Sexul i puterea, fetiuri postmoderne ISTORIA SEXUALITII

Autor: Michel Foucault

Rating:
Nebunia, crima, boala i sexul reprezint ansamblul de patru piloni pe
care, pentru Michel Foucault, se sprijin o analitic a istoriei puterii i o
surprindere a sa n starea de fapt care o caracterizeaz n
contemporaneitate. Cele patru elemente reprezint pe parcursul operei lui
Foucault ntotdeauna noduri interpretative asupra crora cade
responsabilitatea de a purta, reliefnd ineditul su, discursul autorului
ctre un public pentru care conceptele tari au lsat locul unei suspensii
latente i slabe a istoriei i mai ales a istoriei gndirii.
Exist o foarte mare probabilitate ca prezentnd receptarea de ctre un
astfel de public pe care l reprezentm cu toii a unui singur pilon de
sprijin al lui Foucault, s vedem n el reflecia celor 3 frai gemeni ai si,
nscui, de altfel, din aceleai pntece.
DEMERS
Foucault i ncepe volumul prim expunnd ipoteza represiv, care susine c modernitatea
impune o interdicie asupra manifestrii sexualitii, ncercnd s-i derive din mutismul cauzat
inexistena. Dar, n fapt, ne spune autorul, ce ne face s vorbim astzi despre sex n termeni de
represiune este ardoarea cunoaterii, voina de a schimba legea, dorina de delicii ca i combinaie
ntre revoluie i fericire. Exist, prin urmare, un regim putere-cunoatere-plcere care susine
discursul despre sex n forma ipotezei represive, dar indiciul nti nsui acest discurs critic la
adresa puterii postulat de ipotez poate veni, de fapt, din partea aceleiai reele istorice ale
puterii.
Ideea este continuat i atunci cnd Foucault vorbete pentru prima dat despre tehnicele
polimorfe ale puterii, indicnd c se prea poate ca tot puterea s incite la i s intensifice
discuiile despre sex. Lund ca ipotez aceast posibilitate, Foucault vrea s degaje voina de a ti
(subtitlul volumului) care servete acestei puteri ca suport i totodat ca instrument. Am putea
spune c pn aici autorul nu face altceva dect n A supraveghea i a pedepsi, adic s denune o
perversitate a puterii care i creeaz un contra-discurs pentru a oferi satisfacia celor care ader la
acesta de a o combate n van.
Combaterea ipotezei represive ncepe lund n vizor Biserica. Aceasta se pare c a fost prima care a
obligat credincioii n secolul al XVII-lea s-i confeseze pcatele i dorinele ct mai detaliat, prima
care a creat prin urmare un discurs despre sex care va da natere, n secolul urmtor, la o incitare
politic, economic i tehnic de a vorbi despre sex sub forma cercetrii cantitative sau cauzale.
Sugernd indiciul al doilea o analogie ntre plcerea lui Sade sau a autorului anonim al My Secret
Life de a scrie pentru ei nii (combinnd deci scrisul cu lectura propriului material) i incitarea la
discurs a Bisericii, Foucault trage concluzia c respectiva incitare ar avea ca scop atragerea celui
care confeseaz prin simplul fapt c acesta poate i trebuie s revin la confesat. Iat deci puterea
pervers a Bisericii, care, odat cu incitarea la discurs, impune i o ortopedie a discursului.

Elementul de care s-a folosit att de mult Biserica (confesiunea) va fi preluat de tehnicile
polimorfe ale puterii dup ce influena Bisericii va scdea. Discursul Evului Mediu se va disemina
astfel n multiple discursuri raionale moderne (sexologia, consilierea social, psihanaliza,
planificarea familial etc.) i se va constitui ca incitare polimorf la discurs, elementul care
strbate respectivul polimorfism rmnnd confesiunea (sau mrturia). Aceasta este indiciul al
treilea ntr-un final tehnica producerii adevrului folosit de putere i, ni se spune, tot adevrul
servete unor relaii de putere. Prin urmare, discursul modernitii s-a revrsat n sex nereliefnd
nicio proprietate a sexului nsui, ci mai degrab impunndu-i tacticile sale ca putere care sunt
imanente acestui discurs. Una din tactici este satisfacerea voinei de a ti ndreptnd-o n mod
pervers spre un contra-discurs care a luat natere n snul aceleiai puteri.
Probleme: 1. Ce este sexul nsui? i 2. Cum putem iei din cercul vicios al puterii dac ea are forma
pe care i-o d Foucault? La prima ntrebare nu poate rspunde nimeni, nici mcar Foucault. ns
acesta nu vede discursul tiinific asupra sexului ca o simpl interpretare printre altele (cum ar fi,
de exemplu, cea cabalistic etc.) ci ca nsi unealta unei puteri pretutindeni prezente pentru a ne
controla. Pim astfel pe terenul celei de-a doua ntrebri.
PARANOIA
Nu putem scpa de putere, ea este pretutindeni. Scopul declarat al lui Foucault, n condiiile de
fa, este formarea unei noi grile interpretative de descifrare istoric. Dat fiind c nimic nu scap
relaiilor puterii, noua interpretare pornete de la o inocent analitic a acestora. Dar, cu ct
mergem mai departe cu propusa analiz, cu att paranoia avanseaz mai mult, reprezentnd din ce
n ce mai bine conturat imposibilitatea de a iei de sub tutela puterii, care pentru Foucault i
primete orice antitez ca i creaie proprie.
Sprijinindu-ne pe cele trei indicii de mai sus, observm c puterea sau, tradus, orice control, fur
plceri nlocuindu-le cu simulacre care o ntresc. Ea este cu att mai eficace cu ct, dac mulat
pe paradigma conic (n spe monarhic) a distribuiei drepturilor i responsabilitilor ea era una
legislativ, acum puterea nu mai aparine dreptului, ci e una a tehnicii, a normalizrii. n caracterul
su normativ, neatribuibil unui individ sau unei instituii, puterea primete atribute divine la
Foucault atunci cnd st n relaie cu oamenii: este omniprezent, produs i reprodus de la sine n
orice clip, prezent n orice relaie dintre cele mai simple dou puncte. Ea se gsete n toate
procesele, indiferent de natura lor (economice, de cunoatere, sexuale) i le este imanent
acestora. Relaiile de putere (adic toate) sunt n acelai timp intenionale i non-subiective. Orice
revolt mpotriva puterii pleac din snul acesteia, la fel cum orice contrapunct al lui Dumnezeu
pleac din Paradis printr-un act de trdare sau al dezobedienei.
Rolul sexualitii dup Foucault este aici acela de a fi un punct de pasaj special al tuturor relaiilor
de putere ntre brbai i femei, tineri i btrni, prini i copii, educatori i elevi, preoi i laici,
administraie i populaie. Aceasta pentru c sexul este utilizabil pentru un numr mare de
manevre, poate servi ca punct de sprijin i arnier pentru cele mai variate strategii. Odat anexat
de ctre puterea la care nimic nu este neanexabil, sexul devine deci un element furat i folosit
pentru a ne controla mai bine i mai variat din punct de vedere strategic. Ceea ce ne aduce aminte
de un alt element la fel de furat i la fel de strategic folosit, i anume munca la Marx, definit
n Capitalul ca obiect nstrinat i folosit pentru un mai bun control al muncitorilor.*

