Jean-Claude Larchet ne talcuieste porunca dupa care vom fi

judecati: IUBIREA (PORUNCITA) NU ESTE UN SENTIMENT, NU ESTE

CEVA SPONTAN SI USOR
28-02-2011Sublinieri

Print

Extras din lansarea de carte a lui Jean-Claude Larchet la Libraria

Sophia, 4 nov. 2010,DESPRE IUBIREA CRESTINA:
Ceea ce am vrut in mod special sa infatisez in aceasta carte este ca dragostea
este ceva care nu este usor. Dragostea nu este doar un sentiment
spontan,

nu

este

emotie,

nu

este

un

sentiment; chiar

daca

sentimentele si emotiile noastre pot participa la dragoste.

Este o mare diferenta intre dragostea spirituala (duhovniceasca), adica
dragostea crestina pe care Hristos ne-o porunceste sa o avem, si un
simplu sentiment natural.
Dragostea crestina presupune dragostea fata de Dumnezeu si fata de aproapele,
dar, de asemenea, asa cum arat, este si dragostea fata sine insusi dar de sine
insusi in Dumnezeu. Si pentru ca toate aceste forme ale dragostei sa nu
fie false forme de dragoste, este necesar ca ele sa existe in afara
tuturor patimilor. Ce sunt patimile? Sunt diferite forme de atasare fata
de noi insine si de lumea pe care o mostenim prin pacatul initial. Atata
vreme cat ramanem atasati de noi insine si de aceasta lume, nu vom
putea iubi cu adevarat, nici pe Dumnezeu, nici pe aproapele, nici pe noi
insine in Dumnezeu.
Si deci, Sfintii Parintii ne invata ca dragostea duhovniceasca este ceva
care se agoniseste. De aceea Hristos a facut din dragoste o porunca. Daca

avem ca porunca de la Hristos sa-L iubim pe Dumnezeu si pe aproapele

nostru, aceasta arata ca dragostea nu este ceva spontan si usor, dar
este ceva ce trebuie sa realizam de-a lungul intregii noastre vieti
spirituale, crestine. Si invatatura Sfintilor Parinti este ca, tocmai, pentru a
ajunge sa iubim cu adevarat, trebuie sa ne eliberam de patimi, de
pacate, iar pentru a ne elibera de ele trebuie sa luptam impotriva lor.
Aceasta lupta este una de fiecare zi si de fiecare clipa.
Aceasta lupta o ducem prin vointa noastra, pentru ca Dumnezeu vrea sa
actionam in deplina libertate si prin noi insine. Pentru ca, asa cum spunea
Sfantul Grigorie de Nazianz: Dumnezeu nu impune bunurile pe care ni le
da, pentru ca El vrea ca aceste bunuri ce ni le impartaseste sa devina cu
adevarat ale noastre. Aceasta este o dovada a iubirii Sale pentru noi. Si deci
este si motivul pentru care vrea ca vointa noastra sa participe la viata spirituala,
duhovniceasca, pentru ca in efortul vointei noastre este marcata si exprimata
libertatea noastra. Dar, in acelasi timp ne este imposibil sa ne razboim cu
patimile prin propriile noastre forte. Harul lui Dumnezeu ne este absolut
indispensabil, iar toate victoriile pe care putem sa le obtinem pe calea
combaterii patimilor vin prin harul lui Dumnezeu. Exista deci, in conceptia
ortodoxa, ceea ce numim sinergie, adica aceasta imbinare permanenta intre
vointa noastra si harul lui Dumnezeu.
Sfintii Parinti ne spun ca numai atunci cand am invins cu adevarat patimile vom
putea iubi cu adevarat. Dar asta nu inseamna ca vom avea dragoste doar la
sfarsitul vietii noastre. Este un proces progresiv. Adica, cu cat in fiecare zi
ne luptam mai mult cu patimile, cu atat mai mult vom agonisi
dragostea.
Si deci am incercat sa explic in aceasta carte ce este dragostea crestina si
vorbind de dragostea fata de Dumnezeu, si fata de aproapele, nu am uitat sa
amintesc, alaturi, si de dragostea de sine-insusi.Dumnezeu vrea sa ne iubim
pe noi insine, dar in El, si nu cu o dragoste egoista. Este foarte important
sa vorbim despre dragostea de sine-insusi, pentru ca Dumnezeu spune sa
iubesti pe aproapele tau ca pe tine insuti. Si uitam adeseori acest ca pe tine
insuti. Dar trebuie sa stim ca, a nu ne iubi pe noi insine poate sa fie de
asemeni un pacat. Tocmai, vedem ca in anumite boli mentale, ca de
exemplu depresia, omul nu se mai iubeste pe sine. Daca aceste
persoane ar fi reusit sa pastreze dragostea curata, adevarata, fata de
sine-insele, nu ar fi cazut in depresie.

