Linii de orientare n cultura romneasc

Exist la toate neamurile cuvinte revelatoare de

atitudini constante n faa vieii i hotirtoare pentru
directivele generale ale civilizaiei lor. Repetate cu
persisteni i monotonie de majoritatea inteligenelor
unei naiuni, le ntlneti mai ales n discursurile celor
chemai - sau celor cari se cred chemai, nu import
- s decid de destinele culturii ei. Struina robust
a acestor cuvinte n vocabularul limbii i poziia
afectiv ce-o iau spiritele gnditoare n faa sensului
ce ele nchid reveleaz anumite nevoi sufleteti, anu
mite obiceiuri eseniale de gndire i de sentiment.
Acestea, la rndul lor, fiind expresia semnificativ a
unei ntregi concepii de via. Exist, altfel spus, cu
vinte cu destine glorioase. Att de glorioase nct, im-
punndu-se unei generaii, sau mai multora, coni
nutul lor nu srcete prin folosire i obosite - cum
ar fi n legea lucrurilor -, ci, dimpotriv, sufere o
crescnd inflaie de valoare. i nelinititoare inflaie
de valoare.
Astfel de vorbe sunt n limba noastr expresiile:
om de realizri, talent organizator, om de aciune,
minte realist, spirit pozitiv, i - nu v speriai! - om
de stat. i alte cteva, rude apropiate ale acestora.
Toate, noiuni ce intr n clasa ncptoare a categoriei
numit aciune, ea nsi nghiit perfect de i mai
ncptorul util.
96
i toate sunt cuvinte intrate cu vitalitate brutal n
rndul vorbelor cu semnificaie i rol de mit. Aseme
nea kolossal-ului nemesc de pe vremea lui Wilhelm
i de pe vremea lui Hitler, asemenea clair-ului i
precis-ului francez de totdeauna i-al naivului i ridi
colului cel mai mare din lume american, aciunea
i utilul sunt cea mai economic expresie a unui mit
care guverneaz cu preponderen destinul culturii
romneti. Aceasta, de la nceputurile europenizrii
noastre. Mai tiranic de la rzboi ncoace. Exclusiv i
barbar, totdeauna, n Ardeal.
Impus generaiilor, cari au fcut Romnia Mic de
ieri i Romnia Mare de azi cu o nelegere destul de
clar a momentului istoric i a nevoilor lui urgente,
de unii dintre conductorii destinelor culturale ale
rii, n Ardeal mitul utilului, mpreun cu scara de
valori pe care el o implic, a fost acceptat - nainte de
rzboi i dup - instinctiv, fr ovire i spirit critic,
ca o dogm intangibil, dictat poate de instinctul de
conservare al rasei.
Dou generaii de cultur - cci nu e vorba aici
dect de rolul i rostul categoriei utilului n domeniul
riguros al culturii propriu-zise - au trit inspirate din
acest mit. i din el i-au scos motive suficiente de acti
vitate i de entuziasm.
Problema pe care am vrea s-o discutm n cele ce
urmeaz este dac generaia mea i cele ce*i vor urma
trebuie sau nu trebuie s venereze i mai departe ca
exclusiv diriguitor al destinelor civilizaiei noastre de
mine mitul utilului; al utilului imediat i al aciunii
directe? Ce atitudine ia generaia tnr - aceea mai
ales care n-a putut colabora la crearea Romniei Mari
- n faa acestui mit? II accept ca pe un precept de
97
sacrosanct nelepciune naional, sau va cuta s-i
slbeasc domnia tiranic i exclusiv prin adoptarea
unei alte scri de valori?
De aceast atitudine va depinde coloratura, mai
mult: nsi substana culturii romneti de mine.
I.
Dar s privim lucrurile ceva mai de aproape.
Ce vrem s spunem cnd afirmm c generaiile
cari au fcut Romnia de ieri i de azi au ascultat ca
de o dogm revelat, n mod exclusiv n Ardeal, i
aproape exclusiv n Romnia veche, de categoria de
gndire exprimat prin cuvintele aciune i util?
Ce sens are constatarea pe care o facem cnd susinem
c utilul a imprimat pecetea caracteristic tinerei
noastre civilizaii, i cnd afirmm c generaiile cari
au creat-o au crezut cu trie c gsesc n categoria
utilului rspunsul cel mai mulumitor la marea ntre
bare: ce rost are viaa noastr ca romni, i viaa ca
atare?
Credem c vom putea preciza sensul constatrilor
noastre subliniind c la noi prin util se nelege utilul
imediat, utilul direct: o via de romn ctig un rost,
e vrednic s fie trit numai atunci cnd este util
imediat nevoilor colective ale momentului, ale zilei
chiar. i ea devine util imediat prin aciune direct
n - s zicem o vorb rsuflat, cci repetat pn la
saturaie - ogorul naional.
Acestei concepii, explicabil desigur i justificat,
poate, de contingene istorice specific romneti, i se
datorete faptul curios i tulburtor c, la noi, utilul
98
direct, din domenii de activitate omeneasc unde-i
are rostul de valoare determinant (economie, politi
c), a trecut, cu rol de categorie creatoare de ierarhie
de valori, n domeniul pur cultural (tiin, art, filo-
sofie, religie chiar), domeniu unde n-are ce cuta i
unde, departe de a deschide orizonturi largi inteli
genei, ncurc i ntunec lucrurile. S reinem de
altfel c faptul caracteristic de care vorbim l gsim i
la vecinii notri imediai: la unguri, la cehi, la popoa
rele balcanice, neamuri cari au trit n condiii isto
rice asemntoare cu cele ce-au prezidat la mersul
istoriei noastre naionale.
Datorit acestei extensiuni a utilului i inflaiei
nejustificate de valoare pe care acesta a suferit-o prin
amintita extensiune, o anumit atmosfer spiritual
a apsat, i apas nc la noi, asupra contiinei insului,
descurajnd i fcnd s se vestejeasc orice intenie de
creaie n domenii a cror utilitate direct nu este n
trevzut imediat. Mediul nostru cultural - s-i zicem,
prin abuz, intelectual -, dar mai ales mediul arde
lenesc a nbuit, i continu s nbue, n germene,
printr-o atitudine numit bun sim i sim de reali
tate, exteriorizat cnd prin batjocur, cnd prin ex
cludere brutal, orice preocupare de gndire - tiin
ific (tiin pur, nu aplicat), artistic, ori filosofic
- ce nu pare a avea legturi directe sau indirecte cu
preocuprile sau cu nevoile presupuse ale zilei, spe
cific romneti, respectiv specific ardeleneti.
