11 Cioran

Biblioteca Jude ean ASTRA 1861-2007 Palatul Asocia iunii ASTRA, inaugurat n anul 1905, sediu al Bibliotecii ASTRA
din 1904 Sediul modern al Bibliotecii ASTRA inaugurat la 1 ianuarie 2007 Mi-am im aginat ntotdeauna Paradisul ca o Bibliotec. Jorge Luis Borges Emil Cioran Nr. 11
Biblioteca Judeean ASTRA 1861 2007 146 ani n serviciul Lecturii Palatul Asociaiunii ASTRA, inaugurat n anul 1905, sediu al Bibliotecii ASTRA din 1 904 Sediul modern al Bibliotecii ASTRA inaugurat la 1 ianuarie 2007 Mi-am imaginat ntotdeauna Paradisul ca o Bibliotec. Jorge Luis Borges
BIBLIOTECA JUDEEAN ASTRA SIBIU Seria PERSONALIA EMIL CIORAN
BIBLIOTECA JUDEEAN ASTRA SIBIU o alternativ la Homo-Europaeus SERIA PERSONALIA NR. 11 Realizat de Dorin Goglea Emil Cioran SIBIU 2007
Tehnoredactare computerizat Daniela Rusu, Ioana Stoica Coperta: Ioana Stoica Lucr are multiplicat la Tipografia Bibliotecii Judeene ASTRA
Serviciile publice ale Bibliotecii ASTRA http://www.bjastrasibiu.ro bjastrasibiu@yahoo.com
CORPUL A, Str. G. Bariiu, nr. 5 Periodice Cataloage (alfabetic i sistematic) Secia de mpru grafic i documentare tiinific Sala de lectur Cabinetul de documentare Andrei Oetea C tul de documentare Cioran Cabinetul de documentare Ioana Postelnicu Colecii speciale Sala de festiviti Arhiva Depozite carte Depozite periodice Cabinet metodic Carte s trin veche Carte veche romneasc
CORPUL B, Str. G. Bariiu, nr. 9 Carte pentru copii i tineret Carte pentru aduli Sala de lectur Art rmatizat a crii Internet Biblioteca electronic Catalog on-line Cabinete individuale de studiu Tipografie legtorie multiplicare Ludotec Galerie de art Filiala Hipodrom Str. Rahovei, nr. 2 Filiala Vasile Aaron Str. Semaforului, Bl. 22 Filiala Valea Aurie Str. Ludo, Bl. 31 Filiala Blea Str. Blea, Bl. 9 FILIALE
Cuprins
1. Cronologie documentar 2. Bibliografia integral a operei scris de Cioran ncez Bibliografia critic a operei: 3. A. Studii i cercetri. Romnia i strin al: periodice (selectiv) .. 4. Emil Cioran n patrimoniul Bibliotecii Astra: A. integral) .. B. Periodice . 1. Locale 2. Na ui Emil Cioran ... 7. Aforisme, cugetri, meditaii extrase din opera lui Cioran ntr-o s lecie original . 7 52 54 56 63 70 70 73 84 172 180
Cronologie documentar 1911 8 aprilie: La Rinari (Sibiu), n familia CIORAN, se nate al doilea fiu EMIL CIOR AN. Tatl, EMILIAN CIORAN era preot ortodox n comuna natal. A fost consilier mitropo litan, protopop al Sibiului, publicist. A colaborat la Gazeta Transilvaniei, Revist a Teologic, Aciunea, Cuvntul Poporului, .a. A fcut parte din delegaia trimis de c la Marea Adunare Naional de la Alba Iulia (1 decembrie 1918) pentru a vota n favoar ea Marii Uniri (1884-1957). Mama ELVIRA CIORAN (nscut Comniciu) provenea dintr-o fa milie de preoi ortodoci din satul fgrean Veneia de Jos. A fost gospodin. (1888-1966). riul avea s-i formeze viitorului eseist i filosof Emil Cioran, acea matrice spirit ual inconfundabil, care, la fel ca n attea destine biografice, avea s-l marcheze tot restul vieii. tii, n satul acel romnesc unde triam aveam o grdin care se afla lng aa s-a ntmplat s m mprietenesc cu un gropar de 50 de ani. Era un tip vesel, se bucura cnd deshuma morii i juca fotbal cu craniile. M ntrebam mereu cum de poate fi att de mu lumit de sine n fiecare zi. Nu aveam caracterul lui Hamlet, nu eram suficient de t ragic. Mai trziu, prietenia noastr a suferit o transformare, devenind o problem: m nt rebam pentru ce trebuie s afli toate acestea nc n timpul vieii. Doar pentru a sfri pri a deveni cadavru? Aceste impresii m marcaser foarte puternic.
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus
Cioran, Emil. Am convieuit cu moartea, p. 6. n: Adevrul literar i artistic, IV, nr. 275, 2 iulie 1995 (interviu) Dar locul unde i dormea somnul de veci n cripta strjuit de cei doi lei turnate n bronz, neuitatul Andrei aguna, primul mitropolit ortodox al Ardealului omul providenei pentru romnii ardeleni este situat lng Sibiu, n Ardeal care pe atunci era parte integrant a Imperiului austro-ungar: Ei, Europa rsritean er a pe atunci austro-ungar. Sibiul era cuprins n Transilvania, aparinea imperiului; capitala noastr visat era Viena. Totdeauna m-am simit oarecum legat de Imperiuln care totui noi, romnii, eram robi! n timpul rzboiului din 914, prinii mei au fost deporta e unguri M simt foarte apropiat, psihologic vorbind, de maghiari, de gusturile i ob iceiurile lor. Muzica maghiar igneasc m emoioneaz profund, foarte profund. Sunt o corc tur de maghiar i romn. E curios, poporul romn e poporul cel mai fatalist din lume. Cn d eram tnr, asta m indigna, manipularea unor concepte metafizice dubioase ca destin , fatalitate- ca s explici lumea. Ei bine, cu ct naintez mai mult n vrst, m simt tot aproape de originile mele. Acum ar trebui s m simt european, occidental, dar nici gnd s fie aa. Dup o existen n care am cunoscut destul ri i am citit multe cri, a concluzia c ranul romn avea dreptate. ranul acela care nu crede n nimic, care crede c ul e pierdut, c nu e nimic de fcut, care se simte strivit de istorie. Ideologia as ta de victim este i concepia mea actual, filozofia mea despre istorie. Realmente, 8
toat formaia mea intelectual nu mi-a servit la nimic. Convorbiri cu Cioran. Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p. 40 n anii senectuii, Emil Cioran impresioneaz prin acu itatea i vivacitatea amintirilor generate de Timpul irepetabil al unei copilrii ap reciat ca fiind: () raiul pe pmnt: Copilria mea a fost pe pmnt. [] mi amintesc de eva definitiv pierdut, ca de un eveniment antediluvian. Mi se pare c este foarte departe n trecut i totui foarte contemporan. mi amintesc cum se ntmpl la oamenii b arte exact de copilria mea ca de ceva absolut inaccesibil. Ceva care nici mcar nu este viaa mea, ci alt via, o preexisten. Dac a fi avut o copilrie trist, a fi fost optimist n gndurile mele. Dar am simit mereu i incontient acest contrast, contradicia dintre copilria mea i tot ce s-a petrecut dup aceea. Acest lucru, ntr-un fel, m-a d istrus interior. Cioran, Emil. Ibidem, p. 35, 36 Asta e foarte important: nu cunos c alt caz de copilrie att de fericit ca a mea. Trim la poalele Carpailor, m jucam libe r la cmp i la munte, fr obligaii sau datorii. A fost o copilrie nemaipomenit de ferici mai trziu, vorbind cu unii i cu alii, n-am mai ntlnit niciodat ceva asemntor. Nu voi s plec niciodat din satul acela; n-am s uit nici cnd ziua n care prinii mei m-au pus s urc ntr-o cru ca s m duc la 9
liceul din ora. A fost sfritul visului, prbuirea lumii mele.. Cioran, Emil. Ibidem, p. 18 M duceam n cas doar s mnnc, n rest mi petreceam timpul afar, la aer. Satul era pe jumtate n muni, n Carpai. Eram prieten cu ciobanii, a cror via mi plcea mult. Ei entau o alt lume, de dincolo de civilizaie. Triau ntr-un fel de ar a Nimnui, veseli, c i cum fiecare zi ar fi fost o srbtoare. nceputurile omenirii trebuie s fi fost un lu cru nu chiar att de ru. Cioran, Emil. Am convieuit cu moartea n copilrie eram un ateis vehement, i asta e nc puin spus. Cnd, la mas, se spunea vreo rugciune m ridicam i i mediat. Dar recunosc: m simt aproape de credina nrdcinat n poporul romn dup care cre atul sunt unul i acelai lucru. Exist un vast cmp cultural balcanic n care se bocete co ntinuu n legtur cu creaia. Ce e oare tragedia greac dac nu un continuu bocet al corulu i, deci al poporului, n faa sorii? Dionysos se trgea de altfel din Tracia. Cioran, Em il. Convorbiri p. 8 1915 Aveam cinci ani. ntr-o sear, cu siguran de var, tot ce m-nco ra i-a pierdut orice sens, s-a golit, sa imobilizat: un fel de angoas insuportabil. Dei pe atunci n-a fi putut formula cele ntmplate, mi ddeam seama de existena timpului Nu am putut uita 10
niciodat experiena aceea. Vorbesc despre urtul esenial, care e contientizarea extraor dinar a singurtii individului. Am rmas cu un simmnt att de legat de viaa mea, nct c l-a putea simi chiar i n paradis. Cioran, Emil. Ibidem, pp. 88-89 Tatl, dar i mama losofului, sunt la fel de vii i prezeni ntrun univers ncrcat cu amintirile ce rezist c u obstinaia trecerii timpului: Tatl meu era preot: pentru intelectualii romni din Tr ansilvania ungureasc nu prea existau alte ocupaii. Putei observa i dumneavoastr, de a ltfel, ci intelectuali de astzi sunt fii de preoi. Prinii mei au frecventat un timp co la primar ungureasc i vorbeau uneori ntrei ai ungurete. n timpul rzboiului au fost tri ii amndoi fiindc erau romni: tatl meu la Sopron, mama la Cluj. Tatl meu a fost mai n reot ntr-un sat din Carpai, apoi la Sibiu. Cioran, Emil. Convorbiri pp. 7-8 1920 Emi l Cioran mplinete vrsta de 10 ani. Copil fiind, mi petreceam tot timpul afar, n muni, diminea pn seara, ca un animal slbatic. La zece ani, prinii mei m-au strmutat la ora aduc i astzi aminte de cltoria pe care am fcut-o ntr-o cru cu cai; eram absolut disp M smulseser 11
cu fora i, tot timpul acela, care a durat un ceas i jumtate, presimeam o pierdere ire parabil. Am avut sentimentul unei mari prbuiri. Cioran, Emil. Convorbiri pp. 59-60 192 Rupt de raiul copilriei de vis, tnrul Cioran ajunge la Sibiu ntr-o pensiune condus d e dou nemoaice: Tata e cel care mi-a spus ntr-o bun zi: trebuie s te duci la ora, s s un timp n pensiune la o familie nemeasc i s nvei acolo limba german. Am fost dus nt as de dou domnioare btrne, dou nemoaice din Austria, care aveau la Sibiu un fel de pen iune de familie; din fericire, noi elevii, eram cu toii romni, aa nct o ddeam mai mult pe romnete i prea puin pe nemete. Eram prima generaie de copii venii de la ar s u a ora. n ochii celor dou domnioare btrne facem figur de micui barbari. Domnioarele d pension ne-au spus c mai bine rmneam n creierul munilor, c nu suntem civilizai i nu c atem bunele purtri. i, ntr-adevr, eram nite mici necioplii. Cioran, Emil. Convorbiri 16-217 ntre anii 1921-1928, Cioran este elev la Liceul Gheorghe Lazr din Sibiu. Veni rea lui la Sibiu a fost un moment de cumpn pentru copilul care avea mintea i suflet ul la Rinari. Totui, noua realitate cea sibian a reuit s-i gseasc i ea un loc mental a lui Cioran: 12
A da toate peisajele lumii pentru cel al copilriei mele. Mi-am iubit mult satul. Cnd tata m-a trimis la liceul din Sibiu am fost foarte nefericit c a trebuit s-l prsesc . O parte a satului se afl la poalele Carpailor, un peisaj slbatic, ncnttor. Dup treip tru ani m-am ndrgostit i de ora, de Sibiu, cu amestectura lui de naii i limbi. Oraul ne era foarte plcut. Dar aveam un singur gnd: s prsesc Romnia. Cioran, Emil. Convorbir pp. 24-25 Ora al interferenelor culturale, multi-cultural i multiconfesional, Sibi ul i dezvluie atraciile culturale: De la zece la paisprezece ani am stat n gazd la o f milie. n fiecare diminea, mergnd la liceu, treceam prin faa unei librrii i nu uitam s unc o privire rapid la crile ce se schimbau destul de des chiar i n acel ora romnesc d provincie. Una singur, ntr-un col al vitrinei, prea uitat acolo de luni de zile: Bes tia uman (La Bte humaine) de Zola. Din cei patru ani, singura amintire care m obsed eaz e titlul acesta. Cioran, Emil. Mrturisiri i anateme. Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 131 1922-1923 Rentoarcerea acas, la Rinari, cu diferite ocazii (vacane, zil e libere) primea alura unei srbtori care era trit aa cum se cuvine: Eram un copil dest ul de robust: pe ct sunt acum de bolnvicios, pe att eram atunci de rezistent! Poate v13
ar interesa s tii c pe-atunci cea mai mare ambiie a mea era s fiu primul la jocul de b ile; la doisprezecetreisprezece ani jucam cu ranii, pe bani sau pe bere. mi petrece am duminica jucnd cu ei i adesea reueam s-i bat, dei ei erau mai puternici dect mine, pentru c eu, neavnd altceva de fcut, m antrenam toat sptmna Cioran, Emil. Convorbir -8 Ca s nelegei, trebuie s v vorbesc despre originea mea. Am mult din felul de a fi al unui ran; tatl meu era preot ortodox de ar i eu m-am nscut lng muni, n Carpai, n oarte primitiv. Era un sat realmente barbar, unde ranii munceau teribil toat sptmna, c a s-i cheltuiasc agoniseala imediat ntr-o singur noapte, mbtnduse cri. Cioran, Emi biri p. 17 1925 Istoria necredinei (cretine) a lui Cioran, dei afirmat i clamat uneori cu obstinaie, este interesant, dei sfritul (fizic) infirm aceast trstur esenial. e descoperim n aceast mrturisire: Am fost ntotdeauna tentant de religie, dar, pe la 1 516 ani, ncercam, alturi de tatl meu, un sentiment de ruine cnd, nainte de mas, rostea o mic rugciune. O tergeam. Era o reacie juvenil. Dei sunt sensibil la problemele pe ca re religia le pune, sunt incapabil de a fi credincios. Ar fi chiar mai multe de spus n aceast privin. Personal cred c religia merge mult mai n 14
adncime dect orice alt reflecie a spiritului uman i c adevrata viziune a vieii este r gioas. Omul care n-a trecut prin religie i care nu a cunoscut tentaia religioas este un om vid. Cioran, Emil. Convorbiri, p. 234 1926 Rul s-a petrecut pa la 16-17 ani. Tinereea mea a fost o adevrat catastrof. Am nceput s sufr de insomnie; eram incapabil fac ceva. n timpul zilei, trebuia s m culc. Contrastul cu copilria a fost pentru min e o mare experien. Dar acum s spunem, dup cincizeci de ani m simt mai fericit, cci mai triesc n aceeai tensiune. Consider asta ca pe o nfrngere. Atunci eram ca un demon , puteam s m prbuesc n orice clip, dar trim cu adevrat intens. Deci, n comparaie cu e am fost ca tnr, sunt acum, cum spune francezul, un nerealizat, cu viaa ratat, un o m slab. Asta pentru c am prere grozav despre tinereea mea. Cioran, Emil. Ibidem, p. 3 5 1927 Era ntre 1920 i 1927, epoc de nelinite permanent. Rtceam noaptea pe strzi, pr r obsesii funebre. n toat aceast perioad de tensiune interioar am fcut de cteva ori ex eriena extazului. n orice caz, am trit clipe cnd te afli dincolo de aparene. O nfiorar e nvalnic te cuprinde pe neateptate. Fiina se simte cuprins de o plenitudine 15
extraordinar sau, mai curnd, de un vid triumfal. a fost o experien capital revelaia di rect a zdrniciei a tot ce exist. Aceste cteva momente de iluminare m-au condus la cun oaterea fericirii supreme de care vorbesc misticii. n afara acestei fericiri, la c are nu suntem chemai dect n mod excepional i numai pentru scurt timp, nimic nu posed o adevrat existen, trim n regatul umbrelor. Oricum ar fi, nu te ntorci niciodat acela paradis sau din infern. Cioran, Emil. Convorbiri p. 192 1928 Absolvent al Liceulu i Gheorghe Lazr din Sibiu. Studii de filozofie la Facultatea de Litere i Filozofie a Universitii din Bucureti, cu profesorii C. Rdulescu-Motru, Nae Ionescu, Tudor Vianu , Dimitrie Gusti. Coleg de facultate cu Constantin Noica. 1929 Ceea ce am iubit c u deosebire din Romnia a fost faeta ei extrem de primitiv. Erau, desigur, i oameni c ivilizai, dar cei pe care-i preferam erau inculii, analfabeii Pn la douzeci de ani nim c nu-mi plcea mai mult dect s m duc de la Sibiu la munte i s vorbesc cu ciobanii, cu ii absolut netiutori de carte. mi petreceam timpul sporovind i bnd cu ei. Cioran, Emil . Convorbiri, p. 18 n 1929 am mers la Bucureti pentru oarece studii 16
Aveam un profesor de filozofie, demn de toat cinstea, Tudor Vianu [], care inea curs uri mai ales despre filozofi i esteticieni germani: Georg Simmel, Wlfflin, Worring er. Georg Simmel rmne pentru mine unul dintre cei mai mari. Cioran Emil. Ibidem, p. 192 1930 M situez de partea vieii. O poziie care implic o alt intensitate. Am convieu t, dei foarte tnr, cu moartea. Dei a avea acum mult mai multe motive s m gndesc la ea u o mai asociez cu viziuni sumbre. n tineree, ideea morii era pentru mine o obsesie care m domina n permanen. Fiind nucleul realitii, ea nsemna o prezen uria, detaa literare. Totul se nvrtea n jurul ei, dincolo de scrb i team, chiar dac n sens pato . Peste 7 ani ai tinereii mele nu i-am dormit: eram istovit. n acea perioad am scri s Pe culmile disperrii. Insomnia mia modificat perspectiva, atitudinea mea fa de lu me. La Sibiu, unde triam cu prinii, era cumplit. Noaptea cutreieram prin tot oraul. Mama plngea de disperare i m aflam, ajuns n pragul a 21 de ani, pe punctul de a m sin ucide. De ce nu am fcut-o, nu am neles nici pn azi. Cioran, Emil. Am convieuit cu moar ea. n: Adevrul literar i artistic, IV, nr. 275, 2 iulie 1995, p. 6 1931 17
o Colaborri publicistice la Micara, Gndirea, Revista de filozofie, Revista teologic brie: examen de licen cu o tez despre intuiionismul bergsonian. 1932 o Dup absolvirea facultii, dorind s obin o burs n strintate se nscrie la doctorat (se va nscrie i dar nu a susinut niciodat o tez de doctorat). o Colaborri publicistice la: Floarea de foc, Azi, Calendarul, Arhiva pentru tiina i reforma social o Membru al Asociaie tere i filozofie Criterion unde susine dizertaia despre: Bergson i filosofia vieii oiembrie. L-am ntlnit pe Eliade prima oar prin 1932, la Bucureti unde tocmai termina sem vagi studii de filozofie. Era pe atunci idolul noi generaii formul magic, pe care noi o invocam cu mndrie. i dispreuiam pe btrni, pe ramolii, cu alte cuvinte, pe to recui de 30 de ani. Mentorul nostru spiritual ducea mpotriva lor o adevrat campanie, i drma unul cte unul i aproape totdeauna lovea fr gre; spun aproape, cci uneori s cum i s-a ntmplat atunci cnd l-a atacat pe Arghezi, mare poet, a crui singur vin era aceea de a fi fost recunoscut, consacrat. Lupta dintre generaii ni se prea a fi ch eia tuturor conflictelor i principiul explicativ al tuturor evenimentelor. A fi tnr nsemna, pentru noi, a fi n mod automat i genial. Aceast infatuare, vor spune unii, exist de cnd lumea. Fr ndoial, dar nu cred s-o fi mpins cineva att de departe ca noi. a se 18
exprima, se exacerba voina de a fora Istoria, pofta de a ne implica n Istorie, de a strni ceva nou cu orice pre. Frenezia era la ordinea zilei. 1933 o 8 februarie: es te programat s conferenieze la Fundaia Universitar Carol I din Bucureti cu subiectul ilismul spiritual, n cadrul ciclului Tendine organizat de Asociaia Criterion. Simpozi l a fost interzis de autoriti. o ncepe colaborarea la Viaa Romneasc, Vremea, Romn scobolul, Abecedar, Viaa literar, Gnd romnesc, Rampa. o Ader la Gruparea Intele ibiu, unde confereniaz despre: Antropologie filosofic (martie); Experiena eternitii e) i Entuziasmul ca form a iubirii (20 mai). o Toamna, pleac la Berlin ca bursier al Fundaiei Humboldt unde i continu studiile de filozofie. Audiaz cursurile filosofului L dwig Klages (1872-1956), teoretician al ritmului vital i critic al civilizaiei. o Tr imite ziarului Vremea din Bucureti un articol despre Germania lui Hitler. o Studiil e de filozofie vor fi terminate n anul 1935. 1934 o Colaborri publicistice la: Conv orbiri literare, Viaa ilustrat, Pagini literare. o Apare prima carte Pe culmile dis la Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II, premiat de Comitetul pentru premie a tinerilor scriitori needitai. Au scris la debut: Octavian Vuia, Septimiu Bucur, Pericle 19
Martinescu, erban Cioculescu, Al. Dima, Traian Herseni, Constantin Noica, Nicolae Rou, .a. Am studiat filozofia i am fcut-o cu toat seriozitatea. Filozofia este extrem de primejdioas pentru tineri; devii ngmfat, te crezi important, ajungi teribil de fascinat de tine nsui. Studenii de la filozofie sunt de fapt insuportabili, arogani, de o nfumurare provocatoare Atunci ceva s-a petrecut n viaa mea: o prbuire. Miam pier dut somnul. Toate nopile mele au devenit nopile unui om care nu mai putea s doarm, e ram treaz zi i noapte, fr ntrerupere. Locuiam ntr-un ora foarte frumos, aproape tot at de frumos ca Tbingenul: Sibiu, n Ardeal. M plimbam noaptea, eram ca o stafie, i oam enii din acest orel credeau c am mintea zdruncinat. i atunci mi-am spus: trebuie s scr ii o carte! Aa s-a nscut prima carte. Titlul ei este pompos i, deopotriv, banal: Pe culmile disperrii. Pe vremea aceea, asta era o expresie care aprea n mod curent n zi are la rubrica Diverse. Dac cineva se sinucidea, atunci se chema c el o fcuse pe culmi le disperrii. Aveam mai multe titluri n cap, ns nu m puteam hotr la cafenea i ntreb helner: pe care din aceste trei sau patru titluri l-ai alege? Aa am fcut i la prima carte, i la urmtoarea. Dup ce am scris aceast prim, aceast extrem carte, am fost absol t convins fie c m voi sinucide, fie c urma s se ntmple ceva ieti din comun. Cnd carte aprut, lumea s-a ngrozit, mai cu seam prinii mei. Pentru a m face neles, a dori s omparaie absolut nelalocul ei. mi cunosc limitele i nu sufr de 20
grandomanie, ns imaginai-v un Nietzsche a crui prima carte ar fi fost Ecce homo, un Ni tzsche deci care ar fi nceput cu criza final i care abia apoi ar fi scris Naterea tra gediei i celelalte lucrri. Am nceput aadar cu o carte absolut trznit i apoi am deveni in ce n ce mai normal. Acum sunt normal, chiar prea normal. Cioran, Emil. Convorbi ri pp. 102-103 [Pe culmile disperrii] am scris-o la 22 de ani, dup ce mi-am termina t studiile de filozofie. Aceast carte exploziv i baroc e greu de tradus n franuzete. chimb, o traducere foarte reuit a aprut n german, pentru c aceast limb se preteaz ma e dect franceza la impreciziile sugestive ale limbii romne. Lucrarea e un fel de a dio, plin de furie i amrciune, spus filozofiei, e constatarea eecului unei forme de gndire care s-a dovedit un divertisment lene, incapabil s nfrunte un haos esenial. Pr ad insomniilor care mi devastau sntatea, am scris un rechizitoriu la adresa unei fil ozofii lipsite de orice eficacitate n momentele grave, adresndu-i un ultimatum pli n de ur. Tratatul nu va fi dect continuarea lui, ntr-un alt stil. Cioran, Emil. Ibide , pp. 188-189 Cei doi studeni m-au ntrebat de asemenea de ce n-am ncetat s mai scriu , s mai public. Nu toat lumea are ansa s moar de tnr, a fost rspunsul meu. Prima mea te, cu titlul sforitor Pe culmile disperrii -, am scris-o n romnete la vrsta de 21 de ani, fgduindu-mi totodat s fie i ultima. Pe urm am comis alt carte, nsoind-o cu acee misiune. 21
Comedia s-a repetat vreme de peste patruzeci de ani. De ce? Pentru c a scrie, ori ct de pui, m-a ajutat s trec de la un an la altul, obsesiile exprimate fiind atenua te i, pe jumtate, depite. A produce nseamn o extraordinar uurare. Iar a publica, nu m puin. Cu fiecare carte ce apare viaa ta sau mcar o parte din ea i devine exterioar, nu -i mai aparine, nceteaz s te mai chinuie. Exprimarea te diminueaz, te srcete, te uu greutatea propriului eu, exprimarea este pierderea de substan i eliberare. Te golete , deci te salveaz, te scap de un prea-plin mpovrtor. Cioran, Emil. Exerciii de admirai -passim, p. 204 1935 o ncepe colaborarea la Aciunea 1936 o ncepe colaborarea la revis ta Da i Nu o Mai: apare Cartea amgirilor despre care vor scrie Mihail Sebastian, Octav ian Vuia, Liviu Nanu, .a. o Profesor de filozofie la Liceul Andrei aguna din Braov, u nde se numr printre elevi tefan Baciu. M-am considerat ntotdeauna un epileptic ratat . Dar la aptesprezece ani am trit ca i cum a fi putut avea o criz de epilepsie, ceea ce eu numeam criza mea zilnic de epilepsie. Am fost profesor un an; elevii mi zice au Nebunul Eram ngrozitor de nefericit. Ca profesor, ce n-am fcut ca profesor! M ducea m la ore, nu rmneam dect o jumtate de or, spuneam lucruri provocante, 22
elevii mei erau complet nucii. De exemplu, l ntrebam pe cte unul: De ce nu se poate sp une fenomene psihologice, i trebuie s spunem fenomene psihice? Elevul rspundea: Un f n psihic este instinctual, normal. Iar eu: Nu-i adevrat, tot ce e psihic este anorm al; nu numai ceea ce este psihic, dar i ceea ce e logic; ba chiar adugam: nsui princip iul de identitate este bolnav. Stupoarea n clas era general Eram la Braov, un ora de p rovincie n Romnia, i citeam Shakespeare; decisesem s nu mai vorbesc dect cu Shakespea re; m duceam n fiecare zi la cafenea, s citesc. O dat, profesorul de gimnastic sa aeza t la masa mea. L-am ntrebat: Cine suntei? Iar el: Nu m cunoatei? Sunt profesorul de g astic! Cum, nu suntei Shakespeare? Plecai, atunci! A plecat i a spus tuturor c Cioran refuzat s vorbeasc cu el pentru c nu era Shakespeare! Eram ntr-adevr cam nebun. Eram n clinat spre exces, a fi aderat la orice, cu condiia s fie excesiv, chiar i la o sect religioas morbid. Cioran, Emil. Convorbiri, pp. 131-132 1937 Ianuarie: apare Schimba rea la fa a Romniei alte ediii: 1941; ediie definitiv n 1990; reeditare n 1993. Cr emnate de Miron Radu Paraschivescu, Mircea Streinul, Nechifor Crainic, Licu Pop, Drago Protopopescu, Dan Petraincu, Bucur incu, Aravir Acterian .a. Am scris aceste di vagaii [Schimbarea la fa a Romniei] n 1935-1936, la 24 de ani, cu pasiune i 23 o
orgoliu. Din tot ce-am publicat n romnete i franuzete, acest text este poate cel mai p asionat i n acelai timp mi este cel mai strin. Nu m regsesc n el, dei mi pare evide na isteriei mele de atunci. Cioran, Emil. Convorbiri, pp. 131-132 o Noiembrie: apar e n editura autorului Lacrimi i sfini. Cronici semnate de Mircea Eliade, Aravir Acteri an, Mircea Streinul, Stelian Tecuceanu, .a. Cnd am trimis manuscrisul editorului me u romn, peste o lun m-a chemat la el s-mi spun c nu l poate tipri. De fapt, el nu o ci ise, dar o parcursese zearul care a spus c i datoreaz averea lui Dumnezeu i de aceea imic n lume nu l-ar putea determina s publice o asemenea carte. M aflam tocmai n per ioada pregtirilor de plecare la Paris i m ntrebam disperat ce a putea face. Am ntlnit e cineva, un romn care participase la revoluia din Rusia i l cunoscuse pe Lenin. M-a ntrebat ce mi s-a ntmplat. I-am povestit ntmplarea i am aflat c omul avea o tipografi . i astfel cartea a aprut fr editur, la puin timp dup instalarea mea la Paris. Mama me era n consiliul bisericii ortodoxe din Sibiu, iar tatl meu, un preot foarte bun, fiind n acelai timp un om sincer, dar nicidecum foarte religios, vroia de fapt s se fac avocat. El a fost foarte dezamgit cnd a citit Lacrimi i sfini. [] La cteva luni rimit o scrisoare de la mama, care mi scria ct de tare a suprat-o cartea mea. Mama, care nu era de fapt religioas dar se afla sub influena 24
contextului, m-a rugat s-mi retrag cartea. I-am rspuns c ea reprezint singurul lucru religios conceput n Balcani, deoarece nfieaz o controvers de tip balcanic cu Dumnezeu Aproape toi prietenii mei s-au nfuriat cnd au primito. mi-au spus: Nu se poate s vor beti aa despre Dumnezeu i despre sfinenie! Aproape toi m-au atacat. E cea mai bun cart pe care am scris-o n romnete; nu are legtur cu ceea ce se ntmpla, nu avea nici un fel de afinitate cu problemele pe care punea istoria la vremea aceea. Cioran, Emil. Convorbiri, pp. 126-127 o Pleac la Paris cu o burs a Institutului francez din Bucur eti, care i se va prelungi pn n 1944. A dori acum s explic mai ndeaproape cum am ajun renun la limba matern. n 1937, am sosit la Paris, ca bursier al Institutului France z din Bucureti. Promisesem s scriu o lucrare de doctorat, dar asta era o minciun. N u am fcut nici cea mai mic ncercare n acest sens, dei nu ncetam s afirm c lucrez la t de doctorat. De fapt, nici mcar nu m gndisem vreodat la o tem. Dup un an, trebuia s t imit la Bucureti dou scrisori din partea a doi profesori francezi. Nu cunoteam ns nic i un profesor, cci nu fusesem niciodat la vreun curs. Voiam ns neaprat s rmn n conti la Paris. Ce puteam face? Am dat telefon unui prieten: Cunoti cumva un profesor? N-ai vrea s m prezini, ca s-l rog s-mi dea o scrisoare de recomandare? Imposibil, de 25
vreme ce nu te cunoate! Putem totui ncerca. Exista un profesor de filozofie; se num ea Lavelle[] Ne-am dus la el, era ora 11 i jumtate, voiam s fac o impresie bun i am n ut s vorbesc despre filozofii germani, mai cu seam despre Simmel, despre tot felul de cri i pomeneam mereu nume germane despre care el nu prea auzise. Dup o jumtate de or, am auzit cum alturi, soia lui punea masa de prnz. A spus: - De fapt, ce dorii? A dori o scrisoare de recomandare. Dar nu v cunosc! Am vorbit o jumtate de or cu dumn eavoastr i putei constata c am unele cunotine. S-a ridicat ca un automat: Cum v numi apoi a compus scrisoarea cu expresia evident a unui complice nefericit, convins d oar pe jumtate. [] conductorul Institutului Francez din Bucureti, care m trimisese la Paris, era un om luminat. A spus despre mine: M-a minit, nu a scris nici o lucra re de doctorat, n schimb este singurul bursier care cunoate Frana temeinic, deoarec e a umblat peste tot i, pn la urm, asta e mai mult dect o tez de doctorat. Lucrurile a i stteau. Luni ntregi am cutreierat ntreaga Fran pe biciclet i am dormit n cmine a retului, fie comuniste, sau catolice. Am rmas zece ani n Paris, fr s fac ceva precis. n 1947, vara, ntr-un sat nu departe de Dieppe, am ncercat, ca simplu exerciiu, s tra duc Mallarm n romnete. i, deodat, am avut aproape o revelaie: Trebuie s te desprinzi limba ta i s ncepi s scrii numai n francez. n ziua urmtoare m-am ntors la Paris i a de ndat s scriu n limba adoptiv pe care o alesesem de la o clip la alta. Foarte curnd a luat natere prima variant a lui 26
Prcis de dcomposition, pe care i-am artat-o unui prieten francez. Verdictul su a fost necrutor: Nu e bine. Asta nu e o francez corect, e limba unui venetic. Trebuie s resc rii totul. Am fost dezamgit i furios, ns am terminat prin a-mi spune c avea dreptate. M-am apucat i am scris o nou variant, ns abia dup ce meditasem o bun bucat de vreme pra limbii franceze. Cioran, Emil. Convorbiri, pp. 97-99 1938 o ncepe colaborarea la Cuvntul 1940 Martie: ncepe s redacteaz ndreptar ptima, ultima carte scris n l i variant definitiv (rmas inedit pn n 1991) va fi ncheiat n 1945, an n care se st nitiv n Frana. Apare cartea Amurgul gndurilor despre care scriu O. Vuia, Grigore Popa , .a. 27 noiembrie: confereniaz la Radio Bucureti despre: Profilul interior al Cpitanu lui (Corneliu Zelea Codreanu n.n.) 25 decembrie: n revista Glasul strmoesc de la Sibi este tiprit textul conferinei radio. o o o o 1941 27
