Volumul III, Numrul 4 / 2001

ISSN 1454-9980

Globalizare i etnocentrism
(pag. 1-7)
Dumitru ZAI

Volume III, Issue 1 (4) / 2001

GLOBALIZARE I ETNOCENTRISM

Dumitru ZAI

1. Context i semnificaii posibile

Sfritul secolului deja trecut a fost
dominat de extensia, poate ireversibil, a
globalizrii, a ceea ce, conform definiiilor
recente, pare a fi integrarea civilizaiilor la nivel
planetar. De fapt, evoluia lumii contemporane
se situeaz ntre dou tendine, aparent opuse:
explozia etnocentrismului prin unele din
dimensiunile sale cele mai tensionate, pe de o
parte, extensia oarecum puin sesizabil n mod
direct dar foarte accentuat a integrrii. Dei
pare neverosimil, ntre etnocentrism i
globalizare (conceptualizarea complex a
integrrii la scar planetar) exist interrelaii,
conexiuni profunde, cauza i efectul neputnd fi
uor de pus n eviden. Istoria prezent pune
fa n fa aceste dou realiti. Exist tensiuni
care susin persistena etnocentrismului n forme
chiar primitive (Cecenia, Irlanda de Nord,
Iranul...) i, n acelai timp, lumea pare a se
supune tot mai mult tendinelor globalizatoare,
extensia marilor corporaii, fora cu care se
impun
strategiile
i
politicile
supraguvernamentale, avantajele participrii la
integrarea mondial fiind argumente puternice
ale susintorilor i adepilor acesteia
(globalizrii).
Dimensiunea etnic este ns aceea care
domin individul, grupul sau colectivitatea.
Etnocentrismul este o consecin a ncercrii
perpetui a individului, grupului sau colectivitii

de se conserva i supravieui. n aceast

ncercare s-au manifestat dou tipuri de
comportament: unul prin care s-a ncercat
conservarea tradiiilor, ritualurilor, simbolurilor
originare ale grupului, conservarea propriu-zis
a fiinei umane, a individului sau colectivitii;
al doilea a ieit n eviden i s-a impus chiar la
scara istoriei prin dominare, cucerire, influen.
n primul caz avem de-a face cu o conservare i
evoluie prin izolare (izolaionism). n al doilea
caz conservarea are loc prin expansiune. n acest
al doilea caz evoluia este mai rapid, mai
eficace, creterea dimensiunii i influenei
grupului n cauz fiind mai securizant dect
orice conservare prin izolare. Marile expansiuni,
cuceririle militare sau cele de pia au avut la
origine
etnocentrismul
n
forma
sa
expansionist, "motivat" prin superioritatea
cultural i de civilizaie.
Globalizarea s-a impus mai degrab ca o
realitate i mai puin ca un concept. O definiie a
globalizrii poate aproxima doar la aceast or
coninutul unui proces att de complex.
Deocamdat se poate spune, aa cum este admis
n sensul limbajului curent, c globalizarea ar fi
integrarea civilizaiilor la nivel planetar. Dar
trebuie s menionm imediat c iniial, prin anii
'70, accepiunile dominante mergeau spre o
definire
a
globalizrii
prin
creterea
interdependenelor dintre state.
Determinantele
globalizrii
sunt
considerate:
internaionalizarea
pieelor
financiare, dezvoltarea noilor tehnologii de
transport i comunicaii i interesul politic al
marilor puteri economice i militare. Trebuie s

