuiesc cu o dragoste fierbinte. i iari, dac doreti una,
dou sau mii de dovezi incontestabile ale naturii celei de via dttoare a Atotcinstitei Cruci a
Domnului, i odat cu ea o confirmare experimental a prea adevratei sfinte dogme a
mntuitoarei mori a Mntuitorului pe Cruce, atunci pornete la drum cu credin, precum toi
sfinii laolalt; puterea Crucii este arma atotbiruitoare cu care ei i nving pe toi vrjmaii
vzui i nevzui ai mntuirii lor. Mai mult, vei vedea Crucea n ntreaga lor fiin: n sufletul
lor, n inima lor, n contiina, mintea, voina i trupul lor i, n fiecare dintre ei, vei afla un
izvor nesecat de putere mntuitoare i atotsfinitoare care negreit i conduce din desvrire
n desvrire i din bucurie n bucurie, pn cnd, n cele din urm, aceasta i conduce n
venica mprie a Cerurilor, acolo unde se afl nencetata bucurie a celor ce prznuiesc, n
infinita desftare a celor ce vd frumuseea de negrit a chipului Celui Atotsfnt al Domnului
nostru Iisus Hristos19.
Dar nu numai dogmele mai sus pomenite sunt experiate de Vieile Sfinilor, ci toate
celelalte sfinte dogme: ale Bisericii, ale harului, ale Sfintelor Taine, ale sfintelor virtui, a
omului, pcatului, a sfintelor moate, a sfintelor icoane, a vieii de dincolo de mormnt i a
oricrui alt lucru ce constituie iconomia divino-uman a mntuirii.
Da, Vieile Sfinilor reprezint dogmatica experimental, experiat prin viaa sfnt a
sfinilor lui Dumnezeu. n plus, Vieile Sfinilor cuprind n ele nsele etica ortodox n
deplintatea sa, moralitatea ortodox n deplin strlucire a sublimitii sale divino-umane i a
naturii sale nemuritoare, de via dttoare. n ele este artat i dovedit, ntr-un mod absolut
convingtor, faptul c Sfintele Taine reprezint izvorul sfintelor virtui; faptul c sfintele
virtui sunt rodul Sfintelor Taine, fiind nscute din ele; acestea se dezvolt cu ajutorul lor, sunt
18
19
I Cor. 12: 27, 1214; 10, 17; Rom. 12, 5; Efes. 3, 6.

Cf. Condacului pentru sufletele celor adormii ntru dreapta credin. (n. tr. lb. engl.)
22

hrnite de ele, devin nemuritoare prin ele, vieuiesc venic prin ele. Toate legile morale divine
i au izvorul n Sfintele Taine i sunt mplinite prin sfintele virtui.
Din acest motiv, vieile sfinilor sunt ntr-adevr etica aplicat, trit. De fapt, vieile
sfinilor dovedesc fr tgad faptul c etica nu este altceva dect Dogmatic aplicat.
ntreaga via a sfinilor const din Sfintele Taine i sfintele virtui, iar acestea sunt daruri ale
Sfntului Duh care plinete toate n toi (I Cor. 12, 4; 6; 11).
i ce altceva sunt vieile sfinilor dect singura tiin pedagogic ortodox, fiindc n
ele, ntr-un numr nesfrit de ci evanghelice, care sunt pe deplin folosite prin experiena
multor secole de cretinism, se arat felul n care personalitatea uman desvrit, omul
complet, ideal, este format i modelat, i se arat de asemenea modul n care, cu ajutorul
Sfintelor Taine i al sfintelor virtui n cadrul Bisericii lui Hristos, el crete pn la starea
brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos20. Iar aceasta este cu adevrat
idealul pedagogic al Evangheliei, singurul ideal pedagogic demn de o fiin fcut dup chipul
lui Dumnezeu, aa cum este omul, i care este afirmat de Evanghelia Domnului nostru Iisus
Hristos, iar mai apoi mplinit n Sfinii Apostoli i n ceilali sfini ai lui Dumnezeu. n acelai
timp, fr Dumnezeu-omul Hristos i n afara Sa, cu orice alt ideal pedagogic, omul rmne
pentru totdeauna o fiin incomplet, o biat fiin nenorocit care merit toate lacrimile din
lume.
Dac vrei, Vieile Sfinilor sunt un fel de Enciclopedie Ortodox. n ele poate fi aflat
tot ceea ce este necesar pentru sufletul care nfometeaz i nseteaz dup credincioia venic
i adevrul venic n aceast via, i care nfometeaz i nseteaz dup nemurirea divin i
viaa venic. Dac credina este cea de care ai nevoie, acolo o vei afla din abunden, iar tu i
vei hrni sufletul cu hran care nu-l va mai nfometa niciodat.
Dac ai nevoie de dragoste, adevr, credincioie, ndejde, umilin, smerenie,
pocin, rugciune sau oricare alta virtute sau nevoin, n ele, n Vieile Sfinilor, vei afla un
numr infinit de sfini dascli pentru orice fel de nevoin ascetic i vei dobndi ajutor haric
pentru orice fel de virtute.
Dac ptimeti pentru credina ta n Hristos, Vieile Sfinilor te vor mngia i te vor
ncuraja, fcndu-te ndrzne i dndu-i aripi, iar necazurile i se vor preschimba n bucurie.
Dac te afli cumva n vreo ispit. Vieile Sfinilor te vor ajuta s-o birui i acum i totdeauna.
Dac eti primejduit de vrjmaii nevzui ai mntuirii, Vieile Sfinilor te vor narma
cu toate armele lui Dumnezeu21, iar tu i vei zdrobi pe toi acum i pururea i pe tot parcursul
vieii tale. Dac te afli n mijlocul vrjmailor i persecutorilor vzui ai Bisericii lui Hristos,
Vieile Sfinilor i vor oferi curajul i tria de mrturisitor, i atunci l vei mrturisi fr team
pe Unul adevrat Dumnezeu i Domn Iisus Hristos pretutindeni, i cu ndrzneal vei rmne
neclintit pe meterezele adevrului Evangheliilor Sale pn la moarte, i te vei simi mai tare
ca moartea i dect toi vrjmaii cei vzui ai lui Hristos; i, fiind torturat pentru Hristos, vei
striga cu bucurie numele Su Cel Atotsfnt, simind din toat inima c viaa ta este n ceruri,
ascuns cu Hristos n Dumnezeu, cu totul deasupra morii22.
n Vieile Sfinilor sunt artate numeroase, dar, ntotdeauna, sigure ci de mntuire,
iluminare, sfinire, transfigurare, hristificare, ndumnezeire; sunt artate toate cile prin care
omul biruie pcatul, orice pcat, orice patim, moartea, diavolul. Exist acolo un remediu
pentru orice pcat: vindecare pentru orice patim, nviere din orice fel de moarte, eliberare de
tirania oricrui demon, mntuire din toate relele.
Nu exist nici o patim, nici un pcat pentru care Vieile Sfinilor s nu arate felul n
care patima sau pcatul respectiv pot fi biruite, mortificate, dezrdcinate. n ele se
demonstreaz limpede i clar c nu exist nici un fel de moarte spiritual din care omul s nu
poat fi nviat prin dumnezeiasca putere a Domnului Hristos Cel nviat i nlat la ceruri; nu
20
Cf. celei dinti rugciuni de diminea a Sfntului Vasile cel Mare i celei dinti rugciuni de mulumire de
dup Sfnta mprtanie.
21
Cf. Efes. 6, 11, 13.
22
Cf. Col. 3, 3.
23

exist tulburare, nenorocire sau suferin pe care Domnul s nu o schimbe, fie treptat, fie
deodat, ntr-o bucurie linitit, plin de cin, datorit credinei n El.
i exist, iari n Vieile Sfinilor nenumrate exemple de ntrire sufleteasc despre
felul n care un pctos devine drept: felul n care un ho, un escroc, un beiv, un desfrnat, un
uciga, un preadesfrnat devine un sfnt sunt multe, multe exemple de acest fel n Vieile
Sfinilor; despre felul n care un om egoist, necredincios, ateu, mndru, zgrcit, ptima, ru,
viclean, depravat, mnios, zavistnic, certre, rutcios, invidios, rufctor, ludros, plin de
slav deart, nemilos, lacom, devine om al lui Dumnezeu sunt multe, multe exemple de
acest fel n Vieile Sfinilor.
Tot astfel, n Vieile Sfinilor sunt foarte multe exemple minunate despre felul n care
un tnr devine un tnr sfnt, o fecioar se sfinete, un btrn sau o btrn se sfinesc, un
copil devine un copil sfnt, prinii devin sfini, fiii i fiicele se sfinesc, o familie se sfinete,
o comunitate devine sfnt, un preot sau un episcop devin sfini, un cioban devine sfnt, un
ran devine sfnt, un mprat se sfinete, un vcar devine sfnt, un muncitor sau un
judector, un profesor sau un educator, un soldat sau un ofier, un conductor sau un scriitor,
un negustor sau un monah, un arhitect sau un medic, un perceptor sau un elev, un meteugar
sau un filosof, un cercettor sau un om de stat, un ministru sau un om srman, un bogta sau
un sclav, un moier, un om de litere, un artist, doi oameni cstorii, se sfinesc cu toii...
24
EDUCAIA TEANDRIC I UMANIST

Existena educaiei ne descoper faptul c omul este o fiin incomplet i
nedesvrit, aa cum s-a observat i continu s se observe din experiena neamului
omenesc. Toate filosofiile, toate religiile, tiinele i multele civilizaii dau mrturie asupra
acestui lucru.
Omul este o fiin care trebuie desvrit i mplinit. De aceea, scopul principal al
educaiei este acela de a-l desvri i mplini pe om. De ndat, ns, se ridic urmtoarea
ntrebare inevitabil: cu ce anume poate fi desvrit i mplinit omul?
Observat din orice latur, omul este, dup esena sa, deschis altor fiine i altor lumi.
El nu este n nici un fel acea monad nchis a lui Leibniz. Cu ntreaga sa fiin, att cu eul
su natural, ct i cu cel psihic, omul mplinete, contient sau subcontient, voit sau
instinctiv, imensa i neneleasa reea de via ce nconjoar ntreaga lume. Educaia, dac se
dorete a fi cu adevrat uman, trebuie s nceap de la faptele observabile, precum i de la
principiile logice fundamentale. Existena, n decursul istoriei umanitii, a cutrii a ceea ce
este desvrit i mplinit d natere n contiina noastr la ntrebarea: cine este acea fiin
uman desvrit i mplinit? Nu cumva Platon? Dar el, cu adevrat, din pricina profundei
cunoateri a propriilor sale nempliniri i slbiciuni, nu a avut dect o sete neostoit fa de
lumile de sus, lumile ideilor i idealurilor venice. Aceasta nseamn c el nu este un om
desvrit i mplinit.
Nu cumva Buddha este desvrit? Dar Buddha, fiind persecutat de cumplitele i
nemiloasele sentimente ale nedesvririi omeneti, i-a transferat toate dorinele sale de
desvrire ale fiinei umane ctre lumea transcendent ctre o lume a apatiei i
insensibilitii, adic spre Nirvana. Deci, nici el nu este un om desvrit i mplinit.
Nu cumva Moise? Totui, chiar i Moise, apsat de teribilele nenorociri ale poporului
su i de propria sa slbiciune, a continuat s caute ajutor de la cer. ntr-adevr, amrciunea
din adncul fiinei sale este ndulcit de viziuni profetice cu privire la venirea Mesiei i
Mntuitorului. Acest lucru nseamn c nici el nu este om desvrit i mplinit.
Nu cumva Mahomed? Dar Mahomed, fiind torturat de iadul su nsetat de snge i de
paradisul su senzorial, strbate aceast planet mplinindu-i prin foc i sabie visele sale
profetice, clcnd n picioare cu un entuziasm fanatic peste cadavrele necredincioilor.
Aadar, nici el nu este omul desvrit i mplinit.
Nu cumva Kant? Dar Kant, chinuit i el de nedesvrirea i nemplinirea fiinei
umane, a transferat tot ceea ce este uman din hotarele strmte ale raionalismului n abisul
supraraionalismului. Das Ding an Sich, lsndu-se prad neprevzutului, necunoscutului i
nfiortorului. Deci (Lucrul n sine) nu este un om desvrit i mplinit.
Nu cumva Shakespeare? El, n setea sa de nepotolit fa de desvrire i mplinire, a
dus o via cu totul nedesvrit i nemplinit, de o covritoare tragedie. El l-a cluzit pe
om ctre lumile de sus i totui l-a lsat n drum, uimit i consternat. Prin urmare, nici el nu e
un om desvrit i mplinit. Nu cumva Goethe? Experiind drama fiinei umane n toat
profunzimea ei, n care Mefistofel joac rolul de cpetenie, Goethe, cu strigtul su de
muribund, Lumin, mai mult lumin, ne-a artat limpede ct de nefericit i-a fost plecarea
din aceast lume ctre lumea cealalt. Aadar, nici el nu a fost un om desvrit i mplinit.
Nu cumva Tolstoi? Totui, n permanenta i nenduplecata sa lupt cu nedesvrirea
i nemplinirea, el a ajuns la o asemenea agitaie spiritual, nct, cu puin timp naintea morii
sale, ntr-o stare de nesuportat agonie a sufletului, el a fugit din cas, voind parc s scape de
sine, de trista nedesvrire i de tragica nemplinire a propriei sale fiine. Deci, nici el nu este
un om desvrit i mplinit. Nu cumva Nietzsche? Dar din pricina sentimentului vulcanic al
tragicei nedesvriri i a insuportabilei nempliniri a fiinei umane n toate dimensiunile i
25

realitile acestei lumi, precum i din pricina nepotolitei sale doriri a unui om mai nalt i mai
desvrit, Nietzsche a nnebunit! Prin urmare, nici Nietzsche nu este un om desvrit i
mplinit.
i aa mai departe, de la primul i pn la ultimul om: o ntristtoare parad de oameni
nedesvrii i nemplinii. Totui, n mijlocul lor st Cel Care avea plintatea tainei,
minunatul Dumnezeu-om: dumnezeiete desvrit i cu adevrat om. Buntatea Sa
omeneasc este dumnezeiete desvrit i mplinit; dragostea Sa omeneasc este
dumnezeiete desvrit i mplinit; la fel este i credincioia Sa i mila Sa, compasiunea Sa
i nemurirea Sa, venicia i frumuseea Sa: toate sunt omenete reale, dar i dumnezeiete
desvrite i mplinite. Nimic nu este de domeniul miracolului, fiindc El a transformat tot
omenescul n dumnezeiesc; El a completat i a desvrit totul prin intermediul divinului.
ntr-un cuvnt, ntru El, ntregul om este dumnezeiete desvrit i mai mplinit.
Nu credei acest lucru? ncercai s v imaginai un Dumnezeu mai desvrit dect
Hristos sau un om mai desvrit dect El.
Acest lucru nu-l vei putea face ntruct nici mintea individual i nici cea obteasc a
omului nu-i pot imagina un Dumnezeu mai desvrit dect Hristos, i nici un om mai
desvrit dect El. Un lucru i mai important este acela c ntreaga desvrire dumnezeiasc
este din punct de vedere omenesc real i concret ntru Hristos. Nu exist un singur bine
desvrit sau un adevr desvrit, ori o frumusee desvrit care s nu fie ntrupat n
Persoana Sa sau mplinit n viaa Sa. Datorit tuturor acestor lucruri, El este cu adevrat
omul desvrit i mplinit, Cel pe care neamul omenesc, mintea omeneasc, inima omului, Lau cutat printre attea nenumrate religii i filosofii, printre tiine, arte i civilizaii.
Dac aplicm aceast concluzie la domeniul educaiei am putea spune: Hristos este
omul ideal pe Care educaia omeneasc l caut ca pe un adevrat el, sens i ideal al su. Cu
El i din El noi tim ceea ce formeaz omul adevrat. n El avem prototipul dup care fiecare
fiin uman se poate transforma ntr-un om cu adevrat bun, drept, desvrit i mplinit.
Acest lucru este posibil fr greuti mari i de nebiruit, fiindc, n fiecare nevoin, El i
ofer dumnezeietile Sale puteri pentru ca omul s poat dobndi toat buntatea Sa.
Ai sentimentul c noi ne aflm deja pe calea principal a filosofiei divino-umane a
educaiei. Dai atenie cu seriozitate i obiectivitate structurii interne a acestei educaii. Planul,
materialele, programa, sufletul i duhul sunt toate dup Evanghelie ele sunt toate divinoumane. Valorile sunt dumnezeieti i metodele sunt focalizate pe Evanghelii. Dumnezeu
ocup ntotdeauna locul cel dinti, omul pe cel de-al doilea. Omul triete i gndete, simte i
lucreaz pentru Dumnezeu. Aceasta nseamn c omul este iluminat de ctre Dumnezeu. Aici,
ntr-adevr, nu se pune problema vreunui anume Dumnezeu abstract, supraceresc, al lui
Platon sau Kant, ci a unui Dumnezeu de o realitate pmnteasc concret, a unui Dumnezeu
care S-a fcut om i insufl n toate categoriile omeneti tot ceea ce este dumnezeiesc,
nemuritor i venic. Prin urmare, doar El ntre oameni, i anume Dumnezeu-omul Hristos, a
avut dreptul de a fi cutat drept model al desvririi dumnezeieti (Fii, dar, voi desvrii,
precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este Mt. 5, 48) i a aeza dumnezeiasca
desvrire drept el al vieii i al tuturor strdaniilor omeneti. Fcnd acest lucru, El le ofer
oamenilor n acelai timp toate mijloacele necesare i ntreaga putere necesar cu care s
poat realiza acest el al dobndirii dumnezeietii desvriri.
Care sunt aceste mijloace? Sfintele virtui ndreptate ctre Evanghelii: credina i
dragostea, postul i rugciunea, smerenia i umilina, compasiunea i buntatea, ndejdea i
rbdarea, adevrul i dreptatea. Punerea n practic a acestor virtui creeaz un om Sfnt,
adic un om desvrit i mplinit. Un astfel de om cunoate sensul adevrat al lumii i al
vieii, iar el triete cu ntreaga sa fiin ndreptat spre realizarea scopului su dat n cmpul
activitii omeneti. Format prin sfintele virtui, un astfel de om dobndete nencetat n
existena sa toate puterile nemuritoare ale venicului Dumnezeu-om. Astfel, deja din aceast
via se simte nemuritor i venic; de aceea el vede n orice om o fiin nemuritoare i
venic.
26

Virtuile evanghelice sunt purttoarele luminii dumnezeieti; fiecare dintre ele insufl
n om o raz de lumin. Drept consecin a acestui lucru, Sfntul iradiaz, ilumineaz i
ndrepteaz. El poart n sine Lumina lumii; aceast lumin ilumineaz ntreaga lume aa
nct i el s-i poat vedea sensul i valoarea sa venic. Lumina lumii este n acelai timp
lumina vieii. Ea ilumineaz calea ce conduce la nemurire i la viaa venic. n lumea
noastr omeneasc, lumina i viaa sunt sinonime, aa cum sunt ntunericul i moartea. Sfinii
Bisericii Ortodoxe a lui Dumnezeu sunt o dovad a ceea ce s-a spus mai nainte.
Educaia i practica vieii nu reprezint nimic altceva dect prelungirea i iradierea
sfineniei. Sfntul emite lumin i datorit acestui lucru el ilumineaz i educ. Educaia
presupune sfinenia n ntreaga sa fiin. Adevrata educaie ne-o ofer, de fapt, sfntul. Fr
sfini nu exist adevrai dascli i educatori. Nici nu exist adevrat educaie fr sfinenie.
Fr de lumin nu exist iluminare. Sfinenia este sfinenie prin intermediul dumnezeietii
lumini.
Adevrata educaie i adevrata iluminare nu sunt nimic altceva dect o iradiere a
sfineniei; doar sfinii sunt cu adevrat iluminai. Sfinenia triete i respir prin lumin,
strlucind i nvnd n acelai timp. Exist, prin urmare, o identitate comun sfineniei i
iluminrii. Cu adevrat, deci, educaia nseamn iluminare prin sfinirea n Duhul Sfnt care
este vehicolul i creatorul sfineniei i al luminii cunotinei. Sfinii, ntruct ei sunt sfinii i
iluminai de Duhul Sfnt, sunt i adevrai dascli i educatori.
Educaia fr sfinenie, i anume educaia fr sfinirea de ctre Duhul Sfnt, i fr
desvrirea i mplinirea omului prin Dumnezeu-omul Hristos, adic educaia ateist, a
influenat Europa, ducnd la idolatria umanist. Nu este important dac aceast idolatrie se
manifest prin divinizarea papei sau a culturii, tiinei, civilizaiei, artelor, politicii, modei.
Pretutindeni obiectivul principal este acela de a structura omul, societatea i lumea fr
Dumnezeu, fr Hristos. Acest lucru este valabil i n ceea ce privete educaia. n acest caz,
principalul obiectiv este acela de a ilumina omul i umanitatea fr Hristos, fr Dumnezeu.
n aceast direcie, educaia umanist se ocup de crearea omului nou. Planul n ceea ce
privete acest om nou este simplu: Hristos nu poate exista n omul cel nou. Europa s-a dedicat
cu totul acestei preocupri i a nceput s creeze noul om fr Dumnezeu, societatea fr
Dumnezeu, umanitatea fr Dumnezeu.
Renaterea umpluse multe inimi cu ndejde. Acesta era un lucru firesc ntruct
europeanul se ofilise la umbra Vaticanului. Prin filosofia sa scolastic, iluzorie, i prin
iezuitismul lui slbatic n etic, Vaticanul secase forele vitale, creatoare ale europeanului.
Prin urmare, rennoirea europeanului cu duhul umanist al Greciei antice a fost socotit ca fiind
de o importan vital pentru a mpiedica moartea sa iminent. Pentru a se putea realiza acest
lucru era necesar ca europeanul s fie ndeprtat de Hristos i s fie rupt orice legtur a sa
cu lumea nevzut. Rousseau a luat multe lucruri din natur i le-a aplicat omului. De ndat
se nate urmtoarea ntrebare: ce anume formeaz natura uman? Simurile, rspunde filosofia
empiric a lui Locke i Hume. ntreaga natur uman se rezum la simuri.
Omul, care este n chip esenial definit prin simuri, este foarte primitiv i grosolan.
Din aceast pricin, filosofia raionalist a lui Descartes i Kant propune un nou tip uman:
omul ca intelect. Omul este, mai presus de orice, o fiin raional. Orice altceva din el este
fr importan, n afara raiunii care deine supremaia n cadrul fiinei sale. Totui,
voliionitii, n frunte cu Schopenhauer i Styerner susin c a fost omis elementul cel mai
important din om. Esena uman nu poate fi rezumat nici la simuri i nici la raiune, ntruct
el nu poate fi definit de ctre acestea. Mai degrab, voina este cea care l definete n chip
esenial. ntr-adevr, susin ei, omul definit de ctre voin este omul adevrat; el este omul
cel nou.
Dup aceea, Europa a fost ndreptat spre cutarea omului celui nou printre creaturile
inferioare pentru ca, bazndu-se pe filiaia cu regnul animal, s creeze omul fr de
Dumnezeu. S-au auzit multe strigte de bucurie atunci cnd a fost pronunat ipoteza originii
omului din maimu i alte mamifere. Nietzsche, cu furtunile i cutremurele sale, a nvlit n
27

universul gndirii distructive a Europei. Cu patim profetic i cu ardoare poetic, el a avansat
lumii evanghelia sa cu privire la om. Mai nflcrat n gnduri dect n simurile sale, el a
extrapolat din voliionismul lui Darwin concluzia ndrznea, dar logic: dac maimua
reprezint legtura de tranziie ctre om, de ce oare nu poate fi omul legtura de tranziie ctre
supraom? ntr-adevr, omul este o fiin care st ntre victorie i pcat. Ce reprezint
maimua fa de om? Este un obiect de ruine i de ocar. Acelai lucru este valabil n ceea ce
privete relaia dintre om i supraom: ruine i ocar. Supraomul este raiunea pmntului i
scopul istoriei.
Din ce oare este constituit supraomul? El este format din patru elemente i principii.
Cel dinti este nevoia sa de a-L ucide pe Dumnezeu. O, tu, supraomule, spune Zarathustra,
adresndu-se ucenicilor si, Dumnezeu a nsemnat cel mai mare pericol pentru voi. Dar nu
v temei, Dumnezeu a murit, afirm Zarathustra i nu mai exist nici un pericol pentru voi i
nici un fel de obstacole n calea supraomului. Cel de-al doilea element i principiu este acela
c nu trebuie s existe mil fa de aproapele; orice s-ar ntmpla trebuie s ne comportm ca
nite simpli spectatori. Al treilea, i cel mai important, l reprezint dorina iresponsabil i
nendurtoare pentru putere. n fine, pentru supraom totul este ngduit. Pentru el nu exist
nici bine, nici ru; el triete dincolo de bine i de ru, dincolo de adevr i eroare, dincolo de
contiin i responsabilitate. Aici sfrete drama umanismului: ea a creat omul nou,
supraomul!
De la embrionul lui Rousseau, umanismul a evoluat pn la supraom. Dar care este
esena supraomului? Din ce material este el creat? Doar dintr-un instinct; din instinctul de
autoconservare. Dac nu este cu putin ca nici mcar cea mai nensemnat insect s posede
doar un singur instinct, cum este oare cu putin acest lucru n cazul celei mai complexe fiine
de pe faa pmntului, adic omul? Aici, n ntreg regnul animal, unde exist peste 600.000 de
specii, nu exist nici mcar un nar care s posede doar un singur instinct, chiar dac acesta
ar fi instinctul autoconservrii.
n ciuda tuturor evidenelor, Nietzsche afirm c supraomul are un singur instinct. Iat
c, de fapt, supraomul su este n realitate un subom, adic o fiin non uman. Dac vrei,
supraomul reprezint cea mai teribil caricatur a omului de pe aceast ntunecat planet. Tot
ceea ce este valabil pentru supraom este valabil i pentru toi strmoii i descendenii si
umaniti. Astfel, omul natural al lui Rouseau nu este altceva dect un semiom, fiindc tot ceea
ce este supranatural i-a fost luat. Acest om este identic cu subomul, ntruct n el toate relele
anormale care au fost susinute i alimentate de ctre educaia i pregtirea umanist s-au
rezolvat fr vreun obstacol n el.
Ct despre Locke, omul este format din simurile sale. O singur latur a omului a fost
luat drept clement constituent al omului ntreg. i aici avem de-a face cu un subom i un nou
monstru omenesc. Ce reprezint simurile fr suflet dect o vioar cu cinci corzi fr
violonist? Cine este omul raiunii pentru Kant? nc o dat, un fragment din om este socotit
drept omul total. Unde este lumea, infinitul univers al simurilor i sentimentelor omeneti,
acolo unde se afl att paradisul, ct i iadul nostru?
Este cu putin ca omul s fie om fr ele? Nu, desigur c nu. Prin urmare, omul lui
Kant este doar o caricatur de om. Ct despre omul voinei conceput de Schopenhauer i
Nietzsche, ce asemnare are acesta cu omul? Unde este sufletul cu nemrginirea lui, cu
contiina lui i cu compasiunile lui? Fr toate acestea poate omul s fie om? O, i acesta este
o caricatur de om, o nou caricatur! Iat, deci, nfiarea umanist a omului nou: semiuman lng semi-uman, subuman lng subuman, non omenesc lng non omenesc adic o
caricatur lng o alt caricatur, oameni nesemnificativi alturi de oameni nesemnificativi.
Nu observai oare faptul c educaia umanist european a creat doar oameni caricaturali i cu
ei a populat ntreaga Europ?
Un biet omule este omul natural al lui Rousseau, un om nemplinit este cel al logicii i
cu totul de ocar este supraomul. Pretutindeni afli un om subdezvoltat, fragmente i prticele
de om. Ceea ce nu gseti nicieri este un om ntreg i complet! Ne aflm n faa unui obstacol
28

tragic: omul european este fr de Dumnezeu; el a degenerat din pricina educaiei sale
umaniste i a devenit un om josnic i nesemnificativ! Avem nevoie de un nou prooroc
Ieremia, i de o nou plngere: omul european i-a ncheiat misiunea i a creat un om nou fr
de Dumnezeu i fr suflet. Dar poate fi gsit acest om nou, acest supraom? Iat, el nu exist
ca individ, ci mai degrab ca o putere colectiv care devasteaz Europa (i nu numai Europa)
prin educaia umanist i cultura umanist, prin arta umanist i civilizaia umanist. Astfel a
fost creat un anume tip de om european, i anume omul main", omul constructor", omul
tehnic.
Acest om este fr Dumnezeu i fr suflet. Cu alte cuvinte, el este un om-robot
despiritualizat i lipsit de Creatorul su. Robotul este robot tocmai fiindc el nu l recunoate
pe Dumnezeu i cunoate sufletul. tii ce anume l poate ajuta cu adevrat? Doar aa numita
psihologie fr suflet, adic tiina european despre suflet, care nu recunoate sufletul! Exist
oare ceva mai paradoxal? De fapt, acest paradox se ntmpl s fie palatul cel mai inaccesibil
unde vieuiete majestatea sa divin: psihologia umanist european (Psychologie ohne seele).
Aceasta este zeitatea infailibil pe care nenumrai roboi o venereaz astzi. Iat, deci, cum sa transformat Europa ntr-un laborator de roboi din vremea Renaterii i pn n ziua de azi.
Cu adevrat robotul este tipul de om cel mai nenorocit. Cine are ochi de vzut, s
vad; un om mai nenorocit, mai urt i mai inuman dect robotul european nu exist pe
aceast planet. Ruinea i ocara, venica ruine i ocar s cad asupra Europei pentru noul
om pe care l-a creat, un om fr Dumnezeu i fr suflet, omul-robot. ntruct acest om L-a
ucis att pe Dumnezeu, ct i sufletul din el, tipul de om european comite un adevrat suicid.
Suicidul este, de fapt, rezultatul inevitabil al uciderii lui Dumnezeu. Educaia fr Dumnezeu
a dus Europa i ntreaga lume ntr-un asemenea ntuneric desvrit, ntuneric pe care
umanitatea nu l-a mai cunoscut vreodat. n acest ntuneric nimeni nu recunoate pe cineva
drept fratele su!
Ce alt el are educaia n afara celui de a-l ilumina pe om, de a-i ilumina toate abisurile
i toate prpstiile din el i de a alunga tot ntunericul din el. Dac omul este fr Hristos, fr
Dumnezeu, i adic fr aceast unic lumin nepieritoare, cum va mprtia el oare
ntunericul universului care-l atac din toate prile i cum va alunga ntunericul dinluntrul
su? Cu toate luminile sale, dar fr Dumnezeu, omul nu este altceva dect un licurici n
ntunericul infinit al universului. tiina i filosofia sa, educaia i cultura sa, arta i civilizaia
sa, nu sunt dect nite lumnrele pe care el le aprinde n ntunericul evenimentelor lumeti i
pmnteti. Ce pot face toate aceste lumnri n nesfrita noapte a profundului ntuneric al
ncercrilor i evenimentelor internaionale, naionale, sociale sau individuale? Probabil c ele
s-au stins deja, cu consecina dezastruoas a faptului c un ntuneric gros i profund a czut
peste Europa i ntreaga lume.
O nechibzuit ncredere n omnipotena tiinei i educaiei umaniste, a culturii i
artelor aplicate, precum i n omnipotena civilizaiei umaniste se nvecineaz cu nebunia. Din
pricina tragicei influene a acestei ncrederi nechibzuite, educaia european a creat, de
asemenea, printre noi, confruntarea dintre Biseric i coal, sau, mai degrab, ea i-a aplicat
principiile n numeroase ri ortodoxe care L-au alungat n mod oficial pe Dumnezeu din
coal.
Acest lucru a reprezentat un dezastru pentru poporul nostru ortodox. Intelectualii
notri, care au fost dezrdcinai duhovnicete, poart deja cu ei luminile acestui umanism
i sunt dornici de a reabilita poporul ortodox. Consecina acestui lucru a fost faptul c rile
ortodoxe s-au transformat n abatoare de suflete. Pe altarele noii idolatrii, montrii apocaliptici
ai civilizaiei europene ndeplinesc un masacru fr precedent n istorie, ucignd nenumrate
suflete omeneti prin educaia lor umanist. A. Zint a afirmat pe bun dreptate faptul c
Dachau i alte lagre de concentrare sunt altarele pe care intelectualii Europei le-au nlat i
pe care ei slujesc mult discutatul lor umanism.
Exist doar o singur cale de a scpa de distrugerea final. Care este aceasta? Este
vorba de a accepta educaia teandric i de a o pune n practic n totalitatea ei n toate colile,
29

de la cea mai mare pn la cea mai mic, i n toate instituiile educaionale naionale.
Educaia teandric radiaz i ilumineaz cu singura Lumin adevrat n ntreaga lume, i
anume cu Dumnezeu-omul Hristos. ntunericul nu poate stinge sau ascunde aceast Lumin,
nici mcar ntunericul Europei. Doar aceast lumin poate alunga tot ntunericul din om,
societate, din oameni i din stat. Aceasta, singura Lumin adevrat, lumineaz pe orice om n
adncul fiinei sale i i descoper fiecruia dintre noi propria sa nemurire, propriul su frate
venic i dumnezeiesc. Ea ne nva c numai atunci pot fi rezolvate i nelese uor
problemele omului, ale societii, ale naiunii i ale umanitii, cnd ele sunt cercetate prin
Dumnezeu-omul Hristos. Principalele trsturi i caracteristici ale educaiei teandrice pot fi
formulate astfel:
1. Omul este o fiin care poate fi desvrit i mplinit n chipul cel mai nalt i real
prin Dumnezeu-omul Hristos i ntru El.
2. Desvrirea omului prin Hristos se face cu ajutorul faptelor bune evanghelice.
3. Omul educat i iluminat vede n orice om pe fratele su nemuritor i venic.
4. Orice lucrare i aciune uman filosofie, tiin, geografie, art, educaie, cultur,
arte aplicate i altele i dobndete venica sa valoare atunci cnd este sfinit i i
primete adevratul sens de la Dumnezeu-omul Hristos.
5. Adevrata iluminare i educaie este realizat printr-o via sfnt dup Evanghelia
lui Hristos.
6. Sfinii sunt lumintorii i educatorii desvrii; cu ct un om este mai sfnt, cu att
devine un educator i lumintor mai bun.
7. coala este cea de-a doua jumtate a inimii Dumnezeu-omului Hristos; cea dinti
este Biserica.
8. n centrul tuturor centrelor i al tuturor ideilor i ostenelilor st Dumnezeu-omul
Hristos i obtea sa teandric, Biserica.
30
VALOAREA SUPREM
I ULTIMUL CRITERIU N ORTODOXIE
Atunci cnd omul este trezit din preocuprile sale materiale i recunoate realitile
spirituale, el nelege c lucrurile ce sunt de natur material trebuie cu adevrat s fie reale
ntruct intelectul su este capabil s le perceap ca atare. De aici omul ajunge la urmtoarea
observaie paradoxal: n calitate de creatur mic, omul cunoate realitatea lumii materiale
prin intelectul su, care n sine nu mprtete atributele lumii materiale, nici nu poate deveni
un obiect material, nici nu poate fi pipit prin intermediul simurilor. Chiar dac intelectul
uman este de neneles prin formele realitii materiale, totui, esena invizibil a intelectului
constituie criteriul pentru toate realitile vizibile din cadrul universului material.
ntr-adevr, omul simte i nelege adeseori c intelectul, chiar dac este nepalpabil,
invizibil i imaterial, este totui mai real dect orice alt realitate supra-subiectiv ce exist n
lumea material. n plus, toate realitile i au propriul fundament n intelect care este n sine
nematerial. Tocmai aici se afl supremaia, taina i mreia minii omeneti. Omul trezit,
cluzit de mintea lui nematerial prin taina lumii materiale, naturale, nelege mai limpede
faptul c mintea sa este realitatea sa cea mai mare i mai apropiat i, n acelai timp, este cea
care are cea mai mare importan pentru el.
Aflndu-se ntr-o astfel de situaie, omul nelege adevrul de necontestat al cuvintelor
Mntuitorului, i anume faptul c sufletul omului reprezint cea mai mrea realitate i
posed cea mai mare valoare o realitate mai real dect ntreaga lume vizibil i o valoare
mai mare dect cea a ntregului univers: Pentru c ce-i va folosi omului, dac va ctiga
lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su?
(Matei 16, 26; Mc. 8, 36-37).
Cu alte cuvinte, n lumea material nu exist nimic care s aib o valoare egal cu cea
a sufletului omenesc, nici nu exist ceva prin care sufletul s fie apreciat sau rscumprat.
Sufletul este mai valoros dect ntregul univers. Omul i fixeaz fundamentul pentru viaa sa
vizibil, pentru viaa sa n timp i spaiu, ct i pentru cea invizibil, suflet, gnduri i
contiin. n lumea realitilor i ntmplrilor vizibile, omul este orientat de ctre intelectul
su i, cu ajutorul lui, el msoar i evalueaz totul, dei acest lucru rmne invizibil. Totui,
este mai firesc i mai rezonabil pentru el a se orienta cu ajutorul acestuia n universul
realitilor i valorilor spirituale. Omul este conectat prin intelectul su nu numai la universul
realitilor materiale, vizibile, ci i la cel al realitilor spirituale. Chiar i cei mai nverunai
senzorialiti nu pot nega acest lucru.
Trebuie s mrturisim c mintea omeneasc este un imens atelier unde impresiile
simurilor sunt transformate n gnduri ntr-o manier uimitoare. Orice observator serios al
lumii, din orice parte ar cerceta realitile materiale sau spirituale, este obligat s recunoasc
taina infinit cuprins n toate fenomenele. Acesta este tributul pe care orice gnditor l
datoreaz tainei ascunse a lumii. Fr ndoial, orientarea potrivit spre lumea noastr
enigmatic depinde de spiritul uman, sau mai exact, de natura spiritului prin care omul este
orientat.
Spiritul uman i exprim i reveleaz natura proprie pe baza experienei pe care o
primete prin intermediul activitilor sale. Din toat aceast experien, spiritul uman capt
dorina de cercetare a infinitului n toate manifestrile sale: n cunoatere, n via i n
existen. Spiritul uman tnjete dup o infinit cunoatere, dup o via i o existen infinit.
Totui, prin toate acestea, omul caut doar un lucru: biruina asupra temporalului, finitului,
limitatului, precum i posibilitatea de a-i asigura venicul, infinitul i nelimitatul.
n toate culturile i civilizaiile, ostenelile spiritului uman sunt n cele din urm
consolidate ntr-o singur sforare uria: biruina asupra morii i asigurarea nemuririi i a
31

vieii celei venice n orice mod cu putin. Nu cumva toate acestea ne fac s punem
ntrebarea: de unde vine oare aceast dorin a minii umane precum i orientarea sa ctre
infinit? Ce ndeamn gndirea uman s treac de la o ntrebare la alta i de la o infinitate la
alta? Dac aceast dorin, dragoste fa de infinit este exercitat asupra omului neputincios
din afar, cum se ntmpl c ea exist i n cel mai liber cugettor dintre filosofi? Acest lucru
se ntmpl deoarece n cazul lor aceast dorire a infinitului se amplific n filosofii
complicate. Toate acestea sunt mrturie a faptului c acest dor de infinit se afl n nsi
natura minii umane.
Natura cunoaterii tinde spre cunoaterea infinit; natura simurilor tinde spre o
senzualitate infinit; natura vieii nsei tinde spre o via infinit. ntregul spirit uman, prin
cunoaterea sa, simurile, voina i viaa, dorete s fie infinit, adic s fie nemuritor. Setea
pentru infinit, setea pentru nemurire este, de fapt, strvechea sete metafizic a spiritului
omenesc. Aceasta a condus spiritul uman spre infinit prin numeroasele religii, filosofii, tiine,
lupte i osteneli nenumrate.
ntr-un cuvnt, spiritul omenesc tinde spre nemurire, dorind-o n orice chip i form.
Este clar c acest dor de infinit nu-i poate avea rdcina n natura omului, ntruct natura sa
este ea nsi finit i limitat i nu cuprinde n sine aceast dorire. n acelai mod, este
limpede faptul c timpul omenesc nu a sdit n om aceast dorire, chemare, ntruct i el este
finit. Singura explicaie posibil este aceea c dorul omului fa de infinit, fa de nemurire, se
afl n nsi esena spiritului omenesc.
Fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, aceast dorire se afl cu totul n om. Chipul lui
Dumnezeu n om este exact cel care tnjete dup adevrurile infinite ale lui Dumnezeu din
ntregul univers. Aflndu-se n spiritul uman, chipul dumnezeiesc l propulseaz spre
infinitatea lui Dumnezeu i-l face s tnjeasc dup ea. Este absolut firesc ca sufletul
asemntor Dumnezeirii, creat dup dumnezeiescul chip, s tnjeasc dup Dumnezeu ca
dup prototipul su. Aceast descoperire nu este a priori, ci fr ndoial, a posteriori
ntruct ntreaga experien a neamului omenesc st mrturie n ceea ce privete puternica i
mistica nostalgie a spiritului uman fa de infinit, nemuritor, venic, fie n aceast lume, fie n
cealalt.
Dac ne bazm pe experiena comun a neamului omenesc i privim omul n
componentele sale fundamentale vom descoperi acest dor de nemurire ca fiind elementul
fundamental al fiinei umane prin care omul i mplinete existena sa ontologic. Crendu-l
pe om dup chipul Su, Dumnezeu a sdit n adncul fiinei umane dorirea dup
dumnezeiasca infinitate a vieii, a cunoaterii i a desvririi.
Tocmai din acest motiv, imensa dorire i sete a umanitii nu poate fi pe deplin
satisfcut de ceva sau cineva anume n afara lui Dumnezeu. Afirmnd desvrirea
dumnezeiasc drept scopul principal al existenei umanitii n lume Fii, dar, voi
desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5, 48) Hristos,
Mntuitorul a rspuns celei mai intime dorine i nevoi ale umanitii noastre asemenea lui
Dumnezeu i de Dumnezeu doritoare.
Natura umanitii cea asemenea dumnezeirii i are propria sa semnificaie teologic i
ontologic: ontologic fiindc esena fiinei umane se afl n constituia sa asemntoare
dumnezeirii ca ceva ce este un fapt de necontestat; teologic, ntruct prin aceast natur,
Dumnezeu, cu toat dumnezeiasca Sa desvrire, a fost definit drept el al vieii omului.
Aceast dumnezeiasc asemnare reprezint esena fiinei umane.
Omul i contureaz i i construiete viaa n aceast lume conform cu aceast
asemnare. ntr-adevr, esena omului este mai nti constituit de Dumnezeu i mai apoi este
cluzit de sufletul su cel asemenea lui Dumnezeu, i anume aceea de a asimila tot ceea ce
este lucrul lui Dumnezeu ntru sine i n acest fel putnd s devin o fiin uman asemenea
dumnezeirii, adic o fiin unit n chip desvrit cu Dumnezeu i vieuind n cadrul
hotarelor desvririi infinite i divine a dumnezeirii.
De fapt, n loc de a-i umple viaa sa empiric de sufletul su cel asemenea lui
32