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus o o o o
Ianuarie: colaboreaz la periodicul nlarea de la Sibiu cu articolul Ardealul-Prusia Rom ei. Februarie: printr-o decizie a ministerului Propagandei, (confirmat de ministru l regal al Afacerilor strine) este numit: consilier cultural diurnist pe lng Legaia ro mn din Paris. Cioran prsete pentru totdeauna Romnia i se stabilete n Frana. Apare e oua din Schimbarea la fa a Romniei. Cronici semnate de Octavian Vuia, Petru Mnoliu, .a . Demisioneaz din funcie n martie 1941, dar a continuat s rmn n Paris i sub ocupaia Am venit la Paris n 1937. Dac tot e s-i ratezi viaa, e mai bine s i-o ratezi la Pari ect n alt parte. Trebuie s-i alegi locul unde vrei s-i ratezi viaa. Acum 40 de ani [p abil 30 de ani nota ed., M.D.], cnd mai eram nscris la Sorbona, mncam la cantine st udeneti, i am sperat s fac asta pn la sfritul zilelor mele. Apoi a venit o lege care erzicea nscrierea la facultate dup vrsta de 27 de ani i am fost izgonit din acest pa radi. Cnd am sosit la Paris, m angajasem fa de Institutul Francez s scriu o disertaie anunasem chiar i tema, ceva despre etica lui Nietzsche, dar nici nu m gndeam s-o scr iu. n loc de asta, am cutreierat cu bicicleta ntreaga Fran. Mi s-a lsat totui bursa, c onsiderndu-se c a strbate Frana n lung i-n lat cu bicicleta este totui demn de toat l a. 28
ndat dup sosirea mea n Frana, n 1937, tentaia misticii se ndeprteaz de mine, m sim contiina eecului i neleg c nu aparin rasei celor care gsesc, ci c destinul meu este uiesc i s lncezesc. Tratatul e rezultatul acestei perioade. Acest regret se manifest in prima mea carte, Pe culmile disperrii. E scris de un evadat din umanitate. Nu sun t nihilist, dei negai m-a ispitit ntotdeauna. Eram foarte tnr, aproape un copil cnd am ncercat pentru prima dat sentimentul nimicului, n urma unei iluminri pe care nu izb utesc s-o definesc. Cnd am sosit la Paris cu o burs francez, am decis c trebuia cu o rice pre s triesc acolo. Am scris un articol, ultimul n limba romn, despre Cartierul L atin; era o tristee nemaipomenit i era ct pe-aici s-mi pierd bursa de studiu. ncepea c u un citat din Rilke: Se vine aici pentru a tri, sau mai curnd pentru a muri. Artico lul a avut un mare rsunet n Romnia, deoarece pentru romni, Parisul era paradisul ter estru. Visul lor era s risipeasc o avere la Paris, i apoi s se sinucid. Am scris: Este unul din oraele cele mai triste, cele mai melancolice din lume. Cioran, Emil. Con vorbiri, pp. 137-138 1943 o n publicaia Seara i apar dou articole. 1944 29
o Mircea Vulcnescu i dedic eseul Dimensiunea romneasc a existenei. Emil Cioran rspun intr-o scrisoare n primul an al rzboiului, n 1944, m duceam n fiecare diminea la ora la Saint-Germain-Prs, ca un funcionar, la cafeneaua Flore. De la opt la dousprezece i de la dou la opt i de la nou la unsprezece. De multe ori, Sartre se afla n apropier ea mea. Dar eu eram total necunoscut.[] N-am stat niciodat de vorb cu el, nu l-am vz ut mai ndeaproape. Pe Camus l-am vzut numai o singur dat i mi-a displcut. Mi-a spus ce va nepotrivit, dup ce mi-am publicat prima carte, Prcis de dcomposition: Acum trebuie s trecei n domeniul lucrurilor care sunt ntr-adevr intelectuale. Mi s-a prut ceva incr dibil de impertinent. n ceea ce privete cultura, Camus era un provincial, cunotea n umai literatura francez. S-ar putea ca Prcis de dcomposition s nu fie o carte prea bun dar se vede totui c am oarecare nivel. Camus mi-a vorbit ca unui colar. Nu l-am ma i revzut niciodat. Ce am nvat n Frana? Mai cu seam dou lucruri: s mnnc i s scri a cri n limba romn tot ca un animal, instinctiv. Nu m gndisem niciodat la stil. Dac m s spun ceva, mi era totuna cum anume o fceam. Cioran, Emil. Convorbiri, pp. 105-106 1947 30
o ncearc s traduc pe Mallarm n limba romn, dar renun 1948 o Colaboreaz la cele dou e revistei Luceafrul aprute la Paris, n noiembrie 1948 i mai 1949, cu Fragmente i, r tiv Razne, scrise n limba romn i semnate cu iniialele Z.P. (vezi Razne, 1995). Frecven eaz cenaclul Korona, iniiat de Mircea Eliade. 1949 o Debuteaz editorial n limba france z cu volumul: Prcis de dcomposition editura Gallimard sub semntura: E.M. Cioran tir l: 2000 exemplare. Volumul este rescris de mai multe ori, sub titlul original: Ex ercices ngatif. ntr-o scrisoare ctre Aurel Cioran, datat 7 februarie 1974, Cioran pre cizeaz: Schimbnd idiomul, am rupt cu o parte din mine nsumi, n orice caz cu o ntreag e oc a vieii mele. Cronici scrise de Maurice Nadeu n ziarul Combat, Andre Maurois (Opera ), Andr Thrive (Paroles Franaises), Claude Mauriac (La Table Ronde), Anne Blanchard (Chaier de Sud), radio, .a. Traduceri n german (1957), spaniol (1972), romn 1992. Re ditri n 1965 i 1977. 1950 o Iunie: obine pentru aceast carte Premiul Rivarol Le prix la langue franaise acordat anual unui autor strin care scrie n aceast limb. Din juri u au fcut parte: Andre 31
Gide, Jules Supervielle, Jean Paulhan, Jules Romains, Andr Maurois. o Primete o bu rs de 10.000 franci ntre 1950-1951. 1951 ncepe colaborarea la La table rond (august) cu: Le croyant et lhomme du refus, i la ziarul Combat (o noiembrie) cu: LOccident et sens de la fatalite. 1952 o La editura Gallimard apare volumul: Syllogismes damer tum e ntr-un tiraj de 2000 exemplare, din care se vnd doar 500. Traduceri n limba german (1969, 1980) limba romn: 1992. Reeditri n 1976 i 1988. o Aprilie: ncepe colaborarea la revista: Prevues articolul: Comment on devient fataliste. o Colaborare la revista: P rofiles o n revista: La table ronde din aprilie, apare studiul: Avantages et inconven ients de lexile. 1953 o ncepe colaborarea la: La revue de la culture Europnne, Libert lesprit, La nouvelle revue franaise. o Lehre vom Zerfall Essays Traducere de Paul n. Alte ediii n 1978 i 1979. 1955 Prefa i note la Machiavelli Le prince o 32
1956 o Public volumul: La Tentation dexister. n 1968, ediie american; ediia spaniol ediie romn 192. Reeditare n anul 1974. Cronici semnate de Claude Mauriac, .a. n Rom constatm atitudini critice mpotriva crii: Valentin Lipatti, D.D. Roca, .a. o n carte, Emil Cioran compar destinul genial al poporului evreu cu destinul mediocru al popoa relor agricole i se ntreab parafraznd-ul pe Montesquien asupra posibilitii de a fi . Provoac indignarea oficialitilor din Republica Popular Romnia i este criticat violen t de Valentin Lipatti, erban Cioculescu, D.D. Roca, Lucian Blaga. 1957 Joseph de M aistre. Introduction et choix de textes par E. M. Cioran o Refuz premiul: Sainte-B euve. Public n La Nouvelle Revue Franaise (august) sub titlul: Lettre un ami lointra o scrisoare ctre Constantin Noica. Scrisoarea a fost inclus n volumul: Histoire et u topie n anul 1960; traducerea romneasc 1992; 26 aprilie: Franois Mauriac l elogiaz lul parizian Express: () ce moralist, ce critic din Frana se poate asemui cu acest Ro mn care a ales s scrie i s gndeasc franuzete? 22 noiembrie: Constantin Noica rspund risoarea lui Emil Cioran. Ciorna scrisorii a fost tiprit n revista 22 din 8 martie 19 91, i forma trimis, publicat n Viaa Romneasc din septembrie octombrie 1996. o o o o 33
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus o o o o
1958 Emil Cioran public n La Nouvelle Revue Franaise eecurile intitulate: Quelques imp ision sur la Russie (ianuarie) i Essais sur lutopie (iulie). Mai muli intelectuali din Romnia, printre care Constantin Noica, Dinu Pillat, Al. Paleologul, N. Steinhard , Sergiu Al.-George, Al. O. Teodorescu, sunt arestai, anchetai i condamnai la nchisoa re pentru vina de a fi citit cartea lui Cioran: Ispita de a exista (ediie romn, 1992) originalul francez La tentation dexister (1956) mpreun cu romanul Fort interdite scr de Mircea Eliade. Crile au fost introduse clandestin n ar de actria Marietta Sadova. C laude Mauriac i consacr un capitol n volumul: Lalittrature Contemporaine (1958), consi erndu-l pe Cioran drept unul dintre cei mai mari scriitori francezi contemporani. Alain Bosquet reia n favoarea lui Emil Cioran comparaia cu Albert Camus, ntr-o cro nic publicat n ziarul Combat: Ceea ce-i lipsete lui Camus este umilitatea i un anumit l de derdere de sine Disperarea lui Cioran este de o calitate i de o intensitate su perioare lui Camus.() 1959 Continu colaborarea la revista de mare prestigiu La Nouve lle Revue Franaise cu Mes amis les Tyrans (ianuarie) i Odysse de la Rancune (noiembri 1960 Public o nou carte: Histoire et utopie. Cronici semnate de Henry Amet, George Usctescu, .a. Traduceri n: o o 34
german 1965 i 1979 spaniol (Mexic, 1981); romn: 1992. Reeditri n anii 1974; 1977; 19 o Emil Cioran este semnalat n diverse istorii literare, dicionare, enciclopedii; o Gatan Picon-Panorama de la nouvelle litterature franaise (traducere n limba german n anul 1963). 1961 Colaboreaz la Evergreen (martie-aprilie) cu: Beyond the novel. Herd er, Lexikon der Weltliteratur im 20. Jahrhundert. Bo 2. Refuz premiul literar Comb at. 1962 n Merkur public: Wider die Zivilisation. Eine Schhrede iar n The Hudson re 962-1963) lucrarea: A Bouquet of Heads. 1963 Colaboreaz la revista Le nouveau commerc e cu Dfinitions de la Douleur. Manuel D. Dieguez: E.M. Cioran n: Pierre de Boisdeffre Dictionaire de la littrature contemporaine. 1964 Public n La Nouvelle Revue Franaise studiul: Les dangers de la Sagesse iar n revista: The Hudson Review studiul: A portrai t of a civilistion man. Apare volumul: La chutte dans le temps. Cronici semnate de Constantin Amariu n La Nation Roumaine, Jean Duvignaud n La Nouveau Revue Franaise, Va ile o o o o o o o o 35
Posteuc n Cuvntul; Monica Lovinescu n Fiina Romneasc. Traduceri n german (1972; l, romn (1994). Reeditare: 1981 o Cu: Tolstoi et lobsession de la mort prefaeaz: Lon toi La mort divan ilitch. Matre et serviteur, n traducerea lui Boris de Shloezer. o M. de Grve. Cioran, Emile Michel. n: J. Aerts, .a. Moderne Encyclopedie der Weltliter atur, II 1965 o Colaboreaz la Mercure de France (ianuarie) cu studiul: Le Mauvais Dem iurg i la Tri Quarterly. o Este reinut pentru Une anthologie vivante de la litterature daujourdhui (ed. Pierre de Boisdeffre) textul intitulat: La tentation dexister. o Ap are n limba german volumul Geschichte und Utopie. Alt ediie n anul 1979. 1966 Andre Bo rin, Jean Rousselot. Dictionnaire de la litrature Franoise (ed. Larousse) 1967 ncepe o coresponden cu George Blan, care preconiza apariia unei cri despre filosof urmat de culegere alctuit din eseurile lui Cioran. A.E. Baconsky proiecteaz pentru Editura p entru literatur Universal o culegere cu texte franuzeti scrise de Cioran. Apare n engl ez: The temptation to exist. 1968 36 o o o o
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus o o
Philippe van Tieghen (ed.) Dictionnaire des litterature, Vol.I, P.U.F., Paris. Est e proiectat un numr special al revistei Secolul 20 nr. 4, aprilie dedicat lui Ciora n. 1969 George Blan scrie volumul: Sublim i dram la Emil Cioran. Cartea apare n anul 1996, n vol. n dialog cu Emil Cioran. Cioran colaboreaz la Hermes cu studiul Lindl ublicaia Marginale. Colaborator la volumul omagial dedicat lui Mircea Eliade Myths a nd Symbols cu studiul: Beginnings of a friendship. 28 iunie: ziarul Le Monde i dedic d u pagini, cu texte Florilge din scrieri i cu articole semnate de: Gabriel Marcel, Ala in Bosquet, Jeannine Worms. Apare volumul: La Mauvais Dmiurge. Cronici semnate de L ucien Guissard (ziarul catolic La Croix); Jaques Brosse (Le Nouvelles Littraires); C. Amariu (La Nation Roumaine); Anne Fabre-Luce (La Nouvelle Revue Franaise); Jean Roud aut (La Quinzaine Littraire); Fernando Savater (Revista de Occidente); .a. Traduceri n italian (1972), romn (1995). Reeditare: anul 1982. Apare n limba german: Syllogismen der Bitterkeit. Alt ediie: 1980. 1970 o o o o o o
o 13 iunie: ziarul Le Monde public: LHorreur detre n. Valery face ses idoles (lher onici semnate de Maurice Chapelan n Le Figaro Littraire, G. Laffly n 37
La Revue des Deux Mondex, Mircea Popescu n La Fiera Letteraria. o Ziarul german Die Ze it, n numrul din 10 aprilie public interviul acordat lui Franois Bondy, care apare n v olum n anul 1972 1971 o Ianuarie: revista La Nouvelle Revue Franaise i deschide numrul cu Hantisse de la Naissance care n luna mai, public: Sur linutilit de rvolutions. o ia Stamatu: Cioran Emile n: Helmut Olles (Ed) Rowohlt Literaturlexikon 20. Jahrhund ert (Hamburg). 1972 o Apare volumul: Lacrimi i sfini (Paris, Editura Ion Cua, limba romn). Cronici semnate de erban Cristovici n Ethos, Horia Stamatu n Cuvnt Romnesc s, Enzyclopdisches Lexikon. Bo. 5 (Mannheim, Zrich) 1973 o o o Colaborare la revis ta: La Quinzaine Littraire (ianuarie) cu studiul: La passion de lexhaustif. n revista hos se tiprete: Lettre sur Mircea Vulcnescu. Apare volumul: De linconvnient detre n semnate de: Claude Mauriac n Le Figaro; Jos Maria Bernejo n Estafeta literaria Madr J. Mambrino n Etudes, Andr Marissel n Esprit, Jacques Folch n Libert, Robert Poul l; Carlo Bronne n 38
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus o
Marginales, Mircea Popescu n Il Giornale dItalie, Revista scriitorilor romni; Sanda jan n Limite; Mihai Niculescu n Ethos; Jean Roudaut n Les Cahiers du Chemin. Traduce imba spaniol i romn n anul 1995. ncepe o nou campanie de contestri n presa exilului, dresa lui Emil Cioran. Plecnd de la un interviu publicat de Franois Bondy, n care E .C. se distaneaz de ideologia Grzii de Fier cu care a simpatizat n tineree, revistele xilului romnesc Stindardul. ara i exilul i Carpaii public articole cu trecutul legi lui Cioran i se afirm c, la Paris, n timpul ocupaiei germane ar fi fost unul din pro garditii cei mai exaltai. 1974
o Colaboreaz la revista Antaeus. o Tiprirea traducerii n spaniol a lucrrii Le Mauvais urge este interzis de cenzur. Traductorul, Fernando Savater public Ensayo, sobre Ciora n (Editura Taurus), prezentat ca tez de doctorat i respins n 1975. 1975 o n revista a (aprilie-iunie) public studiul: Portrait dun philosophie: Gabriel Marcel iar n: La N uvelle Revue Franaise studiul: Apres lhistoire. 1976 o Refuz un premiu literar america n. 39
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus o o
Colaborare la revista La Durante cu: La catastrophe ncesaire. Contra la historia. B ona. 1977 o o o
Refuz premiul literar Roger Rimier ziarul Le Monde, din 11 iunie 1977. Convorbire cu Fernando Savater, publicat n ziarul argentinian El Pais din 23 octombrie. Claude Bon nefroy, Tony Cartano, Daniel Oster: Dictionnaire de littrature franaise contemporai ne. 1978 o o o o o
Les dbuts dune amitie. n vol.: Mircea Eliade (LHerne). Prefa la Joseph de Maistre: Es sur la pense ractionnaire (separat: Ed. Fata morgana, tiraj 1000 ex). Interviu acor dat pentru Helga Perz n ziarul german: Sddeutsche Zeitung (7-8 octombrie). Octavian Buhociu: Cioran n Romnia. n revista: Criticon, ianuarie-februarie. Illyes Gyula. Szell n s ers zak Budapesta. 1977 o o o
Colaborri la revista: Akzente. cartlement. Cronici de Jean Grosfean n: La Nouvelle Re Franaise, s.a. Traduceri n spaniol (1983) i romn (1995). Andre Brincourt. Les crivai du XXIe sicle. Un muse imaginaire de la litterature mondiale. 40
1980 o n Istoria filosofiei romneti, vol. II, Partea I, 19001944 referinele la Emil Ci oran reflect poziia oficial a regimului comunist: Starea total de decrepitudine a fore lor sociale, speriate de dezvoltarea implacabil a istoriei contemporane nu-i putea gsi o expresie mai adecvat dect n filosofia lui Cioran. Trirismul oglindete prin ideo logia spaima cercurilor imperialiste extremiste, care le mpinge la agresivitate i distrugere general. 1981 o o o n revista La Nouvelle Revue Franaise apare eseul Aveux t Anathmes Manuela Albu-Schreyer. Emil Michel Cioran. Sein Jugendwerk in Rumnien. M argisterarbeit... (Heidelberg). Nicolae Terturian public n revista Quinzaine Littrai re din 1 iulie, articolul: La priode roumaine dE.M. Cioran. 1982 o Refuz o burs pentru Berlin. 1983 o ncep s se publice traduceri din eseuri n mai multe reviste din Romnia : Viaa Romneasc, Vatra, Almanahul literar, Almanahul-Ramuri, Tribuna, Familia, neu, Echinox, Arge, Steaua. Printre traductorii romni: Ionel Brandabur, Marius Ghic Enescu, Dan Ciachir, Camil Mureanu, 41
Emanoil Marcu, Daniel Corbu, Virginia Lupacu, Paul Miclu. 1984 o Ein Gesprch (Tbingen) . o M.P. Schmitt: Cioran. n: Jean Pierre Beaumarchais, a, Dictionnaire des littrrature s de langue franaise. 1986 o Marele succes editorial, de pres i public, cu volumul: E xercices dadmiration. Essais et portraits. Cronici semnate de Michel Jarrety n La No uvelle Revue Franaise, Ion Deaconescu n Tribuna. Traducerea n limba romn: 1993. Des L es et des Saintes (LHerne; ediie revzut de autor; traducere, Sanda Stolojan); i n limb a japonez. 4 aprilie: convorbire cu Fritz J. Raddatz n ziarul Die Zeit. George Blan p ublic n revista Sptmna mnchenez studiul Sublim i dram la Emil Cioran. Emil Cioran mnii i Emil Cioran. Cicerone Poghirc confereniaz n luna aprilie la Centre Roumaine de echerches din Paris, despre Tacite et Cioran. 1987 o Colocviu: Cioran la Universitate a din Bochum. Particip Emil Cioran cu dizertaia: Schimbarea limbii pentru un scriit or; Sanda Stolojan cu: Observaii pe marginea unei traduceri; Cicerone Poghirc. o o o o 42
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus o Apare volumul: Aveux et anathemes ntr-un tiraj de 30.000 ex. 1988 o o o o o o
Pe culmile disperrii (LHerne, ediie fotocopiat). Mariana ora: Cioran. Jadis et naguer .M. Cioran: Entretien Tbingen (LHerne). Eseuri. Traducere de Modest Morariu, Bucuret artea Romneasc. Este o selecie din: Precis de dcomposition, la tentation dexister, la hute dans le temps. Doris Heres: Die Beziehungen der Franzsischen werke Emile Ciora ns zu seinen ersten Rumnischen Schriften Bochum. Refuz marele premiu Paul Morand al A cademiei Franceze, n valoare de 300.000 franci. 1989 o o o o
Octombrie: acord un interviu lui Benjamin Ivry. Fragmentar, a aprut n revista ameri can: Newsweek n 4 decembrie 1989 i integral n volumul Convorbiri cu Cioran (Humanita 3). Pe culmile disperrii traducere Leopold Ferdinand; Suhrkamp. Elisabeta sau vulner abilitatea convorbire cu Verena van der Heyden-Rynsch, realizat n ianuarie 1983; Tr aducerea romneasc a lui Thomas Kleininger a fost respins de cenzur la nceputul anului 1989. 30 decembrie: Emil Cioran este ales membru de onoare al Uniunii Scriitori lor din Romnia. 43
1990 o n presa din Romnia sunt reproduse, traduse sau date la iveal articole edite sau inedite, n multitudinea de publicaii aprute: Porto-Franco, Arca, Coresi, Memori a, Atlas, Manuscriptum. 12 martie: Jurnalul literar public un interviu inedit, reti prit n 1995. Iunie: Gabriel Liiceanu i Sorin Ilieiu realizeaz filmul: Apocalipsa dup C oran. n revista clujean Nu se public fr acordul autorului fragmente din Schimbarea l Romniei ediia 1936 fapt ce a dus la protestul ambasadei Ungariei la Bucureti, concre tizat printr-o scrisoare trimis filosofului. Entretiens avec Sylvie Jaudeau. Suivi s dune analyse des oeuvres. En lisant en crivant. Sur les cimes du desespoir cu o pre fa semnat de autor (LHerne) La editura Humanitas condus de filosoful Gabriel Liiceanu, cepe s fie tiprit integrala scrierilor lui Emil Cioran, cu: Pe culmile disperrii, Schi barea la fa a Romniei ediie revzut, cu un cuvnt nainte al autorului; Revelaiile licistic). 1991 o 8 aprilie: Emil Cioran mplinete vrsta de 80 de ani. Cu acest prile j, n Romnia i la Paris au loc manifestri omagiale. La Sibiu, n zilele de 11-12 aprili e are loc un simpozion Cioran. La Bucureti i Sinaia, n perioada 1920 octombrie, se desfoar un colocviu internaional. o o o o o o 44
Numere i pagini speciale dedicate evenimentului, n diferite publicaii. o 1 noiembri e: n revista Contrapunct articole semnate de Andrei Pleu, Sorin Alexandrescu, s.a. o Noiembrie: numr special al Jurnalului Literar, cu texte Emil Cioran, coresponden, co laborrii semnate Mariana ora, Petre uea, C. Popescu-Cadem .a. o Numr special al revist ei: Secolul 20 (nr. 328-330) pregtit nc din anul 1988, cu traduceri din scrierile l ui E. Cioran; texte semnate de Sorin Vieru, Andrei Pleu, Gabriel Liiceanu, Valeri u Rpeanu, Mariana ora, N. Steinhardt, Constantin Noica, Vlad Russo, .a.; fragmente semnate de Gabriel Marcel Susan Sontag Maurice Nadeau Claude Mauriac. o La editu ra Humanitas se tipresc: Cartea amgirilor, Amurgul gndurilor, ndreptar ptima, urtate i destin (publicistic cu un cuvnt al autorului). o Constantin Barbu editeaz: ul care ncepe i Antropologie filosofic. o Lami lointain (Paris-Bucarest, Editura Cri n) o Le crpuscule des penses. 1992 o o o Martie: interviu pentru George Carpat-Foche Convorbire cu Branka Bogavac le Comte, tiprit n publicaia belgrdean Knijevna re (a . n revista La rgle du jeu condus de Bernard-Henri Lvy (ianuarie) se public rspunsul ancheta privitoare la existena postum. Textul a fost preluat de Lveniment du jeudi, ( 5 ianuarie) i inclus n volumul Convorbiri cu Cioran, Humanitas, 1993. 45
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus o o o o o
16 martie: sear omagial Mircea Eliade i Emil Cioran organizat la Paris sub egida UNES O. A participat i Emil Cioran. Istorie i Utopie n limba suedez. Apare: Le livre des rres. La editura Humanitas din Bucureti se tipresc crile: Istorie i Utopie, Ispita sta, Exerciii de admiraie, Eseuri i portrete, Tratat de descompunere, Silogismele onstantin Barbu editeaz cartea Tristeea de a fi 1993 o o
Apare volumul: Brviaire des vaincus (ndreptar ptima) La editura Humanitas apar cril barea la fa a Romniei, Pe culmile disperrii, Exerciii de admiraie, Convorbiri cu o o o o o
La editura Humanitas se tipresc crile: Cdere n timp, Mrturisiri i anateme. n re ittraire din luna decembrie apare un Dosar Cioran. Criticul literar Eugen Simion com enteaz pe: Paul Zarifopol, (...) Emil Cioran, Constantin Noica (Editura Recif). C armen-Ligia Rdulescu public studiul: Emil Cioran. Contiina ca fatalitate. Noiembrie: u n referendum literar organizat de revista Lire (nr.230, p. 22) l plaseaz pe Emil Cio ran pe locul 5, dup J.-M.G. le Clezio, Julien Green, Jean dOrmesson i 46
Julien Gracq, la egalitate de voturi cu Marguerite Duras, Dominique Fernandez, M ichel Tournier, Henri Troyat. 1995 o Martie: numr special al revistei Arca dedicat lui E. Cioran (coresponden cu Constantin Noica). o Martie-aprilie: n revista clujea n Apostrof sunt publicate scrisori trimise de E. Cioran lui Nicolae Tatu, Aravir Act erian, .a. o 3 mai: la Paris este lansat volumul: Gabriel Liiceanu. Itinraires dune vie: E.M. Cioran. Suivi de Les Continents de linsomnie. Entretiens avec E.M. Ciora n la editura Michalon. o Mai-iunie: apare la editura Gallimard, 1800 p., volumul Euvr s i Entretiens (ed. Gallimard, colecia Arcades). Glosarul acestei editri cuprinde al principalelor teme, preferine sau obsesii din opera lui Emil Cioran. o 20 iun ie: dup o ndelungat suferin, Emil Cioran se stinge din via ntr-un spital din Paris. A ile de pres, posturile de radio i televiziune consacr spaii largi dispariiei marelui filosof. A doua zi, ziarele din Romnia titreaz evenimentul pe prima pagin. Ziarul Ro mnia liber, nr. 1591, 21 iunie 1995 public un articol omagial n pagina 16 sub titlul: Dispariia unui mare gnditor al secolului nostru. Emil Cioran a trecut n eternitate. n ziua urmtoare 22 iunie 1995, nr. 1592, p. 16, acelai ziar insereaz ntr-un chenar ne gru un supratitlu: La Paris, ultimul drum al marelui sceptic. Emil Cioran se va o dihni alturi de Brncui i Tristan Tzarra un grupaj de articole cu titlurile: Am nostal ia locurilor unde m-am nscut. De 47
aceea i refuz s m ntorc acolo s le revd. Prefer s rmn cu imaginea lor, aa cum le t olul Nu nemuritor, ci inatacabil semant Humanitas, pe care l reproducem: Puine sunt s le din via care s nsemne pentru moarte un triumf. Ceea ce numim de obicei astfel nu e de cele mai multe ori dect un alt fel de a vorbi despre caracterul inexorabil a l legilor firii. Acele svriri ns care merit cu adevrat acest nume pun sub semnul ntre temeiul nsui al implacabilelor legi. E cazul morii lui Cioran, petrecut la 20 iunie . ntr-adevr, ideea morii i-a fost att de familiar, i-a umplut viaa ntratt, nct pre elmurit c morii nsei i va fi anevoie s dea ochii cu el. i oare cum era s se simt n i n faa celui care a nchinat un tratat al descompunerii, a celui care a cobort exist ena la rangul unei palide ispite, a celui care a aezat mai presus de groaza pe car e i-o inspira sfritul, neajunsul de a se fi nscut? Nu nemuritor aprea aadar Cioran, c i INATACABIL: nu un om de care moartea a uitat, ci dimpotriv, unul pe care l-a pnd it mereu, nagsind cum s-i vin de hac. Iar felul n care a reuit n cele din urm s-o fac ivndu-l mai nti, pe el, unul din cele mai lucide spirite ale veacului, de nsi substana sa arat c victoria a fost obinut printr-un subterfugiu, c jocul e lipsit de orice re i, c totul nu este dect opera unui ru demiurg. Dar atunci, mcar n acest caz, triumful morii plete, ceva din aura sa trece asupra celui pe care l-a ngenunchiat, a celui c are a ales s mearg pn la capt cu ochii larg deschii, somndu-ne, ca puini alii, s-o f noi dup puterile noastre. o Reviste literare prestigioase din Romnia consacr pagini speciale filosofului Cioran: Adevrul literar i artistic, Dilema, Literatorul, Tribu ia literar. 48
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus o o o o o o
23 iunie: nhumarea la Cimitirul Montparnasse din Paris. 24 iunie: interviu cu Hei nz-Norbert Jocks n ziarul german General-Anzeiger i tradus n Adevrul literar i artist in 2 iulie 1995. August Septembrie: numr special al Jurnalului literar. Se retipresc Razne, probabil ultimele texte publicate de Cioran n limba romn (1948-1949). Textele vor apare i ntr-o brour ngrijit de Nicolae Florescu. Colaboreaz: Cicerone Poghirc, Ma iana ora, Nicolae Tatu, Cornelia tefnescu. La editura Humanitas se tipresc crile: La i sfini; Sfrtecare; Demiurgul cel ru; Despre neajunsul de a te fi nscut; Scriso acas; Gabriel Liiceanu: Itinerariile unei viei: E.M. Cioran. Apocalipsa dup Cioran. L a editura Apostrof apare cartea: 12 scrisori de pe culmile disperrii ediie ngrijit de n Vartic. La editura Demiurg apare cartea lui Ionel Nicula: Cioran, scepticul mntuit. 1996 o o o o
La editura Humanitas apare cartea: Mon pays. ara mea, Silogismele amrciunii. Martie-ap ilie: revista Viaa Romneasc sunt publicate articole despre Cioran semnate de Mihai ora i Cezar Baltag. George Blan public crile: n dialog cu Emil Cioran la editura Cartea asc incluznd corespondena anilor 1967-1992 i lucrarea: Sublim i dram la Emil Cioran. ditura Helicon, Dan Olteanu public volumul: Mistica metafizic la Cioran. 49
1997 o o La editura Paralela 45, Ion Paler public studiul: Introducere n opera lui Em il Cioran. Editura parizian Gallimard ajutat de Simone Bou soia nelegitim a lui E. n public nsemnrile lui Cioran despre art, literatur, religie, moral sau despre priete i i dumani, fcute de E. Cioran n 34 de caiete, din 1957 pn n 1972. 1998 o Casa de disc ri german: c+p suppos din Kln, a editat un CD (audio) intitulat Cafard, care conine i rviuri din anii 1974-1990, n limbile german, francez i romn. CD-ul este nsoit de un v m alctuit de Thomas Knfel i Klaus Sander, cu o postfa de Peter Sloterodijk. O arhiv Ci ran a fost donat de Simone Bou Bibliotecii literare Jacques Doucet din Paris. 1999 o Marta Pretu, exeget literar, consider c: dezemticindu-se ca vinovat politic n epoca e xilului, Emil Cioran reinvent sau redescoper meontica, agnosticismul i relativismul marilor sofiti, precum i tehnicile i conduita lor manierist. 2000 o Iunie: potrivit d ispoziiilor testamentare ale Simonei Bou, se acord cte o burs anual Emil Cioran n va de o 50
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus 120.000 franci (18.000 de euro, din 2001-2002), unui scriitor de expresie france z care a publicat la un editor profesionist cel puin un eseu pe teme filosofice, l iterare sau politice. Cronologie documentar realizat de Dorin Goglea 51
Bibliografia integral a operei scrise de Emil Cioran - limba romn i limba francez Pe culmile disperrii, Bucureti, 1934 (Bucureti, 1990; trad. n limba fr. de Andr Vorni c, Ed. de lHerne, Paris, 1990); Cartea amgirilor, Bucureti, 1936 (Bucureti, 1991); S chimbarea la fa a Romniei, Bucureti, 1936 (Bucureti, 1941; Bucureti, 1990, ed. definit iv); Lacrimi i sfini, Bucureti, 1937 (Ed. Ioan Cua, Paris, 1972; trad. n limba fr. de Sanda Stolojan, Ed. de lHerne, Paris, 1986; Bucureti, 1991); Amurgul gndurilor, Sib iu, 1940 (Bucureti, 1991; trad. n limba fr. de Mirella Patureau-Nedelco, Ed. de lHe rne, Paris, 1991); Prcis de decomposition, Gallimard, Paris, 1949 (trad. n limba r omn de Irina Mavrodin, Bucureti, 1992); Syllogismes de lamertume, Gallimard, Paris, 1952 (trad. n limba romn de Nicolae Brna, Bucureti, 1992); La Tentation dexister, Gall imard, Paris, 1956 (trad. n limba romn de Emanoil Marcu, Bucureti, 1992); Histoire e t Utopie, Gallimard, Paris, 1960 (trad. n limba romn de Emanoil Marcu, Bucureti, 199 2; ed. revzut, Bucureti, 1997); La Chute dans le temps, Gallimard, Paris, 1964 (tra d. n limba romn de Irina Mavrodin, Bucureti, 1994); Le Mauvais Dmiurge, Gallimard, Pa ris, 1969 (trad. n limba romn de Emanoil Marcu, 1995, i de Irina Bdescu, Bucureti, 199 6); Valry face ses idoles, Ed. de lHerne, Paris, 1970; De linconvnient dtre n, Galli d, Paris, 1973 (trad. n limba romn de Florin Sicoe, Bucureti, 1995); Essai sur la pe nse ractionnaire. propos de Joseph de Maistre, Fata Morgana, Montpellier, 1977; car tlement, Gallimard, Paris, 1979 (trad. n limba romn de Vlad Russo, Bucureti, 1995; ed . revzut, Bucureti, 1998); Exercices dadmiration, Gallimard, Paris, 1986 (trad. n lim ba romn de 52