recunoatem ns c una din cauzele profunde

ale globalizrii este i "expansiunea" cultural,
realizarea unei "acoperiri" mondiale a unui mod
de a privi lucrurile, a unor simboluri legate de
progres i bunstare, pentru c aceasta este
asociat teoretic, cel puin, cu efectele pozitive
ale dezvoltrii la nivel planetar i, implicit dar
nu sigur, individual, colectiv, regional sau
naional.
Dincolo de definiii i accepiuni, au fost
concepute proceduri i chiar metodologii de
caracterizare i msurare a globalizrii,
respectiv gradului de participare sau implicare
n globalizare. Astfel, globalizarea ar putea fi
exprimat prin indicatori de genul: paritatea
preurilor (preurile i ratele dobnzilor pot
deveni convergente odat cu globalizarea),
efectele asupra comportamentelor (actorii state,
firme etc. consider c aciunile lor i ale altora
dintr-o ar influeneaz interesele lor dintr-o
alt ar), cultura mondial (distribuia valorilor
culturale ntre ri), ideologie (convergena n
credinele despre ceea ce este de dorit).
Globalizarea este o realitate complex,
prezentnd
aspecte
confuze,
angajnd
controverse i dezbateri aprinse, pentru care se
ncearc definiii, generalizri, standardizri,
reguli i principii, soluii tactice i strategice de
natur social, politic, economic i militar la
nivel de guverne, administraii locale i
naionale, organisme cu vocaie regional sau
internaional etc. Considerarea dimensiunilor
culturale i interculturale n oricare din
abordrile ce se ntreprind nu mai trebuie
explicat sau justificat, s-ar prea. Totui, nu se
poate angaja un demers privitor la globalizare
fr a aborda problematica intercultural, n
general,
managementul
intercultural,
n
particular, acesta din urm fiind intim i subtil
legat de tendinele prin care se manifest
ntreprinderea
naional
sau
corporaia
transnaional n raport cu lumea, vzut acum
la scar planetar.
n sens statistic globalizarea, cel puin ca
tendin real, poate fi probat prin indicatori
economici (cifre de afaceri realizate de mari
corporaii transnaionale, grad de acoperire a
pieelor prin produse "standardizate", amploarea
reelelor i pieelor financiare etc.) sau prin
extensia "arealelor" culturale sau, mai degrab,
lingvistice (engleza este limba preferat n
afaceri).
La
nivelul
organizrii
i

Management intercultural 4

reglementrilor, globalizarea poate fi evideniat

prin succesele unor iniiative instituionale: FMI
a ajuns la 178 membri (de la 44); Banca
Mondial a trecut la finanri pentru proiecte din
rile dezvoltate; Uniunea European atinge
maximum de performan regional; NAFTA
(The North American Free Trade Agreement)
realizeaz eliminarea unor tarife i o oarecare
armonizare a legislaiei asupra mediului i
muncii; Mercosur (America Latin), Asean
(Asia) etc.
Istoric, globalizarea are antecedente dintre
cele mai interesante, toate avnd ns originea n
etnocentrism: difuzarea miturilor i ritualurilor
prin migraii (motenirea Indo-European);
influena comercianilor semii (sirieni, evrei,
aramei) asupra Imperiului Roman; influenele
grupurilor etnice Armene, Guajarati, Fijiene i
Evree asupra comerului mondial, misionarismul
cretin i cruciadele, conchistele spaniole,
expansionismul economic modern etc. Chiar
dac, privind lucrurile prin prisma unor astfel de
istorii, antecedentele globalizrii nu sunt
mgulitoare pentru susintori i promotori i
nici acceptabile prin consecine pentru perdani,
la ora actual putem accepta, cel puin la nivel
teoretic, sensul pozitiv al integrrii.
Globalizarea a devenit suport al dezvoltrii
i progresului dac este corect i armonios
exploatat, ceea ce pare a fi greu de realizat.
Supremaia unei culturi asupra alteia i altora ca
i supremaia economic i militar, pe de o
parte, tendina autarhic a orgoliilor naionale
sau etnice i culturale vor fi mereu n opoziie,
cutnd avantaje n sensul dorit i presupus de
fiecare mai puternic n balana argumentelor.
Reaciile contra integrrii au avut evoluia lor,
deseori agresiv i cu efecte importante, nu
numai din partea grupurilor sau rilor
ameninate ci i dinspre marile puteri economice
i militare ale vremurilor (cazul deciziei Franei
de la nceputul anilor '80 de a impune restricii
asupra micrilor de capital). Dar, dincolo de
aceste controverse, globalizarea s-a impus prin
avantaje, mai mult sau mai puin evidente, mai
mult sau mai puin echilibrat distribuite fa de
ntreprinderi, corporaii, ri sau regiuni
dezvoltate sau n curs de dezvoltare, cu regimuri
politice democratice sau centralizate.
Important
de
remarcat
faptul
c
standardizarea metodelor de management a avut
rolul su n evoluia spre globalizare.