Dumnezeu, el i-a desprit spiritul de tot ceea ce este divin nuntrul su i purcede, fr
Dumnezeu, adic fr cluza sa fireasc, n tainele acestei lumi. Astfel, aflndu-se singur n
aceast lume, el nfrunt abisuri de netrecut i prpstii nspimnttoare.
Cderea omului const n chip fundamental n revolta sa mpotriva constituiei celei
asemntoare lui Dumnezeu dinluntrul fiinei sale. L-a abandonat pe Dumnezeu i lucrurile
lui Dumnezeu i s-a limitat la lumea material la un om cu totul gol i fr sens. Cu aceast
prim revolt mpotriva lui Dumnezeu, omul a reuit s-L alunge pe Dumnezeu din sine, din
contiina i din voina sa, i a rmas n natura sa pur omeneasc, n pura sa umanitate (homo,
hominis) i n acest mod, ntr-o stare de umanism pur horribile dictu i iat, deci, c
umanismul reprezint rul originar i fundamental al omului.
n numele umanismului autonom, omul L-a alungat pe Dumnezeu i a devenit o fiin
suprauman din punct de vedere metafizic, rmnnd cu totul singur n sine. n ciuda acestui
lucru, totui, omul nu a putut s se disocieze pe sine de atributele dumnezeieti ale spiritului
su; ele au rmas acolo doar pentru a lua nfiarea doririi sale fa de un progres infinit, de o
infinit cunoatere, de o infinit desvrire i de o infinit existen. n mod contient ori
incontient, ostenindu-se n umanismul su, el tinde s remproprieze asemnarea cea pierdut
cu Dumnezeu. n parte reuete, cci, din necesitate, el nelege c, doar cu pura sa umanitate
cea lipsit de Dumnezeu, el nu-i poate nla spiritul i nu-i poate reface fiina sa cea dup
chipul lui Dumnezeu.
n toate strdaniile sale umaniste, omul strig de fapt dup Dumnezeu-omul Hristos.
Apariia n aceast lume, a Dumnezeu-omului Hristos a fost natural, raional i necesar.
Fiindc numai Hristos poate s elibereze cu totul spiritul uman chinuit care s-a mbolnvit din
pricina umanismului celui fr de Dumnezeu. Numai El poate mplini orice dorire a esenei
noastre omeneti celei dup chipul lui Dumnezeu: setea noastr dup viaa infinit, dreptatea
infinit, adevrul i binele infinit, ct i dup infinitatea dumnezeirii.
Cele mai importante nevoi i cerine ontologice ale umanitii au fost mplinite o dat
pentru totdeauna n persoana Dumnezeu-omului Hristos. n toate cerinele i nevoile spiritului
omenesc legate de aceast lume i care sunt dincolo de nelegerea omeneasc, Hristos ofer
rspunsuri ca Dumnezeu ntr-un fel omenesc, n timp ce n toate cererile i nevoile spiritului
omenesc legate de aceast lume care-l privesc pe om i sunt la nivelul nelegerii sale, Hristos
rspunde ca om ntr-un mod dumnezeiesc.
Posibilitile dumnezeieti care exist n fiina uman i care au fost nrobite de tirania
umanismului sunt eliberate i revitalizate de ctre Hristos pentru ca acestea s-i
redobndeasc plintatea lor nemuritoare. Omul care este condus de Dumnezeu-omul Hristos
i reglementeaz tot ceea ce se afl nluntrul su dup Dumnezeu i vieuiete n aceast
lume tainic dup poruncile lui Dumnezeu. Astfel, el ajunge la desvrirea ideal, el nsui
constituind cel mai desvrit amestec ntre divin i uman, spiritual i material, ntre cele de
fa i cele de dincolo.
Apariia Dumnezeu-omului Hristos n lumea realitilor omeneti nu constituie ceva
neateptat pentru natura uman, nici din punct de vedere ontologic, psihologic i nici istoric.
Dimpotriv, aceast apariie a satisfcut dorinele fundamentale i nevoile eseniale ale
existenei umane setea i dorina fa de desvrirea dumnezeiasc i viaa venic.
Dumnezeu-omul Hristos nu este ceva care s fie nefiresc i neesenial pentru persoana uman,
ci mai degrab, El este Cel mai important dintre toate lucrurile, att de important nct El
nsui, Atotadevratul Dumnezeu i Domn Iisus Hristos afirma c El este partea cea bun
(Luca 10, 42). De ce? Aceasta ntruct El a desfiinat desprirea dintre Dumnezeu i
umanitate ntr-un chip desvrit, natural, raional i teleologic. Cum? El face acest lucru prin
a ne descoperi n sine pe Dumnezeu ntr-un chip real i fizic, n adevrul Su absolut, n
absoluta Sa buntate, dreptate, dragoste i nelepciune, Carele se afl ntr-o desvrit
unitate cu omul; i El ne reveleaz n acelai timp omul n curia, nemurirea i desvrirea
sa. Dumnezeu-omul l reveleaz n mod egal pe Dumnezeu n desvrirea Sa i pe om n
desvrirea sa.
33

Atunci cnd n mod imparial examinm istoria neamului omenesc, trebuie s
mrturisim c nu exist vreun om mai mare dect Iisus. Aceasta nseamn n mod egal c nu
exist nici Dumnezeu mai mare dect Iisus. Doar Iisus ca Dumnezeu-om a fost i este cel mai
mare om, adic un om fr de pcat i rutate. Ca singurul fr de pcat, Hristos i putea
ntreba pe cei mai mari vrjmai ai si fr team: Cine dintre voi M vdete de pcat?
(Ioan 8, 46). Nici unul dintre acuzatorii Si nu-i puteau atribui vreun pcat.
Prin urmare, omul care este fr de pcat este omul ideal i cel mai real, ntruct numai
unul ca acesta este cu adevrat desvrit, nemuritor i venic. Inteligena, logica i
nelepciunea divin desvrite au ptruns n natura uman prin ntruparea dumnezeiescului
Logos. ntruparea Logosului (Ioan 1, 14) ne arat faptul c toate valorile dumnezeieti
transcendente au ptruns i s-au unit n chip luntric n natura uman, ntruct ele sunt legate
de sufletul omenesc cel dup chipul lui Dumnezeu. Toate aceste valori divine ntrupate n om
sunt n cele din urm unite ntr-o singur valoare incomparabil i nemsurat: n Dumnezeuomul Hristos. Iat de ce Hristos are cea dinti, cea mai nalt i cea mai profund valoare
pentru umanitate.
Nimic nu e mai omenesc dect Iisus Hristos Care personific n Sine desvrirea cea
mai ideal a orice este omenesc. Mai departe, n calitate de Dumnezeu-om, El nsui este cea
mai desvrit unitate a divinului i umanului, a celor prezente i a celor viitoare, a celor
naturale i supranaturale, a celor materiale i metafizice, a celor practice i ideale.
n El, ca ntr-un Dumnezeu-om, echilibrul dintre divin i uman este realizat i pzit, n
timp ce n chip simultan se pstreaz autonomia umanului i a divinului. Acolo este realizat
cea mai radical, raionat i desvrit unitate a vieii prezente cu viaa ce se afl dincolo, n
persoana divino-uman a lui Hristos. De asemenea, se poate afla n persoana lui Hristos
unitatea cunoaterii prezente i a cunoaterii de dincolo, precum i unitatea sentimentelor
divine i umane. Aceasta nseamn c viaa, gndirea i sentimentele omului au aruncat o
punte peste prpastia care-l desparte pe om de Dumnezeu, peste prpastia dintre aceast lume
i cealalt. Tocmai din acest motiv un om care vieuiete n Hristos experiaz viu unitatea
acestei lumi cu cealalt, unitatea lui Dumnezeu cu omul, a lumescului cu transcendentul, a
naturalului cu supranaturalul.
Omul simte cu trie i percepe limpede faptul c n el tranziia de la muritor la
nemuritor, de la temporal la venic, este realizat. Aceast percepie a vieii venice asigur
venicia gndurilor i nemurirea sentimentelor pentru omul care triete o via n Hristos.
Dei omul care vieuiete n Hristos este ancorat n infinitatea divin, el nu-i pierde, totui,
identitatea sa uman, personalitatea, i nici caracterul, ci rmne om: un om desvrit, uman
i divin.
ntru Dumnezeu-omul Hristos umanitatea s-a nlat pentru prima oar pe piscul
desvririi, pe piscul de deasupra tuturor piscurilor. Fiindc nimeni nu slvete natura uman
sau persoana uman aa cum o face Hristos. Cea mai mare credincioie cu putin i-a fost
oferit umanitii n persoana lui Hristos. Umanitatea nu a fost subevaluat n relaia cu
Dumnezeu, nici Dumnezeu n relaia cu omul. Ci mai degrab, omul a fost n chip infinit
nlat i slvit n legtura sa cu Dumnezeu.
Fr ndoial, problema binelui i rului este una dintre cele mai dificile i tulburtoare
probleme cu care se confrunt contiina uman. Totui, chiar i aceast problem a fost, n
cele din urm, cu adevrat rezolvat n persoana Dumnezeu-omului Hristos. A fost rezolvat
nu prin cuvinte, nici teoretic sau dialectic, ci mai degrab esenialmente ntr-un chip divinouman.
n orice latur a vieii Sale, Dumnezeu-omul Iisus S-a revelat pe Sine Cel ntrupat
drept ntruparea binelui absolut, desvrit, infinit. Ochiul cel mai ptrunztor nu ar putea gsi
nici rul cel mai mrunt n El: Cel Care n-a svrit nici un pcat, nici s-a aflat vicleug n
gura Lui (I Petru 2, 22).
n persoana Dumnezeu-omului Hristos, cunoaterea uman se confrunt cu binele
dumnezeiesc absolut i ia cunotin prin El, chiar n limitele existenei umane, de ceea ce este
34

bine i de ceea ce este ru, aa precum inima omeneasc, prin El, este n stare s simt binele
i rul ntr-un chip concret. Binele, binele venic, este tot ceea ce este Hristos n realitatea Sa
divino-uman, adic omul cu totul divin.
Fiind fr de pcat i atotputernic, Domnul nostru Iisus Hristos a oferit firii omeneti
energiile dumnezeieti ale harului pentru ca natura uman s nainteze spre desvrire n
binele dumnezeiesc i pentru a birui cu totul pcatul i rul. Tocmai din acest motiv
Dumnezeu-omul Iisus este persoana cea mai sfnt i cu cea mai mare valoare din ntregul
univers n care opereaz gndirea i simirea omeneasc. De-a lungul ntregii sale istorii, omul
apare drept unicul tip de creatur care a cutat cu ndrjire adevrul esenial i fundamental pe
care se ntemeiaz existena ntregului univers. Omul a ncercat s rspund la aceast
cercetare a adevrului n felurite moduri mitologic, filosofic, ateist, spiritual i materialist.
Oricum, el nu a putut rezolva problema ntruct el a ncercat s-o rezolve prin categoriile
umanismului ateist, autonom i pur.
Doar n persoana sfnt a Dumnezeu-omului Hristos s-a revelat ntregul Adevr etern,
fr vreo fisur. Mai departe, cutarea adevrului venic este contemplat prin revelarea
Adevrului dumnezeiesc absolut n cadrul limitelor naturii umane. Astfel din gura Dumnezeuomului Hristos a fost rostit cea mai ndrznea afirmaie fcut vreodat de o fiin uman:
Eu sunt Adevrul (Ioan 14, 6). Aceasta nseamn c Dumnezeu-omul Hristos, ca persoan,
este adevrul n toat realitatea i desvrirea Sa teandric.
Singurul fapt care-L face pe Dumnezeu-omul Hristos cea mai important i mai plin
de valoare dintre toate fiinele este acela c El este primul i singurul care a rezolvat complet
i integral dilema etern a vieii i a morii. El a fcut acest lucru prin revelarea nemuririi i
vieii venice prin ntrupare, n persoana Sa divino-uman. Acest lucru este demonstrat mai
ales prin nvierea i nlarea Sa la viaa venic a dumnezeirii.
ntreaga via teandric a lui Hristos, att cea de dinainte, ct i cea de dup nvierea
Sa reprezint o dovad evident c El este personificarea nemuririi i a vieii venice i, deci,
stpn asupra morii. Prin nvierea Sa El i-a asigurat naturii umane biruina asupra morii, iar
prin nlarea Sa, viaa venic ntru eternitatea Dumnezeului Treimic. Din aceast pricin,
din rndurile neamului omenesc, El singur este ndreptit s spun: Eu sunt nvierea i
viaa (Ioan 11, 25). El este nvierea i viaa n fiina Sa divino-uman datorit nepctuirii
Sale.
Acolo unde nu exist pcat, nu exist nici moarte, ntruct numai pcatul produce
moartea. ntruct pcatul este singura pricin a morii, la fel nepctuirea, i anume
desvrita sfinenie, este singura pricin a nemuririi. Taina lumii i cea a omului se
ntreptrund n contiina uman. ntreaga creaie este acoperit de ctre un ntuneric profund
pe care raiunea uman este incapabil s-l strpung pn la sensul su fundamental pentru a
nelege de ce lumea exist n forma i starea sa actual.
Doar cnd este luminat cu lumina Dumnezeu-omului Hristos i deschide lumea
floarea existenei sale i n felul acesta i reveleaz adevratul ei sens i valoarea sa. Iat de
ce Mntuitorul a spus: Eu sunt lumina lumii (Ioan 8, 12; 9, 5). n Dumnezeu-omul Hristos,
i ntru lumina Sa, omul i-a deschis ochii pentru prima oar i a vzut lumina, nelegnd n
acelai timp adevratul sens al luminii. Exist o anumit msur a nelepciunii dumnezeieti
i o anumit raiune ce ptrunde n ntreaga creaie. Ea este rspndit de ctre Hristos nsui,
de ctre venicul Logos al lui Dumnezeu, i tocmai din aceast pricin se spune n Sfnta
Evanghelie: Toate prin El s-au fcut (Ioan 1, 3). Raiunea i nelepciunea din aceast lume
i din ntreaga creaie sunt evideniate n lumina Logosului ntrupat al lui Dumnezeu.
Mintea uman (logos), doar atunci cnd este luminat de lumina Dumnezeului
ntrupat, este capabil s neleag sensul raiunilor dumnezeieti ale creaiei, adic sensul
Logosului divin n creaie, aa cum este ndemnat n acest sens prin adevrul cuvintelor
Apostolului: Toate s-au fcut prin El i pentru El (Col. 1, 16). Astfel, n chip individual,
fiecare fiin creat i, n chip colectiv, ntreaga lume creat ar trebui s mplineasc n sine
adevrul i dreptatea Dumnezeu-omului Hristos la potenialul lor de vrf. Cerul i pmntul
35

nu vor trece pn ce legea dumnezeiescului Logos nu va fi mplinit ntru toate lucrurile (cf.
Matei 5, 18). Doar prin Dumnezeu-omul Hristos a nceput curirea, rennoirea i restaurarea
creaiei ntruct creaia fusese supus cderii din pricina prezenei i puterii pcatului
omenesc i a rului (cf. Rom. 8, 19-23).
***
Hristos, ca Persoan divino-uman, este cea mai valoroas i sfnt dintre toate fiinele
i, ca atare, El reprezint, n acelai timp, criteriul de vrf al tuturor valorilor adevrate. n
aceast lume, orice fiin inferioar Dumnezeu-omului Hristos nu poate deveni criteriul
tuturor valorilor, fiindc Cel Ce reprezint valoarea de vrf nu este altcineva dect Persoana
Dumnezeu-omului Hristos nsui.
Omul nu poate reprezenta criteriul suprem, ntruct valoarea sa este mult inferioar
celei a Dumnezeu-omului Hristos nsui. Dumnezeu-omul Hristos reprezint criteriul cel mai
nalt a tot ceea ce este divin sau uman, att n aceast lume, ct i n cealalt, doar pentru
faptul c El reprezint fiina cea mai valoroas i mai sfnt dintre toate. Istoria nu cunoate
un Dumnezeu mai mare dect Hristos i nici un om mai mare dect El. Dumnezeu-omul
Hristos a revelat n Sine, att simultan, ct i complet, pe Dumnezeu i omul. De aceea nu
exist Dumnezeu fr Dumnezeu-omul Hristos i nu exist nici om fr El.
Ce este adevrul? L-a ntrebat Pilat pe Adevrul ntrupat, voind s aud cu propriile
sale urechi ceea ce el nu observa cu ochii, ca i cum nu ar fi fost acelai suflet care auzea cu
urechile sale i vedea cu ochii si. Dumnezeu-omul Hristos este Adevrul, nu n calitate de
cuvnt, nici ca nvtur sau ca o energie concret, ci ca cel mai desvrit i venic viu
Ipostas divino-uman. Doar ca Personalitate teandric Hristos este criteriul adevrului. Tocmai
din aceast pricin Hristos a spus nu numai c Eu sunt Adevrul, ci i Eu sunt Calea (Ioan
14, 6), adic El este calea ctre Adevrul nsui iar Adevrul este Dumnezeu-omul Hristos.
Astfel tot ceea ce nu vine din El nu este din Adevr. Adevrul nu poate exista, din punct de
vedere ontologic, n afara persoanei Sale divino-umane.
n cretinism adevrul nu este un concept filosofic, nici o teorie, o nvtur sau un
sistem, ci mai degrab este ipostasul teandric viu Iisus Hristos Cel istoric (Ioan 14, 6).
nainte de Hristos, oamenii nu puteau s fac dect presupuneri cu privire la Adevr ntruct
ei nu l aveau. Odat cu Hristos, ca Logos divin ntrupat, Adevrul venic dumnezeiesc i
deplin intr n lume. Din aceast pricin, Sfnta Evanghelie spune: Harul i adevrul au venit
prin Iisus Hristos (Ioan 1, 17).
Care este viaa, adevrata via real, i care este criteriul vieii? Nu este altul dect
Persoana Dumnezeu-omului Hristos. El este Persoana, i nu doar nvturile Sale separate de
Persoana Dumnezeu-omului Hristos. El este Persoana, i nu doar nvturile Sale separate de
Persoana Sa Sfnt i de via dttoare. Din pricina faptului c omul este o fiin supus
morii, nimeni dintre oameni nu a ndrznit vreodat s spun: eu sunt viaa. Dumnezeu-omul
Hristos a spus ns: Eu sunt Viaa (Ioan 14, 6). El a spus pe bun dreptate acest lucru
ntruct El a biruit moartea prin nvierea Sa i S-a dovedit a fi venic viu prin nlarea Sa i
prin ederea Lui de-a dreapta Tatlui ceresc. Din aceast pricin Hristos este, de asemenea,
Viaa i criteriul Vieii. Tot ceea ce nu vine din El este mort. n El viaa i afl raiunea,
fiindc n El se afl i venicia dumnezeiasc.
n calitate de Logos dumnezeiesc venic, El este att viaa, ct i viaa ntregii lumi
(Ioan 1, 4), ntruct viaa este via numai prin El. Acolo unde nu se afl El, acolo se afl viaa
transformat n moarte, fiindc numai El singur este Cel ce face ca viaa s fie cu adevrat
via. ndeprtarea de El, Carele este Viaa, sfrete pururea n moarte. Din aceast pricina,
doar n El, n calitate de Logos i Raiune a vieii, i poate afla omul singura justificare
raional posibil n ceea ce privete existena vieii n timp i spaiu.
Viaa venic este hrnit i pstrat prin binele, dreptatea, adevrul, nelepciunea i
lumina venic. Atunci cnd Mntuitorul a afirmat: Eu sunt viaa, El afirma i alte lucruri:
36

Eu sunt Binele, Eu sunt Dreptatea, Eu sunt Adevrul, Eu sunt nelepciunea, Eu sunt
Lumina. De atunci, El reprezint toate aceste lucruri n chip simultan; El este, de asemenea,
criteriul de vrf al tuturor acestor lucruri. Prin atotdesvrita Sa persoan, Dumnezeu-omul
Hristos Cel fr de pcat reprezint pentru neamul omenesc singurul criteriu infailibil al vieii,
binelui, dreptii, adevrului, nelepciunii i luminii. Dumnezeu-omul Hristos este fiina cu
totul desvrit i deci i criteriul atotdesvrit, singurul criteriu venic al adevrului, vieii,
dreptii, luminii, binelui i nelepciunii.
***
Hristos rezum ntreaga Sa nvtur i lucrare n persoana Sa teandric i o
interpreteaz prin Sine. Datorit acestui lucru, Biserica Ortodox Apostoliceasc a lui Hristos
rezum ntregul cretinism n persoana de via dttoare a Dumnezeu-omului Hristos:
educaie, adevr, dreptate, buntate i via. Persoana Dumnezeu-omului Hristos reprezint
comoara cea mai de pre a Bisericii. Toate celelalte comori, Biserica Ortodox le primete ca
raze ale soarelui, raze ce izvorsc din soarele unic, Hristos. Nu trebuie s ne nelm:
cretinismul este cretinism doar datorit Dumnezeu-omului Hristos; n acest lucru rezid
sensul, valoarea i puterea sa extraordinar. Dumnezeu-omul Hristos, personalitatea Sa
teandric, rmne cu noi prin Biseric.
Biserica este Biseric doar prin Hristos i n Hristos. Noul Testament poate fi rezumat
ntr-un singur adevr esenial: Dumnezeu-omul Hristos este esena, scopul, sensul i valoarea
esenial a Bisericii. El este sufletul, inima i viaa ei. El reprezint Biserica n ntreaga sa
plintate teandric. Biserica nu este nimic altceva dect Dumnezeu-omul Hristos proiectat dea lungul tuturor secolelor: i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului
(Matei 28, 20; cf. Efeseni 1, 21-23). Dumnezeu-omul Hristos este capul Bisericii, aceasta
fiind trupul Su (Col. 1,18; Efeseni 1, 22; 5, 23). Ca atare El este i Mntuitorul trupului
Bisericii (Efeseni 5, 23). Doar prin El, unicul i nedespritul Dumnezeu-om, Biserica rmne
unic i nedesprit. Ca Dumnezeu-om, El unete laolalt ntregul trup al Bisericii ntr-o
nedesprit unitate de har, adevr i via. Prin El, trupul Bisericii crete i dobndete toate
aspectele vieii duhovniceti. Trupul Bisericii crete dup msura staturii plintii teandrice a
lui Hristos ntruct toate au fost fcute prin El i n El (Efeseni 4, 13; 15; 16; Col. 1, 10-16).
Cu puterea harului Su, El i conduce n chip mistic (sacramental) pe toi membrii Bisericii
ctre Creatorul teandric, ntruct sensul i elul Bisericii este acela ca toi s fie condui prin
credina divino-uman la msura plintii lui Hristos, i anume s fie transformai n chip
teandric.
Mai mult dect orice altceva, Biserica, prin apostolii, mucenicii, mrturisitorii, Sfinii
Prini i membrii si credincioi, L-a mrturisit i L-a aprat fr ezitare pe Ipostasul divinouman. Biserica, artnd mare mil fa de pctoi, a condamnat i respins fr ezitare pe toi
cei care, n vreun fel anume, au negat, respins sau mutilat divinitatea sau umanitatea lui
Hristos. Biserica este ntotdeauna dornic s peasc plin de bucurie ctre mucenicia
apocaliptic pentru a apra i pstra Persoana teandric a lui Hristos.
Care este esena Ortodoxiei? Aceasta este Dumnezeu-omul Hristos. Tot ceea ce este
ortodox are un caracter divino-uman: cunoaterea, simurile, voina, mintea, moralitatea,
dogmele, filosofia i viaa. Umanitatea divin este singura categorie n care toate manifestrile
Ortodoxiei sunt acceptate i funcioneaz pe deplin. n ntreaga creaie, Dumnezeu ocup cel
dinti loc, omul pe cel de-al doilea. Dumnezeu conduce, n vreme ce omul este condus,
Dumnezeu acioneaz i omul coopereaz. Dumnezeu nu acioneaz n chip transcendental. El
nu este Dumnezeul abstract al deismului, ci, mai degrab, Dumnezeul celei mai imediate
realiti istorice, Dumnezeul revelaiei, Dumnezeul Care S-a fcut om i a vieuit n cadrul
categoriilor existenei noastre omeneti, aprnd pretutindeni absoluta sfinenie, buntatea,
nelepciunea, dreptatea i adevrul absolut.
Ca Dumnezeu-om desvrit, nici unul dintre aspectele vieii omeneti nu-i sunt
37

necunoscute (cf. Ioan 2, 25; Evrei 2, 14; 17-18). Mai ales din aceast pricin El S-a fcut om,
rmnnd totui Dumnezeu, pentru a-i oferi naturii omeneti puterea dumnezeiasc care s
conduc umanitatea la o comuniune strns, divino-uman, cu Dumnezeu. Aceast putere
divin acioneaz permanent n cadrul trupului Su divino-uman, care este Biserica, prin a-i
uni pe oameni cu Dumnezeu printr-o via sfnt, n har.
Biserica nu este altceva dect minunatul organism divino-uman unde, prin participarea
harului divin i libera activitate a omului, ntregul om i tot ceea ce este omenesc, n afar de
pcat, este nvenicit i remodelat ntr-un chip divino-uman. n organismul divino-uman al
Bisericii, fiecare credincios constituie o celul constitutiv dinamic a organismului i
vieuiete prin puterea divino-uman (Efeseni 5, 30; I Cor. 12, 12-13). ntr-un cuvnt,
membrul Bisericii devine divino-uman n plintatea personalitii sale umane. Atunci cnd el
a reuit acest lucru, omul ajunge la unitatea divino-uman a vieii i are sentimentul venic i
viu c a trecut de la moarte la via (Ioan 5, 24; 3, 36; 11, 25-26). El experiaz permanent n
ntreaga sa fiin faptul c Biserica, organism divino-uman, este Dumnezeu-omul Hristos
extins de-a lungul veacurilor.
Hristos, ca persoan divino-uman, este fr pereche, dar ca via i putere teandric
El reapare n fiecare cretin, ntruct orice cretin este un membru organic al trupului Su
divino-uman, Biserica. Recunoscnd Biserica drept trup al lui Hristos (Efeseni 1, 23; Col. 1,
24), Sfntul Apostol Pavel leag existena Bisericii de taina ntruprii dumnezeiescului Logos
i demonstreaz c fiina i temelia neschimbtoare a naturii istorice a Bisericii rezid tocmai
n realitatea faptului c Logosul S-a ntrupat1.
n plus, Apostolul demonstreaz faptul c Biserica, ntruct este trupul lui Hristos,
depinde permanent de Logosul ntrupat n ceea ce privete existena ei esenial. Biserica
primete plintatea ei nemsurat a harului divino-uman i puterea de la Hristos Care
mplinete toate lucrurile ce aparin Bisericii, prin El (cf. Efeseni 1, 23; Col. 2, 9). Att
existena ontologic a Bisericii, ct i ntreaga sa activitate depinde cu totul de Dumnezeul Cel
ntrupat, ntruct Biserica, ca un ntreg, se ntemeiaz pe realitatea Evangheliei: Logosul S-a
ntrupat, adic a devenit Dumnezeu-om. Acesta este adevrul fundamental al Bisericii,
temelia Bisericii. Biserica, fiind pentru toi i n toi, este mai presus de orice, un organism
divino-uman i mai apoi o instituie divino-uman.
ntreaga natur a Bisericii, n toate manifestrile Sale, are un caracter divino-uman.
Tocmai din aceast natur a sa, Biserica i poate desfura n lume, ntr-un chip raional,
activitatea sa divino-uman prin care mprtete lumii toate lucrurile legate de Dumnezeu.
Misiunea Bisericii se afl tocmai n natura Bisericii i tocmai aici umanitatea particip i se
mprtete din toate valorile i energiile divino-umane.
ntruparea lui Dumnezeu este revelarea desvrit i ultim a lui Dumnezeu ctre
fiina uman. Dup ce a creat omul i nu o alt fiin, Dumnezeu a demonstrat faptul c
Hristos reprezint natura naturii umane, logica logicii umane, buntatea buntii umane,
adevrul adevrului uman, ntr-un cuvnt El este esena, sensul i scopul sufletului omenesc
cel fcut dup chipul dumnezeirii. De aceea, aa precum Biserica l mrturisete pe
Dumnezeu-omul Hristos, ea l mrturisete n acelai timp pe omul cel curat, adevrat i ntru
totul asemntor dumnezeirii.
n afara Dumnezeu-omului Hristos, nu exist nici un om adevrat, cu totul desvrit.
Cum i pstreaz Biserica Ortodox marea sa comoar, adic atotsfnta Persoan a
Dumnezeu-omului Hristos? Ea l apr prin credina sa unic, sfnt, soborniceasc i
apostoleasc. Prin unicitatea credinei sale, Biserica Ortodox pstreaz de-a lungul secolelor
unitatea i unicitatea vieii i adevrului divino-uman; prin sfinenia ei, ea pstreaz sfinenia
unic a vieii i adevrului n trupul ei divino-uman; prin sobornicitatea ei, ea conserv
sobornicitatea i integralitatea vieii i adevrului divino-uman; prin apostolicitatea ei, ea
pstreaz realitatea istoric continu i neschimbat, precum i viaa trupului divino-uman i a
lucrrii lui Hristos.
1
Ioan 1, 14; G. Florovski, n Ocev Dom, Hriscanski Zivot, 1926, p. 166.
38

Dup Sfntul Apostol Pavel, doar mpreun cu toi sfinii (Efeseni 3, 18) poate fi
neleas taina Persoanei lui Hristos i se poate cu adevrat i corect crede n Dumnezeu-omul
Hristos.
Doar vieuind cu toi sfinii n unitatea soborniceasc a credinei poate fi cineva un
cretin adevrat, un ucenic al Dumnezeu-omului Hristos. ntr-adevr, viaa Bisericii este
ntotdeauna soborniceasc i se realizeaz mpreun cu toi sfinii. Adevratul mdular al
Bisericii experiaz pe deplin nelegerea faptului c el este de aceeai credin cu cea a
apostolilor, mucenicilor i a tuturor sfinilor de-a lungul veacurilor. El simte c acetia sunt
venic prezeni i c toi acetia sunt ptruni de unul i acelai adevr teandric.
Nu exist sobornicitate n afara Bisericii. Dar viaa adevrat i curat a Bisericii
creeaz n om sentimentul integralitii, credinei, adevrului i vieii, adic mpreun
vieuirea cu toi sfinii, cu toi membrii Bisericii de-a lungul secolelor. Este cu neputin ca
cineva s dobndeasc o cunoatere soborniceasc a Duhului dac nu face parte integrant din
viaa Bisericii.
ntreaga semnificaie a statorniciei Ortodoxiei de-a lungul secolelor rezist tocmai n
identitatea numeric a Bisericii, n existena sa soborniceasc, universal i perpetu, cu o
nentrerupt i continu succesiune ierarhic, cu svrirea Sfintelor Taine, cu comuniunea de
credin i prin lucrarea Duhului i a harului n toi acetia. Aceasta nu este nimic altceva
dect unitatea trupului lui Hristos, unitatea casei lui Dumnezeu, n care toi cei care au
adormit ntru credin i cuvioie, vieuiesc laolalt mpreun cu toi sfinii i Sfinii Prini.
Fiecare preot, atunci cnd slujete dumnezeiasca Liturghie, nu numai c repet
cuvintele pe care cndva Sfntul Vasile cel Mare sau Sfntul Ioan Gur de Aur le-au
pronunat dinaintea Sfntului Altar, ci ntr-o comuniune real, dei de neptruns, el
conglsuiete cu acetia naintea lui Dumnezeu.
n fiecare dumnezeiasc slujb, ntreaga Biseric este n chip nevzut prezent, drept
adevrata unic turm ce rostete ntr-un glas rugciuni i mulumiri comune Domnului
nostru Iisus Hristos i Printelui Su ceresc. Aceasta nu este o legtur subiectiv sau
psihologic cu trecutul, ci este unitatea ontologic a vieii. n Biseric, timpul este suspendat,
fiindc aici nu mai exist moarte, iar ntreruperea vieii pmnteti suspend legtura vie a
generaiilor2. n Biseric, trecutul este contemporan; iar ceea ce este prezent rmne ca atare
datorit trecutului viu, ntruct Dumnezeu-omul Hristos Carele este acelai ieri i azi i n
veci (Evrei 13, 8), vieuiete permanent n trupul Su divino-uman, cu ajutorul aceluiai
adevr, aceleiai sfinenii, aceleiai bunti, aceleiai viei i instaureaz trecutul n prezent.
Astfel, spre a avea o vie nelegere i contiin ortodox, trebuie s nelegem c toi membrii
Bisericii, de la Sfinii Apostoli pn la cei ce au adormit de curnd ntru Domnul, sunt
contemporani, ntruct ei vieuiesc pururea n Hristos. Mai mult, astzi, n fiecare membru al
Bisericii Ortodoxe, se pot ntlni toi apostolii, mucenicii i Sfinii Prini.
Pentru cretinul ortodox, acetia sunt mult mai reali dect muli dintre contemporanii
si. Acest neles al unitii soborniceti de credin, via i cunoatere, constituie esena
realitii eclesiale a Bisericii. Tocmai aceast nelegere ne descoper adevrul puterii de via
dttoare i nesfrite a Dumnezeu-omului Hristos care se descoper permanent n viaa
divino-uman a Bisericii prin unitatea, sfinenia, sobornicitatea i apostolicitatea adevrului,
vieii i credinei Bisericii. Cci ce nseamn oare ca cineva s spun c este ortodox?
nseamn acest lucru: s ia parte la lupta continu care ne conduce de la starea de om la cea de
Dumnezeu-om, adic s fie implicat n procesul nesfrit de mbuntire a propriei fiine cu
ajutorul virtuilor, luptelor i tainelor teandrice. n acest proces, cretinul ortodox nu este
niciodat singur. Orice sentiment, fapt i gnd este att individual, ct i universal, nu numai
personal i sobornicesc, dar i teandric. Atunci cnd un cretin ortodox cuget la ceva anume,
el face acest lucru mpreun cu rugciunea, cu team i cutremur, ntruct el tie c ceata
ngerilor i ntreaga biseric particip mpreun cu el n chip mistic la lupta sa. Cretinul
ortodox nu-i aparine doar siei, ci i tuturor sfinilor i, prin ei, Sfntului nostru Domn, Iisus
2
G. Florovski, Ibid., 1925, p. 358.
39

Hristos.
Atunci cnd se cerceteaz pe sine, cretinul ortodox cuget: duhul meu nu este nimic
dac nu este ptruns i desvrit de ctre Duhul Sfnt3. n viaa i sufletul unui cretin
ortodox nimic nu are loc dup voia omului sau dup dorina sa, ci totul se ntmpl dup voia
Dumnezeu-omului Hristos. Prin practicarea virtuilor evanghelice, cretinul ortodox i
ndreapt ntreaga atenie spre Dumnezeu; duhul, sufletul i voina sa se concentreaz asupra
lui Dumnezeu cu ajutorul Duhului Sfnt. Tot ceea ce i aparine este adunat i universalizat
ntru Dumnezeu-omul Hristos. Cu ntreaga sa fiin el nelege c Biserica Ortodox este
pururea sfnt i soborniceasc i c atributul umanitii ndumnezeite reprezint trstura
fundamental a Bisericii Ortodoxe.
Cretinii ortodoci sunt ortodoci fiindc ei pstreaz un sentiment permanent al
sobornicitii divino-umane pe care ei l menin i-l ntrein prin rugciune i smerenie. Ei nu
vorbesc niciodat despre ei nii; nu se laud niciodat; ei nu rmn niciodat la stadiul
naturii lor umane inferioare; ei nu idealizeaz niciodat umanismul. Sfinii i de Dumnezeu
purttorii Apostoli au dat odat pentru totdeauna definiia dimensiunii eclesiale a umanitii
ndumnezeite: Prutu-s-a (c e bine) Duhului Sfnt i nou (Fapte 15, 28). Mai nti Duhul
Sfnt i mai apoi noi; noi n msura n care noi i ngduim Duhului Sfnt s acioneze prin
noi.
ntreaga metod prin care Biserica i mplinete activitatea sa divino-uman n lume
este inclus n aceast definiie apostolic teandric. Sfinii mucenici i mrturisitori, Sfinii
Prini i sinoadele ecumenice au primit i au pstrat aceast metod. Dac cineva prsete
aceast metod, se desparte de Duhul Sfnt, precum i de Sfinii Apostoli, Mucenici, Prini i
de Sinoadele Ecumenice. Mai departe, unul ca acesta deviaz de la unitatea, sfinenia,
sobornicitatea i apostolicitatea credinei teandrice a lui Hristos, cu alte cuvinte el este
desprit de Domnul nostru Iisus Hristos. Biserica Ortodox este una, sfnt, soborniceasc i
apostoliceasc, fiindc ea nu deviaz de la aceasta sfnt metod.
Biserica este ortodox fiindc ea permanent mrturisete, pstreaz i apr nu numai
adevrul ecumenic, apostolicsobornicesc, teandric al cretinismului, ci i metodologia
ecumenic, apostolic-soborniceasc, teandric a cretinismului. Domnul Iisus Hristos este att
Adevrul, ct i Calea. Dac cineva se ndeprteaz de metodologia teandric, unul ca acesta
nu poate evita devierea de la adevrul teandric i de la Dumnezeu-omul Hristos.
Biserica Ortodox posed ntreaga nvtur complet a Dumnezeu-omului Hristos,
mai ales fiindc ea nu deviaz de la metodologia teandric a Sfinilor Apostoli i a Sinoadelor
Ecumenice.
Aceasta are loc prin asumarea personal a Ortodoxiei, a credinei apostolice i
patristice, att n sensul c ei sunt mpreun-lucrtori cu Duhul Sfnt, ct i prin faptul c ei
ascult permanent prin rugciune la ceea ce spune Duhul, fac ceea ce le cere Duhul Sfnt i
permanent i examineaz propriile lor gnduri i cuvinte prin Duhul.
ntruct unitatea soborniceasc a Adevrului teandric este pururea prezent n
contiina soborniceasc a Bisericii Ortodoxe, Sfinii Prini i dascli ai Bisericii particip
permanent la viaa teandric a Bisericii prin aciunea harismatic a Duhului Sfnt.
Acest lucru este reflectat ntr-o enciclic formulat de ctre patriarhii ortodoci, cu
cteva secole n urm: Noi credem c Duhul Sfnt ndrum Biserica soborniceasc... Biserica
este absolut sigur ndrumat de ctre Duhul de via dttorul prin Sfinii Prini i dascli ai
Bisericii... Noi mrturisim c este cu neputin ca Biserica soborniceasc s greeasc sau s
fac erori, ori s aleag minciuna n locul adevrului. Atotsfntul Duh, lucrnd prin slujitorii
3
ntr-una din epistolele sale, datat 21 ianuarie 1965, printele Iustin scrie: Sfnta tain a praznicului
Cincizecimii trebuie neleas astfel: duhul omului trebuie mplinit i desvrit de ctre Sfntul Duh, adic
acesta trebuie sfinit, luminat i ndumnezeit de ctre Sfntul Duh. Aceast sfnt tain se realizeaz permanent
n Biserica lui Hristos i datorit acestui lucru Biserica este cu adevrat o permanent Cincizecime... Din ziua
Pogorrii Sfntului Duh, orice suflet cretin din Biserica lui Hristos este un rug aprins care arde n continuu i
este aprins de Dumnezeu, avnd o limb de foc n el.
40