Emanoil Marcu, Bucureti, 1993; ed. revzut, Bucureti, 1997); Aveux et Anathmes, Gallim ard, Paris, 1987 (trad. n limba romn de Emanoil Marcu, Bucureti, 1994; ed. revzut, Buc ureti, 1997); Eseuri (antologie, trad. i pref. de Modest Morariu), Bucureti, 1988; Revelaiile durerii. Eseuri (ed. Mariana Vartic, Aurel Sasu; pref. de Dan C. Mihile scu), Cluj, 1990; LAmi lointain: Paris-Bucarest (schimbul de scrisori Cioran-Noic a), Critrion, Paris, Bucureti, 1991; Singurtate i destin, Publicistica 1931-1944 (ed . Marin Diaconu), Bucureti, 1991; ndreptar ptima, Bucureti, 1993 (Brviaire des vaincus , trad. din limba romn de Alain Paruit, Ed. Gallimard, Paris, 1993); Convorbiri (i nterviuri), Bucureti, 1993; Entretiens (interviuri), Gallimard, Paris, 1995; Oeuv res, Gallimard, Paris, 1995; Scrisori ctre cei de-acas (ed. Dan C. Mihilescu, Gabri el Liiceanu, Theodor Enescu; trad. dion limba fr. de Tania Radu), Bucureti, 1995; 12 scrisori de pe culmile disperrii, Cluj, 1995; Razne (ed. Nicolae Florescu; pr ef. de Monica Lovinescu), Bucureti, 1995; ara mea / Mon pays (ed. bilingv), Bucureti , 1996 (ed. i trad. n limba romn de Gabriel Liiceanu, cuvnt nainte de Simone Bou); Cio an i muzic (antologie de Aurel Cioran i Vlad Zografi), Bucureti, 1996; Anthologie du portrait, Gallimard, Paris, 1996 (trad. n limba romn de Petru Creia, Bucureti, 1996) ; Cahiers 1957-1972, Gallimard, Paris, 1997 (In der Seele ein Deserteur. Cahiers 1957-1972, selecie i trad. n limba ger. de Verena von der Heyden-Rynsch, Ed. Suhrk amp, Frankfurt pe Main, 2001); Scrisori din tineree (ed. bibliofil de Alexandru Co ndeescu), Bucureti, 1999; Caietul de la Talamanca. Ibiza, 31 iulie-25 august 1966 (trad. din limba fr. de Emanoil Marcu, text ales i prezentat de Verena von der H eydenRynsch), Bucureti, 2000. V. i Ideea care ucide (antologie de art. i studii de Constantin Petculescu i Alexandru Florian), Bucureti, 1994. 53
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus Bibliografia critica a operei A Studii i cercetari Romnia i strainatate - selectiv Susan Sontag, Thinking Against Oneself, n vol. Styles of Radical Will, New York, 19 67, pp. 77-95; Fernando Savater, Ensayo sobre Cioran, Ed. Taurus, Madrid, 1974 ( trad. n limba romn de Sorin Mrculescu, Bucureti, 1998); Cornelius Hell, Skepsis, Myst ik und Dualismus. Eine Einfhrung in das Werk E. M. Ciorans, Ed. Bouvier, Bonn, 19 85; Doris Heres, Die Beziehungen der franzsischen Werke Emile Cioranus zu seinen ersten rumnischen Schriften, Ed. Brockmeyer, Bochum, 1988; Irmell Jung, Llan vers l e pire (album de fotografii), Gallimard, Paris, 1988; Sylvie Jaudeau, Cioran. En tretiens avec Sylvie Jaudeau suivis dune analyse des oeuvres, Paris, 1990; Sylvie Jaudeau, Cioran ou le dernier homme, Ed. Jos Corti, Paris, 1990; Livius Ciocrlie, Fragmente de vid, Bucureti, 1992; Claudio Mutti, Les Plumes de larchange. Quatre intellectuals roumains face la Garde de Fer: Nae Ionescu, Mircea Eliade, Chalonsur-Sane, 1993 (trad. din it. de Philippe Baillet; vers. it., Ed. Barbarossa, Mil ano, 1994; trad. n limba romn de Florin Dumitrescu, Bucureti, 1997); Gabriel Liicean u, Itinerariile unei viei: E.M. Cioran urmat de Apocalipsa dup Cioran, Bucureti, 19 95, 2001 (trad. n limba fr. de Alexandra Laignel-Lavastine, Ed. Michalon, Paris, 1995); Richard Reschika, E.M. Cioran zur Einfhrung, Ed. Junius, Hamburg, 1995 (tr ad. n limba romn de Viorica Nicov, Bucureti, 1998); George Blan, n dialog 54
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus cu Emil Cioran, Bucureti, 1996; Norbert Dodille, Gabriel Liiceanu (ed.), Lectures de Cioran, Ed. LHarmattan, Paris, 1997; Patrice Bollon, Cioran, lhrtique, Gallimard , Paris, 1997; William Kluback, Michael Finkenthal, The Tempations of Emile Cior an, Ed. Peter Lang, New York, 1997 (trad. n limba romn de Adina Arvatu, C.D. Ionesc u, Mihnea Moise, Bucureti, 1999); Ion Paler, Introducere n opera lui Cioran, Piteti , 1997; Pro i contra Emil Cioran. ntre idolatrie i pamflet (antologie, cuvnt nainte i note de Marin Diaconu), Bucureti, 1998; Mariana ora, Cioran jadis et nagure, Ed. de LHerne, Paris, 1998; Simion Ghinea Vrancea, Mircea Eliade i Emil Cioran n tineree, Bucureti, 1998; Livius Ciocrlie, Caietele lui Cioran, Craiova, 1999; Florin Ioni, Vi aa i opera lui Emil Cioran, Bucureti, 1999; Marta Petreu, Un trecut deochiat sau Sch imbarea la fa a Romniei, Cluj, 1999; Ion Vartic, Cioran naiv i sentimental, Cluj, 200 0; Friedgard Thoma, Um nichts in der Welt. Eine Liebe von Cioran (scrisori comen tate), Ed. Weidle, Bonn, 2001; Mircea Gelu Buta, Liliana Buta, Emil Cioran psiha naliza adolescenei (ed. bilingv romno-fr.), Cluj, 2001; Alexandra Laignel-Lavastine , Cioran, Eliade, Ionesco: loubli du fascisme, P.U.F., Paris, 2002. V. i Theodor C azaban n dialog cu Cristina Bdili. Captiv n lumea liber, Cluj, 2002. 55
Bibliografie critica a operei B. National: periodice - selectiv Alexandru Andronic [Virgil Ierunca], Emil Cioran [despre vol. Prcis de dcomposition] , Unirea Romn, nr. 13-14, nov.dec. 1949, p. 3; tefan Baciu, E.M. Cioran: Prcis de dcom osition, nirte Mrgrite, nr. 1, ian.-mar. 1951, pp. 28-29; [Virgil Ierunca], Ispita d xista de E.M. Cioran, Romnia Muncitoare, nr. 57, sep. 1956, pp. 25-27; Valentin Lip atii, Un filozof al minciunii, Gazeta literar, nr. 13, 28 mar. 1957; D.D. Roca, Ispit a de-a exista a domnului Cioran, Contemporanul, nr. 18, 1 mai 1957 (reprodus n Glas ul patriei, nr. 14, 10 mai 1957, p. 3); Henri Wald, Filozofia spaimei i interjeciil e lui Emil Cioran, Viaa Romneasc, nr. 5, mai 1957; d.r.p. [Dumitru Radu Popescu], Fil ozofie demenial, Steaua, nr. 5, mai 1957; [Virgil Ierunca], Franois Mauriac despre C ioran, Romnia Muncitoare, nr. 65, mai 1957, pp. 55-56; A. B., Scriitorul romn Emil C ioran, America, nr. 49, 25 iun. 1957, p. 2; Radu Popescu, Domnule Emil Cioran bun liberal, om inocupat i pamfletar fr obiect, Gazeta literar, nr. 37, 12 sept. 1957; er ban Cioculescu, Un nietzschean bogomil: E.M. Cioran, Gazeta litarer, 14 mai 1959 (r eprodus n Glasul patriei, nr. 15, 20 mai 1959, p. 3); Lucian Bdescu, Emil Cioran?, C aete de Dor, nr. 12, 1959, pp. 22-23; T. Cazaban, Cazul Emil Cioran n eseistica fi losofic modern, America, nr. 34, 28 apr. 1960, pp. 1, 6; Nesemnat, O nou biruin romne Premiul Combat 1961], America, nr. 29, 11 apr. 1961, p. 1; Vasile Posteuc, Emil Cior an, premiat, America, nr. 41, 23 mai 1961, pp. 2-3; Pamfil eicaru, Din Dosarele exil ului, Cazul 56
Noica, Almanachul pribegilor romni, 1961, pp. 359-392; Manuel de Diguez, LHritage de P ascal dans loeuvre de Cioran, Revue des tudes Roumaines, VII-VIII, 1961, pp. 358-36 3; Vasile Posteuc, Emil Cioran: Istorie i utopie, America, nr. 4, 11 ian. 1962, p. 2 , nr. 7, 23 ian. 1962, p. 4, nr. 13, 13 feb. 1962, p. 2; Nichifor Crainic, Trdtori i renegai, Glasul patriei, nr. 15, 20 mai 1962, p. 3; Nesemnat, Un articol inedit de Lucian Blaga. Farsa originalitii, Glasul patriei, nr. 33, 20 nov. 1962, pp. 1, 3; George Usctescu, Histoire et utopie de E. M. Cioran, Destin, nr. 12, 1962, pp. 187188; [Mircea Popescu], E.M. Cioran, La chute dans le temps, Vatra, nr. 99, ian.-feb. 1965, p. 23; Vasile Posteuc, Le chute dans le temps, Cuvntul n exil, nr. 37-38, iun. -aug. 1965, pp. 3, 7; Monica Lovinescu, E.M. Cioran i Cderea n timp, Fiina romneasc , 1966, pp. 167-171; C. Amariu, E.M. Cioran: Le mauvais dmiurge, La Nation Roumaine, nr. 249, aug.-nov. 1969, p. 2; Vasile Posteuc, Negativismul lui Emil Cioran, Drum, nr. 1, ian.-mar. 1970, p. 3; Monica Lovinescu, Fascinaia scepticismului, Limite, nr . 5, dec. 1970, p. 9; Ioan I. Mirea, Emil Cioran, Revista Scriitorilor Romni, nr. 11 , 1972, pp. 141-142; E. L. [Lozovan], Pe culmile descreierrii, Stindardul, nr. 124 B (ed. Special), iul. 1973, p. 2; Constantin Papanace, Rspuns pentru Emil Cioran, St indardul, nr. 125 B (ed. Special), oct. 1973, pp. 14; Carpaii, Emil Cioran i reneag tr ecutul, Carpaii, nr. 1617, 25 oct.-25 nov. 1973, pp. 1-2; E. Lozovan, E.M. Cioran p ostum, Stindardul, nr. 126 B, dec. 1973, pp. 1-3; erban Cristovici, Lacrimi i sfini, E thos, Caiet I, 1973, pp. 238239; Sanda Stolojan, E. M. Ciorani Inconvenientul de a t e fi nscut, Limite, nr. 15, mar. 1974, pp. 11-12; Mihai Niculescu, De linconvenient d n de E.M. Cioran, Ethos, Caiet II, 1975, pp. 246-247; Nesemnat, E.M. Cioran incons olabi de a exista, Ethos, Caiet II, 1975, pp. 374-375; 57
Mircea Popescu, E.M. Cioran: Inconvenientul de a te nate, Revista Scriitorilor Romni, nr. 13, 1975, pp. 188-190; Pietro Ferrua, Prsence de Pascal dans loeuvre de Cioran, Acta Philologica, VI, 1976, pp. 145-153; George Usctescu, Cioran in Frankreich, Cr iticn, ian.-feb. 1978, pp. 33-35; Octavian Buhociu, Cioran in Rumnien, Criticn, ian.feb. 1978, pp. 36-38; Monica Lovinescu, E.M. Cioran i Sfrtecrile succesului, Limite, n . 30-31, dec. 1980, pp. 11-12; Pietro Ferrua, The Romanian Roots of Cioran, Balken istika, 1980, pp. 88-95; Mihai Niculescu, Un martir vesel Emil Cioran [despre vol. cartlement], Revista Scriitorilor Romni, nr. 17, 1980, pp. 161-164; N. Tertulian, L a priode roumaine de Cioran, La Quinzaine littraire, nr. 351, 1-15 iul. 1981, pp. 1 2-13; Horia Stamatu, Emil Cioran: Lacrimi i sfini, Cuvntul romnesc, VII, nr. 69, ian. 82, p. 14; Nicolae Florescu, Emil Cioran sau mirajul constant al disperrii, Revista d e istorie i teorie literar, ian.-mar. 1984, pp. 120-125; Bucur incu, Profiluri europ ene: E.M. Cioran, Steaua, nr. 12, dec. 1984, pp. 54-57; Marin Sorescu, A fi trist c u metod. Romneasca unui mare stilist francez, Ramuri, nr. 6, 15 iun. 1985, p. 5; Mirce a Handoca, Emil Cioran n perioada nceputurilor, Revista de istorie i teorie literar, o ct.-dec. 1985, pp. 135-141; Constantin Noica, Gnduri despre Emil Cioran, Almanahul literar 1985, pp. 161-164; Nesemnat, Lire nr. 123 Dec. 1985: Cioran se explic, B.I.R , nr. 826, 16 ian. 1986, p. 9; Radu Florian, Imprevizibila ntlnire, Romnia literar, nr . 6, 6 feb. 1986, p. 9; Antonia Constantinescu, Cioran. Exercices dadmiration, Lupt a, nr. 52, 7 feb. 1986, pp. 6-7; Nesemnat, Emil Cioran n ultimul volum din Les cahi ers de lHerne, B.I.R.E., nr. 829, 1 mar. 1986, p. 4; Dan Costescu, Emil Cioran sau g eniul romnesc n lume, Universul liber, nr. 23, mar. 1986, p. 22; Ion A. Branea, Sfin xul a vorbit, Universul liber, nr. 24, apr. 1986, p. 24, nr. 58
25, apr. 1986, p. 22; Titus Brbulescu, Citindu-l pe Cioran, Cuvntul romnesc, nr. 125, sep. 1986, p. 11; [Ion Caraion], Oboseala n lume, Dialog. Supliment literar, nr. 2 3-24, oct. 1986, pp. 27-31; A.C. [Antonia Constantinescu], E.M. Cioran, Des larme s et des saints, Lupta, nr.70, 7 dec. 1986, p. 6; Antoaneta Bodisco, A scrie pentr u a trezi (E.M. Cioran), Revista Scriitorilor Romni, nr. 23, 1986, pp. 160-162; Ne semnat, Emil Cioran i geniul romnesc, Universul liber, nr. 48, 1 apr. 1987, p. 8; Ci cerone Poghirc, Cioran i romnii, Lupta, nr. 74, 22 feb. 1987, p. 1; Mariana ora, Ciora n odinioar i azi, Curentul, nr. 5986, iul.-aug. 1987, pp. 3-5; Ion Iano, Emil Cioran sur le dpassement de la philosophie par la posie, Cahiers roumains dtudes littraires, 1987, pp. 63-68; D.Z. [Dinu Zamfirescu], Emil Cioran premiat de Academia Francez, D ialog, nr. 93-94, nov.-dec. 1988; Ioan Petru Culianu, Scepticul de serviciu al un ei lumi pe sfrite, Agora, nr. 1, ian. 1989, pp. 247-252; Mircea Tudoran, Ce mai faci , domnul Cioran, Universul liber, nr. 95, 15 mar. 1989, pp. 11, 15; Sorin Mrculesc u, Cioran i rezistena, Romnia literar, nr. 9, 1 mar. 1990, p. 19; Alexandru George, oare deschis ctre Emil Cioran, Contrapunct, nr. 15, 13 apr. 1990, p. 11; Florin Man olescu, Tnrul Cioran, Luceafrul, nr. 18, 1990, p. 3: Dan C. Mihilescu, Grumpy i nean alah, Contrapunct, nr. 20, 18 mai 1990, p. 6; Gl Ern, Cioran i maghiarii, Romnia lite nr. 40, 4 oct. 1990, pp. 4-5; Dan C. Mihilescu, La Paris, cu silogismele amrciunii, Romnia literar, nr. 49, 6 dec. 1990, p. 21; Bujor Nedelcovici, Lecia de scepticism a lui Cioran, Contrapunct, nr. 50, 14 dec. 1990, pp. 15-16; Constantin Noica, Rspuns unui prieten ndeprtat (scrisoarea ctre Emil Cioran din 1957), 22, nr. 9, 8 mar. 1991 , pp. 8-9; Dan C. Mihilescu, Omul gotic i fr scpare, Romnia literar, nr. 15, 11 apr. , p. 4; Doru Cosma, Dreptul de cin al 59
autorului, Romnia literar, nr. 15, 11 apr. 1991, p. 5; Florin Manolescu, Omul pornit, Luceafrul, nr. 18, 1991, p. 3; Alexandru Paleologu, Cioran - Entretiens, Contrapunc t, nr. 21, 24 mai 1991, p. 3; Alexandru Paleologu, Despre un anume Constantin Noi ca (scrisoare ctre Emil Cioran), 22, nr. 31, 916 aug. 1991, p. 8; Matei Clinescu, Fa lsele profeii ale lui Cioran, Meridian, nr. 3, sept.-oct. 1991, pp. 45-46; tefan Au g. Doina, Cioran nainte de Cioran, Romnia literar, nr. 43, 24 oct. 1991, p. 8; Sorin A lexandrescu, Emil Cioran Istorie i utopie, Contrapunct, nr. 44, 1 nov. 1991, p. 7; Ilina Gregori, Mesianism i demonie n Schimbarea la fa a Romniei, Contrapunct,nr. 44, v. 1991, p. 9; Dan C. Mihilescu, O familie de cuvinte, Contrapunct, nr. 44, 1 nov. 1991, p. 11; Monica Lovinescu, ntre Mioria i neantul valah, Romnia literar, nr. 51, 19 dec. 1991; Florin Manolescu, Un clasic al singurtii, Luceafrul, nr. 44, 1991, p. 3; Se colul 20, nr. 328-330, 1991 (nr. Cioran, interzis n 1989); Andrei Pippidi, Miturile trecutului, Rspntia prezentului, 22, nr. 8, 28 feb.-5 mar. 1992, pp. 6-7; H.-R. Pat apievici, Emil Cioran: ntre demonul fanfaron i barbarul de ser, Contrapunct, nr. 13, 17-23 apr. 1992, pp. 10-11 (art. reluat n rev. Euphorion, 61, 62, 63, 1996, pp. 1 -2, 16-17); Gheorghe Grigurcu, Caragiale i Cioran, Romnia literar, nr. 20, 21-27 iul. 1992; Constantin Zaharia, Rsul lui Democrit i melancolia lui Cioran, Cotidianul, Li tere, Arte & Idei, nr. 33, 24 aug. 1992, pp. 2-3; Z. Ornea, Cioran n interviuri, Ro mnia literar, nr. 50, 22-28 dec. 1993; L. Arcade, Cioran dup Eminescu i Nietzsche, Luc eafrul romnesc, nr. 49-50, ian.-feb. 1995, p. 25; Nicolae Manolescu, Cioran par lui -mme, Romnia literar, nr. 18, 10-16 mai 1995, p. 1; Sanda Stolojan, La desprire de Em Cioran, Universul liber, nr. 244, iul. 1995, pp. 1, 4; Pericle Martinescu, Sfritul a mgirilor, Romnia literar, nr. 26, 5-11 iul. 1995, 60
p. 9; Nicolae Balot, In moarte i dup moarte, Romnia literar, nr. 26, 5-11 iul. 1995, p 8; Repere biobibliografice Emil Cioran, Romnia literar, nr. 26, 5-11 iul. 1995, p. 14; Sand Stolojan, Cioran din rue de lOdon, Lupta, nr. 249, 7 iul. 1995; Livius Ciocr lie, Cioran i romnii, Lupta, nr. 249, 7 iul. 1995, pp. 4-5; A.C. [Antonia Constantin escu], La nmormntarea lui Emil Cioran, Lupta, nr. 249, 7 iul. 1995, p. 8; Pierre-Yve s Boissau, Cioran ou la transfiguration du pass, Le Monde, 28 iul. 1995; Relu Ciora n, Divagaii dintrun jurnal nescris, Steaua, nr. 7-8, 1995, pp. 3-4; DCM [Dan C. Mihi lescu], Eram o aduntur de disperai n inima Balcanilor [despre vol. ara mea i Cioran ca], Cotidianul. Litere, Arte & Idei, nr. 20, 27 mai 1996; Matei Clinescu, Cum poa te cineva s fie romn?, Cuvntul, nr. 8, aug. 1996, pp. 8-9; Gheorghe Grigurcu, Ct de c ioranieni au fost extremitii, Romnia literar, nr. 51-52, 25 dec. 1996 7 ian. 1997, p . 5; Marta Petreu, Schopenhauer i Cioran. Filosofii paralele, Romnia literar, nr. 9, 5-11 mar. 1997, pp. 12-13, 15; Vladimir Tismneanu, Revoluionarii mistici ai Romniei, Cuvntul, nr. 7, iul. 1997, pp. 8-9; Gabriel Liiceanu, Moartea lui Cioran, 22, nr. 2 1, 23-29 mai 2000; Radu Portocal, Cioran: Sfritul furat, Jurnalul literar, nr. 11-16, iun.-iul.-aug. 2001, pp. 1, 21; Constantin Zaharia, Mrturii despre omul empiric, O bservator cultrual, nr. 79, 28 aug.- 3 sep. 2001; Rodica Binder, O iubire a lui C ioran, Romnia literar, nr. 46, 21 nov. 2001; Valentin Protopopescu, A rmas Cioran ant isemit?, Observator cultural, nr. 97-98, 114 ian. 2002; Gabriel Stnescu, Schimbarea la fa a Romniei: o reeditare n manier stalinist, Origini. Romanian Roots, nr. 1-2, ia .-feb. 2002; Friedgard Thoma, Un anumit rs, Transilvania, nr. 2, 2002; Matei Clinesc u, O carte despre Cioran, Eliade, Ionescu, 22, nr. 20, 14-20 mai 2002; Mircea Iorg ulescu, Portretul artistului ca delicvent politic, 61
22, nr. 21, 21-27 mai 2002; Ion Vianu, Fragmente dintr-un jurnal de lectur, 22, nr. 21-27 mai 2002; Nesemnat, Trecutul de lng noi, Lumea magazin, nr. 5, mai 2002; Nico lae Manolescu, Istoria ca proces politic, Romnia literar, nr. 21, 29 mai 4 iun. 2002 ; Mihai Dinu Gheorghiu, Divulgarea secretelor de familie i cultura romn reacionar, Obs rvator cultural, nr. 119, 4-10 iun. 2002; Florin Manolescu, Cioran, Eliade Ionesc u i pipa lui Magritte, Cotidianul. Litere, Arte & Idei, nr. 30, 17 iun. 2002, pp. 1, 4-5; Cioran, Eliade, Ionescu: uitarea fascismului de Alexandra Laignel-Lavasti ne [discuie ntre Mircea Iorgulescu, Alain Paruit i Edgar Reichmann], 22, nr. 25, 1824 iun. 2002; Marta Petreu, Laignel-Lavastine: metoda francez, 22, nr. 26, 25 iun.- 1 iul., nr. 27, 2-8 iul., nr. 28, 9-15 iul., nr. 29, 16-22 iul., nr. 30, 23-29 iu l. 2002; Alain Paruit, Uitarea rigorii, 22, nr. 35, 27 aug.-2 sep., pp. 13-15, nr. 35, 3-9 sep. 2002. V. i Victor Neumann n dialog cu Ion Vianu: Despre Cioran sau cre pusculul imperiilor i subiectivitatea scriitorului, Orizont, nr. 1, 24 ian. 1996, p p. 3, 14; Cine tie cnd ne mai vedem?, interviu cu Aurel Cioran, Euphorion, nr. 61, 6 2, 63, 1996, pp. 10-11, 22-23; Rodica Binder, Cu Friedgard Thoma despre Emil Cior an: Iubire i scrisori, Romnia literar, nr. 49, 12-18 dec. 2001, pp. 20-21 62
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus Emil Cioran n patrimoniul Bibliotecii Astra A. Carti / Bibliografie integrala / 1987 1. Cioran, Emil. Aveaux Gallimard, 1987 et anathmes. [Paris], BA/391493 1988 2. Cioran, Emil. Eseuri. Antologie, traducere i cuvnt nainte de Mode st Morariu. Bucureti, Cartea Romneasc, 1988 BA/376153-376158 1990 3. Cioran, Emil. Pe culmile disperrii. Bucureti. Humanitas, 1990, 207 p. BA/388459-388468 4. Cioran, Em il. Revelaiile durerii. Eseuri. Ediie ngrijit de Mariana Vartic i Aurel Sasu. Prefaa d e Dan C. Mihilescu. Cluj, Echinoci, 1990, 203 p. BA/393148-393150; 393145-393148 5. Cioran, Emil. Schimbarea la fa a Romniei. Bucureti, Humanitas, 1990, 208 p. BA/392035392038; 416039 1991 63
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus 6. Cioran, Emil. Cartea amgirilor. Bucureti, Humanitas, 1991, 224 p. BA/395123-39512 5; 416772 7. Cioran, Emil. Lacrimi i sfini. Bucureti, Humanitas, 1991, 189 p. BA/3951 26-395132; 405260 1992 8. Cioran, Emil. Tratat de descompunere. Bucureti, Humanita s, 1992, 272 p. BA/416249 1993 9. [Cioran, Emil]. Convorbiri cu Cioran: Franois Bo ndy, Fernando Savater, Helga Perz, Bucureti, Humanitas, 1993, 288 p. BA/416935-41694 1 10. Cioran, Emil. Exerciii de admiraie. Eseuri i portrete. Bucureti, Humanitas, 1993 , 208 p. BA/416247; 416757-416759 11. Cioran, Emil. Pe culmile disperrii. Ediia a 3-a. Bucureti, Humanitas, 1993, 207 p. BA/416246; 416760-416762 1995 12. Cioran, Em il. Scrisori ctre cei de acas. Bucureti, Humanitas, 1995, 360 p. BA/429730-429734 Fil iala V. Aurie Inv. 729247 1996 13. Cioran, Emil. Amurgul gndurilor. Bucureti, Human itas, 1996, 207 p. BA/429274 64
14. Cioran, Emil. Demiurgul cel ru. [Eseuri, Cugetri]. Traducere din limba francez de Irina Bdescu. Bucureti, Humanitas, 1996, 176 p. BA/435698-435699 15. Cioran, Emil . ara mea. Mon Pays. Bucureti, Humanitas, 1996, 219 p. BA/436046-436047 1997 16. Cio ran, E.M. Antologia portretului: De la Saint-Simon la Tacqueville. Traducere din francez i note de Petru Creia. Bucureti, Humanitas, 1997, 272 p. BA/454393-454395 17. Cioran, Emil. Exerciii de admiraie. Eseuri i portrete. Traducere de Emanoil Marcu. Ediia a 2-a revzut. Bucureti, Humanitas, 1997, 208 p. BA/436090-436091 18. Cioran, Em il. Mrturisiri i anateme. Traducere de Emanoil Marcu. Ediia a 2-a, revzut. Bucureti, H manitas, 1997, 176 p. BA/436092-436093 19. Cioran, Emil. ndreptar Humanitas, 1997, 1 28 p. ptima. Bucureti, BA/440359-440361 1998 20. Cioran, Emil. Amurgul gndurilor. Ediia a 4-a. Bucureti, Hu manitas, 1998, 216 p. BA/442608 65
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus 21. Cioran, Emil. Cderea n timp. Traducere din limba francez de Irina Mavrodin. [Ed iia a 2-a]. Bucureti, Humanitas, 1998, 168 p. BA/437208-437210 22. Cioran, Emil. Des pre Neajunsul de a te fi nscut. Ediia 2 Bucureti, Humanitas, 1998, 224 p. BA/438911-4 38913 1999 23. Cioran, Emil. Caiete. Cuvnt nainte de Simone Bou. Traducere din fran cez de Emanoil Marcu i Vlad Russo, Bucureti, Humanitas, 1999. [Memorii, Jurnale convo rbiri]. [Vol.] 1: 1957-1965, 368 p. [Vol.] 2: 1966-1968, 404 p. [Vol.] 3: 1967-1 972, 405 p. BA/447072-447073 24. Cioran, Emil. Caiete. Cuvnt nainte de Simone Bou. Traducere din francez de Emanoil Marcu i Vlad Russo. Bucureti, Humanitas, 1999. [Memo rii, Jurnale, Convorbiri]. [Vol.] 1: 1957-1965, 368 p. [Vol.] 2: 1999 BA/446116446119 2000 25. Cioran, Emil. Caietul de la Talamanca: Ibiza, 31 iulie 25 august 1966. Cioran: Text ales i prezentat de Verena von der Hayden Rynsch. Traducere d in Fracez: Emanoil Marcu. Bucureti, Humanitas, 2000, 63 p. BA/450675-450677 66
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus 26. Cioran, Emil. Cartea amgirilor.[Eseuri]. Ediia a 3-a. Bucureti, Humanitas, 2000, 192 p. BA/450645-450646 27. Cioran, Emil. Pe culmile disperrii. Bucureti, Humanitas, 2000, 132 p. BA/450647-450648 Filiala V. Aaron Inv. 697712 2001 28. Cioran, Emi l. Lacrimi i sfini. Bucureti, Humanitas, 2001, 160 p. BA/453463-453464 29. Cioran, Em il. ndreptar Humanitas, 2001, 136 p. ptima. Bucureti, BA/452131.452135 Filiala V. Aurie Inv. 708921 2002 30. Cioran, Emil. Ispita de a exista. Bucureti, Humanitas, 2002, 216 p. BA/455907-455908 31. Cioran, Emil. Istor ie i utopie. Bucureti, Humanitas, 2002 BA/Filiala V. Aaron Inv. 718390 32. Cioran, E mil. Silogismul amrciunii. Bucureti, Humanitas, 2002, 136 p. BA/455909-455911 Filiala V. Aaron Inv. 718391 67
2003 33. Cioran, Emil. Cderea Humanitas, 2003, 171 p. n timp. Bucureti, BA/475020 34. Cioran, Emil. Demiurgul. Bucureti, Humanitas, 2004, 169 p. BA/475017 35. Cioran, E mil. Mrturisiri i anateme. [Maxime i cugetri]. Bucureti, Humanitas, 2003, 167 p. BA/47 018-475019 36. Cioran, Emil. Sfrtecare. Bucureti, Humanitas, 183 p. BA/464008 2004 3 7. Cioran, Emil. Amurgul gndurilor. Ediia 6. Bucureti, Humanitas, 2004, 181 p. BA/475 022 38. [Cioran, Emil] Convorbiri cu Cioran. Bucureti, Humanitas, 2004, 305 p. BA/4 75413 39. Cioran, Emil. Lacrimi Humanitas, 2004, 155 p. i sfini. Bucureti, BA/475021 68
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus Alte cri 40. Cioran, Emil. Carnet pentru stenografie. (prelucrare catalogare) 41. Itterbe k, Eugene van. Cioran. Lecteur. (prelucrare catalogare)
Studii critice - cri 1940 1. Cioran, Emil. n: Enciclopedia Cugetarea, Bucureti, Cugeta ea Delafras, [1940] pagina 196 BA/263274 1995 [Cioran, Emil M.] 2. Liiceanu, Gabr iel. Itineraires dune vie: E.M. Cioran suivi de los continents de linsomnie entret ien avec E. M. Cioran / G. Liiceanu. Paris, Michalon, 1995, 143 p. [Exemplar cu de dicaia lui Aurel Cioran ctre Biblioteca Astra. BA/430411 69
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus 1998 3. [Cioran, Emil] Pro i contra Emil Cioran: ntre idolatrie i pamflet. Antologi e, cuvnt nainte i note de Marin Diaconu. Bucureti, Humanitas, 1998, 464 p. BA/437046-4 37048 4. Savater, Fernando. Eseu despre Cioran. Traducere din spaniol de Sorin Mrc ulescu. Bucureti, Humanitas, 1998, 176 p. BA/438098-438100 1999 5. Ciocrlie, Livius. Caietele lui Cioran. Craiova, Scrisul Romnesc, 1999, 272 p. BA/451733-451737 B. Periodice 1 Locale 1936 1. Nanu, Liviu. Emil Cioran. n: Aciunea, nr. 76, 9 aug. 1936, p. 1 1993 2. Po pescu, Adrian. Un rinrean i Exerciii de admitere. n: Tribuna, 109, nr. 976, 15 sept. 3, p. 4 70
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus 1994 3. Cioran contra Cioran. n: Sibianul universitar, 1, nr. 3, ianuarie 1994, p . 1, 8 4. Glceava filosofului cu lumea. [E.M. Cioran]. n: Tribuna, 10, nr. 1053, 4 i anuarie 1994, p. 4 (N.I.D) 1995 5. In memoriam Emil Cioran. Parastas i dezvelirea plcii comemorative la Rinari. n: Tribuna, 111, nr. 1459, 27 iulie 1995, p. 1 6. Gra ur, Doina. Fiina i neantul generaia30. Emil Cioran. n: Saeculum, 1(3), nr. 1-2(10), 1 995, p. 103106. 7. Itterbeek, Eugne van. Une maniere de lire Cioran styliste et p hilosophe. n: Saeculum, 1, (3), nr. 1-2 (10), 1995, p. 112-123 8. Sorescu, Ion. n exclusivitate pentru ziarul Tribuna, o declaraie a d-lui Cioran despre: Pstrarea memo riei lui Emil Cioran n contiina umanitii. n: Tribuna, 111, nr. 1514, 12 oct. 1995, p. 1 9. Sorescu, Ion. n exclusivitate pentru ziarul Tribuna, o declaraie a d-lui Cioran despre: Pstrarea memoriei lui Emil Cioran n contiina umanitii. n: Tribuna, 111, nr. 4, 12 oct. 1995, p. 1 10. Modelul Cioran. n: Opinia public, 4, nr. 232, 28 iunie 4 iulie 1995, p. 1 (V.A) 71
1996 11. Cioran, Emil. [Scrisori inedite]. n: Transilvania, 26, nr. 1-2-3, 1996, p. 131-132 (ctre Aravir Acterian) 12. Euphorion numr special dedicat lui Emil Cioran. n: Tribuna, 112, nr. 1690, 21 iunie, 1996, p. 8 13. Gheorghiu, Marius. Cioran in edit [Colocviul Emil Cioran n sala de lectur a Bibliotecii Astra). n: Rondul, 4, nr. 3, 28 mai 1996, p. 8 14. Manole, Sorin. Emil Cioran sau mntuirea scepticului prin sine nsui. n: Transilvania, 26, nr. 1-2-3, 1996, p. 129 15. Zarifopol-Johnston, Il inca. Cu Cioran stabileam un contact uman, imediat. n: Rondul, 4, nr. 975, 28 ian uarie 1996, p. 4 ( Dana Armean) 1997 16. Itterbeek, Eugne van. Cioran i uitarea. n: Transilvania, serie nou, 27(103), 4, 1997, p. 61-67 17. Teodorescu, Dorin. Zilel e Cioran (Sibiu, 2-3 mai). n: Rondul, 5, nr. 1202, 5 mai 1997, p. 1 1998 18. Neme, Onuc Ion. 1-3 mai la Sibiu: Zilele internaionale Cioran. n: Tribuna, 114, nr. 217 2, 29 aprilie 1998, p. 1-2 72
19. Neme, Onuc Ion. Ieri diminea la Sibiu au debutat Zilele internaionale Emil Cioran Ediia a 4-a. n: Tribuna, 114, nr. 2174, 2 mai 1998, p. 1, 11 1999 20. Neme, Onuc Io n. Colocviul internaional Emil Cioran. Pentru Sibiu i Rinari, Cioran este un patrimon iu. n: Tribuna, 115, nr. 2480, mai, 1999, p. 1, 3 21. Neme, Onuc Ion. Colocviul int ernaional Emil Cioran. Un adevr care continu: Cioran este cel mai tradus i mai citit scriitor din lume. n: Tribuna, 115, nr. 2481, 3 mai 1999, p. 1, 8 22. Teodorescu , Dorin. Colocviul internaional de la Sibiu. Emil Cioran, Duhul nelinitit al Mrgini mii. n: Rondul, 7, nr. 1808, 1 mai 1999, p. 1 2 Nationale 1991 1. Doina, tefan Augustin. Cioran nainte de Cioran. n: Romnia literar, nr. 43, 24 octombrie 1991, p. 8 2. Liiceanu, Gabriel. Emil Cioran. n: 22, nr. 42, 25 oct. 1991 , p. 10 3. Mavrodin, Irina. Cioran. n: 22, nr. 42, 25 oct. 1991, p. 10 73
1992 4. Novac, Feronia. Cioran moralistul. n: Romnia literar, nr. 16, 6-12 mai, 199 2, p. 10 Referiri la ultima carte scris de Cioran la Paris n 1944 i reeditat n 1991 l a editura Humanitas din Bucureti: ndreptar ptima 1995 5. A murit un mare scriitor rom limb francez: Emil Cioran. n: Gazeta de Sibiu, 2, nr. 18(46), 22-28 iunie 1995, p. 1 (D.I.) 6. Armean, Dana. Aristocratul durerii. [Emil Cioran]. n: Rondul, 3, nr. 572, 4 ianuarie 1995, p. 4 (vezi i nr. 573, 5 ianuarie 1995, p. 4) 7. Astalos, G eorge. La telefon Emil Cioran. Cine sunt aceti romni care joac rugby n Australia? n: Steaua, 46, nr. 9, iunie 1995, p. 6-7 8. Balot, Nicolae. Elanul spre ce-i mai ru. n : Romnia literar, nr. 6, 22-28 februarie 1995, p. 13 9. Buzai, Ion. Eminescu i Ciora n. n: Steaua, 46, nr. 78, iulie-august 1995, p. 12 10. Cioran: 1911-1995. n: Adevru l literar i artistic, 4, nr. 274, 25 iunie 1995, p. 1; 2 nr. 275, 2 iulie 1995, p . 1; 3 nr. 276, 9 iulie 1995, p. 5, 10 11. Cioran despre inconvenientul de a fi mort. Fragmente din articolul semnat de Nel Herpe ziarul 74
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus Libratin", 21 iunie 1995). n: Steaua, 46, nr. 7-8, iulie august 1995, p. 1-2 12. Dan cea, Florin. Cioran, apostolul i mrturisitorul. n: Gazeta de Sibiu, 2, nr. 19(47), 29 iun.-5 iul. 1995, p. 5 13. De dou ori Emil Cioran. Scrisori ctre cei de acas. n: Lu ceafrul, nr. 45(253), 20 decembrie 1995, p. 4 14. *** Dispariia unui mare gnditor a l secolului nostru. Emil Cioran a trecut n eternitate. n: Romnia Liber, nr. 1591, 21 iunie 1995, p. 16 15. Dragomir, Caius Traian. Un profil mesianic i declinul Occi dentului. n: Steaua, 46, nr. 7-8, iulieaugust 1995, p. 3 16. DOrmesson, Jean. Cior an, un iubitor de dezastre. n: Steaua, 46, nr. 7-8, iul. aug. 1995, p. 11 (Fragme nte din articolul publicat n ziarul francez Le Figard, 22 iunie 1995) 17. Cioran, R elu. Divagaii dintr-un jurnal nescris. n: Steaua, 46, nr. 7-8, iulie august 1995, p. 3 18. Constantinescu, Doina. Emil Cioran remember liric. n: Opinia public, 4, n r. 238, 9 -15 august 1995, p. 2 19. Costea, Sorina Gabriela. Emil Cioran sau iub irea disperat. n: Luceafrul, nr. 28 (237), 23 august 1995, p. 19 75