Globalizare i etnocentrism

Managementul intercultural poate fi explicat, el

nsui, prin globalizare, ntr-o bun msur.
Odat
cu
globalizarea,
"metodele
de
management sunt inexorabil condamnate a se
standardiza"
(J.-M.
Leersnyder).
Prin
intercultural, managementul ncearc s se
apropie de specificitatea local prin adaptarea
stilului i nu prin schimbarea filosofiei sale
profunde.

2. Etnocentrism versus globalizare

Etnocentrismul, ca stare de spirit, mai mult,
ca factor aparent inhibant fa de globalizare,
mai puin, trebuie i el abordat ntr-un context
similar n msura n care la suprafa pare a se
situa n "opoziie". Putem ajunge la o asemenea
constatare cel puin acceptnd o definiie de
dicionar: etnocentrism - stare de spirit, tendin
care privilegiaz grupul social de origine sau de
apartenen, devenit singurul model de referin.
Spiritul etnocentrismului (numit metaforic "de
clopot") aduce individul sau grupul n poziia de
a se crede singur n lume i de a considera c
poate aciona n consecin. O asemenea
accepiune nu este derivat din semnificaiile
atribuite, n aceleai dicionare, cuvintelor etnie
i etnic din care provine, n fond,
etnocentrismul. Faptul c ansamblul de indivizi
este caracterizat printr-un anumit numr de
elemente comune privind civilizaia, mai ales,
comunitatea de limb i de cultur (o definiie
simplificat a etniei) nu nseamn c un astfel de
grup este dominat de etnocentrism. Msura n
care etnicul (referitor la o etnie) este deseori
asociat cu rasismul i xenofobia ar putea ns
crea, pe un alt plan, o legtur de sens cu
etnocentrismul.
Oricum,
etnicul
i
etnocentrismul nu au sensuri ce ar putea fi
derivate unele din altele. Etnocentrismul poate fi
doar o stare de spirit mai mult sau mai puin
extrem a unui individ sau unei colectiviti
etnice (etnii) i nu una care ar putea fi
generalizat la nivelul tuturor indivizilor sau
grupurilor etnice. Deschiderea majoritii
grupurilor, fie ele i etnice, spre universal, spre
ieirea din sine i cooperare este argumentul
esenial al acestei ultime afirmaii.
Centrul de greutate al etnocentrismului este
CULTURA i CIVILIZAIA (limba, rasa,

religia, obiceiul, tabuul, stereotipul...), n care

vom regsi mereu economicul i, implicit,
socialul i politicul. Etnocentrismul poate fi
dominat de structuri sociale venite din trecut, de
relaiile sociale pe care acestea le-au produs.
Cultura, ca nucleu i origine a etnicului i, ntrun anume sens, etnocentrismului, se apr
ncercnd s reziste n faa ofensivei
globalizante a economicului realizate prin
integrarea industrial, comercial, financiar i a
afacerilor, n general, dar i la nivel politic i
social. Contrar a ceea ce se afirm deseori,
etnocentrismul este foarte prezent peste tot n
lume, n forme i sub lozinci dintre cele mai
diferite i dezarmante. Afirmarea unor modele
de management sau comportamentale ca i
asumarea lor n alte zone, regiuni, ri sau
ntreprinderi sunt la origine manifestri ale
etnocentrismului i abia apoi pot fi recunoscute
ca puncte de sprijin sau consecine ale
globalizrii. "Reprezentrile Occidentului ca
societate bazat pe contractul social, n care
relaiile conflictuale dintre indivizi autonomi se
regleaz prin intermediul acestuia, contribuie la
definirea societii japoneze ca fiind omogen i
colectivist". Afirmaia aparine unui japonez
(Sugita) bun cunosctor al occidentului i
fixeaz ntr-un mod interesant transpunerea
cultural prin considerarea propriilor dominante
spirituale. Or, modelul japonez nu exist dect
prin intermediul unor observatori occidentali
dominai de antecedente culturale specifice i de
un etnocentrism "pozitiv". E.T. Hall surprinde i
mai bine ideea: "Nu se tie din ce motive, cei
care au fost crescui n tradiia european se simt
mai n apele lor cnd au o regul, chiar
inadecvat, pe care s se sprijine. Reacie dur
prin consecine, cci cei a cror aciune se
supune unor reguli i unor autoriti sunt greoi
n perceperea realitilor altor sisteme.
Proiectnd ceea ce le-a fost dat (prin educare i
nvare) n trecut, ei aduc lumea la propriul
model". De fapt, etnocentrismul ajunge s
produc o "expansiune" cultural atunci cnd
apare o contientizare a unei superioriti,
admise incontient de cei spre care aceasta se
produce. Prin comercializarea produselor pe
piee strine se realizeaz de fapt un export de
cultur. i dac chiar produsul este unul
cultural, atunci "expansiunea etnocentric" este
i mai profund. "Datorit cinematografului,
lumea se unific, adic se americanizeaz"