In Ardeal, teroarea exclusiv i direct utilului a fost
neasemnat mai mare dect n Vechiul Regat, pentru
excelentul motiv c Ardealul a fost, i e, n domeniul
care ne intereseaz aici, ntr-o faz de evoluie infe
rioar treptei pe care s-a gsit i se gsete Vechiul
99
Regat. Pentru a caracteriza starea de spirit de care
vorbim, fac apel la memoria i experiena naional
a cititorului, sau chiar la convingerea profund a mul
tora din conaionalii mei, i-i ntreb dac n-au con
statat la majoritatea contiinelor romneti, pn i
n mintea celor cu posibiliti reale - sau numai cu
veleiti - de a da directive civilizaiei noastre, n
clinri intelectuale, nu totdeauna formulate clar i pre
cis, dar foarte nrdcinate, i cari se concretizeaz n
nedumerirea ce cuprinde mintea romnului cnd aude
cuvintele teorie pur, fire contemplativ, natur
vistoare, ideolog i, Doamne pzete, cuvntul
filosofie? Iar cnd sensul acestor noiuni ia contururi
precise cu ajutorul expresiilor: tiin pentru tiin,
teorie de dragul teoriei, an pentru art, efort
contemplativ fr aspiraii ctre rezultate concret i
direct utile, sau naional utile, romnul neao i cu
bun sim i surprinde n adncurile sufletului senti
mente de dispre i dezgust - cnd e detept, sen
timente de revolt sau de spaim - cnd e ceva mai
puin detept...
Scurt: nu exist, n credina, clar manifestat sau
ascuns, a mediului nostru cult, animal mai straniu
i mai vrednic de oprobriul public ca intelectualul
pur, ca intelectualul ndrgostit de idee de dragul ideii.
(Nu import dac acest intelectual de ras se cheam
om de tiin [neaplicat], artist, poet sau filosof). i,
dac noi ardelenii, la cari aceast atmosfer spiritual
este atotstpnitoare, am vrea s fim sinceri de tot, am
da tocmai noi formula pregnant i cu destine glo
rioase care ar exprima lapidar echivalena ntre no
iunea intelectualitate pur sau intelectualitate
gratuit i conceptele decaden, boal, perver-
100
state" sau altele i mai compromitoare. Aceast for
mul ar avea marele merit s condenseze cu economie,
ntr-o singur propoziie, calitatea dominant i de
terminant a unei civilizaii ntregi. Sau, mai precis,
a spiritului profund ce animeaz aspiraiile perma
nente ale acestei civilizaii.
Scara de valori imanent mentalitii de care e vor
ba ar putea fi stabilit n modul urmtor: n frunte sau
sus de tot, valoare suprem, valoare providenial, st
omul de stat sau chiar numai omul politic; ar urma
organizatorul de toate felurile, n cap, firete, cu
organizatorii culturali" (valoare descoperit de noi de
la rzboi ncoace). Ar veni apoi economistul i finan
ciarul, urmat de inginer i medic (oameni de tiin
aplicat cu rezultate palpabile i ct se poate de ime
diate). Sar acum cteva trepte pentru ca s pot ntlni
i valori inferioare, ca: omul de tiin neaplicat (do
meniu al tiinei cultivat de spirite mai puin dotate0,
lipsite de talentul realizrilor. Dotai n suprem grad
nu sunt teoreticienii puri, adic aceia cari descoper
i creeaz ceea ce va fi aplicat practic mai trziu, ci mai
nzestrai dect ei sunt cei ce aplic!). De cte ori nu
mi s-a dat s-aud, la noi n Ardeal, pronunat sen
tenios i fr drept de apel judecata: greu e nu s in
ventezi teorii, ci s le aplici! Lucru mare e nu s gn-
deti clar i lucid, ci s acionezi! i, ca s nu uit nici
treapta cea mai de jos a scrii, aceea pe care se pot urca
i raele: aici sunt contemplativii puri, vistorii,
adic artitii n sensul cel mai lat al cuvntului. Ct
pentru filosofie, ea nici nu are loc pe scar, fiind
exclus ca non-valoare. Aceasta, considerat ca plicti
sitoare ncurc-lume, i crezut ca cea mai ndeprtat
de realitate, este privit de sus de tot. Cu mil i sil.
101
Personaliti cu meritat i mare rol cultural n istoria
civilizaiei romneti fac un merit din aceast sil i
dispre. A nu avea preocupri de ordin filosofic, a nu
vrea s nelegi rostul filosofiei n ansamblul preo
cuprilor intelectuale ale unui neam, a nega chiar
acest rost este echivalent cu a fi om detept, cu a fi om
cu mintea aezat la locul ei, om care tie ce vrea i
nu-i pierde vremea cu copilrii. Pentru c, vedei
Dvoastre, numai marile popoare de cultur din Oc
cident au vreme de risipit i cu astfel de lucruri ne
serioase...
S menionm c toate categoriile nirate mai sus
intr n dou mari clase: fruntea scrii este clasa celor
activi, a oamenilor realiti, utili; capul de jos al scrii
e ocupat de clasa mai puin numeroas - i i de aceea
poate crezut mai puin important - a celor numai"
intelectuali.
Reinei, v rog, concesia exprimat de acest nu
mai.
*
* *
Categoria utilului direct i imediat, transplantat
din domeniul economicului - unde*i are rostul per
fect justificat - n mpria culturii propriu-zise, i-a
imprimat apoi timbrul ei specific i Universitii ro
mneti. Fapt ce-1 constatm de altfel i la vecinii
notri amintii mai sus.
n tendinele ei fundamentale i caracteristice,
Universitatea noastr nu este marele laborator unde
s-ar face n primul rnd tiin pentru tiin, ci mai
nti de toate e un mare institut de educaie. Numai
pe al doilea plan ea e i locul unde se elaboreaz tiina
102
teoretic. Ca atmosfer general, Universitatea noas
tr, asemenea celei ungureti (ca s aduc un exemplu),
nclin s fie nainte de toate o prelungire pe plan mai
nalt a coalei secundare i primare, i s satisfac exi
genele practice pe cari i acestea cutau, prin nsui
rostul lor de altfel, s le satisfac.