Si credincioi, Sfinii Prini i cluzitorii duhovniceti, ferete Biserica de orice fel de
rtciri"4.
***
n occidentul european, cretinismul s-a transformat treptat n umanism. Timp de
cteva secole Dumnezeu-omul a devenit din ce n ce mai limitat i restrns la umanitatea Sa,
devenind n cele din urm omul infailibil al Romei i al Berlinului.
Astfel, pe de o parte, a aprut un maximalism umanist cretin occidental (papalitatea),
care a luat totul de la Hristos, iar pe de alt parte, un minimalism umanist cretin occidental
(protestantismul) care a cutat foarte puine lucruri de la Hristos sau aproape nimic. n ambele
cazuri, omul i ia locul lui Hristos, ca avnd cea mai mare valoare i fiind msura tuturor
lucrurilor. Astfel, s-a realizat o extrem de dureroas deformare a Dumnezeu-omului Hristos, a
lucrrii Sale i a nvturilor Sale! Papalitatea, n mod persistent i permanent, a ncercat sL nlocuiasc pe Hristos cu omul, pn cnd, n cele din urm, dogma infailibilitii omului La nlocuit pe Dumnezeu-omul Hristos cu un om infailibil. Prin aceast dogm, omul (Papa) a
fost proclamat definitiv i limpede a fi nu numai mai mare dect omul, ci chiar mai mare
dect Sfinii Apostoli, Sfinii Prini i Sinoadele Ecumenice. Prin aceast rzvrtire mpotriva
Dumnezeu-omului Hristos i a Bisericii ecumenic-soborniceti, maximalismul papal l-a
ntrecut chiar i pe Luther nsui, fondatorul minimalismului protestant.
ntr-adevr, cel dinti protest fundamental mpotriva Bisericii una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc, se afl n cadrul papalitii, nu n luteranism. Totui, tocmai n
acest protest se afl originile protestantismului. Nu trebuie s ne nelm. Maximalismul
umanist cretin occidental, adic papalitatea, este n chip fundamental protestantism, ntruct
aceasta a ndeprtat temelia cretinismului de la venicul Dumnezeu-om Hristos i a aezat-o
n omul mrginit, pretinznd c aceasta este msura i criteriul tuturor lucrurilor.
Protestantismul nu a fcut nimic altceva dect doar s accepte aceast dogm i s-o dezvolte
pn la proporii i particulariti monstruoase.
Cu adevrat, deci, protestantismul nu este nimic altceva dect un papism abstract,
aplicat la absolut orice, adic principiul fundamental al infailibilitii unui om a fost aplicat la
orice fiin uman. Dup exemplul omului infailibil de la Roma, orice protestant devine
infailibil dac el se pretinde a fi infailibil n probleme de credin. Din toate acestea se poate
spune c protestantismul este un papism populist, lipsindu-i ns dimensiunea mistic,
autoritatea i puterea.
Cretinismul, cu toate adevrurile sale teandrice infinite, a fost limitat n Occident la
fiina uman individual, avnd drept consecin faptul c cretinismul occidental s-a
transformat n umanism. Acest lucru poate prea paradoxal, dar este adevrat. Realitatea
istoric a acestui lucru este nfiat ntr-un mod indiscutabil. n esena sa, cretinismul
occidental este n mod fundamental umanist ntruct l-a declarat pe om infailibil,
transformnd astfel religia teandric ntr-una umanist. Dovada acestui lucru poate fi aflat n
faptul c Biserica romanocatolic L-a transportat pe Dumnezeu-omul Hristos napoi n ceruri
iar n locul Su a aezat un nlocuitor: Vicarius Christi... Ce absurditate tragic! S numeti un
nlocuitor i un reprezentant pentru atotprezentul Domn i Dumnezeu! Este, desigur, un fapt
c aceast absurditate s-a nfptuit n cretinismul occidental. Astfel, dezntruparea
Dumnezeului ntrupat, dezntruparea Dumnezeu-omului Hristos s-a realizat.
Umanismul cretin occidental a proclamat faptul c atotputernicul Dumnezeu-omul
Hristos nu s-a aflat la Roma i astfel I-a proclamat un nlocuitor n persoana unui om
infailibil.
Este ca i cum acest umanism I-ar fi spus Dumnezeu-omului: pleac din aceast lume
i du-Te n cealalt ntruct noi l avem pe reprezentantul Tu care Te reprezint n chip
4
Dositei, Patriarhul Ierusalimului, Mrturisirea credinei, Articolul 12, n Ioan Karmiris, Texte dogmatice i
simbolice ale credinei soborniceti, vol.2, p.755, Atena, 1953.
41

infailibil n orice lucru. nlocuirea Dumnezeu-omului Hristos cu o persoan uman se reflect
n nlocuirea unei metodologii teandrice cretine cu una omeneasc. Odat cu aceast
nlocuire a aprut primatul filosofiei aristoteliene n scolastic, cazuistica i sfnta inchiziie n
moralitate, diplomaia papal n arena internaional. Statul papal, iertarea pcatelor att prin
indulgene, ct i prin radio, i n cele din urm, micarea iezuit sub diferitele sale forme.
Toate acestea conduc la urmtoarea concluzie: cretinismul umanist constituie
protestul cel mai hotrt mpotriva Dumnezeu-omului Hristos i a rolului Su de criteriu al
tuturor lucrurilor. Desigur, se poate afla aici apariia tendinei europeanului de a considera
umanitatea drept suma tuturor lucrurilor, precum i valoarea esenial i msura fundamental
a tuturor lucrurilor. n spatele acestui lucru se afl un idol: umanul, foarte umanul.
Prin faptul reducerii cretinismului la umanism, nsui cretinismul s-a simplificat. n
acelai timp, totui, el a fost i distrus. Astzi, ntruct exist o reapariie a cretinismului
mpreun cu umanismul, oamenii discut nlocuirea cretinismului umanist cu o religie
politeist antic. Glasurile ctorva persoane din lumea protestant care strig: napoi la
Iisus! sunt strigte slabe n noaptea fr lun a cretinismului umanist. Tocmai acest
cretinism a abandonat valorile i criteriile teandrice i actualmente se cufund n dezndejde,
n vreme ce din adncul secolelor se aud cuvintele aspre ale proorocului Ieremia: Blestemat
este cel ce se ncrede n om (Ier. 17, 5).
Privit ntr-o ampl perspectiv istoric, dogma occidental referitoare la
infailibilitatea umanitii nu este nimic altceva dect un efort de a revitaliza i perpetua un
umanism european muribund. Aceasta este cea din urm transformare (transformatio) i
proslvirea final (glorificatio) a umanismului. Dup iluminarea raionalist a secolului al
XVIII-lea i pozitivismul celui de-al XIX-lea, nu mai rmne nimic altceva n cadrul
umanismului european n afar de descompunerea sa ntr-o stare de contradicie i de
pasivitate.
n acest moment tragic, umanismul religios i-a fcut apariia cu dogma infailibilitii
omului i a salvat umanismul european de la o moarte iminent. Totui, chiar cu tendinele
sale dogmatice extreme, umanismul cretin occidental nu ar putea cuprinde n sine toate
contradiciile mortale ale umanismului european care converg ntr-o singur dorin: aceea de
a-L ndeprta pe Dumnezeu-omul Hristos de pe pmnt la cer. Acest lucru este valabil
ntruct elul fundamental al umanismului este acela de a-l face pe om s ajung fiina cea mai
valoroas i msura tuturor lucrurilor.
***
n cele din urm, cretinismul este cretinism tocmai datorit Dumnezeu-omului
Hristos, a adevrului su divino-uman i a modului de via teandric pe care-l ofer
cretinismul.
Acesta este adevrul fundamental fa de care nu se pot face compromisuri. ntreaga
nelegere cretin a ceea ce este cu adevrat valoros se definete i se bazeaz pe acest lucru.
Hristos, ca Dumnezeu-om, este cea mai sfnt i preioas fiin i msura infailibil a
tuturor lucrurilor. Deci noi trebuie s fim sinceri i consecveni pn la sfrit. Dac Hristos
nu este att Dumnezeu, ct i om, atunci El devine cea mai ndrznea fiin autoproclamat,
ntruct El se numete pe Sine a fi Dumnezeu i Domn. Totui, realitatea istoric evanghelic
demonstreaz i dovedete n chip necondiionat faptul c Iisus Hristos este pe deplin i cu
totul Dumnezeu-omul desvrit.
Nimeni nu poate fi cretin fr a crede n Dumnezeu-omul Hristos i n trupul su
teandric, Biserica, n care Hristos i-a depus n ntregime minunata Sa personalitate. Puterea
de via dttoare i mntuitoare a Bisericii lui Hristos st n Persoana venic vie i pururea
prezent a Dumnezeu-omului Hristos. El este singura fiin nou, pururea nou5. Acest lucru
5
Cf. Ioan Damaschin, Expunerea credinei ortodoxe, III, 1, PG 94, 984 B: i fiind Dumnezeu desvrit; El
devine om desvrit; i astfel are loc evenimentul cel mai nou din tot ceea ce este nou, singurul lucru nou de sub
42

face ca Noul Testament s fie nou, iar adevrul Evangheliilor s fie pururea nou i venic.
ntruct personalitatea Dumnezeu-omului Hristos este pururea nou i plin de tineree n
desvrirea sa teandric, aceasta nu poate fi schimbat sau nlocuit; ea este mereu i n mod
consecvent aceeai. De aceea, Evanghelia este ntotdeauna i pretutindeni aceeai: pentru cei
ce vieuiesc pe pmnt, ca i pentru ngerii din ceruri. Dumnezeu-omul Hristos este unicul
Logos, unica minte, unicul sens al omului, ct i al ntregii creaii. Fr El, este cu neputin a
primi cea mai mic ncercare n lume sau ntr-o fiin uman cum suntem noi. Dintr-un punct
de vedere pur ontologic, Dumnezeu omul Hristos nu este un miracol, ci mai degrab o
necesitate pentru o lume i o umanitate ca a noastr. Din aceast pricin, Sfnta Evanghelie
spune c dumnezeiescul Logos, ntrupndu-Se, a venit ntru ale Sale (Ioan 1, 11). De ce
oare ar fi umanitatea dintru ale Sale dac fiina uman n-ar fi fost fcut dup chipul Su?
i din nou se spune: Cci al Lui neam i suntem (Fapte 17, 28). nc o dat suntem
identificai cu El datorit sufletului nostru cel dup chipul lui Dumnezeu. n alt parte a
Evangheliei ni se spune c dumnezeiescul Logos este Lumina cea adevrat care lumineaz
pe tot omul care vine n lume (Ioan 1, 9). Prin urmare, atunci cnd El S-a ntrupat, El nu a
venit printre strini, ci la ai Si. Mrturisindu-L pe Dumnezeu-omul Hristos, noi mrturisim
umanitatea noastr hristic, originea divin a omului, mreia dumnezeiasc a omului, precum
i valoarea divin i sacralitatea persoanei umane. Dac lucrurile nu ar sta aa, atunci pentru
care pricin suntem noi asemntori dumnezeiescului Logos i neam al lui Dumnezeu?
n esen, lupta pentru Dumnezeu-omul Hristos este lupta pentru umanitate. Nu
umanistul este cel care lupt pentru omul cel adevrat, omul hristic, dup chipul dumnezeirii,
ci mai degrab oamenii cu o credin i o via hristocentric (teandric). Importana
excepional a cretinismului pentru neamul omenesc rezid n neschimbata divinitate i
umanitate de via dttoare a lui Hristos. Tocmai acest Hristos divino-uman este Cel Care d
sens la ceea ce este omenesc i transform nevrednicia nefiinei n lumina atotfiinei. Doar
prin puterea sa divino-uman, cretinismul este sarea pmntului, o sare care face ca
umanitatea s nu se descompun n pcat i ru.
Dac, ns, cretinismul se descompune n felurite clemente umaniste, atunci acesta
devine neviabil, se transform ntr-o sare nesrat care, dup cuvntul cel pururea plin de
adevr al Mntuitorului, de nimic nu mai e bun dect s fie aruncat afar i clcat n
picioare de oameni (Matei 5, 13).
Orice efort sau ncercare de a armoniza cretinismul cu duhul vremii, cu micrile
trectoare ale feluritelor epoci istorice sau cu regimurile politice nu face dect s elimine acea
trstur aparte a cretinismului care face din el unica religie hristocentric din lume.
Neadaptarea Dumnezeu-omului Hristos la spiritul vremii, ci mai degrab adaptarea spiritului
vremii la duhul veniciei lui Hristos, la dumnezeiasca umanitate a lui Hristos aceasta este
unica i adevrata misiune a Bisericii lui Hristos n lume, a Bisericii Ortodoxe i apostolice.
Doar n acest mod va putea Biserica s pstreze Personalitatea de via dttoare i de
nenlocuit a Dumnezeu-omului Hristos, care este n sine fiina cea mai de pre din ntregul
univers, dintre lucrurile vzute i nevzute, precum i din lumea ce va s fie. El posed gradul
cel mai nalt de sfinenie i de valoare, fiind msura infailibil a tuturor lucrurilor.
soare.
43
CUGETRI DESPRE INFAILIBILITATEA

EUROPEANULUI
1. Dup Dumnezeu, omul este, fr ndoial, cea mai tainic i enigmatic entitate din
toate zonele gndirii umane. n adncul fr fund al existenei umane se nvrt contradicii
care sfideaz mpcarea: viaa i moartea, virtutea i pcatul, Dumnezeu i diavolul, i tot ceea
ce exist nluntrul i n jurul lor. Prin intermediul tuturor religiilor, filosofiilor, tiinelor,
civilizaiilor materiale i spirituale, neamul omenesc a tot ncercat s rezolve n mod
fundamental o problem de o importan covritoare: problema omului.
i din toate aceste strduine i lupte i-a confecionat siei o zeitate suprem spre a fi
idolatrizat drept valoare de vrf i criteriu suprem. Acest ultim idol este: Omul este msura
tuturor lucrurilor. Cu alte cuvinte, omul este msura tuturor fiinelor i a tuturor lucrurilor.
Oricum, prin aceast metod, omul nu a reuit s rezolve propria sa problem.
Msurndu-se pe sine prin sine, el nu a reuit s se neleag nici pe sine, i nici lumea
nconjurtoare (cf. II Cor. 10, 12). A trudit n van. A rezumat totul ntr-un strigt disperat i
ntr-o cutremurtoare mrturisire: De la mine nsumi nu tiu nimic (I Cor. 4, 4). Nu tiu
nimic de la mine nsumi. Nu tiu ce este omul, nici ce este Dumnezeu, nici ce este moartea,
nici ce este viaa. i simt din toat fiina mea c sunt rob al morii, rob al rului i, prin
pcatele mele, rob al diavolului. Rezultatul tuturor acestor eforturi umane a fost acela de a
ese un trup din ntregul neam omenesc: trupul morii din care tot omul s-a fcut prta. i
ce este ascuns nluntrul acestui trup al morii? duhoare, putreziciune, viermi.
Om nenorocit ce sunt! Cine m va izbvi de trupul morii acesteia? (Romani 7, 24).
Nimeni, nimeni altul n afar de Dumnezeu-omul Hristos, fiindc El a biruit moartea prin
nvierea Sa. El a distrus trupul morii ca realitate ontologic (cf. Apoc. 20, 14, 10). El a
rscumprat neamul omenesc din moarte i a oferit darul Vieii venice, al Adevrului venic,
al venicei Iubiri, al venicei Drepti, al venicei Bucurii i toate celelalte Virtui
dumnezeieti venice care pot fi oferite doar de ctre Dumnezeul Iubirii, de Cel ce iubete cu
adevrat ntreaga omenire. i, astfel, El a rezolvat problema omului, ntreaga problem a
omenirii.
Cnd Dumnezeu S-a fcut om, El a aprut ca Dumnezeu-om, iar prin trupul Su
Biserica el a rmas ca Dumnezeu-om n aceast lume terestr. El a devenit valoarea de vrf
i criteriul suprem al neamului omenesc pentru totdeauna singurul Dumnezeu adevrat i
singurul Om adevrat, singurul Dumnezeu desvrit i singurul Om desvrit. Ca atare, El
este singura valoare suprem i singurul criteriu ultim al fiinei fizice i spirituale, al
potenialismului su teandric i a tot ceea ce este uman i al omului. Doar n Dumnezeu-omul
Hristos, s-a vzut omul pe sine mplinit i venic pentru prima oar. El s-a recunoscut pe sine
n toate dimensiunile sale.
Drept urmare, un nou principiu general al valorii i al cunoaterii se aplic neamului
omenesc: Dumnezeu-omul Hristos este msura tuturor lucrurilor i fiinelor. Totui,
principiul omul este msura a orice, continu s domine n cea mai mare msur n lumea
idolatr i politeist necretin ferro ignique. Aceasta l-a fcut pe Sfntul Apostol Pavel s
rezume toate filosofiile neamului omenesc la dou: filosofia cea dup om i cea dup Hristos
(Col. 2, 8).
2. Numai Dumnezeu-omul Hristos este desvrit, Om cu adevrat desvrit i n
chip simultan, Dumnezeu desvrit i Om desvrit. Aici Ipostasul Logosului lui Dumnezeu
poate fi supus unor consideraii de ordin critic. El a fost limpede interpretat i rostit de ctre
de Dumnezeu purttori Sfinii Prini de la cel de-al patrulea sinod ecumenic de la Calcedon.
n Dumnezeu-omul Hristos, omul a atins ultima treapt de desvrire. Prin Dumnezeu,
sufletul su a fost desvrit i mplinit, mpreun cu contiina sa, voina, mintea, inima i
44

trupul su; ntr-un cuvnt, ntreaga sa fiin s-a unit cu Hristos i astfel cel mai important
miracol cu putin, cu adevrat vrednic de dragostea noastr, a avut loc.
Dumnezeu-omul Hristos a rmas n aceast lume a noastr, ca i n ntregul univers
prin Biserica Sa, prin Trupul Su, aa nct orice om s se poat altura trupului Dumnezeuomului Hristos i n acest mod s realizeze deplina i completa sa desvrire (cf. Efeseni 3,
6). Doar n Dumnezeu-omul Hristos i prin El poate fiecare persoan omeneasc s devin cu
adevrat i cu totul uman. Doar cu Dumnezeu-omul Hristos i Biserica Sa i prin Biserica Sa
dimpreun cu toi sfinii este cu putin s ajungi la starea brbatului desvrit, la msura
vrstei plintii lui Hristos (Efeseni 4, 13). n Dumnezeu-omul Hristos, locuiete trupete
toat plintatea Dumnezeirii, astfel nct, n Biseric i prin Biseric, plintatea Dumnezeirii
poate fi acordat fiecruia dintre noi (Col. 2, 9-10). Acest lucru poate fi mplinit n fiecare
dintre noi doar mpreun cu toi sfinii, prin Sfintele Taine i Sfintele Virtui, i ntemeindune pe Sfnta Credin i Sfnta Iubire (Efeseni 3, 17-20).
Fr Dumnezeu-omul Hristos, omul este de fapt fr cap, cu adevrat fr eu, fr eul
cel venic, fr un eu nemuritor asemntor lui Dumnezeu. Fr Dumnezeu-omul Hristos,
omul nu exist; el este ceva mai puin dect un om, pe jumtate om sau nu este om deloc. Iar
odat ajuni n acest punct, trebuie s adugm urmtorul adevr: fr Dumnezeu-omul
Hristos omul este pururea rob al morii, al pcatului i al diavolului.
Doar prin Dumnezeu-omul Hristos, i d seama omul de potenialul hrzit lui de
ctre Dumnezeu. El devine dumnezeu prin har i, n acest fel, el i realizeaz potenialul
deplin al existenei i personalitii sale. El ajunge la venicia sa venic prin omenitatea
dumnezeirii. Vieuind n timpul hristocentric al Bisericii dimpreun cu toi sfinii, omul
ajunge la unirea cu Dumnezeu treptat, prin Sfintele Taine i Sfintele Virtui. Iar el este plin de
bucuria sfntului mesaj i a ceretii porunci a Sfntului Vasile cel Mare: O creatur a lui
Dumnezeu vine la via i dumnezeu este chemat6. Creat cu potenialul de a deveni
dumnezeu-om, omul se strduie, n cadrul trupului hristocentric al Bisericii, s-i fac mintea
asemenea celei a lui Dumnezeu, s ajung la transfigurarea minii sale proprii prin Hristos.
Noi avem mintea lui Hristos (I Cor. 2, 16). El se strduiete chiar s se asemene voii lui
Dumnezeu, s-i transfigureze propria voin ntru cea a lui Dumnezeu i s-i fac trupul
asemntor celui al lui Hristos, transfigurndu-l ntru Domnul: Trupul ns nu este pentru
desfrnare, ci pentru Domnul, i Domnul este pentru trup (I Cor. 6, 13).
Unit cu Hristos prin Biseric i n Biseric, omul ajunge din nou la starea sa originar,
asemenea lui Dumnezeu, mplinind acest lucru ntr-o manier pururea ascendent prin
dumnezeiasca virtute a cugetrii celei asemntoare cugetelor lui Hristos (Gal. 4, 19; 3, 27;
Rom. 8, 29).
Dar fr Dumnezeu-omul Hristos i independent de El, omul risc pururea s ajung
asemenea celui ru, ntruct pcatul este n acelai timp puterea i icoana diavolului.
Acionnd independent de Dumnezeu-omul Hristos, omul se reduce pe sine n mod voit la o
stare demonic a pcatului. El devine rud a diavolului. Cine svrete pcatul este de la
diavolul (I Ioan 3, 8). Noi nu trebuie s uitm c principalul obiectiv al diavolului este de a-l
lipsi pe om de potenialul su dumnezeiesc, de a-l ndeprta de Dumnezeu, de a-i terge
asemnarea sa cu Dumnezeu i de a-l transforma astfel ntr-o fiin asemntoare lui.
Antropocentrismul umanist este n esen demonocentrism. Ele amndou nu doresc
dect un singur lucru: s-i aparin doar lor nile, s fie doar n ele nsele i pentru ele nsele.
n acest fel, ele ajung la mpria celei de a doua mori unde nu exist nici Dumnezeu i
nici altceva dintre cele ale lui Dumnezeu (Apoc. 21, 8; 20, 14).
Ceea ce s-a prezentat pn aici nu este nimic altceva dect umanismul evanghelic,
apostolic, patristic, ortodox al dumnezeirii (Teoumanism, Teohominism).
3. Toate formele de umanism europene, de la cel mai primitiv pn la cel mai
sofisticat, de la cel fetiist la cel papal, se ntemeiaz pe credina n om, aflat el nsui ntr-un
context spiritual dat, ntr-o situaie empiric material, precum i ntr-un context istoric
6
Patrologia Greaca, Vol. 35, Col. 506.
45

anumit. ntreaga esen a oricrui tip de umanism este omul (homo), iar ncapsulat n
ontologia oricrui tip de umanism nu se afl altceva dect umanismul (homo hominis). Omul
reprezint cea mai nalt valoare, suprema valoare. Omul este criteriul principal, ultimul
criteriu.
Omul este msura tuturor lucrurilor. Acesta este n esen, n miezul su, orice tip de
umanism. Prin urmare, toate formele de umanism sunt, la o analiz final, idolatre sau
politeiste la origine. Perioadele prerenascentist, renascentist i postrenascentist de
sorginte protestant, filosofic, religioas, social, tiinific, cultural sau politic toate
tipurile de umanism european, se strduie contient sau incontient, ele lupt nencetat pentru
a ajunge la un singur rezultat: s nlocuiasc credina n Dumnezeu-omul Hristos cu o credin
n om, s nlocuiasc Evanghelia lui Hristos cu una omeneasc, s nlocuiasc filosofia
Dumnezeu-omului Hristos cu una omeneasc, s nlocuiasc cultura hristocentric cu una
omeneasc. Pe scurt, ele caut s nlocuiasc viaa cea dup Hristos i ntru Hristos cu una
fcut dup tipare omeneti.
Toate acestea s-au dezvoltat timp de mai multe secole, pn cnd, n secolul al XIXlea, n anul 1870, la primul Conciliu al Vaticanului, toate aceste eforturi au ajuns la apogeul
lor prin elaborarea dogmei cu privire la infailibilitatea papei. Aceast dogm a devenit ulterior
dogma central a papalitii. n vremurile noastre, n timpul celui de-al doilea Conciliu al
Vaticanului, aceast doctrin a fost discutat att de insistent i cu atta dibcie nct noiunea
inviolabilitii i neschimbabilitii ei a fost cu trie consolidat. Aceast doctrin are o
semnificaie covritoare pentru soarta civilizaiei europene i pentru vremurile apocaliptice
n care aceasta a aprut. Prin aceast dogm, toate tipurile de umanism european i-au
construit idealurile i idolul lor propriu: omul s-a autodeclarat suprema i ultima dumnezeire.
Panteonul umanist european i-a stabilit propriul su Zeus. Sinceritatea este limbajul
adevrului, dogma cu privire la infailibilitatea papei secolului al XX-lea nu este altceva dect
renaterea idolatriei i politeismului, renaterea criteriilor i a judecilor de valoare idolatre.
Trebuie spus i acest lucru: dogma cu privire la infailibilitatea papei a fost introdus ntre
dogmele umanismului idolatru care, n prima instan, a fost umanism elenic. Valoarea
oricrui lucru a fost introdus ca dogm. Toate trsturile culturii i civilizaiei elenice,
valorile lor, filosofiile, meteugurile, politicile, tiina lor, au fost toate introduse ca dogme.
Msura tuturor lucrurilor este omul. i ce nseamn acest lucru? Este o definiie a
dogmei idolatriei. n felul acesta a sosit momentul cnd ncntarea i suficiena de sine a
europeanului a devenit dogm, un obiectiv dup care tipurile de umanism european au tnjit
cu nostalgie, timp de secole. Dogma referitoare la infailibilitatea papei reprezint afirmaia
nietzscheian JaSagung extins la ntreaga sa concepie a umanismului european. Ja
Sagung face parte din cultura i civilizaia european, amndou fiind cu adevrat idolatre i
politeiste n obiectivele i metodele lor. Evanghelia i porunca Dumnezeu-omului Hristos
este: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea se vor
aduga vou (Matei 6, 33).
Dar observai ce a fost omis din proclamaia culturii umaniste europene i a civilizaiei
sale. Nu exist nici o meniune cu privire la scopul existenei umane sau a mijloacelor prin
care omul funcioneaz. Dumnezeu-omul Hristos este Singurul Mntuitor al omului din
pcatele sale, din moarte i de sub tirania diavolului, Singurul care rennoiete i eternizeaz,
care nvie i nal, care-l face pe om venic i-l ndumnezeiete, mntuindu-l i aducndu-l n
mpria Luminii i Care, cu trie i limpezime, susine c scopul suprem al existenei i al
vieii omului este acela al desvririi sale, la fel precum i Dumnezeu este desvrit (Matei
5, 48). Ce nu pronun umanismul european drept scop al existenei umane n contradicie cu
El! Adevrul evanghelic c lumea ntreag zace sub puterea celui ru (I Ioan 5, 9) nu poate
fi negat, iar aceasta necesit eforturile Dumnezeu-omului Hristos. Dar aa cum afirm Sfntul
Apostol Pavel, diavolul este Dumnezeul veacului acestuia (II Cor. 4, 4). ntre o astfel de
lume care n mod voit zace sub puterea celui ru i persoana care-L urmeaz pe Dumnezeuomul Hristos nu exist nimic comun.
46

Cel care-I urmeaz lui Hristos nu are dreptul, prin ferma cerin a Adevrului
evanghelic, de a coopera cu umanistul care are justificare pentru toate acele lucruri
neadevrate i le socotete a fi dogme. n acest punct este ntotdeauna necesar s lum o
hotrre de valoare decisiv: fie cu Dumnezeu-omul Hristos, fie cu umanismul. Umanistul, n
toate eforturile sale, se nfieaz pe sine ca acionnd cu ndreptire de sine i ca fiind
suprema valoare i criteriul de vrf. Aici nu exist loc pentru Dumnezeu-omul Hristos. n
mpria umanismului, locul Dumnezeu-omului Hristos a fost luat de ctre Vicarius Christi,
n felul acesta Dumnezeu-omul Hristos fiind exilat n ceruri. Prin dogma infailibilitii, papa a
uzurpat pentru sine, adic pentru om, ntreaga jurisdicie i toate prerogativele care aparin
numai Domnului nostru Iisus Hristos. El s-a proclamat pe sine drept Biseric, biserica papal,
i a devenit n ea nceputul i sfritul tuturor lucrurilor, conductorul autoproclamat al tuturor
lucrurilor. n acest fel, dogma infailibilitii papei a fost ridicat la gradul de dogm central a
papalitii. Iar papa nu poate nega acest lucru atta timp ct rmne pap al unei papaliti
umaniste.
4. n istoria neamului omenesc au existat trei cderi principale: cea a lui Adam, cea a
lui Iuda i cea a papei. Principala caracteristic a cderii n pcat este mereu aceeai: a dori s
fii bun de dragul propriei tale persoane, a dori s fii desvrit pentru tine nsui i a vrea s fii
Dumnezeu tot de dragul tu. n acest mod, n chip incontient, omul se aseamn diavolului,
fiindc i diavolul a dorit s devin Dumnezeu de dragul lui, a dorit s se aeze n locul lui
Dumnezeu. Iar prin aceast nlare de sine, el s-a fcut de ndat diavol, cu totul desprit de
Dumnezeu i pururea n contradicie cu El.
Prin urmare, esena pcatului, a oricrui pcat, const n aceast arogant mrire de
sine. Aceasta este esena nsi a diavolului, a lui satana. Nu este nimic altceva dect a dori s
te pstrezi doar nluntrul propriei tale fiine, a nu te dori n adncul fiinei tale dect pe tine
nsui. Tot diavolul se afl aici: n dorina de a-L alunga pe Dumnezeu, n dorina de a exista
doar pentru tine nsui i n tine nsui, de a fi pururea n contradicie cu Dumnezeu i tot ceea
ce i aparine Lui. i ce este oare aceasta? Este egoismul i iubirea de sine mbriat ntru
toi vecii, cu alte cuvinte, iadul. Fiindc iat ce este n esena sa umanistul ntru totul nchis
nluntrul su, trind prin sine, pentru sine, pururea n contradicie cu Dumnezeu. Aici rezid
orice tip de umanism.
Culmea unui astfel de umanism de orientare satanic este dorina de a deveni bun de
dragul rului, de a deveni Dumnezeu de dragul diavolului. Acest lucru i are originea n
promisiunea diavolului fcut protoprinilor notri n rai i anume aceea c prin ajutorul
su Ei vor deveni dumnezei (Gen. 3, 5). Omul a fost creat cu potenial teandric de ctre
Dumnezeu Care iubete omenirea, aa nct el s se poat ndrepta n mod voit, cu ajutorul lui
Dumnezeu, spre a deveni asemenea Dumnezeu-omului Hristos, ntemeindu-se pe caracterul
dumnezeiesc al originii sale. Omul, ns, cu voia sa liber, a cutat nepctuirea prin pcat, La cutat pe Dumnezeu prin diavolul. i desigur c mergnd pe acest drum ar fi devenit totuna
cu diavolul dac nu ar fi intervenit Dumnezeu cu nemsurata Sa iubire de oameni i marea Sa
milostivire.
Fcndu-Se om, cu alte cuvinte Dumnezeu-om, El l-a ndreptat din nou pe om ctre
Sine. El l-a adus n Biserica Sa, care este trupul Su, i druiete rsplata unirii cu Sine prin
Sfintele Taine i fericitele virtui. i n acest fel i-a druit omului tria de a ajunge la starea
brbatului desvrit, la msura vrstei plintii lui Hristos (Efeseni 4, 13), de a mplini, cu
alte cuvinte, destinul su divin, de a deveni n chip voit dumnezeu-om prin har. Cderea papei
este rezultatul dorinei de a-L nlocui pe Dumnezeu-omul Hristos prin om.
5. Dup afirmaiile misticului tlcuitor, Sfntul Ioan Damaschin, n lumea noastr,
Dumnezeu Hristos este singurul lucru nou sub soare7. ntr-adevr, aceast venic noutate I
se aplic nu numai Prezenei Sale teandrice, ci i Lucrrii Sale teandrice, precum i trupului
7
Expunerea credinei ortodoxe, nota de subsol 3, P.G. 94, Col. 984. Vezi i Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica,
Editura Scripta, Bucureti, 1993, lucrare disponibil i n format digital n colecia Apologeticum
http://apologeticum.net
47

Su teandric, Biserica. i omul este, de asemenea, nou, venic nou (o nou creaie) n
noutatea sa teandric, n toate experienele sale teandrice pe calea mntuirii, sfinirii,
transfigurrii, unirii cu Dumnezeu, a asemnrii sale cu Dumnezeu-omul Hristos.
n aceast lume n care trim totul mbtrnete i moare. Doar persoana care s-a
mbrcat pe sine ntru Hristos i se aseamn cu Dumnezeu-omul Hristos, care particip la
viaa trupului Su, Sfnta Biserica Ortodox, devenind mdular al ei, nu mbtrnete i nu
moare fiindc unul ca acesta a devenit parte integrant, vie, a sfntului i venicului trup
teandric al lui Hristos, Biserica, n care omenitatea fiinei umane se dezvolt i sporete n
creterea lui Dumnezeu (Col. 2, 19), dobndind starea brbatului desvrit, la msura
vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13). Aceasta nseamn c omul crete i se
dezvolt ncontinuu i fr de hotar spre unitatea cu Dumnezeu, n dumnezeiasca infinitate n
care ntreit strlucitorul Domn Dumnezeu a nzestrat umanitatea atunci cnd l-a creat pe om
dup chipul i asemnarea Sa.
Dumnezeu-omul Hristos este att de extraordinar, de nou i de unic, nct n realitate
Adevrul venea din El (Ioan 1, 17) i prin El a rmas n lumea noastr. nainte de El i fr
El acum i pururea Adevrul nu exist. Cu adevrat, el nu exist fiindc doar Ipostasul
Dumnezeu-omului Hristos este Adevrul. Eu sunt Adevrul (Ioan 14, 6). i ntruct omul
nu exist n mod independent de Dumnezeu-omul Hristos, nu poate exista vreun adevr
pentru el independent de Dumnezeu-omul Hristos. Totul este nou n Dumnezeu-omul Hristos
i datorit Lui. El nsui este cel dinti, urmat de mntuire, nvtura cu privire la mntuire i
mijloacele de mntuire. Iar mesajul Dumnezeu-omului Hristos pentru neamul omenesc este
absolut nou: s desprim pcatul de pctos, s urm pcatul, dar s-l iubim pe pctos, s
ucidem pcatul, totui s-l mntuim pe pctos.
Nu considerai c pctosul este totuna cu pcatul. Nu-l dai morii pe pctos din
pricina pcatului. Mntuii-l de pcat! Un exemplu izbitor de acest fel l reprezint femeia
prins asupra faptului de adulter. Atotmilostivul Mntuitor a desprit pcatul ei de existena
ei cea dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. El a condamnat pcatul, dar a avut mil fa
de pctos. Nu te osndesc nici eu. Mergi; de-acum s nu mai pctuieti (Ioan 8, 11).
Aceasta este metoda ortodox a nsntoirii, fixat ca dogm, aceea de a-l mntui pe pctos
de pcat.
Aceast metod a Sfintei Tradiii, promovat dup nelepciunea lui Dumnezeu i
fixat n Biserica Ortodox de ctre Sfinii Prini, a fost exprimat n concordan cu Duhul
lui Dumnezeu de ctre Sfntul Simeon Noul Teolog: Binele nu este bine dac nu d roade
bune8. n lumina acestei sfinte, evanghelice Tradiii Ortodoxe este o atrocitate, contrar
Evangheliei i antihristic, faptul de a ucide un pctos fiindc a pctuit. Ca atare, nu exist
nici o sfnt inchiziie care s poat fi considerat drept sfnt. La o analiz final, toate
tipurile de umanism ucid pctosul din pricina pcatului, exterminnd pctosul dimpreun cu
pcatul. Acestea nu-L doresc pe Dumnezeu-omul Hristos, Care este singura mntuire a
omului de pcat, de moarte i de diavolul.
Cel ce nu este pentru Dumnezeu-omul Hristos este n consecin i mpotriva omului,
fiind n acest mod un uciga de oameni i, n plus, se i sinucide. Unul ca acesta l las pe om
sub stpnirea deplin a pcatului, a morii i a diavolului, de care numai Dumnezeu-omul
Hristos l poate salva, fiindc nimeni altcineva de sub cer nu poate face acest lucru. Folosind
el nsui metodele pctoilor, umanistul se sinucide spiritual n mod inevitabil. El i ucide
propriul su suflet, el se pred iadului, unei venice nsoiri cu diavolul, cel ce este din
totdeauna uciga de oameni (Ioan 8, 44).
6. Ce lucru i ofer omului Dumnezeu-omul Hristos, lucru pe care nimeni altcineva nu
i-l poate oferi? E vorba de biruina asupra morii, pcatului i asupra diavolului; Viaa
venic, Adevrul venic, Dreptatea, Virtutea, Dragostea, Bucuria venic: ntreaga plintate a
Dumnezeirii i a desvririi dumnezeieti. Aa dup cum ne spune Apostolul: Dumnezeuomul Hristos le druiete oamenilor Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima
8
Nota de subsol 4, Omiliile 18 i 68, ediia Zogoraios, Smirna 1886, pp. 105 i 364.
48

omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (I Cor. 2, 9). De
fapt, doar El, minunatul Dumnezeu-om este partea cea bun (cf. Luca 10, 42) de care are
nevoie omul n lumea i n viaa sa. Prin urmare, doar Dumnezeu-omul este ndreptit s ne
cear ceea ce nimeni altcineva nu a ndrznit vreodat s cear: ca noi s-L iubim pe El mai
mult dect ne iubim prinii, rudele, copiii, prietenii, pmntul, ngerii sau pe oricine altcineva
din lumea cea vzut i din cea nevzut (Matei 10, 37-39; Lc. 14, 26; Rom. 8, 31-39).
7. Cel de-al doilea Conciliu Vatican a avut drept consecin renaterea tuturor formelor
de umanism european, renaterea cadavrelor. ntruct Hristos Dumnezeu-omul este prezent n
lumea noastr, orice form de umanism nu este dect un cadavru. Lucrurile au ajuns pn aici
ntruct Conciliul a insistat n pstrarea dogmei cu privire la infailibilitatea papei. Examinate
din punct de vedere al superioritii venicului viu Dumnezeu-omul nostru Iisus Hristos, toate
formele de umanism se aseamn cu nite utopii criminale ntr-o msur mai mare sau mai
mic. n numele omului, ele gsesc diferite ci de a ucide omul, de a-l extermina ca entitate
fizic i spiritual. Toate formele de umanism ajung la un rezultat tragic, iraional: se neac
cu narul i nghit cmila.
n problema infailibilitii, noiunea a fost nlat la rang de dogm. i este o oroare, o
oroare cumplit. De ce? Fiindc nsi dogma cu privire la infailibilitatea omului nu este
nimic altceva dect cutremurtoarea nmormntare a oricrei forme de umanism evanghelic,
de la ideile pe care Vaticanul le-a stabilit drept dogm pn la umanismul satanic al lui Sartre.
n panteonul umanist al Europei, toi zeii sunt mori, n frunte cu europeanul Zeus. Mori,
pn cnd n inimile ofilite de necredin se va nate o cin adevrat, care s nege egoismul
i rutatea, cin nsoit de fulgerele i tunetele Golgotei, mpreun cu transformrile i
cutremurele nvietoare, precum i cu furtunile i nlrile sale bogate. i atunci? Atunci
doxologiile lor aduse viului, venicului, minunatului Dumnezeu-omul Hristos, singurul care
iubete omenirea cu adevrat, vor fi fr de sfrit.
8. Ce se afl n miezul dogmei referitoare la infailibilitatea papal (adic a omului)?
Acolo se afl ndeprtarea omului de Dumnezeu. Acest lucru este cutat de ctre toate formele
de umanism, chiar i de ctre cele religioase. Toate l readuc pe om la idolatrie, la politeism,
la moartea ndoit: fizic i spiritual. ndeprtndu-se de Dumnezeu-omul Hristos, orice
form de umanism devine treptat nihilism. Acest lucru demonstreaz falimentul simultan al
tuturor formelor de umanism, condus de cel al papalitii care, direct sau indirect, voit sau fr
de voie, este tatl tuturor formelor de umanism european.
Falimentul dezastruos al papalitii rezid n dogma infailibilitii papale. Tocmai
aceast dogm a nihilismului este cea mai duntoare. Din aceast pricin, europeanul, ntr-o
manier hotrt i doctrinar a proclamat dogma suficienei de sine i, n acest fel, a declarat
c nu mai are nevoie de Dumnezeu-omul Hristos. Nu mai este loc pentru El pe pmnt. El a
fost cu totul nlocuit de reprezentantul lui Hristos pe pmnt Vicarius Christi. Cu adevrat,
aceasta este dogma prin care toate formele de umanism vieuiesc, dogm pe care o urmeaz i
o proclam cu trie. Toate formele de umanism european nu sunt n esena lor altceva dect o
nesfrit revoluie mpotriva Dumnezeu-omului Hristos. Fcnd uz de toate metodele cu
putin, ele ajung la rsturnarea tuturor valorilor (Umwertung aller Werte). Dumnezeu-omul
Hristos este pretutindeni nlocuit de om.
Pe toate tronurile europene stau umanitii europeni. n consecin, nu exist doar un
singur Vicarius Christi, ci nenumrai alii, mbrcai n felurite veminte. La o analiz final,
dogma cu privire la infailibilitatea papei a condus la proclamarea infailibilitii generale a
omului. i de aici au urmat nenumraii papi ai tuturor culturilor europene, ai Vaticanului i ai
protestantismului. ntre ei nu exist diferene eseniale fiindc, dup cum afirm Homiakov,
vizionarul adevrului, papalitatea este cea dinti form de protestantism.
9. Infailibilitatea este o trstur teandric natural i o funcie teandric natural a
Bisericii, care este Trupul teandric al lui Hristos i al crei venic conductor (cap) este
Adevrul, Adevrul atotcuprinztor, Cel de-al doilea Ipostas al Atotsfintei Treimi, Domnul
nostru Iisus Hristos, Dumnezeu-omul. n ceea ce privete dogma cu privire la infailibilitatea
49

papei, acesta a fost practic proclamat a fi nsi biserica, iar papa om fiind a uzurpat locul
Dumnezeu-omului Hristos. Acesta este cel din urm triumf al umanismului i n acelai timp
cea de-a doua moarte (Apoc. 20, 14; 21, 8) a papalitii, iar prin ea i dup ea, moartea
oricrei forme de umanism.
Aadar, dogma infailibilitii papale nu este numai o erezie oarecare, ci cu adevrat
cea mai mare erezie mpotriva Adevratei Biserici a lui Hristos care a existat n lumea noastr
de la venirea Dumnezeu-omului Hristos printre noi. Nici o alt erezie nu a fost att de violent
i de total mpotriva Dumnezeu-omului Hristos i a Bisericii Sale precum a fost papalitatea
cu dogma infailibilitii papei (adic a omului). Nu exist nici o ndoial asupra ei. Aceast
dogm este erezia ereziilor, o revolt fr precedent mpotriva Dumnezeu-omului Hristos pe
acest pmnt, o nou trdare a lui Hristos, o nou rstignire a Domnului, de data aceasta nu pe
lemn, ci pe crucea de aur a umanismului papal. Iar toate aceste lucruri sunt iad, blestem pentru
biata fptur pmnteasc numit om.
10. Exist oare vreo cale de ieire din aceste nenumrate iaduri umaniste? Exist oare
vreo nviere din aceste nenumrate morminte europene? Exist oare vreun remediu pentru
acele nenumrate boli mortale? Exist, sigur c exist. Pocina. Acesta este mesajul venic al
Evangheliei lui Hristos: pocii-v spre cunoaterea adevrului (II Tim. 2, 25). Altminteri
nu este cu putin ca cineva s cread n atotmntuitoarea Evanghelie a Dumnezeu-omului
Hristos: Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu 1, 15). Pocina dinaintea Dumnezeuomului Hristos este singurul leac pentru pcat, singurul leac pentru toate pcatele, chiar pentru
cele mai mari cu putin. Nu exist ndoial. Pocina este leacul chiar i pentru acesta, pentru
cel mai mare pcat al papalitii, i anume acel arogant pcat al infailibilitii papale, aa cum
este unicul remediu i pentru fiecare form de umanism luat n parte i pentru toate luate la
un loc.
Da, da, da. Din acest mare pcat al infailibilitii, europeanul infailibil, europeanul
umanist poate fi salvat numai printr-o pocin din toat inima i transfiguratoare dinaintea
minunatului, atotmilostivului Iisus Hristos, Dumnezeu-omul, singurul Mntuitor al neamului
omenesc din toate pcatele, din orice ru, din orice iad, de orice demon, din orice raionalism
umanist, din orice fel de pcat pe care imaginaia omeneasc i-l poate imagina.
Pentru aceste motive, toi sfinii de Dumnezeu purttori i de Dumnezeu nelepiii
Prini, i n mod deosebit cei de la cele apte sfinte sinoade ecumenice, concentreaz toate
problemele din Biserica lui Hristos n problema Persoanei lui Hristos, Dumnezeu-omul, pn
cnd Cel ce este cea mai mare, unica, cea mai de pre comoar pentru toate fiinele umane va
fi aflat, nu pe acest pmnt, ci n mpria lui Dumnezeu. Problema hristologic este
ntreaga lor problem, unica i cea mai important. Pentru ei, Hristos Dumnezeu-omul este
ntreaga lor problem, unica i cea mai important. Pentru ei Hristos Dumnezeu-omul este
unica valoare a Bisericii lui Hristos. Mesajul lor venic este acesta: renunai la toate pentru
Hristos; nu renunai pentru nimic n lume la Hristos! Iar n jurul acestui Sfnt semnal rsuna
venicul lor mesaj plin de bucurie: nu umanismul, ci umanismul divino-uman! Nu omul, ci
Dumnezeu-omul Hristos mai nainte de orice i mai presus de orice!
11. Cum se simte un cretin ortodox n prezena Dumnezeu-omului Hristos? El se
simte cu totul i cu totul pctos. Acesta este sentimentul lui, aceasta este atitudinea lui,
gndirea lui, felul lin de a vorbi, contiina sa, spovedania sa, ntreaga sa fiin. Acest
sentiment al totalei pctoenii personale n prezena Prea Dulcelui Domn Iisus Hristos este
sufletul sufletului su i inima inimii sale. Cercetai pe scurt rugciunile de pocin, odele,
imnele, stihirile acatistelor i paracliselor i vei constata de ndat c acest sentiment
constituie o sfnt ndatorire i o realitate a rugciunii pentru fiecare cretin ortodox fr
excepie. Aceast cale a fost btut de ctre nemuritorii notri dascli, Sfinii Prini care
pururea ne cluzesc i ne nva. S-i amintim mcar pe doi dintre acetia: Sfntul Ioan
Damaschin i Sfntul Simeon Noul Teolog. Sfinenia lor este heruvimic, fr nici o ndoial.
Rugciunea lor este absolut serafimic. Cu toate acestea, ei nii i exprim un sentiment i o
contiin de total pctoenie personal i n acelai timp o atitudine de profund pocin.
50