(Upton Clair, 1917). Este o afirmaie care

devine tot mai adevrat n ciuda celora care
nc mai cred sau spun c americanii nu au
cultur proprie.
ntre globalizare i etnocentrism pare s
existe o disput, o lupt ntre specificitatea
cultural, pe de o parte i raionalitatea aciunii
ca argument major al globalizrii, pe de alt
parte,
ntre
particularismul
local
i
cosmopolitismul mondial (J.-M. de Leersnyder,
Prefa la "La resistance culturelle", 2000).
Aprtorii globalizrii au dreptate prin
argumentele aduse din zona raionalitii i
eficienei. Opozanii i acuzatorii au dreptatea
lor prin argumentele aduse din zona nevoii de a
conserva specificitile locale, fiina naional i
etnic, diversitatea i culoarea, pentru c
sistemul mondial ar putea s evolueze n
armonie fr a arunca istoria la gunoi.
Atribuirea de sensuri reciproc ireconciliabile
pentru cele dou concepte i realiti nu aduce
dect confuzie i uneori tensiuni. Pentru c
etnocentrismul se dovedete un "precursor"
notoriu al globalizrii, pentru care se ofer ca
punct de sprijin i chiar argument.
Tendinele expansioniste ale indivizilor i
grupurilor s-au manifestat dintotdeauna i rmn
cvasi-prezente. Raiunile existeniale sunt
derizorii. Dorina de a fi primul, de a domina
este natural iar individul ca i grupul au
ncercat mereu s se impun atunci cnd au
simit c au argumente prin fora militar,
economic sau ... cultural (dominaia prin
cultur este de departe cea mai eficace).
Supremaia sau succesul unuia asupra altuia,
individ sau grup, au avut ca punct de sprijin
superioritatea cultural, ceea ce, aa cum am
spus mai sus, este substana etnocentrismului.
Excepiile nu fac dect s confirme regula.
Migraiile ca i comerul au reuit s impun
unele grupuri asupra altora prin cucerirea de
teritorii, populaii piee sau sectoare economice,
ri sau regiuni prin argumente tactice i
strategice. Acestea nu sunt ns altceva dect
rezultante
culturale
i
de
civilizaie.
Expansiunile militare, politice i, sigur, culturale
dinaintea celui de-al II-lea rzboi mondial sunt
plasate sub umbrela globalizrii ("exemplele
emblematice ale globalizrii"), uitndu-se c la
origine toate au fost manifestri ale
etnocentrismului. i, implicit, ale unui anume
tip de manifestare a culturalului, chiar dac am