Se ntlnesc, evident, ntre studenii notri i de
aceia cari n-au venit la Universitate s gseasc ex
clusiv cunotine date de-a gata i ocazie bogat s-i
exercite numai memoria. Dar numrul acestor exem
plare studeneti de lux este pn azi destul de redus
n proporie cu numrul enorm al celor ce obin di
plome. Nu e deci mirare c aceste excepii n-au reuit
dect n msur disparent de mic s contrabalanseze
efectele spiritului general care domnete n Univer
sitatea noastr, i care face ca aceasta s ia mai mult
aspect de coal de aplicaie a tiinei dect de cetate
unde se creeaz tiin teoretic i se cresc intelectualii
de ras pentru ziua de mine.
Atmosfera spiritual creat de transplantarea uti
lului direct n domeniul pur intelectual explic apoi
- n pane, cci au acionat aici i cauze de ordin istoric,
i acestea au avut poate rol de prime cauze, cum vom
ncerca s artm mai jos - nu numai faptul c inteli
gena romneasc s-a ndreptat n msur excepional
de mare ctre studiul istoriei, i n special al istoriei
naionale, dar aceast atmosfer spiritual explic i
felul anumit cum s-a fcut pn bine de curind istorie
la noi - i la vecinii notri, de altfel.
i aici resortul ultim, vreau s zic: principal, al
cercetrilor nu pare a fi fost cunoaterea pur i
obiectiv a trecutului, ci n primul rnd credina n
adevrul vechiului adagiu c istoria ar fi nvtoarea
103
vieii. i la noi, ca i la vecinii notri, raionamentul
tezist pare a fi primat fa de raionamentul pur teo
retic, singurul cu adevrat tiinific. ndrumri n
elepte n vederea aciunii ce-o reclama prezentul i
argumente pentru anumite teze de ordin practic, iat
ce-au cutat intelectualii romni n cunoaterea tre
cutului, iat ce-au cerut ei nainte de toate istoricilor
notri.
Motivele de satisfacie sentimental pe cari le-au
cerut ei uneori trecutului intr i ele n aceast ordine
de exigene neintelectuale.
Iar aceste servicii practice cerute istoriei, i date de
ea, ne-au obicinuit s credem cu trie c istoria este
cea mai real dintre tiine. Cea mai obiectiv" i mai
pozitiv dintre tiine, cea mai problematic tiin!
Aceasta, pentru puternicul motiv c istoria ne-a ap
rut drept cea mai util tiin pentru nevoile noastre
specifice!
Tot atmosfera intelectual pe care ncercm s-o de
scriem n prezentele pagini explic faptul - semnifi
cativ, pentru c frecvent la noi - c oameni angajai
n tineree pe drumuri altele dect acelea ale cerce
trilor istorice i prsesc la un moment dat preo
cuprile iniiale pentru preocupri mai mult sau mai
puin istoriografice. Aceast trecere o fac de obicei
n momentul cnd, prsii de minunata i sfxnta beie
a tinereii, nu mai au fora si mearg contra curentului
dominant, i, instinctiv, sau perfect lucid, se adapteaz
exigenelor generale ale mediului (acesta distruge orga
nismele neadaptate cnd nu sunt destul de tari s-l
transforme ele pe el). Adaptarea, care cost mai
puin efort, este botezat apoi, ipocrit sau cu bun-
credin, bun sim, sau i sim al realitilor*. Istoria
104
fiind considerai ca o disciplin ce are legtur mai
direct cu realitatea (cu realitatea romneasc, bine
neles, cci alta nu... intereseaz!) dect alte discipline
(fizica teoretic sau filosofia, d. ex.), un om cu simul
i interesul realitilor i cu dorina de a aciona mai
eficace i direct asupra acestor realiti va ncepe s
fac istorie...
Categoria utilului direct - o categorie ntre multe
altele ale inteligenei omeneti -, devenit categorie
constitutiv de lege a spiritului nostru ardelenesc, mai
explic i faptul semnificativ pe care l-a numi super
stiia medicului". In clasa cultivat ardeleneasc, bine
neles; nu e vorba de clasa rneasc, unde fenome
nul este natural, i se ntlnete n clasele rneti ale
tuturor neamurilor. Faptul c medicina apare ca ti
ina cea mai direct util i cu efecte practice imediate
mprumut celor ce-o cultiv un prestigiu de care nu
se bucur la noi nici o alt categorie de oameni de
tiin. E lucru tiut c n societile primitive me
dicul este mag dotat cu lumini supranaturale i ca
atare poate fi foarte util, ca i extrem de primejdios.
La noi, medicul a ncetat s aib prestigiu de mag, are
prestigiu ceva mai mic, dar numai ceva mai mic.
Sunt ns semne cari prevestesc nlocuirea super
stiiei medicului cu superstiia inginerului. Aceast
nou etap a istoriei culturii noastre pare a fi tocmai la
nceputurile ei.
Este mai departe natural i inteligibil ca un mediu
intelectual astfel timbrat n nsi substana lui s con
damne i, pe ct posibil, s elimine ca sterile i inutile,
cci fr aplicaii directe la realitatea zilei trectoare,
orice interes prea pronunat pentru realiti i pro
bleme ce par a fi n legtur prea ndeprtat, sau n
105
nici o legtur, cu problemele i nevoile noastre locale.
X studiaz instituiile unei ri cu care n-avem nici
o legtur, Y vrea s scrie o carte despre inzi, Z.,
prof[esor] universitar, a ntrebat pe-un student la
examen despre constituia Australiei i n-a pus nici o
ntrebare despre constituia Romniei!! Dar de cejbbs
pot fi aceste strduini i interese pentru luminarea i
dezlegarea problemelor noastre? Iat judeci pe cari
le ntlneti la fiecare pas i moment!