Aceasta este contradicia (antinomia) existenial din credina noastr apostolic,
evanghelic, ortodox i smerenia, pe de o parte, i mndria pe de alta. Inegalabila
privighetoare a Evangheliei Dumnezeu-omului Hristos, Sfntul Ioan Hrisostom spune:
Temelia oricreia dintre filosofiile noastre este smerenia9. Smerenia este temelia filosofiei
noastre cu privire la via i la lume, la timp i venicie, cu privire la Dumnezeu-omul Hristos
i la Biseric. Pe de o parte, temelia oricrei forme de umanism, inclusiv cea care a fost
stabilit drept dogm, este mndria, credina n puterea raiunii umane, n mintea sa. Mndria
l-a transformat chiar i pe strlucitorul Lucifer n diavol. Mndria este boala mintal
incurabil a diavolului. nluntrul ei se afl i din ea eman toate celelalte rele diabolice.
Pe de alt parte, smerenia ne nva s ne punem toat ndejdea i toat ncrederea n
sfnta, soborniceasca i teandrica minte a Bisericii care este mintea lui Hristos. Noi avem
mintea lui Hristos (I Cor. 2, 16). n cadrul trupului teandric al lui Hristos, Biserica Ortodox,
noi l avem pe Hristos Dumnezeu-omul drept orice: cap, trup, via, adevr, dragoste,
credincioie, timp i venicie, precum i prin credina n El i n viaa noastr ntru El (Efeseni
4, 11-21). Aceasta fiindc ntru El au fost fcute toate i pentru El. El este mai nainte dect
toate i toate prin El sunt aezate. i El este capul trupului, al Bisericii, ca s fie El cel dinti
ntru toate (Col. 1, 16-18). El, Dumnezeu-omul Hristos i nu un om, oricine ar fi acesta.
12. Cu smerenie mi cer iertare fiindc eu, un biet nevrednic pctos, cu adevrat un
nevrednic pctos, am ndrznit s rostesc aceste puine cuvinte cu privire la Cel de-al doilea
Conciliu Vatican. Am fcut acest lucru din ascultare. Mi s-a cerut acest lucru mie, unui
nensemnat i nevrednic pctos. Mi-am ndeplinit sarcina, sub ascultare, cu sinceritate,
contiincios, cu inima grea, cu multe suspine i bizuindu-m pe ajutorul celui dinti i mai
mare dintre apostoli, Sfntul Petru (cf. I Petru 3, 15). Dac vreunul dintre cei ce citesc aceste
cugetri se simte jignit, mi cer iertare. Doar din pricina pctoeniei mele nu am putut
exprima mai bine realitatea care izvorte din venicul Adevr. i nc v mai rog ca s-L
rugai pe Dulcele nostru Domn Iisus Hristos Care e plin de milostivire fa de fiecare pctos
care se pociete, s-mi ierte multele pcate pe care le-am svrit din tinereile mele pn n
acest ceas. Fiindc cred din toat inima c rugciunea dreptului este de mare pre (Iacov 5,
16), chiar n cazul unui pctos att de nevrednic ca mine, aa cum sunt eu n toat fiina mea.
***
Nota traductorului ediiei n limba englez:
Desigur, aa cum sunt ei folosii de autor, termenii Europa i european nu au doar
o semnificaie geografic, ci se refer la un mod de via care s-a rspndit n Europa cretin,
care astzi funcioneaz ca un fel de controlor prin excelen a problemelor ntregii lumi i a
vieii omului n general. De aici i folosirea de ctre autor a termenilor de umanism
european i ecumenism. n biserica zilelor noastre, ecumenismul este parial acceptat, iar
felurite aspecte ale acestei poziii au ptruns i sunt aplicate n toate aspectele vieii omeneti,
oferindu-i trsturi ecumenice sau universale.
Doar cel ce poate recunoate nspimnttoarele dimensiuni ale acestui fenomen i
consecinele sale, i care nelege n acelai timp ceea ce este Biserica cu adevrat, va putea
aprecia nevoia de asprime a cugetului exprimat de autor fa de civilizaia european i
ecumenismul ei. n acest punct, responsabilitatea individual se transmite crucii
responsabilitii universale, acolo unde responsabilitatea fiecruia se rsfrnge asupra tuturor
lucrurilor i fiinelor, aa dup cum spune autorul, acesta fiind atributul caracteristic al
fiecrui sentiment cretin.
PG 51, 312
51
TEORIA CUNOATERII LA SFNTUL ISAAC SIRUL1

Introducere
n filosofia european, ntr-o msura mai mare sau mai mic, omul apare ntotdeauna
ca fiind o fiin fragmentat. Nicieri, el nu este vzut ca un ntreg, ca fiind mplinit i
unificat, ci ntotdeauna ca fiind frmiat n fragmente care ar birui ncercarea oricrui
gnditor de a le uni ntr-un singur tot. Pe de o parte, realismul separ omul de nelegerea sa,
vznd-o pe aceasta din urm drept izvorul principal al adevrului i msura cea mai nalt a
tot ceea ce exist, atribuindu-i ntreaga valoare, conferindu-i putere absolut i idolatriznd-o,
diminund n acelai timp celelalte fore fizice i psihice ale omului.
Gndirea critic, din punctul ei de vedere, este o apologie a raionalismului i
senzualismului care coboar nelegerea i omul dimpreun cu ea, la nivelul simurilor. Ct
despre panteism i toate celelalte sisteme moniste de acest fel, acestea consider lumea i
omul drept o mas de elemente opuse i contradictorii care nu pot fi aduse niciodat la o
unitate logic, singular. Toate aceste sisteme filosofice conduc la acelai rezultat: o
nelegere superficial, fenomenal, att a omului, ct i a lumii.
Omul filosofiei fenomenaliste o filosofie care este ntotdeauna i relativist este
omul fr un punct focal central. Unde se afl situat lumea? i unde se afl situat omul? Care
este temelia intelectului i a cunoaterii? Omul ncearc s se explice pe sine n termenii
lucrurilor, dar cu o total lips de reuit, fiindc definindu-se pe sine n termenii lucrurilor,
omul se reduce n cele din urm i pe sine la un lucru, la materie. Orict de mult ar lupta el s
conving, omul filosofiei fenomenaliste nu e capabil s certifice realitatea obiectiv a
lucrurilor i cu att mai puin poate el s arate c lucrurile posed adevr.
ncercnd s-l explice pe om prin om, filosofia ajunge la un rezultat bizar: ea prezint
o imagine oglind a unei imagini oglinzi. ntr-o ultim analiz, o astfel de filosofie, oricare iar fi calea, este focalizat pe materie i om. i atunci, un singur lucru poate fi conchis din
toate acestea: neputina oricrei cunoateri adevrate a omului sau a lumii. Acest lucru oblig
spiritul filosofic al omului s elaboreze tot felul de ipoteze care transcend att omul, ct i
materia. Prin idealism el face un salt n supranatural. Dar acest salt, la rndul su, conduce la
scepticism, fiindc idealismul filosofic consider omul drept o realitate metaempiric, care nu
poate fi nici descris i nici dovedit.
Omul, aa cum este el socotit de filosofia relativist, este supus unui destin tragic,
fiindc el a demonstrat c adevrul transcende att omul, ct i materia. Exist o prpastie de
netrecut ntre om i adevr. Omul se afl de o parte a acestei prpstii i nu poate afla calea de
a ajunge de cealalt parte unde se afl adevrul transcendental. Dar puterea Adevrului, de
cealalt parte, rspunde la neputina omului aflat de partea aceasta. Adevrul transcendent
trece prpastia, ajunge de partea noastr i se reveleaz pe sine ntru persoana lui Hristos,
Dumnezeu-omul. Printr-nsul, Adevrul transcendent devine imanent n om. Hristos reveleaz
adevrul i prin Sine. El l reveleaz nu prin gndire sau raiune, ci prin viaa care este a Lui.
El nu numai c posed adevrul, El nsui este Adevrul. n El Fiina i Adevrul sunt una.
De aceea El, n persoana Sa, nu numai c definete adevrul, ci arat i calea ctre El:
cel ce rmne n cuvntul Su va cunoate adevrul, iar adevrul l va face liber (cf. Ioan 8,
32) de pcat, minciun i moarte. n persoana Dumnezeu-omului Hristos, Dumnezeu i omul
sunt indisolubil unii. nelegerea omului nu este rsturnat, ci este rennoit, curit i
sfinit. Este adncit i ndumnezeit, dndu-i-se posibilitatea de a cuprinde adevrurile vieii
n lumina Dumnezeului fcut om. n Hristos, Adevrul absolut a fost oferit n totalitatea sa
1
Toate referirile din text sunt din Sfntul Isaac Sirul, Scrierile ascetice ale Sfntului Printelui nostru Isaac
Sirul, Ed. Nichiforos Theotokis (Leipzig, 1770), reeditat de printele Ioachim Spetsieris (Atena, 1895); articolul
arhim. Iustin Popovici Teoria cunoaterii la Sfntul Isaac Sirul a aprut n Suroj, 15, 16, 17 1984).
52

ntr-un mod personal i real. Iat de ce numai El singur, dintre toi cei nscui pe pmnt,
posed cunoaterea integral a adevrului i o poate oferi mai departe.
Omul care dorete s cunoasc adevrul trebuie s se fac una cu Dumnezeu-omul
Hristos, s devin un singur trup cu El i s ajung membru al Trupului Su divino-uman,
Biserica (Efeseni 5, 30; 3, 6). Ajungnd astfel, unul ca acesta dobndete mintea lui Hristos
(I Cor. 2, 16), gndind, vieuind, simind ntru Hristos, ajungnd astfel la o cunoatere
integral a Adevrului. Pentru omul n Hristos, antinomiile minii nu sunt opui
ireconciliabili; ele sunt doar nite rupturi cauzate de micarea pcatului originar din om.
Unindu-se cu Hristos, omul simte n sine o unire a prilor fragmentate, o vindecare a
intelectului, o integralitate desvrit care i ofer capacitatea unei nelegeri desvrite.
Adevrul este n mod obiectiv oferit n persoana lui Hristos, Dumnezeu-omul. Dar
modul n care acest lucru devine subiectiv adic partea practic a teoriei cretine a
cunoaterii a fost pe deplin rezolvat de ctre Sfinii Prini, acei filosofi evanghelici, sfini i
tritori. Printre cei mai reprezentativi dintre aceti sfini filosofi s-a aflat marele nevoitor Isaac
Sirul. n scrierile sale, cu o rar nelegere bazat pe experien, el descrie procesul vindecrii
i curirii organelor de cunoatere ale omului, creterea sa n capacitatea de nelegere i
calea ascendent de nelegere a adevrului etern prin experien. n filosofia Sfntului Isaac
Sirul, fondat pe experierea harului, principiile i metodologia teoriei ortodoxe a cunoaterii
i-au aflat una dintre cele mai desvrite exprimri. Voi ncerca s schiez aceast teorie a
cunoaterii, aceast gnoseologie pe care a dezvoltat-o sfntul.
Boala organelor nelegerii
Caracterul cunoaterii omeneti depinde de predispoziia, natura i starea organelor
sale de nelegere. La toate nivelele, cunoaterea depinde hotrtor de mijloacele de
nelegere.
Omul nu creeaz adevr; actul nelegerii este un act de nsuire a unui adevr care este
deja oferit n mod obiectiv. Aceast integrare are un caracter organic, nu deosebit de cel al
altoirii unei mldie pe o vi de vie, sau a vieii sale n i de la vi (cf. Ioan 15, 1-6).
nelegerea este, deci, o road aflat n pomul persoanei umane. Aa cum este pomul, la fel
sunt i roadele sale, aa cum sunt organele nelegerii, la fel este i cunoaterea pe care ele o
ofer. Analiznd omul dup darurile sale empirice, Sfntul Isaac Sirul descoper c organele
sale de nelegere sunt bolnave.
Rul este o boal a sufletului, de unde se mbolnvesc toate organele nelegerii2.
Rul i are percepiile sale, patimile, iar patimile sunt bolile sufletului3. Rul i patimile nu
sunt lucruri fireti pentru suflet; ele reprezint accidente suprtoare i nedorite4, un adaos
nefiresc al sufletului5.
Ce sunt patimile n ele nsele? Ele sunt o anumit asprime sau insensibilitate a
6
fiinei . Cauzele lor se afl n nsei lucrurile vieii7. Patimile sunt dorina de bogie i
strngere a bunurilor, pentru tihna vieii i confortul trupesc; ele sunt o nsetare dup slav i
exercitarea puterii; ele sunt lux i frivolitate; sunt dorina de slav din partea oamenilor i frica
pentru propriul trup8.
Toate aceste patimi au un nume comun: lumea9. Lumea nseamn comportament
2
Scrisoarea 4, p. 380.
Log. 83, p. 317.
4
Idem.
5
Log. 82, p. 314.
6
Log. 69, p. 271.
7
Log. 6, p. 32.
8
Log. 30, p. 132.
9
Idem, p. 131.
3
53

trupesc i o minte trupeasc10. Patimile sunt atacurile lumii asupra omului prin intermediul
lucrurilor lumii. Harul dumnezeiesc este singura for capabil s le resping11. Atunci cnd
patimile se slluiesc n om, ele i ntunec sufletul12. Ele i ntunec mintea, umplnd-o de
forme, imagini i dorine fantastice13, aa nct gndurile omului i sunt tulburate i pline de
imaginaie. Lumea este o desfrnat14 care, prin intermediul dorinelor ei de suflet
pierztoare, neal sufletul, i submineaz virtuile i-i distruge curia druit lui de
Dumnezeu.
Atunci, sufletul devenind necurat, d natere la o cunoatere necurat. Un suflet
plpnd, un intelect bolnav, o inim i o voin slbite pe scurt, organe bolnave ale
nelegerii pot numai s dea natere unor gnduri bolnave, unor sentimente bolnave, unor
dorine bolnave i unei cunoateri bolnave.
Vindecarea organelor nelegerii

Sfntul Isaac pune un diagnostic precis al bolii sufletului i al organelor sale de
nelegere i la fel de limpede el ofer i remediul cu convingere i trie. ntruct patimile sunt
o boal a sufletului, acesta poate fi vindecat prin curirea de patimi i de ru15. Virtuile sunt
sntatea sufletului, tot aa precum patimile sunt boala sa16. Virtuile sunt remediile care n
mod progresiv elimin boala din suflet i din organele de nelegere. Acesta este un proces
lent, necesitnd mult efort i o ndelung i mare rbdare17. Sufletul este mbtat de patimi,
dar i poate redobndi sntatea dac va folosi virtuile drept cale ctre nelepciune18.
Virtuile sunt, totui, ntreptrunse de durere i necazuri19.
Sfntul Isaac spune c orice virtute este o cruce20 i c necazurile i durerile sunt
izvorul virtuilor21. Prin urmare, el susine cu trie dragostea fa de asupriri i durere, aa
nct, prin intermediul lor, omul s poat fi eliberat de lucrurile acestei lumi i s dobndeasc
o minte detaat de tulburrile lumii22. Fiindc omul trebuie s se elibereze mai nti pe sine
de lumea material pentru a se putea nate ntru Domnul. Aa este iconomia harului; tot astfel
este i iconomia cunoaterii. Dac un om se hotrte s-i trateze i s-i vindece sufletul,
trebuie mai nti s se supun unei examinri atente a ntregii sale fiine. Trebuie s nvee s
discearn binele de ru, lucrurile lui Dumnezeu de cele ale diavolului, fiindc
discernmntul este cea mai mare dintre virtui23. Dobndirea virtuilor este un proces
organic i progresiv: o virtute urmeaz alteia24: Fiecare virtute este maica celeilalte25. ntre
virtui nu exist numai o ordine ontologic, ci i una cronologic. Prima dintre ele este
credina.
10
Idem, p. 132.
Log. 38, p. 164.
12
Log. 26, p. 112.
13
Log. 56, p. 227.
14
Log. 85, p. 329.
15
Log. 86, p. 354.
16
Log. 83, p. 317.
17
Cf. Log. 38, p. 164.
18
Cf. idem, p. 165.
19
Log. 37, p. 161.
20
Log. 19, p. 73.
21
Log. 27, p. 119.
22
Log. 1, pp. 5 i 2.
23
Log. 7, p. 33; cf. Log. 26, p. 109; Log. 18, p. 64.
24
Log. 46, p. 190.
25
Log. 68, p. 270.
11
54

Credina
Doar prin asceza credinei se poate ncepe tratamentul unui suflet bolnav de patimi. O
dat ce credina ncepe s se slluiasc ntr-un om, patimile ncep s fie dezrdcinate din
sufletul su. Dar pn cnd sufletul nu se mbat de credina n Dumnezeu, pn ce nu simte
fora credinei, nu se poate vindeca nici de patimi i nici nu poate birui lumea material26.
Exist i o parte negativ spre asceza credinei, eliberarea de lanurile materiei, dar i o latur
pozitiv, unirea cu Dumnezeu27. Sufletul, care a fost mprtiat prin simuri ctre lucrurile
acestei lumi, este readus n sine prin asceza credinei, prin postirea de cele materiale i
ndeletnicindu-se cu o permanent aducere-aminte de Dumnezeu. Aceasta este temelia tuturor
lucrurilor bune28. Eliberarea din robia materiei este esenial pentru propirea n viaa
duhovniceasc29.
nceputul acestei noi ci de via se afl n ndreptarea propriilor gnduri ctre
Dumnezeu, n nencetata meditaie asupra cuvintelor lui Dumnezeu i ntr-o via de srcie30.
Prin credin, mintea, care a fost mai nainte mprtiat printre patimi, este eliberat de
simualitate i druit cu pace i cu smerenia gndirii31. Atunci cnd ea triete prin simuri
ntr-o lume senzorial, mintea este bolnav32. Cu ajutorul credinei, mintea este eliberat din
temnia acestei lumi, unde a fost nbuit de pcat i intr ntr-o nou lume, unde respir ntro minunat atmosfer33. Somnul minii este la fel de periculos ca i moartea, i de aceea
este esenial s trezim mintea prin credin la lucrarea duhovniceasc34, prin care omul se
biruie pe sine i alung patimile35.
Leapd-te de tine, iar vrjmaul va pleca de la tine36. n asceza credinei, omului i
se cere s acioneze conform unui paradox care neag nelegerea: Fii mort n viaa ta, i vei
tri dup moarte37. Prin credin, mintea este vindecat i dobndete nelepciunea. Sufletul
devine nelept atunci cnd nceteaz a se ntovri fr de ruine cu gndurile ntinate38.
Dragostea de trup este semn al necredinei39. Credina elibereaz mintea de influena
simurilor i o linitete cu ajutorul postului, cugetrii la Dumnezeu40 i prin privegheri41.
Necumptarea i mbuibarea nceoeaz mintea42, o abat spre gnduri necuviincioase,
ntinnd-o cu tot felul de nluciri i patimi.
Cunoaterea lui Dumnezeu nu se poate afla ntr-un trup care iubete plcerile43. Din
smna postului rsare i crete o nelegere sntoas iar din mbuibare, apare desfrnarea,
i, din excese, necuria44. Gndurile i dorinele trupeti sunt ca o flacr neobosit n om, iar
calea spre vindecare este aceea de a cufunda mintea n oceanul tainelor Sfintei Scripturi45.
Dac nu este eliberat de bunurile pmnteti, sufletul nu poate fi eliberat de gndurile
26
Log. 1, p. 2.
Cf. Log. 23, p. 90.
28
Cf. Log. 26, p. 109.
29
Log. 34, p. 150.
30
Log. 1, p. 2.
31
Log. 5, p. 23; cf. Log. 1, p. 3.
32
Log. 25, p. 106.
33
Log. 15, p. 54.
34
Cf. Log. 26, p. 115t.
35
Idem, p. 111.
36
Log. 30, p. 127.
37
Log. 44, p. 184.
38
Log. 1, pp. 3 i 4.
39
Log. 26, p. 116.
40
Idem, p. 109; cf. Log. 38, p. 165.
41
Log. 29, p. 125.
42
Log. 34, p. 147.
43
Log. 56, p. 223.
44
Log. 69, p. 272.
45
Log. 1, p. 4.
27
55

tulburtoare, i nu poate simi pacea minii fr s moar simurilor46. Patimile ntunec
gndurile i orbesc mintea47. Gnduri tulburi, haotice, rsar din mbuibarea pntecelui48.
Ruinea i frica de Dumnezeu potolesc tumultul minii; lipsa acestei ruini i a acestei
temeri tulbur echilibrul nelegerii, fcnd-o nestatornic i instabil49. Mintea se afl pe o
temelie solid doar dac ea respect poruncile Domnului50 i este gata s ptimeasc suferin
i durere51. Dac ea este nrobit de ctre lucrurile vieii, ea este ntunecat52. Adunndu-se pe
sine din risipirile de dinafar prin credin, omul i trezete intelectul ctre Dumnezeu53 i
prin tcerea plin de rugciune i curete mintea54 i i biruie patimile55. Sufletul i reface
sntatea prin tcere.
Prin urmare, este necesar s-i impui tcerea i aceasta este o nevoin care aduce
dulceaa inimii56. Doar prin tcere ajunge omul la pacea gndurilor57. Credina aduce pace
intelectului i, aducnd-o, scoate gndurile rzvrtite. Pcatul este izvorul agitaiei i luptei
gndurilor, precum i un izvor al luptei omului mpotriva cerului i cu ali oameni. Fii n
pace cu tine nsui i astfel vei aduce pace n cer i pe pmnt58.
Pn cnd apare credina, mintea este mprtiat printre lucrurile acestei lumi; doar
prin credin este biruit mprtierea minii59. Vagabondajul gndurilor este provocat de ctre
demonul curviei60, la fel precum vagabondajul ochilor e provocat de ctre duhul necuriei61.
Prin credin, mintea este ntrit n cugetarea de Dumnezeu. Calea mntuirii este cea
a unei permanente aduceri-aminte de Dumnezeu62. Mintea desprit de aducerea-aminte de
Dumnezeu este ca petele pe uscat63. Eliberarea unui om const n izbvirea sa de patimi, n
nvierea sa dimpreun cu Hristos, aductoare de bucurie duhovniceasc64. Patimile pot fi
biruite doar prin practicarea virtuilor65, i cu fiecare patim trebuie s luptm pn la
moarte66.
Credina este cea dinti i principala arm n lupta cu patimile, fiindc credina este
lumina minii care alung ntunericul patimilor, precum i tria minii care alung boala din
suflet67. Credina poart n sine nsi nu numai propriul su principiu i substan, dar i
principiul i substana tuturor celorlalte virtui desfurndu-se una din cealalt i
ncercuindu-se una pe alta precum inelele unui copac. Dac se poate spune despre credin c
are un limbaj, acel limbaj este rugciunea.
46
Log. 5, p. 23.
Log. 26, p. 111.
48
Log. 56, p. 221.
49
Log. 1, p. 4.
50
Log. 36, p. 160.
51
Log. 30, p. 129.
52
Log. 2, p. 10.
53
Log. 3, p. 14.
54
Log. 23, p. 93.
55
Log. 41, p. 172.
56
Log. 34, p. 149.
57
Log. 15, p. 55.
58
Log. 30, p. 127.
59
Log. 5, p. 21; cf. Log. 26, p. 110.
60
Log. 2, p. 9; cf. Log. 43, p. 180.
61
Log. 26, p. 112.
62
Log. 5, p. 26.
63
Log. 30, p. 127.
64
Idem.
65
Log. 68, p. 269; cf. Log. 81, p. 310.
66
Log. 38, p. 166; cf. Log. 44, p. 184; Log. 56, p. 230.
67
Log. 12, p. 48.
47
56

Rugciunea
Doar prin credin omul biruie egoismul, pete dincolo de hotarele eului i intr ntro nou realitate transcendent care transcende, de asemenea, subiectivismul, n aceast nou
realitate, credinciosul este condus i cluzit de rugciune; el simte, gndete i triete prin
credin.
Trasnd aceast cale a credinei n mintea omului, Sfntul Isaac noteaz faptul c
mintea este aprat i cluzit de rugciune, orice gnd bun fiind transformat prin rugciune
ntr-o cugetare la Dumnezeu68. Dar rugciunea este i ea o lupt grea, chemnd la aciune
ntreaga persoan. Omul se rstignete pe sine n rugciune69, rstignind patimile i gndurile
pctoase care se aga de sufletul su. Rugciunea este omorrea gndurilor trupeti ale
vieii trupeti a omului70.
Perseverena plin de rbdare n rugciune este pentru om o foarte grea nevoin, cea a
lepdrii de sine71.
Acest lucru este fundamental pentru lucrarea mntuirii. Rugciunea este izvorul
mntuirii i doar prin rugciune toate celelalte virtui i lucruri bune sunt dobndite72. De
aceea omul de rugciune este asaltat de cumplite ispite de care este protejat i salvat doar prin
rugciune. Cel mai sigur paznic al minii este rugciunea73. Ea alung norii patimilor i
lumineaz raiunea74, aducnd nelepciune minii75. Nencetata perseveren n rugciune este
un semn adevrat al desvririi76.
Rugciunea duhovniceasc se transform n extaz, i aici sunt revelate tainele Sfintei
Treimi, iar mintea intr n acea sfer a sfintei necunoateri care este mai mare dect
cunoaterea77. nceput astfel prin credin, vindecarea organelor nelegerii este continuat
prin rugciune. Hotarele personalitii umane sunt lrgite din ce n ce mai mult, egoismului
lundu-i locul n mod progresiv dragostea de Dumnezeu.
Dragostea
Dragostea se nate din rugciune78, la fel precum rugciunea se nate din credin.
Virtuile sunt alctuite dintr-o substan i se nasc astfel una dintr-alta. Dragostea pentru
Dumnezeu este un semn c noua realitate n care omul este condus prin credin i rugciune
este mult mai mare dect cea care a fost mai nainte. Dragostea pentru Dumnezeu i om este
lucrarea rugciunii i a credinei: o dragoste adevrat pentru om este, de fapt, imposibil fr
credin i rugciune.
Prin credin, omul schimb lucrurile: el se mic de la lumea cea mrginit la cea
nemrginit, acolo unde el nu mai triete dup legile simurilor, ci dup legile rugciunii i
iubirii. Sfntul Isaac pune un mare accent pe convingerea la care a ajuns n urma experienei
sale ascetice: faptul c dragostea pentru Dumnezeu vine prin rugciune Dragostea este
rodul rugciunii79.
Dragostea se poate dobndi de la Dumnezeu prin rugciune i n nici un alt mod nu se
68
Log. 35, p. 155.

Idem, p. 151.
70
Log. 69, p. 272.
71
Idem.
72
Log. 21, p. 83.
73
Log. 49, p. 205.
74
Log. 14, p. 53.
75
Log. 35, p. 155.
76
Log. 85, p. 346.
77
Log. 32, p. 140 t.
78
Log. 35, p. 156.
79
Log. 69, p. 272.
69
57

poate dobndi fr lupta rugciunii. ntruct omul ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu prin
credin i rugciune, cu adevrat se poate spune c dragostea se nate din cunoatere80.
Prin credin, omul renun la legea egoismului; el renun la sufletul su pctos.
Dei i iubete sufletul, el detest pcatul care se afl n el. Prin rugciune, el se lupt s
nlocuiasc legea egoismului cu legea lui Dumnezeu, s nlocuiasc patimile cu virtuile, s
nlocuiasc viaa omeneasc cu cea dumnezeiasc i astfel s-i vindece sufletul de pcatul
su. De aceea Sfntul Isaac arat c dragostea de Dumnezeu se afl n lepdarea de sine a
sufletului81.
Necuria i boala sufletului sunt lucruri nefireti; ele nu fac parte din natura sa creat
fiindc curia i sntatea sunt mpria sufletului82. Un suflet slbit de patimi este un
teren pregtit pentru cultivarea urii, iar dragostea e dobndit numai prin vindecarea
sufletului83. Dragostea este a lui Dumnezeu pentru c Dumnezeu este dragoste (I Ioan 4,
8). Cel ce dobndete dragostea l primete n sine pe Dumnezeu nsui84. Dumnezeu nu are
limite, iar dragostea este, deci, nelimitat i fr hotare85, aa nct cel ce iubete prin i ntru
Dumnezeu, iubete toate lucrurile n mod egal i fr deosebire.
Sfntul Isaac spune despre un astfel de om c a atins desvrirea86. Drept pild de
dragoste desvrit, Sfntul Isaac citeaz dorina sfntului avv Agathon: S afli un lepros
i s-i schimbi trupul cu acesta87. n mpria iubirii, antinomiile minii dispar. Omul care
se strduiete ntru cele ale dragostei cunoate o pregustare a armoniei raiului ntr-nsul i n
lumea lui Dumnezeu dimprejurul su, fiindc unul ca acesta a fost eliberat din iadul
egoismului i a intrat n raiul valorilor i desvririlor dumnezeieti. Iat ce spune Sfntul
Isaac: Raiul este dragostea lui Dumnezeu, n care se afl dulceaa tuturor binecuvntrilor88.
Iadul este lipsa dragostei, iar cei aflai n chinuri sunt lovii de biciul dragostei89. Atunci
cnd un om dobndete desvrit dragostea de Dumnezeu, el dobndete desvrirea90. Prin
urmare, Sfntul Isaac recomand: Mai nti ctig dragostea, care este adevrata form de
contemplaie uman a Sfintei Treimi91.
Eliberndu-se de patimi, omul se desprinde ncetul cu ncetul de egoismul caracteristic
umanismului. El prsete sfera antropocentrismului i intr n sfera Sfintei Treimi. Aici el
primete n sufletul su pacea divin, unde opoziiile i contradiciile care rsar din categoriile
de timp i spaiu i pierd fora lor mortal, i unde el poate percepe limpede biruina asupra
pcatului i morii.
Smerenia
Credina i are propriile sale tipare de gndire, propriul su mod de via. Cretinul nu
numai c triete prin credin (II Cor. 5, 7), dar i gndete prin credin. Credina prezint
un nou mod de gndire, prin care este mplinit ntreaga lucrare de cunoatere n omul
credincios. Acest nou mod de gndire este smerenia. n cadrul infinitei realiti a credinei,
mintea se smerete dinaintea tainelor inefabile ale noii viei n Duhul Sfnt. Mndria minii
80
Log. 38, p. 164; cf. Log. 84, p. 326.

Log. 69, p. 272.
82
Scrisoarea a patra, p. 378.
83
Idem, p. 367.
84
Log. 81, p. 308.
85
Log. 58, p. 236.
86
Log. 43, p. 180.
87
Log. 81, p. 308; cf. Scrisorii a patra, p. 374.
88
Log. 72, p. 282.
89
Log. 84, p. 326.
90
Log. 85, p. 348.
91
81
58

face loc smereniei, i n acest fel omul i asigur pentru sine cunoaterea adevrului venic.
Lundu-i puterea din rugciune, smerenia continu s creasc din ce n ce mai mult, ntr-un
proces fr de sfrit.
Sfntul Isaac ne spune c rugciunea i smerenia sunt mereu echilibrate n mod egal,
iar naintarea n rugciune nseamn i naintare n smerenie i viceversa92. Smerenia este o
for care adun inima n sine93 i mpiedic astfel rspndirea ei n gnduri de mndrie i
dorine trupeti. Smerenia este sprijinit i aprat de Duhul Sfnt i nu numai c l atrage pe
om ctre Dumnezeu, dar i pe Dumnezeu ctre om94.
n plus, smerenia a fost cauza ntruprii Fiului lui Dumnezeu, acea prea sfnt unire a
lui Dumnezeu cu omul: Smerenia L-a fcut pe Dumnezeu om pe pmnt95. Smerenia este
podoaba dumnezeirii, fiindc Cuvntul ntrupat a vorbit cu noi prin trup omenesc cu care S-a
mbrcat pe Sine96. Smerenia este o for dumnezeiasc, tainic, druit numai sfinilor, celor
ce sunt desvrii n virtui, fiind druit prin har. Ea cuprinde toate lucrurile n sine97. Prin
harul Sfntului Duh, tainele sunt descoperite celor smerii98, i numai cei smerii sunt
desvrii n nelepciune99. Omul smerit este izvorul tainelor veacului ce va s fie100.
Smerenia nseamn cumptare iar acestea dou nchin n sufletul Sfintei Treimi101.
Cumptarea vine din smerenie i doar prin smerenie intelectul este vindecat i ntregit. Din
smerenie izvorte umilina i nfrnarea care reprezint cumptarea simurilor102. Smerenia
mpodobete sufletul cu cumptarea103. Atunci cnd e ndreptat ctre lume, omul smerit i
descoper ntreaga personalitate prin smerenie, imitndu-L n acest fel pe Dumnezeul cel
ntrupat. Aa precum sufletul este necunoscut i nevzut vederii celei trupeti, la fel i omul
smerit este necunoscut printre oameni104. El nu numai c dorete s treac neobservat de
ctre oameni, ci dorete s se adune ct mai mult cu putin nluntrul su, devenind ca unul
care nu exist pe pmnt, care nc nu s-a nscut i care este cu totul necunoscut chiar
propriului su suflet105.
Un om smerit se micoreaz pe sine dinaintea tuturor celorlali oameni106, dar
Dumnezeu tocmai de aceea l slvete, fiindc acolo unde nflorete smerenia, acolo slava lui
Dumnezeu crete din belug107, iar planta sufletului rodete o floare nepieritoare.
Har i libertate
Persoana Dumnezeu-omului Hristos prezint n sine imaginea ideal a personalitii i
cunoaterii umane. Persoana lui Hristos traseaz i definete calea vieii cretine n orice
aspect al ei. n El se afl cea mai desvrit mplinire a unirii mistice a lui Dumnezeu cu
omul n vreme ce, n acelai timp, El descoper att lucrarea lui Dumnezeu n om, ct i a
omului n Dumnezeu. Dumnezeu i omul care conlucreaz reprezint latura fundamental a
92
Log. 21, p. 83.

Idem.
94
Idem, p. 84.
95
Log. 56, p. 229.
96
Log. 20, p. 76.
97
Idem, p. 79.
98
Idem, p. 80; cf. Log. 37, p. 160.
99
Log. 20, p. 79.
100
Log. 43, p. 176.
101
Log. 58, p. 236.
102
Log. 81, p. 312.
103
Log. 23, p. 93.
104
Log. 81, p. 311.
105
Idem.
106
Log. 5, p. 28.
107
Idem.
93
59

activitii cretine n lume. Omul lucreaz cu Dumnezeu i Dumnezeu cu omul (cf. I Cor. 3,
9). Lucrnd nluntrul i n jurul su, cretinul se druiete pe sine cu totul nevoinei, dar el
face acest lucru i este n stare s l fac doar prin nencetata activitate a puterii divine care
este harul.
Pentru cretini, nici un gnd, nici un sentiment, nici o aciune nu poate rsri n chip
evanghelic fr ajutorul harului divin. Omul, n ceea ce-l privete, vine cu dorina, dar
Dumnezeu druiete harul, i doar din aceast lucrare reciproc sau sinergie, se nate
personalitatea cretin. Pe fiecare treapt a scrii desvririi, harul este esenial cretinului.
Omul nu-i poate impropria nici mcar o singur virtute evanghelic fr ajutorul i suportul
harului lui Dumnezeu.
Totul n cretinism se realizeaz prin har i voie liber fiindc totul este lucrarea
comun a lui Dumnezeu i a omului. Sfntul Isaac pune accentul mai ales pe aceast lucrare
comun a voii omului i a harului lui Dumnezeu n ntreaga via a cretinului. Harul deschide
ochii omului spre a discerne binele de ru. El ntrete simirea lui Dumnezeu nluntrul su,
i deschide viitorul i-l umple de lumin mistic108.
Cu ct mai mult har i druiete Dumnezeu credinciosului, cu att mai mult i
descoper prpstiile rului din lume i din om. n acelai timp, El ngduie ispite din ce n ce
mai mari asupra lui, ca el s poat gusta fora harului druit de Dumnezeu i s nvee c
doar cu ajutorul harului el poate birui ispite i mai grele i mai ruinoase. Fiindc de ndat ce
harul observ c sufletul omului devine mulumit de sine, mrindu-se n propriii si ochi,
acesta l prsete i ngduie ispitelor s-l chinuie pn cnd acesta devine contient de boala
sa i i caut smerit ajutor la Dumnezeu109.
Prin mpreun-lucrarea harului lui Dumnezeu i a propriei sale voine, omul crete n
credin la o statur desvrit110. Aceasta se ntmpl n trepte, fiindc harul intr n suflet
ncetul cu ncetul (puin cte puin)111, fiind druit n primul rnd celor smerii. Cu ct este
mai mare smerenia, cu att mai mare este harul, iar nelepciunea este cuprins nluntrul
harului. Cei smerii sunt druii cu nelepciune prin har112. nelepciunea plin de har
descoper treptat tainele celui smerit, una dup alta, culminnd cu taina suferinei.
Cei smerii tiu de ce sufer omul, fiindc harul le descoper sensul suferinei. Cu ct
este mai mare harul pe care-l are un om, cu att mai mare este nelegerea sa n ceea ce
privete sensul i scopul suferinei i al ispitei. Dac acesta alung harul de la el prin trndvie
i dragoste fa de pcat, omul alung de la sine singurele mijloace pe care le are de a afla
sensul i justificarea suferinelor i ispitelor sale.
Curirea intelectului
Printr-o nencetat rennoire a eului cu ajutorul unei nevoine pline de har, omul
alung treptat pcatul i patimile din ntreaga sa fiin i din organele sale de nelegere, n
acest mod vindecndu-le de aceste boli mortale. Vindecarea organelor nelegerii de pcat i
de patimi reprezint n acelai timp i curirea lor. O grij aparte trebuie avut fa de organul
principal al nelegerii, mintea, fiindc ea are un rol deosebit de important n cadrul
personalitii umane. La nimic altceva nu este puternica trezvie att de vital ca n lucrarea
curirii minii. n acest scop, credinciosul trebuie s lupte cu toate puterile sale, n aa fel
nct, cu ajutorul virtuilor evanghelice pline de har, acesta i poate rennoi i transforma
mintea.
108
Log. 19, p. 72.