Dei teoria conform creia reprimarea sexului a avut ca scop constituirea unei fore de munc i
asigurarea unei reproduceri a acesteia este respins de ctre Foucault nc din primele pagini ale
volumului, ea va fi reluat i propus la final, numai c nu n termeni de reprimare, ci n termeni de
propagare i producie, discursul lui Foucault nchizndu-se ermetic ntr-un fel de dat fiind orice
form de organizare, ea ne exploateaz. Ni se pare realmente dificil ca, atunci cnd gndeti
lumea n cote de producie, s reueti s te ridici deasupra propriei tale interpretri, considernd
c Foucault dovedete aceast dificultate ntr-un mod destul de clar. Pentru autor exist i o
sexualitate de clas, care face ca, n ciuda faptului c analitica sa ia distan fa de orice
ipotez represiv care ar fi, s o numim astfel, marxism pe fa, problema claselor sociale s
rmn ct se poate de valabil.
Acest mod politic de a gndi pri din lume i a le subjuga teoriilor la rndul lor politice (cum
procedeaz Foucault cu sexualitatea) ne face cel puin reticeni fa de lupta mpotriva oricrei
forme de putere, lupt care dup acelai Foucault trebuie s fie una generalizat i de ludat, aa
cum ne las s ne nelegem aprecierile sale pe marginea crii lui Deleuze i Guattari, Anti-Oedip.
Capitalism i schizofrenie (vezi ediia n limba romn). Puterea este pentru Foucault, aa cum am
caracterizat-o i mai sus, un nou dumnezeu pe Pmnt, de data aceasta opresiv, ceea ce nu e de
mirare din moment ce studiul dispozitivului sexualitii pleac de la antipodul cretin Nevroticul
perfect, nconjurat de relaii de putere, animalul n via care e capabil de politic la Aristotel este
pentru Foucault animal politic a crui via st sub semnul ntrebrii.
La ntrebarea ce sunt colile, colegiile, atelierele etc., discursul Istoriei sexualitii rspunde sec:
tehnici diverse i numeroase pentru obinerea supunerii corpului i controlul populaiilor.
Tehnicile nu au autori concrei, prin urmare analitica lui Foucault nu poate trece ca teorie a
conspiraiei (cel puin nu una complet). n schimb, ea i pierde brusc statutul de analitic,
foarte bine plasat pn acum ntre ghilimele, atunci cnd se constituie ca un ndemn la lupt care
ne provoac, din nou, reminiscene; mpotriva dispozitivului sexualitii, adic mpotriva puterii
nii, Foucault ne d sfaturi de aciune, dup cum urmeaz: puterea a creat un element imaginar
numit sex, care, luat n sine, nu este o instan autonom, ci un element ct se poate de
speculativ. Lund sexul per se, nu putem, deci, s nu contribuim la augmentarea uneia dintre
tehnicile polimorfe ale puterii. Prin urmare, expliciteaz Foucault, n lupta mpotriva dispozitivului
sexualitii, contra-atacul nu trebuie s se sprijine pe sex ca opus al puterii (care este o relaie
fals), ci pe corp i plceri.
Volumul se ncheie cu sperana c i-a trezit publicul la realitate i c ne-a artat adevrata ironie a
dispozitivului sexualitii n care trim. Ironie, deoarece dei ne-a fcut s credem c suntem mai
liberi, n fapt, prin caracterele sale dumnezeieti, el ne-a nctuat fr s o tim. Iat de ce, dup
Foucault, nu ar trebui s ne intereseze att detestarea corpului** n cretinismul antic ct cauzele
pentru care acum l iubim.
Remarca noastr personal este c n condiiile n care dispersarea polimorf a puterii este real,
ea poate fi singurul lucru care l-a mpiedicat pe Foucault s reitereze o ideologie care se face
vinovat de 140 milioane de asasinate politice pn n prezent.