Rmnnd pe acelai plan de gndire, nelegem i
scuzm fenomenul straniu care a fost discuia de pe
vremuri n jurul ntrebrii: cine e poet mai mare, Emi-
nescu sau Cobuc? Cum s-a putut pune aceast pro
blem de msur ntre dou valori incomensurabile?
Pi Cobuc a cntat ctrina i satul romnesc, pn
cnd Eminescu n-a cntat ctrina romneasc i a cn
tat, ntmpltor, satul fr nici un epitet.
*
* *
In rezumat, constatrile noastre pot fi concentrate
n propoziiile: prin nclinaiile lui profunde, spiritul
general ce animeaz eforturile noastre de cultur este
analog spiritului din care s-au inspirat eforturile cul
turale ale popoarelor ce locuiesc teritoriile fostei mo
narhii habsburgice i Peninsula Balcanic. Acest spirit
d civilizaiilor acestora coloratur pragmatist.
Am avut i continum s avem obiceiuri de ra
ionament i judecat pragmatist. Suntem un fel de
pragmatiti prin instinct, adic pragmatiti care se
ignoreaz pe ei nii. Cci, s fim sinceri i s recu
noatem c, n contiina majoritii zdrobitoare a
106
conaionalilor notri cu bacalaureat, utilul tinde s se
confunde cu adevrul, ntocmai cum confuzia aceasta
este fcut - principial aici - n celebra filosofie a
americanului James.
Nu cred s fie cetitori care s nu fi ntlnit n gura
sau condeiul attor oameni ce-i simt pe umeri povara
de diriguitori ai culturii romneti faimosul argument
n favoarea ortodoxiei: trebuie s fim recunosctori
ortodoxiei, cci ea ne-a conservat individualitatea na-
A
ional! In ochii intelectualului nostru, cu sau fr
pretenii, dar mai ales n ochii celui cu pretenii, orto
doxia nu este valoare spiritual venerabil pentru c-ar
fi expresia adevrului, singura expresie a adevrului,
ci este valoare pentru noi, i-n primul rnd pentru c
- ai auzit - ne-a fost util.
Adevrul, Domnii mei, este ceea ce ne servete sau
ne-a servit. S aezm deci n fruntea ierarhiei de va
lori pe slujitorii adevrurilor utile.
Ne putem ntreba acum dac acest mit al utilului
- mit care ne-a fost util! - nu este oare expresia celui
mai hotrit materialism etic? ntrebare pe care o pun
cetitorului n treact, cadrele prezentului articol ne-
permindu-mi alte dezvoltri.
n.
Evident c atmosfera spiritual cu toate aspectele
ei analizate n cele ce preced i are, ca orice fenomen,
cauzele ce-o explic, i, explicnd-o, o scuz. Aceste
cauze pot fi, eventual, multe i nu de acelai fel. Eu
voi reine aici una de ordin i istoric i biologic-psi-
hologic, i alta de ordin pur istoric. Cea dinti e au
tohton, cea din urm a acionat de departe.
107
Cea dinti e constituit de condiiile istorice spe
ciale n cari am trit i crescut ca popor. Condiii, cum
tim, extrem de vitrege. Nu ne-am putut njgheba un
stat, care s fe expresia natural i robust a ntregului
trup al neamului, dect abia n zilele noastre. Am avut
trup mbuctit i n-am avut rgaz, da, rgaz, s
ne gndim secole de-a rndul la suflet, cum au putut
face naiunile din Occident. Libertatea de micare,
trupeasc i sufleteasc, ne-a lipsit.
Dar cultura adevrat, cultura valoare autonom,
urmrind scopuri proprii i liberate de nevoile in
stinctului i-ale utilului biologic, e rodul rgazului
i-al libertii. Este lux, ieit, ca orice lux, din prisos
de energie vital i sufleteasc. Sub biciul permanent
al nevoilor dictate de instinctul de conservare al rasei,
nu ne-a putut rmne energie de prisos. i cnd am n
ceput s achiziionm valori spirituale, ne-am vzut
nevoii s le cutm cu grab aplicri imediate i utile.
Este lucru prea tiut i greu de contestat c rd
cinile i imboldurile iniiale ale culturii, ale oricrei
culturi, vin din adncuri, din substratul biologic al
fiinei omeneti. Intr-o faz de dezvoltare rudimen
tar - a fost i cazul nostru - inteligena n special i
cultura n general este n serviciul comandat al in
stinctului de conservare. Pe aceast treapt de dez
voltare nu poate fi vorba de cunoatere dezinteresat
i nici de art autonom. Individul nva pentru a-i
fi util siei i colectivitii, a crei fraciune nu prea
personal este n epoca acestor nceputuri de cultur.
Adevrul se confund cu utilul.
Problemele de existen i neexisten ce ni le-au
pus pn azi mprejurrile istorice ne-au meninut, n
special aici n Ardeal, pe o treapt de civilizaie pe care
108
spiritualul devine mijloc pentru scopul suprem aici:
conservarea biologicului. Acesta i creeaz adev
rurile lui specifice: pe acelea care-1 ajut s persiste n
fiin.
mprejurri istorice, independente de voina i
fiina noastr, au contribuit deci la constituirea fizio
nomiei specifice a civilizaiei noastre, fizionomie schi
at sumar mai sus i concretizat n scara de valori
de care a fost vorba. Fizionomie-rezultat, care, la rn-
dul su, a ntrit i mai mult jocul cauzelor istorice,
crend obiceiuri intelectuale i sentimentale ce-ar
putea eventual s nu mai aib rost n noua etap de
dezvoltare n care ne angajm.
Cu alte cuvinte, datorit anumitor mprejurri
istorice, dac din punct de vedere social asistm la o
difereniere progresiv de clase, din punctul de vedere
al nclinaiilor intelectuale am rmas - cu excepii
nensemnate - rani cu toii: judecile noastre de
valoare se mic i acum pe planul pe care se mic
mintea sntoas a ranului de pretutindenea. Am
zis sntoas", sntos" fiind valoarea biologic prin
excelen i utilul suprem.
*
*
La ntrirea efectului acestor cauze autohtone au
colaborat, spuneam mai sus, i cauze ndeprtate.