Management intercultural 4

fi obligai s asociem astfel i conotaii negative

acestui concept (cultur).
Putem avea mndria apartenenei la o
cultur superioar, dominatoare, prin efectele
produse de aceasta n timp prin atuurile sale.
Este i cazul culturii nord-americane care s-a
impus n lume, chiar i asupra vechii i mndrei
Europe. Este la fel de adevrat c prin limb
(acum engleza i engleza-american, mai ales)
ca i prin tiin, tehnologie i informaie lumea
tinde s se unifice (globalizarea la extrem) sub
cupola unor dominante culturale. Etnocentrismul prin izolare s-a transformat n
etnocentrism prin expansiune, globalizarea fiind
forma cea mai rafinat i eficace a acestuia.
Atractivitatea economic, avnd o component
cultural foarte puternic, a generat ceea ce am
putea
numi
"mprtiere
etnic",
o
"redistribuire" la scar planetar, mai degrab
inegal, a populaiei prin "migraiile moderne"
ale indivizilor i chiar ale unor grupuri
compacte. Internaionalizarea formrii, tot mai
evident i pronunat, a educaiei (literatura,
arta, cinematograful, presa, teoria educaiei
etc.), a cercetrii tiinifice, a informaiei aduce
elemente noi ca puncte de sprijin ale globalizrii
avnd origini profunde n etnic i etnocentrism.
Se poate ajunge la o exagerare extrem prin
anularea specificitii locale pornind tocmai de
la etnocentrism. Am putea vorbi despre dispute
etnocentrice, cultura sau culturile dominante
diminund pn la anulare cultura sau culturile
dominate. Despre succesul unui etnocentrism
asupra altuia. Despre suveranitatea globalizrii,
ca forma cea mai evoluat a etnocentrismului,
asupra nsui etnocentrismului n forma sa
originar i primitiv. Avertismentele, nu rareori
lipsite de consisten i marcate de naionalism,
xenofobie sau .... anti-americanism, sunt severe
i vin chiar din zona care altfel poate fi
considerat adepta fr rezerve a globalizrii:
"McWord este o Americ proiectat ntr-un
viitor determinat prin forele economice,
tehnologice i ecologice care impun "integrarea"
i uniformizarea. Un viitor care va ngloba toate
rile ntr-un parc vast cu un subiect mondial,
legat integral n reea prin tehnologii ale
informaiei, schimburi comerciale i industria
spectacolelor" (Benjamin R. Barber). Apare aici
exprimarea unei angoase venite dinspre un
etnocentrism n inferioritate contra altuia n zbor
fr griji.

Globalizare i etnocentrism

Istoria este de departe dominat de acest

etnocentrism prin care o cultur, ieind dintr-o
stare elementar comun ctre putere economic
i militar se impune asupra altora. Rzboiul
economic a rafinat mult instrumentele pentru a
impune superioritatea cultural i politic.
Acum, acest rzboi a devenit "cultural",
complement subtil al celui economic i suport
decisiv al globalizrii. Pentru c, prin definiie,
etnocentrismul
presupune
"tendina
de
valorizare a propriului grup social, propriei ri,
propriei naionaliti" iar izolarea i autarhia nu
reprezint dect o stare extrem, cea mai
negativ, a acestuia. Starea etnocentrismului
raportat la ncercarea celui n dificultate de a-i
apra srcia i neputina prin care trece poate
temporar.
Munca ochilor mei m-a nvat prima regul a
supravieuirii naionale: o ntreag lume poate fi creat din
foarte puin lumin. A durat doar un minut pentru ca
feele s se iveasc din ntuneric (relatare din timpul vizitei
autorului acestui text n Biserica Apostolilor din Pec, n.n.)
- chipuri bntuite i rvite de foame dintr-un trecut srb
precontient, dezvluind o spiritualitate i un primitivism
pe care vestul le cunoate cel mai bine prin personajele lui
Dostoievski. M simeam ca n interiorul unui craniu n
care fuseser arse amintirile colective ale unui popor.....
Superstiie, idolatrie? Aa ar putea spune mintea unui
vestic. O minte care, n cuvintele lui Joseph Conrad, "nu
are cunotine ereditare i personale despre metodele prin
care o autocraie istoric reprim ideea, i pzete puterea
i i apr existena". Un cetean din Vest nu-i va pune
niciodat problema, scrie Conrad n Prin ochii vesticului,
"c ar putea fi biciuit ca msur practic fie de investigare,
fie de pedepsire".
Robert D. Kaplan, Fantomele Balcanilor

3. Elemente comune i de difereniere

Etnocentrismul este condiia iniial i
determinantul globalizrii. Globalizarea este, n
fond, manifestarea etnocentrismului n sensul
conservrii culturii i civilizaiei (unui grup,
individului, la limita extrem) prin extensie,
expansiune, dominaie, impunere, recunoatere
sau asumare (expansiunea i dominarea devenite
n timp cretere a interdependenelor i apoi
integrare la nivel planetar). ntre etnocentrism i
globalizare pot fi identificate elemente comune
i altele de difereniere, ambele susinnd
constatarea c lumea evolueaz pe baza