Idem.
110
Log. p. 73; cf. Log. 46, p. 192-193.
111
Log. 57, p. 233.
112
Log. 46, p. 193.
109
60

Sfntul Isaac ne ofer bogata sa experien n acest domeniu. Dup spusele sale,
necuria i ngreunarea activitii minii provin n urma mbuibrii stomacului113. Postul este,
deci, mijlocul de baz al curirii minii. Mintea este, prin firea sa, fin i delicat114, n timp
ce ngreunarea este un adaos nefiresc dobndit prin pcat. Doar prin rugciune mintea este
curat i limpezit115. Lucrnd cu sine, omul i smulge coaja tare a pcatului de pe mintea
sa, o cur i-o face capabil de discernmnt116. Transformndu-se pe sine cu ajutorul
efortului ascetic plin de har, omul dobndete curia minii i cu aceast minte curita el
ajunge s vad tainele lui Dumnezeu117. Curirea trupului produce o stare care respinge
pata necuriei trupeti. Curirea sufletului l elibereaz de patimile ascunse ce ncolesc n
minte. Curirea minii are loc prin descoperirea tainelor118. Doar mintea care a fost curit
prin har poate oferi o cunoatere duhovniceasc, pur. Pn cnd mintea nu este eliberat de
multiplele sale gnduri i nu devine cu totul curat, nu poate primi cunoaterea
duhovniceasc119.
Oamenii acestei lumi nu-i pot curi minile din pricina marii lor cunoateri i din
cauza acceptrii rutii. Puini sunt aceia care se pot ntoarce la puritatea originar a minii
umane120. Perseverena n rugciune cur intelectul, l lumineaz i-l umple cu lumina
adevrului121. Virtuile, ndrumate de comptimire, confer intelectului pace i lumin122.
Curirea intelectului nu este o activitate teoretic, discursiv, dialectic, ci un act al
harului prin experien, i este etic din toate punctele de vedere. Intelectul este curit prin
post, privegheri, tcere, rugciune i alte nevoine123. Ce este curia intelectului? Curia
intelectului este ajungerea la dumnezeiasca iluminare prin strduina ntru pstrarea
virtuilor124. Ea este road efortului ascetic ntru virtui. Practicarea virtuilor crete harul n
om i venirea harului cur mintea de gnduri necurate125. Doar prin ascez mintea unui
Sfnt devine curat, limpede i plin de discernmnt126. Curia sufletului a fost o harism
originar a firii noastre. Pn ce nu este curit de patimi, sufletul nu se vindec de boala
pcatului i nu poate ajunge la slava pe care a pierdut-o prin clcarea poruncilor. Dac un om
ajunge demn de curire sau de sntatea sufletului mintea sa primete atunci cu adevrat
n sine bucurie prin contiina duhovniceasc, fiindc el devine fiu al lui Dumnezeu i frate al
lui Hristos127. Dac unul ca acesta biruie patimile, atunci ajunge la curia sufletului128,
ntunecarea minii provine din lipsa de comptimire i din trndvie129. Virtuile sunt
aripile minii, cu ajutorul crora ea se nal la ceruri130.
Hristos a trimis Duhul Sfnt asupra apostolilor Si, iar Mngietorul, Duhul
Adevrului, a curit mintea fiecruia dintre ei i i-a desvrit, omornd ntr-nii pe omul cei
vechi al patimilor i aducnd la via pe omul cel nou, duhovnicesc131. Fragmentat de
gnduri necurate i pctoase, mintea se adun n sine prin rugciune, tcere i celelalte
113
Log. 26, p. 111.

Log. 8, p. 36.
115
Log. 35, p. 154.
116
Log. 9, p. 41.
117
Idem.
118
Log. 19, p. 63.
119
Idem, p. 70.
120
Log. 44, p. 183.
121
Log. 23, p. 97, 98.
122
Log. 23, p. 91.
123
Log. 83, p. 320; cf. Log. 86, p. 353.
124
Idem, p. 319.
125
Log. 11, p. 46.
126
Log. 81, p. 310.
127
Log. 86, p. 354.
128
129
Log. 30, p. 129.
130
Log. 56, p. 228.
131
114
61

nevoine132. Atunci cnd mintea se elibereaz prin pocin de legtura sa strns cu patimile,
la nceput este ca o pasre care a avut aripile scurtate. Se strduiete s se nale deasupra
celor pmnteti prin rugciune, dar nu poate, fiind legat de pmnt. Puterea de a zbura vine
numai dup o ndelungat strduin ntru virtui, fiindc numai atunci se adun pe sine i
nva s zboare133.
Dragostea de Dumnezeu este o for care adun mintea n sine134. Citirea psalmilor i a
textelor evanghelice, cugetarea la moartea i ndejdea vieii ce va s fie sunt toate lucruri
care adun mintea i-o protejeaz de mprtiere135. Mintea este menit s domneasc peste
patimi136, peste simuri137 i s le stpneasc138. Scopul tuturor legilor i poruncilor lui
Dumnezeu este curia inimii139. Dumnezeu S-a ntrupat spre a ne curi inimile i sufletele de
ru i spre a le readuce la starea lor originar140. Dar exist o anumit diferen ntre curia
inimii i cea a intelectului. Sfntul Isaac scrie: Prin ce difer curia intelectului de cea a
inimii? Curia intelectului este un lucru, dar cea a inimii este un alt lucru. Fiindc intelectul
este unul dintre simurile sufletului, dar inima cuprinde simurile luntrice i le stpnete.
Este rdcina lor. Iar dac rdcina este sfnt, atunci i mldiele sunt sfinte. Dac, deci,
inima este curit, e clar c i toate simurile sunt curite141. Inima dobndete curia prin
intermediul multor ncercri, necazuri i lacrimi i prin mortificarea fa de tot ceea ce
aparine lumii142. Lacrimile cur inima de necurie143. La ntrebarea care este semnul prin
care se poate ti dac un om a ajuns la curia inimii, Sfntul Isaac rspunde: Atunci cnd
unul ca acesta i vede pe toi oamenii c sunt buni i nimeni nu i se pare a fi necurat sau
pngrit144 Curia inimii i a minii sunt dobndite prin nevoin.
Nevoina este mama sfineniei145. Practicarea virtuilor trupeti cur trupul de
ntinciune146. Oricum, efortul trupesc ncordat fr curia minii este ca un pntece sterp i
ca un piept ofilit. Nu se poate apropia omul de cunoaterea lui Dumnezeu. El obosete trupul,
dar nu poart grija dezrdcinrii patimilor din minte. Astfel c nu are nici un folos147.
Semnul curiei este acesta: s te bucuri cu cei ce se bucur i s plngi cu cei ce plng; s fii
ndurerat cu cei bolnavi i ndurerat fa de cei pctoi; s te bucuri cu cei ce se ciesc i s
participi la durerea celor ce sufer; s nu critici pe nimeni i, n curia propriei tale mini, s-i
vezi pe toi buni i sfini148. Mintea nu poate fi curit, i nici nu poate mpri cu Hristos
dac trupul nu sufer cu i pentru Hristos; slava trupului este supunerea linitit dinaintea lui
Dumnezeu, iar slava minii este adevrata contemplare a lui Dumnezeu149. La frumuseea
linitirii se ajunge prin post, rugciune i lacrimi150.
Curia inimii i a minii, vindecarea intelectului i a celorlalte organe ale nelegerii,
toate acestea sunt road a unei ndelungate lupte sub har, n ascez. n mintea curat a
credinciosului rsare acel izvor de lumin care revars dulcea asupra tainei vieii i a
132
Log. 14, p. 53; cf. Log. 23, p. 99.

Log. 56, p. 228; cf. Log. 23, p. 102.
134
Log. 24, p. 104.
135
Log. 68, p. 269.
136
Log. 32, p. 137.
137
Log. 8, p. 37.
138
Log. 31, p. 134.
139
Log. 32, p. 13.
140
141
Log. 83, p. 319-320.
142
Idem, p. 320.
143
Log. 85, p. 342.
144
Idem, p. 341.
145
Log. 16, p. 56.
146
Log. 17, p. 59.
147
Log. 56, p. 222.
148
Log. 58, p. 239.
149
Log. 16, p. 57.
150
Idem.
133
62

lumii151.
Taina cunoaterii
Vindecarea i curirea organelor cunoaterii umane sunt realizate prin aciunea
comun a lui Dumnezeu i a omului prin harul lui Dumnezeu i voina omului. Pe lungul
drum al curirii i vindecrii, cunoaterea nsi devine mai pur i mai sntoas. n fiecare
etap a dezvoltrii sale, cunoaterea depinde de structura ontologic i starea etic a organelor
sale.
Curite i vindecate prin strduina omului ntru virtuile evanghelice, organele
cunoaterii nsei dobndesc sfinenie i puritate. O inim curat i o minte curat dau natere
la cunoaterea pur. Organele cunoaterii, atunci cnd sunt curite, vindecate i ndreptate
spre Dumnezeu, ofer o cunoatere pur i sntoas a lui Dumnezeu i, atunci cnd sunt
ndreptate ctre creaie, ofer o cunoatere pur i sntoas a creaiei. Dup nvturile
Sfntului Isaac Sirul, exist dou feluri de cunoatere: cea care precede credina i cea care se
nate din credin. Cea dinti este cunoaterea natural i implic discernmntul binelui de
ru. Cea de-a doua este cunoaterea duhovniceasc i reprezint simirea tainelor, simirea
a ceea ce este tainic, contemplarea nevzutului152, Exist, de asemenea, dou feluri de
credin: cea dinti vine prin auzire i este confirmat i dovedit de cea de-a doua, credina
contemplaiei, credina care este fondat pe ceea ce a fost vzut153. Pentru a dobndi
cunoaterea duhovniceasc, omul trebuie mai nti eliberat de cunoaterea natural154.
Aceasta este lucrarea credinei. Doar prin credin vine la om acea putere
necunoscut155 care l face capabil de cunoatere duhovniceasc. Dac omul i ngduie s
fie prins n pienjeniul cunoaterii naturale i va fi mai greu s se elibereze de ea dect s
rup nite ctue de fier, iar viaa sa este trit pe ascuiul sbiei156.
Atunci cnd omul ncepe s mearg pe calea credinei, trebuie s dea deoparte o dat
pentru totdeauna vechile sale metode de cunoatere, fiindc credina i are propriile sale
metode.
n acest fel, cunoaterea natural nceteaz iar cea duhovniceasc i ia locul.
Cunoaterea natural este opus credinei, fiindc credina i tot ceea ce vine din credin
reprezint, distrugerea legilor cunoaterii nu a celei duhovniceti, ci a cunoaterii
naturale157. Principala trstur a cunoaterii naturale este abordarea ei prin examinare i
experimentare. Aceasta este n sine un semn de nesiguran n ceea ce privete adevrul!.
Credina, dimpotriv, urmeaz un mod de gndire curat i simplu, care este foarte departe de
orice fel de examinare metodic i de orice nelciune. Aceste dou ci merg n direcii
opuse. Casa credinei nseamn gnduri copilreti i simplitatea inimii, fiindc este scris:
Slvii-L pe Dumnezeu n simplitatea inimii (Col. 3, 22) i De nu v vei ntoarce i nu vei
fi ca pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor (Matei 18, 3). Cunoaterea natural este
opus att simplitii inimii, ct i simplitii gndirii. Aceast cunoatere lucreaz doar n
cadrul limitelor naturii, dar credina i are propria sa cale dincolo de natur. Cu ct omul se
dedic mai mult cilor cunoaterii naturale, cu att mai mult este cuprins de team i cu att
mai puin se poate elibera de ea.
Dar dac merge pe calea credinei, el este de ndat eliberat i, n calitate de fiu al lui
Dumnezeu, el are puterea de a se folosi liber de toate lucrurile. Omul care iubete aceast
151
Log. 34, p. 150.

Log. 18, pp. 64-65.
153
Ibidem.
154
Log. 19, p. 69.
155
Ibidem.
156
Idem, p. 71.
157
Log. 62, p. 250.
152
63

credin acioneaz ca Dumnezeu, folosind toate lucrurile create, fiindc credinei i se d
puterea de a fi asemenea lui Dumnezeu n realizarea unei noi creaii. St scris: Tu doreti
i toate lucrurile i stau dinainte (cf. Iov 23, 13 LXX). Credina poate adesea s nasc toate
lucrurile din nimic, n vreme ce cunoaterea nu poate face nimic fr ajutorul materiei.
Cunoaterea nu are nici o putere asupra naturii, dar credina are o astfel de putere.
narmai cu credina, oamenii au intrat n foc i au stins flcrile, nefiind atini de ele. Alii au
umblat pe ape ca pe uscat. Toate aceste lucruri sunt mai presus de fire; ele stau mpotriva
cilor cunoaterii naturale i le arat deertciunea.
Credina se mic deasupra naturii. Cile cunoaterii naturale au crmuit lumea timp
de mai bine de 5000 de ani, iar omul nu a fost n stare s-i nale privirea de la pmnt i s
neleag puterea Creatorului su pn cnd credina noastr s-a ivit i ne-a eliberat de
umbrele lucrrilor acestei lumi i de o minte fragmentat. Celui ce are credin nu-i va lipsi
nimic, iar atunci cnd nu are nimic el posed toate lucrurile prin credin, aa cum este
scris: i toate cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei primi (Matei 21, 22); i de
asemenea: Domnul este aproape. Nu v mpovrai cu nici o grij (Filip 4, 6)158. Legile
naturale nu exist pentru credin. Sfntul Isaac subliniaz acest lucru cu foarte mare trie:
Toate sunt cu putin celui ce crede (Marcu 9, 23), fiindc la Dumnezeu nimic nu este cu
neputin159.
Cunoaterea natural i silete pe cei ce cred n ea s nu se apropie de ceea ce este
strin naturii, ci de ceea ce este specific ei160. Aceast cunoatere natural la care se refer
Sfntul Isaac apare n filosofia modern sub trei denumiri: realism bazat pe simuri, criticism
epistemiologic i monism. Toate acestea limiteaz puterea, realitatea, fora, valoarea, criteriile
i ntinderea cunoaterii la limitele naturii vizibile n msura n care acestea coincid cu
limitele simurilor umane ca organe ale cunoaterii. A clca dincolo de limitele naturii i a
ptrunde n lumea supranaturalului este considerat un lucru contrar naturii, ca fiind ceva
iraional i imposibil, interzis discipolilor celor trei ci filosofice aflate n discuie. Direct sau
indirect, omul este limitat la simurile sale i nu ndrznete s treac dincolo de ele.
Oricum, dup Sfntul Isaac, aceast cunoatere natural, nu este greit. Ea nu trebuie
respins. Credina este ns mult superioar acesteia. Aceast cunoatere trebuie condamnat
doar n msura n care, prin feluritele mijloace pe care le ntrebuineaz, se ntoarce mpotriva
credinei. Dar cnd aceast cunoatere se unete cu credina, devenind una cu ea,
mbrcndu-se n gndurile sale arztoare, atunci cnd ea dobndete aripile neptimirii,
atunci, folosind alte mijloace dect cele naturale, ea se nal de la pmnt n mpria
Creatorului ei, n supranatural. Aceast cunoatere este atunci realizat prin credin i
primete puterea de a se ridica pe nlimi, de a-L vedea pe Cel ce se afl dincolo de orice
putere perceptiv i de a vedea strlucirea de neneles pentru minte i de a se bucura de
cunoaterea fiinelor create.
Cunoaterea este nivelul de la care un om se suie pe culmile credinei. Atunci cnd
ajunge pe aceste culmi, nu mai are nevoie de ea, cci este scris: Pentru ea n parte
cunoatem... Dar cnd va veni ceea ce este desvrit, atunci ceea ce este n parte se va
desfiina (I Cor. 13, 9-10). Credina ne descoper acum adevrul desvririi, ca i cum s-ar
afla dinaintea ochilor notri. Doar prin credin aflm ceea ce este dincolo de nelegerea
noastr prin credin i nu prin cercetare sau prin puterea cunoaterii161.
Faptele credincioiei sunt: postul, milostenia, privegherile, curia trupeasc, dragostea
de aproapele, smerenia inimii, iertarea pcatelor, meditarea asupra buntilor cereti,
studierea tainelor Sfintei Scripturi, ocuparea minii cu lucrurile mai nalte acestea i toate
celelalte virtui sunt trepte prin care sufletul se nal spre cele mai nalte nivele ale
158
Idem, pp. 250-252.

Idem, p. 253.
160
Ibidem.
161
Idem, p. 25.
159
64

credinei162.
Exist trei entiti duhovniceti n care cunoaterea se nal i cade i prin care ea se
mic i se schimb. Acestea sunt trupul, sufletul i duhul. Dei cunoaterea este un singur tot
(ntreg) prin natura sa, ea schimb modul i forma aciunii sale n relaie cu fiecare dintre
acestea trei. Cunoaterea este un dar al lui Dumnezeu oferit naturii, fiinelor raionale, druit
lor de la nceput, de la crearea lor. Ea este n chip natural simpl i nedesprit ca lumina de
soare, dar n relaia sa cu trupul, sufletul i cu duhul se schimb i se mpart163.
La nivelul su cel mai de jos, cunoaterea urmeaz dorinele trupului, i are ca
obiect bogia, slava deart, mbrcmintea, odihna trupului i nelepciunea lumeasc.
Aceast cunoatere inventeaz artele i tiinele i tot ceea ce mpodobete trupul n aceast
lume vzut. Dar n toate acestea, o astfel ce cunoatere este opus credinei. Ea este
cunoscut drept simpl cunoatere, fiindc este lipsit de cele dumnezeieti i, prin caracterul
ei trupesc, i aduce minii o slbiciune iraional, fiindc n ea mintea este stpnit de trup i
ntreaga sa grij este fa de lucrurile acestei lumi.
Este plin de ifose i de mndrie, fiindc orice lucru bun l raporteaz la sine i nu la
Dumnezeu. Ceea ce a spus Apostolul, i anume faptul c cunotina semeete (I Cor. 8, 1),
se refer desigur la aceast cunoatere, care nu este legat de credina i ndejdea n
Dumnezeu i nu este adevrata cunoatere.
Adevrata cunoatere duhovniceasc, legat de smerenie, aduce la desvrire
sufletele celor care au dobndit-o, aa cum se observ n cazul lui Moise, David, Isaia, Petru,
Pavel i a tuturor celor care, n cadrul limitelor naturii umane, s-au dovedit vrednici de aceast
desvrit cunoatere. n cazul lor, cunoaterea este cufundat n meditarea lucrurilor
strine acestei lumi, la revelaiile dumnezeieti i nalta contemplaie a lucrurilor duhovniceti
i a tainelor inefabile. n ochii lor, propriile lor suflete nu sunt dect praf i cenu.
Cunoaterea care vine de la trup este criticat de ctre cretini, care o vd ca fiind opus nu
numai credinei, dar i fiecrui act de virtute164.
Nu este greu s vezi c n acest prim i cel mai de jos grad de cunoatere, despre care
vorbete Sfntul Isaac, este cuprins, de fapt, ntreaga filosofie european, de la realismul naiv
la idealism i ntreaga tiin de la atonismul lui Democrates pn la teoria relativitii lui
Einstein. De la primul i cel mai de jos grad de cunoatere, omul merge mai departe la cel deal doilea, atunci cnd ncepe att cu trupul, ct i cu sufletul s practice virtuile: postul,
rugciunea, milostenia, citirea Sfintei Scripturi, lupta cu patimile, i aa mai departe.
Fiecare lucrare bun, fiecare dispoziie pozitiv a sufletului n acest al doilea stadiu al
cunoaterii este nceput i svrit de ctre Duhul Sfnt prin lucrarea acestei cunoateri
speciale. Inimii i sunt artate cile ce conduc la credin, chiar dac cunoaterea rmne
trupeasc i amestecat165. Cel de-al treilea stadiu al cunoaterii este cel al desvririi.
Atunci cnd cunoaterea se ridic deasupra pmntului i a grijii pentru cele pmnteti i
ncepe s-i cerceteze propriile sale gnduri ascunse, din adncul sufletului, dispreuind tot
ceea ce vine de la patimile cele rele, ncepnd s mearg pe calea credinei, ngrijindu-se de
viaa ce va s fie... i cercetnd tainele cele ascunse atunci credina i asum aceast
cunoatere i o absoarbe, revenind i dndu-i natere de la nceput, aa nct ea nsi s
devin dintru nceput n ntregime duh. Apoi ea se poate ntr-aripa i zbura spre mpria
duhurilor netrupeti i s sondeze adncurile oceanului de neptruns, cugetnd asupra
dumnezeietilor i minunatelor lucruri care stpnesc natura fpturilor fizice i duhovniceti,
ptrunznd nluntrul tainelor duhovniceti care pot fi nelese doar de ctre o minte simpl i
supus. Atunci simurile luntrice se trezesc la lucrarea duhului ntru acele lucruri care aparin
celeilalte lumi, nemuritoare i nestriccioase. Aceast cunoatere a primit deja, ntr-un chip
ascuns, aici, n aceast lume, nvierea duhovniceasc n aa fel nct s poarte o adevrat
162
Idem, pp. 254-255.

Idem, p. 255.
164
Log. 63, p. 256-258.
165
Log. 64, p. 258.
163
65

mrturie a rennoirii tuturor lucrurilor166.
Acestea, dup Sfntul Isaac, sunt cele trei stadii (trepte) ale cunoaterii de care este
legat ntreaga via a omului, n trup, suflet i duh. Din momentul n care el ncepe s
discearn ntre bine i ru i pn n clipa plecrii sale din aceast lume, cunoaterea
sufletului este compus dintr-una sau din toate aceste trei trepte167. Prima treapt de
cunoatere rcete rvna sufletului pentru nevoine pe calea lui Dumnezeu. Cea de-a doua
o reaprinde pentru calea cea scurt ce conduce ctre credin. Cea de-a treia este o odihn
dup atta trud, cnd mintea se ndulcete de tainele vieii ce va s fie. Dar, ntruct
natura nu poate ca atare s se nale cu totul la nivelul nemuririi i s biruie povara trupului
desvrindu-se n cunoaterea duhovniceasc, nici mcar aceast a treia treapt de cunoatere
nu poate s ndrepte natura uman spre desvrirea absolut, n aa fel nct s triasc n
lumea aceasta muritoare i totui s depeasc cu totul natura trupeasc. Atta vreme ct
omul se afl n trup, el trece de la o treapt de cunoatere la alta.
El are ajutorul harului, dar este mpiedicat de ctre diavoli, fiindc el nu este cu totul
liber n aceast lume nedesvrit. Fiecare lucrare a cunoaterii const din efort i
statornic fptuire, dar lucrarea credinei nu const numai din fapte, ci i din gnduri
duhovniceti i din curia sufletului, iar acest lucru este deasupra simurilor. Fiindc credina
este mai subtil dect cunoaterea, aa precum cunoaterea este mai subtil dect simurile.
Toi sfinii care au ajuns la o astfel de via se bucur prin credin de bucuriile unei
viei care este deasupra firii. Aceast credin se nate n suflet prin lumina harului care prin
mrturia minii sprijin inima nct aceasta s nu poat fi nesigur n ndejde, ntr-o ndejde
care este foarte ndeprtat de orice ndoial. Aceast credin are ochi duhovniceti care
percep tainele ascunse n suflet, comori ascunse ce sunt tinuite de ochii fiilor care cuget la
cele trupeti, dar sunt descoperite de ctre Duhul Sfnt, Care este primit de ctre ucenicii lui
Hristos (cf. Ioan 14, 15-17). Duhul Sfnt este sfnta putere care slluiete n omul lui
Hristos, ferindu-i i aprndu-i sufletul i trupul de ru. Aceast for nevzut este perceput
cu ochii credinei de cei ale cror mini sunt luminate i sfinite. Ea este cunoscut sfinilor
din experien168.
Pentru a explica totui mai limpede taina cunoaterii, Sfntul Isaac ofer mai departe
definiiile att a cunoaterii, ct i a credinei. Cunoaterea care se preocup de cele vzute i
de cele senzoriale se numete natural; cunoaterea care se preocup de cele duhovniceti i
netrupeti se numete duhovniceasc, fiindc ea i primete percepiile prin duh i nu prin
simuri. Cunoaterea care vine prin puterea dumnezeiasc se numete suprafireasc. Ea este
incognoscibil i este superioar cunoaterii. Sufletul nu primete aceast contemplaie de
la materia care este n afara lui, aa cum se ntmpl cu cele dou feluri de cunoatere... ci ea
vine pe neateptate de la sine ca un dar nematerial, cuprins n sine nsui, dup cuvintele
Mntuitorului: mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru (Luca 17, 21). Nu are nici un
rost s-i atepi apariia sub vreo form exterioar, fiindc ea nu vine n chip vzut (Luca
17, 20).
Cea dinti cunoatere vine dintr-un permanent studiu i din dorina de a nva. Cea
de-a doua vine dintr-un mod de via cuviincios i prin pstrarea credinei. Cea de-a treia vine
doar din credin, dar acum cunoaterea este ndeprtat, activitatea nceteaz, iar simurile
devin de prisos169.
Pentru tainele Duhului care sunt mai presus de cunoatere i nu sunt nelese nici de
simurile trupeti i nici de forele raionale ale minii, Dumnezeu ne-a druit o credin prin
care noi tim doar c aceste taine exist.
Mntuitorul numete venirea Mngietorului darul descoperirii tainelor Duhului (cf.
Ioan 14, 16-26) i se observ deci c desvrirea cunoaterii duhovniceti const n
166
Log. 65, p. 259-260.

Idem, p. 260.
168
Idem, pp. 260-262.
169
Log. 66, p. 262-263.
167
66

dobndirea Duhului, aa cum s-a ntmplat Apostolilor. Credina este poarta ctre
descoperirea tainelor. Aa precum ochii trupeti vd lucrurile materiale, la fel credina
privete cu ochii duhovniceti asupra a ceea ce este ascuns. Atunci cnd un om trece prin
poarta credinei, Dumnezeu l conduce ctre tainele duhovniceti i deschide marea
nelegerii sale170.
Toate virtuile au un rol precis n aceast cunoatere duhovniceasc, fiindc ea este
rodul practicrii virtuilor171. Credina nate teama de Dumnezeu, iar din aceast team de
Dumnezeu se nate pocina i practicarea virtuilor, care ea nsi d natere la cunoaterea
duhovniceasc172. Aceast cunoatere ce vine dintr-o ndelungat experien i practicare a
virtuilor este plcut i i confer omului o mare putere173. Principalul fundament al
cunoaterii duhovniceti este un suflet sntos, un organ sntos al cunoaterii. Cunoaterea
este rodul unui suflet sntos, n vreme ce un suflet sntos este urmarea unei ndelungate
practicri a virtuilor evanghelice174. Sufletul sntos aparine celor desvrii i doar lor li
se ofer cunoaterea175. Este foarte greu i adesea imposibil s exprimi n cuvinte taina i
natura cunoaterii. n domeniul gndirii umane nu exist nici o definiie care s-o poat explica
pe de-a-ntregul. De aceea, Sfntul Isaac ofer numeroase definiii cunoaterii. El este
permanent preocupat de aceast problem, iar aceasta st dinaintea ochilor acestui Sfnt ascet
ca un mare i arztor semn de ntrebare. Sfntul ne ofer rspunsuri din bogata i
binecuvntata sa experien, dobndit printr-o lung i grea ascez.
Dar cel mai adnc i cel mai complet rspuns este cel oferit de ctre Sfntul Isaac sub
forma unui dialog:
Ce este cunoaterea?
Trirea vieii venice.
i ce este viaa venic?
nelegerea tuturor lucrurilor n Dumnezeu. Cci dragostea vine prin nelegere, iar
cunoaterea lui Dumnezeu este stpn peste toate dorinele. Pentru inima care dobndete
aceast cunoatere, orice plcere care exist pe pmnt este fr rost, fiindc nimic nu se
poate compara cu bucuria cunoaterii de Dumnezeu176. Cunoaterea este, deci, biruin
asupra morii, legtura acestei viei cu viaa nemuritoare i unirea omului cu Dumnezeu. Actul
nsui de cunoatere abordeaz nemurirea, fiindc doar prin cunoatere omul depete
limitele subiectivului i intr n zona transsubiectivului. Iar atunci cnd obiectul transsubiectiv
este Dumnezeu, atunci taina cunoaterii devine taina tainelor i enigma enigmelor. O astfel de
cunoatere este o estur mistic lucrat pe rzboiul de esut al sufletului de ctre omul care
este unit cu Dumnezeu.
Pentru cunoaterea uman, problema cea mai important este cea a adevrului.
Cunoaterea poart n sine o atracie irezistibil spre taina infinit, iar aceast foame de adevr
care este n firea cunoaterii umane nu este niciodat satisfcut pn cnd Adevrul absolut
i venic nu va deveni substana cunoaterii umane pn cnd cunoaterea, n propria sa
percepie de sine, nu dobndete perceperea lui Dumnezeu, i n propria sa cunoaterea de
sine nu ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu.
Dar acest lucru este druit omului doar de ctre Hristos, Dumnezeul-Om, Cel care este
singura ntrupare i personificare a adevrului celui venic n lumea realitilor omeneti.
Atunci cnd un om L-a primit pe Dumnezeul-Om n sine, ca suflet al sufletului su i ca via
a vieii sale. atunci omul acela este mereu plin de cunoaterea adevrului venic. Ce este
adevrul?
Sfntul Isaac rspunde astfel: Adevrul este percepia lucrurilor pe care o druiete
170
Log. 72, p. 281.

Log. 44, p. 183.
172
Log. 18, p. 65.
173
Log. 48, p. 198.
174
Log. 38, p. 164.
175
Log. 44, p. 185.
176
Log. 38, p. 164.
171
67

Dumnezeu177. Cu alte cuvinte, percepia lui Dumnezeu este adevrul. Dac aceast percepie
exista ntr-un om, el nu numai c posed, dar i cunoate adevrul. Dac el nu are aceast
percepie, atunci adevrul nu exist pentru el. Un astfel de om se poate afla mereu n cutarea
adevrului, dar unul ca acesta nu-l va afla niciodat pn cnd nu ajunge la perceperea lui
Dumnezeu, ntru care se afl att percepia, ct i cunoaterea adevrului.
Doar omul care-i restabilete i i transform organele sale de cunoatere prin
practicarea virtuilor ajunge la percepia i cunoaterea adevrului. Pentru unul ca acesta,
credina i cunoaterea i tot ceea ce le nsoete reprezint un tot (ntreg) organic i
indivizibil. Ele mplinesc i sunt mplinite una prin cealalt, i fiecare o confirm i o susine
pe cealalt. Lumina minii d natere credinei spune Sfntul Isaac, iar credina d natere
la mngierea ndejdii, ndejde care ntrete inima.
Credina este luminarea nelegerii. Cnd nelegerea este umbrit, atunci credina se
ascunde i teama predomin, dnd deoparte ndejdea. Credina, care scald nelegerea n
lumin, elibereaz omul de mndrie i ndoial i este cunoscut drept cunoatere i
manifestare a adevrului178. Sfnta cunoatere vine dintr-o via sfnt, dar mndria ntunec
acea sfnt cunoatere179. Lumina adevrului crete i descrete dup modul de via al
omului180.
Grozave ispite se abat asupra celor ce caut s duc o via duhovniceasc.
Credinciosul trebuie s treac prin mari suferine i necazuri pentru a ajunge la cunoaterea
adevrului181. O minte tulbure i gndurile haotice sunt rod al unei viei dezordonate, iar
acestea ntunec sufletul182. Cnd patimile sunt alungate din suflet cu ajutorul virtuilor, cnd
perdeaua patimilor este retras de pe ochii minii, atunci mintea poate percepe slava
celeilalte lumi183.
Sufletul sporete cu ajutorul virtuilor, mintea este ntrit n adevr i devine de
neclintit, ncins pentru a nfrunta i a ucide orice patim184. Eliberarea de patimi vine o
dat cu rstignirea att a intelectului ct i a trupului. Acest lucru l face pe om capabil de a-L
contempla pe Dumnezeu.
Mintea este rstignit atunci cnd gndurile necurate sunt alungate din ea, iar trupul
atunci cnd patimile sunt strpite185. Un trup dedat plcerilor nu poate fi slaul cunoaterii
lui Dumnezeu186. Adevrata cunoatere descoperirea tainelor este atins cu ajutorul
virtuilor187, i aceasta este cunoaterea care mntuiete188. Principala trstur i
dovad"a acestei cunoateri este smerenia189. Atunci cnd mintea se afl n sfera
cunoaterii adevrului, atunci orice ndoial dispare190 i o mare pace i linite pogoar
asupra sa. Aceast pace a minii se numete sntate desvrit191. Atunci cnd puterea
Duhului Sfnt intr n suflet, atunci sufletul nva prin Duh192.
n filosofia Sfntului Isaac, problema naturii cunoaterii devine o problem etic i
ontologic care, n ultim instan, este socotit a fi problema personalitii umane. Natura i
caracterul cunoaterii depind ontologic, moral i gnoseologic de constituia persoanei umane
177
Log. 69, p. 272.

Log. 58, p. 240.
179
Log. 61, p. 249.
180
Log. 84, p. 323.
181
Log. 57, p. 233.
182
Log. 78, p. 299.
183
Log. 19, p. 62; Scrisoarea a patra, p. 382.
184
Log. 83, p. 318; cf. Log. 85, p. 335.
185
Log. 30, p. 130.
186
Log. 56, p. 226.
187
Log. 37, p. 161.
188
Log. 5, p. 19.
189
Log. 5, p. 31.
190
191
Log. 58, p. 234.
192
Log. 56, p. 227 (1935).
178
68

i, mai ales, de constituia i starea organelor sale de cunoatere. n persoana credinciosului,
cunoaterea, din propria sa natur, se transform n contemplaie.
Contemplaia
n filosofia Sfinilor Prini, contemplaia are o semnificaie gnoseologic, etic i
ontologic. Ea este o concentrare ncrcat de rugciune a sufletului, prin aciunea harului
asupra mulimii de taine care ne depesc nelegerea i sunt prezente nu numai n Sfnta
Treime, ci i n persoana omului nsui, precum i n ntreaga creaie a lui Dumnezeu. n
contemplaie, credinciosul triete dincolo de simuri, deasupra categoriilor de timp i spaiu.
El are o contiin vie a legturilor care-l unesc cu lumea de sus i este hrnit cu revelaii care
cuprind ceea ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe
acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (I Cor. 2, 9). Sfntul Isaac se strduiete
s redea n cuvinte marea sa experien dobndit prin harul care l-a adus la contemplaie.
Att ct limbajul omenesc permite nelegerea i traducerea adevrurilor experienei
religioase, el caut s explice ct mai clar cu putin ceea ce este contemplaia. Dup el,
contemplaia este simul tainelor dumnezeieti ascunse n lucruri i ntmplri193.
Contemplaia se afl n cele mai fine lucrri ale minii i n permanenta meditaie
asupra lui Dumnezeu. Slaul ei este rugciunea nencetat194 i astfel ea lumineaz latura
duhovniceasc a sufletului, mintea195. Uneori, contemplaia izvorte (nete) din
rugciune, fcnd s tac rugciunea buzelor. Atunci, omul aflat n rugciune devine prin
contemplaie un trup fr suflare, n afara sa. Aceast stare e cunoscut drept contemplaia
rugciunii. n aceast contemplaie ncrcat de rugciune exist felurite trepte i o
diversitate de daruri, cci mintea nc nu a ajuns n acea sfer unde nu mai exist
rugciune (acolo unde nu mai exist rugciune), fiindc n acea sfer exist ceva mai mare
dect rugciunea196.
Cu ajutorul unei vieuiri n har, credinciosul ajunge la contemplaie. De la nceput el
devine ncreztor n pronia dumnezeiasc fa de oameni i este iluminat de dragostea fa de
Creatorul su i se minuneaz de grija pe care le-o poart fiinelor raionale create de El. Dup
aceasta rsare ntr-nsul dulceaa lui Dumnezeu i o dragoste arztoare fa de El n inima sa,
o dragoste care arde att patimile sufleteti, ct i pe cele trupeti. Un astfel de om este atunci
mbtat de vinul dumnezeietii iubiri... iar gndurile sale sunt retrase dinapoia lor, iar inima
sa e cucerit de Dumnezeu. Acestuia i se pare uneori c nu se afl n timp sau chiar n
aceast lume. Acesta este nceputul contemplaiei duhovniceti la om a contemplaiei i n
acelai timp a oricrei revelaii a minii. Mintea crete cu ajutorul contemplaiei i se nal
la revelaii care sunt dincolo de natura uman.
Pe scurt: n contemplaie i sunt druite omului toate dumnezeietile contemplaii i
revelaiile duhovniceti care pot fi cunoscute n aceast lume197. Virtutea nelegerii
smerete sufletul i-l cur de gndurile nceoate, ca s nu poat hoinri printre patimi, ci
s nainteze spre contemplaie. Aceast contemplaie apropie mintea de natura sa primar i
este denumit contemplaie nematerial. Este o virtute duhovniceasc, fiindc ea nal
sufletul sus, deasupra pmntului, apropiindu-l de contemplarea Duhului, aducnd mintea la
Dumnezeu i la contemplarea slavei Sale celei de negrit... deprtnd mintea de lumea aceasta
i de perceperea ei198.
Viaa Duhului este o activitate la care simurile nu particip. Sfinii Prini au scris
193
Log. 30, p. 131.

Idem, p. 129.
195
Idem, p. 130.
196
Log. 31, p. 134.
197
Log. 40, pp. 169-170.
198
Log. 17, p. 59.
194
69

despre acest lucru. De ndat ce minile sfinilor i-au impropriat acest fel de via,
contemplaia material i opacitatea celor trupeti dispar, i contemplaia duhovniceasc le ia
locul199. Modalitile de rugciune sunt multiple spune Sfntul Isaac dar toate acestea au
un singur scop: rugciunea curat. n adncurile acestei rugciuni curate se afl o stare de
rpire care nu este rugciune, fiindc tot ceea ce poate fi numit rugciune nceteaz i rmne
doar o contemplaie n care mintea nu poate rosti rugciuni.
Rugciunea este un lucru, dar aceast contemplaie n rugciune este cu totul altceva,
dei aceasta decurge din cealalt. Rugciunea este semnatul, iar contemplaia este strngerea
snopilor, atunci cnd secertorul rmne uimit de uimitoarea abunden a spicelor bogate ce
au crescut din bietele grune pe care le-a semnat. n aceast stare de contemplaie, mintea
trece dincolo de propriile sale limite i intr n lumea cealalt200. Transformat de rugciune
i de alte practici ascetice, mintea se curete i nva s-L contemple pe Dumnezeu cu ochi
dumnezeieti i nu omeneti201. Cel ce i pzete inima de patimi l contempl pe Dumnezeu
n fiecare clip. Cel ce pstreaz o trezvie permanent asupra sufletului su... n fiecare ceas
l contempl pe Domnul. Cel ce vegheaz asupra propriului su suflet n fiecare ceas i va
vedea inima bucurndu-se de revelaii. Cel ce i adun mintea n sine va contempla zorile
Duhului.
Cel ce-i adun mintea din rdcinile ei cele din afar l va contempla pe Domnul n
tainiele inimii sale... Iat, cerul este nluntrul tu dac eti curat, i i vei vedea pe ngeri n
strlucirea lor i o dat cu ei pe Domnul nsui... Sufletul unui drept strlucete mai tare dect
soarele i se bucur n fiecare ceas de contemplarea lucrurilor care i s-au descoperit202.
Atunci cnd, dup severa nevoin evanghelic, omul descoper nluntrul su centrul
dumnezeiesc al fiinei sale i afl acolo i centrul dumnezeirii ce transcende lumea aceasta
vzut atunci el se nal deasupra timpului i se vede pe sine ca din venicie. El se vede pe
sine deasupra timpului i spaiului, nemuritor i venic.
La rdcina sa, adevrata cunoatere de sine nseamn i adevrata cunoatere a lui
Dumnezeu, fiindc omul poart n sine calea cea mai scurt dintre sine i Dumnezeu: n
sufletul su cel dup chipul lui Dumnezeu. Aici se afl distana cea mai scurt dintre om i
Dumnezeu. Toate celelalte ci ale omului ctre Dumnezeu pot foarte bine s ajung ntr-o
fundtur; numai aceasta duce sigur la Dumnezeu ntru Hristos. n filosofia sa, Sfntul Isaac
pune mare accent pe cunoaterea de sine. Cel ce s-a nvrednicit a se vedea pe sine, spune el,
este mai mare dect cel ce s-a nvrednicit a vedea ngeri203.
Pentru a dobndi capacitatea de a-i vedea propriul su suflet, omul trebuie s-i
deschid mai nti inima lucrrii harului204. n msura n care sufletele sunt necurate sau
ntunecate, acestea nu se pot vedea nici pe ele nsele i nici alte suflete. Revelaia va veni
dac omul acela i cur sufletul i-l readuce n starea sa dintru nceput205. Cel ce dorete
s-L vad pe Dumnezeu nluntrul su trebuie s lupte ca prin nencetate aduceri aminte de
Dumnezeu s-i cureasc inima; i astfel, cu lumina din ochii minii sale, el l va vedea pe
Dumnezeu n tot ceasul. Aa cum se ntmpl cu petele pe uscat, la fel se ntmpl cu
intelectul care s-a ndeprtat de aducerea-aminte de Dumnezeu... Pentru omul cu o minte
curat, mpria Duhului se afl nluntrul su; soarele care strlucete nluntrul su este
lumina Sfintei Treimi, iar aerul respirat de locuitorii acestei mprii este Duhul Sfnt,
Mngietorul... Viaa lor, bucuria lor i fericirea lor este Hristos, strlucirea luminii Tatlui.
Un astfel de om se bucur pururea contemplndu-i sufletul i minunndu-se de
frumuseea sa care este cu adevrat mai mare dect o mie de sori. Acesta este Ierusalimul,
mpria lui Dumnezeu, ascuns, aa cum spune Domnul (Luca 17, 21) nluntrul nostru.
199
Idem, p. 61.
Log. 32, p. 135.
201
Log. 35, p. 154.
202
Log. 43, p. 176.
203
Log. 34, p. 153.
204
Log. 73, p. 291.
205
Log. 67, p. 265.
200
70

Aceast mprie este norul slavei lui Dumnezeu ntru care numai cei curai cu inima pot
intra spre a vedea chipul Stpnului lor i spre a-i lumina minile cu strlucirea acestei
lumini... Omul nu poate vedea frumuseea dinluntrul su pn ce nu respinge i dispreuiete
orice frumusee dinafara sa...
Un om cu suflet sntos, smerit i umil, un astfel de om atunci cnd se roag vede
lumina Duhului Sfnt n sufletul su i se bucur de strlucirea razelor acestei lumini,
desftndu-se de contemplarea slavei sale206. Omul poate nelege natura sufletului su prin
lumina Duhului Sfnt. Prin fire, sufletul e liber de patimi. Atunci cnd n Sfnta Scriptur se
vorbete de patimile sufletului i ale trupului, acest lucru se refer la cauzele lor, fiindc
sufletul este din fire neptima. Acest lucru nu este acceptat de ctre susintorii filosofiei
profane sau, aa cum am spune astzi, de ctre susintorii filosofiei realiste, materialiste,
fenomenologice. Dimpotriv, Dumnezeu a creat sufletul dup chipul Su, adic neptima207.
Exist trei stri ale sufletului: fireasc, subfireasc i suprafireasc. Starea fireasc a
sufletului este cunoaterea creaiei lui Dumnezeu, att a celei vzute, ct i a celei
duhovniceti. Starea suprafireasc a sufletului este contemplarea dumnezeirii supraeseniale.
Starea subfireasc a sufletului este cderea sa n patimi, fiindc patimile nu aparin firii
sale208. Patima este o stare nefireasc a sufletului, n timp ce virtutea este starea sa fireasc209.
Atunci cnd mintea este hrnit de virtui, mai ales de cea a comptimirii, sufletul este atunci
mpodobit cu acea sfnt frumusee prin care omul este cu adevrat dup asemnarea lui
Dumnezeu210.
Sfnta frumusee a fiinei omului este revelat ntr-o inim curat i cu ct mai mult
omul ntreine aceast sfnt frumusee nluntrul su, cu att mai mult va vedea unul ca
acesta frumuseea creaiei lui Dumnezeu211. Aceasta arat faptul c cunoaterea de sine
reprezint calea cea mai bun de a ajunge la o cunoatere adevrat a naturii i a lumii
materiale n general. Cel ce se supune pe sine lui Dumnezeu, spune Sfntul Isaac, este
aproape de a avea puterea s supun siei toate lucrurile. Celui ce se cunoate pe sine i se d
s cunoasc toate lucrurile, fiindc cunoaterea de sine este plintatea cunoaterii tuturor
lucrurilor212.
Dac un om se smerete pe sine dinaintea lui Dumnezeu, ntreaga creaie se smerete
pe sine dinaintea sa. Adevrata smerenie se nate din cunoatere, iar adevrata cunoatere
este rodul ispitirii213, cu alte cuvinte, ea vine prin lupta cu ispitele.
Natura uman devine capabil de adevrat contemplaie atunci cnd este curit de
patimi prin practicarea virtuilor. Adevrata contemplare a lumii materiale i a celei
nemateriale, precum i a nsei Sfintei Treimi este darul lui Hristos. El a druit aceast
contemplaie oamenilor atunci cnd El, n propria sa persoan dumnezeiasc, a desvrit
rennoirea naturii umane i, prin poruncile Sale de via dttoare, ne-a luminat calea spre
adevr. Natura uman devine capabil de adevrata contemplaie doar atunci cnd omul se
dezbrac mai nti de vechiul Adam prin ptimire, prin mplinirea poruncilor i prin multe
necazuri...
Atunci mintea triete naterea duhovniceasc i este n msur s contemple lumea
spiritual, adevrata sa patrie... Contemplarea lumii celei noi descoperit de Duhul, ntru care
mintea i gsete desftarea duhovniceasc, are loc sub aciunea harului... Aceast
contemplare devine o hran ce hrnete mintea, pregtindu-o s primeasc pe cea care este
mai desvrit. Cci o contemplaie duce la o alt contemplaie, pn cnd mintea este adus
n sfera dragostei desvrite.
206
Log. 43, pp. 177-178.