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus 20. Cublean, Victor. Cdere n timp. n: Steaua, 46, nr. 78, iulie-august 1995, p. 8 21 . Fanache, V. Emil Cioran, filosoful luciditii. n: Steaua, 46, nr. 6, iunie 1995, p . 13 22. Flmnd, Dinu. Exilul eliberator. n: Steaua, 46, nr. 78, iulie-august 1995, p. 9 23. Georgia, Mihai. Amintire cu Emil Cioran. n: Steaua, nr. 12, decembrie 19 95, p. 10 24. Jaccard, Roland. Moartea lui Cioran, aristocrat al vandalilor. (ar ticol din ziarul Le monde, 22 iunie 1995). n: Steaua, 46, nr. 7-8, iul.-aug. 1995, p. 10 25. Macovei, Dan. Emil Cioran sub privilegiul de a fi trist. n: Gazeta de S ibiu, 2, nr. 19 (47), 29 iun. 5 iul. 1995, p. 4 26. Marenco, Erica; Bittel, Adri ana. Repere bibliografice Emil Cioran. n: Romnia literar, 28, nr. 26, 5 11 iulie 19 95, p. 14 27. Martinescu, Pericle. O glum literar i reversul ei melancolic. n: Adevru l literar i artistic, 4, nr. 252, 22 ian. 1995, p. 6-7 (Referiri la Emil Cioran i Constantin Noica) 28. Mavrodin, Irina. Un alt Cioran. n: Romnia literar, 28, nr. 26 , 5-11 iul. 1995, p. 9 76
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus 29. Melinescu, Gabriela. O scrisoare inedit a lui Cioran. n: Romnia literar, 28, 9-1 5 aug. 1995, p. 3 30. Opriiu, Mircea. Lui filosoful de la Rinari. n: Tribuna, 111, nr . 1345, 17 feb. 1995, p. 3 31. Pavel, Constantin. Ultimul renascentist Emil Cior an. n: Adevrul literar i artistic, 4, nr. 266, 30 apr. 1995, p. 10 32. Prvulescu, Io ana. Leciile lui Cioran. [Cronic literar]. n: Romnia literar, 28, nr. 26, 5-11 iul. 19 95, p. 5 33. Popescu, Adrian. ntre apostazie i cutare. n: Steaua, 46, nr. 7-8, iul.aug. 1995, p. 7-8 34. Prelipceanu, Nicolae. La plecarea lui Emil Cioran. n: Lucea frul, nr. 21 (230), 28 iun. 1995, p. 1 35. Ru, Aurel. Avatar de scriitor. n: Steaua , 46, nr. 7-8, iul.-aug. 1995, p. 4-7 36. Sncal, Didier. A supravieuit n cartierul l atin. n: Luceafrul, nr. 18(227), 7 iun. 1995, p. 22 37. Ungureanu, Cornel. Cioran i nostalgia paradisului. Un paradis terestru: Rinari. n: Adevrul literar i artistic, 4 , nr. 257, 26 feb. 1995, p. 8-9 38. Quefflec, Jann. Uite aa vorbete Cioran. n: Steau a, 46, nr. 7-8, iul.-aug. 1995, p. 9-10 (Fragment din 77
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus articolul publicat observateur) n revista francez: Nouvel 1996 39. Almira, J.L. Cioran spaniolul. [interviu cu Cioran]. n: Tribuna, 8, nr. 27, 4-10 iul. 1996, p. 11 (traducere, Ion Vezeanu) 40. Bollon, Patrice. Principi ul stilului [Cioran]. n: Tribuna, 8, nr. 27, 4-10 iulie 1996, p. 10 (traducere de Ion Vezeanu) 41. Bott, Francois. Meseria de mizantrop [Cioran]. n: Tribuna, 8, n r. 27, 4-10 iulie 1996, p. 9 (traducere de Ion Vezeanu) 42. Botez, Angela. Emil Cioran i perspectiva filosofic postmodern. n: Tomis, 1, nr. 4(317), dec. 1996, p. 12 43. Cessole, Bruno de. De la admiraie la blesteme. [Cioran]. n: Tribuna, 8, nr. 2 7, 4-10 iulie, 1996, p. 7 (traducere de Ion Vezeanu) 44. Deaconescu, Ion. Cioran documente inedite. n: Tomis, 31, nr. 3(308), martie, 1996, p. 2 45. Gogi, Aureli u. Integrala Cioran [la editura Humanitas]. n: Cultura naional, 1, nr. 16, 5 septembr ie, 1996, p. 2 46. Grigurcu, Gheorghe. Tnrul Cioran. n: Romnia Literar, 29, nr. 6, 14 /20 februarie, 1996, p. 5 78
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus 47. Jakob, Michael. Interviu cu Emil Cioran. n: Contemporanul, 7, nr. 1-2, 11 ian . 1996. 48. Necula, Ionel. Cioran i identitatea popoarelor. n: Contemporanul, 7, n r. 35(332), 29 august 1996, p. 6 49. Necula, Ionel. Cioran i scrisul ca terapeuti c. n: Contemporanul, 7, nr. 46 (343), 14 noiembrie 1996, p. 11 50. Necula, Ionel. Cioran i forma de tristee maghiar. n: Contemporanul, 7, nr. 49 (346), 21 noiembrie 1 996, p. 11 51. Nuceca, Louis. Cioran: mntuirea prin rs. n: Tribuna, 8,nr. 27, 4-10 iulie 1996, p. 6 (traducere de Ion Vezeanu) 52. Ornea, Z. Un Cioran necunoscut. n : Romnia Literar, 29, nr. 11, 20-26 mai 1996, p. 10 53. Ornea, Z. Naterea lui Ciora n filosoful. n: Romnia Literar, 29, nr. 23, 12-18 iunie 1996, p. 9 54. Perz, Helga. Cioran sentimentul inutilitii. [interviu]. n: Tribuna, 8, nr. 27, 4-10 iulie 1996, p. 16. (Traducere de Ion Vezeanu) 55. Pop, M. Mircea. Cioran n Germania. n: Romnia Literar, 29, nr. 8, 28 februarie/5 martie 1996, p. 14 56. Sava, Iosif. Cioran i e roismul Beethovenian. n: Contemporanul, 7, nr. 30(327), 25 iulie 1996, p. 14 79
57. ipo, George. Despre Cioran. n: Romnia Literar, 29, nr. 20, 22-28 mai 1996, p. 7 5 8. tefnescu, Alexandru. Despre Emil Cioran, fr prejudeci. n: Romnia Literar, 29, nr. 31 iulie 6 august 1996, p. 11 59. Tion, Adrian. Ura iubitoare, a lui Cioran. n: T ribuna, 8, nr. 27, 4-10 iulie 1996, p. 12 60. Vezeanu, Ion. Cioran: Ispita diabo lic? n: Tribuna, 8, nr. 27, 4-10 iulie 1996, p. 1,5 61. Vezeanu, Ion. Cioran, Shak espeare, Dostoievski Mam considerat ntotdeauna un epileptic ratat n loc s plmuiesc pe cineva, scriu ceva violent. [interviu cu Cioran]. n: Tribuna, 8, nr. 27, 4-10 iu lie 1996, p. 3, 12 62. Vuarnet, Jean-Nol. coala ameeli [Cioran]. n: Tribuna, 8, 27, 4-10 iulie 1996, p. 8 (traducere: Ion Vezeanu) 1997 63. Bulgre, Gheorghe. Cioran: opera omnia n francez. n: Adevrul literar i artistic, 6, nr. 387, 28 septembrie 1997 , p. 5 64. Cioran n presa francez. n: Adevrul literar i artistic, 6, nr. 366, 27 apri lie 1997, p. 2 [traducere din ziarul Le Figaro, 8 aprilie 1997, Dubla via a lui Ciora n). 80
65. Coresponden: Cioran-Noica, donat ASTREI Sibiu. n: Cronica romn, 4, nr. 1230, 3 fe arie 1997, p. 9 (Corespondena a intrat n patrimoniul Bibliotecii Astra Sibiu) 66. Du rlu, Irina. Colocviu internaional la Sibiu. Cioran s-a ntors acas. n: Azi literar, nr . 1(234), 5 mai 1997, p. 1 (traducere i adaptare de Irina Durlu) 67. Grigurcu, Ghe orghe. Ct de cioranieni au fost extremitii. n: Romnia literar, 29, nr. 51/52, 25 dece mbrie/7 ianuarie 1997, p. 5 68. Lit, Ionela. Maetrii nihilismului: Emil Cioran, un Guru ce trebuie uitat. n: Adevrul literar i artistic, 6, nr. 371, 8 iunie 1997, p. 6 69. Moscardo, Jeronimo. ntreaga concepie a lui Cioran ni-l relev ca pe un Nietzs che modern, un om upsit de indulgen. n: Adevrul literar i artistic, 6, nr. 382, 24 au gust 1997, p. 3 (Monica Grigorescu) 70. Pruteanu, George. Cronica literar de tran ziie. Gnd despre Cioran. n: Dilema, 5, nr. 256, 19/25 decembrie 1997, p. 13 71. Sor escu, Roxana. Ispitirile lui Cioran. n: Adevrul literar i artistic, 6, nr. 383, 31 august 1997, p. 1 1998 72. Baraz, Oleg. Destinul ca stare de agonie meninut: Emil Cioran. n: Steaua, 49, nr. 2-3, martie-aprilie, 1998, p. 43 81
73. Bordea, Iulian. Modelul interogaiei morale. n: Vatra, nr. 6, iunie 1998, p. 44 -45 74. Ciocrlie, Liviu. Caietele lui Cioran (1) n: Orizont, 10, nr. 5 (1396), 15 mai 1998, p. 7 75. Ciocrlie, Livius. Caietele lui Cioran [3]. n: Orizont, 10, nr. 7 (1398), 25 iulie, 1998, p. 15 76. Ciocrlie, Livius. Caietele lui Cioran [5]. n: Orizont, 10, nr. 9(1400), 15 septembrie 1998, p. 15 77. Constantin, Ilie. Emil C ioran inedit/Un complot ntre balcanici. n: Romnia literar, 31, nr. 8, 4 martie 1998, p. 12-13 78. Grigurcu, Gheorghe. Emil Cioran pro i contra. Tem cu variaiuni. n: Romn ia literar, 31, nr. 34, 26 august 1998, p. 12-14 79. J.L. Punctul pe I [referire la Cioran]. n: Jurnalul literar, 9, nr. 1-2, ianuarie 1998, p. 13 80. Ornea, Z. Emi l Cioran pro i contra: ntre puritate i sudalm. n: Romnia Literar, 31, nr. 34, 26 aug 1998, p. 12-14 81. Pantea, Gheie. Moartea ca afirmare a vieii [referiri la Ciora n]. n: Vatra, nr. 1, ianuarie 1998, p. 72-73 82. Popescu, Adrian. Zilele internaio nale Cioran n laboratorul organizatorilor. n: Tribuna, 1-14, nr. 2162, 15 aprilie 1998, p. 1 82
83. tefnescu, Alex. Viaa lui Emil Cioran povestit de Gabriel. n: Romnia Literar, 31, n . 8, 10 martie 1998, p. 13 84. Sere, Alexandru. Cioran mrturisitorul. n: Familia, n r. 2, februarie 1998, p. 61-63 85. Simion, Eugen. Apocalipsa Occidentului n viziu nea lui Cioran. n: Literatorul, 8, nr. 8, 28 februarie 1998, p. 3 86. tefan, Ion. Mircea Eliade contra lui Emil Cioran. n: Jurnalul literar, 9 mai 1998, p. 5, 12 2 007 87. *** Civilizaii rurale, civilizaii urbane. n: Magazin istoric, 40, februarie 2007, p. 4 83
Emil Cioran n oglinzi paralele Referine critice Ar trebui s mor pentru a nu mai reveni niciodat la alte stri n oceanul meu luntric pic ur tot attea lacrimi cte vibraii mi-au imaterializat fiina. Dac a muri acum, a fi omu el mai fericit. E. Cioran
Despre DISPERARE Ce face d-l Emil Cioran SCRIIND despre disperare? Putem afirma cu obiectivitate: n cearc un neoclasicism. Adic face incontient ceea ce cu resemnat nelepciune preconizeaz d-l Mircea Eliade. Ceea ce este fals n atitudinea ntiului devine neoclasicism. Fiin dc, din clipa n care dezndejdea (de a se vedea c orice valori spirituale sunt inutil e) devine eroism, devine turmentare creatoare, aceast dezndejde cldete, la rndul ei, alte valori. Neoclasicismul are nevoie de aceast falsitate, de aceast ntrziere pe du nga prpastiei care e dezndejdea noastr, pentru a se concepe. Pentru c, ce poate fi e l, ce tinde a fi, dac nu un clasicism voit, forat, adic o revenire contient la vorbir e, la superba incontien? Petraincu, Dan. O mistic necesar. n: Litere, II, nr. 8, 15 e 1934, pp. 1, 2 84
Absurdul existenei Blestemat fie clipa n care viaa a nceput s ia o form i s se individualizeze, cci de a nceput singurtatea fiinei i durerea de a fi numai tu, de a fi prsit. Viaa a voit s afirme prin individuaie; uneori a reuit, i atunci a ajuns la imperialism, iar alte ori n-a reuit, i atunci a ajuns la singurtate, dei pentru o viziune mai adnc imperiali smul nu este dect o form prin care fiina fuge de singurtate. Emil Cioran
Neantul suferinei Pe culmile disperrii e o carte de esen liric. Lirismul ei izvorte bogat prin afunzimi vulcanic i fierbinte. Aa mi explic de ce fraza lui Cioran e ncrcat, prea ncrcat de a ive i cuvinte tari. Sinceritatea lui Cioran e crud. Citm: Sunt un om care ar trebui aruncat undeva, ntrun cazan cu flcri. Nu pricep absolut deloc ce o fi cu nume n aces t univers. Simt n acest moment o necesitate de a striga, de a scoate un urlet car e s ngrozeasc ntreaga lume, s fac pe toi s tremure, s plesneasc ntr-o nebunie de g Cioran e liric i sincer (de altfel, ntiul cuvnt atrage dup el i pe al doilea), fiindc sngele lui palpit viaa febril. E lucru cert c numai acela n sufletul cruia zac forele nei vitaliti teribile poate ajunge pe culmile negaiei 85
absolute. Cioran neag existena, se neag pe el nsui neag totul. Pe culmile disperrii vrtej apocaliptic de negaii totale. Raiunea, forma, ordinea, armonia sunt plsmuirile oamenilor plai i sterili la creier. Barbaria i vitalitatea debordant, tririle spermi ce i arderile interioare pe rugul propriei tale suferine iat ce trebuie pus n locul tuturor falselor forme de pn acum. Evul raiunii i al formei a apus. Rentoarcerea n hao sul originar i negarea radical a culturii se impun. Bucur, Septimiu. Emil Cioran. n: Viaa literar, VIII, nr. 160, 1-25 iulie 1934, p. 2
Expresia cutrii de sine Nu exist un mijloc mai eficace de a suporta durerea ca btaia i autotortura. Te submi neaz durerea, te prbuete i te scufund? Lovete-te, plmuiete-te, biciuiete-te pn la i i ngrozitoare. n acest fel n-o vei nfrnge, dar o vei suporta i vei scoate din ea inf init mai mult dect dintr-o acceptare mediocr. Pune-i carnea la bti, arde-o s ias foc d n ea, ncordeaz-i nervii i-i strnge pumnii ca pentru a drma totul, ca pentru a cuprind oarele i a alunga stelele. Emil Cioran Pentru d-l Emil Cioran, nimic din lumea acea sta nu prezint vrea semnificaie deosebit, n care s poat crede i la 86
care s adere cu consimmntul integral al contiinei. D-l Emil Cioran a ajuns acolo unde nici Nietzsche, nici Kierkegard i, pe de alt parte, nici Pascal, nici estov n-au aj uns pe culmile disperrii. Acolo unde nu poate fi privit dect neantul i unde nu se p oate nchina un cult adevrat dect Infinitului. () Emil Cioran nu se poate citi cu ade vrat dect fragmentar: n fiecare zi cte un capitol. i sunt c aceast lectur n-ar trebui t dect un glas tare, disperat de tare, la marginea mrii, toamna, ca Demostene ntrecnd u-se cu zgomotul asurzitor al valurilor. Atunci ar fi prins ntr-adevr esena lui. Mart inescu, Pericle; Emil Cioran. Pe culmile disperrii. n: Munca literar, II, nr. 15, i ulie 1934, p. IV
Revoluia spiritului romnesc Cu unghiile n carne i cu biciul pe tine; cu faa schimonosit ca pentru a plesni, cu oc hii ncruntai ca-ntr-un moment de groaz, cu priviri rtcite, rou i palid, ncearc s op cesul de prbuire, s evii necul moral i paralizarea organic. Excit toate organele, mb dureri moi i nvinge atracia spre ntuneric din suferin, cu suferine i mai mari. Un bi poate s scoat dintr-o moarte mai mult via dect nu tiu cte volupti. Lovete n carne vibreze. Fii sigur c dup aceasta vei avea mai puine regrete i mai puine dezndejdi. Nu uita s te ncordezi pn la ultima intensitate. Cci numai aa durerea nu te va lichida nai te de vreme. ncordarea s fie att de 87
mare nct s i se ncleteze flcile, s i se fixeze limba, s i se adune creierul pn a i dac ceea ce faci este TCERE sau URLET. Emil Cioran Tipul sufletesc nencadrat i anarh ic l constituie prin excelen Emil Cioran. Mai frmntat dintre toi, m ai pregtii s nf bsurdul i chiar moartea, Emil Cioran sa manifestat ca un om n prada celei mai crud e incertitudini. () Un suflet care s-a frmntat prea mult, care a trit viaa la cele ma i nalte temperaturi, pentru ca s nu-i gseasc, la urm, nici un sens. Nimic mai firesc. Emil Cioran s-a cutat pe sine exclusiv n el, n senzaiile vieii iraionale. n aceast v t pentru el, unde criteriile sunt puse pe plan individual, iar omul e msura a tot ce exist totul este trist, amar i sfietor. Disperarea este concluzia fireasc a unui i ndividualism excesiv i mai ales a concepiilor iraionaliste i anarhice. incu, Bucur. Ev oluia spiritului romnesc. n: Pagini literare, I, nr. 3-4, iulie-august 1934, p. 182
Voi toi, care suferii S scoi din tine prin bti: fulgere, fum i praf, i urile, dezndejdile, tristeile s r ne ca fulgerele, ca fumul i ca praful. Unii au fcut aceasta pentru mpria cerurilor i p ntru a evita un infern; alii o fac numai pentru a nu-i nghii acest infern i, n fine, o alt categorie numai pentru a nu-i nghii infernul lor propriu. 88
O astfel de biciuire se deosebete esenial de autoflagelrile ascetice. Ascetul se bi ciuiete pentru a scpa de tentaiile vieii; iar noi, ca s scpm de tentaiile morii. Uni ac pentru renunare; alii, mpotriva renunrii. Nu mi se pare nici eroic i nici dramatic s lupi ca s nfrngi viaa din tine, s omori instinctele ca s cldeti spiritul pe acest . Autotortura ca o lupt mpotriva vieii este ceva criminal; de aici caracterul inuma n al oricrei asceze. Dar s te torturezi, s te biciuieti i s nsngerezi pentru a nving oal i a stpni o durere nseamn A TE SFIA PENTRU A TRI. Emil Cioran D-l Cioran nu e, vorbind, un scriitor. Expresia sa e direct i temperamental. Scrie furtunos, urmrind graficul unui impuls interior irezistibil. Posed facilitate dialectic i se mic famil iar printre ideile generale. Cnd i d osteneala, formuleaz cu justee i chiar strlucito E ns esenialmente liric, confesional, agresiv i urmrete cucerirea cititorului prin vio lentare. Afirmaiile sale au ntotdeauna un caracter categoric i absolutist, care nu admite ndoiala sau replica. Curioas modalitate a unui nihilist al culturii i al civ ilizaiei! Ba chiar, din loc n loc, acest negustor universal simte nevoia s-i sublini eze axiomatic susinerile sale, prin caracterele cursive ale tiparului. Nu admite adevr, n nici o direcie spiritual, dar e deintorul unei spuze de adevruri pentru uzul propriu, pe care le-ar impune, dac ar putea, dictatorial. Un exemplu dintr-o sut: Cunoaterea este o plag pentru via, iar contiina o ran deschis n smburele vieii. 89
Tip ilogic i iraional, e construit totui pe silogisme riguroase, de ordin afectiv. Viaa e o iluzie i o vanitate. Singura realitate este moartea. Imanena morii n via dete min sensul agonic al existenei. Gndirea raional este o excrescen, o tumoare, care na tena sau cum o mai numete: viaa, vieuirea, trirea, experiena prin structuri artific e: tehnica i cultura. Ceea ce import este a tri, a suferi, a muri n fiecare clip, n di latarea biologic a vieii, n contiina de sine a fiecrui organ, cu anatomia i fiziologia respectiv: pn la plesnire i, dac este posibil, n catastrof casnic. () Mrturisind un u crede n absolutul valorilor transvitale, i demasc subiectivismul funciar. Dei simt agedia mea este pentru mine cea mai mare tragedie din istorie (afirm E. Cioran n. n.) mai mare dect prbuirile de mprai sau dect cine tie ce irosire n fundul unei mi am implicit sentimentul totalei mele nuliti i insignifiane. Sunt convins c nu sunt a bsolut nimic n univers, dar simt c singura existen real este a mea. i dac a fi pus s ntre existena lumii i existena mea, a nltura pe cealalt, mpreun cu toate luminile ei, ncumetndu-m s planez singur n neantul absolut. () Cu d-l Emil Cioran suntem n an ia i negaia tuturor valorilor, de orice natur (cu excepia economicului, care ne d poa te, prin absen cheia rzvrtirii sale ideologice. Cu d-l Eugen Ionescu suntem numai n a narhie de valori artistice. Cel dinti reine atenia prin tensiunea liric permanent, pr in elocven perpetu, de retor i de cabotin al disperrii. Cestlalt e dimpotriv un anti-r tor, un spirit clar, lucid, dar nu mai puin cabotin al inteligenei. Cioculescu, erba n. Operele premiate ale scriitorilor tineri needitai. n: Revista Fundaiilor Regale, I, nr. 9, 1 sept 1934, pp. 648, 650 90
Clocot, obsesii i nebunie Filosofia este expresia nelinitii oamenilor impersonali. De aceea ea ofer att de puin pentru nelegerea tririlor totale, dramatice i ultime. Pentru cei care, fr s vrea, au epit viaa, filozofia e prea puin. Nici un gnd nu a suprimat o durere i nici o idee m-a alungat frica de moarte. De aceea, las gndurile i ncepe teroarea mpotriva ta nsui, cu furie i cu o exaltare disperat. Cci ideile m-au salvat i nici n-au prbuit pe nimeni. D in centrul fiinei tale, din zona din care eti iresponsabil, fiindc e prea adnc, izbuc nete ntr-o explozie feroce, scoate atta energie din ntunericul tu nct s nu mai rmn n. S se nasc n tine mndria de-a nu mai avea idei, ci numai clocot, obsesii i nebunie. S fii att de frenetic, nct vorbele tale s ard, i expresiile tale s fie att de limpez s semene transparenei arztoare a lacrimilor. Arunc peste nelinitea ta teroarea ta i f a n acest fel totul s tremure ntr-un apocalips intern, zguduitor i dramatic. Aducndu-i ntreg organismul la un nivel att de ridicat i la o vibraie att de mare, ritmul inten s i accelerat nghite durerea n ncordrile lui, o topete i o integreaz n evoluiile lu el c o mare nebunie ne scap temporar de o mare durere. Emil Cioran 91
Ne preocup mai mult poziiunea ideologic a d-lui Cioran. () Iraionalist mistic n nzuin apropiere de necunoscut, vitalist n sensul tririi vieii metafizice, autorul nostru e n acelai timp, n mod natural, un suflet ce nva numai n apropierea morii i eternit io consideraie fa de istorie i fenomenele ei. Idealurile morale, sociale, etnice n-a u nici un sens pentru d-sa, universul fiind doar o infinit mas fr valoare i direcii, u n dezolant ocean n care plutete, ca o corabie fantom, nevolnicia contiinei omeneti. I puntoare, dar nespus de trist din punct de vedere etic i filosofic, poziia aceasta i deologic nu se ncadreaz ns n nici un fel n realitile nc primitive, dar pline de vi le sufletului i societii romneti. Pe culmile disperrii e o carte explicabil n mediu societi i culturi nvechite ce au urcat cel puin o dat i culmile speranei. Pentru nc icul i nencercatul organism romnesc ns, cartea d-lui Cioran e cel puin o ciudat i fr apariia, o manifestare rtcit dintr-o lume ce nu-i a noastr, expresia unei atitudini a tt de singulare nct e departe de a-i gsi utilitate social n solul nostru spiritual. D , Al. O trist, spovedanie a unui copil al veacului. n: Ramuri, XXVI, nr. 4-6, aug. -oct. 1934, p. 206-208
Trebuie s tim c vom muri Nimicirea acestei lumi n care durerea se afirm ca realitate, transform negativitate a n lege. Cu ct existena lunii pare mai iluzorie, cu att devine mai real suferina ca o compensaie. Nu exist scpare de suferin att ct triete; dar moartea nu e o soluie, d ea, rezolvnd totul, 92
nu rezolv totui nimic. Nu se poate gsi lumii nici o explicare i nici o justificare. Vremelnicia, nimicnicia i zdrnicia ei s ne doar cel mai puin, precum tot att de puin doar c viaa ne este dat ca s murim. Dar s ne doar faptul c ntr-o astfel de via tr , n fiecare clip, c vom muri. Cnd n-ai avea contiina morii, viaa, dac n-ar fi un del n nici un caz n-ar fi o povar. i orice via infectat de teama de moarte este o povar. ai atunci seama i te ngrozeti c ntr-o existen, att de redus n timp i att de limit s ncap temeri att de adnci i att de periculoase. De ce omului i s-a dat viaa ca s se de moarte i de ce viaa este att de impur n om? De ce trim ca s tim c murim? Vd n o UR AL INDIVIDUAIEI: nesigurana i teama vieii rmas singur prin individualizare, o nesig ran i o team a vieii care s-a nsingurat de attea ori realizndu-se n indivizi. Emil ilosofia lui Cioran ne aduce adevrul omului bolnav de nervi, chinuit de prezena im ediat i dureroas a crnii, exasperat de insomnii i obsedat de masca nebuniei i spectrul morii. De aceea ntreaga problematic a lui Cioran i gsete rdcinile n biologie, din ul creia nu poate scpa, dar n cuprinsul maladiv al creia nu se poate nici mpca, nct d erarea are aici neles de aforie. Toate celelalte: iraionalismul, anarhismul axiolog ic, nihilismul, fatalismul, pesimismul, chiar i atacurile mpotriva echilibrului i snti purced de ani. Cioran neag totul nu pentru c ar fi strin de experien, dar pentru c c n chinurile agoniei (i pentru 93
omul bolnav viaa ntreag este o agonie) sau n teama simpl de moarte nu-i poate fi nimi c i nimeni de nici un folos. De aici i simmntul tragic al singurtii. Omul triete m lii, dar se mbolnvete, nnebunete i moare singur, chiar dac mii de oameni ar ptimi ac ucru deodat cu el. Pe culmile disperrii omul se agit, url, se revolt, tgduiete totul, r agitaia i biciuiete mai aspru durerea, urletul i umple urechile de spaim, revolt ine ficace i trntete n fa neputina, iar tgada i subliniaz i mai nemilos singurtatea roxism disperarea. Cercul pare cu desvrire nchis, disperarea se alimenteaz din propri a fiin, fr nici o ngduire, fr nici o ncetare. Herseni, Traian. Doi eseiti i Eugen Azi, III, nr. 4, oct. 1934, p. 12
Paradoxul existenei umane Nenorocirea omului este c nu se poate defini n raport cu ceva, c el n-are n existen un punct stabilit i un centru de determinare. Oscilaia lui ntre via i spirit l face s le ard i pe acestea i s devin astfel un nimic care dorete existena. Animalul acesta indir ct dorete spiritul i regret viaa. Omul nu-i poate gsi nici un echilibru n lume, fiindc chilibrul nu se ctig negnd viaa, deja trind. Acest nimic ce dorete existena este rezu tul unei negaii a vieii. De acea, omul are privilegiul de a putea muri oricnd, de a renuna la iluzia de via din el. Nu este revelatoare pentru existena omului 94
pornirea spre decaden? Cea mai mare parte din oameni decad; numai puini se nal. i nimi nu este mai ntristtor dect s vezi cum decad oamenii. Cci nu te ntristeaz numai faptul c n destinul lor poi vedea viitorul tu, ci te ntristeaz ndeosebi prezena continu a u utregai n esena omului. ntreg procesul lui de decaden nu este dect o succesiv detaare existen; dar nu o detaare prin transcenden, prin sublim sau prin renunare, ci printro fatalitate asemntoare cu aceea care arunc la pmnt un fruct putred dintr-un pom. Ori ce decaden este o deficien n existen i o pierdere de existen, nct singurtatea om elai timp o singurtate a nimicului i o singurtate a firii. Emil Cioran Cred c exist o umit moral i printre lucrurile spiritului. Socotesc astfel c nimeni nu are dreptul s vorbeasc despre aventur atunci cnd a trit toat viaa numai n aventur; dar, la fel, nic n nelept nu poate da poeii afar din Cetate, dac nu s-a ntlnit niciodat cu poezia ns ce ni se pare c Emil Cioran are dreptul s vorbeasc despre disperare, cci a ntlnit lum ile mpcate ale gndului. Are dreptul s vorbeasc despre barbarie, pentru c s-a supus dis ciplinelor i muncii. Are ns mai ales dreptul s vorbeasc mpotriva crilor i a cuminen , pentru c i-a dat civa ani de tineree spre a tri numai printre cri i numai printre ri cumini.() Nu neleg bine de ce urte el tot, tot ce e form, tot ce e alctuire, tot c ste. Nu-mi dau seama cum poate fi ntr-un spirit atta gust pentru nelinite, atta gust pentru dezordine, nct s nu-l mai mulumeasc ngrozitoarea nelinite i patetica dezordin e 95
care le ntlnete n cmpul culturii i valorilor ei. Mi-a plcut s cred, i sunt ncredin rebuie s ieim din cultur pentru a ne dezlnui, ci c nsi cultura omeneasc este, ntru sens, nebunie i dezlnuire. neleg absolut tot, neleg i urletul, mi-am spus odat.() A de cteva ori pomenindu-se de fars, cu privire la atitudinea din Pe culmile disperri i, i am rmas uluit. Cum poate fi vorba de fars n cazul unui om care se leapd de ce are mai bun, pentru a se avnta ntr-o atitudine plin de riscuri? i acesta e cazul lui Emi l Cioran. Un om care i-a petrecut anii de facultate n bibliotec i numai acolo; care, poate, n-a lucrat sistematic i cu fie, dar a citit enorm i cu cldur; care dei putea s crie oricnd o carte despre sau o carte cu citate i cu referine pe planul tuturor se leapd de tot ce a agonisit i se desctueaz. Iar ceilali spun c minte. Minte pentru a . i m gndesc la cei care mint cu adevrat. Cari vorbesc despre barbarie cnd au fost to at viaa nite barbari, dar las s se cread c au practicat i alte valori. Oameni ce nau it niciodat atent o carte i se ridic mpotriva crii ca i cum ar fi dezabuzai. Cum se v i simind Emil Cioran printre ei? N-am s pot nelege cum a fost trecut i Emil Cioran n r dul acestora. Ceea ce i se poate reproa e tocmai prea marea sa sinceritate. Ce si mplu, ce comod ar fi fost pentru el s triasc din probleme de mprumut! i pentru c n-o f ace, pentru c nu vrea s simuleze ca atia alii -, minte. Bine, minte. Nu se poate aduc e nimic mpotriva unei astfel de afirmaii, i ncep s regret c am ncercat-o. cinstea unui om nu se apr. Dar mi se prea clar, tulburtor de clar c spiritul care a scris Pe culmil e disperrii este sincer chinuit. i apoi mai era ceva: nu toate dezlnuirile se aseamn. 96
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus Mi se prea c dezlnuirea din cartea aceasta putea fi recunoscut de oricine ca aparinnd nui spirit cult. C deci fiecare trebuie s vad n cartea lui Emil Cioran aceea ce tocm ai el a voit s ascund: seriozitatea lui, cultura i pregtirea lui de specialitate, on orabilitatea lui incontestabil. i c puteau cel mult rde de el. Vezi, s-i fi spus, i n isperare a trebuit s vorbeti frumos. Noica, Constantin. Pentru Emil Cioran. n: Famil ia, seria III, I, nr. 7, nov. 1934, p. 81-82
Resursele suferinei Numai suferina schimb pe om. Toate celelalte experiene i fenomene nu reuesc s modifice esenial temperamentul cuiva sau s-i adnceasc anumite dispoziii pn la a-l transforma in egral. () Un om care are blestematul i inepuizabilul privilegiu de a putea suferi absolut ncontinuu se poate dispensa pentru tot restul vieii lui de cri, de oameni, d e idei i de orice gen de informaie deoarece faptul pur de a suferi este suficient pentru a dispune la meditaie continu, are n sine destule rezerve pentru a face inut il orice contribuie din afar. Oamenii n-au neles c mpotriva mediocritii nu se poate dect cu suferina. Nu schimbi mare lucru prin cultur sau prin spirit, dar modifici inimaginabil de mult prin durere. Singura arm mpotriva mediocritii este suferina. Pri n ea schimb temperamente, concepii, 97
atitudini i viziuni, schimbi direcii de existen, deoarece orice suferin mare i durabil fecteaz fondul intim al fiinei. Modificnd fondul intim al fiinei, ea modific implicit i raportul acesteia cu lumea. Este o schimbare de perspectiv, de nelegere i de simire . Emil Cioran D-l Cioran este un delirant care vrea s delireze. D-sa este un tipic care nu consimte s renune la febr. Se complace n ea, i d toat silina s o menin. I indu-i nu numai cartea de fa, ci n genere ntreaga sa literatur (primul volum, Pe culmi le disperrii, precum i aproape toate eseurile sale din felurite publicaii) te ntrebi dac d-l Emil Cioran este cu adevrat un disperat, sau dac o face numai pe disperatul . () Am sincera dorin de a pricepe drama acestui om (dac dram este!) i tocmai de acee nu pot simplifica prea lesne lucrurile socotindu-l e d-l Cioran n plin impostur ps ihologic i metafizic. E adevrat c scrisul lui ne ndeamn mai mult ctre aceast presupu E un scris umflat, gangoric, declamator, cu false violene, cu false lamentri, un scris exterior, plin de procedee retorice, plin de vocative, imprecaii i apeluri, copleit de adjective, interjecii i epitete. Este un stil eminamente catastrofic (al e crui influene literare sunt de altminteri uor de identificat), un stil care strig, care ip, care url i nu tii dac url i nu tii dac url dintr-o manier literar ran i definete singur arta petic: () a gndi n febr, a face gndurile arztoare, a sc din idei. () D-l Cioran dezarmeaz tocmai prin imprudena sa. n anumit sens, este eroi c curajul su de a scrie astfel, nfruntnd (i poate acceptnd) ridicolul sub toate forme le. 98
Ironia e o rezisten absolut insuficient n faa delirului. S nu fim ironici cu d-l Ciora . Ar fi i prea uor, i prea puin. D-sa scrie cu flcri i fulgere, scrie exaltat, vrj it, scrie ntr-o ebreitate de sonoriti, scrie cu foc, elanuri barbare i explozii, scr -o beatitudine de o bestial intensitate i de o demonic unicitate, scrie ntr-un elan pe vers i ntr-un tremur total. Sebastian, Mihail. Emil Cioran, Cartea amgirilor. [Editu ra Cugetarea]. n: Rampa, XIX, nr. 5522, 13 iun. 1936, p. 1