acelorai incitante naturale. Nivelul de

dezvoltare atins n diferitele etape ale evoluiei
i pune amprenta la nivelul aciunilor,
metodelor i instrumentelor prin care se ncearc
atingerea scopurilor i obiectivelor pe termen
scurt, mediu sau lung. Cultura, n sens restrns,
civilizaia, n sens larg, domin i creeaz
premisele identificrii acestor aciuni, metode i
mijloace precum i maniera n care acestea sunt
puse n aplicare. Cultura este, fr a fi
personalizat, cinic, cel puin n momentele de
declin i n cele de apogeu, aproape n mod egal.
Etnocentrismul pare a se individualiza fa
de globalizare prin aceea c se manifest n
dublu sens (vezi tabel 1): unul izolaionist, prin
care este conservat n sens primitiv
specificitatea etnic i, implicit, cea cultural; al
doilea expansionist, prin care o anumit
specificitate cultural este extins (prin
impunere, prin asumare liber, prin agresiune,
prin persuasiune etc.) asupra altor zone, regiuni,
etnii, ri etc. Globalizarea, n schimb, nu poate
avea dect sensul lrgirii sferei de acoperire
economic, politic, social i, implicit,
cultural
prin
integrare.
Originea
i
caracteristicile corpusului care se impune nu
mai pot fi identificate sau nu cu o oarecare
precizie. De aici ideea c prin globalizare se
realizeaz implicarea egal sau proporional a
diferitelor sisteme economice, sociale, politice,
culturale n metamorfozarea general a
sistemului mondial. Problema aceasta poate fi
pus n dezbatere, pentru c este evident faptul
c globalizarea nu are efecte beneficiare egale
sau proporionale pentru toi participanii. Se
poate totui admite c, principial, participanii
au anse egale, fiind de datoria lor a ti s
profite.
De altfel, aa cum se poate constata
urmrind partea a doua a tabelului 1, sensul
expansionist al etnocentrismului se "reproduce"
aproape integral prin caracteristicile globalizrii.
La acest nivel, diferenele sunt induse prin
"contientizarea" ctigurilor ce pot s fie
realizate prin participare la globalizare. Trebuie
s revenim ns asupra unui aspect extrem de
vulnerabil cu privire la "participarea" la roadele
globalizrii. Acestea nu curg natural prin
declararea voinei de a participa la globalizare i
nici nu sunt "mprite" de o entitate decizional
n funcie de intenii sau implicare chiar.
"Actorii", ntreprinderi, corporaii, regiuni sau

Management intercultural 4

ri, intr n "joc" la scar planetar, se supun

regulilor acestui joc i ctig sau pierd n
funcie de forele, slbiciunile i abilitile pe

care le probeaz. Sistemul internaional de

reglementri protejeaz actorii dar nu-i scutesc
de riscuri.

Tabel 1. Elemente comune i de difereniere ale globalizrii i etnocentrismului

A. Comparare istoric
Etnocentrism
Expansionism
- dezvoltarea oraelor-state
- expediii i rzboaie de cucerire
- misionarismul cretin i cruciadele
- comerul antic i medieval
- formarea marilor poluri de civilizaie
Izolaionism
- concentrarea formrii tiinifice
- refluxul periodic al marilor poluri
- protecionism
- izolarea enclavelor etnice
- autarhie economic
- rzboaie de aprare
- dispute teritoriale

Globalizare
- marea finan internaional
- marile corporaii multinaionale
- investiii strine
- concentrarea bursier
- polarizarea formrii universitare de nivel
- polarizarea cercetrii tiinifice
- migraia creierelor
- importul i exportul de tehnologii de vrf
- crearea i dezvoltarea de instituii regionale i nternaionale
- reglementarea la nivel regional i internaional
- standardizarea managementului i auditului
- slbirea suveranitii naionale
- ireversibilitatea integrrii economice i culturale

B. Caracteristici
Etnocentrism
Raiuni simbolice i utilitare locale conservate sau
impuse altora
Regulile elaborate de om sunt privilegiate n raport cu
situaia natural (condiiile culturale)
Impunerea unei culturi (celei mai puternice) asupra
alteia (mai puin puternice)
Exportul de know-how naional spre lume (dominai)
Extensia forei socialului propriu, superior, ctre
exterior
Impunerea din afar a regulilor schimbrii
Interdependene forate
Poziie de for i interes de dominare
Expansiunea pieei ca debueu al propriilor produse i
servicii
Antecedente geopolitice (expansiuni i migraii)
Consecine politice: dominare prin for sau
persuasiune
Puterea statelor sau naiunilor deasupra puterii
ntreprinderii
Control impus, represiv i neacceptat de cei controlai
Contestarea dominatorilor
Exacerbarea autoritii statale naionale
Avantaje prin spionaj militar i economic
Redistribuirea veniturilor n favoarea dominanilor
Export - import de savoir de gestiune (impunerea