Log. 82, p. 314.
208
Log. 83, p. 316.
209
Idem, p. 317
210
Log. 1, p. 6.
211
Scrisoarea a treia, p. 366.
212
Log. 16, p. 58.
213
Idem, p. 59; cf. Log. 44, p. 186.
207
71

Dragostea nsi este slaul, locul omului duhovnicesc; ea slluiete n curia
sufletului. Atunci cnd intelectul ajunge n mpria iubirii, harul lucreaz n el, iar intelectul
primete contemplaia duhovniceasc i devine vztorul lucrurilor ascunse214. Contemplaia
mistic este revelaia intelectului atunci cnd sufletul s-a adunat n sine215. Cei ce i-au
curit sufletele prin practicarea virtuilor se nvrednicesc de contemplaia duhovniceasc216.
Cei curai cu inima l vd pe Dumnezeu217. Cei ce s-au curit pe ei nii de pcat i
nencetat i aduc aminte de Dumnezeu, aceia l i vd218. mpria lui Dumnezeu se
numete vedere duhovniceasc, fiindc aa este ea cu adevrat, spune Sfntul Isaac. Nu
poate fi aflat prin activitatea gndirii, ci poate fi gustat doar prin har. Pn ce omul nu se
cur pe sine, nu este capabil nici mcar s aud despre mprie, cci nimeni n-o poate
dobndi prin nvturi, ci doar prin curia inimii219.
Dumnezeu druiete gnduri curate celor ce triesc o via curat220. Curia gndirii
izvorte prin strduina nencetat ntru cele duhovniceti i din paza inimii, iar din curia
gndirii vine luminarea nelegerii. De aici harul conduce mintea spre mpria n care
simurile nu mai au nici o putere221. Fiind cu luare aminte i adunat n rugciune, mintea se
ntr-aripeaz i zboar n nlimi, spre desftrile cele dumnezeieti. Ea noat ntr-o
cunoatere ce depete gndirea uman. Sufletul care se lupt i persevereaz n aceast
permanent trezvie primete ochi de heruvim cu care el s se poat afla ntr-o permanent i
cereasc contemplaie222.
Sufletul omului vede adevrul lui Dumnezeu prin puterea felului su de via, adic
prin viaa de credin. Dac contemplaia sa este adevrat, el va afla lumina i ceea ce unul
ca acesta contempl se afl n sfera adevrului223. Vederea lui Dumnezeu vine din aceast
cunoatere a lui Dumnezeu i nu poate precede aceast cunoatere224.
Scopul cretinului este viaa ntru Sfnta Treime i contemplarea Ei. Dup Sfntul
Isaac, dragostea este contemplarea dinti a Sfintei Treimi. Cea dinti dintre taine se
numete curie i se ajunge la ea prin mplinirea poruncilor. Dar contemplaia reprezint, de
fapt, contemplarea duhovniceasc a minii. Ea vine din intrarea minii n stare de rpire
duhovniceasc i de nelegere att a ceea ce a fost, precum i a ceea ce va fi. Contemplaia
este vederea minii. n timpul ei, inima este rennoit i curit de ru, cunoscnd tainele
Duhului i descoperirile cunoaterii, nlndu-se din contemplaie n contemplaie i din
nelegere n nelegere, nvnd i crescnd tainic pn cnd este prins n dragoste, unit cu
ndejdea, pn cnd bucuria i face lca n tainiele ei cele mai adnci, pn cnd este
nlat la Dumnezeu i ncununat cu slava fireasc a propriei sale fpturi. Astfel, mintea
este curit i druit cu milostivire, fiind de fapt nvrednicit de contemplarea Sfintei
Treimi225. Fiindc exist trei feluri de contemplaie natural n care mintea este nlat,
devine activ i angajat: dou aparin lumii create a celor raionale i neraionale, a celor
duhovniceti i trupeti; iar cea de-a treia este contemplarea Sfintei Treimi226.
Dac credinciosul, mbogit de comorile de negrit ale contemplaiei, se ntoarce ctre
creaie, ntreaga sa fiin se umple de dragoste i compasiune. El l iubete pe pctos,
spune Sfntul Isaac, dar i urte pcatele227. El este ptruns de smerenie i mil, de
214

Idem, p. 383.
216
Idem, p. 370.
217
Idem, p. 383.
218
Cf. Log. 5, p. 26 i Log. 43, p. 177.
219
Log. 19, p. 70; cf. Log. 35, p. 154.
220
Log. 25, p. 105.
221
Log. 30, p. 131.
222
Log. 29, p. 125; cf. p. 124 i Scrisorii a patra, p. 364.
223
224
Log. 16, p. 58.
225
226
Idem, p. 384.
227
Log. 5, p. 30.
215
72

pocin i dragoste. Unul ca acesta are inima plin de dragoste pentru orice fiin creat. Ce
nseamn o inim plin de mil?. Este, rspunde Sfntul Isaac, o inim ce arde de
dragoste fa de ntreaga creaie: fa de oameni, psri, animale, demoni i fa de orice fiin
creat. Ochii i se umplu de lacrimi gndindu-se la ei, ori privindu-i pe acetia. Din marea i
puternica ntristare care-i cuprinde inima i, din marea sa rbdare, inima i se strnge i unul ca
acesta nu poate suporta s aud sau s vad cea mai mic vtmare ori suferin ptimit de
creaie. De aceea, el se roag cu lacrimi nencetat pentru fiarele cele neraionale, pentru
potrivnicii adevrului, ct i pentru cei ce i fac ru, ca acetia s fie iertai i miluii. El se mai
roag i pentru erpi, cu mare ntristare, o ntristare fr de hotar n inima sa, ntristare care-l
unete cu Dumnezeu228.
Atunci cnd, printr-o ascez evanghelic, cineva se mut de la cele trectoare la cele
venice, cnd unul ca acesta triete n Dumnezeu i gndete n El, atunci cnd vorbete ca
de la Dumnezeu naintea lui Dumnezeu (II Cor. 2, 17), atunci privete lumea cu ochii lui
Hristos, atunci lumea i se arat n frumuseea ei cea dinti. Cu privirea unei inimi curite, el
ptrunde prin coaja pcatului i vede miezul creaiei fcut de mna dumnezeirii.
Contemplarea Sfintei Treimi, fundamental tainic i de neptruns, e realizat de
credincios n aceast lume a realitilor finite i trectoare prin dragoste i mil, prin umilin
i smerenie, prin rugciune i jertf pentru fiecare i pentru toi, prin bucurie cu cei ce se
bucur i plngere cu cei ce plng, prin suferin cu cei ce sufer i cu cin dimpreun cu cei
ce se ciesc. Viaa sa din aceast lume reflect viaa sa din lumea cealalt, lumea valorilor
nevzute i tainice. Gndurile i faptele sale din aceast lume i au rdcinile n lumea
cealalt i doar de dincolo i trag ele fora i tria lor de via dttoare i de minuni
fctoare. Dac cineva i-ar urmri gndurile, sentimentele, faptele sau practicile ascetice, ar
ajunge la Sfnta Treime, care este izvorul lor fundamental. Toate lucrurile i vin de la Tatl
prin Fiul, ntru Duhul Sfnt. Avem cel mai frumos exemplu de acest fel n cazul Sfntului
Isaac nsui, acel mare teolog al Sfintei Treimi care, mpreun cu Sfntul Simeon Noul
Teolog, a putut s ne ofere cu ajutorul harului i al experienei ascetice, justificarea cea mai
convingtoare a adevrului Dumnezeirii Treimice i a treimii celei asemntoare lui
Dumnezeu a fiinei personale a omului.
228
Log. 81, p. 306.
73

Concluzii
Teoria cunoaterii a Sfntului Isaac este dominat de convingerea c problema
cunoaterii este n chip fundamental o problem religioas i etic. De la nceputurile ei pn
la nesfrita sa mplinire n har, cunoaterea depinde de calitatea i msura etic i religioas a
persoanei, i, mai presus de orice, de dezvoltarea i cultura etic i religioas a organelor de
cunoatere ale omului. Un lucru este cert: acela c, la toate nivelele, cunoaterea depinde de
starea moral i religioas a omului. Cu ct un om este mai desvrit din punct de vedere
moral i religios, cu att mai desvrit este cunoaterea sa. Omul a fost creat ntr-un
asemenea mod nct cunoaterea i moralitatea sunt ntotdeauna echilibrate nluntrul su.
Este nendoios faptul c cunoaterea sporete prin virtui i se mpuineaz din pricina
patimilor.
Cunoaterea este ca o estur lucrat de ctre virtui pe fondul sufletului uman.
Caravana sufletului se ntinde prin toate lumile vzute i nevzute. Virtuile reprezint nu
numai fore ce creeaz cunoatere, ci ele sunt principiile i izvorul cunoaterii. Prin
transformarea virtuilor n elemente constitutive ale fiinei sale, prin strduine ascetice, omul
avanseaz din cunoatere n cunoatere. S-ar putea spune chiar c virtuile sunt organele
senzoriale ale cunoaterii.
Avansnd de la o virtute la alta, omul nainteaz de la o form de nelegere la alta. De
la cea dinti virtute, credina, pn la cea din urm, care este dragostea fa de toi, se ntinde
o crare neclintit: nevoina. Pe aceast cale lung, omul se formeaz, se transform i se
transfigureaz prin harul nevoinelor sale ascetice. n acest mod, el i vindec fiina de boala
pcatului i a necunoaterii, restabilind integritatea persoanei sale, unificndu-i i ntregindui sufletul. Vindecat i redevenit ntreg prin fora moral i religioas a virtuilor, omul d
expresie curiei i integritii persoanei sale mai ales prin curia i integritatea cunoaterii
sale.
Dup nelegerea evanghelic, ortodox, aflat n scrierile Sfntului Isaac, cunoaterea
este o aciune, o ascez a ntregii persoane umane i nu doar a unei singure pri a fiinei sale
fie c este intelectul, nelegerea, voina, trupul sau simurile. n fiecare act de cunoatere, n
orice gnd, simmnt sau dorin, este implicat omul ntreg dimpreun cu ntreaga sa fiin.
Vindecate prin harul nevoinelor ascetice, organele cunoaterii dau natere unei cunoateri
sntoase i curate, nvtura sntoas a Apostolului (I Tim. 1, 10; II Tim. 4, 3; Tit. 1, 9;
2, l).
n toate treptele creterii sale, aceast cunoatere este plin de har, fiindc este o
mpreun lucrare a ascezei nesilite a omului cu puterea plin de har a lui Dumnezeu. ntreaga
fiin uman se afl n coparticipare cu ntreaga fiin a lui Dumnezeu. Din aceast pricin,
Sfntul Isaac vorbete mereu de adunarea, concentrarea luntric a sufletului, a minii i a
gndurilor care se realizeaz prin practicarea virtuilor evanghelice. Dar aceste virtui sunt
diferite de cele ale altor tipuri de etic filosofic i religioas, nu numai prin coninutul lor,
dar i n ceea ce privete metoda lor. Virtuile evanghelice au un coninut specific, legnd pe
Dumnezeu de om i avnd propria lor metod specific de lucru.
n persoana Sa cu totul desvrit divino-uman sau teandric, Dumnezeu-omul
Iisus Hristos nu numai c ne-a artat, dar a i dovedit c aceast metod, acest mod de via
divino-uman este singurul mod de via i de cunoatere normal i natural. Omul care-i
impropriaz acest fel de credin afl n el i un mod de cunoatere.
Ceea ce este valabil pentru credin este valabil i pentru celelalte virtui dumnezeieti:
dragostea, ndejdea, rugciunea, postul, umilina, smerenia i celelalte. Cci fiecare din aceste
virtui devine, n omul care triete ntru Hristos, o for de via i de cunoatere creatoare,
vie.
n acest mod de via i de cunoatere teandric, nu exist nimic nereal, abstract sau
ipotetic. Aici totul este real, bazndu-se pe o realitate irezistibil, fiindc totul se bazeaz pe
74

experien. n persoana lui Hristos, Dumnezeu-omul, realitatea divin, transcendent, este
dovedit i definit ntr-un mod absolut empiric. Prin ntruparea Sa, Hristos i-a oferit omului
cea mai subtil, cea mai transcendent i cea mai desvrit realitate. Aceast realitate nu are
limite fiindc persoana lui Hristos este nelimitat. Conchidem c personalitatea uman nu are
limite, la fel ca i cunoaterea uman, fiindc s-a spus i s-a poruncit: Fii, dar, voi
desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5, 48).
Aceasta nseamn c singurele limite ale personalitii i cunoaterii umane sunt
limitele cele nemsurate ale lui Dumnezeu. Persoana lui Hristos Dumnezeu-omul prezint
realitatea ideal, desvrit a monismului teandric: o trecere fireasc de la Dumnezeu la om,
de la supranatural la natural, de la viaa nemuritoare la viaa uman. O astfel de trecere este,
de asemenea, fireasc pentru cunoatere atunci cnd, prin puntea credinei, ndejdii i a
dragostei, ea se ntinde de la om la Dumnezeu, de la natural la supranatural, de la muritor la
nemuritor i de la temporal la venic, revelnd astfel unitatea organic a acestei viei i a vieii
ce va s fie, a acestei lumi i a celeilalte, a naturalului i a supranaturalului.
Aceast cunoatere este o cunoatere integral, fiindc ea se nal pe aripile virtuilor
umane i divine, i trece fr piedic peste barierele timpului i spaiului, intrnd n venicie.
Tocmai la aceast cunoatere integral se gndete Sfntul Isaac atunci cnd, definind
cunoaterea, spune c ea este percepia vieii celei venice i atunci cnd, definind adevrul,
l numete perceperea lui Dumnezeu. Ceea ce este adevrat pentru virtui este adevrat i
pentru cunoatere. Aa cum fiecare virtute zmislete alte virtui i zmislete cunoaterea, la
fel fiecare tip de cunoatere zmislete un altul. O virtute o nate pe alta i o susine, iar
acelai lucru este valabil pentru cunoatere. Cu ct un om practic mai mult virtuile, cu att
mai mare devine cunoaterea sa de Dumnezeu. Cu ct l cunoate mai mult pe Dumnezeu, cu
att mai mare i este nevoina. Aceasta este o cale pragmatic i empiric.
De vrea cineva s fac voia Lui, va cunoate despre nvtura aceasta dac este de la
Dumnezeu (Ioan 7, 17). Cu alte cuvinte, doar prin experierea adevrului lui Hristos ajunge
omul s-i cunoasc veridicitatea i unicitatea. Aceasta este cu adevrat o cale pragmatic,
experimental i empiric. Cunoaterea adevrului nu le este oferit celor curioi, ci acelora
care merg pe calea nevoinei. Cunoaterea este o road n copacul virtuilor, care este copacul
vieii. Cunoaterea vine din nevoin.
Pentru adevratul cretin, filosofia ortodox este, de fapt, asceza teandric a minii i a
ntregii persoane. Aici sunt semnificative tocmai acele cuvinte ale Mntuitorului: Celui ce
are i se va da; iar de la cel ce nu are i ce i se pare c are se va lua de la el (Luca 8, 18). Privit
n lumina teoriei cunoaterii a Sfntului Isaac, realismul naiv este tragic i foarte simplist. El
nu poate oferi o cunoatere real lumii, fiindc el folosete organe ale cunoaterii bolnave i
corupte.
Prin contrast, realismul teandric ofer o adevrat cunoatere a lumii i a adevrului ce
se afl acolo, fiindc el folosete organe ale cunoaterii care au fost curite, vindecate i
rennoite i poate privi chiar n tainiele inimii a tot ceea ce este creat. Raionalismul consider
c nelegerea este un organ infailibil al cunoaterii. De aceea, n legtur cu ntreaga persoan
uman, el ne apare ca un apostat anarhic. El este ca o ramur care s-a rupt de vi, care nu
poate avea via deplin sau realitate creatoare de sine stttoare. El nu poate ajunge la
cunoaterea adevrului, fiindc n izolarea sa egocentric el este divizat i mprtiat.
Adevrul, dimpotriv, este druit unei mini care a fost curit, luminat, transfigurat
i ndumnezeit prin lucrarea virtuilor. Criticismul filosofic este aproape n totalitate
preocupat de studierea organelor cunoaterii n starea lor fizic i psihic aa cum exist n
sfera pur omeneasc. La aceasta el adaug studiul categoriilor i condiiilor care sunt
premisele cunoaterii, dar nu acord nici o atenie nevoii de vindecare i curire a organelor
cunoaterii.
Prin urmare, criticismul filosofic nu poate s ajung prin el nsui la cunoaterea
adevrului, fiindc nu este altceva dect un raionalism i senzualism prudent. Idealismul
filosofic se bazeaz pe realiti i criterii transcendente, dar nu are posibilitatea de a le dovedi
75

existena.
Dei fondat pe idei transcendentale, el este totui incapabil s ajung la cunoaterea
adevrului, att de necesar naturii umane, sau s potoleasc, mcar n parte, setea de adevr
venic i realitile omeneti. Aceste felurite sisteme epistemologice sunt incapabile s ofere
omului ceea ce i ofer filosofia ortodox cu teoria sa ascetic a cunoaterii plin de har. Aici,
nsui Adevrul venic st dinaintea cunoaterii umane n plintatea desvririi Sale infinite,
druindu-Se pe Sine omului luminat i plin de har. Fiindc doar prin persoana lui Hristos
Dumnezeu-omul, adevrul transcendental divin ajunge la om. n El, adevrul devine n mod
obiectiv imanent i prezint o realitate istoric imediat i venic vie. Pentru a i-o impropria,
pentru a face din aceasta o imanen subiectiv, este esenial ca omul, prin practicarea
virtuilor, s-L fac pe Domnul Iisus Hristos sufletul sufletului su, inima inimii sale i viaa
vieii sale.
76
ECUMENISMUL UMANIST
Ecumenismul este numele comun pentru pseudo-cretinismul pseudo-bisericilor din
Europa Occidental. nluntrul su se afl inima umanismului european, avnd papalitatea
drept cap al ei. Tot acel pseudo-cretinism, toate acele false biserici nu sunt nimic altceva
dect o erezie dup alta. Numele lor evanghelic comun este panerezie. De ce? ntruct, de-a
lungul istoriei, felurite erezii au tgduit sau au deformat anumite nsuiri ale Dumnezeuomului i Domnului Iisus Hristos, aceste erezii europene se ndeprteaz cu totul de El,
nlocuindu-L cu omul european. Nu exist nici o diferen esenial ntre catolicism,
protestantism, ecumenism i alte erezii ale cror nume este legiune.
Dogmele ortodoxe, adic dogmele sfinte ale Bisericii, sunt respinse i nlocuite de
ctre dogmele latine eretice ale primatului i infailibilitii papei, adic a omului. Din aceast
panerezie s-au nscut ereziile i continu s se nasc: Filioque, respingerea invocrii Duhului
Sfnt, pinea nedospit, introducerea harului creat, purgatoriul, meritele prisositoare ale
sfinilor, nvturi standard cu privire la mntuire, iar de aici au izvort nvturi standard
despre via, papalitate, Sfnta Inchiziie, indulgene, uciderea pctoilor din pricina
pcatelor lor, iezuitismul, scolasticii, cazuitii, monarhianismul i individualismul social de
diferite feluri...
Protestantismul? Este copilul loial al papalitii.
A mers dintr-o erezie ntr-alta de-a lungul secolelor i se neac ncontinuu n feluritele
otrvuri ale erorilor sale eretice. n plus, semeia papal i neghiobia infailibil domnesc n
chip absolut nluntrul ei, ruinnd sufletele credincioilor si. Mai presus de orice, fiecare
protestant este un pap independent atunci cnd se ajunge la probleme de credin. Acest
lucru conduce de la o moarte spirituala la alta; i nu exist nici un sfrit al acestei stri
muribunde, ntruct o persoan poate suferi nenumrate mori spirituale (pe parcursul unei
viei). ntruct aa se prezint lucrurile, nu exist nici o ieire din acest impas pentru
ecumenismul catolico-protestant dimpreun cu pseudo-Biserica sa i pseudo-cretinismul su
fr o pocin pornit din adncul inimii fcut dinaintea Dumnezeu-omului Hristos i a
Bisericii Sale Ortodoxe.
Pocina este doctoria pentru orice pcat, medicamentul oferit omului de ctre singurul
Prieten al omului (Hristos). Fr pocin i fr intrarea n adevrata Biseric a lui Hristos
este inadmisibil i nefiresc s vorbim despre unificarea Bisericilor, despre dialogul
dragostei, despre mprtania comun (adic despre un potir comun).
Cel mai important lucru dintre toate este acela c trebuie s fii unit n trup cu trupul
teandric al Bisericii lui Hristos i prin el s te mprteti cu sufletul su, Duhul Sfnt, i s
devii motenitor al binecuvntrilor Dumnezeu-omului Hristos. Dialogul contemporan al
dragostei care mbrac forma unui sentimentalism ieftin, este n realitate o negare a sfinirii
mntuitoare a Duhului i a credinei n adevr (II Tes. 2, 13), care este unica dragoste de
adevr mntuitoare (I Tes. 2, 10). Esena dragostei este adevrul; dragostea vieuiete i
nflorete n adevr. Adevrul este inima oricrei virtui dumnezeieti i prin urmare i a
dragostei. i fiecare dintre aceste virtui dumnezeieti predic i propovduiete despre
Dumnezeu-omul Iisus care este singura Persoan Care reprezint ntruparea i chipul
Adevrului divin, cu alte cuvinte Pan Adevrul.
Dac adevrul ar fi altceva dect Dumnezeu-omul Hristos, dac ar fi gndire, o idee, o
teorie, minte, tiin, filosofie, cultur, om, umanitate, lumea sau ntregul univers sau oricine
sau orice altceva sau toate la un loc, ar fi un lucru minor, insuficient, finit, muritor. Adevrul,
ns, este o persoan i, ntr-adevr, persoana Dumnezeu-omului Hristos, cea de-a doua
persoan a Sfintei Treimi, i ca atare este nemuritoare i nesfrit, venic. Aceasta deoarece
n Domnul Iisus, Adevrul i Viaa au aceeai esen: ele sunt Adevrul venic i Viaa
venic (cf. Ioan 14, 6; 1, 4-17). Cel ce crede n Domnul Iisus Hristos crete nencetat prin
77

Adevrul Su n nemrginirea divin. El crete cu toat fiina sa, cu toat mintea sa, cu toat
inima i cu tot sufletul su. Oamenii vieuiesc n Hristos innd adevrul n iubire, fiindc
doar n acest fel noi trebuie s cretem ntru toate pentru El, Care este capul Hristos
(Efeseni 4, 15). Acest lucru este ntotdeauna mplinit mpreun cu toi sfinii (Efeseni 3,
18), ntotdeauna n Biseric i prin Biseric, fiindc o persoan nu poate crete n El Carele
este capul trupului Bisericii, cu alte cuvinte n Hristos, n vreun alt fel.
S nu ne nelm. Exist i un dialog al falsitii, atunci cnd cei ce discut se mint
unii pe alii n mod contient sau incontient. Acest tip de dialog este propriu tatlui
minciunii, diavolul, cci este mincinos i tatl minciunii (Ioan 8, 44). Este, de asemenea,
un lucru obinuit pentru colaboratorii si contieni ori incontieni s-i ating adevrul lor
cu ajutorul minciunilor atunci cnd ei vor s-i mplineasc binele lor prin ru. Nu poate
exista nici un dialog al dragostei fr dialogul adevrului. Altminteri, acest dialog nu este
adevrat i nu este firesc. Ca atare, porunca Apostolului cere ca dragostea s fie nefarnic
(Romani 12, 9).
Desprirea i detaarea eretico-umanist fa de dragostea de adevr este un semn al
lipsei credinei teandrice, precum i a pierderii echilibrului i bunului sim teandric. n orice
caz, aceasta nu a fost niciodat i nici nu este calea urmat de Sfinii Prini. Ortodocii sunt
nrdcinai i ntemeiai n adevr numai mpreun cu toi sfinii i au proclamat aceast
dragoste teandric i mntuitoare pentru lume i pentru ntreaga creaie a lui Dumnezeu din
vremea Apostolilor i pn azi.
Pacifismul umanist, minimalist i moralist al ecumenitilor contemporani face doar un
singur lucru: aduce la lumin rdcinile lor umaniste bolnave, cu alte cuvinte filosofia lor
bolnav i plpnda lor moralitate dup predania omeneasc (Col. 2, 8). Ei ne descoper
criza credinei lor umaniste, precum i insensibilitatea lor prezumioas fa de istoria
Bisericii, adic fa de continuitatea sa apostolic i soborniceasc n adevr i n har. Iar
sfnta, apostolica, patristica gndire ndreptat spre Dumnezeu, precum i cugetarea
ndumnezeit sunt binevestite prin gura Sfntului Maxim Mrturisitorul care rostete acest
adevr: Fiindc credina este temelia lucrurilor care-i urmeaz, adic ndejdea i dragostea,
care desigur c sprijin adevrul (PG 90, 1189 A).
nvturile despre erezii ale Bisericii Ortodoxe a Dumnezeu-omului Hristos,
formulate prin Sfinii Apostoli, Sfinii Prini i Sfintele Sinoade spun c adunrile eretice nu
sunt o Biseric i nici nu pot fi o Biseric. De aceea, ele nu pot avea Sfintele Taine, mai ales
Taina Euharistiei, taina tainelor.
Sfnta Euharistie este totul i toate n Biseric: chiar Dumnezeu-omul Iisus Hristos,
Biserica nsi i n general totul cu privire la Dumnezeu-omul Hristos. Cuminecarea
interconfesional, adic participarea mpreun cu ereticii la Sfintele Taine i, mai ales, la
Sfnta Euharistie, reprezint cea mai neruinat trdare a Domnului nostru Iisus Hristos,
trdarea lui Iuda. Aceasta reprezint, mai ales, o blasfemie adus ntregii Biserici celei una a
lui Hristos, a Sfintei Tradiii a Bisericii. Astfel, unul care face aceasta ar trebui s se lipseasc
de modul de gndire hristic i de propria contiin fa de Sfintele Taine, de sfintele lor
nelesuri i sfintele porunci de a urma aceast cale.
Mai nti, ar trebui s ne ntrebm pe ce fel de eclesiologie i pe ce fel de teologie a
Bisericii se bazeaz cuminecarea interconfesional? Aceasta deoarece ntreaga teologie
ortodox nu este fondat i nu se bazeaz pe cuminecarea interconfesional, ci pe realitatea
teandric a mprtaniei nsei (cf. I Cor. 1, 9; 10, 16-17; II Cor. 13, 13; Evrei 2, 14; 3, 14;
Ioan 1, 3). Ideea cuminecrii interconfesionale este contradictorie n ea nsi i de
neconceput pentru contiina ortodox soborniceasc.
Al doilea fapt, cu adevrat un fapt sfnt al credinei ortodoxe, este urmtorul: n
nvtura ortodox cu privire la Biseric i Sfintele Taine, cea mai mare i unica tain este
Biserica nsi, trupul Dumnezeu-omului Hristos, aa nct ea este singurul izvor i coninutul
tuturor Sfintelor Taine. n afara acestei taine teandrice a Bisericii, tain peste toate tainele, nu
exist i nu pot exista alte taine; de aceea, nu poate exista o cuminecare interconfesional a
78

tainelor. Prin urmare, putem vorbi despre Taine n contextul acestei taine atotcuprinztoare
care este Biserica. Aceasta deoarece Biserica Ortodox, ca Trup al lui Hristos, este izvorul i
temelia Tainelor i nu invers.
Sfintele Taine nu pot fi considerate ca fiind deasupra Bisericii sau studiate n afara
Trupului Bisericii. Din aceast pricin, n acord cu gndirea Bisericii soborniceti a lui Hristos
i cu ntreaga tradiie ortodox, Biserica Ortodox nu recunoate existena altor taine n afara
sa i nici nu le recunoate ca fiind taine, iar omul nu poate primi Sfintele Taine pn ce unul
ca acesta nu se ntoarce de la Bisericile eretice, adic de la falsele biserici, prin pocin, la
Biserica Ortodox a lui Hristos. Pn atunci, unul ca acela rmne n afara Bisericii, neunit cu
ea prin pocin i este, dup prerea Bisericii, un eretic i, prin urmare, se afl n afara
posibilitii mprtirii mntuitoare, fiindc ce nsoire are dreptatea cu frdelegea, sau ce
mprtire are lumina cu ntunericul? (II Cor. 6, 14). Apostolul neamurilor, cu autoritatea pe
care a primit-o de la Dumnezeu-omul Hristos, ne d aceast porunc: De omul eretic, dup
ntia i a doua mustrare, deprteaz-te (Tit 3, 10). Cum poate cineva care nu numai c nu-l
respinge pe eretic, ci I-l i druiete pe Domnul nsui prin Sfnta mprtanie, zic, cum
poate unul ca acesta s fac parte din rndul celor ce mprtesc sfnta credin teandric i
apostolic? n plus, iubitul ucenic al Domnului Iisus, apostolul iubirii, ne d aceast porunc:
s nu primii n casa voastr (II Ioan 1, 10) pe cel ce nu crede n ntruparea lui Hristos i nu
accept nvturile evanghelice despre El ca Dumnezeu-om.
Canonul 45 al Sfinilor Apostoli spune rspicat: Orice episcop sau preot care se roag
dimpreun cu ereticii s se opreasc din slujire, dar dac unul ca acesta ngduie ca ereticii s
slujeasc n Biseric, atunci s se cateriseasc (cf. Canonului 33 al Sinodului din Laodiceea).
Nu este oare limpede acest canon? Canonul 65 al Sfinilor Apostoli ne arat: Dac
vreun cleric sau mirean intr n sinagoga evreilor sau n vreun templu al ereticilor spre a se
ruga, unul ca acesta s fie nu numai caterisit, dar i afurisit, iar acest lucru este limpede chiar
i pentru mintea cea mai primitiv. Canonul 46 al Sfinilor Apostoli ne spune: Poruncim ca
orice episcop sau preot care accept vreun botez al ereticilor sau vreo jertf de-a lor s fie
caterisit; cci n ce fel poate Hristos s se mpace cu Veliar sau ce are oare de mprit
credinciosul cu cel necredincios?.
Este limpede chiar i pentru un orb c aceast porunc ne ndeamn ca nu numai s nu
recunoatem vreuna dintre tainele ereticilor, ci s le i socotim nelegitime i lipsite de har
dumnezeiesc. Sfntul Ioan Damaschin, de Dumnezeu nelepitul purttor al Sfintei Tradiii
patristice soborniceti i apostolice a Bisericii lui Hristos ne arat din inim faptul c toi
Sfinii Prini, toi Sfinii Apostoli i toate sfintele sinoade ale Bisericii ne-au nvat
urmtorul adevr teandric: Pinea i vinul nu reprezint un simbol al trupului i sngelui lui
Hristos (fereasc Dumnezeu!); ci nsui trupul i sngele Domnului... fiind numite
mprtanie, ntruct noi primim dumnezeirea lui Hristos prin intermediul ei. i cu adevrat
aa este fiindc, prin ea, noi ne mprtim cu Hristos i primim Trupul i dumnezeirea Sa n
noi; prin ea, noi ne mprtim i ne unim unul cu cellalt; fiindc dac ne mprtim dintr-o
pine, noi toi devenim un trup i un snge al lui Hristos i ne unim unul cu cellalt i suntem
socotii a face parte din acelai trup cu Hristos. S ne pzim, deci, cu orice pre, de a lua
mprtania de la eretici sau de a le-o oferi acestora. Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu
aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor (Matei 7, 6), ne spune Domnul, ca nu cumva
s devenim prtai la nvturile lor false i la osndirea lor. Dac exist o astfel de unire cu
Hristos i unul cu altul, atunci cu adevrat ne unim cu toi cei cu care ne mprtim, fiindc
aceast unire vine n urma unei libere voine i nu fr intervenia judecii noastre. Fiindc
noi toi suntem un trup, fiindc noi toi ne mprtim dintr-o pine aa cum spune
dumnezeiescul Apostol (I Cor. 10, 17); (Sf. Ioan Damaschin, O expunere exact a credinei
ortodoxe, 4, 13, P.G. 94; c. 1149, 1152, 1153).
Sfntul Teodor Studitul, mrturisitorul nenfricat al adevrurilor teandrice ortodoxe,
proclam ctre toi oamenii: A primi mprtanie de la un eretic sau de la unul care o stric
dinaintea unui dumnezeu strin te apropie de diavolul.; (Teodor Studitul P.G. c. 1668c).
79

Dup spusele sale, pinea ereticilor nu este trupul lui Hristos (ibid. c. 1597A). Ca atare,
atunci cnd dumnezeiasca pine a ortodocilor este mprtit, credincioii devin un trup; n
acelai mod mprtania eretic mplinete acelai lucru n cazul celor ce se mprtesc din
ea, fcndu-i pe acetia un trup care este mpotriva lui Hristos (Ibid. c. 1480 CD). n plus,
mprtania de la eretici nu este pinea comun, ci otrav care vatm trupul, ntunecnd i
nnegrind sufletul (ibid. c. 1189c).
S ne ncheiem cltoria noastr n rai i iad cu gndurile evanghelice ale unui episcop
ortodox contemporan care este, asemenea Apostolilor, un Hrisostom al Bisericii Ortodoxe
Srbe, Nicolae al Ohridei ( 1956). Cu smerenie i rugciune ndjduim s lmurim
problemele despre care vorbim i s aruncm lumin asupra lor ntr-un chip sfnt, patristic, cu
ajutorul luminii evanghelice a gndurilor sale de Dumnezeu nelepite.
Despre desfrul Europei1
Fiind absorbit de tainele neamului omenesc n chip patristic, episcopul Nicolae afirm:
Slvitul prooroc Isaia a proorocit urmtoarele: Atunci cnd Domnul se va ridica spre
a lovi pmntul grozav... semeia oamenilor va fi dobort i singur Domnul va fi ludat n
ziua aceea (Is. 2, 10-11)!. Iar Domnul s-a ridicat adesea spre a lovi pmntul fiindc oamenii
se nchinau altor oameni, n loc s I se nchine Lui, singurului Dumnezeu; din pricina unor
oameni semei care se socoteau pe sine dumnezei dinaintea semenilor lor. El S-a ridicat n
zilele noastre2 i cu adevrat a distrus ntregul pmnt n dreapta Sa mnie, pentru a termina o
dat cu semeia omeneasc i pentru a smeri mndria minii omeneti3. Modul de reacie al lui
Dumnezeu mpotriva omului este adesea asemntor rzvrtirii omului mpotriva lui
Dumnezeu.
Ereticii timpului nostru I-au oferit Domnului nostru Iisus Hristos cel din urm loc la
masa acestei lumi, ca i cum El ar fi cel mai de pe urm ceretor, n timp ce ei i-au aezat
propriii lor oameni mari pe locurile cele dinti: politicieni, scriitori, oameni de tiin, oameni
de afaceri, chiar turiti i juctori de fotbal. Ochii acestui popor erau fixai asupra acestor mari
oameni, a acestor dumnezei moderni, n vreme ce doar civa ochi erau ndreptai ctre
Hristos, biruitorul morii. Aceast neruinat rzvrtire a acestor oameni botezai, a ereticilor
mpotriva Dumnezeului Celui Preanalt, trebuia s aduc, desigur, o reacie a Dumnezeului
Celui dispreuit mpotriva acestor naiuni i a acestor oameni nelegiuii.
Iar Dumnezeu S-a ridicat cu adevrat spre a distruge pmntul. Iar oamenii pmntului
au ptimit nenumrate necazuri dinaintea ochilor notri. Nu numai c aceti mari oameni
zeificai s-au dovedit a fi flcri ce s-au stins, de la care ceilali nu mai puteau afla cldur, ci
s-au dovedit a fi demni de cuvintele proorocului Isaia, dup care oamenii se vor ascunde n
peteri i n crpturile stncilor i n gurile pmntului de teama Domnului i din pricina
slavei puterii Sale (Is. 2, 19).
i nu s-a ntmplat acest lucru n ultimul rzboi? N-au intrat oare oamenii de pe
diferite continente n crpturile stncilor i n gurile pmntului pentru a se salva de
semntorii europeni ai morii, aa cum s-a ntmplat n ara noastr (Serbia) i n alte pri?
Iar aceti semntori ai morii nu sunt dect acele mrimi din lumea noastr, acei idoli ai
poporului care stteau n locurile de frunte de la masa acestei lumi, dispreuindu-L pe Hristos
ca pe ceretorul aflat la cellalt capt al mesei...
Episcopul cel purttor de Hristos ne spune urmtoarele lucruri cu tristee i ndejde:
1
Acest text reprezint ultima parte a studiului Ecumenismul umanist. Deoarece printele Iustin nu a fcut
altceva dect s reproduc fragmente din mrturia dasclului su, fr a face comentarii pe marginea lor, am
socotit c este bine s delimitm cele dou articole; titlul acesta aparine redaciei (n.red.).
2
Acest mesaj al episcopului Nicolae a fost scris n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, ntr-o celul din
lagrul de la Dachau, din Germania. Mesajul este publicat aici pentru prima oar i, chiar dac poart n sine
pecetea mprejurrilor n care a fost scris, nu i pierde valoarea sa de important mrturie duhovniceasc.
3
Nicolae a murit n exil, vznd cu tristee i durere c Hristos i pierduse i ultimul loc de la mas.
Conductorii acestei lumi aduseser Europa n locul lui Hristos.
80