Tristeea de a fi Lupta mpotriva propriilor ntristri este att de grea, fiindc exist un fond de tristee i, independent de determinrile exterioare ale tristeilor. Pe acestea le poi nvinge, dar este imposibil s nvinge un fond ascuns i intim, sursa originar a nesfritelor ntris i. n acest fond de tristee, nu pot vedea altceva dect tristeea de a fi, care este ad evrata tristee metafizic. n intimitatea fiinei noastre exist nelinitea propriei distan de lume, mult mai profund este ns tristeea de a fi, deoarece ea izvorte din existena n astr ca atare, din natura intrinsec a fiinei, pe cnd nelinitea distanei de lume, numai dintr-un raport, dintr-o relaie. A lupta mpotriva acestei tristei metafizice nseamn a lupta mpotriva ta nsui. i ntr-adevr, sunt oameni care nu pot tri mai departe dect n u-se continuu. Toate tririle totale, toate acele triri care ne angajeaz mai mult, 99
ne depesc. i ne depesc prin sentimentul de iresponsabilitate ce-l avem de cte ori trim astfel de experiene. De ce-i putem cunoate pe oameni numai n marile evenimente din via? Fiindc aici hotrrea i calculul raional n-au nici o valoare, tot ceea ce deriv di alori i criterii exterioare dispare, pentru a lsa locul unor determinante mai adnci . Este curios cum oamenii exagereaz valoarea hotrrii, a atitudinii n marile evenimen te, cnd n ele suntem mai iresponsabili, mai aproape de fondul nostru iraional. Nu a vem n tririle totale sentimentul unei invadri irezistibile, al unui proces ascuns c e se desfoar n noi, dominndu-ne? De unde iluzia autodeterminrii? Emil Cioran A vrea togolesc pe cmpiile roii ale vieii debordnd de florile luminoase ale frmntrilor organi e. S m prvlesc peste sisteme, raiuni, motive i categorii, cu simmntul mbttor c, a cuprinde totul i c agonia lumii erupe irezistibil n crnurile mele aprinse. O cea cen uie vrea s transcend pulsaiile eternitii din mine i din cosmos, individual, rece, mec c. Dar eu nu las cugetarea s se apropie, negativ, de maladia mea. Vreau s triesc, fi ind bolnav, sau s mor din senin n clipe de sntate nebnuit, departe de toi i totui n ul lor. Din neant se ridic flacra ondulatorie a bucuriei nestpnite. Problematica oam enilor serioi substanial diferii o vor ntunecat de exteriorizri obiective. Dar via este esenial i patetic dect n tragedia inaccesibilului uman. Viscerele, nu chelia. Ei vor glgia faptelor lor periferice i uit 100
c haosul rde satanic din mocirla lumnrilor stinse ale nonexistenei totale. Elanul nit n rdcinile adncului vegetal organic atinge nlimile aerului creator i ncepe s plng humei eroice. Lacrimile lui sunt elementul n care se topete singurtatea izolrii pre zente. Sau rsul barbar, sngeros, al bestialitii Erosului monstruos. () Fiecare pas nse amn viziunea viitorului simfonic unde nu mai sunt criterii, entuziasmul absurd se cocoa pe planul nalt al tragicului iraional. De pe ultima treapt se vede universul g raios, n vrtejul melodiei fr moral. n fa, pomul ntunecat al nebuniei. Ameeal. Url de curenii de aer din infinitul orb. Rcnete i zpceal, ipete i patos. Iubire demonic echivalen intuitiv. Te prbuete iluminat i autentic. Te individualizezi substanial n abrupt. Autodistrugere continu nluntrul lipsit de forme. Este ceea ce vreau, care nu sunt nelept i iubesc suferina sclipitoare din durere activ. Dar oamenii nu m neleg. i citesc cuvintele, ce nu nseamn, nimic fa de nopile lungi de complet ardoare cnd m c nd ntreg n clocotul simurilor. Ceea ce am scris n ceasurile cnd negaiunea punea, indif erent i ostil, stavil vitalitii mele, totui! mrginit, lor le-a plcut i n loc s s organic minunat i plin de neles, sau celelalte produse ce ies din trupul meu la cea suri diferite, s-au mulumit cu proza mea. Steinhardt, N. n genul lui Emil Cioran. Pa roxismul eroticului diabolic. n: vol. n genul lui tinerilor, Bucureti, Cultura poporul i, [1934], p. 17 101
Nimicul devine fiin Cnd trieti extrem de intens, coninuturile fiinei debordeaz limitele unei existene ind duale; ai atunci impresia c n tine palpit fore necunoscute, adnci i ndeprtate, c se m un destin de care eti iresponsabil. Valoarea nul a hotrrii raionale rsare atunci nt eviden dureroas. Ca indivizi, avem fatal contiina limitrii noastre, a mrginirii ind dualiiei; din acest motiv ne doare i ne surprinde cnd tensiunea intim explodeaz n coni uturi att de vii, att de profunde i de debordante, dndu-ne impresia infinitului luntr ic n contiina mrginirii fatale a oricrei individuaii. Dintre oameni, sunt impresionani numai aceia a cror existen este o serie de rspntii, numai oamenii care au destin a cro r via se dilat att de mult, nct n-o mai pot domina n nici un fel. Totul este s ai des , s fii un caz. Prezena ta s fie o mustrare, o team, o nelinite, un extaz sau o bucuri . Nimeni s nu tie ct vei tri, ce vei face, cum vei gndi, ci doar o team i o bucurie, p ntru prbuirile i nlrile tale, s faci din existena ta o surpriz continu, o nelinit ii pentru altul prilej de alarm, de presentimente, de meditaie, de ur i de entuziasm , nimeni s nu fie sigur de drumul pe care mergi, precum nimeni s nu fie sigur de d rumul pe care vei apuca. Existena ta s fie o problem irezolvabil, pe care nici moart ea s n-o poat rezolva vreodat, ci absena ta fizic s mreasc chinurile nenelesului. T ii care n-au un destin i care nu pot deveni cazuri calc sigur n 102
existen, sunt siguri c ei trebuie s ajung undeva; cci finalul este implicat n premisel fiinei lor. Acel om, ns, care e un caz este pentru el nsui o nelinite absolut i un de nelinite pentru alii; n el, tremurul individuaiei este o halucinaie, un extaz, o reverie sau o explozie, o creaie infinit, un nimic ce devine fiin. i atunci i se pune aceluia ultima ntrebare: dac lumea a fost creat sau dac n-a fost nc. Emil Cioran Mioarte simpatic, dei nu pot s-l admit n cea mai mare parte. i cu att mai puin n cartea e fa. Dar e un tnr care sufer mult n spirit. i suferina n spirit e un semn de noble o disperare precoce i avnd curajul ei, Emil Cioran mi se pare tipul reprezentativ al tineretului de azi. Tineretul de azi, care i zice singur eroic de groaza sinucide rii, are o existen dramatic. Realitatea romneasc i refuz un rost i un loc sub soare rncete spre neant, dar instinctul vieii din el l foreaz s-i nscoceasc un crez, un r spiritual, ceva de care s se agae mcar ca de o ramur de vis deasupra genunei. E nesp us de dureros s vezi pe aceti tineri, care n-au svrit nc nici o isprav, intitulndu-s i i proclamnd zeu pe cte un semen de-al lor din secesitatea inexorabil de a crede n c eva. Psihologia lor e o disperare rsucit i transfigurat n crez. E durere transpus n el n i ipt transpus n chiot nelat de biruin. n scris, nimeni nu triete mai franc i m aceast psihologie contorsionat ca Emil Cioran, nzestrat cu o profund sensibilitate f ilosofic. El are curajul patetic al disperrii i setea unui suprem refugiu. Prin sin ceritatea lui te uii n fundul sufletului generaiei de azi. l iubesc fiindc 103
iubesc aceast generaie, iar pe ea o iubesc fiindc cred n viitorul neamului meu. Cart ea de fa e un suflet crispat de durere i cutare nebun a unui destin. Pentru un tnr ref zat de cadrul social actual, cea dinti reaciune e negaia. Negaia total. Iar Emil Cior an nu neag numai cadrul social actual, ci Romnia i romnismul ntreg, de la Traian pn la protopopul ortodox al Sibiului, tatl tnrului nostru autor. Aceast negaie capt propori olosale prin comparaia marelui zero istoric care e Romnia cu rile occidentale, strluc itoare de cultur i de civilizaie. Emil Cioran a trit civa ani la Berlin i acolo, la po lele grandioaselor piscuri ale spiritului german, n exaltarea lui Horst-Wessellie d, s-a simit valah fr istorie, pitic i strivit. i scrie cartea lui [c] orgoliul unui o m nscut ntr-o cultur mic este totdeauna rnit. Nu este deloc comod s te fi nscut ntra doua mn. Luciditatea devine tragedie. i dac nu te sugrum o furie mesianic, sufletul se neac ntr-o mare de nemngiere. l cred. Am trit i eu acest sentiment strivitor i care a trecut grania. Eu ns, eram regean, adic dintr-o ar cu oarecare istorie, miam t n trecutul ei punctul de reazim pentru credina n ceasul ce vine al neamului meu. Emil Cioran, care e ardelean, adic dintr-o provincie ce n-a avut parte de istorie proprie, vede prin aceast optic special romnismul ntreg. Am avut impresia c, pe lng ast optic special, ce se poate identifica la muli ardeleni, btrni i tineri, i pe lng logia negativist de care vorbeam, se adaug la Cioran i o impresionant ignoran a istori ei Vechiului Regat i a sensului ei. Astfel n-ar ucide aa de uor de pe faa pmntului tot ceea ce noi numim romnism, cu toate componentele lui. Toat 104
cartea lui e un masacru sngeros, fr mil, al Romniei de pn azi, fr mcar umbra de rem matricidului i a sacrilegiului. i totui, dac l-ai cunoate ce biat bun i blnd i fin n n convorbire, l-ai ierta pe monstruosul clu din carte, cum l iert eu. Fiindc tnrul sta blond i cult, n venic i chinuitoare frmntare sufleteasc n-are nimic neronian n e nu d foc Romei pentru plcerea sadic, de-a vedea arznd. El i d foc s ard toat ca s-o construi din nou. El vrea o isprav mare ca un catehism n care s aib un rost personal , iar neamul acesta s ias din blestemul de-a fi el nsui aa cum e. Cioran vrea un neam romnesc care s nceap dup sinuciderea sau dup uciderea actualului neam romnesc. Ar fi bsurd s-l ntrebm de ce. Aa vrea el. nu admite o Romnie care s joace n istorie un rol s cundar, ca Spania, Olanda, Norvegia sau Italia bunoar. Ori un rol ca India, ca Egi ptul, ca Elada, ca Roma antic sau ca Germania i Frana modern, ori nimic. Dac nu sunte m siguri c Bucuretii vor fi n curnd buricul planetei, s-i dm mai bine foc de pe-acum! definitiv, n-ai de ce s te superi pe un tnr inteligent care i neag patria n mizeria r lativismul istoric pentru a o afirma n absolut. Ai putea s-l ntrebi: Bine Ciorane, d ar dac neamul acesta s-a dovedit ntr-o mie de ani incapabil, dar absolut incapabil , precum zici, s se afirme prin ceva n istorie, de unde s lum cu amanet puterile ext raordinare pentru a-l face Egipt sau Rom imperial? Cu un tnr de azi trebuie ns s fii rte prudent. El nu discut. El neag sau afirm. Iar dac l contrazici, e Doamne ferete! ata s te mpute! Pentru ca un popor 105
s-i deschid drum n lume ne lmurete Emil Cioran toate mijloacele sunt justificate. T are, crim, bestialitate, perfidie, sunt meschine i imorale numai n decaden, cnd se apr rin ele un vid de coninuturi; dac ajut ns ascensiunea unui popor, ele sunt virtui. Toa te triumfurile sunt morale. S nghiim i s tcem. Crainic, Nichifor. Schimbarea la fa a ei. n: Gndirea, XVI, nr. 2, febr. 1937, pp. 93-95 (rubrica: Cronica mrunt)
S poi fi total, fr s ai memorie Toate afeciunile durabile, toate regretele i toate aspiraiile ce se dilat pe o sfer ma i mare de timp ne mpiedic s trim, ne ncurc i ne ngreuneaz existena. De ce s ne mai minte de ceva i de ce s mai dorim ceva, de ce ncercm s umplem trecutul cu o nesfrit s e de coninuturi i s anticipm viitorul printr-o tot att de nesfrit serie de coninutur ce s mai avem sentimente, care s evolueze n timp i s ne legm, prin ele, de obiecte? D e ce s ne mai atam de lume n timp? Oare n-am putea trece peste aceste piedici n calea vieii printr-o trire pur, care ar scoate actele vieii dintr-o integrare i o semnific aie general? Trirea sub dimensiunea ampl a timpului face din orice act al vieii un el ement n succesiune, o verig dintr-un lan, un aspect fragmentar i simbolic, n ea, toat e actele vieii devin materiale de memorie, 106
crendu-se astfel o permanen inutil a eului. Cci este inutil s simi i s ai contiina i i continuitii eului, cu evoluii de sentimente, cu progrese de aspiraii i cu adncimi e regrete. Totul este s poi fi total, fr s ai memorie. i aceasta nu e posibil dect pri realizarea integral a fiecrui act de via fr contiina distanei, fr perspectiva rel i n cadrul celorlalte acte. Vieuirea absolut n clip, ca suprem actualitate a vieii ind viduale, ne poate duce la anularea memoriei i la eliminarea dezndejdii de a tri n ti mp. S nu trim momentele vieii ca probleme, ci ca realizri absolute, s trim n fiecare c ip ca i cum am tri ceva definitiv, fr nceput i fr sfrit. Niciodat s nu credem c m ceva, ci viaa noastr s fie ca o beie de fiecare clip, n care, fiind totali i prezen s nu avem ce uita i s nu avem ce dori. Numai realizarea absolut n clip ne poate scpa d tortura de a avea UN TIMP AL NOSTRU, cu cadavrele trecutului i cu singurele cada vre ale viitorului. Fiind n fiecare moment total, n-ai ce arunca, deoarece nimic nu te apas din afar, de la distan, ci rmi ca o existen, ca o totalitate de existen, care nici viaa, nici moartea nu mai pot avea o semnificaie. Atunci te miri cnd i se spune c trieti, precum te miri cnd i se spune c mori. Emil Cioran l cunosc bine pe E Cioran, aici, n aceste pasagii infernale, a fost mai responsabil ca niciodat. Cio ran, care nu cunoate ironia, folosete n schimb, pn la saietate, invectiva i paradoxul arcastic. Lacrimi i sfini e o continu, i 107
penibil, maceraie. Totul se dizolv, se descompune, se macereaz n aceast carte. Ceea c tr-o terminologie uzat, se numete exagerare capt, la Emil Cioran, valenele ascetice voluptii i ironici baudelairiene. Este exasperant, firete, este deprimant i revolttor , ca orice act de maxim dezndejde, cnd simi c nu mai rezist nimic, c existena, ca i , este o absurd vacuitate universal. Dar dac spectacolul acesta deprimant i revolttor avea, chiar n intenia autorului, o intenie pedagogic i o valoare ascetic? n faa oric orme de descompunere, omul rezist. Un fenomenolog, Aurel Kolmai, vorbea nu demult de dezgust ca instrument de aprare a fiinei. Tot ceea ce se descompune (murdria, p utrefacia) ca i tot ceea ce se nate i crete cu o vitalitate monstruoas (colonii de lar ve, viermi, puii de oareci, etc.) dezgust prin viermuiala lor; i fiina uman se teme d e resorbirea ei ntr-o categorie multipl, anihilarea ei ntr-o mas vie. i cu toate aces tea (Kolmai n-o tie) toate formele de ascez folosesc ca un instrument de contemplai e dezgustul. () Neofitul trebuie s realizeze dezgustul pn n mduva fiinei sale; s simt tul se descompune n aceast lume de iluzii sau dureri, c totul devine; adic viermuiete. Numai dup ce a realizat aceast intuiie pesimist a lumii ascetul dobndete indiferena aciditatea, care l face s priveasc cu aceiai ochi o bucat de pmnt ca i o bucat de a ucat de carne la mcelar ca i o pulp vie de femeie, cum spun tratatele indiene. Revolta pe care o provoac anumite pagini din Lacrimi i sfini nu are o funciune ascetic numai p ntru autor (care se izoleaz, astfel, ntr-un chip absolut); ea poate avea aceeai fun ciune ascetic i pentru cetitor; care cunoate astfel o maceraie real, dei divers orie 108
Eliade, Mircea. Ascez. n vol.: Fragmentarium, Bucureti, Editura Vremea, 1939, pp. 2 9-31 Cunoaterea este, de fapt, o pierdere Cu ct cunoti un om mai bine i mai mult, cu att este mai aproape de o fatal desprire de el. Cunoaterea detaeaz o fiin de alta i z gruntele de mister ce se afl n orice existen, ct de plat ar fi ea. Oamenii rezist puin cunoaterii, nct dup scurt timp prezena lor este o oboseal i o iertare. Orice cu ere aduce o oboseal, un dezgust de fiin, o detaare, deoarece orice cunoatere este o p ierdere, o pierdere n fiin, n existen. Actul de cunoatere nu face dect s ne mreasc e lume i s ne fac mai amar condiia noastr. Ajungi nu mai poi suporta prietenii, s te te femeile, s te dezguste toate fiinele. Este destul ca printr-o zguduire organic i sufleteasc s fie scos din ritmul normal al vieii, pentru ca acesta s nu-i mai poat ofe ri nimic, n afar de siguran ndelungatelor dureri, ce se nasc fr s fi ales, fr vina erea noastr. i durerile sunt cu att mai mari, cu ct nu le purtm vina, nu suntem respo nsabili de ele, ci ne invadeaz iraional, indiferent de valoarea i de gndurile noastr e. S dezvoli atta pasiune n toate, nct cel mai mrunt gest s fie o revelaie integral S vorbeti ca un condamnat la moarte; fiecare cuvnt s aib marca definitivatului, a une i ncordri ultime. Nu uita s-i multiplici vibraiile interioare pn la limit, pn la ab a un condamnat la moarte sufletul tu s se topeasc i s se avnte ntr-o nelinite 109
extatic, ntr-un tremur de groaz crescut pn la voluptate. n fiecare clip s fii la marg a fiinei tale; iar pentru acele clipe n care n-ai putut ajunge la aceast margine, gn dete-te la compensaia momentelor pe care le-ai trit dincolo de aceast margine, dinco lo de barierele individualiiei, cnd, prins ntr-o exaltat furie intern, ai ajuns la aa mi i la aa prpstii, nct, fiina ta n-a mai fost prezent numai ca fiin, ci i ca tot u mai e ea. Viaa nu e trit cu intensitate dect atunci cnd simi c fiina ta individual ai poate suporta o bogie de triri att de mare. A tri la marginea fiinei nseamn a depl centrul tu n arbitrar i n infinit, ntr-un arbitrar total. De aici ncepe existena s d n o aventur riscant, n care poi muri oricnd, i de aici ncepe s te doar saltul n in exist un salt n infinit fr spargerea barierelor individualiiei, cnd simi cum eti pre uin fa de ceea ce trieti. Cci omului i este dat s triasc uneori mai mult dect poa i nu sunt unii oameni care triesc cu sentimentul c nu mai pot tri? Emil Cioran Ne de spart de d-l E. Cioran varii diferene de structur i de convingere. Mai nti, D-sa e ce ea ce se cheam un om de dreapta. Cu toate c n ultimele ipostaze ale vieii politice d e pretutindeni glasurile s-au amestecat, un om de dreapta sa deosebete totdeauna de stnga, oricare ar fi celelalte deosebiri de detaliu, prin faptul c cel dinti e s ensibil numai la ideea de ordine i de ierarhie, pe cnd cel de al doilea mai ales l a 110
ideea de justiie. Omul de dreapta, urmnd ordinea e n genere un conservator, chiar cn d, ca d-l Cioran, dorete o revoluie eroic. Concepia naionalist nu e numaidect apanagiu dreptei. Ea devine instrumentul acesteia prin diversitatea pe care o produce n m od pedagogic, cutnd s apere privilegii i situaii ctigate prin necesitatea unitii na care trebuie s intervin n orice cucerire. Totalitarismul naionalist accept injustiia i se cldete pe ea, fiindc admite implicit drepturi ctigate i situaii de statu quo. ntre mereu o stare de panic naional, agitnd spectre i pericole ce amenin integritatea naiu , dreapta face apel la renunarea ndreptrii nedreptilor i cere mereu amnarea revendicr r lor, n faa unui pericol presupus mai mare, i mai urgent, n faa unui inamic exagerat ca gravitate, dac nu chiar pur i simplu fictiv. Stnga, din contr, crede c nici un ec hilibru social nu se poate funda altfel dect pe dreptate. Dreapta va trebui astfe l s fac mereu o politic de expedient, de fascinaie, de hipnoz social, prin fast i prop gand. Stnga va lucra, din contr, mai organic, mai lent, mai modest pentru permanen. Ne dreptile pe care le denun stnga sunt de ordin material, n legtur cu prejudicierea cet r. Evident, dreapta va trebui s nege cu dispre aspectul trivial al repartiiei econo mice i s ie un ton nalt idealist, miznd pe suflet i spiritualitate i eliminnd a pr ritile stomacului. n ce ne privete, suntem sensibili pn la indignare i revolt la oric edreptate. Deci suntem oameni de stnga, adic la polul opus d-lui Cioran. n afar de a ceste convingeri sociale, ne desparte de d-l Cioran o diferen de structur. D-sa e, ca s zicem aa, un temperament dionisiac. Fiina sa e cotropit mereu de furtun, de deva stri, de 111
zbuciumuri. E frmntat i chinuit adesea n chip penibil, fr speran de nseninare i cal oate ca d-l E. Cioran, n viaa practic, s fie un om cumpnit i echilibrat. n scrisul su eea ce iese pe primul plan e temperamentul, care este sau vrea s fie excesiv. i lu crarea de fa constituie un mare un mare progres fa de ncercrile anterioare. Schimbarea la fa a Romniei nu mai prezint acel zbucium tulbure, nelmurit dureros din Pe culmile d sperrii. Aceast prim ncercare era un fel de spovedanie endocrinologic. Ea inea mai mul de fiziologie. De atunci echilibrul organic a adus o serie de refulri, de inhibiii ale impulsivitii biologice, nct lucrarea de fa a ajuns s aib i o semnificaie psihic in[tre] oamenii care cred c att arta ct i valoarea intelectual i estetic a unei opere onsist n comprimarea, n nbuirea temperamentului, nbuirea care singur poate da nate limri interesante. Temperamentul e material brut. El trebuie prelucrat. n nici un caz nu trebuie prezentat n forma sa nativ. Iat, aadar, attea deosebiri care ar trebui s ne ndeprteze de d-l Cioran. Trebuie totui s recunoatem talentul su plin de fgduie ai echilibrat, mai nseninat, mai ferit de influena umorilor organice, d-l Cioran n e va putea da reale contribuii de filozofie subiectiv i literar de genul Kierkegaard , Amiel sau Nietzsche. Intuiiile sale sunt adnci ori ingenioase. Expresia lor apro ape totdeauna fericit. Ct despre ideile din Schimbarea la fa, ne rezervm dreptul de i cu o alt ocazie. Ralea, Mihai. Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei. n: Viaa Romn asc, XXIX, nr. 10, oct. 1937, pp. 130-131. 112
Certitudinile se gsesc numai n suferin Toat viaa s ne fie un avnt iraional care s ne poarte ntr-o febr insuportabil, cu o ant contiin a misiunii noastre. S nu ne cldim viaa pe certitudini. i s n-o cldim fi le avem, iar noi nu suntem att de lai ca s ne inventm certitudini stabile i definitiv e. Cci unde am gsi n trecutul nostru certitudini, puncte sigure, echilibru sau reaz em? N-a nceput eroismul nostru de cnd ne-am dat seama c viaa nu poate duce dect la mo arte, i totui n-am renunat s afirmm viaa? Nu ne trebuie certitudini, fiindc tim cum e nu pot fi gsite dect numai n suferin, tristee i moarte, prea intense i prea durabile tru a nu fi absolute. Toat lupta noastr nu poate fi dect o lupt n contra tentaiei unor astfel de certitudini i tot eroismul nostru, o explozie mpotriva noastr, a celor n care suferina, tristeea i moartea s-au ncuibat pentru ca absolutul lor s ne distrug dr eptul la nebunie. Nebunia noastr s consiste n a clca pe certitudinile ce se nasc n no i fr s le fi dorit. Nu cu frica de moarte vom putea tri mai departe; dar avntul nostr u este cu att mai fecund, cu ct nvinge mai mult aceast fric. Noi vrem s trim, dei ti mic nu poate salva viaa din ghearele morii. i idealul nostru nu poate fi dect s trece m peste ceea ce tim, s nfrngem tentaiile cunoaterii i toate lucrurile sigure ce ne-au ut s disperm. S deteptm, cu frenezie, ignorana care 113
ne ascunde adevrul c viaa este o ndelungat boal. Emil Cioran Dup ani lungi de tcere referat s scriu despre altceva dect despre ceea ce scriu acum. Sau, scriind eventu al despre o carte, aceasta s fi fost dintre acelea care i mresc sentimentul de mndrie c eti om. Dar dezgustul i revolta pe care le-am simit n ultimul timp citind o carte n tunecat i lipsit de omenie, carte publicat de un romn la o editur vestit n Frana i m-au ndemnat s-mi reiau vechea ndeletnicire vorbind cititorilor romni despre aceast c arte. Este vorba de ntristtoarea Ispita de a exista (La tentation dexister) a d-lui E . M. Cioran. Scriu despre cartea aceasta nu spre a semnala importana sau chiar i n umai noutatea ideilor pe care le conine Ispita de-a exista nu conine aa ceva ci scri fiindc, analizndu-i cuprinsul, voi reui, cred, s scot n lumin cteva trsturi suflete unui autor aproape neverosimil de ncntat de inteligena sa, autor care a intercalat n sumbra-i carte (la prima vedere, n mod cu totul gratuit) cteva pagini att de lips ite de pudoare i de adevr despre originea i caracterul poporului romn, nct calomniile debitate n ele ntrec n virulen tot ce pn azi a fost pus n spinarea poporului nostru d re cei ce nu iubesc. Autorul Ispitei de a exista merge att de departe nct neag rostul de-a fi al rii noastre. () Mrturisesc c am considerat odinioar ca o ruine faptul de-a arine unei naiuni care e oarecare, unei colectiviti de nvini, asupra originii crora nu mi este ngduit nicio iluzie. Credeam, i poate nu m nelam, c noi ne tragem din drojdia rbarilor, din pleava marilor nvliri, din acele hoarde care, neputincioase s-i contin ue mersul lor spre Apus, s-au tupilat 114
de-a lungul Carpaiilor i Dunrii cutndu-i culcu ca s dormiteze; mas de dezertori la m ile Imperiului golnime spoit c-un nimic de latinitate. Aa trecut, aa prezent. i aa vii tor. Ce ncercare pentru tnra mea arogan! (E. Cioran n.n.) Uluit, la prima citire a ac stei pagini nu-mi venea s cred ochilor i minii c a fost cu putin ca un romn s scrie ul acesta despre poporul n mijlocul cruia s-a nscut. () autorul spune cititorului fr ancez i celui de pretutindeni c a descoperit ntre timp virtuile unei mari idei, unic articol de credin al poporului romn. Aceast idee este aceea de destin, conceput ca for exterioar i atotputernic. () Pentru a concepe destinul ca exterior nou, ca atotpu nic i suveran, un foarte vast ciclu de eecuri este necesar. Condiie pe care ara mea o ndeplinete din plin. Ar fi indecent ca ea s cread n efort, n utilitatea actului. De aceea, ea nici nu crede n ele i, cuviincioas, se resemneaz n faa inevitabilului. i sun recunosctor c mi-a transmis, odat cu codul disperrii, aceast bun cretere, aceast lip jen n faa necesitii, precum i numeroase poziii fr ieire posibil i arta de a m s ta s-mi susin decepiile i s descopere, indolenei mele, secretul cum pot fi ele pstrat ra mea, n rvna ei de-a face din mine un om de nimic, ngrijorat de aparene, mi-a indi cat n plus, i mijloacele de-a m degrada fr a m compromite prea tare. Nu-i datorez numa i cele mai frumoase i mai sigure eecuri ale mele, ci i aptitudinea de ami sulemeni laitatea i de a-mi tezauriza remucrile. (E. Cioran n.n.) Iat ce a nvat autorul rn e mai sus de la ara i poporul romn! () Cu toate acestea, autorul, neinnd seam de dezgu tul cititorului, nu simte sil s mai nire cteva binefaceri pe care le-ar datora, spune -sa poporului nostru: 115
Orict bunvoin a fi cheltuit, a fi putut eu oare, fr ea (Romnia n.n.) s-mi irose un fel att de exemplar? Aici, ea m-a ajutat, m-a sprijinit, m-a ncurajat. Uitm prea repede c nu e chiar att de uor s-i prpdeti viaa: trebuie pentru aceasta o lung tra antrenament ndelungat, munca mai multor generaii. Aceast munc odat svrit, totul mer minune. Certitudinea inutilitii o primete atunci drept motenire: e un bun pe care s trmoii ti l-au agonisit pentru teme, n sudoarea frunii lor i cu preul unor nemaipomeni e umiliri. Norocosule! profit de acest bun i te mndrete cu el. ct privete umilirile-i roprii, i va fi ntotdeauna ngduit s le nfrumuseezi sau s le escamotezi, ngduit se avorton elegant, s fii, n chip onorabil, ultimul dintre oameni. Politeea, familia ritatea cu nenorocirea, privilegiu al celor care, nscui pierdui, au debutat cu sfritu l lor. S te tii dintr-un neam care n-a fost niciodat, e o amrciune n care intr oarecar dulcea, ba chiar oarecare voluptate. (Emil Cioran n.n.) () Iat-ne acum ajuni la locu unde suntem n msur s rspundem, motivat i controlabil, la ntrebarea: de ce a batjocori E. M. Cioran ara i poporul romn? Este evident c, adugat la celelalte negaii absolute, negarea rostului de a fi al poporului romn nu venea s contribuie dect cu foarte puin la potenarea fondului ntunecat al crii d-sale. Pe planul acesta, cartea ar fi fcut d eci impresia tare i fr paginile unde se vorbete de noi. Ponegrirea noastr a servit ns altceva, a servit n cel mai mare grad, i grad mai dinainte calculat de cel ce a fcu t-o. Svrit de ctre un romn, ponegrirea poporului romn venea s dubleze scandalul lite unul moral. i acest fapt, transformnd, ieftin, ispita de a exista ntr-o carte foarte unic n felul ei, aducea nestpnitei vaniti a autorului ei cea 116
mai mare satisfacie din cte acestea e n stare s simt: autorul devenea dintr-o dat ceea ce dorise att de intens s devie, devenea un caz! i nu un caz oarecare, ci un caz unic Cazul a fost semnalat aici, n ara pe care d-l E. M. Cioran a calomniat-o fr nici o ru ne, i ntr-o form att de perfid. Roca, D.D. Ispita de-a existaa domnului Cioran. n: Co mporanul, XII, nr. 18, 1 mai 1957, p. 2
Nu tiu dac sunt lumin sau devin lumin A vrea s fiu numai raz i zi, s m nal n ritmuri sonore spre culmi de splendoare, i de ntuneric s nu m poarte pe aripile unei muzici sumbre. Nu tiu dac lumina se ridic n ine sau eu m avnt n lumin; nu tiu dac sunt lumin sau devin lumin. Dar tremur n mine uri de raze, flori de lumin ca apariii ngereti, i plng strluciri de lacrimi. i nu cad este lacrimi din mine ca stele dintr-un cer prsit, dintr-un cer ce i topete n flcri p riile lui nlimi? Cum crete lumin n nume i se adun n fascii cum devine lumina grea ca bstan, grea de prea mult strlucire, i cum se rspndete n mine asemenea timpului, a ti i care curge n mine. () Pentru ce n clipele de mare detaare cnd ne-am ndeprtat infinit de toate i cnd reflexiile noastre nu sunt dect ameeli deasupra prpastiei, ne apar sub it imagini de o plat actualitate sau ne rsare n memorie incidente nensemnate din tre cut, fragmente indiferent de via, prea individuale pentru a le descoperi o semnifi caie? S nu aib nici 117