Dumnezeu nu ne cere sa ne devalorizam. Smerenia nu consta in faptul

de a spune: nu sunt nimic, pentru ca Dumnezeu ne-a dat viata si
oricare din facultatile noastre. In Evanghelie se spune ca ne-a dat
fiecaruia talanti, si daca spunem ca nu avem nimic, ca nu valoram
nimic,

atunci

inseamna

ca

nu

recunoastem

ceea

ce

ne-a

dat

Dumnezeu. Smerenia adevarata consta in a considera ca ceea ce avem

bun in noi, ceea ce am primit, ceea ce facem bine, nu vine de la noi
insine, ci totul vine de la Dumnezeu, totul am primit de la Dumnezeu.
Si deci, dupa ce am evocat aceste trei dimensiuni ale dragostei, am facut un al
doilea capitol asupra sensului iubirii in Biserica Ortodoxa.
[]
Am fost la o conferinta intr-un institut, invitat de catolici, si am aratat acolo ca
totul nu este la fel [in ceea ce priveste modul de a privi dragostea], si ca este o
mare diferenta intre felul in care noi ortodocsii privim dragostea si felul
in care romano-catolicii concep dragostea. Tinta mea a fost tocmai de a
prezenta mai bine, de a face sa apara mai bine evidentiata dimenisiunea
specifica dragostei din Biserica Ortodoxa. Am aratat astfel ca dragostea in
conceptia romano-catolica este conceputa in mod special printr-o
actiune exterioara. Si desi nu neg aceasta dimensiune exterioara a dragostei,
care este conceputa in Biserica Romano-Catolica, arat insa ca in Biserica
Ortodoxa dragostea are mai intai o dimensiune launtrica.
Am mai consacrat in aceasta carte si un capitol ce trateaza iubirea de
vrajmasi. Dragostea de vrajmasi este forma cea mai dificila a dragostei si
dovada dragostei adevarate. Hristos, El insusi, ne-a spus ca daca ne iubim
prietenii aceasta este ceva usor. Dar dovada ca avem dragoste este ca
iubim, nu doar pe cei care nu ne iubesc, dar si pe cei care ne fac rau,
sau care ne vor raul.
Dragostea adevarata se manifesta in faptul ca nu suntem interesati de
noi insine in dragoste, ca nu cautam sa obtinem un profit. Dragostea
este un adevarat dar, ceva in intregime gratuit. Si sunt doua manifestari
ale gratuitatii acestei iubiri: este dragostea fata de vrajmasi asupra caruia
insist intr-adevar mult , dar este si dragostea fata de cei care au trecut la
viata vesnica. Pentru ca atunci cand ne rugam pentru cei adormiti nu

primim ceva vizibil. Si remarcam ca marii Parinti duhovnici au primit aceasta

capacitate de a iubi vrajmasii, dar si de a-i iubi pe cei adormiti.
Am consacrat, de asemeni, un capitol, judecarii aproapelui. Pentru ca tocmai
una din manifestarile iubirii de aproapele este de a nu-l judeca. Atunci
cand il judecam pe aproapele nostru, nu avem iubire in noi, pentru ca-l privim
prin noi insine. Cand judecam pe aproapele nostru, ne luam pe noi insine
ca centru, pe noi insine ca norma, pe noi insine ca referinta. Iar, in
dragostea adevarata celalalt este referinta absoluta si trebuie sa ne
uitam cu totul pe noi insine.
Am mai consacrat un alt capitol dragostei conjugale, si arat ca aceasta
dragoste, contrar a ceea ce credem, nu este ceva spontan. In conceptia
comuna credem ca dragostea intre soti este ceva care exista la inceput, este un
fel de dar pe care-l primim, care dureaza mai mult sau mai putin, si pe care-l
pastram mai mult sau mai putin. Si arat, fara a nega aceasta dimensiune,
ca dragostea conjugala este ceva care se construieste, si ca dragostea
conjugala este una din formele spirituale pe care Hristos ne-o cere
atunci cand ne spune sa-l iubim pe aproapele nostru. Pentru cei doi soti,
sotul sau sotia, este pentru fiecare, cel care este cel mai aproape al sau.
Si deci, toate eforturile care trebuiesc indeplinite pentru a iubi pe
aproapele nostru sunt cele care trebuiesc puse in aplicare de asemeni in
cadrul cuplului. Viata in cuplu, este, de asemeni, locul in care trebuie sa
practicam asceza. Nu putem dezvolta dragostea conjugala decat printro lupta impotriva patimilor. Pentru ca inaintea acestei lupte fiecare este
egoist, fiecare incearca sa domine asupra celuilalt, sa profite de celalalt, si deabia atunci cand fiecare incearca sa se curete de propiile patimi
dragostea poate sa creasca si sa se dezvolte. Si deci viata conjugala este o
adevarata cale spirituala, duhovniceasca. Sfintii Parinti considerau ca atunci
cand viata conjugala este dusa intr-adevar crestineste, este echivalenta caii
monahale, pentru ca in ambele cazuri sensul luptei spirituale este acelasi:
este o lupta impotriva egoismului, este un efort pentru a da primul
loc celui, celei, sau celor cu care traim, si, pe deasupra tuturor acestora,
de a-L pune pe primul loc pe Dumnezeu.