Acestea din urm sunt imanente faptului, ntmpltor
de altfel, c noi am descoperit" Europa i am inaugu
rat merituosul efect de a-i asimila civilizaia tocmai n
momentul cnd Europa occidental descoperise la
rndul ei o mare i poate fatal abstracie: pe homo
109
oeconomicus. Abstracie care, de-atunci, mit diriguitor
al civilizaiei europene americanizante, a devenit, cum
se tie, categorie de interpretare a evenimentelor isto
rice. Printr-o iluzie natural i proprie omului de
totdeauna, o tendin tiranic a zilei fu proiectat n
trecut i gsit pretutindenea ca factor determinant i
explicativ al evenimentelor hotrtoare ale istoriei uni
versale.
tim foarte bine c principiul economic i scoate
puterea de agent activ n mersul evenimentelor din
cultul satisfaciei personale, al satisfaciei instinctului
celui mai puin controlat i controlabil al naturii ome
neti, din cultul dorinei de plcere fizic n sensul cel
mai larg al cuvntului, din veneraia utilului celui mai
concret i mai exclusiv n acelai timp. Ideea omului
economic, aa cum a fost ea elaborat n cursul seco
lului al XDC-lea, are drept corolar nsoitor ridicarea
utilului direct la rangul de principiu determinant i
explicativ al tuturor activitilor omeneti. De aici
pasul spre declararea utilului ca suprem valoare i
sens al vieii s-a fcut natural i cu uurin.
Ceea ce ne intereseaz aici sunt numai acele ele
mente implicate n ideea de homo oeconomicus cari au
gsit, n chip natural i necesar, teren prielnic de in
fluen roditoare la noi.
Unul din aceste elemente este mainismul. Acesta
s nu fe confundat cu exploatarea simpl a mainii.
Mainismul este o ntreag concepie de via, con
cepie care presupune un fel anumit de a face uz de
main, cci ceea ce import nu e folosul pe care omul
l trage din main, ci atitudinea afectiv ce-o ia fa
de main. Pornind de la gndul, lmurit sau obscur,
c sensul vieii trebuie cutat i gsit n augmentarea
110
nesfrit a confortului fizic i n multiplicarea eres-
cnd a trebuinelor economice, mainismul este
concepia care crede c, economicul odat reglementat
n chip perfect, fericirea omului e realizat, i rostul
vieii mplinit.
Aceast atitudine n faa vieii a atras dup sine o
rsturnare a scrii de valori religioase-filosofice - deci
scar de valori eminamente spiritual - venerat de
Europa pn n secolul trecut. Rsturnare pe care a
vrea s-o caracterizez cum urmeaz: din scop ce era,
viaa a devenit mijloc, iar mijloacele de trai au devenit
scop. Omul a devenit sclavul mijloacelor de trai i i-a
pierdut viaa propriu-zis, pierzndu-i pn i gustul
de via, putina de a-i tri viaa n profunzime.
In civilizaia european anterioar mainismul ui
au primat, timp de secole multe, valori de ordin pur
spiritual: valori religioase, umaniste, artistice, filoso
fice. Gndii-v la prestigiul pe care l-au avut, pn i
la curile capetelor ncoronate ale Europei de pe
vremuri, un Descartes, un Leibniz, un Voltaire, un
Diderot, un Goethe. Mainismul, i filosofa implicat
n el, tinde s aserveasc spiritul i valorile autentice
ale acestuia. Situaia n care sunt pui azi toi aceia ale
cror interese i preocupri nu sunt n slujba utilului
direct ntrete destul de semnificativ aceast afir
maie.
i iat c ntmplarea a fcut ca noi s ne ndreptm
privirile spre Europa tocmai n momentul and carac
terul dominant al civilizaiei ei tinde s devie mai
nismul. Astfel, faza n care se gsea cultura european
descoperit de noi a venit i vine s ntreasc efectul
cauzelor locale. Cci era natural ca, dintre elementele
constitutive ale acestei Europe capitaliste i mainiste,
111
s ne izbeasc imaginaia mai tare armtura ei exte
rioar i oarecum glgioas, i s ne scape compo
nentele vechi i mai ascunse ale spiritului european,
componente nbuite de carapacea exterioar, ce e
drept, dar nc pline de sev i vitalitate. Popor srac
n ar bogat, nu era inteligibil s vism, dup exem
plul dasclilor la coala crora ne angajam, economie
i iar economie? Utilul, pentru Europa o categorie a
momentului istoric, categorie de altfel - fie spus n
trlact - nu etern cu necesitate, a intrat n spiritul
nostru de popor de rani cu valoare umflat, de cate
gorie iniial i constitutiv a inteligenei omeneti de
totdeauna.
A
In rezumat: o atmosfer spiritual general euro
pean i contimporan nceputurilor civilizaiei noas
tre a venit s ntreasc obiceiuri de gndire i simire
implicate n natura treptei elementare de cultur pe
care tocmai ne aflam.
m.
Dar, spre deosebire de noi - i deosebirea este ca
pital -, n Occident mitul utilului imediat, mpru
mutat de la homo oeconomicus, i epoca istoric ce-i
corespunde, nu e dect o ultim poriune, i nc
relativ scurt, dintr-o foarte lung curb de evoluie.
In epoca de cimentare a fundamentului culturii sale,
Occidentul i-a adus materialul de construcie solid
de pe alte meleaguri dect cele unde mitul utilului
direct domnete cu suveranitate necontestat. Spiritul
n care s-a plmdit substana prim a civilizaiei oc
cidentale n-a fost cel din care a luat natere mainismul
cu miturile i superstiiile lui. Homo oeconomicus,
112
aceast abstracie care a ridicat dorul de satisfacie
material la valoare de necesitate mondial, nu se
nscuse nc. Exemplarul uman ideal care exprima
aspiraiile profunde ale civilizaiei europene a fost,
nainte de homo faber americanus, rnd pe rnd, omul
religios, cavalerul, umanistul, filosoful, omul de tiin
dezinteresat.
Toate acestea sunt expresii cari, pe planuri numai
la aparen diverse, implic o unic i minunat afir
maie: primatul spiritualului Primat ce, la rndul su,
fixeaz cu for o scar de valori ce se gsete la anti
pozii aceleia de care am vorbit atta pn acum.