un rost prezenele acesteia, conturabile, imediate i directe, n neantul nostru subie ctiv? S nu ncerce fiina noastr o salvare instinctiv prin aceste apariii spontane? Nu n earc ea o compensaie dilatrii nspre nimic? Nu se apr ca printr-un apel la vulgar, la p lat i la accesibil? Cnd eti infinit departe de tot, numai individualul inexpresiv t e mai poate readuce la via ce rost are apariia unei vi, a unei persoane oarecare, a unei strzi sau a unui arbore, n clipele cnd renunarea devine pentru noi mai mult dect o simpl problem? De ce, cnd ne cuprinde i ne invadeaz dezrdcinarea metafizic, prezen zice i imediate ne readuc spre lumea n care am fost i ne reamintesc ce putem pierde ? De ce aceast revenire, n suprema detaare, dac n-ar fi nevoia organic de a te lega d e ceva n clipele detarii supreme? Emil Cioran Nu se verific n lume nici o fatalitate i n consecin, nici un obstacol iraional pentru afirmarea omului i a naiilor. Orice popo r, mare sau mic, i croiete, voind, drumul su. nfrngerea nebunilor aventuriti, nu nsea pusul poporului romn, mai clocotitor de via i creator ca oricnd. A intrat o pietricic pantoful domnului Emil Cioran i filosoful ar voi ca toi s chiopteze. Renaterea a nflo it n Italia n ceti minuscule suferind de lupte viscerale. rile-de-Jos au produs o pict ur genial i nu erau dect nite biete rmuri ameninate de valurile vinete ale mrii. Goe dominat mruntul Weimar ca o statuie colosal ntrun Hrlu oarecare. i, la urma urmei, ce era Athena? Cu ct 118
Alexandru Machedon, nebunul, a contribuit mai mult la constituirea spiritului gr ec? L-a propagat doar, asta e adevrat. Azi, cnd muzica lui George Enescu, nscut n umi litate, nconjoar planeta cu efluviile sale, ni se vorbete de disperare i ruine. n isto ria unui popor sunt dificulti: inicviti sociale, unele piedici obiective n actul de a construi, dup nlturarea lor. A crea nseamn a nvinge ce poate fi nvins pe aceast lume ingura pe care o cunoatem. Melancolia e o boal a indivizilor i a claselor mbtrnite, na tura n totalul ei nu cunoate decepia. N-am vzut oceane bolnave de neurotenie. S trecem la literatur. Convertit la doctrina agoniei amabile, Emil Cioran aclam orice renu nare la afirmarea voinei de a se manifesta ca geniu. l ncnt tavismul, practica n gener l a nelepciunii, eliberarea fricii de neant printr-o existen vecin cu nulitatea. Liter tura, din acest punct de vedere, i apare ca o pat veleitar pe haina unui om care pru se la nlimea insignifianei sale. Excitaiile vieii literare, invidiile, preteniile de a spune adevruri de mult banale l dezgust. Iart pe cei care scriu pentru bani i exult l ot ce ruineaz literatura. Romanul, de pild, se nruie, dup el, fie prin mpotmolirea n v ieile diurne, fie prin hipertrofia analizei. Toat sperana i e n romanul fr personaje, intrig, fr intrig, fr afabulaie, abolind evenimentul i cramponndu-se ntr-un eu inde Acesta, crede el, i nu sunt de alt opinie, va duce la putrefacia literaturii. n chip ul acesta, se bucur filosoful, ne apropiem de singura problem care ne domin: moarte a, care e absena, inexistena. Pentru aceste motive CLAUDE MAURIAC l salut ca aliterat. 119
Sunt i eu de acord cu Emil Cioran c literatura e posibil de literatura e posibil de boli specifice: srcirea sngelui, verbalism, slbirea percepiei realului. Dar literatur a, ca orice fapt ndeobte, e proprie omului. A descuraja voina de a crea n numele unei pretinse nelepciuni e de altfel i o himer. Autorul trebuie s fie foarte mndru de cart ea sa cu profesii de umilitate. Frica maladiv de neant, care e un cuvnt pur, se vi ndec prin exerciiul vieii. Nu exist definiie filosofic pentru nimic n univers, fora v l ce zace ntr-un fir de nisip este imens i probabil n crnurile domnului Emil Cioran re zid o energie capabil de a arunca o rachet n Sirius. Singurul lucru de nvat de la ne de a lua parte la voina de a crea a omenirii i a poporului tu cu modestie i fr ambiie neaprat de a iscli. Clinescu, George. Un aliterat. n: Contemporanul, XIII, nr. 39, 3 oct. 1958, p. 1, 2
Iubirea, surs de existen Suntem prin iubire. Cutm iubirea, pentru a scpa de prbuirea n nimic prin luciditile erii noastre. Dorim iubirea, pentru a nu fi contrafcui i falsificai de adevr i de cuno atere. Cci existm numai prin iluziile, dezndejdile i greelile noastre, deoarece numai ele exprim individualismul. Generalul cunoaterii i abstracia adevrului (chiar dac adev ul nu exist, exist totui pornirea nspre adevr) sunt atentate la iubire i la dorina noa tr de iubire. Va putea Erosul s distrug n cele din urm, Logosul? 120
Convertirea iubirii n mil determin ultima faz a iubirii, agonia iubirii. Cnd ncepe s n fie mil de o persoan pe care am iubit-o nseamn c elanul nostru nu mai poate susine lu pta mpotriva evidenei. Mila este o iubire n oboseal, o iubire n care obiectul ne este exterior. De aceea n mil ne dm seama att de bine de condiia altuia, avem o viziune a tt de clar a locului n lume al altei persoane. n mil, noi nu anticipm nimic, nu druim imic generos, nu transfigurm orice strlucire la care ar avea dreptul iluzia oricrei fiine. Dup flcrile i vpile iubirii, mila este ca o cenu ce acoper ultimele plpir e Erosului. Nu ne doare atunci iubirea altei fiine, nu sufer c suntem iubii? i mila n oastr nu exprim regretul de a nu mai putea rspunde unei iubiri, care n noi s-a lichi dat de mult? Cu ct mila crete, cu att ireparabilul ce desparte dou fiine se adncete ma tare, i intensitatea ei, nu face dect s arate ct de mare este n noi regretul de a nu mai putea iubi. Ultima faz a iubirii ne arat ct suntem de singuri chiar cnd iubim i cum totul depinde nu de obiectul din afar, ci de nivelul sentimentelor noastre. L upta dintre iubire i cunoatere se desfoar pentru ultima oar n mil. i triumful cunoa u ne arat dect n ce mare lupt ne-a angajat i cte posturi pierdute avem de recucerit. E mil Cioran 121
Cioran este un explorator al tenebrelor, al canalelor omului, fcnd parte, dei se ex prim prin alte mijloace, din familia unor spirite ca acelea ale lui Dostoievski s au Kafka () Meditaia lui Cioran despre istorie trebuie neleas ca o confesiune persona l, care dezvluie deziluziile i rnile pe care i le-a provocat istoria. Ea nu este o t eorie a istorie. n aceasta const i marea dificultate a descifrrii textelor lui Ciora n. Parcurse ca o construcie teoretic de idei, ele apar ca expresia unei viziuni ap ocaliptice despre istorie, a unui scepticism nihilist. Citite n perspectiva unei experiene sensibile a istoriei, a unui moralist urmrit de relevarea sensurilor des tinelor umane, de spectacolul omului care se ncrucieaz cu istoria, semnificaia crilor sale este cu totul alta. Ele degaj o polimodie, traversat de un acut sentiment al tragismului istoriei, n care alterneaz imprecaiile la adresa acesteia cu ironizarea ei, incriminarea cu satirizarea. Nu se poate contesta c istoria uman are o multit udine de fapte. Una dintre ele este cea prometeic, creatoare, prin care au fost i sunt produse valorile umane n diversitatea lor se manifest miracolul omului n ntreag a lui bogie. Aceast fa a istoriei a fost i este nsoit de alta, cea distructiv, dezu prin care momente ale civilizaii ntregi au fost spulberate, iar forele sale oarbe m pingeau oamenii n abisurile dezintegrrii etice, n malaxorul aplatizrii contiinelor, al observrii i automatizrii acestora. Propria sa experien l face pe moralist sensibil cu precdere la aceast fa a istoriei. El o anatemizeaz, mpotriva ei pronun un sever rech toriu: Istoria universal: istoria Rului; Istoria este cronica n mers, batjocorirea Spi ritului prin oameni i evenimente. Ciocnirea omului de brutalitatea paletelor istor iei este sursa tragismului uman: nevoia individului de a face i de a fi 122
istorie se izbete constant de neputina sa n faa istoriei dezlnuite, agresive, de putin de a domestici i supune. Meditaia moralitilor se caracterizeaz printre altele, prin relevarea limitelor condiiei umane, prin aplecarea asupra izvoarelor tragismului omenesc. n raport cu reflecia pascalian, cea a lui Cioran reliefeaz principala dime nsiune a tragismului secolului nostru, aceea provenit din nevoia de destin istori c al omului, de creativitate care se izbete de fora distructiv, nenfrnat a istoriei. O ul face istoria; la rndu-i istoria l distruge. El este autor i obiect, agent i victi m. El a crezut pn astzi c-o stpnete, el tie acum c ea i scap, c ea se dezvolt n olerabil: o epopee dement, al crui rezultat nu implic ideea de finalitate. Istoria c are strivete omul, este dup Cioran una a puterii dezlnuite, a puterii ca aspiraie su rem. Faptul important este de a comanda, cvasitotalitatea oamenilor aspir la aceasta . Dac avei n minile voastre un imperiu, un trib, o familie sau un servitor, v dezvolt ai talentul de tiran, glorios sau caricatural; o ntreag lume sau o singur persoan est e la ordinele voastre Dorina de putere permite istoriei s se rennoiasc i s rmn totu unciar aceeai (Cioran, E. Prcis de descomposition, pp. 152-153, n.n.) () Setea de pu tere i apare lui Cioran drept sursa a ceea ce el numete decadena civilizaiei umane. S etea de putere i de dominaie are prea mare influen asupra sufletului su (al omului); cnd va fi stpn pe totul, el nu va mai fi pe destinul su El se va distruge ca creator ( ioran, E. idem) Ideea mbrac uneori forma avertismentului profetic dei gnditorul are oroare de orice predilecie privind viitorul asupra primejdiilor ce pot amenina exi stena uman datorit alterrii spiritului, ndeosebi a artelor, a secrii izvoarelor creaie elevate. Viziunea tragic despre istorie a lui Cioran se ntemeiaz, aa cum am mai sub liniat, pe constatarea inadvertenei dintre etic i istorie, 123
adic pe vizibila desconsiderare a marilor valori etice de ctre faa dezumanizat a ist oriei veacului prin care trecem, frecvent copleitoare. Istoria trebuie s devin tere nul de afirmare a valorilor eticii, pentru ca omul s fie i s simt n mod real subiectu l. Este latura implicit a creaiei lui Cioran, aceea care proclam naltele valori ale spiritului omenesc () Interpretarea gndirii aforistice a lui Cioran nu trebuie s om it faptul c una din formele ei preferate, paradoxul, prin ambiguitatea sa caracter istic, las sentimentul greit c ea s-ar reduce la o consemnare neutral, dei n realitate ea este i o pledoarie pentru curmarea unei stri de lucruri. Meditaiile cioraniene i d eruleaz micarea ramificat i discontinu a spiritului, i formuleaz strile avnd ca sis referin cteva din marile umane: creativitatea spiritului, puritatea etic, raiunea sce ptic i lucid, aspiraia Binelui i repudierea Rului. Recunoaterea creativitii omului fond admiterea i a unei alte ipostaze a acestuia dect aceea a animalitii, nimicnicie i i efemeritii sale. Ea reprezint faa rezistent a istoriei, fora ei de refacere, dezvo tare i nnoire. Scondu-i pentru o clip mtile, moralistul scrie semnificativ: N-am apr at dect o singur idee, aceea c tot ce omul a realizat se ntoarce n mod necesar mpotriv a lui Ideea nu este nou dar n-a schimba contra nici unui alt adevr, a unei alte revel aii. (Cioran, E. De linconvenient dtre n. Paris, Galimard, 1973, p. 240). Afirmaie, n fida unei tente absolutizante, este un alt avertisment mpotriva condiiilor n care o menirea, nestpnind dialectica istoriei, face ca aceasta s se ntoarc mpotriva ei nii, ucnd o mare diversitate de consecine dezumanizante i distructive. Ea vdete o dat mai m ult ataamentul lui Cioran pentru aprarea creaiilor omului, a valorilor sale autenti ce. 124
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus Florian, Radu. Un moralist al secolului al XX-lea. n: Romnia literar, XVI, nr. 50, 15 dec. 1983, pp. 8, 20.
S nvm a muri Cum moartea nu poate fi nlturat revolta mpotriva ei este zadarnic i steril. Cu ct ne ltm mai mult mpotriva morii, cu att dovedim ct de puin de adnc este n noi sentimentul rii. Cci revolta exclude revelaia ireparabilului i definitivului, a imanenei inelucta bile a morii; care ni se descoper totdeauna n trirea intens a acestui fenomen. Revolt a mpotriva morii este fructul unei inspiraii de moment, numai teama de moarte este durabil i adnc. Nu putem duce o lupt mpotriva morii, putem numai s nbuim temporar moarte. Trebuie s nvm a muri mai rar. De ce n-am folosi toate experienele prin care ui tm moartea sau n care ea ne apare eteric? De ce n-am folosi contopirea n lumin, exper iena integral a lumii, ca o ndeprtare de moarte? Lumina, prilej i cadru de extaz i de feerie, ne avnt departe de timp, de fatalitate i de materie. Emil Cioran Valoarea gestului pleac dintr-o mare renunare 125
- Tot mai mult m conving c eroismul i are rdcinile n disperare. Ne ratm viaa n disp dar prin ea, nu ne ratm moartea. Sacrificiul, numai sacrificiul ne salveaz moartea i numai el rscumpr o via. Din moment ce viaa nu e pur, ci infernal i chinuitoare, crificiul o lichidare sublim? S poi muri pentru alii; pentru suferinele miilor de ano nimi, pentru o idee fecund sau o idee absurd; s-i consumi viaa ta pentru ceea ce n-o privete, s te distrugi generos i inutil, nu e aceasta singura form de renunare de car e putem fi capabili? Orice gest ctig o valoare numai ntruct pleac dintr-o mare renunar . Numai moartea adncete actele vieii. i n sacrificiu, viaa se realizeaz prin moarte ad ete actele vieii. i n sacrificiu, viaa se realizeaz prin moarte. Dac toi oamenii pent care viaa este un bun pierdut ar nva s-i rateze mai puin moartea, lumea ar deveni o si fonie de jertfe. Atunci, prin moarte, viaa ar cpta un caracter de gravitate solemn i, de prea mult renunare i sacrificiu, ar dori o puritate spre care aspir attea elanuri disperate. Orice sacrificiu este un protest mpotriva lipsei de puritate a vieii. De aceea, nu mai putem fi creatori dect prin sacrificiu. De la renunarea la eroism ! Dar nu la pasivitatea indiferent a nelepilor. Este imposibil pentru noi renunarea ca o detaare linitit i progresiv de lucruri, dup pn la o total indiferen. Nu ncole iei noastre misiuni n momentele de mare renunare, de mare detaare? Nu putem vorbi d e renunare fr s ne chinuim, fr s ne frmntm i s fim triti. Renunarea este pentru infinit dramatic; turnm n ea prea mult energie pentru a mai fi renunare. i ne intere seaz prea mult procesul psihologic al renunrii, pentru ca s nu devin o tragedie. Nu r enunm; vrem s renunm. De aceea, nu putem fi dect eroi. 126
Cnd Buddha vorbete de renunare, este ca i cnd noi am vorbi despre iubire. S renuni cu aturaleea unei flori care se nchide n nserri, iat secretul unei renunri pe care n-o v putea realiza niciodat, fiindc punem prea mult pasiune n negaii. Nu devin, n tensiunea noastr, toate negaiile pozitive? Distrugnd tot, este ca i cum am crea tot. Plesnim de negaii; dar n vpi. i negaiile le consumm nu n ndoieli, ci cu certitudinea unei mi . Aruncm totul, pentru a cuceri totul; ne sacrificm, pentru a transfigura viaa; ren unm, pentru a ne afirma; n detaarea ultim, elanul nostru mbrieaz lumi. De aceea, el a rmne n contiina noastr o simpl problem. Cci eliberarea devine realitate numai pent ei care merg pe o singur linie n absolut. Desprinde-te de tot, spre a deveni centr u metafizic, unicul tu ctig, singura ta soart. n pierderi, s te bucure triumful tu i geri, s descoperi raze pentru nimbul tu. Triete-te ca un mit; uit istoria; gndete-te c tine nu se macin o existen, ci existena; c materia, timpul, destinul s-au concentrat n tr-o expresie; devino izvor de fiin, surs de actualitate n existen. Trindu-te ca mit, ot ceea ce este anonim n natur devine personal n tine i tot ceea ce e personal, anon im. Vei tri atunci totul att de intens, nct lucrurile vor deveni esene i i vor pierde mele. Emil Cioran Venit dup Pe culmile disperrii (1934), Cartea amgirilor (1936), Sc rea la fa a Romniei (1936), Lacrimi i sfini (1937), Amurgul gndurilor aduce un sim de lumin i maturitate n cariera filozofic a lui Emil Cioran. Subliniem acest lucru c u toat convingerea i dup toat chibzuiala, pe care o impune orice manifestare spiritu al a singularului Emil Cioran, n configuraia filozofiei romneti. i o facem i din motiv de pedagogie naional. 127
Emil Cioran, care debutase printr-o carte premier de Fundaiile Regale, era nc de atu nci un nume de vie i curent circulaie n publicistica noastr. Debutul lui, pe bun drept ate, a fost rsuntor. Crile care i s-au adugat cu o regularitate aproape anual ceea ce seamn c Emil Cioran lucreaz serios i fr preget n-au mai strnit nici entuziasmele, ni protestrile celei dinti. S mai spunem c cele din urm dou au fost trecute sub o tcere c mpact? Motivele lturalnice i meschine ale acestei conspiraii nu ne intereseaz. Ne int ereseaz, n schimb altceva, mult mai grav: indiferena masiv a publicisticii noastre f a de asemenea manifestri. Nu import dac sunt admise sau respinse aici intr n joc alt riterii -, ci obligaia elementar de a se lua act de ele. Toat rspunderea acestei nej ustificate lipse de apel cade n sarcina publicisticei noastre. Numim nejustificat aceast absen pentru c autorul i-a fcut din plin datoria. Nu-i frumos i mbucurtor c a de 29 de ani Emil Cioran a druit publicului romnesc cinci cri de filozofie? i totui, n loc s fie tot mai actual i mai dezbtut, activitatea lui Emil Cioran este mpresurat o tcere parc anume orchestrat. Merit autorul Crii amgirilor i al Amurgului gndur onspiraie mut? Convingerea noastr sincer i adnc este c nu! Dar la fel de nevrednice d titudinile sale spirituale sunt i notiele cu iz de hrial, strecurate piezi prin gardul drpnat al anonimatului. Activitatea bogat i continu a acestui tnr, chinuit de chemr aradisului i asaltat de cele mai acute ntrebri ale spiritului se cere a fi judecat i apreciat la dreapta ei valoare. A, da, tim c muli vor mormi: Cioran este influenat de Nietzsche, de Kierkegaard, de Klages, de Spengler etc., c disperarea i ntreaga lui problematic nu sunt dect o masc, 128
anume confecionat ca s zpceasc i s epateze. Toate aceste prejudeci de cafenea sunt vorbe. Este adevrat c Emil Cioran, ca orice tnr intelectual demn de acest nume, a ce tit mult. El, mai ales, este posesorul unei bogate i bine asimilate culturi: cult ur filozofic, literar, muzical, tiinific i politic. Cine a stat vreodat de vorb pe u dnsul observ imediat c aceast surpriz este din[tre] cele mai ncnttoare. C talentul tuile lui l-a pus pe alt itinerar spiritual pe alii i trebuie s recunoatem c Cioran a e drumul lui aparte nu este nici titlu de florie, dar nici motiv de acuzare. Din colo de peregrinrile tinereei i ale lecturilor, pe un plan de nalte tensiuni metafiz ice, se mplinete, n form direct muzical i poetic, vocaia de autentic gnditor a lui oran. C el prefer stilul evocator vnjosul stil evocator al lui Emil Cioran unui sti l direct i arid sau c prefer pe Diogene fa de Aristotel sau c opune rnile lui Iov cert tudinilor obiective ale lui Hegel, nu nseamn deloc, dup pripita judecat a robilor pr ejudecilor obiective, c el renun la luciditatea spiritului critic. Dimpotriv. Dup brb care nfrunt problemele decisive ale destinului uman i despic drumurile unei gndiri v ijelioase, ce purific vzduhul ca o furtun, Emil Cioran d dovad de un neastmprat simm tic. Apoi, cine vrea s ia contact sine ira et studio de spiritul critic al acestu i pelerin al tuturor nelinitilor s se opreasc asupra subtilelor sale fragmente desp re singurtate, iubire, moarte, muzic, melancolie i durere, care, prin suavitatea ex presiei, alctuiesc tot attea poeme de esen pur liric. n aceast privin, Amurgul gnd e ntietatea. Ca toate crile lui Cioran, Amurgul gndurilor este scris sub form de con ne. Fragmentele confesiunilor sale metafizice pe care le-am putea considera ca t ot attea volume din jurnal metafizic, dup admirabilul model dat genului de 129
Gabriel Marcel se ornduiesc ntre pietatea rugciunii i limbile de foc ale blestemului . Considerate din aceast perspectiv, confesiunile despre care vorbim ne spun ce pa sionat cetitor al Bibliei este autorul lor. Fa de lucrrile anterioare, Amurgul gnduri lor aduce limpezimea de cuget i transparena de expresie, darurile proprii maturitii. Aceste caliti ne ndreptesc s vedem n Emil Cioran, nainte de orice, un mare scriitor. la el, spre deosebire de alii, expresia este consubtanial gndirii. De aici i vraja s uav a fragmentelor sale: Melancolia? A fi ngropat de viu n agonia unui trandafir. Sau : Nostalgia morii ridic ntreg universul la rangul muzicii. Nu mai puin nfiortor de ev re este i aceast elegie a muririi: Cnd, atins de o noblee trist, dezlegat de oameni i e lume, tri o murire nflorit, nimic nu te mai mpiedic s crezi c te-ai nscut prin gen spontan dintr-o toamn venic. Prin mine rtcete un septembrie vistor i fr denceput. l ne ofer i notaii tioase, n care expresia atinge clariti clasice: Filozoful se gnde ivinitate, credinciosul la Dumnezeu. Unul la esen, altul la persoan. Divinitatea est e ipostaza abstract i impersonal a lui Dumnezeu. Credina fiind un imediat transcende nt, ea i extrage vitalitatea de ruina esenelor. Filozofia e doar o aluzie esenial, pr ecum divinitatea e un aspect indirect al lui Dumnezeu. Firete, numrul unor astfel d e citate ar putea fi nespus de mare. Toat tria crii se sprijin doar pe vraja lor strni toare. Noi nu vrem dect s-i deschidem apetitul cetitorului. Amurgul gndurilor e [o] c arte prea bogat n gnduri, rezonane i semnificaii, ca s poat fi rezumat. 130
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus Popa, Grigore. Amurgul gndurilor. n: Sfarm piatr. VI, nr. 22, 19 mai 1940, p. 2
S ne punem viaa la cele mai mari ncercri A privi moartea n sine, detaat de via, este a-i rata att viaa, ct i moartea. Sentim nterior al morii numai atunci e fecund, cnd prin el putem da o adncime actelor vieii . Aceasta i pierde puritatea i farmecul prin aceast relaie; dar ctig infinit n adnc tazul pur al morii duce fatal la o paralizare a ntregii fiine. Numai cnd din obsesia morii putem scoate scntei, numai atunci putem transfigura i viaa. Trebuie s ne punem viaa la cele mai mari ncercri. Nimic din ceea ce e periculos i riscant s nu ne fie s trin. Numai fecioarele refuz s se gndeasc la ultimele pierderi. Dar toat viaa nu este serie de virginiti pierdute? i atunci, s ne mirm de ce n unii oameni apare, ca o obse sie vital, voluptatea ptimirii? Nu pleac ea din tendina de a adnci viaa prin tot ceea ce atac i compromite aceast via? Nu rsare ea din pornirea de a arde viaa n rdcinile ntru ca o ntreag existen s-o cldeasc pe flcri? O evoluie n flcri este aceast vol rii. i este, n aceast voluptate, un amestec straniu de sublim i fantomal, de solemn i de ireal. A scoate din via mai mult dect poate de ea este imposibilul pe care-l re alizeaz aceast ptimire, n care suferinele sunt nsoite de fioruri. Nu intereseaz absol deloc 131
dac suferina este cauzat de oameni, de boli sau de pierderi ireparabile, ci numai ct poi fecunda interior, pentru ca viaa s capete alte strluciri i alte adncimi. Dac n-am reuit s ne nstelm ntunecimile, cum o s ateptm aurora fiinei noastre? n aceast auro mai s dovedim ct suntem de aproape de sacrificiu i ct suntem de tari n nefericirea no astr. Dup ce ne-am ameit de toate ntunecimile, dup ce am vrut s epuizm n simire sufe moartea, iar n gnd am meditat deertciunile pn a absurd, dac am pus atta intensitate nelimitat pentru a nu deveni cenu, ce altceva dect transfigurarea ne mbrieaz ntr-o a total i definitiv? S nscriem n edificiul nostru interior cuvintele Sfintei Tereza: A s feri sau a muri, nu pentru a ne aminti de ceea ce vrem s facem, ci pentru a ti ceea ce suntem. Ori avem un destin, ori n-avem. Cci nu suntem oameni care s murim la o umbr de copac, ntr-o dup-amiaz de var! Fioruri infinite s ne strbat fiina, i sufle fie ca un cuptor imens; arztoare s ne fie avnturile i vibrante, extazurile; totul s fiarb ntr-un clocot i ca un vulcan s explodm i s ne revrsm. Simbolul nostru s ne fi i, ca-n extazurile mistice, s suferim de prea mult inexprimabil. Jarul attor sufer ine s degajeze o cldur nvluitoare i, turmentai de atta via, s temem mai puin ren -a venit timpul cnd, ntr-o judecat definitiv, trebuie s-nelegem c viaa, numai n alte e dect ale ei, mai poate s ne mai mngie de tristeea de a fi? Oare nu este momentul cnd curajul de a tri nseamn altceva dect negaia morii? Nu trebuie s mbrim moartea, p pta mpotriva ntunecimilor ei s fac mai strlucitoare luminile vieii? i nu trebuie s ne rificm zilnic rezistenele vieii, prin lupta 132
ncordat cu forele morii? Nu trebuie s ne salvm viaa n fiecare moment? Cci numai dup salvat-o, sacrificiul nostru poate s nsemne ntia i ultima noastr libertate. Emil Ciora O carte aprut n ultimul timp i intitulat Amurgul gndurilor ne-a fcut n mod deoseb seama, prin coninut su aforistic, c avem de-a face cu un gnditor de talie Emil Cioran , autorul acestei cri. Nu este un caz izolat n viaa cultural a poporului nostru, deoa rece tim c un gen de aforisme avem i prin proverbele populare, i reflexiile n-au lip sit din operele cronicarilor, scriitorilor i filozofilor pe care i-am avut, dar e ste evident c avem de-a face cu un caz proeminent, ce depete limitele atinse pn acum. Dat fiind generalitatea acestei consideraii, trebuie s precizm rezerva, valabil cel p uin pn n prezent, c Emil Cioran depete i are o superioritate numai n ceea ce prive tea sa de autor aforistic. Acest fapt i presupune, n mod necondiionat, calitatea sa de gnditor, rmnnd pentru noi de a-i arta nuana de romantism, cu care-i este mblsmat a sa gndire. n definirea lui Emil Cioran i n determinare caracterelor operei sale ne vom servi de propriile sale afirmaii. Este posibil aa ceva, deoarece opera sa est e o exteriorizare a propriei sale intimiti, lucru de fapt obinuit tuturor autorilor romantici. Din prima sa lucrare: Pe culmile disperrii, autorul se prezint singur as tfel: Eu nu am idei, ci obsesiuni. Idei poate avea oricine; sau, n ultima scriere: A murgul gndurilor, ne spune: Ideile sunt melodii moarte Rostul gnditorului e s nscoce ei poetice, s suplineasc lumea prin imagini absolute, fugind de general i clcnd pe le gi. Din esena firii ni se revel n ruinea de identitate i-n oroarea de principii. 133
Gndirea ncolete prin ruina raiunii. Vedem, din propriile sale cuvinte, nota sa esenial a gnditor: subiectivitatea, tendina de a reda simirile i tririle vitale ale afectului . De aceea el dispreuiete ideile, fiind produse ale raiunii, fiind de prerea c raiunea trebuie ruinat ca s poat aprea gndirea, gnditorul la rndul su avnd doar misiunea de oci idei poetice. Atitudinea sa permanent i caracterul iniial n care nelege s-i meni ga sa productivitate se pot defini prin urmtorul fragment, ce-i aparine autorului: A nu face deosebire ntre drama crnii i a gndului A fi introdus sngele n logic Mai imele cuvinte sunt revelatoare, un lucru de care trebuie s inem seama, pentru a ne explica lipsa de logic obinuit a reflexiilor autorului. Ca modalitate de prezentar e a subiectului anunat, inem s amintim c ne vom feri ct mai mult de aprecieri, innd ma mult la faptul de a spune ce este i nu cum este. De aceea, n rndurile de mai sus, am spus doar c reflexiile lui Emil Cioran vor fi constatate ca lipsite de logica obinuit, chiar cea universal admis fiind, i n-am spus c sunt pur i simplu lipsite de o rice logic; mai ales vznd c nsui autorul i atribuie o logic, aceea mbibat cu snge opria-i subiectivitate. Am vzut, din rndurile precedente, propriile intenii ale aut orului, de a face din gndire un izvor de idei poetice, o destinuire a obsesiunilor sale personale, urmnd s vedem acum consecinele, inteniile realizate i caracterizarea operei sale prin ea nsi. Vom cuta de aici nainte s redm notele mai eseniale ale gnd lui Emil Cioran, aa dup cum reies din fragmente specifice ale operei sale. n primul rnd, romantismul scrierilor sale este de necontestat. Iat de pild ce spune Emil Ci oran n cteva 134
rnduri ale volumului su de debut, Pe culmile disperrii: Ct de departe sunt toate. Nu absolut deloc pentru ce trebuie s facem ceva n lumea aceasta, pentru ce trebuie s avem prieteni i aspiraii, sperane visuri. N-ar fi de o mie de ori mai preferabil o r etragere ntr-un col ndeprtat de lume, unde nimic din ceea ce alctuiete zgomotul i comp icaiile acestei lumi s nu mai aib nici un ecou? Cine poate vorbi astfel, dect un sufl et romantic, ntr-un moment trist al vieii sale? Este totui parc ceva normal, n moment ele excepionale. Iasac, Victor. Emil Cioran, Gnditor romantic. n: Curentul literar m agazin -, II, nr. 79, 6 oct. 1940, p. 6
n puritatea elanurilor, s ne topim viaa - Pe propriile ruine am ajuns s tim cine suntem. Astfel, pentru ceea ce vom deveni avem s construim totul. Viitorul nu trebuie s ne fie o creaie din nimic? Nu suntem silii s ncepem de la capt? Drumul nostru a fost ruina noastr; s fim mndri c n-am mo nimic. i nu este misiunea noastr cu att mai mare, cu ct ea nseamn un nceput total, o isiune fr motenire? Am risipit prea mult din noi, pentru a ne mai ncuraja rezervele. Fora noastr s provin din srcia noastr. Nu ne-am dezmotenit pe noi nine, n curajul dezastrul pn la capt? N-am avut ndrzneala prbuirilor i a ruinelor noastre? Ne-am lich t viaa pentru ca o dezmotenire att de mare s ne dea avntul propriilor cuceriri, s pute m, dup o att de mare pierdere, s 135
ne crem viaa. i toate dezndejdile pe ruinele noastre n-au fost dect sperane ale unei a lte viei, nceput din nou i creat n farmecul altor strluciri. Fa de ncordarea, de vi e pornirea noastr de a cuceri lumi nesfrite, tot ceea ce oamenii numesc voin, tendin, mbiie i aspiraie s apar ca palide expresii ale vieii, ca forme aproximative i atenuate n infinitul nostru de simire, acestea nici trepte s nu fie. n salturi mortale s ne ms urm viaa. i fiecare salt s fie nu numai un avnt, ci i o cucerire. Cu setea noastr dup mic, am nvat prea bine ce e nesfrirea pentru ca s nu dorim o nesfrire a fiinei i am t prea mult n ntuneric pentru ca s nu ardem dup lumin. Nu tremurm cu toii n presimir estei lumi i nu ne dogorete, ca un foc nesfrit, nesfrirea fiinei? Cunoatem prea bine urile nimicului i dezgustului de fiin; dar otrvurile lui n-au putut s ne stmpere setea de fiin, ci doar s ne trezeasc dorina de cucerire i de recucerire. Am pustiit prea mu lt firea n deerturile fr margini i am rtcit prea mult n deerturile acestea i n de astre, ca, secai ntr-o lume secat, s nu dorim a deveni izvoare ntr-un izvor al fiinei. Extazul s fie msura vibraiei noastre, i culmile lui s ne fie patria. Ondulaii de culm i s ne alinte privirea i perspective de nlimi s ne mngie sufletul. O vibraie n infi fie toat fiina. i ce este altceva extazul, dac nu o vibraie n infinit? n puriti de ri s ne topim viaa, s-o ridicm la ultimele vibraii, s-o nlm n muzici de sfere. Privi ne fie un flux de raze, i-n corpul nostru s rsune lumi de armonii; nesfrite spirale s onore s-l inunde, nvrtindu-se-n ascensiuni ciudate. Strigte de dezndejde i scrniri de s dea doar adncime acestor vibraii, i toate tnguirile, transfigurate s fie n elanul lo . Pn ce devine 136