Fraii notri botezai, nelai de ereziile luterane i catolice, s-au considerat a fi mai
nelepi dect Hristos. Ei ne considerau pe noi, ortodocii, drept oameni ignorani i
necivilizai. Dar ntr-adevr, cuvintele lui Pavel s-au dovedit a fi adevrate i n cazul lor:
Zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni. (Romani 1, 22). Iar acest lucru era aa fiindc ei
au respins nelepciunea duhovniceasc a lui Hristos, Cel smerit i plin de dragoste i au
adoptat, dup exemplul filosofilor pgni, nelepciunea trupeasc i lumeasc, plin de
mndrie i viclenie. i au schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestriccios cu asemnarea
chipului omului celui striccios... i s-au nchinat i au slujit fpturii n locul Fctorului.
(Romani 1, 23, 25).
Cu alte cuvinte, ei au luat toat slava lui Hristos i au pus-o pe umerii muritorilor, pe
care mai apoi i-au adus la rangul de noi Mesia. Astfel ei percepeau slava dup nelepciunea
lor lumeasc. Iar sensul culturii i al civilizaiei era pentru ei respect fa de creatur, adic
fa de natura vizibil i nchinare la aceasta i nu nchinare la Creator; dumnezei muritori i
natur zeificat!
Acesta este acum ultimul stadiu al umanitii occidentale n coborul su venic i de
necontrolat de pe culmile lui Hristos spre prpstiile satanei. Acesta este momentul de vrf al
egalizrii oamenilor, ncepnd cu vechea idolatrie a Romei i pn la Asia zilelor noastre. Mii
de cri sunt scrise anual, cri care slvesc oameni celebri, ludnd civilizaiile lor, iar mii de
ziare slujesc acestei glorii efemere i false zilnic, aflndu-se n slujba lucrrilor omeneti pe
care le slvesc sub numele exagerat de civilizaie.
Din aceast pricin, Dumnezeu i-a lsat n seama plcerilor i a patimilor lor
ruinoase, pentru a-i afla satisfacia doar n cele pmnteti i nu n cele cereti, i doar n
ceea ce i ofer diavolului satisfacie i rs, n vreme ce ngerii lui Hristos se vait. Ei i afl
mulumirea n plcerile trupeti, n jefuirea altora, n exploatarea celor mici i slabi, n
nmulirea bunurilor pmnteti i creterea puterii i autoritii prin acapararea de noi zone de
influen, n distracii i petreceri, n respingerea oricrei religii, pe care o numesc superstiie,
n negarea lui Dumnezeu, ntr-o via cu totul trupeasc, n neruinata afirmaie a
descendenei omului din maimu, n coborrea demnitii umane la nivelul zoologicului.
Dar v-ai putea ntreba: va fi oare cu putin ca aceast generaie att de ticloas din
istoria umanitii s revin la cinste i adevr? E oare posibil? Fie ca Hristos, pe Care ei l
dispreuiesc, s ngduie aceasta ct mai curnd cu putin. Dar cnd se va ntmpla oare acest
lucru?
Acest lucru se va ntmpla doar cnd fraii notri din Occident vor ncepe s scrie cri
n care s-l slveasc pe Hristos Dumnezeul nostru i cnd miile lor de ziare vor tipri laude
aduse virtuilor cretine, precum i adevratelor fapte cretineti, n loc de a scrie despre crime
i blasfemii mpotriva dumnezeirii, precum i despre comerul cu instinctele cele mai josnice.
Atunci cnd va avea loc aceast transformare, umanitatea eretic occidental va fi curit i
va avea mireasma tmiei celei cereti. Atunci noi, cretinii ortodoci, ne vom bucura fiindc
i vom primi pe fraii notri rtcitori. i pgnii l vor iubi pe Hristos i vor cere s devin
copiii Si, fiindc cretinii nu-i vor mai mpiedica s devin copiii lui Hristos. Iar rutatea
i vicleugul nu vor mai exista printre oameni i nici rzboaie ntre naiuni, ci va domni pacea
lui Hristos care este dincolo de puterea de nelegere a minii, precum i slava Sa, care nu are
egal nici n veacul acesta i nici n venicie.
Episcopul cel luminat mrturisete acest adevr teandric afirmat mai sus atunci cnd
spune:
Suprema fericire a omului este ntruparea lui Dumnezeu; iar cea mai mare catastrof
pentru om este, de asemenea, ndeprtarea sa de la acest Dumnezeu i rentoarcerea sa n
slujba satanei. La popoarele occidentale neortodoxe, aceast nenorocire i are izvorul mai
ales din pricina a dou motive. Cel dinti e ura mpotriva unui cler eretic, cel de-al doilea este
ura mpotriva evreilor. Ambele uri au ncolit n inimile occidentalilor din aceeai smn.
Iar aceast smn este efortul attor clerici cretini, precum i al evreilor, de a
81

domina cu totul viaa oamenilor i a statului n orice domeniu. Ura unui astfel de cler s-a
transformat n ura fa de Biseric, ura fa de iudei, care cuprinde i ura fa de Domnul
nostru Iisus Hristos Care a fost iudeu. Cu adevrat Hristos a fost evreu datorit Maicii Sale i
a poporului n mijlocul cruia S-a nscut. Tocmai acest popor a fost cel dinti care L-a respins
i L-a ucis printr-o moarte cumplit. i atunci? Dac cineva este mpotriva evreilor, cum
poate fi oare i mpotriva lui Hristos? mpotriva Celui cu care evreii au luptat timp de dou
mii de ani?
Dar nu exist nici o logic n toate acestea. Condui de ura fa de evrei i de cler,
occidentalii L-au respins treptat i pe Hristos, pn cnd, n cele din urm, L-au exclus din
toate domeniile vieii i din instituiile statului i L-au limitat doar la cadrul bisericesc. De la
Cel Care a spus dup slvita Sa nviere din mormnt: Datu-Mi-S-a toat puterea, n cer i pe
pmnt (Matei 28, 18), tocmai de la El au luat aceti orbi ntreaga autoritate. Dar n-au fcut
numai att, ci au ndeprtat de pe pmnt orice influen a Sa: n coli, n societate, n politic,
n art, n relaiile dintre oameni i naiuni, n tiin, n literatur i n toate celelalte.
Dumnezeu, totui, nu poate fi batjocorit de toate acestea. Ori de cte ori oamenii, ca oaspei,
devin prea independeni la masa lui Dumnezeu, trebuie s vin un eveniment din partea
Stpnului casei.
Dou avertismente grozave le-au fost oferite generaiilor de azi, dou rzboaie
mondiale pe parcursul a 20 de ani. Fie ca cretinii s ngenuncheze dinaintea lui Hristos pe
Care ei L-au batjocorit i s-I napoieze acea autoritate, cinste, slav i respect ce I se cuvin
doar Lui.
i voi, de asemenea, fraii mei ortodoci, trebuie s facei acelai lucru dac vrei s
scpai de cel de-al treilea rzboi mondial, care va fi mult mai grozav dect primele dou.
ntristarea apostolic a Sfntului episcop ntreab apoi:
Ce este Europa? Ea este pofta i dorina dup putere, plcere i cunoatere. Toate
acestea sunt omeneti: mai nti dorina i darul omenesc i n al doilea rnd, cunoaterea
uman. i cele dou sunt personificate de ctre pap i Luther. Ce este atunci Europa? Europa
este papa i Luther, dorina uman dus la extrem i cunoaterea uman dus la extrem.
Europeanul pap este dorina uman de autoritate. Europeanul Luther este hotrrea plin de
ncpnare a omului ca totul s fie explicat de ctre minte, raiune; papa este conductorul
lumii iar omul de tiin este suveranul lumii. Aceasta este Europa n rezumat, din punct de
vedere ontologic i istoric.
Una nseamn capitularea omenirii n foc, iar cealalt nseamn capitularea omenirii n
ap. Iar amndou nseamn desprirea omului de Dumnezeu, fiindc una nseamn
respingerea credinei, iar cealalt respingerea Bisericii lui Hristos. Cci duhul rului lucreaz
n acest mod asupra trupului Europei de cteva secole. i cine poate alunga acest duh ru din
Europa? Nimeni, n afara Celui al Crui nume a fost nsemnat cu rou n istoria neamului
omenesc ca fiind Singurul Care alung demonii din oameni. tii deja despre Cine vorbesc. E
vorba despre Domnul Iisus Hristos, Mesia, Mntuitorul lumii, Cel Care S-a nscut din
Fecioar, Cel Ce a fost omort de evrei, Cel Ce a nviat din mori ca un Dumnezeu, Cel
adeverit de-a lungul secolelor, Cel ndreptit n ceruri, Cel slvit de ctre ngeri, Cel
mrturisit de ctre sfini i primit de ctre strmoii notri.
Atta vreme ct Europa L-a urmat pe Hristos, ca pe soarele dreptii, i pe sfinii Si
apostoli, mucenici, sfini i nenumrai drepi, precum i ali oameni care au bineplcut Lui,
Europa a fost ca o pia luminat de sute i mii de lumnri, mari i mici, arznd strlucitor.
Totui, atunci cnd dorina uman i nelepciunea omeneasc au btut ca dou vnturi
puternice, lumnrile au fost stinse i ntunericul a pogort pe pmnt, precum ntunericul din
muuroaiele din pmnt n care triesc crtiele. Dup dorina omeneasc, orice naiune i
orice persoan caut puterea, plcerea i slava, imitndu-l pe papa de la Roma.
Dup nelepciunea omeneasc, orice naiune i orice persoan crede c este mai
neleapt dect oricine altcineva i c merit toate lucrurile pmnteti. Atunci cum oare s
82

nu exist rzboaie ntre oameni i naiuni? Cum s nu existe nebunie i slbticie n rndul
oamenilor?
Cum s nu existe mbolnviri, epidemii i boli cumplite, secet i inundaii, revoluii i
rzboaie? Fiindc la fel precum puroiul trebuie s se scurg dintr-o ran infectat i duhoarea
trebuie s ias dintr-un loc plin de gunoi. Aceasta trebuie s se ntmple. Papalitatea face uz
de politic fiindc aceasta este singura cale de a dobndi puterea. Luteranismul face uz de
filosofie i tiin fiindc consider c aceasta este singura cale de a dobndi nelepciunea. i
astfel dorina i-a declarat rzboi cunoaterii, iar aceasta s-a declarat mpotriva dorinei. Acesta
este noul Turn al lui Babel, aceasta este Europa.
Dar n vremea noastr a aprut o nou generaie de europeni care a unit dorina cu
cunoaterea prin ateism i i-a respins att pe pap, ct i pe Luther. Acum nici dorina nu este
ascuns i nici nelepciunea ludat. Dorina i nelepciunea omeneasc sunt unite n
vremurile noastre i astfel s-a nscut o uniune care nu este nici Romano-catolic i nici
luteran, ci n mod evident i declarat satanic.
Europa de azi nu este nici catolic i nici luteran. Ea se afl deasupra i n afara
amndurora. Ea este cu totul pmnteasc, fr a avea mcar dorina de a urca la cer, fie cu
paaportul infailibilitii papei, fie pe scara nelepciunii protestante. Ea neag cu totul
cltoria din aceast lume. Ea vrea s rmn aici. Ea vrea ca mormntul s-i fie leagn. Ea
nu are cunotine despre cealalt lume. Ea nu simte mireasma cereasc. Ea nu-i vede pe ngeri
sau pe sfini n visurile sale. Nu vrea s aud de Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu.
Destrblarea o face s urasc fecioria.
ntreaga Europ este acum cufundat n ntuneric. Toate lumnrile sunt stinse. Oh, ce
ntuneric cumplit! Fratele i mplnt sabia n pieptul fratelui su, creznd c acesta i este
duman. Toi i reneg fiii i viceversa. Iar lupul este de departe un prieten mai credincios
dect este omul.
Oh, fraii mei! Oare nu vedei voi toate acestea? Nu ai simit ntunericul i necredina
unei Europe necretine asupra voastr? Preferai Europa n locul lui Hristos, moartea n locul
vieii? Moise a pus naintea poporului su aceste dou alternative. Iar noi v punem dinainte
aceleai dou alternative. Trebuie s tii c Europa este moarte iar Hristos este viaa. Alegei
viaa i vei tri n veci.
i iat acum cutremurtorul vaiet adresat Europei de ctre episcopul cel ntocmai cu
apostolii:
Oh, fraii mei! Secolul al XVIII-lea este tatl celui de-al XIX-lea, iar secolul al XIXlea este tatl celui de-al XX-lea. Tatl a rmas grozav de datornic. Iar fiul a pltit datoriile
tatlui n ntregime, dar el a ajuns i mai ndatorat, iar datoria sa a trecut mai departe la nepot.
Tatl era bolnav de o boal foarte grav, fiul nu s-a vindecat de aceast boal
ruinoas a tatlui, ci a ngduit s se transmit chiar mai departe i n felul acesta ea a ajuns
la nepot de trei ori mai puternic. Nepotul este secolul al XX-lea, adic tocmai secolul n care
trim. Secolul al XVIII-lea semnific rzvrtirea pontifului roman mpotriva Bisericii i a
clerului. Secolul al XIX-lea semnific rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu. Secolul al XX-lea
reprezint aliana cu diavolul. Datoriile s-au mrit i boala s-a nrutit. Domnul a spus c El
va pedepsi pcatele prinilor pn la a treia i a patra generaie.
Nu vedei oare c Domnul i pedepsete pe nepoi pentru pcatele strmoilor lor
europeni? Nu vedei biciul pe spatele nepoilor din pricina datoriilor nepltite ale bunicilor?
Regele antihrist este nceputul secolului al XIX-lea. Papa-antihrist, este mijlocul aceluiai
secol. Filosofii Europei, antihritii (de la ospiciul de nebuni) sunt sfritul acestui secol:
Napoleon Bonaparte, Pius, Nietzsche, cele trei nume fatale ale celor mai bolnavi oameni,
suferinzi de boli ereditare. Sunt acetia victorioii secolului al XIX-lea? Nu, ei sunt purttorii
bolii cumplite motenite din secolul al XVIII-lea. Oamenii cei mai bolnavi, Cezar, papa i
filosoful... ei da, nu n Roma idolatr, ci n inima Europei botezate! Acetia nu sunt biruitorii,
ci nvinii. Atunci cnd Bonaparte a rs dinaintea sfintelor biserici ale Kremlinului, cnd papa
83

Pius a fost declarat infailibil i cnd Nietzsche a anunat public c se nchin antihristului,
atunci soarele i-a ascuns faa sa pe cer, ntunecndu-se.
i dac ar fi fost o mie de sori, acetia s-ar fi ntunecat cu toii de ruine i necaz din
pricina acestui lucru uimitor pe care lumea nu l-a mai vzut vreodat mai nainte: un rege
ateu, un pap ateu i un filosof ateu. Pe vremea lui Nero, mcar filosoful nu era un ateu.
Secolul al XVIII-lea a fost secolul lui Pilat: el L-a comandat pe Hristos la moarte. Secolul al
XIX-lea a fost al lui Caiafa: el L-a rstignit pe Hristos. Secolul al XX-lea este secolul
Sinedriului format din Iude botezate i nebotezate. Acest Sinedriu a afirmat c Hristos era
mort pentru totdeauna i c nu era nviat. i atunci, dac putei crede, frailor, au venit
neauzite flageluri asupra umanitii europene, biciuiri pn la mduva oaselor ei, prin
revoluii i rzboaie. Cine este victoriosul atunci, dac nu este regele, papa i filosoful Europei
care au respins i negat cretinismul? Biruitorul este ranul din Balcani i cel rus dup
cuvntul lui Hristos: Cci cel ce este mai mic ntre voi toi, acesta este mare (Luca 9, 48).
Cine a fost cel mai necunoscut, cel mai nensemnat i cel mai mic dintre toi oamenii
secolului al XIX-lea, secolul marelui Napoleon, al infailibilului pap Pius i a
nemaintlnitului Nietzsche? Cine altul, n afara ranului pelerin rus la locurile sfinte i
lupttorul ran din Balcani mpotriva semilunei, eliberatorul Balcanilor? Un cmp de lupt
satanic, un cler satanic i o nelepciune satanic, iat ce au fost mpratul, papa i filosoful
secolului al XIX-lea.
ranul ortodox din Balcani reprezint antiteza total a acestora: mai nti, eroismul
purttorului crucii, n al doilea rnd, mrturia clerului i n al treilea rnd, nelepciunea
apostolic a pescarului. Cuvintele rugciunii Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos
se refer la el: Te slvesc pe Tine, Printe, Doamne al cerului i al pmntului, cci ai ascuns
acestea de cei nelepi i le-ai descoperit pruncilor (Matei 11, 25). i ce le-a descoperit
Dumnezeu acestor simpli rani? El le-a descoperit curajul, lumina cereasc i nelepciunea
divin. Cu alte cuvinte, El le-a descoperit tot ceea ce era opus mpratului, papei i filosofului
occidental; a fost precum ziua fa de noapte.
Sfntul episcop cel iubitor de Hristos spune urmtoarele despre civilizaia Europei
nchintoare la idoli i lepdat de Hristos:
Dac Europa ar fi rmas cretin, s-ar fi ludat cu Hristos i nu cu civilizaia ei. Iar
marile, dar nebotezatele naiuni ale Asiei i Africii, care au nclinaie ctre spiritualitate, ar fi
ncntate s neleag cretinismul i s-l cinsteasc aa cum se cuvine. i este aa fiindc
aceste naiuni se flesc cu credinele lor, cu zeitile lor, cu crile lor religioase: una cu
Coranul, alta cu Vedele i aa mai departe. Cu alte cuvinte, ei nu se flesc cu lucrul minilor
lor sau cu civilizaiile lor, ci cu ceva mai important pe care ei l consider mai mre dect
aceste lucruri, cu ceva ce este de maxim importan pentru poporul lor.
Europenii, ns, nu se flesc cu Hristos i cu Sfintele Scripturi, ci cu mainile lor
periculoase i cu produsele ieftine ale minilor lor, cu alte cuvinte, ei se flesc cu cultura i
civilizaia lor. Iar consecina acestei preamriri a faimoasei lor culturi este ura tuturor
naiunilor necretine fa de Hristos i cretinism. Urndu-i pe cei mici, ele i ursc i pe cei
mari. Urndu-i pe europeni i produsele lor, aceste naiuni l ursc i pe Dumnezeul european.
Dar s-i fie ruine Europei fiindc acest lucru n-o supr i nici nu o ngrijoreaz. Din pricina
altui lucru, ea a fost cea dinti care i-a urt i respins propriul ei Dumnezeu. Din cauza
influenei unei Biserici rtcitoare, Europa a ajuns n aceast situaie nedorit la jumtatea
secolului al XIX-lea.
Dar ca s fim drepi, europenii nu sunt rspunztori de acest lucru; responsabilitatea se
afl n mna conductorilor si spirituali. Nu turma este rspunztoare pentru aceast stare de
lucruri, ci pstorii ei. Cel mai bun lucru pentru Europa ar fi s se fleasc cu cretinismul ei,
cu marea sa valoare i nepreuita sa motenire. Aceasta s-ar fi ntmplat aa cum s-a ntmplat
n primele secole cretine dac Europa s-ar fi identificat cu cretinismul.
Preamrirea lui Hristos i predicarea cuvntului Su era misiunea druit Europei de
84

ctre Dumnezeu. n afara lui Hristos, Europa nu are cu ce se fli. Fr de Hristos, Europa este
cea mai srac dintre ceretori i cel mai neruinat exploatator al acestei lumi.
Episcopul cel luminat de Hristos Domnul ne spune acest amarnic adevr cu privire la
educaia european:
colile europene s-au ndeprtat de credina n Dumnezeu. i tocmai aici se afl
moartea umanitii europene. n cazul civilizaiilor pgne, tiina n-a fost niciodat desprit
de religie, chiar dac religiile lor erau primitive i false. Acest lucru s-a ntmplat numai n
Europa, n acea Europ care a primit cea mai desvrit credin. Din pricina conflictului cu
mai marii bisericii, Europa s-a mniat i a respins credina cea desvrit, dar a pstrat tiina
desvrit. O, frailor, ea a respins cunoaterea divin i a acceptat ignorana omeneasc! Ce
nebunie i ct ntuneric!
De Dumnezeu nelepitul episcop spune urmtoarele cu privire la orbirea voit a
umanitii occidentale:
Occidentul a devenit ateu. Acesta a fost motivul cderii sale n dizgraie i n rtcire.
n vremurile cretine, pe cnd Occidentul era ortodox, acesta era preocupat de cele
duhovniceti. Dar de ndat ce s-a ndeprtat de adevrul i virtuile cretine, vederea sa
duhovniceasc s-a micorat din ce n ce mai mult, aa nct aceasta s-a ntunecat cu totul n
secolul al XX-lea. Tot ceea ce i-a mai rmas acum sunt ochii fizici cu care vede doar
frumuseea exterioar a lucrurilor. i-a nzestrat ochii acetia exteriori cu numeroase aparaturi
perfecionate aa nct s poat vedea lumea perceptibil mai bine i mai precis, frumuseea i
culoarea lucrurilor i a creaturilor, numrul, msura i mrimea lor. Ea privete minusculii
viermi i microbi cu microscopul. Se uit prin telescop i vede stelele de parc acestea s-ar
afla chiar deasupra acoperiului casei, aa cum nimeni n-a mai fcut-o nainte. Dar vederea ei
se oprete aici i nu poate merge mai departe.
Preocupndu-se doar de aspectele cunoaterii intelectuale a lucrurilor i a universului
ce ne nconjoar, o, fraii mei, civilizaia occidental este astzi mai oarb dect Arabia
musulman, India brahman, Tibetul budist i China taoist. De fapt, Hristos nu S-a ruinat
mai mult n ultimele dou milenii de nimic altceva dect de Europa, acolo unde oamenii
botezai sunt mai orbi dect cei nebotezai! Din aceast pricin, marele Pavel i-ar spune
aceleai lucruri Occidentului ateu de azi, precum odinioar galatenilor botezai din vremea sa.
Iat ce le scria acestora atunci: O, galateni fr de minte, cine v-a ademenit pe voi s nu v
ncredei adevrului, pe voi, n ochii crora a fost zugrvit Iisus Hristos rstignit...? Att de
fr de minte suntei? Dup ce ai nceput n Duh, sfrii acum n trup? (Gal. 3, 1-3).
Europa a pornit i ea cndva n duh, dar acum sfrete n trup, cu alte cuvinte, cu
vederi trupeti, cu raiuni i dorine trupeti, de parc cineva ar fi vrjit-o! ntreaga sa via se
mic doar n plan bidimensional n zilele noastre: n lungime i n lime. Nu cunoate nimic
despre adncime i nlime. i din aceast pricin se lupt pentru pmnt, teritorii, pentru
spaiu, ct mai mult spaiu. Vedei cum se ajunge de la un rzboi la altul, de la o teroare la
alta, fiindc Dumnezeu nu a creat omul doar ca pe un simplu animal n spaiu, ci pentru a
ptrunde n adncurile tainelor cu mintea sa i pentru ca s urce cu inima spre dumnezeietile
culmi.
Rzboiul pentru pmnt este mpotriva adevrului. Rzboiul mpotriva adevrului este
rzboi mpotriva firii dumnezeieti i a celei omeneti. O, amrciune mai amar dect fierea!
Ct de mult sufer oamenii, ct de mult se chinuiesc i ct de mult jertfesc ei pentru aceast
trectoare i neltoare mprie pmnteasc! Dac ar fi suferit mcar a suta parte din
aceste chinuri i jertfe pentru mpria cerurilor, rzboiul ar fi devenit att de ridicol nct i-ar
fi fcut s rd pn la lacrimi. Doar cu mare greutate i ofer doi bnui lui Hristos, dar
bisericii lui Moloh satanei ei i druiesc ntreaga lor avere i pe toi copiii lor!
Europa ar trebui s se nchine i s-L urmeze pe Hristos. Ea ar trebui s-i aminteasc
de Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i de cei 12 mari apostoli i solzii i-ar cdea de
85

ndat de pe ochi. i ea va fi din nou la fel de frumoas ca Europa Ortodox a lui Hristos din
timpul primului mileniu al cretinismului. Atunci ea va fi fericit i noi vom fi fericii
mpreun cu ea. Atunci toate popoarele suferinde ale Europei se vor bucura i vor cnta
mpreun cu noi venica doxologie: Sfnt, sfnt, sfnt, Domnul Savaot, plin e cerul i
pmntul de mrirea Ta. Amin.
Episcopul cel plin de smerenia lui Hristos spune despre poporul cel arogant al
Europei:
Europenii cei mndri i ambiioi nu-i recunosc propriile lor greeli. Ei au pierdut
contiina pcatului i a cinei.
Pentru ei, altcineva trebuie nvinuit pentru orice ru din lumea aceasta i niciodat nu
dau vina pe ei nii. Atunci cum ar fi oare cu putin ca ei s comit vreun pcat, fiindc ei sau aezat pe tronul lui Dumnezeu i s-au proclamat infailibili?! Conductorul lor religios,
papa, a fost cel dinti care s-a declarat infailibil. Liderii i regii occidentului i-au urmat mai
apoi exemplul. Fiecare s-a declarat pe sine infailibil, i cel care purta crucea i cel ce purta
sabia.
Iubitorul de Hristos episcop spune urmtoarele despre judecata dintre Hristos i
Europa:
Dac istoriei ultimelor trei secole al XVIII-lea, al XIX-lea i al XX-lea ar fi s i se
dea un nume corect, atunci nu ar exista vreo denumire mai potrivit dect nregistrarea
judecii dintre Europa i Hristos. i aceasta, ntruct nimic nu a avut loc n Europa ultimilor
300 de ani care s nu fi avut legtur cu Hristos Domnul. n aceast judecat dintre Hristos i
Europa se ntmpl urmtoarele: Hristos i spune Europei c ea a fost botezat n numele Su
i c aceasta ar trebui s-I rmn credincioas Lui i evangheliei Sale. La acestea, Europa,
cea care se apr, rspunde: toate religiile sunt la fel. Ni s-a spus acest lucru de ctre
enciclopeditii francezi. i nimeni nu ne poate obliga s credem n ceva. Europa tolereaz
toate religiile ca fiind superstiii, din pricina intereselor sale imperialiste. Ea nsi nu are nici
o religie.
Cnd, totui, i mplinete toate scopurile sale politice, atunci i aranjeaz conturile
foarte rapid cu toate superstiiile oamenilor. Hristos ntreab atunci cu tristee: Cum putei
tri, voi, oamenii, doar cu interesele voastre materiale, imperialiste, cu alte cuvinte, doar cu
dorinele animalice pentru satisfacerea poftelor voastre trupeti? Am vrut s v fac dumnezei,
fiice i fii ai lui Dumnezeu, dar voi v ndeprtai de Mine i ncercai s devenii ca animalele
de sub jug. La aceasta Europa rspunde: Eti demodat. n locul Evangheliei Tale noi am
descoperit biologia i zoologia. i acum tim c noi nu suntem urmaii Ti i ai cerescului
Tu Printe, ci ai urangutanilor i gorilelor, adic ai maimuelor. Noi suntem n stare s
devenim dumnezei fiindc noi nu recunoatem nici un alt dumnezeu n afar de noi nine.
La aceasta Hristos spune: Voi suntei mai ncpnai dect iudeii de odinioar. Vam nlat din ntunericul barbariei la cereasca lumin, dar voi v-ai ntors n ntuneric aa
precum hipopotamul se duce n noroi. Mi-am vrsat sngele de dragul vostru. V-am artat
dragostea Mea atunci cnd toi ngerii s-au ndeprtat fiindc nu puteau suferi mirosul de iad
ce venea de la voi. Cnd erai n ntregime ntuneric i duhoare, Eu am fost singurul Care am
rmas s v curesc i s v luminez. Acum ncetai cu necredina, fiindc v vei rentoarce
doar la acel ntuneric i la acea duhoare de nesuportat.
La acestea Europa strig batjocoritor: Pleac de la noi. Nu Te recunoatem. Noi
mergem pe urmele civilizaiei i culturii europene i a filosofilor greci. Vrem s fim liberi.
Noi avem universiti. tiina este steaua care ne cluzete. Lozinca noastr este: libertate,
fraternitate, egalitate. Iar mintea noastr este dumnezeul tuturor dumnezeilor. Noi Te
respingem. Tu eti doar un mit strvechi n care credeau bunicii i bunicele noastre.
Cu lacrimi n ochi, Hristos spune: Iat, Eu plec, dar voi vei vedea. Ai prsit calea
lui Dumnezeu i mergei pe cea a satanei. Binecuvntrile i fericirea v-au fost luate. Viaa
86

voastr este n minile Mele, fiindc Eu am fost rstignit pentru voi. i, totui, n ciuda tuturor
acestor lucruri, Eu nu v voi pedepsi, ci pcatele i apostazia voastr fa de Mine,
Mntuitorul vostru, v vor pedepsi. Eu am descoperit dragostea Tatlui Meu tuturor, i prin
dragoste am dorit s v mntuiesc pe voi, pe toi.
Europa spune atunci: Dragostea? n programul nostru se afl doar o ur cumplit i
rea fa de toi cei ce nu sunt de acord cu noi. Dragostea Ta e doar o poveste. Iar n locul
acestei poveti noi am nlat steagul naionalismului, internaionalismului, al progresului, al
evoluiei i al cultului personalitii. Noi ne-am aflat mntuirea n toate acestea, aa nct
pleac de la noi.
Fraii mei, discuia s-a ncheiat n vremurile noastre. Hristos S-a ndeprtat de Europa,
aa cum a fcut-o odinioar cu inutul gadarenilor, atunci cnd gadarenii i-au cerut acest
lucru. De ndat ce El a plecat, au izbucnit rzboaiele i violena, teroarea i ororile,
catastrofele i prbuirea tuturor valorilor adevrate. Barbaria precretin a revenit n Europa,
cea a avarilor, hunilor, lombarzilor, africanilor, numai c a fost de o sut de ori mai ru.
Hristos i-a luat Crucea i binecuvntrile i a plecat. Iar ceea ce a rmas n urma Sa au fost
ntunericul i duhoarea. Iar acum voi trebuie s decidei cu cine vei merge: cu ntunericul i
duhoarea Europei sau cu Hristos?"
Episcopul, acest mrturisitor care este ntocmai cu Apostolii, spune acestea despre
demonizarea cea alb, adic despre Europa:
Ce credei voi despre Europa? Africanii i asiaticii i numesc pe europeni diavolii
albi. i astfel, ei ar putea denumi Europa demonizarea alb, alb datorit culorii pielii
ei.
Demonizare, din pricina ntunecimii sufletului ei, fiindc Europa L-a respins pe
singurul Dumnezeu adevrat i a ocupat tronul Cezarilor romani. i aceasta este ntocmai ca
n cazul Cezarilor romani. Este ntocmai ca n cazul cezarilor de dinainte de distrugerea
Romei care au proclamat tuturor popoarelor lumii faptul c oricine se putea nchina la zeii lor
dup cum le era voia, fiindc Europa avea s tolereze acest lucru.
De altfel, este de datoria lor s venereze, de asemenea, Europa ca pe cea mai mrea
dintre toate zeitile, fie n numele Europei nsei, fie n numele civilizaiei. i iat cum, fraii
mei, acest vampir, Roma cea satanic, a fost renviat n vremurile noastre, acea Rom care,
naintea lui Constantin cel Mare, i-a persecutat pe cretini, trecndu-i prin foc i prin sabie, i
a ncercat s mpiedice venirea lui Hristos n Europa. Dar acum, demonizarea alb a devenit
o boal mai grea dect n Roma antic fiindc, dac Roma pgn era chinuit doar de un
demon, demonizarea alb e chinuit de apte duhuri necurate, fiecare dintre ele fiind mult
mai puternic dect demonul Romei. i iat c astfel avem o nou Rom idolatr i o nou
mucenicie a cretinismului.
Fii, deci, pregtii pentru persecuia ce va s vin din minile demonizrii albe.
Noua Europ pgn nu se flete cu vreo zeitate mai mare dect ea nsi. Ea se flete cu
nelepciunea ei, cu bogiile ei, cu puterea ei. Fiind ca un balon umflat care este gata s
explodeze, ea i face pe africani i pe asiatici s rd de ludroenia ei, care este precum un
buboi copt, gata s se sparg i s umple universul cu duhoarea lui. Aceasta este Europa
anticretin de azi, demonizarea alb.
Europa triete n ciclul ticlos al inveniilor. Ori de cte ori cineva apare cu o invenie
nou, toi l declar geniu. i iari, oricine descrie inveniile altora, a acestor genii, unul ca
acesta este proclamat doctor n tiine. Inveniile Europei sunt numeroase, aproape
nenumrate. i totui, nici una dintre aceste invenii nu-l face pe om mai bun, mai cinstit sau
mai luminat. i nici mcar o singur invenie moral sau spiritual nu a aprut n Europa
ultimilor o mie de ani, ci doar invenii materiale. i toate aceste invenii ale ei au adus Europa
pe marginea prpastiei, a ntunericului spiritual i a unei pustiiri teribile fr precedent n
istoria cretintii.
Nu tim sigur dac Europa, cu toate inveniile sale, i-a ntors faa de la Hristos cu voia
87

sa proprie sau influenat fiind de reaua voin a altora. Atunci cnd a fost inventat telescopul
aa nct puteau fi vzute stele ndeprtate, savanii europeni le studiau n locul Evangheliilor
lui Hristos. Atunci cnd a fost inventat microscopul, ei au rs din nou de Hristos. Atunci cnd
au fost inventate trenul, motorul (maina) cu aburi, telegraful i telefonul, aerul vibra de lauda
de sine a europenilor pentru a strbate mrile, pentru a zbura prin aer, pentru a comunica de la
mari distane; Hristos a fost considerat de Europa drept nefolositor i nvechit, demodat ca o
mumie egiptean.
Din pcate, Europa i-a folosit toate inveniile sale n mod sinuciga n ultimii dou
sute de ani, pentru rzboaie mondiale, crime, ur, distrugere, nelciune, exploatare
nemiloas, pentru desacralizarea a tot ceea ce este sfnt i sacru oamenilor, pentru minciuni,
nesinceritate, destrblri i ateism n ntreaga lume. i, astfel, Europa nu neal pe nimeni
cu toate acestea, ci pe sine nsi. Naiunile necretine au neles ce este ea, ce ofer ea i ce
vrea ea; de aceea ei o numesc demonizarea alb (demonii cei albi, cu alte cuvinte).
Ascultai ceea ce spune mpratul i proorocul David: Unii se laud cu cruele lor,
alii cu caii lor, iar noi ne ludm cu numele Domnului Dumnezeului nostru (Ps. 19, 7).
Aceti fanfaroni vor umfla pernele slavei lor dearte, iar noi ne vom nla. n vreme ce Pavel
apostolul strig i mai tare: O, omule, ce ai pe care s nu-l fi primit? Iar dac l-ai primit, de
ce te fleti ca i cum nu l-ai fi primit? (I Cor. 4, 7). S tii c toate inveniile au fost
descoperite pe pmntul care aparine lui Dumnezeu, dinaintea ochilor lui Dumnezeu, iar n
felul acesta vom nva att smerenia, ct i cinstirea!
De ce Ortodoxia nu are un pap al ei?
Sigur c are! Ortodoxia are un pap al ei, cel mai vechi dintre papii i patriarhii lumii.
l are de la facerea lumii, l are de la nceputul vremilor. Acesta este adevratul pap,
recunoscut de ctre toi apostolii lui Hristos. Duhul nelegerii, Duhul luminii, Duhul
cugetrii, Duhul Mngietor i Puterea lui Dumnezeu El este adevratul pap al Bisericii lui
Hristos din veac i pn n veac, neschimbat i neclintit, nendoielnic i neprtinitor, neavnd
nainta i nici urma.
Iar despre faptul c Apostolii l recunoteau pe Duhul Sfnt drept supremul lor
crmuitor i pap aflm cu certitudine din propria lor mrturie. La primul lor sobor de la
Ierusalim, Apostolii au rostit aceste cuvinte vestite: Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou...
(Fapte 15, 28), ca s fie aa i numai aa. E limpede c Apostolii recunoteau ntietatea
Duhului Sfnt. nainte de asta, i nainte de orice lucrare de zi cu zi, ei se rugau Lui, l chemau
pe El, Lui I se supuneau.
Oare nu tot astfel lucreaz pn n zilele noastre Biserica Ortodox? n fiecare an se
reunesc sinoade ortodoxe, care mai nti de toate l invoc pe infailibilul lor pap, Duhul
Sfnt, pe El l cheam cu fric i cu cutremur la nceputul oricrui lucru, i Lui I se supun
negreit. i nu doar mai marii Bisericii, ci i conductorii de stat din rile drept-credincioase,
dregtorii i fruntaii poporului l invocau ntotdeauna pe Duhul Sfnt la nceperea lucrrilor
soborniceti. Aa fceau i mai fac nc dasclii din coli.
Iar Atotbunul, Atotputernicul i Preaneleptul Duh Sfnt pe toate le crmuiete, pe
toate le ntrete, pe toate le nsufleete: i Biserica, i Statul (dreptcredincios), i
nvmntul. i pe toate le stpnete nu prin for, ca dictatorii pmnteti, ci ca un Printe
al nelegerii i al dragostei. El este Printele nostru, cu Botezul cruia suntem noi botezai.
tii doar c n limba greac papa nseamn printe. Prin urmare, n sens moral istoric
i primar. Duhul Sfnt este Printele nostru, Papa al nostru. Oare Biserica Ortodox mai are
nevoie de vreun alt Printe sau Pap? Oare nu pe cei ce i tocmesc papi pmnteti i
prentmpin nsui Domnul Iisus Hristos? Cu nousprezece secole n urm, El ne-a lsat
porunc: i Tat al vostru s nu numii pe pmnt, c Tatl vostru unul este, Cel din Ceruri
(Matei 13, 9).4
4
Biserica i stalul, pp. 53-54
88
DIN SCRIERILE PRINTELUI IUSTIN

I. Din prefaa la cartea printelui Iustin:
Suflete pctoase, Belgrad, 1968
Din clipa n care va fi pus problema sufletului omenesc, dinaintea noastr se va
ntinde un ocean imens de taine nfricoate, dumnezeieti. Cnd din nou se va pune problema
pcatului, fiecare contiin uman va avea o temere dinaintea inexplicabilei taine a
pcatului (II Tesal. 2, 7) i a puterii sale. Sufletul uman, datorit naturii sale, se revars
ncontinuu dincolo de toate hotarele, dar sufletul i pcatul par a fi nu din lumea aceasta, ci
fiecare dintr-o alt lume. i, cu adevrat, chiar aa se i ntmpl; sufletul este de la
Dumnezeu, pcatul este de la diavolul. Cnd sufletul se pred lui Dumnezeu i triete dup
legile Sale, viaa sa se transform treptat n rai. ns cnd sufletul se las prad pcatului, care
reprezint legea satanei, viaa sa se transform treptat n iad.
Pcatul este singurul lucru nefiresc din natura omului i a lumii. Ciudat, strin,
nepoftit, criminal, uciga de oameni, ticlos acesta este pcatul n fiecare dintre noi. Dar din
pricina forei sale distructive, pcatul e mai ru i mai oribil dect orice altceva. Ce anume? n
esena sa, n energia sa, el se identific cu diavolul, ntruct i el corupe i distruge. Dup
definiia Sfntului Ioan Hrisostom, satana este pcatul. n aceasta definiie se afl ntreaga
tain a pcatului i a frdelegii, precum i ntreaga for a pcatului i ntregul iad al
frdelegii. Nu exist satana fr de pcat i nici pcat fr de satana. Chiar i n cel mai
nensemnat pcat este ascuns diavolul. Satana e nemilos cu omul fiindc pcatul, odat
svrit, aduce moarte (Iacov 1, 15) i plata pcatului este moartea (Romani 6, 23).
Aceasta este grozvia de pe urm a pcatului: moartea. Experiena neamului omenesc
certific faptul c pcatul i moartea sunt energii distructive identice ale diavolului. Cu
acestea, diavolul l ine pe om n strnsoarea lui cumplit. Dar ct vreme? Atta vreme ct
omul rmne fr de cin. Cel ce se ciete dup voia lui Dumnezeu este mntuit.
n lumea noastr pmnteasc, taina frdelegii, taina pcatului i taina rului sunt
ntr-o cretere imens. n timp ce, dimpotriv, taina binelui care exist n adncul contiinei
umane este pururea legat de rdcinile ei de via dttoare, de temelia, de izvorul oricrei
fapte bune, adic de Dumnezeu i, desigur, de Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
Viaa i nemurirea sunt alimentate i ntreinute prin El. Hristos, Dumnezeul oricrui bine, a
venit n lumea noastr pmnteasc spre a ne drui doctoria pentru orice pcat, pentru orice
ru. n afara pcatului naturii umane nu exist nici un ru. Aceasta este cina: Pocii-v,
cci s-a apropiat mpria cerurilor (Matei 4, 17). Mntuirea, vindecarea, viaa fr de pcat
i nemuritoare sunt la ndemn. Dac omul respinge aceast doctorie universal, ispirea
pcatelor, pocina, atunci fiina uman se ndreapt n chip inevitabil spre demonizare, spre
satanism, spre mpria rului, spre iad.
Prin pcat omul se mpotrivete lui Dumnezeu, el devine un lupttor mpotriva lui
Dumnezeu, un vrjma al lui Dumnezeu. Pcatul este energia principal a diavolului fiindc el
nu l poate suporta nici pe Dumnezeu, nici cele dumnezeieti. Atunci cnd el este ferm
nrdcinat n sufletul omului, acesta distruge treptat tot binele din el, mai nti credina, apoi
rugciunea, apoi dragostea, postul, milostenia. Avnd dorina de a pctui, omul i planific
treptat sinuciderea. Nu exist nici o alt form de ucidere uman dect cea care are loc prin
pcat; el este cu adevrat uciga de oameni. De aceea, principala preocupare a omului cu
trezvie duhovniceasc este aceea de a ucide pcatul dinluntrul su i, n acest fel, s-l ucid
i pe diavolul nsui, care ne omoar prin pcat. Dar cum poate oare omul s ucid pcatul?
89