Globalizare
Exploatarea eficace a raiunilor simbolice i utilitare
locale
Adaptarea regulilor elaborate de om n raport de
condiiile culturale ale locului
nvarea la faa locului a culturii i/sau civilizaiei
locale
Reconstrucia savoir-ului pe baza culturii locale
Reconversia social local prin adaptarea strategiilor i
politicilor ntreprinderii
Schimbare prin adaptare
Relaii structurale - organice
Impunerea raionalitii i eficienei aciunii
Expansiunea produciei (ofertei) ca stimul al cererii
(liberalizarea pieei mondiale)
Antecedente economico - financiare (internaionalizarea
pieei financiare)
Dominaia prin argumentul eficienei aciunii i
suveranitii profitului
Transferul sferei de influen ctre marile grupuri i
corporaii
Control rafinat, nuanat i acceptat de controlai
Cutarea i solicitarea de parteneri de for
Deschiderea spre exterior i pierderea sau renunarea la
prerogative statale (naionale)
Avantaje prin Inteligena Economic
Redistribuirea veniturilor prin acord ntre parteneri
Dezvoltarea i abilitarea Managementului Intercultural

Globalizare i etnocentrism

know-how -ului dominanilor)

Efecte la nivelul dominanilor i dominailor
Perpetuarea disputelor interstatale i internaionale
Suport al globalizrii
Protecionism explicit: vamal, fiscal, comercial

Efecte la nivel planetar

Transferul conflictelor la nivel interetnic
Geneza omogenizrii economice prin diversitate
cultural
Protecionism implicit: politic, tehnic i tehnologic

Teza unitii de civilizaie este o concepie greit spre care au fost ndrumai istoricii
occidentali contemporani sub influena mediului lor social. mprejurarea care i induce n eroare
este faptul c, n epoca modern, civilizaia noastr occidental i-a ntins plasa sistemului ei
economic de-a lungul ntregii lumi. i aceast unificare a lumii pe o schem occidental a fost
urmat de o unificare politic pe aceleai scheme, unificare ce a mers aproape tot att de departe
ca unificarea economic. Fiindc, dei cuceririle efectuate de armatele i guvernele occidentale nau fost nici att de puternice i nici att de complete precum au fost cuceririle operate de
industriaii i tehnicienii occidentali, rmne totui un fapt c toate statele lumii contemporane
constituie o parte dintr-un singur sistem politic de origine occidental.
Sunt fapte izbitoare. Dar dac vrem s le considerm ca pe o eviden a unitii de civilizaie,
atunci ar nsemna s dm dovad de superficialitate. n vreme ce harta economic i harta politic
ale lumii au ajuns s fie occidentalizate, harta cultural a lumii a rmas n esen ceea ce fusese
mai nainte ca societatea noastr occidental s se angajeze pe calea cuceririlor ei economice i
politice. Pe plan cultural, pentru acei care au ochi s vad, liniamentele celor patru civilizaii nonoccidentale existente sunt nc clare. Dar muli nu au asemenea ochi...
Dar, lsnd la o parte iluziile create de succesul la dimensiuni mondiale al civilizaiei
occidentale n domeniul material, concepia eronat asupra "unitii istoriei" - concepie n care
este implicat postulatul unei singure direcii posibile spre civilizaie, i anume direcia adoptat de
civilizaia occidental, toate celelalte civilizaii fiind tributare civilizaiei occidentale, sau pierdute
pentru totdeauna ntr-un pustiu de nisip - poate fi lmurit prin rdcinile ei n numr de trei: iluzia
egocentric, iluzia unui "rsrit n nemicare" i iluzia asupra progresului, conceput ca o micare
rectilinie.
Arnold J. Toynbee, Studiu asupra istoriei, Ed. Humanitas, 1997