muzic s ne adncim n durere, i boala n imnuri s-i cnte renunarea. i aceast muzic ascunse presimiri de seninti, i prin ea s-nvm adncimea senintilor. Uitatam s p or i pierdu-am msura mrimilor lor. Vibraie n infinit s ne fie extazul i adncimea seni s ne-o descopere muzica lui. n setea de absolut, nvat-am ce este o alt via i-n ce f tri este a nu te opri niciodat. Numai n cucerire setea noastr de absolut se poate stm pra; retragerea i oboseala ne mresc doar setea. S-nghiim absolut e singura activitate ce-n infinit ne mai poate nclzi, i-n avntul nostru, s uitm a mai face un popas. n set nesfrit, nflcrai, s-nghiim totul. Emil Cioran Pe Cioran l remarcasem la sala mare tecii Fundaiei [Regale] (astzi biblioteca [Central] Universitar), unde mi petreceam z ilnic cteva ore frunzrind cri, citind cu febrilitate ca s descopr chipurile cheia v i s desluesc rostul major al strdaniei, al chinului de a tri, ca i al plictisului i s bei ce m npdeau adeseori. Nu ncercam s fac pe interesantul, nu cutam s epatez pe nimen . M czneam s gsesc o ieire din impasul n care m aflam, din prpastia n care parc m iece zi mai mult. Faa lui Emil Cioran n sala de lectur m impresiona prin dezgustul c are se ntiprise pe ea. Privea totul i se privea cu dispre. Prea hotrt s nu ias din s atea lui. Tot ntlnindu-l n acelai loc i cu aceeai expresie care-l detaa de restul frec entatorilor bibliotecii, a nceput s m intereseze. Curiozitatea m-a mpins ntr-o zi la indiscreie. Am vrut s tiu cam ce citete acest om i mi-am aruncat ochii pe una din fiel e de lector pe care obinuia s le zvrle, mai mult dect s le aeze, pe pupitrul diriginte lui slii (dirigini fiind n acea vreme profesorul de filozofie Mircea Florian i poeii Ion Al-George, 137
Mndru i cteodat Tzigara-Samurca). Cu greu am putut descifra scrisul acel nclcit scri arc n derdere, un scris, a zice, de nihilist. Cerea nite studii kantiene i un Barrs, D sang, de la volupt et de la mort. Nu-mi amintesc cum i cnd ne-am cunoscut, dar din primul ceas ne-am neles perfect n toate chestiunile abordate. Dup ctva timp am ncerca t s-l mprietenesc cu civa din amicii mei de atunci, cu Emil Botta, Eugen Ionescu, Co nstantin Noica, tefan Ion George sau Barbu Brezianu etc. N-am reuit dect parial. Omu l li se prea prietenilor mei prea ntunecat. Cnd nu ne vedea la bibliotec sau, aproap e zilnic, pe Calea Victorie (ntre Corso i Capa), se ntmpla s vin la mine sau l cutam inul n care locuia, cmin n camerele cruia parc sufla tristeea i srcia. Era mbrcat aine de culoare nchis, sumbr, dar destul de neglijent, fr nici o preocupare deosebit p entru ceea ce considera c e exterior, nedemn de interes pentru atenia lui. Cartea lui Pe culmile disperrii, premiat de Editura Fundaiilor [Regale], l-a fcut dintr-o d at cunoscut n lumea literar. n reuniunile tineretului de atunci, ca i la simpozioanel e Criterionului, manifestrile lui explozive deconcertau. Punctele lui de vedere, nde obte pesimiste, descumpneau sau iritau, suscitau mai mult nedumerit dect entuziasm printre toi cei ce se czneau s-i pun o etichet. Emil Cioran se afirma i se afia fr oteasc etichetabil. Citise cu inextinghibil sete i pasiune filozofie, poezie, roman . Cultura i atitudinea lui dinamitarde i-au atras lesne simpatia, preuirea i chiar prietenia unora din fruntaii generaiei de atunci: Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Petru Comarnescu, Petre Pandrea, Petre uea, Haig Acterian, cu care a durat legturi trainice de amiciie. Ceea ce pe mine, unul, m-a cucerit la Emil Cioran i m-a aprop iat de el a fost mai ales integritatea lui sufleteasc, lealitatea, corectitudinea . Cioran era 138
un ateu de necltinat, dar totodat un avid cititor de cri mistice. Cioran a cptat, la u n moment dat, o burs la Berlin, de unde mi scria destul de des. Corespondena noastr, fie cnd pleca la Rinari, fie n Germania sau, mai trziu, cnd a cptat o alt burs, la oglindea frmntrile i descoperirile noastre din acea vreme. n iureul vremii, aceste sc risori s-au pierdut n bun parte. Erau scrisori care bnuiesc c exprimau direct, mai f rust i nefalsificat gndurile i sentimentele statornicului disperat care a fost i est e Emil Cioran. Confiscat de necazurile i tribulaiile mele multiple, nam mai cultiv at o bun bucat de timp prietenia lui Emil Cioran care, la rndu-i, i crease un cerc de amici cu care sporovia despre toate cele. Am numit sus pe civa. O naripat amiciie s-a nfiripat atunci ntre Sorana opa i el. temperamente viforoase amndoi, cu sensuri de v ia diferite, discuiile lor trebuie s fi fost savuroase pentru cineva care ar fi putu t s le asculte. Emil Cioran avea cultul prieteniei. Socotea c adevrata prietenie es te aceea care trecea uor peste orice nenelegeri, peste orice deosebire de idei i de idealuri. Eu nsumi am verificat acest lucru, aceast eminent calitate de prieten ade vrat. Era pe vremea cnd el cuta un editor pentru tiprirea crii sale Lacrimi i sfini se manuscrisul Editurii Vremea care din motive de timp nemrturisite (Cioran fiind un nepreuit colaborator al revistei Vremea) tergiversa rspunsul. Motivul era c manus crisul acesta coninea unele consideraii anticretine. Editorii considerau c ar pctui co ntra propriei lor credine dac ar tipri n editura lor o asemenea lucrare plin de impie ti. Eram pe atunci secretar de redacie la revista Vremea i Cioran m-a rugat s intervin pentru publicarea opului cu pricina. Leal, i-am 139
mrturisit c nu m amestec i nu i-am ascuns prerile mele. Dar l-am asigurat c nu voi int erveni nici pozitiv, nici negativ n aceast problem. Mi-am dat seama c lui Cioran nu i-a plcut rezerva mea, ba chiar am simit c e contrariat. Nu mi-a purtat ns pic pentru asta. Aici vd rectitudinea i frumuseea sufletului su. Struitor, el a ncercat s-i deter ine pe editori, prin intermediul altor amici, cu mare trecere la editur, dar toat e tentativele au fost zadarnice. S-a fcut, totui, o singur concesie. Dat fiind c man uscrisul apucase s fie tiprit n acest chip unul din zeari i sesizase pe patroni de bl stemiile autorului -, i s-au ncredinat lui Emil Cioran cele tiprite, pentru ca, eventu al, cartea s apar la o alt tipografie, ceea ce s-a i fcut. Cu aceast ocazie mi-am dat seama c sincer disperatul i nihilistul Emil era n stare s lupte cu o perseveren de ca e nu l-ai fi crezut capabil ca s-i vad lucrarea tiprit, ca i cum acest lucru ar fi f de suprem importan i fr de care nu se putea tri. ntre dou plecri n strintate, E prins de un sincer entuziasm pentru destinul romnesc a scris Schimbarea la fa a Romni ei, o explozie de orgoliu n care ar fi vrut ca geniul romnesc s inteasc mreia giganti lui. Am scris atunci la Vremea n marginea acestei cri cteva consideraii prin care schi o alt viziune, distinct de aceea a lui Cioran. Acterian, Aravir. Amintiri despre Em il Cioran. n: Orizont, XXXV, nr. 40, 5 oct. 1984, p. 16 S dezrobim luminile ascunse de ntunericul lumii i al nostru 140
Trebuie s ne ncntm de tot ceea ce-i profetic, pentru pasiunea de absolut din orice p rofeie, pentru prezena marilor sfrituri n marile nceputuri. i n-au crescut ardorile pr fetice din presimirile sfritului n tot ceea ce am trit? Cu o pornire bestial s nghii pul, pentru ca n fiecare clip viaa s fie un nceput, o culme i un amurg. Ca-ntr-un elan mistic, viziunile s ne invadeze de strluciri s ne orbeasc n paroxismul lor luminos, i indeterminatul lui s rezulte din setea noastr de absolut. De nu vom avea dorina ne sfrit de absolut, de realizare integral, de infinit posesie, timpul ne va nghii iremed abil i viaa pierdut ne va fi n tot attea clipe cte laiti ne-au diminuat fiina. Cu u imens ar trebui lovii toi acei care ateapt s triasc i care nu se consum dramatic n timpului, torturai i chinuii toi acei care ateapt ca timpul s le risipeasc frma isten. i aproape toi oamenii sunt frme de existen ce-i ateapt propria lor lichidar ea ethosului profetic consist n voina de a te lichida tu nsui, ntr-o trire intens ca extaz. O concepie dramatic a vieuirii n timp este la baza oricrei profeii. O lupt groa nic, mpotriva timpului i a ineriei vieuirii temporale. Sentimentul normal i mediocru a l temporalitii nu te poate duce dect la ateptarea vieii, la concepia comod a complacer i n surprizele diverselor momente. Oamenii ateapt totul de la timp, ateapt ca idealur ile s se mplineasc n viitor, speranele s se realizeze i moartea s vin la timpul ei acestei atitudini, frenezia noastr profetic s nu cunoasc margini. Contiina misiunii s creasc dintr-o cuprindere infinit n clip, dintr-o furie exaltat a vieii ce se vrea pli n, n ciuda neantului temporal. Mesianismul nostru s fie ca un incendiu n care toi ind iferenii acestei lumi s fie mistuii, din care scpare s nu fie pentru acei care nu suf er de 141
dorina transfigurrilor ultime. Focul luntric s ne fie obsesia i pe el s ne nlm, ca i. Marile misiuni s ne apere de cangrena timpului i clipele s treac n eternitile n cl . Astfel de culmi s atingem n viziunile noastre, ca grandoarea lor s-i nmrmureasc pe c eilali i, scuturndu-i dintr-o mare contemplare, de pasiunea celor absolute s nu mai poat fi indifereni. Cci indiferena este adevrata crim n contra vieii i a suferinei. l nostru profetic s fie un tremur contagios ca boala sau ca focul, n el s prindem a ceast lume, adpostit n linite i umbre, i-ntr-o cruciad universal, s cucerim i s d inile ascunse de ntunericul lumi i al nostru! - i oare, frailor, nu v-ai ntrebat de ce bucuriile noastre sunt att de rare i att de mari? Nu v-ai ntrebat de ce respirm n at suspine i de ce tremurul de bucurie att de rar ne cuprinde? Nu v-ai gndit niciodat c preul bucuriei este durerea, c marile bucurii sunt dureri transfigurate? N-ai atepta t, n attea clipe de durere, clipa de mare bucurie i n-ai ateptat-o ca o rscumprare a n sfritelor nfrngeri? i, oare, frailor, nu iubim noi suferina pentru acel moment, acel s ngur moment de bucurie, adnc i nesfrit, n care durerile devin pure i dezndejdile sub Ah, frailor, mult trebuie s fi suferit, pentru ca s ne bucure un moment de bucurie ! Emil Cioran Cartea amgirilor e un compendiu de definiii ocante. Despre extazul muzic al (sunt extraordinare intuiiile despre pictur i muzic), despre pcat i transfigurare, feia i drama timpului, spovedania lucrurilor. O lung agonie lucid, un amurg al gndur Eseul este poematic: un fel de versete, care pot fi decupate i tri independent. M gn deam zilele acestea c bun este doar acea literatur care, odat aruncat n lume, se descu rc singur, fr autor. i 142
produce singur anticorpii respectivi, supravieuind oricrui flagel, luptndu-se cu toi microbii i nvingndu-i. Are dreptate Cioran s se dezintereseze de crile sale; ele i-au eput viaa lor, s-au cstorit cu editorii bogai i au fcut copii! Milioane de exemplare c rcul azi prin lume. Cnd autorul mediteaz asupra celui mai mare regret, asupra regretu lui de a nu se fi realizat viaa pur n mine, de a se infecta de valori, de contiin, de irit i de idei; de a fi fost chinuit de regrete, dezndejdi, obsesii i torturi, de a se fi simit murind cu fiecare pas al ei, cu fiecare ritm i cu fiecare moment; de a fi fost torturat n fiecare clip de frica de neant, de gndul nimicniciei i de teama d e a exista, ntlnim n smbure idei ce vor fi dezvoltate n crile viitoare. Buna inspira a nu-i construi de la nceput un sistem l-a ajutat pe Cioran s se descotoroseasc de eticheta de filozof, srind gardul la literai i ntorcndu-se, cnd se plictisete, la filo ofi, pentru a-i devora, precum dou personaje ale lui Urmuz, care se mnnc de tot, sub pretext c se gust puin. Francezii, netiind unde s-l aeze, l socotesc cel mai mare sti t al lor. Il iubesc mnzete, considerndu-l detractorul lui Valry. Emil Cioran este un filozof care scrie dup inspiraie. Publicnd n 1934 Pe culmile disperrii, inaugura la n i filozofia liric. Un lirism filozofic mai acut chiar dect cel al lui Blaga care, pa ralel, i construia un sistem punnd un maximum de rigoare, pentru un poet i pstrnduzervorul liric n poezia propriu-zis. Cioran ncepea ca un poet care nu va scrie nici odat poezie. Toate metaforele, comparaiile, hiperbolele, trucurile i capriciile poe ziei le va consuma n filozofie, cu o vocaie de risipitor de daruri i doruri. Dorul su e metafizic. Darul su e dat dracului adic face pactul cu dracul. Pn trece puntea. Dar nu vrea s treac, pentru a rmne suspendat, nspimntat de balans. Totul i apare bles at, haotic, imposibil, n univers, iar existena 143
absurd, ct vreme exist moarte (singura certitudine). Contradiciile i inconsecvenele sale se explic prin spaima de nepenire ntr-un sistem (incapacitatea de a fi naiv, ch iar att de naiv!) i prin apelul la inspiraie, vzut ca o ordonatoare sigur a adevrurilo adnci i-a cunoaterilor de dincolo de cunoatere. M ncnt ngrozitor elanul barbar i l inspiraiei, curgerea bogat a strilor sufleteti, sclipirea i palpitaia intim, lirismu esenial i paroxismul vieii spirituale, cari fac din inspiraie singura realitate val abil n ordinea condiiilor de creaie. Inspiraia trebuie conectat la extaz, ce poate fi, dup aprecierea filozofului, de mai multe feluri, nu numai cel mistic, ndeobte cunos cut. Cunoaterea prin iluminri i are izvoarele n tristee (vzut ca o seriozitate nchi isfacia total (cei mai nefericii oameni sunt aceia care n-au dreptul la incontien), ternitii, singurtate (singurtatea individual i singurtatea cosmic), dezamgiri. To ul, absolut (dezamgiri absolute, suprem, pe culmi). Un prea plin vital se converte nihilism filozofic n stare s mite i pietrele, s pun pe gnduri pdurile, oselele i po s ntoarc vitele de la pscut. Foarte tnrul autor se antreneaz n darul profetic i fac rciii de apocalips. O astfel de carte nu se poate scrie dect la ieirea din adolesce n, cnd i pui rspicat toate problemele mari ale existenei i te iei de piept cu Dumneze Mai trziu, mai cedezi, devii mai nelept, te mai mblnzeti i te mai restrngi. Sunt n dos adevrurile vechilor coli filozofice, gndirea este regndit n cheie existenial. Au ului i se pare a avea monopolul suferinei. Cartea ntreag este un ipt orgolios, de pip a limitelor. Tonul categoric reprezint expresia unui eu n flcri, situat precar pe m arginea prpastiei, pe care o scruteaz cu o voluptate pervers. Mnstirea lui Cioran est e golul absolut, de pe care se arunc sisific, cu aripi de indril. 144
Un Meter Manole care n-are de pe ce cdea, cci s-a construit dect cupole de negaii i a crui cdere n haos n-ar putea isca izvoare. Nu dureaz, nu ctitorete. Disperarea este ns autentic i capacitatea sa de creaie se dovedete de pe acum extraordinar. Saltul n nean reuete oricum, atrgnd atenia celor familiarizai n infern. Ceea ce s-a i ntmplat, a explornd bolgiile danteti ale gndirii, cu fiecare carte, nensoit i ntorcndu-se de fie e dat dezamgit. Se dezvolt chiar un fel de paroxism al dezamgirii care, cu fiecare n ou spiral, de atunci ncoace, amenin s se transforme n sistem. Optnd n faa vieii pe dinea eroic, fiindc spiritul su condamnat la luciditatea distrugtoare este incapabil de atitudinea naiv, cea care produce echilibru i fericire, autorul descoper o dinamic a rului n metoda agoniei. Lirismul se convertete ntr-o perpetu flagelare i autoflagel . Biciul de foc rsun cu fichi groaznic prin bolile spiritului, ce tnjete dup absolut, s fim ns siguri c ar dori s se instaleze acolo, ntruct geniul su st n cutare, inte zechilibru. Tnrul filozof este cltorul care nu se simte bine dect pe drumul dintre lu me sau lumile posibile i imposibile. Cci pe drum i poate pune toate ntrebrile, poate e xclama i pune puncte, puncte Este plin de dramatism procesul acesta prin care un fi lozof devine poet, spune undeva. Cultivnd paroxismul dezndejdii, fiind trist cu meto d, el pare a umbla la butonier, n loc de floare, cu o funie de spnzurtoare: ca s-i ad minte c e muritor, pe acest pmnt unde nimic nu se rezolv. Trebui spus c aceast atitud limit poate fi i-o continuare a avangardismului romnesc, mutat pe trm filozofic. Clin escu, destul de avizat de altfel n materie de existenialism, dar suspicios i refrac tar la actele de bravur i oc, exagera desigur influena Kierkegaard i a lui Nae 145
Ionescu, Cioran debuta ca un prpstios eclectic, absorbind veninul de pre toat floare otrvit, indiferent unde s-ar fi aflat plast, depind cu mult juvenilul exerciiu de semi ar. Atitudinea de frond proprie generaiei care se afirm atunci (Eugen Ionescu public ace carte trengreasc Nu) i are n Cioran un exponent absolut: nimic nu-i place n univ cepnd cu propria-i persoan, un indiciu n plus c lumea e imperfect. Sunt un om care ar trebui aruncat undeva ntr-un cazan cu flcri; A vrea s izbucnesc ntr-o explozie radica tot ce am n mine, cu toat energia i cu toate coninuturile, s curg, s m descompun i expresie nemijlocit distrugerea mea s fie opera mea, creaia, inspiraia mea. S m reali zez n distrugere, s cresc n cea mai nebun avntare pn dincolo de margini i moartea mea ie triumful meu. A vrea s m topesc n lume i lumea n mine, s natem n nebunia noastr apocaliptic, straniu ca toate viziunile de sfrit i magnific asemenea marilor crepus culuri. Din estura visului nostru s creasc splendori enigmatice i umbre cuceritoare, forme ciudate i adncimi halucinante. Un joc de lumin i de ntuneric s mbrace sfritul decor fantastic i o transfigurare cosmic s ridice totul pn dincolo de orice rezisten, cnd avntul duce la nimic, iar formele plesnesc ntr-o exaltare de agonie i ncntare. Dup um se vede, avem de-a face cu un adevr poem n proz inflamat, prea frumos scris pent ru a fi adevrat. Vreau s spun c a lua, ideatic, n serios toate catastrofele metafori ce ale lui Cioran, nseamn a nu-i nelege esena scriiturii. Fraza este o ghirland de nen orociri, care se anuleaz prin abunden, o mpletitur de erpi din capul Gorgonei, ce ssi ar nu muc, o halucinant panoram a deertciunilor. A merge pn acolo nct a afirma c ui Cioran e tonic. Dare continu n clocot, sub un clopot de bronz fr limb, exacerbarea individualismului i vrsarea n universal prin lirism purific 146
Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus filozofia sa de pcatul proprietii termenilor. Mijloacele gndirii conceptuale sunt pre a srace pentru a exprima o infinitate intern, citim. Fiecare pagin este un vrtej de c oncepte care te arunc de-a dreptul n nimic. Dar nu nimic fertil, nestilizat, generos c a un haos prin urmare un antinimic. Cioran este unul dintre cei mai vitali scrii tori romni. Sorescu, Marin. Cioran sau A fi trist cu metoda. n vol.: Uor cu pianul pe scri. Bucureti, Cartea Romneasc, 1985, pp. 334-339
Viaa ne-a fost dat ca s murim n extazul ei Contiina noastr vinovat, ncercuit de coroana neagr a pcatului, i d n cele din ur atentat comis de existena noastr mpotriva surselor vieii i ale existenei. ntiul i ul pcat. Dintr-o nesfrit suferin se nate contiina pcatului; la rndul lui, el este o acestei suferine. Sau poate mai mult: pcatul este o autopedeaps a suferinei. Ispim pri n el vina de a nu fi devenit puri prin durere; de a nu fi fcut saltul, transfigur area, ci continum a suferi mai departe fr margini; ispim mai cu seam de a nu fi voit s devenim puri. Cci nu se poate spune cp n-am avut fiecare, la un moment dat, cheia paradisului 147
Dintr-o mare reflexie asupra sa nsi, contiina vinovat ncepe s descopere raiunile ult le nelinitii sale. Dect, acestea niciodat nu vor putea echivala motivul precis i cau za exterioar, ci, dimpotriv, amplific problemele existenei proprii. Cci toat drama pca ului metafizic consist n trdarea raiunilor ultimele ale existenei. Aceasta nseamn a fi vinovat fa de tot, iar nu fa de ceva. tiind aceasta, ne-am uurat sarcina i blestemul? u, fiindc nu putem nltura cauza nelinitii noastre fr s ne nlturm i pe noi. Deja urat din existen, ctignd n schimb o deconcertant contiin a acestei existene. Toi trdat geniul pur al vieii i au tulburat sursele vitale n elanul demiurgic al contiinei au atentat la raiunile prime ale existenei, la existen ca atare. Ei au violat miste rele ultime ale vieii i au ridicat toate vlurile ce acopereau taine, adncimi i iluzii . Contiina vinovat rezult din atentatul cu voie sau fr voie mpotriva vieii. Toate cli e care n-au fost clipe de extaz n faa vieii s-au totalizat n vina infinit a contiinei. Viaa ne-a fost dat ca s murim n extazul ei. Datoria omului era s-o iubeasc pn la orgas . Oamenii trebuiau s lucreze la construirea celui de-al doilea paradis. Dar la ac east construcie n-a fost depus acum nici o piatr; doar lacrimi. Se poate oare constr ui un paradis cu lacrimi? Pcatul metafizic este devierea de la suprema responsabi litate n faa vieii. De aceea, ne simim extrem de responsabili n faa ei. Suntem vinovai de a fi conspirat, n nesfrita noastr durere, mpotriva puritii iniiale a vieii. (Dar viaa n-a conspirat i ea mpotriva noastr?) Un om care iubete viaa i a conspirat mpotri ei este asemenea unui cretin fanatic care a renegat pe Dumnezeu. Pcatul teologic e ste tot aa de grav ca i pcatul metafizic. O 148
diferen exist totui: Dumnezeu poate ierta dac vrea; viaa ns, fiind obosit i oarb d le noastre, ne poate reprimi numai dac vrem noi. Ceea ce nseamn: renunarea la calea divinizrii proprii i pierderea n anonimatul surselor vitale (rectigarea naivitii parad ziace cnd omul nu cunoate durerea i pasiunea pentru durere). nc o dat, mntuirea este o chestiune de voin. A ucide un om i a ucide viaa? n primul caz te condamn semenii, n al doilea destinul tu devine o condamnare. Trieti ca i cum ai fi condamnat de ultimul p rincipiu (de natur, de via, de existen, de Dumnezeu etc.). Poate numai atunci ncepi s i ce e viaa i s nelegi lucruri inaccesibile filozofiei; s dispreuieti legile naturii; ii altcum trist; s iubeti absurdul De aici, un drum prin ntuneric ar putea s ne desco pere o lumin secret. Dar dac aceast lumin ar fi un moment final? Cci din lumin nu mai utem cdea n ntuneric, atunci cnd lumina ne primete ca sfritul istoriei noastre. Transf gurarea este o mare tentaie dup povara pcatului metafizic. Emil Cioran
Ziarul un prilej de exercitare a reflexiei - publicistica lui Cioran Scriitorii care se consider exigeni cu ei nii, ca i aceia care sunt n mod real, intelectualii car fac tiin, spre a nu mai vorbi de filozofi, privesc cu condescenden att pe gazetari c azetria. Este evident c att ziarul ct i revista, n structurile lor, sunt forme tot la fel de fixe ca i un sonet. Iar apoi, ziaristica, cum spunea estov, st sub imperiul 149
ntrebrii Ce-i de fcut?. ntrebare care, prin natura ei, dateaz inexorabil articolul, da i recenzia sau eseul. Mentalitatea aceasta este i ea imuabil. i survine dintr-o ero are optic. Gazetarul, fie i n publicistica evident cultural, se afl sub imperativul m omentului istoric care i pune pecetea nemilos pe orice paragraf i pe orice rnd. El s e supune jugului temporal cu umilin care-i jugul soluiei -, singura care intereseaz publicul, orict de provizorie sau de prezumtiv. Fiindc i un pamflet e o soluie (de mo ment): rzbun, rcorete, promite i amn Aa nct, pentru omul care respect semnele con e existenei, ziarul sau revista nu promit mare lucru n btlia intelectualului sau a a rtistului cu temporalitatea. Toat lumea e mulumit: omul care se pretinde ocolete s col boreze la gazet sau o face cu sentimentul zdrniciei, ziaristul adevrat tie c el nu are acces la comerul cu venicia. Pentru un Caragiale, pentru un Nae Ionescu, dar i pen tru tnrul Cioran gazeta nu este att un spaiu ct un prilej de exercitare a reflexiei. Unui spirit realist i este indiferent dac bea ap din troac sau din potir de cristal s fie ap i s-i stmpere setea. Ce-i de fcut? rmne nu att un pretext acesta ine d te de mna a doua -, ct un prilej. Rugai-v n tot locul, ndeamn Apostolul. Publicai o i zic n sinea lor Caragiale sau Cioran. Negreit, aa ceva nu se poate fr complicitate. Pentru asta trebuie s ai complice pe un Vladimir Donescu directorul revistei Vreme a-, chiar pe Crainic, spre onoarea lui. Adic, ziariti care, ntr-un anume fel, i surp e singuri propria cas; i trdeaz specificul meseriei; dar ce trdare rodnic pentru cultur ce dezbinare fructuoas! Toat generaia interbelic a fcut gazetrie m refer la generai Mircea Eliade i nimeni nu a sfidat-o mai tare ca Emil Cioran! Din acest raport, gazeta apare ca o amant cu 150
care amorezul ei se poart ca un pete: o stlcete n btaie, o desconsider, o trdeaz tri public i-i mai mnnc i banii. E o mare deosebire ntre atitudinea lui Mircea Eliade fa gama gazetriei i aceea a lui Emil Cioran. Eliade pune cu adevrat probleme i nu uit s ensul obtesc al articolului: este un spirit ziditor fr ostentaie. Cci, n cele din urm portul celui ce scrie la gazet cu specia gazetriei este tot raportul cu aproapele: diakonia. Exerciii de admiraie (Gallimard, 1986) ale lui Cioran ncep n 1937 cu portre tul lui Nae Ionescu, pe care l desfiineaz. Portret care nvedereaz cum nu se poate mai impede o afirmaie a profesorului su: punem ntr-o realitate ceea ce este n noi nine. Cu mult nainte de Al. Paleologu i Liiceanu, ni se pred o lecie de desprire: sngeroas da gfit i n cadrul creia primeaz pn la urm tot stilul: Cnd vorbete de condiia uman catastrof, pcat cuvintele au u patetic reinut i parc s-a rtcit un plns de clopote tratat de logic (subl. n., D.C.). (Vremea, 21 februarie 1937, p.2) cnd va scrie, n 197 0, despre Eliade i chiar i ulterior morii acestuia, n 1986 -, Cioran va ine mori c a, de fapt, nu avea dect raporturi aparente cu Absolutul. Aceeai bnuial l friza i pe p rofesorul su, n 1937. Este un tic propriu marilor scriitori, marilor gnditori (nu ns i oamenilor pur i simplu): nu exist, nu pot exista alte raporturi dect acelea pe car e le am eu. Mai mult: toi trebuie s avei raporturile mele! Un cezarism care i lipsea att lui N[ae] I[onescu] ct i lui Eliade, dar pe care ne spune acelai estov pomenit l a nceput- l avea Dostoievski ntr-o prim sau secund faz: Piar Universul, numai s-mi po u bea ceaiul n linite!, ex clam unul dintre eroii si. n articolele din Vremea, Cioran e ocup de studenime, de morala sexual, chiar de fenomenul 151
Maglavitului; de felul n care e receptat ara noastr n strintate La Berlin, ascult co na unui istoric bulgar care minte, nflorete, se tnguie i Cioran mrturisete: N-am auzi ici un romn care s fi avut curajul de a mini n public cu atta talent (Vremea, 20 apri 1934, p. 3). A! Exclami imediat: Cioran terminase Pe culmile disperrii - aprea chia r n 1934 i acum se gndea deja la Schimbarea la fa a Romniei urmtoarea sa carte. i n stil de istoric literar care judec inductiv: i Maglavitul, i problemele studenimii articulaia istoric a Spaniei sunt parte din ntregul aceluiai evantai Cine citete Schi rea i d imediat seama c Emil Cioran ar fi putut s exclame: La Roumaine cest moi! Un t nu d soluii, un mare artist nici n-a auzit de ele sau de Ce-i de fcut, ci pune pe l ume o alt lume A judeca ideologia unui artist e ca i cum ai msura adncimea apei cu ter ometrul sau frumuseea unei femei cu etalon antropologic. Un artist se exprim la ne sfrit pe sine: dilat, umflat, deformeaz, sau, cu un vers de Pasolini: Exagereaz, din oste, propria-i lips de dragoste. Citeti, iari, n Vremea: Nu voi nceta niciodat s lestemul mpotriva imensei pngriri care a instalat n bordel sanctuarul de iniiere a un ei tinerimi n tainele vieii. Mi-e scrb de aceast tinerime blenoragic, mecher i intel subire, cu faa palid i cu mustcioar, mi-e scrb de tinerimea care nu face din camarad e un ideal, dintr-o convergen fanatic o misiune; citeti i i dai dreptate lui Eliade c spunea: [Cioran] avea, nc de foarte tnr, o nemaipomenit miestrie literar, scria la f de bine eseuri filozofice ca i articole-pamflet; l-am putea compara cu autorii ap ocaliptici i cu cei mai cunoscui pamfletari politici. Prima sa carte n romnete [] era captivant ca un roman, iar n unele pri, melancolic i nspimnttoare. 152
L-am vzut pe Cioran fulgernd mpotriva bordelului. Iat-l ce mrturisete dup 50 de ani: ice caz, viaa mea de student s-a desfurat sub Curvei, la umbra pierzaniei sale prot ectoare i calde, materne chiar. (Ateneu, nr. 7 [iulie] 1987, p. 14; trad. n., D.C.). Cioran se contrazice, deci. Un alt semn de autenticitate. S-l aprm cu argumentele pr ofesorului su, care spunea c e firesc ca oamenii s fie schimbtori, c pn i vremea se s mb: ieri a plouat iar astzi e timp frumos Exist o uimitoare consecven la Cioran, pe ca re o vor mrturisi limpede cnd se vor edita ale sale, virtuale, opere complete. ns at unci misterul su va pierde puin din consisten. Fiindc a avut impruden s fac o confes care o fraz sun astfel: Indignarea e o reacie mai degrab literar. Acest om a fost i as un artist: artificiul su a constat in a se preface c dictonul Frumuseea va mntui l umea trebuie combtut cu orice pre. Manevr, n cele din urm, curat kierkegaardian. Numai c Frumosul nu poate fi slujit pe dos sau rebours i el tie asta. Acum opera i de tin i de btrnee, n realitate o oper cum nu se poate mai unitar i care poate sluji drept d de consecven - , opera, deci, l d de gol. Unde vom aeza aceast parte din ntreg, ace per de tineree? Lng Nae Ionescu?... Vai, nu! Profesorul su cred c tia, sigur tia c pe ou de cuc. Dar asta fcea parte din marea sa cuprindere i nelegere. Nu mai era nevo ie s i publice Cioran la gazet desprirea. Cioran a tras chiulul gazetriei n felul n avea s li-l trag, ulterior, i exegeilor si de limb francez. ns a trage chiulul nu n ct a-i ocroti propriul mister i cu ct tragi mai puternic chiulul, cu att misterul e m ai real. ns nc n-am rspuns la ntrebare: unde st, dar, publicistica lui Cioran n care biei oameni au vzut 153