Venerarea, de secole multe, a altui fel de homo dect
cel oeconomicus i a idealurilor impuse de el a creat,
n Occidentul luminat, o anumit tradiie intelec
tual. Ea s-a exteriorizat ntr-o atmosfer spiritual cu
nclinaii afective i de gndire ce tindea s elimine din
domeniul creaiei spirituale categoria utilului direct.
In orice caz, o mpingea pe al doilea i al treilea plan.
i cu toat tirania ce-o exercit de un secol econo
micul, spre fericire, obiceiurile intelectuale i ncli
naiile afective de cari vorbesc n-au disprut nici azi.
O experien personal de zece ani ne face s credem
c nici nu vor disprea, dei teroarea mitului satis
faciei materiale va mai dura. Ea nu va putea dura ns
etern, cci prin ce decret al divinitii a fost declarat
aceast categorie a activitii omeneti ultim, defi
nitiv i exclusiv?
Tradiia intelectual de care e vorba are drept tr
stur fundamental un ce imponderabil, dar foarte
real. Acest ce se face simit ntr-o atitudine de simpatie
i ncurajare pe care o ia inteligena occidental fa
de inutil. Vreau s zic: fa de ceea ce e dezinteresat,
113
gratuit. Activitile spirituale neaservite utilului
sunt considerate ca valori omeneti supreme. Aceasta,
prin nclinaie intrat n instinct. Teorie pentru teorie,
adic tiin pentru tiin, art pentru art, adic art
neaservit unor scopuri streine de ea nsi, se face i
azi mult n Occident, cum s-a fcut i acum trei i
patru sute de ani. i am credina - la care nu voi putea
renuna niciodat - c atitudinea de simpatie i de
ncurajare a inutilului a fost i e principalul agent
creator de cultur nalt. A fost n Antichitatea elin
i e n marea civilizaie european, pe care nu homo
oeconomicus a creat-o.
Aici voiam s ajung. La acest discurs n favoarea
inutilului. Discurs care va risca eventual s apar, n
ochii spiritelor pozitive i ndrgostite de energiile
realizrilor imediate, incoerent i fr rost. Paradoxal,
poate. Dar nu import!
In cele ce urmeaz a vrea s art, n schi, dou
mari virtui ale inutilului
1. Rmnnd pe planul de judecat al economicu
lui, s art cum gratuitul poate s devin cauz crea
toare a utilului.
2. S art, n al doilea rnd, cum omul s-a descoperit
pe sine ca fiin calitativ deosebit de celelalte vieui
toare numai n momentul cnd a descoperit gratuitul,
crendu-1; numai n momentul n care inteligena lui
homo faher - animal mai tare ca celelalte animale, i
att, nscut sub apsarea tiranic a nevoilor biologice
cari se supun umil utilului -, din servitoare a intere
114
selor animale ale speei, devine slujitoarea propriilor
ei nevoi, devine inteligen a lui homo sapiern. Altfel
spus, a dori, n al doilea rnd, s art c nu exist
condiii suficiente de natere i dezvoltare a unei
culturi nalte productoare de valori universale dect
acolo unde este nelegere simpatic pentru rostul i
marea valoare a inutilului; dect n msura n care
exist ntr-o ar oarecare gndire dezinteresat.
1.
Dac deschidem istoria tiinelor i a filosofiei -
istoria inteligenei, cu alte cuvinte - constatm un fapt
care, repetndu-se, ia valoare de lege ce se verific n
toate marile momente de evoluie a culturii omeneti.
Iat faptul: tiin real n-a putut face omul dect
n momentul cnd a tiut s fac abstracie de la aplica
iile utile eventuale ale tiinei pe care voia s-o consti
tuie. O tiin care nu tie s despart aceste categorii
e condamnat s rmn n stare de dezvoltare rudi
mentar. Condiii superioare de dezvoltare nu sunt
create dect atunci cnd, utilul imediat nlturat, gn-
direa e condus de scopul dezinteresat de a cunoate
pur i simplu, cnd se face tiin pentru tiin.
Astfel, tiina oriental, nefiind n stare s se ridice
deasupra preocuprilor utilitare i grbit s fac aplicaii
practice imediate, a rmas rudimentar i a fost depit
repede de tiina elin care, n tez general, n-a cutat
dect indirect - i pe deasupra - secretele unei aciuni
posibile n speculaia raional dezinteresat.
De asemenea, dac tiina Evului Mediu a rmas
fragmentar i elementar, faptul se datorete metodei
greite de cercetare. Dar aceast metod i are cauza
115
ultimi n caracterul interesat al tiinei medievale.
Interesat, n sensul c ea urmrea scopuri streine de
ea nsi, aservit fiind dogmei. tiina modern, real,
pozitiv s-a constituit n momentul cnd suflul libera
tor al Renaterii a sugerat tiinei obiective de cerce
tare dezinteresat.
Tot astfel, se tie c biologia, n sensul larg al cuvn-
tului, nu i-a putut ctiga caracter de tiin adevrat
dect n momentul cnd s-a difereniat de medicin.
Adic n momentul and a renunat la rezultate imediat
utile, la aplicaii, supunnd organismele vii investigaiei
conduse de gndul dezinteresat al cunoaterii pure.
i cazul se va repeta n ce privete raporturile dintre
sociologie i politic.
Dar tocmai aceast uitare a aplicaiei utile a fcut
apoi posibile progresele accelerate ale tiinelor apli
cate de care e vorba. Medicina ar fi rmas art rudi
mentar i riscat fr concursul pe care i l-a dat i i-1
d biologia emancipat de sub tutela ei nbuitoare. i
n-am avea azi tehnica orgolioas pe care o avem dac nu
s-ar fi putut constitui matematica i fizica teoretic. Fr
Maxwell n-ar exista Marconi.
Iat, deci, cteva exemple cari ne arat cum inutilul
i gratuitul devin utile negratuitului, utilului.