Cum l poate ucide omul pe satana? Acest lucru poate fi realizat doar prin Dumnezeuomul Iisus Hristos, care S-a fcut om doar n acest scop. El realizeaz acest lucru prin credina
noastr n El, prin dragostea noastr fa de El, prin cina noastr fcut naintea Sa, prin
rugciunea noastr ctre El.
Drumul i cltoria vieii omeneti, chiar aici pe pmnt, se desfoar de la iad ctre
rai, de la satana ctre Dumnezeu. nluntrul lor se afl i nemurirea i venicia omului.
Pcatul nepocit, chiar pe acest pmnt, devine pentru om un chin insuportabil, un iad cu
toate consecinele sale: mnie un chin, mndrie alt chin; ur al treilea chin; zgrcenie,
viclenie, rutate iad, iad, iad. Aceasta se ntmpl deoarece nluntrul oricrui pcat se afl
satana, iar nluntrul acestuia se afl iadul. Mntuirea sufletului din aceste chinuri ale iadului
este una singur: prin credin i cin fa de Atotmilostivul i de via dttorul Domn Iisus
Hristos, Cel care ne inund sufletul cu venica pace cereasc i cu nemuritoarea bucurie. Doar
astfel i poate omul afla, prin Sfntul Duh, ndreptirea sa n Hristos, nemurirea sa, venicia
sa.
Doar Evanghelia lui Hristos cunoate pe deplin taina i problema pcatului i tot ceea
ce se ascunde n el. Fiul risipitor din Evanghelii este exemplul desvrit al pctosului
pocit.
Evanghelia ne arat faptul c omul, prin voia sa liber, i poate mpri viaa cu
pmntul i cu cerul, cu satana i cu Dumnezeu, cu raiul i cu iadul. Pcatul l golete treptat
pe om de tot ceea ce este dumnezeiesc n el, pn cnd, n cele din urm, l arunc n ghearele
satanei. i atunci omul ajunge n situaia de a pate porcii stpnului su, diavolul. Porcii sunt
patimile care sunt ntotdeauna lacome i hulpave. Trind o astfel de via, bietul om este ca
unul ieit din mini. ntr-o parabol ocant din Sfnta Evanghelie, Domnul spune despre fiul
risipitor: i-a venit n sine (Luca 15, 17). Cum i-a venit n sine? El i-a venit n sine prin
cin. Prin pcat omul devine nebun, i iese din sine. Orice pcat, chiar i cel mai
nesemnificativ, reprezint ntotdeauna o nebunie, o ieire din sine a sufletului.
Prin pocin, omul i vine ntru sine, redevine sntos, integru. Atunci el strig tare
ctre Dumnezeu, alearg ctre El i strig la ceruri: Tat, am greit la cer i naintea ta
(Luca 15, 21). i ce face atunci Tatl Cel ceresc? El pururea este infinit de milostiv, vzndui copilul n stare de pocin. El simte comptimire fa de el, alearg, l mbrieaz i l
srut. El le poruncete cetelor Sale cereti, sfinilor ngeri: Aducei degrab haina lui cea
dinti i njunghiai vielul cel gras i, mncnd, s ne veselim. Cci acest fiu al meu mort era
i a nviat, pierdut era i s-a aflat. i au nceput s se veseleasc (Luca 15, 22-24). Iar acest
lucru se ntmpl cu fiecare dintre noi i de dragul oricrui pctos care se pociete. Adic
veselia i bucuria se slluiesc n cerul Atotmilostivului Domn i Dumnezeu i dimpreun cu
El se bucur toi sfinii ngeri.
II. Din cartea printelui Iustin:
Filosofia ortodox a Adevrului.
Dogmatica Bisericii Ortodoxe, vol. I,
Belgrad, 1932, pp. 22-23, 41, 70.
Sfintele dogme sunt venicele i mntuitoarele Adevruri dumnezeieti fiindc ele se
bazeaz pe fora de via dttoare a dumnezeietii Sfintei Treimi, din care provine ntreaga
for a noii viei ntru Hristos. Noua via ntru Hristos este esut n ntregime din dogma, din
adevrurile dogmatice ale revelrii lui Dumnezeu.
Venicele adevruri dogmatice, dogmele dumnezeieti sunt subiectul credinei, iar
credina este o practic a omului i, deci, a minii omeneti. Toate virtuile evanghelice,
90

ncepnd cu credina, sunt pinea cereasc a vieii celei venice, cu care omul se hrnete, se
ntrete, se sfinete, se desvrete i este restabilit ntru asemnarea sa dup Dumnezeu.
Viaa trit n Biseric, prin har, devine inevitabil izvorul cunoaterii venicilor adevruri
dogmatice. Experiindu-le drept coninut al vieii sale, omul se apropie de autoritate, de
Adevr i de fora mntuitoare. Aa precum a spus Domnul: De vrea cineva s fac voia Lui,
va cunoate despre nvtura aceasta dac este de la Dumnezeu sau dac Eu vorbesc de la
Mine nsumi (Ioan 7, 17).
Totul n Dumnezeu-omul Hristos este real, este ntrupat. Domnul nostru Iisus Hristos
este Dumnezeul Cel ntrupat i ntr-nsul sunt ntrupate toate adevrurile dumnezeieti. De
aceea, ntruct Dumnezeu S-a ntrupat, i mpreun cu El toate adevrurile dumnezeieti,
aceasta nseamn c se pot ntrupa n sfera realitii i vieii umane, n limitele timpului i
spaiului, aa cum ne d mrturie ntregul Nou Testament i ntreaga istorie a Bisericii lui
Hristos i a sfinilor Si.
Aa numita dovad logic n ceea ce privete existena lui Dumnezeu este de ordin
cosmologic, teologic, psihologic, istoric, de ordinul dovezilor etice i al multor altora care,
odat cu trecerea timpului, au fost formulate n raionalismul filosofic. Ele nu pot avea, n
Dogmatica Bisericii Ortodoxe, valoarea unei dovezi reale, fiindc ele se bazeaz pe minile i
simurile unei umaniti pctoase, limitate i relative. Pentru Biseric, adevrul despre
Dumnezeu este acela pe care El ni l-a relevat i este prin urmare dovada adevrat, de
netgduit. Ca realitate dat i dumnezeiasc, acest adevr nu depinde de dovezile i
argumentele funciilor raionale ale minii. Mrturia logic l exprim pe Dumnezeu cu mult
mai mult dect l ascunde.
III. Din prologul crii printelui Iustin:
Filosofia ortodox a adevrului. Dogmatica Bisericii Ortodoxe,
vol. I, Belgrad, 1932, pp. 9, 11.
Filosofia Sfntului Duh este nelepciune i cunoatere, nelepciune prin har i
cunoatere prin harul naturii fiinei; iar aceast nelepciune posed cunoaterea
dumnezeiescului i a umanului, a celor vzute i nevzute.
Filosofia Sfntului Duh este n acelai timp fora creatoare a divinului i a umanului, a
celor vzute i nevzute. Filosofia Sfntului Duh este n acelai timp fora creatoare care, prin
a deveni asemntoare cu Dumnezeu pe calea desvririi ascetico-harismatice, nmulete
n om nelepciunea divin despre Dumnezeu, lume i om. Tocmai acest caracter al filosofiei
ortodoxe este scos n eviden de ctre Sfntul Ioan Damaschin atunci cnd spune: Filosofia
nseamn a te asemui cu Dumnezeu i, deci, este arta artelor i tiina tiinelor. Ca izvor al
vieii, filosofia Sfntului Duh este singura art care are posibiliti variate de a plsmui o
personalitate asemntoare lui Hristos i lui Dumnezeu i este singura tiin care-l poate
nva pe omul cel muritor i egoist cum s biruie moartea i s dobndeasc nemurirea. Prin
urmare, filosofia ortodox este arta artelor i tiina tiinelor. Taina Adevrului nu se afl n
lucruri, idei i simboluri, ci ntr-o persoan, iar aceast persoan este persoana teandric,
Domnul nostru Iisus Hristos. De aceea Domnul a spus: Eu sunt Adevrul, un Adevr
atotdesvrit, pururea nemicorat i neschimbat, ntotdeauna unul i acelai n plintatea sa
desvrit, ntotdeauna unul i acelai ieri, azi i n veci (Evrei 13, 8).
91

IV. Din prologul crii printelui Iustin:
Vieile Sfinilor Sava i Simeon, Mnchen, 1962, p. 16.
Doar mintea care a fost curit de patimi i de ntunericul pcatului i a fost sfinit
prin harul Sfntului Duh se afl n situaia de a simi i de a iubi ceea ce este sfnt i a tri din
aceasta i pentru aceasta. Numai cei curai i pot cunoate pe cei curai. Fericii cei curai cu
inima, cci aceia vor vedea pe Dumnezeu. Mai nti, ei l vor vedea pe chipul sfinilor Si,
fiindc Dumnezeu Se odihnete ntru sfinii Si. Acolo ei vor vedea i tot darul
dumnezeiesc care este druit oricrei creaturi a lui Dumnezeu.
V. Din cartea printelui Iustin:
Dostoievski, Belgrad, 1940.
Contiina uman este un dar al lui Dumnezeu. Ea este att de tainic i enigmatic n
realitatea i nemijlocirea ei nct numai Dumnezeu i-o putea drui omului. n structura sa cea
mai intim, contiina uman este contiina de Dumnezeu, fiindc n esen contiina i-a fost
druit omului ca un dar dumnezeiesc. Omul n-ar fi putut avea o contiin de sine dac
aceasta nu i-ar fi fost druit de Dumnezeu1.
Adevrata i reala cunoatere de Dumnezeu i de sine este dobndit de ctre om
doar pe calea adevratei iubiri. Iubindu-L pe Dumnezeu, omul tie c sufletul su este
asemntor lui Hristos i nemuritor. Experierea iubirii ca metod de a dobndi cunoaterea de
Dumnezeu se afl ntr-una dintre Evanghelii, pe care Dumnezeu-omul a druit-o neamului
omenesc. Folosind aceast metod, omul l afl repede pe Dumnezeu i i descoper i
propriul su eu. Aflndu-se pe calea urii, omul l pierde uor pe Dumnezeu, precum i
propriul su eu. Dup ce a fost introdus i folosit de ctre Dumnezeu-omul Hristos, aceast
metod a devenit i a rmas metoda precis a gnoseologiei ortodoxe2.
n Dumnezeu-omul Hristos, exist ceva incomparabil mai mare dect Adevrul,
Buntatea, Frumosul. El nsui este toate acestea ntr-un sens absolut i, n acelai timp, ceva
mult mai mre dect acestea. Orice bine exist pentru sufletul omenesc, Hristos l atrage spre
Sine cu invincibilul Su magnet al iubirii. El i druiete sufletului omenesc ceea ce nici
mcar Adevrul absolut nu i poate drui, nici Buntatea absolut i nici Frumosul absolut nu
i pot drui vreodat prin ele nsele3.
Doar un singur drum conduce spre cunoaterea Adevrului: dragostea. Dobndind
dragostea, care este Dumnezeu nsui, omul se unete ntr-adevr cu Dumnezeu i n acest
mod se apropie de cunoaterea real a Adevrului Venic. Dragostea l umple pe om cu
Dumnezeu. n msura n care omul se druiete pe sine lui Dumnezeu, omul ajunge s-L
cunoasc pe Dumnezeu. Plin de Dumnezeu, omul este luminat, sfinit, ndumnezeit, i n acest
fel ajunge la adevrata cunoatere de Dumnezeu prin acceptarea i practicarea celei dinti i
mari porunci (II Petru 1, 4). Dumnezeiasca energie a dragostei l ndreapt pe om pe calea
ndumnezeirii: ea i ndumnezeiete inima, sufletul, voina i tot ceea ce este omenesc; el
triete prin Dumnezeu, simte prin Dumnezeu, gndete prin Dumnezeu, ndjduind prin
Dumnezeu. Pe lng aceasta, taina lui Dumnezeu l reveleaz pe Sfntul Duh omului fiindc
cele ale lui Dumnezeu nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu (I Cor. 2, 11).
Sfntul Duh este duhul dragostei i duhul nelepciunii i al prevederii, adic Duhul
1
p. 13
p. 17
3
p. 18
2
92

cunoaterii4.
Dumnezeu-omul a fcut ca dragostea s fie esena i metoda cunoaterii lui
Dumnezeu i a cunoaterii omului. Aceasta este principala for creatoare din care este format
Noul Testament. Taina minunatei Persoane a lui Hristos se afl nluntrul iubirii. Taina
gnoseologiei evanghelice se afl n Iubire. Iubirea divino-uman este calea cea nou ctre
cunoatere. Porunca sa imperativ este: iubete pentru a cunoate. Adevrata cunoatere a
oricrui lucru depinde de Iubire, se nate nluntrul Iubirii, crete prin Iubire i ajunge la
desvrire prin Iubire. Iubesc, deci tiu, cunosc. Cunoaterea este consecina Iubirii. ntreaga
filosofie a cunoaterii este cuprins n ntreaga filosofie a Iubirii. Numai dac omul iubete cu
o Dragoste hristic, devine el cu adevrat filosof i numai arunci cunoate el cu adevrat taina
vieii i a lumii. Prin Dragoste, Dumnezeu e Dumnezeu, aa cum, prin Dragoste, omul este
om5.
Cretinul condus de Hristos ctre tainele lumii lui Dumnezeu, vede Logosul i
raiunile universului, precum i orice creatur ca venind din mintea Creatorului. Cnd este
oglindit n oglinda sufletului unei astfel de personaliti, creaia bolnav i corupt se nal
spre o frumusee i o desvrire responsabil. nluntrul sufletului hristofor este revelat
taina ultim a creaiei, fiindc este alturi de creaie i o iubete. Cel iubit i reveleaz
ntotdeauna taina sa celui de care este iubit. Personalitatea hristofor observ creaia i natura
nu ca un prdtor slbatic care trebuie cu cruzime s-i dobndeasc prada, ci o privete ca pe
o creatur vulnerabil fa de care trebuie s-i arate mila, compasiunea i dragostea. Pentru o
personalitate hristic, creaia nu este doar o simpl materie fr suflet fa de care noi trebuie
s ne purtm cu cruzime i ndrzneal, exploatnd-o, ci este o tain de nepreuit a lui
Dumnezeu fa de care trebuie s dovedim mil i compasiune prin rugciune i dragoste.
Iubete orice creatur a lui Dumnezeu, spune Dostoievski, precum i toate creaturile
laolalt i orice firimitur. Iubete animalele, iubete plantele, iubete orice creatur. Dac
iubeti orice creatur, vei ncepe s nelegi orice lucru cndva, i atunci fr efort vei ncepe
s nelegi din ce n ce mai mult n fiecare zi (Dostoievski, Fraii Karamazov6).
VI. Din cartea: Abisul filosofic:
n ntreaga lume, nu este nimic altceva mai nspimnttor dect omul. Filosofia
omului este insuportabil, de neconceput, chiar pentru minile ngerilor, i ea provoac
ntristare n inimile heruvimilor. Nesfrirea omului este dureroas. Cine oare s nu se fi
ntristat gustnd din aceast cunoatere amar? S fim sinceri pn la capt: dac minunatul
Domn i Mntuitor Iisus Hristos nu ar fi nviat i cu lumina nvierii Sale nu ar fi luminat i nu
ar fi dat sens nemrginirii omului, atunci omul ar fi ajuns o fiin de neneles, fr sens.
Doar Preadulcele Domn Iisus Hristos, cu dumnezeiasca Sa dragoste, ndulcete taina
amar a fiinei umane, umplnd-o cu eul Su, cu viaa Sa i cu nesfrirea Sa. Unde se afl
centrul fiinei umane? n Domnul nostru Iisus Hristos Cel nviat i nlat la ceruri care st
de-a dreapta lui Dumnezeu (Col. 3, 1). Odat cu Hristos Dumnezeu-omul, venicia a devenit
un atribut comun al vieii omeneti. Care gnd, dorin i sentiment omenesc este acum
nemuritor? Numai gndul ntru Hristos, dorina i simmntul ntru Hristos sunt nemuritoare.
Omul este cretin doar dac el gndete prin Hristos, crede, simte i dorete prin Hristos (cf.
Fil. 2, 5).
Omul este singura fiin din ntreaga lume care se ntinde de la rai la iad. Gama
4
p. 213
p. 222
6
p. 256
5
93

gndirii umane, a meditaiilor omeneti, a simurilor i sentimentelor omeneti vibreaz pe o
ntindere mult mai mare dect cea a ngerilor i a satanei. Ea este mai mare dect a ngerilor
fiindc omul poate cobor pn la satana, dar, n acelai timp, este mai mare dect a diavolului
fiindc omul poate fi nlat pn la Dumnezeu. Omul este, deci, o fiin venic, fie c vrea
sau nu.
Cnd ncepe nemurirea omului? Ea ncepe din clipa conceperii sale n pntecele
mamei. i cnd ncepe raiul sau iadul omului? Ea ncepe din libera unire a omului cu binele
dumnezeiesc sau cu rul diabolic, adic, unirea omului cu Dumnezeu sau cu satana. Ce este,
deci, raiul? Dup cuvntul Sfinilor Prini, raiul este simirea lui Dumnezeu. Dac l simi pe
Dumnezeu nluntrul tu, atunci ai ajuns deja n rai.
Un sfnt al vremurilor noastre, Sfntul Ioan de Kronstadt, spune: Cnd Dumnezeu
este prezent n toate gndurile omului, n toate dorinele sale i n toate inteniile sale, prin
vorbele, cuvintele i faptele sale, mpria lui Dumnezeu a pogort asupra sa. Atunci omul l
vede pe Dumnezeu pretutindeni: n Sfnta Sa gndire, n Sfnta Sa aciune, n Sfnta Sa
materie.
Inima celor nevzute este pururea prezent n inima celor vzute. Ea se afl
nluntrul nucleului acestora. S fim cinstii i curai i vom vedea c cele trei lumi
universul, pmntul i omul se constituie ele nsele drept fore sau energii nevzute aflate
nluntrul materiei.
Orice creatur din aceast lume formeaz un cadru creat n care Dumnezeu i-a
ntiprit gndirea, iar toate creaiile Sale laolalt creeaz mozaicul splendid al cuvintelor
necreate ale lui Dumnezeu. Mergnd de la o creaie la alta, noi mergem de la o imagine a lui
Dumnezeu la alta fiindc Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su. Orice cunoatere a
noastr i spune lumii i omului foarte limpede: aceast lume vzut exist i se bazeaz pe
lumea cea nevzut care nu are nici limite i nici sfrit.
Idealul suprem, de maxim importan, n cadrul Bisericii Dumnezeu-omului
Hristos, dup nvturile ortodoxe este acela de a afla persoana lui Dumnezeu nluntrul
omului.
Atunci cnd ai descoperit-O n om, I-ai descoperit i valoarea Sa etern, unicitatea Sa,
nemurirea Sa i venicia Sa. Adesea ns, chipul dumnezeiesc din om este acoperit cu mizeria
plcerii, cu ghimpii patimilor, cu buruienile pcatului i cu nfiarea exterioar a rutii.
Dar tu eti cretin ortodox i trebuie s nlturi toate acestea de pe chipul cel
dumnezeiesc pentru a scoate la iveal din nou persoana uman n toat frumuseea sa
dumnezeiasc.
Atunci cnd te compori n acest mod, l iubeti pe om n ciuda pcatelor sale. Nu vei
identifica niciodat pcatul cu pctosul i rul cu criminalul. Vei despri ntotdeauna pcatul
de pctos, vei osndi pcatul i vei avea mil, comptimire i nelegere fa de pctos, aa
cum a avut Domnul fa de femeia cea pctoas prins n faptul adulterului, dup cum ne
relateaz Evanghelia de la Ioan (8, 3-11). Prea milostivul Domn osndete pcatul, dar El nu o
osndete pe femeia cea pctoas. Este ca i cum ai spune Eu nu-i osndesc sufletul cel
dup asemnarea lui Dumnezeu i dup chipul lui Dumnezeu. Tu nu eti totuna cu pcatul,
fiindc tu ai nluntrul tu puteri dumnezeieti care te pot libera de acest pcat. Mergi. Deacum s nu mai pctuieti (Ioan 8, 11).
Statornicia i simul nemuririi n simire i n cunoaterea raiunii dumnezeieti a
lumii i-a caracterizat pe ngeri i pe sfini. Absena total a acestui sim i caracterizeaz pe
demoni i pe oamenii mpietrii de ru. oviala n ceea ce privete acest sim i aceast
cunoatere l caracterizeaz pe omul cu puin credin. Raiul const din fermul i nemuritorul
sim i cunoatere a raiunii dumnezeieti a lumii care a fost creat de Dumnezeu Logosul.
Diavolul este diavol tocmai fiindc el neag venic i total raiunea i raionalitatea din lume.
94

Pentru el totul este nebunie i absurditate i din aceast pricin el trebuie s elimine i s
distrug valorile eterne ale acestei lumi.
Omul se afl pe drumul dintre rai i iad, dintre Dumnezeu i satana. Fiecare gnd i
meditaie a omului, fiecare simmnt al su aduce sufletul cu o treapt mai aproape de rai sau
cu o treapt mai aproape de iad. Dac este dup Dumnezeu, gndirea i meditaia l leag pe
om de Dumnezeu, Logosul, Cel de neneles i de nebiruit, iar acest lucru nseamn deja raiul
pentru om.
Dac, ns, gndirea este mpotriva Logosului divin sau Acesta lipsete din ea, omul
este n mod inevitabil legat de iraional, de prostesc i de diavol, iar acest lucru nseamn deja
iadul. Tot ceea ce este valabil i are for pentru gndire este valabil i are for i pentru
simire.
Totul, deci, ncepe aici, pe pmnt: i raiul i iadul pentru om. Viaa omului pe aceast
planet este o imens dram. Aici, lumea temporal i cea venic mereu se ciocnesc, ca i
cele muritoare i cele nemuritoare, binele i rul, lucrurile diavolului i cele ale Domnului.
Gndirea uman este un blestem atunci cnd ea nu vrea s se transforme n rugciune
i nu dorete s se desvreasc prin rugciune. Este de neconceput ca gndirea s existe
dinaintea tainei lumilor fr ca ea s se transforme ntr-o stare i o dispoziie plin de
rugciune.
Nimic nu este mai minunat dect gndirea care, dinaintea privirii lumii divine, este
cufundat n rugciuni.
VI. Din printele Iustin: Omul i Dumnezeu-omul.
Studii despre teologia ortodox, Atena, 1974.
Comuniunea noastr cu Mntuitorul Hristos nseamn mntuire; comuniunea cu El
ca sfinitor nseamn sfinire; comuniunea cu El, ca Dumnezeu, nseamn ndumnezeire;
comuniunea cu El, cel nemuritor, nseamn nemurire; comuniunea cu El, Cel nviat, nseamn
nviere; comuniunea cu El, Cel nlat, nseamn nlare i locul cel de-a dreapta lui
Dumnezeu Tatl (cf. I Cor. 1, 9).
V ndemn frailor... ca toi s vorbii la fel (I Cor. 1, 10). Cretinii pot vorbi toi la
fel atunci cnd au aceleai simminte, aceleai gnduri, acelai fel de via. Ei dobndesc
acest lucru atunci cnd i unesc sufletul cu sufletul sobornicesc al Bisericii, inima lor cu
inima soborniceasc a Bisericii, mintea lor cu mintea soborniceasc a Bisericii i gndirea lor
cu gndirea soborniceasc a Bisericii (cf. Fapte Ap. 4, 32). Atunci ei gndesc, simt i
vorbesc prin sufletul sobornicesc al Bisericii, prin inima i gndirea ei soborniceasc.
Cci noi mpreun-lucrtori cu Dumnezeu suntem (I Cor. 3, 9). Idealul omului
adevrat i desvrit a fost realizat n persoana Dumnezeu-omului Hristos prin mpreun
lucrarea divino-uman. Aceast conlucrare divino-uman, avnd loc prin intermediul trupului
divino-uman al Bisericii devine o zestre comun a omului i un mod comun de via, gndire,
aciune i de existen al lor. n Biseric, oamenii sunt unii cu Dumnezeu-omul Hristos, adic
sunt nscui cu El i de ctre El, sunt transformai cu El i de ctre El, sunt rstignii cu El i
de ctre El, sunt nviai cu El i de ctre El, particip la nlarea Sa i cu El, vieuiesc venic
n El i cu El, simt mpreun cu El i prin El, acioneaz cu El i prin El. n aceast
soborniceasc divino-umanizare a omului se afl chiar mntuirea i sfinirea sa. Neamul
omenesc a fost creat n acest scop i viaa paradisiac a strmoilor notri a fost creat n
aceast fericit conlucrare cu Dumnezeu.
Cderea a aprut atunci cnd noi am respins aceast sinergie i am nceput s vieuim
95

n pcat i n conlucrare cu diavolul. Dumnezeu-Cuvntul S-a fcut om pentru a reface viaa
raiului i ordinea vieii de acolo, adic conlucrarea cu Dumnezeu.
Domnul Iisus Hristos este temelia dumnezeiasc solid i adnc pentru construcia
Bisericii lui Dumnezeu. El i numai El, Dumnezeu-omul Hristos este n chip simultan temelia
Bisericii personale, familiale, locale i ecumenice (cf. I Cor. 3, 10-11).
Dragostea de care vorbete Sfntul Apostol Pavel este dragostea lui Hristos; este
dragostea pe care Domnul a numit-o noua dragoste, iar porunca privitoare la ea este noua
porunc.
Aceast dragoste difer de orice alt dragoste a omenirii. Toat noutatea acestei iubiri
se bazeaz pe faptul c ea ne oblig s iubim precum iubete Hristos: Porunc nou dau
vou: s v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe
altul (Ioan 13, 34). Noua iubire divino-uman face ca Noul Testament s fie pururea nou.
Personificarea unei astfel de iubiri l reprezint pe nsui Dumnezeu-omul Hristos. Prin El
nsui, Hristos a dat mrturie i ne-a asigurat de mesajul fundamental al Noului Testament:
Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 16). Dar Hristos nu este numai dragoste dumnezeiasc; El
este i Dumnezeul iubirii (II Cor. 13, 11). Din aceast pricin, adevrata dragoste
dumnezeiasc, etern, este numai aceea care vine de la El, Dumnezeu-omul Hristos (I Cor. 13,
1ff.).
Fr ndoial, noi suntem mntuii numai ca membri organici, vii, ai trupului teandric
al Mntuitorului, adic ai Bisericii sfinte, apostolice, soborniceti, fiindc Biserica nu este
altceva dect ntreaga via teandric a lui Hristos, revrsat de-a lungul secolelor i n vecii
vecilor (II Cor. 13, 4-5).
Nu exist nici o evanghelie adevrat pentru om fr i n afara Dumnezeu-omului
Hristos. ntreaga bunavestire, ntreaga Evanghelie se leag doar de Dumnezeu-omul Hristos...
Ce este Evanghelia? Evanghelia este tot ceea ce este Hristos Care, cobornd din Cer pe
pmnt, a adus cu El ca Dumnezeu tot ceea ce a fcut El pentru noi ca Dumnezeu-om, precum
i tot ceea ce ne-a druit El ca Mntuitor n cadrul trupului Su divino-uman, adic n
Biseric. Aceste lucruri alctuiesc Evanghelia. Cu alte cuvinte, Evanghelia este Dumnezeu n
totalitatea Sa, este tot adevrul lui Dumnezeu, toat dreptatea lui Dumnezeu, toat dragostea
lui Dumnezeu, toat viaa lui Dumnezeu, toate desvririle lui Dumnezeu care ne-au fost
descoperite i druite nou de ctre Dumnezeu Cuvntul, Domnul Iisus Hristos. Dumnezeuomul Hristos, n ntreaga plintate a ipostasului Su divino-uman este singura Evanghelie
adevrat, exact, vestea cea bun, adevrat, unic pentru neamul omenesc (Gal. 1, 7).
Organismul Bisericii este cel mai complex organism despre care are cunotin
spiritul omenesc. De ce? Fiindc el este unicul organism divino-uman n care toate tainele lui
Dumnezeu i ale omului, toate forele umane i divine formeaz un trup. Numai atotneleptul,
atotputernicul Dumnezeu-om, Domnul nostru Iisus Hristos a putut s uneasc i s mbine
toate aceste lucruri ntr-un trup, trupul Su, Biserica, al crei venic cap este El nsui.
El dirijeaz ntreaga via n acest minunat i fctor de minuni trup, minunatul i
fctorul de minuni Dumnezeu i om. Fiecare membru al ei triete pentru ntregul trup, dar i
ntregul trup triete nluntrul fiecrui membru al su. Toi triesc n fiecare i pentru fiecare.
Dar, de asemenea, fiecare triete n toi i pentru toi. Fiecare membru crete o dat cu
creterea de obte a trupului, dar i ntregul trup crete o dat cu creterea fiecrui membru.
Toate aceste membre numeroase ale trupului, toate aceste organe, organele simurilor,
celulele, se unesc ntr-un singur trup divino-uman, pururea viu, n nsui Dumnezeu-omul
Hristos, adaptnd energiile fiecrui membru la viaa soborniceasc a trupului...
Lucrarea evanghelic a fiecrui membru al Bisericii, chiar dac este cu totul special i
personal, este ntotdeauna i din orice perspectiv soborniceasc i general. Sarcina fiecrui
96

membru al Bisericii este totdeauna personal i totui colectiv, este personal i totui
soborniceasc. Chiar dac se pare c un membru al Bisericii acioneaz doar pentru sine (de
exemplu, asceza unui pustnic), n realitate el acioneaz pentru totalitatea Bisericii. Astfel se
prezint organizarea organismului divino-uman al Bisericii, pe care Iisus nsui l dirijeaz i
l conduce (Efeseni 4, 16).
Toate universurile, toate lumile existente i toate fiinele, oprii-v doar o clip! Jos
cu toate inimile, cu toate minile, cu toate vieile, cu toate neamurile, cu toate veniciile,
fiindc toate acestea fr de Hristos sunt iad pentru mine, un iad lng cellalt iad; toate
acestea sunt nenumrate i nesfrite iaduri. Viaa fr Hristos, moartea fr Hristos, adevrul
fr Hristos, soarele fr Hristos i universurile fr de El sunt toate nebunii, nimicnicii
ngrozitoare, mucenicie insuportabil, chinurile lui Sisif, iad! Nu vreau nici via i nici
moarte fr Tine, o, Prea Dulcele meu Domn! Nu vreau nici adevr, dreptate, rai, nici
venicie. Nu, nu! Te doresc numai pe Tine, numai Tu eti totul. Tu eti n toate i deasupra
tuturor!... Adevrul, dac nu este Hristos, nu-mi este de folos, este doar un iad.
Dreptatea, dragostea, binele i fericirea sunt toate laolalt un iad fr Hristos; chiar
Dumnezeu nsui este un iad dac nu este Hristos. Nu vreau nici adevr fr Hristos, nici
dreptate fr Hristos, nici dragoste fr Hristos, nici Dumnezeu fr Hristos. Nu vreau nimic
din toate fr Hristos, nici dragoste fr Hristos, nici Dumnezeu fr Hristos. Nu vreau nimic
din toate acestea, n nici un chip anume! Sunt gata s primesc orice fel de moarte, putei s m
ucidei n orice chip dorii, fiindc fr de Hristos nu doresc nimic; nimic, nimic, nimic (Filip.
1, 21; 3, 8).
Domnul nostru Iisus Hristos S-a fcut om, aa nct s putem umbla ntru El2, s
vieuim n El i nu s-L privim de departe, s-L admirm i s filosofm la adresa Lui...
Umblai ntru El este porunca poruncilor de a vieui n El i cu El, fr s-L adaptm
pe El la felul nostru de a fi, ci adaptndu-ne pe noi la El, nu schimbndu-L i prefcndu-L pe
El dup noi nine, ci schimbndu-ne pe noi dup El: nu modelndu-L pe El dup chipul
nostru, ci modelndu-ne pe noi dup chipul Su. Numai bezmeticii trufai, proti i de suflet
pierztori l falsific i-L deformeaz pe Dumnezeu-omul Hristos dup dorinele i modul lor
de a-L percepe, din care cauz sunt att de muli fali Hristoi n lume i att de muli fali
cretini. Adevratul Dumnezeu-om Hristos, n toat plintatea realitii sale evanghelice
divino-umane este cu totul prezent n trupul su divino-uman, Biserica, la fel ca pe vremea
Apostolilor i azi i n vecii vecilor.
Viaa Sa divino-uman se ngemneaz cu trupul divino-uman al Bisericii n veacul
veacului. Trind n Biseric, noi vieuim ntr-nsul, ntocmai cum ne poruncete Apostolul
n care Hristos vieuiete. Iar acest fapt este experiat ntr-o msur desvrit i total de
ctre sfini, fapt care explic sfinirea lor minunat. Trind cu trup i suflet ntru Hristos,
sfinii sunt sfinii de ctre El, devin asemenea Lui, ndumnezeii, atotputernici, n acelai chip
n perioada post-apostolic, ca i n vremurile apostolice. i n acelai fel acum, i ieri, i
mine, i pururea, pn la sfritul veacurilor, ei pstreaz chipul divino-uman al lui Hristos
(Col. 2, 6).
Tot Vechiul Testament a fost, ca s-o spunem aa, o umbr a Dumnezeu-Cuvntului.
Aa precum o umbr enorm precede trupul, n acelai fel ntreaga lume umbla naintea
venirii Lui. ntreaga religie a Vechiului Testament este umbra unei religii n spatele creia
vine trupul: Dumnezeu Cuvntul ntrupat, trupul Su divino-uman, Biserica. Iar realitatea
este aceasta: ntreaga lume vzut nu este dect o umbr, care arat dinainte i vestete trupul
care vine dinapoia sa, ntruparea Dumnezeu-Cuvntului. Prin ntruparea Sa i Biserica, trupul
Su, descoper adevrata realitate a lumilor create, coninutul lor, sensul i scopul lor. n
trupul divino-uman al Bisericii, nu numai cele vzute, dar i cele nevzute i primesc
trupul lor, realitatea lor permanent i adevrat (Col. 2, 17).
97

Biserica este trupul de via dttor al Dumnezeu-omului Hristos, i prin El i n El
trupul Sfintei Treimi. Sfnta Treime lucreaz mntuirea lumii n Biseric prin faptele harului
Su care cur pe fiecare membru al Bisericii de pcat, de moarte i de diavolul i l umplu
cu viaa cea venic, cu adevrul venic, dreptatea venic i dragostea cea venic. Adevrata
Biseric este n Dumnezeu, Tatl nostru i Domnul Iisus Hristos. Astfel, orice membru al
Bisericii este membru adevrat atunci cnd el se afl n Dumnezeu, Tatl nostru i Domnul
nostru Iisus Hristos, atunci cnd acesta triete n El i este mntuit prin harul Lor i prin
lupt (II Tesalonicieni 1, 7).
Ce sunt tradiiile noastre? Ele reprezint tot ceea ce Dumnezeu-omul Hristos nsui
i prin Sfntul Duh ne-a poruncit s pzim, vieuind prin ele; tot ceea ce El ne-a lsat n
Biserica Sa, n care El slluiete permanent cu Sfntul Su Duh (cf. Mt. 28, 19-29).
Tradiiile noastre sunt ntreaga noastr via trit n harul Domnului nostru Iisus
Hristos i ntru Sfntul Duh, viaa noastr, a cretinilor, care a nceput n Biserica lui Hristos,
prin sfinii Apostoli, dup Pogorrea Sfntului Duh. Toat aceast via a noastr nu este de la
noi, ci de la Domnul Iisus, prin harul Sfntului Duh sau, mai exact, ntreaga noastr via este
de la Tatl, prin Fiul i n Sfntul Duh... Astfel, tradiiile noastre sunt viaa cea nou a
harului n Sfntul Duh, care este sufletul Bisericii, viaa n Adevrul cel venic al lui
Dumnezeu, n Dreptatea venic a lui Dumnezeu, n Dragostea venic a lui Dumnezeu, n
viaa venic a lui Dumnezeu. Aici, omul nu creeaz nimic, nici nu poate crea el Adevrul
venic, Dreptatea venic, Dragostea venic, Viaa venic, ci toate acestea trebuie primite
de el, trebuie impropriate de ctre om. n Hristos i n Biserica Sa, toate acesta sunt druite
omului prin harul Sfntului Duh. Omul este obligat s accepte aceste tradiii i s vieuiasc
dup ele... Tot ceea ce a fost druit Apostolilor de ctre Mntuitorul Hristos i Sfntul Duh
constituie exact tradiia, Sfnta Tradiie, adic ntreaga nvtur n viaa omului. Toate
acestea ne-au fost druite fie prin cuvnt, fie prin epistole. Tradiia la un loc reprezint
dumnezeiasca Revelaie, adic Evanghelia lui Hristos, Evanghelia mntuirii, druit de
Dumnezeu n Biseric spre mntuirea neamului omenesc de acum i pn n vecii de veci.
ntreaga Evanghelie a fost druit Bisericii de ctre Domnul Iisus Hristos i Sfntul Duh, i
tocmai de aceea Evanghelia este tradiia lui Dumnezeu n toat lrgimea ei.
Evanghelia scris se completeaz cu Evanghelia nescris a Bisericii i, prin aceasta, ea
este interpretat cu ajutorul energiilor harului Sfntului Duh care slluiesc n Biseric. n
realitate, toate acestea constituie n cadrul Bisericii o totalitate, un trup duhovnicesc viu, adic
tradiia scris i nescris. De aceea, aa cum spune Sfntul Ioan Hrisostom: Tradiia
nseamn a nu mai cuta nimic altceva (PG 62, 488), fiindc n ea este cuprins tot ceea ce
este necesar pentru mntuirea oamenilor i pentru viaa lor venic, acum i n veacul ce va s
fie...
ntr-un cuvnt, tradiia divino-uman nseamn descoperirea, mrturisirea de-a lungul
secolelor i a generaiilor, a Domnului nostru Iisus Hristos nsui, cu toate dumnezeietile
Sale adevruri i porunci, cu tainele i virtuile Sale, ca Dumnezeu viu i Mntuitor n
Biseric. i aceasta este exact Biserica vie a lui Hristos ca trup al Su divino-uman i Sfnta
Tradiie mprtit de-a lungul veacurilor, venicul viu Dumnezeu-om Hristos i tot ceea ce
are El n Sine, mpreun cu tot ceea ce El aduce cu Sine (II Tesal. 2, 15).
98
Apolis, glasul 1
S-l cinstim cu bucurie pe de Dumnezeu luminatul teolog, neleptul srb Iustin, care
cu sabia Sfntului Duh a lovit greeala necredincioilor i rtcirea latinilor, fiind un tritor al
Dumnezeu-omului i un iubitor al cucerniciei, strignd cu toii: Slav lui Hristos Care te-a
preaslvit, slav Celui Ce te-a ncununat, slav Celui Care te-a fcut stlp de lumin pentru
cei ce se afl n ntuneric.
Condac 1, glas 1
Te ludm toi credincioii, pe tine, izvor nesecat, purttor al dogmelor ortodoxe i om
ngeresc plin de dumnezeiasc rvn, pe tine, ndumnezeitule Iustin, lauda srbilor, care prin
prea puternicele tale nvturi i scrieri ai ntrit credina tuturor n Domnul!
Icos
Bucur-te, o, dumnezeiescule Iustin, luceafr nou al tuturor ortodocilor, care n
vremea noastr ai luminat ntreaga lume cu razele dumnezeietilor tale cuvinte i ai luptat
mpotriva ereziilor!
99
100
CUPRINS
n loc de prefa .....................................................................

Introducere la ediia n limba romn.....................................
Misiunea luntric a bisericii noastre.....................................
Introducere la Vieile Sfinilor............................................
Educaia teandric i umanist................................................
Valoarea suprem i ultimul criteriu n ortodoxie ..................
Cugetri despre infailibilitatea europeanului ..........................
Teoria cunoaterii la Sfntul Isaac Sirul .................................
Ecumenismul umanist .............................................................
Din scrierile printelui Iustin ...................................................
3
7
12
17
25
31
44
52
77
89
101

SF Iustin Popovici - Credinta Ortodoxa Si Viata in Hristos

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SF Iustin Popovici - Credinta Ortodoxa Si Viata in Hristos

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Printele Iustin Popovici

Printele Iustin Popovici

Rugai-v pentru cei ce s-au ostenit

Digitally signed by Apologeticum

Credina ortodox i Viaa n Hristos

Printele Iustin Popovici

Credina ortodox i Viaa n Hristos

Printele Iustin Popovici

Credina ortodox i Viaa n Hristos

Introducere la ediia n limba romn

Pelerinul rus, p. 39, Editura Sophia, 1998

Printele Iustin Popovici

Credina ortodox i Viaa n Hristos

Printele Iustin Popovici

Credina ortodox i Viaa n Hristos

Printele Iustin Popovici

MISIUNEA LUNTRIC A BISERICII NOASTRE

Credina ortodox i Viaa n Hristos

Printele Iustin Popovici

Credina ortodox i Viaa n Hristos

Printele Iustin Popovici

Credina ortodox i Viaa n Hristos

INTRODUCERE LA VIEILE SFINILOR

Cf. Evrei 2, 1415.

Printele Iustin Popovici

Cf. Canonul pascal, cntul 7, cf. Evrei 2, 14, 15, 18.

Credina ortodox i Viaa n Hristos

Cf. Evrei 2, 1417.

Printele Iustin Popovici

Credina ortodox i Viaa n Hristos

Cf. Ioan 6: 50, 51, 5357.

Printele Iustin Popovici

I Cor. 12: 27, 1214; 10, 17; Rom. 12, 5; Efes. 3, 6.

Credina ortodox i Viaa n Hristos

Printele Iustin Popovici

Credina ortodox i Viaa n Hristos

EDUCAIA TEANDRIC I UMANIST

Printele Iustin Popovici

Credina ortodox i Viaa n Hristos

Printele Iustin Popovici

Credina ortodox i Viaa n Hristos

Printele Iustin Popovici

Credina ortodox i Viaa n Hristos

Printele Iustin Popovici

Credina ortodox i Viaa n Hristos

Printele Iustin Popovici

Credina ortodox i Viaa n Hristos

Printele Iustin Popovici

Credina ortodox i Viaa n Hristos

Printele Iustin Popovici

Ioan 1, 14; G. Florovski, n Ocev Dom, Hriscanski Zivot, 1926, p. 166.

Credina ortodox i Viaa n Hristos

G. Florovski, Ibid., 1925, p. 358.

Printele Iustin Popovici

Credina ortodox i Viaa n Hristos

Printele Iustin Popovici

Credina ortodox i Viaa n Hristos

Printele Iustin Popovici

CUGETRI DESPRE INFAILIBILITATEA

Credina ortodox i Viaa n Hristos

Patrologia Greaca, Vol. 35, Col. 506.

Printele Iustin Popovici

Credina ortodox i Viaa n Hristos