*
* *
Faptul este psihologicete explicabil: cu gndul la
folosul eventual, inteligena cea mai lucid se strm-
teazi. Reine din realitatea ce-o supune cercetrii nu
mai elementele cari servesc scopul util, celelalte i
scap; i e natural s fie aa. Se prea poate ns c ceea
116
ce i-a scpat a fost elementul esenial al poriunii de
realitate studiat. i lucrurile se ntmpl de cele mai
multe ori tocmai aa. Iar n momentul n care aceast
inteligen utilitar vrea s schimbe realitatea ce crede
c-o cunoate, se arat neputincioas, pentru excelentul
motiv c nu cunoate realitatea.
Nu exist, deci, aciune eficace n msur mare
dect acolo unde, mai nainte, inteligena cea mai dez
interesat a luminat cu razele ei puternice drumurile
i intele. Dup cele dezvoltate pn acum, putem
spune fr s dm eventual impresia c ne jucm cu
cuvintele: nu exist util mare fr inutil premergtor.
Iat de ce, cu tot mitul i cultul utilului naional
pe care-1 ntlnim la noi, continum s fim nite ne
putincioi. i vom mai continua atta vreme ct nu
vom nelege c oameni de aciune eficace de primul
plan, oameni de realizri ntr-adevr mari nu se nasc
dect n mediile culturale cari fac posibil naterea
intelectualilor numai intelectuali. Nu exist gene
raii de aciune real - care nu e tot una cu aciunea
lui Iliu al lui Caragiale - dect acolo unde au putut
i pot tri generaii de intelectuali puri. De aceti
numai intelectuali, considerai, n mediile culturale
nu prea evoluate, cu oarecare... condescenden.
Dac vom continua s credem, cu mintea sn
toas a ranului de pretutindeni, c gndirea i valo
rile create de ea n-au valoare dect n msura n care
ele sunt trambulin de aciune direct, dac vom con
tinua s artm nenelegere i dispre pentru o gndire
ce i-ar tri viaa proprie, independent de nevoile
practice (individuale sau naionale), nu vom ajunge
niciodat s facem s se nasc acea atmosfer spiritual
specific care ar da putin i ocazie insului romn s
117
descopere satisfaciile minunate ce le d exerciiul gn-
dirii dezinteresate. Cel mai mbttor joc dintre
toate jocurile.
Ci, conaionalii notri, continund s cread c nu
mai aciunea te face s trieti cu intensitate, vor
continua, chiar i atunci cnd vor fi fost chemai s fie
intelectuali de ras, s prseasc ogorul n aparen
sterp al inteligenei neaplicate i neactive, pentru
acela al aciunii cu aparene de activitate foarte direct
care este: politica. Aceasta pare a fi una din cauzele
psihologice ale politicianismului romnesc.
Cauza prim a lui trebuie ns cutat pe plan
sociologic. i anume, n acea atmosfer general creat
de mitul utilului i al aciunii, el nsui datorit cau
zelor istorice amintite mai sus. Atmosfer care plan
teaz n fruntea ierarhiei de valori pe aa-numiii
oameni de realizri. E natural, deci, ca mediul ro
mnesc astfel colorat s rsplteasc - n toate sen
surile - mai mbelugat pe purttorii valorii supreme
a lui. Individul gsete astfel n aciunea politic
ce-o ntreprinde i motivele de satisfacie amintite
adineaori, i motive de ncurajare venite de la mediu.
Cu alte cuvinte, nu un anumit fel de a fi al insului
romn, nu indivizii simt la noi creatorii politicianis
mului, ci acesta, expresie a mitului ce guverneaz cu
preponderen societatea romneasc - i exclusiv pe
cea din Ardeal -, este cel ce creeaz indivizii politi-
ciani. Aceasta explic de ce dorina de afirmare - sau
s zicem: de parvenire - inerent majoritii oame
nilor de toate rasele, la noi, spre deosebire de mediul
occidental, i face loc n chip preponderent, prea pre
ponderent, pe plan politicianist.
118
2.
In ai doilea rnd, spuneam c-a dori s art c nu
exist condiii suficiente de dezvoltare a unei culturi
creatoare de valori universale dect acolo unde utilul
este nlturat din fruntea scrii de valori i nlocuit cu
inutilul.
S precizm c nu ignorm deloc faptul c inteli
gena i toate funciunile sufleteti ale omului sunt de
provenien biologic. Sunt instincte vitale subiate,
ca s zicem aa. Sunt instrumente n serviciul utilului,
cu alte cuvinte. Dar s nu se uite, pe de alt pane, nici
faptul de experien real c inteligena i alte funci
uni sufleteti, ca i rezultatele activitii lor, dup ce
au atins o treapt relativ nalt de evoluie, ncep oare
cum s triasc pentru sine, crendu-i domenii de
scopuri proprii. Din instrumente ce-au fost la nce
puturi, devin scopuri autonome. Lund natere sub
presiunea brutal a unor nevoi streine de el nsui, cci
exterioare i, deci, prin nsi natura lor, fatale, spiritul
se desprinde, la un moment dat al creterii lui, de
aceste ctue i-i cheltuiete o pane din fora lui pen
tru scopuri create de el, gratuite. In momentul acesta
se nate omul creator de cultur n sensul strict al
cuvntului.
Eforturile cari tind ctre realizarea acestor scopuri
- ce nu sunt deloc fatale, cci omul ar fi putut foarte
bine s continue s triasc ca membru al regimului
zoologic, fr s fi inventat aceste tulburtoare obiec
tive ale voinii lui de creaie - i rezultatele progresive
atinse constituiesc ceea ce se cheam cultur adev
rat.
119
n aceast concepie a noastr, cultura nu e deci o
prelungire a biologicului.
Fr ndoial c ceea ce face din om animalul cel
mai tare este suplea cu care tie s se adapteze la cele
mai complexe i mai nefavorabile condiii de via.
Privit din acest punct de vedere, inteligena noastr
nu e dect o prelungire i o afirmare a biologicului.
Dar aceast suple a inteligenii sale nu-1 difereniaz
pe om de animal dect cantitativ. Ceea ce-1 difereniaz
calitativ este darul blestemat pe care-1 are uneori de a
gndi i plsmui n chip gratuit. Fr sil exterioar, fr
a fi terorizat de porunca oarb a nevoilor de conservare,
ci mpins de un imbold interior care se aseamn ntru-
ctva cu mobilul sufletesc care a creat jocul.
Aceast construcie ideologic sau plastic poate fi
instinctiv. Dar nu aceasta ne intereseaz aici, ci crea
ia ideologic i plastic perfect lucid. Singura ab
solut liber; singura, oper a lui bomo sapiens.
Scopurile acestea autonome i inutile" pot fi reali
zate n forme cari se numesc: form artistic, filosofic
sau tiinific. Acestea din urm sunt condiionate de
cea dinti, de preexistena celei dinti. Devin ns, la
rndul lor, izvoare de sev hrnitoare pentru cea dinti.
Art productoare de valori universale n-a existat dect
acolo unde a existat i gndi re mare i... dezinteresat.
i viceversa. Artitii mari sunt n felul lor i gnditori
mari. i viceversa.
Convingerea noastr profund este c singure a-
ceste creaii dezinteresate dau vieii omeneti un rost
i un sens. Prin ele singure omul este om. Astfel nct,
inversnd o scar de valori prea venerat, i pstrnd
formele de stil folosite pn acum, ndrznesc s afirm:
ceea ce import nainte de toate este inutilul. Utilul
120
nu are valoare i sens dect n msura n care servete
inutilul. Utilul, n toate formele lui (aciune politic,
economic, organizaie - oricum s-ar numi ea), nu e
ntr-adevr util dect n msura n care poate servi
drept mijloc pentru crearea gratuitului.
S precizm, ns. Am zis c ceea ce import na
inte de toate este inutilul. Prin aceasta e clar c nu ne
gndim s preconizm o abandonare complect a uti
lului. Nu ne gndim deloc s afirmm c acesta este
non-valoare; cu att mai puin cu ct experiena pe care
o face de treizeci de ani ncoace ntreaga planet ne
arat ct este de determinant utilul, att de determi
nant de efecte nct poate omori viaa spiritual.
In general, deci, ne dm perfect de bine seama c
utilul nu poate fi neglijat. Mai ales de noi, cari avem
i-n aceast privin atta de fcut. Ceea ce cerem este
o schimbare de accent: s nelegem c utilul, sub toate
formele lui, e, cum ne arat analiza logic a nsui
conceptului lui {utilpentru ceva), mijloc, nu scop. i,
dup credina noastr adnc, el e mijloc pentru cre
area unor valori de ordin spiritual.
Tocmai aceast natur a lui, de a fi mijloc pentru
valori superioare, face din el o valoare. Dar o valoare-
condiie, o valoare subordonat.
*
* *
La lumina celor susinute aici nu va prea, cred, ab
surd s afirm c generaia cu adevrat util culturii
romneti, generaie real creatoare, va fi o generaie de
contemplativi puri: artiti, gnditori i savani ne-
tehnicieni, i nu o generaie de oameni de aciune.
121
Aceasta, pentru ci sunt convins c generaia de nu
mai" intelectuali, fr s caute s acioneze direct
asupra destinelor noastre naionale, le-ar servi n cel
mai nalt grad. Am ncercat s art mai sus&un inteli
gena neaservit scopurilor imediat practice, inteli
gena dezinteresat, ntrete forele i eficacitatea in
teligenei cuttoare de realizri practice. Cci nu e
lucru ntmpltor faptul c popoarele cari sunt mai
tari n domeniul utilului sunt totodat i popoarele cu
speculaie filosofic i tiinific original i mare.
Pe plan spiritual,^cuvintele lui Isus par a avea va
loare de lege etern: Ingrijii-v mai nti de cele sufle
teti, cci celelalte vi se vor aduga vou!
De altfel, se tie c neamurile cari creeaz istoria, adic
acelea ale ciror realizri pe teren spiritual mn mersul
lumii mai departe, sunt cele cari au creat valori de cultur
universale. Dar acestea nu se pot crea dect unde exist
libertate spiritual, unde spiritul se consideri pe sine
drept scop i nu mijloc pentru utilul local sau alte feluri
de util. i noi, cnd vom intra n istoria civilizaiei uni
versale, vom intra - din perspectiva pe care ne-a plcut
s-o adoptm aici - cu Mioria, cu Eminescu, c-un Lu-
chian i nicidecum cu Mihai Viteazul sau cu Brtianu,
orict de mari ar fi meritele lor pentru noi.
i-n aceast legtur, mi vine n minte o compa
raie pe care am putea-o face, sub specie aetemi, ntre
doi oameni mari de tot i contimporani, ntre Napo
leon i Goethe.
i unul i altul au fost cauze de fermentaie mare
n durata real a epocii lor. Cu toate acestea, din
tulburarea istoric produs de Napoleon ce-a r
mas? Ce va rmne pozitiv, n cteva secole, din orga
nizrile i dezorganizrile enorme pe care le-a
122
fcut? Nimic, sau aproape nimic: amintirea abstract.
Pn cnd tulburarea istoric produs de Goethe va
dinui atta vreme ct va exista cultur pe aceast pla
net! Opera lui va continua s fie izvor de trire este
tic i de precept de suprem nelepciune atta vreme
ct inteligena omeneasc nu se va ntuneca cu totul!...
f
4 *
In concluzie: avem convingerea cea mai ferm c,
atta timp ct activitatea spiritual gratuit va fi consi
derat de mediul romnesc ca valoare de ordin secund
sau chiar drept non-valoare, nu vom putea avea cultu
r superioar, cultur creatoare de valori spirituale
universale. Se impune deci ca generaia romneasc
care intr acum n viaa romneasc s lupte pentru
ntronarea altei scri de valori n contiina neamului
nostru. Scar de valori care, departe de a elimina din
ntinderea ei utilul de toate genurile, ar proclama cu
hotrre primatul spiritualului
Ce atitudine va lua aceast generaie n faa pro
blemei ce-o punem aici? Ar fi greu s facem prognos
ticuri sigure. Este nendoios ns c substana i cali
tatea culturii noastre de mine i locul ce ea l va ocupa
n cultura european vor depinde de aceast atitudine.
nchin aceste pagini de gnd romnesc lui Bucur
incu i lui Grigore Popa, foti elevi ai subsemnatului
n cele filosoficeti.
123