ideologie i dreapta, i iar dreapta, i iar ideologie Eu cred c st cel mai aproap Caragiale, n descendena stilistic a lui Odobescu, de pild. Un om care citez iari din liade spunea, foarte serios, c Flaubert avea dreptate s lucreze o noapte ntreag pentr u a evita un subjonctiv se refugia contient sau instinctiv n problematica zilei nu pentru a-i putea vedea n linite de propriu-i drum. Nu susin nii gazetarii c nicieri e poi concentra mai bine i regsi ca n vacarmul unei redacii? Ciachir, Dan. Emil Ciora n publicist. n: Opinia studeneasc, XIV, nr. 6-7 (103-104) dec. 1987, p. 3
Scap-m de lumile nscute din ur Inspir gndurilor mele tovria vieii i adu-le aminte de mine n marile ceasuri. Dar nu cnd sunt slab i obosit i trist. Atunci te vreau sever, rea i necrutoare. Arde-mi tlpi cnd vreau s-mi ngrop sufletul i strpungemi inima cnd e dulceag. Sfie-mi carnea cnd eagn n uitri i f lacrimile arztoare ca otrava. ie-i ncredinez sufletul meu, singur iile tale a vrea s-l ngrop. RUGCIUNE N VNT: Ferete-m, Doamne, de ura cea mare, de ura n care izvorsc lumi. Domolete-mi tremurul agresiv al corpului i desctueaz-m din ncle flcilor mele. F s dispar acel punct negru ce se aprinde n mine i se ntinde n toate m rele, nscnd n arderea nesfritului negru al urii o flacr ucigtoare. 154
Scap-m de lumile nscute din ur, elibereaz-m de nesfrirea neagr sub care mor cerurile . Deschide o raz n aceast noapte i f s rsar stelele pierdute n ceaa deas a sufletu Arat-mi calea spre mine, deschide-mi poteca n desiul meu. Scoboar-te cu soarele n min e i ncepe lumea mea. PCAT I TRANSFIGURARE Exist mult bucurie n nelinite i mult vo suferin. Fr acest compromis superior, cine tie dac s-ar mai fi gsit oameni care s-i fericirea n nefericire i salvarea pe drumuri de ntuneric, i dac ar mai fi posibil o m tuire prin ocolurile rului. Iubirea infernalului nu este posibil fr reflexele de par adis ale bucuriei i ale voluptii pure. Dar cnd contiina noastr, pe calea mntuirii inv e, rmne la un moment dat pur de bucurie i de voluptate, cnd nelinitea i suferina se n ele nsele pentru a-i medita abisul? Atunci ne mai putem noi crede pe drumul mntui rii? Sau mai vrem noi s ne mntuim? Nu se poate ti dac omul vrea sau nu s se mntuiasc, iindc nu se poate ti dac momentul ultim al mntuirii transfigurarea este altceva dect o nfundtur sublim. Refuzul mntuirii pleac dintr-o iubire secret a tragediei. Este ca um, odat mntuii, ne-ar fi fric s nu fim aruncai la co de divinitate i am prefera o r pentru a ne mplini un orgoliu absolut. Cu toate acestea, nu exist nimeni care s nu priveasc pierderea mntuirii ca pe cea mai mare ocazie pierdut, precum nu exist nimen i care s nu se mbujoreze n visul alb al transfigurrii. i aceast situaie e att de dram c, nct te ntrebi dac Dumnezeu nu ne-a exilat pe pmnt pe fiecare n parte. Dar omul nu te tri numai n nelinite i numai n durere. Existena exclusiv n gama strilor negative, rcere la naivitate i fr naintare n transfigurare, 155
mpovreaz n aa msur contiina noastr, nct presiunea unei vini adaug un atribut dur . Naterea contiinei vinovate indic un moment primejdios i fatal. Ne simim treptat apsa de temeri ascunse i responsabili, fr s tim fa de cine. N-am comis nici o crim i n-am sat nici cea mai nensemnat fiin; dar contiina este tulburat ca dup o crim i ca dup grozav ofens. Ne-am ascunde n zone de ntuneric de frica luminii. O team de claritate ne stpnete, o team de lucruri transparente, de tot ceea ce exist, fr s aib nevoie de ificare. Nelinitea crete cu att mai mult, cu ct noi nu putem gsi un determinant concr et i imediat. O vin fr obiect, o nelinite fr o cauz extraordinar. Am vrea atunci mai s fi fcut o crim, s fi distrus un prieten, s fi ruinat o familie, s fi fost murdari, triviali i bestiali. Mai repede am accepta s fim recunosctori unei victime, dect s ne scufundm n indefinii. Emil Cioran Vom urmri, aadar, cteva laitmotive (corelate pro tra) din Pe culmile disperrii (Bucureti, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol ) [=1] i din Amurgul gndurilor (Sibiu, Dacia Traian, 1940) [=2]. Prima ntemeiaz sufe a pe o trire paroxistic hipertrofiat; cealalt variaz tema i o mbogete, inclusiv n c privete relaia poet-filozof. Vom cuta trei succinte rspunsuri la trei eseniale ntrebri ce refuz Cioran? Ce accept n schimb? Cum leag el de filozofie i de poezie negrile i c mpensrile?! Revoltele cele mai la ndemn sunt firete i cel mai lesne de aproximat. C an variaz un set preferenial de termeni: grotescul, tragicul, absurdul, maladia, a gonia, moartea, singurtatea, plictiseala, zpceala, blestemul, 156
sinuciderea. Cuvntul cheie este suferina, ceea ce un titlu de capitol numete Monopolul suferinei. Lumea i omul sunt nfiai aproape exclusiv n clieu negativ. Refuzurile, jung totale. Unicul rost al existenei transpare prin ele. E un soi de dans macabr u n plin neant cci neantul nsui trebuie mplinit, adus la plintate! Modelele sunt n p e numite: un Iov care nu mai are nici prieteni, nici Dumnezeu, nici lepr; un Haml et fr de pudoare n celebra-i interogaie. Cteodat rima, poate involuntar, are iz de pas i, ca n aceast ecuaie prea asemntoare cu a omului din subteran la Dostoievski: Cum ant i nici n existen nu e salvare, praful s se aleag de aceast lume cu toate legile ei eterne! (1, 36). E, totui, un nihil descoperit ca pentru ntia oar i cu anume candoare. Universul nu e serios, de aceea trebuie luat vorba lui Sorescu tragic n glum. De fa pt universul nici nu exist, exist doar un eu specialist n problema morii la 22 de ani mul e un animal nefericit, pe care insomnia l deosebete de animal. Omul este drumul c el mai scurt ntre via i moarte (2, 100). Dar nu omul n genere conteaz (omenirea din ca e autorul i d demisia), ci el i numai ca individ, strile lui maladive, paroxismul lor care e creaia lui. Pn la aceast ntrezrit salvare, totul e mturat din cale: timpul l, istoria i adevrul, idealurile i credinele. Deocamdat nu doar filozofia e o glum, c arta e o minciun. S nu aderi la nimic, dect la totala ta neaderare, ncordat la limit, tinomic la extrem. S faci cale ntoars spre haosul iniial i total. Neangajarea s-i fie gajare supratensionat. S nu munceti, munca e un blestem prin care realizezi n loc s te realizezi; lenea s-o celebrezi lenea prin care anticii i-au manifestat superiorit atea i arbitrarul absolut. S-i iei ca aliat suferina, strbtut de principiul satani i despre iubire 157
n-au spus Platon i romanticii dect aproape totul: esenialul ar trebui s-l adauge Diav l. Exacerbat, clieul negativ, plin de ocante paradoxuri, ncepe s-i deconspire pozitiv itatea. Nefericirea starea poetic prin excelen (2,40) nate iubire i creaie. Dispe ai e i viclean recuperatoare. Problema e ce s recuperezi i ce nu? n nici un caz: un ideal = o form. Forma cristalizeaz, e stabilitate, criteriu, principiu, determinar e, precizie n difereniere i integrri. In mine nu exist nici o voin nspre forme (1, nci, ce exist? Voina spre fluiditate, indeterminare, deprtare. Adic: subiectivitate, trire, deschidere, curgere, flacr: lirismul absolut = o filozofie liric. S gndeti ionat, organic. n nesomnul care te caracterizeaz (ca i tcerile), s te abandonezi obse siilor. Ele curg melodic, cu o misterioas ondulaie. Elogiul lirismului trece n elog iul muzicii: infinitul versus forma! Zeci de citate ar putea fi ngrmdite ntru slvirea muzicii. Apar aici i nume (de obicei att de rare n autoexprimrile de factur aforisti c), un Bach i Mozart, Beethoven i Chopin, mai des i mai pe larg Wagner, ntruct romanti cii germani sunt ndeobte cei care tind spre absolut i reveleaz ce ar fi timpul n cer. Or, tocmai aceasta este menirea muzicii. Iar potrivite cu fluiditatea i curgerea ei ar trebui s ne fie i ideile, nu melodii moarte, ci o melodie ce a prins chiag, fru te ale nelinitii noastre, vaste i ondulate ca melodia nopilor albe. Muzica este arta c are exprim cel mai bine infinitul. Tot dintr-o experien a infinitului rsare ns i metaf zica: Amndou cresc pe nlimi i produc ameeli (1,123). Ajungem la problema noastr. i ru Cioran, e confuzia absolut care face din orice filozof demn de aceast metamorfoz n poet. Dar pn atunci? Pn atunci un iure de formulri pro i contra, fr oprire. 158
Pe culmile disperrii indic de la nceput antinomia dintre omul abstract i omul organi l se ncrede n silogism; altul n suferin. Unul urmrete unitate i sistem, categorii ; cellalt inspiraie i destin, dezechilibru i vitalitate. n msura n care poate fi con erat art, filozofia este arta de a nela. Arta adevrat e arta de a muri. Filozofia rmn relevant prin multitudinea atributelor ei sterile: forma, sistemul, categoria, ca drul, planul, schema, distincia, diferenierea, ncadrarea, lmurirea, nelegerea. Ireleva na lor se dezvluie n faa morii i n raport cu ea singurul raport care conteaz. Orice eriu, form, valoarea (estetic!) eueaz n neproductivitate spiritual, lipsit de energie ntric. N-avem nevoie de idei ci de obsesii. Cunoaterea mult dezgust; ncnt doar cunoat a puin. De aceea o lume de nelepi ar fi cea mai antipatic lume, fiindc neleptul e re t, comod, fricos; resemnat n a fi nelept, n loc de a tri, a simi, a dori, a atepta cev . nelepii s fie izolai i arestai sub vina lipsei de foc interior. Dac totui porneti umea formelor, care e una fragmentat, izolat, autonomizat, pe criterii, principii, d eterminri trebuie neaprat s ajungi la confuzia total a totalei indeterminri; dac pu tu de plecare este filozofia sistemic i o arhitectonic bine definit trebuie neap din urm s nu mai poi filozofa dect poetic: Senzaia acestei confuzii absolute face din orice filozof un poet, dar nu toi filozofii o pot atinge i o pot tri, cu o intensi tate durabil (1, 70-71). Amurgul gndurilor insist, i mai explicit i tios, asupra ace opoziii. Filozofia e mediocr, cuget la o temperatur sczut. n filozofie nimic nu e dire t, totul e derivat, degradat, de un rang inferior. Filozofii i-au ales ridicola p rofesie de a lua lumea n serios pltii din contribuiile mhnirilor noastre. Filozofia rea 159
suportabil. Filozofii sunt agenii meschini ai absolutului. Ei i organizeaz pn i tri i fac chiar din moartea lor o geometrie descompus. Toate acestea se refer ns la o fil ozofie obiectiv. Cci exist i o filozofie subiectiv, o meditaie poetic a nefericirii nu idile conteaz, n care contezi tu nsui. Aa se ajunge la poezie. Adic: la paradox; l a trirea morii; la farmecul ei; la leinul, abandonarea, non-rezistena fa de acest farm ec. De inima ta omeneasc (insuportabil!) nu mai tii cum s scapi. Viaa i cu att mai mul moartea te mbie cu permanente stri de inspiraie. Toate ideile ti se sufoc n sentimen te, toate ideile i se neac n snge. Ajungi la un sens ultim, care nu mai are nici o le gtur cu talentul. Cci poi fi poet fr s scrii neaprat poezii. Important e c simi abs Un suflet atins de poezie caut mereu pragul final. El triete totul intens, n singurt ate i suferin. El tie tot, fr s-i dea seama; filozoful i d seama, dar nu tie nimi te orice i anume pe ruina raiunii. Ianoi, Ion. Opera revan a vieii asupra morii. Literatur i filozofie. Interaciuni n cultura romn. Bucureti, Editura Minerva, 1986, 167-174
S murii de via! - Frailor, att de intens s fie viaa n voi, c s murii i s v distrugei de ea. S m trugei viaa! S urlai de urletele vieii din voi, s v cntai, n ultimele cntece, ulti uri ale vieii. i ca-ntr-un cutremur de pmnt s vjie adncimile voastre, i ameninri n e s v sature setea de nelinite. Tot ceea ce trii, 160
unui cutremur s semene, i prbuirea vieii s plece din dorina noastr de nlare. Nu si m viaa trosnete n ncheieturile ei; nu spargei, n prbuirile i nlrile voastre, mar nei? Cum de poate cineva tri numai ca s nu moar? i cum de sunt oameni care nu pot mur i de atta via? - S luptai cu contiina fatalitii, cci numai atunci orice trii poat e sau o transfigurare. S simii inevitabilul n fiecare pas, ca fiecare pas s devin o pr esimire de tragedie. Dispreuii sfinii, care, n progresul spre lumin, nu tem niciodat r stogolirea n ntuneric; dispreuii sfinii, cci nici un sfnt n-a nnebunit. i n-a nnebu i unul mcar de lumina din el. tragedie sau dispreul pentru sfinenie Nici un sfnt n-a czut i cred c nici un sfnt n-a murit. Fericirea de a nu fi sfnt sau despre mare nefer icire nceputul sfineniei: de cnd simii c viaa nu mai poate pierde prin moarte, i moa prin via. Tragedia: viaa ca limit a morii. Sfinenia este ca o floare fr parfum, o fru ee fr strlucire. Singura adncime fad: sfinenia. Sfinenia sau lipsa de destin. Un sfn poate muri, fiindc nu triete. Un sfnt nu sfrete niciodat, precum nu ncepe niciodat. geniu l poate omor opera sa. Care sfnt a murit de iubirea din el? Fiecare clip ca ex presie a unui destin, ca lupt dintre via i moarte, este tragedia. n ea, moartea i viaa sunt absoluturi. Dar absolutul pe care-l atinge sfntul sacrific att viaa, ct i moartea . Un absolut inutil i o adncime fad sau de ce temem sfinenia cu preul fiinei noastre. mil Cioran 161
Nu exist nici un motiv de a nu fi trist, scria Cioran demult, n Cartea amgirilor. Ba e ist, eti ispitit s replici: apariia unor oameni ca el. Ar trebui s-l crezi, pentru c p are cu adevrat convingtor n pesimismul su. Dar cum s-l crezi pn la capt, cnd mijloac e care le pune n joc spre a te convinge sunt att de cuceritoare, att de stimulatoar e? E probabil c nimeni nu s-a sinucis cu o carte a lui Cioran n mn. De obicei pesimi smul este de prost gust: e pozitivist, perfect tiutor i d nume lucrurilor. Nous somm es les convaincus, disent-ils, en se tenant par les bras. Nous avons donn chaque chose son nom, nota cndva Barrs despre barbarii spiritului. Cnd Flaubert scrie priet enei sale c i se ntmpl s vad scheletul din fptura ei, i vine s exclami: Ia-o n br le astea! Nespus mai adnc ni se pare gndul, tot de tineree, al lui Cioran, cum c i ami tete de acel schelet n faa cruia a exclamat: tmpitule! Aici e o judecat asupra lumii, nu zgrietura de stilet a unui decadent n ale trupului i spiritului. Dar pot i judecile asupra lumii s aib stridene n ele. O ntreag cultur, de noblee i adncimea celei ind avut proasta inspiraie i n fond prostul gust de a se ntemeia pe convingerea c lumea n seamn suferin. Prin care medicin a Absolutului au ajuns ei la diagnosticul acesta pr ecis? Poate prin aceea care susinea c individuaia este un ru i c totul trebuie s redev n Unu. Dar atunci nseamn c au alunecat n idee, n cultur, n marea nesiguran, i sunt cu exactitatea lor cu tot. O asemenea pierdere, care a reprezentat mntuirea sa (ma salvat ce este mozartian n mine) i a invectivei sale, a trit i redat n scris Emil Ci oran. Nu cunosc pe nimeni la care mijloacele s dezmint att de mult scopurile. A rep ublicat cultura, dar n realitate ea era cea care l investea. A izgonit-o 162
de dinaintea sa i ea i s-a furiat n spate, ca ngerul care dicteaz textul, n tabloul ac ela al sfntului ce scrie. Cci tria culturii este ca i a conceptului hegelian, care s e confirm prin tot ce l dezminte. Sau este ca virusul care ptrunde n celul i i face d codul genetic al acesteia propriul su cod. n codul fiinei sale intime Cioran a lsat s ptrund virusul culturii. i ce splendid dezminire i-a adus! Dei sunt convins c totu e inutil n lumea aceasta, scrie el ntr-un articol de tineree, nu se poate mpiedica s f ac elogiul oamenilor pasionai. Iar tot n anii aceia declar: Triesc o singur dat n is i am dreptul s privesc lucrurile n fa cu cel mai teribil risc. Dar care era riscul, d ac nu de-a ncerca s nfrunte insuportabilul cu toate armele culturii, sfrind prin a fac e din imprecaia n cuvinte iscusite o rugciune? Tot pe atunci scrisese: Numai moartea ne d adevrata venicie. Dar de ce am renuna pentru aceasta la iluziile de venicie pe care ni le d viaa? Era mbibat de la 20 de ani de iluziile acestea ale dezabuzatului, pe care nu le poate alimenta dect cultura. mi amintesc cum i reinusem chipul dinain te de a-l cunoate. n Biblioteca central a Facultii de Filozofie din Bucureti, la ora c d suna clopoelul de nchidere, vedeam desprinzndu-se cu greu din neantul crilor moarte (am citit toat filozofia proast german, avea s-mi spun mai trziu) un chip halucinat. r citise i restul, miraculosul rest al culturii vii din istorie. Cnd am ajuns cu g rupul nostru de studeni la Conferina dezarmrii (a dezarmrii!) de la Geneva din 1931, noi ne gndeam s vedem lacul i vila lui Byron; el ne-a urcat pe dealul de pe care n ecrutorul Calvin strivea o lume. i plceau pasiunile omului i fragilele lui victorii t ate triumfurile sunt morale, avea s spun ndat apoi -, astfel c alt dat ne-a tras de m Veneia, pe cnd ne ndreptam s 163
vedem piaa San Marco, spre a ne duce la statuia lui Colleoni. Dar i plceau i nfrnii, d c aveau n ei o tresrire uman mai adnc. Noi abia l tiam pe Chateaubriand, el se plecas supra destinului surorii lui i al cumnatului Chnedolle. Sau l reineau mai ales prbuiri le interioare ale celor mari, ca destinul mprtesei Elisabeth a Austriei, pe care du p decenii a readus-o n atenia celor din blciul deertciunilor care este cultura contemp oran, sau ca destinul lui Shelley, pentru lectura cruia a nvat cu pasiune limba engle z. Dac a fi cult nseamn a ti tot ce tiu ceilali plus ceva, Emil Cioran uimea prin aces plus. Aa a uimit pe directorul Institutului Francez din Bucureti, care-i dduse bur s de studii la Paris i venise s vad ce a studiat, ca s-i poat prelungi bursa. Cioran n u i-a pomenit despre nici un fel de studii, dar i-a istorisit. Nordul Franei, pe care-l strbtuse pe biciclet, sat cu sat, studenete, i pe care-l strvzuse, nu doar vz u ochii unui cltor stpn pe istoria Franei. Prelungirea acestei burse a reprezentat bu letinul de edere n Frana, pe care-l are i acum. Dar pe atunci, i tot prin cultur, i arta cea mai sceptic francez, poate, arta conversaiei. mi amintesc cum l-a uimit c u ea pe un mare patriot. Trecea Lucian Blaga spre Portugalia, n 1938, i Bazil Munt eanu ne invitase, n numele marelui su prieten, la un dejun. Cteva ore, ct a durat de junul, Blaga a tcut ndelung, ca de obicei, ceilali am tcut de asemenea. A vorbit Cio ran, iar la desprire Bazil Munteanu a exclamat: Numai la contesa de Naoilles am asc ultat o asemenea conversaie. Ct dezndejde putea stpni inima cuiva ntr-al crui cod vi culturii lucrase att de bine? Sau era toat dezndejdea, dar petrecut prin rafinament ul culturii i astfel transfigurat. Poate c scrierile lui Cioran nu arat ndeajuns, cu negativul lor vroit i sub asceza aforismului, tot ce e pozitiv n cugetul acesta a toate pustiitor. Dac ar sta s se sfreasc 164
Terra, ti-ar plcea s-i auzi comentariul. Dar dac oameni de pe Terra i-ar reveni n fir e i Europa ar srbtori cum trebuie triumful valorilor ei n lume, iari comentariul lui C ioran ar merita s fie ascultat. n orice caz, n ipoteza c scrierile lui nu arat ndeajun s ct miere a culturii a cules viespea aceasta aparent, o mrturie deplin ar da oricnd s crisorile lui, mai ales cele ctre marii oameni de cultur contemporani, dac s-au pstr at, aa cum spunea cineva nc mai apropiat de el dect autorul acestor rnduri. Scrisoril e ctre Mircea Eliade par a se fi pstrat. Dar cele ctre Beckett? ctre Henri Michaux? ctre Gabriel Marcel i ati alii? Putem fi siguri c n scrisorile acelea rzbat luminile ntunecimile unui suflet debusolat, sau care s-a complcut n debusolare, aa cum putem fi siguri c n convorbirile cu un Beckett acesta nu va exclama ca Estragon al su: Nu e nimic de spus!, spre a prim replica: ntr-adevr, viaa nu are nici un sens. Tot iese spuma mrii la suprafa i nate Afrodite, orict s-ar mnia valurile. Dar pn i felul cum e Cioran frumuseea lumii este o laud a ei. Cnd am ajuns la Paris un an dup el, cu o aceeai burs, i-am cerut s m nvee a identifica miracolul, s m nvee adorarea Magilor. puns: Uit-te bine pe strada asta pe care stai. Era o strad de vreo 100 de metri, cu aceleai cldiri de cinci etaje i ferestre cu jaluzele, ca peste tot n Paris. Se numea rue du Pr aux clercs, strada Pajitea cu popi, cu clerici. Am crezut c-i bate joc de P aris i de mine. Dup un an am neles. Am neles pn i adevrul din numele strzii, de vr eg Parisul este o pajite cu popi, aadar cu oameni care au avut har, graie cnd au cldit zidurile i au tiat strzile. Ba ntreaga cultur este o pajite cu popi, i Cioran nsui e n pop. Dar a crezut c poate s se rspopeasc. ntr-o singur privin i-a reuit: n privi iei. A citit n prima tineree toat filozofia proast a comentatorilor 165
germani i pe urm n-a mai avut rbdare s se ntoarc la marile texte. Dar filozofia nsi, estul culturii, este un fel de-a mbria i investi pe cel care o tgduiete. i ct de am iete i batjocorete Cioran. Iat-l scriind n Sylogismes de lamertume: A quoi bon frqu laton quand un saxophone peut aussi bine vous faire entrevoir un autre monde. Chi ar aa? i vine s ntrebi. Chiar aa? Dar tocmai acest lucru l spunea Platon n ciuda pr i lui interpretri i n ciuda mizerabilului cap. IX din cartea I a Metafizicii lui Aris totel cum c nu e vorba de alt lume, de dincolo, una transcendent, ci de una de dinc oace, ca o matrice a lucrurilor, ca acel ceva mai adnc n lucruri dect ele nsele, und e nici saxofonul, nici sfinii pe care-i iubete Cioran, nici Mozart ntr-un sens nu t e fac s ajungi, ci tocmai delirul filozofic, de pe la Augustin i apoi de la profes orul Kant ncoace. Iar despre Kant (ca i despre Augustin de altfel), tia i Cioran luc ruri adnci, de vreme ce vorbea n tineree despre schematismul conceptelor pure, aa cum ia multe i la suprafa, dovedindu-mi-o pe vremea cnd rdeam mpreun c btrnul profesor cpti Logica lui Tetens. tia i de Tetens, despre care nu mai pomenete nimeni astzi. eam amndoi, unul spre a-l prsi (Kant n-a fost niciodat trist, noteaz el n Cartea am , cellalt spre a se cufunda n tristeile i bucuriile Criticilor. M tem n schimb c n-a entat niciodat mpreun cele patru feluri de nimic relevate de Kant. Din aceste nimic uri ale filozofiei i ale filozofrii se face o contiin de cultur, chiar sau tocmai una a neantului, ca a lui Cioran. n clipa cnd scria nc din anii tineri: Nenorocirea omulu i este c nu se poate defini n raport cu ceva, te ntrebi cine l-a avertizat despre ac east nenorocire dac nu filozofia? Sau cnd exclam: n fiecare clip s fii la 166
marginea fiinei tale, atunci se afl n plin filozofie, nu numai cu civa antici, nu numa cu tot existenialismul (a crui otrav o purtase dinainte n el), dar pn i cu Fichte, ca e pune eul absolut la marginea lui, de vreme ce cu ct eul se afirm mai tare, cu att s porete n trie non-eul, pe care singur l suscit la via. Dar a repudiat i filozofia, ca l investea. ntr-un fel avea dreptate s-o repudieze, n numele extraordinarei lui nele geri pentru fenomenul de art (despre care n-a scris dect frnturi i fa de care a rmas d tor cu un imens rest), cci suficiena pe care i-o poate da filozofia, de-a nu mai av ea neaprat nevoie de muzic, plastic ori poezie, sub cuvnt c le-ai purta n tine, este d sigur vinovat fa de arte. Cioran n-a voit s cad n acest pcat. Dar a pltit cu o splend ire printre arte, cum a rtcit printre mari destine i mari prbuiri. Ca orice mari rtcit r n spirit, cuta iubirea. N-a mai avut rbdare s vad n filozofie iubirea ideii pentru r eal, i i sa prut c vede n sufletele de sfini sau n muzic, nicidecum n separaia pe duce-o ideea speculativ fa de real. Dar separaia o aduce tocmai setea de transcenden t. Ceea ce e dincoace de noi, ceea ce ne face cu putin, transcendentalul, cum i sa spus, este numai iubire, nvluire, maternitate, n timp ce transcendentul poate fi nendurtor, srac n dragoste, sau van. A rmas cu cea mai deart, dar poate i cea mai ad ire a omului, cea pentru rostiri, pentru smintitele (ieitele din mini) rostiri. i a ales limba cartezian a cristalelor n timp ce scrisese n 1933: trebuie s lichidm cu s ntimentul francez al existenei, cu acea claritate care nu lumineaz nimic, srac n raze , fr s aib cel puin seduciile luminii crepusculare a rmas cu limba sntii spirit -a plcut s toarne morbiditi i seducii crepusculare. 167
Dac ns te ntrebi ce a spus n cuvintele sale, sclipitoare ca un fulger dup care nu mai vine tunetul, vezi c a spus ce trebuia, ce este, dar aceea ce ne ascundem cu toii. n fond cultura este ca natura: o mistificare. Ultima ascunde, cu ntruchiprile ei d e o clip, c este n realitate o lume de cmpuri electromagnetice, cultura ascunde c est e un alt fel dea spune lucrurilor pe nume, n locul recunoaterii c toate se surp. Num ai poeii o spun. n rest, ne ascundem ndrtul culturii, ba nu admitem nici c n snul cul ii tiinele umaniste, n frunte cu istoria i filozofia, n-au gsit i n-au instituit ordin ea, n timp ce tiinele naturii au gsit pretutindeni o irevocabil tendin spre dezordine. Mesajul lui Cioran este n perfect concordan cu un capitol din fizica modern, termodin amica, al crei trei legi potrivit unui savant englez cu un amar sim al umorului sar reduce la: 1. Nu putem ctiga (legea conservrii); 2. Pierdem sigur (entropia); 3. Nu putem iei din joc. Nici fizica aadar nu ar spune mai mult dect Ecleziastul i dect compatriotul nostru. Ne regsim n scrierile lui Cioran cu ceea ce a fost obinut mai adnc de-a lungul veacurilor n investigaiile omului asupra naturii i a bietului om. S fie asta tot? Dar nici la Cioran nu este tot. Partea lui de tcere ascunde ce avea poate mai bun de spus, la fel cum mprteasa Elisabeth a Austriei i ascundea la parad f rumuseea ndrtul evantaiului. Cioran a refuzat s scrie crile mari pe care le purta n e cum a refuzat s strluceasc n saloane, redacii. Noica, Constantin. Gnduri despre Emil C ioran. n: Almanahul literar, 1985, p. 40-42 168
Trei mari ci spre absolut: mistica, muzica i erotica Ochi plecai, ochi rtcii, cu obiectivul n tot, pierznd obiectele. Deprtarea, mod al iu i; vagul, ca form; non-viaa, apoteoz. Ideile curg n snge (definiia pasiunilor abstract e). Ideile ce pun stpnire pe snge sau cnd se nasc pasiunile fr obiect. Pasiunile ce n sunt legate de nimic i care nu ne leag de nimic. Adic, a muri pentru ceea ce este mai departe de noi. Deprtrile, singura noastr prezen. Pasiunile neutre. Se pot explic a, se pot nelege? Pasiunile ce nu se nasc sub soare, fiindc soarele e prea aproape N eutre fa de tot ce e aici, dar nu fa de infinit. Muzica i metafizica izvorsc din pasiu ni neutre fa de lumea noastr. Pentru ele nu exist dect o lume a deprtrilor ultime; aic este totul prea puin i prea aproape. Tristeea sau bucuria lui Beethoven ncep acolo unde pentru ceilali sfresc. Ele sunt att de adnci, nct n-au o cauz. Tot ce este profu noi n-are cauz: adncimile noastre nu vin din afar. i de aceea, nici nu privesc lucr urile de aici. Despre dimensiunile absolute ale sufletului i despre minile diafane m brind deprtrile. - De ce ne apare gndul veniciei att de complex? Fiindc nimeni nu ac venicia este plenitudine sau vid. Cele trei mari ci spre absolut: mistica, muzic a i erotica se mplinesc n oscilaia dintre plenitudine i vid. Extazul, fie el mistic, muzical sau erotic, ce face altceva dect s ne pun n prezena unei infiniti, care este d attea ori 169
goal, pe ct este alt dat de plin. Niciodat plenitudinea extatic nu este att de redus nu ne dizolve, iar vidul att de limitat, nct s nu ne umple. Venicia este inseparabil n e neant. - Cu ct suntem mai aproape de eternitate, cu att suntem mai departe de vi a. Simul pentru eternitate este o piedic i un blestem n calea recuceririi vieii. Etern tatea ne paralizeaz mai tare dect cea mai grozav boal. Bolnav, poi face orice fr s vi contradicie cu boala. Dar ce poi face ca s nu-i fie ruine n faa eternitii? - Florile u sunt culese de mini palide nflorit-au n zadar. Paloarea singur se apropie natural de viaa delicat a florilor. Numai o fa fr culoare ctig prin culorile florilor i num fr via pot lua florilor viaa lor iluzorie. - ntia condiie a libertii noastre: elibe e Dumnezeu; nu putem crea nimic fiind creaturi. Pn acum, nam fcut dect s compromitem opera creaiei. Ah! Dac-am putea-o distruge! i pe ruinele ei, s-nlm, ca creatori, parad isul terestru, al doilea paradis, nfrngnd pcatul i durerea i moartea. Lumea care s-ar nate i care ar exista numai prin noi nine - Nu exist gnd mai criminal dect cel al pc i. i nu exist nici o scuz pentru acest gnd. Nu tii pe cine s urti mai mult: pe lumea a, care d prilej la astfel de gnduri, sau pe tine, care poi gndi i simi astfel de crim e. Trebuie distrus din contiina orice gnd de pcat i trebuie distrus toate religiile i filozofiile care propag un astfel de gnd, revelnd viaa ca pcat. A vorbi despre pcat, f regretul c ai ajuns la ideea lui, este ntia treapt n scara gndurilor criminale. Se mai poate suporta doar o umanitate care nu cunoate pcatul, care triete toate actele viei i ca virtui. Pn n rdcini trebuie atacat omenirea, i distrugerea 170
contiinei de pcat s fie ntiul atac. S se schimbe odat totul! - Reacia mpotriva prop tale gnduri mprumut, singur, via gndirii. Emil Cioran Exist, spune Cioran, dou cat spirite: cele care iubesc procesul i cele care iubesc rezultatul; unele se ataeaz de desfurare, de etape, de expresiile succesive ale gndirii sau ale aciunii; celelal te, de expresia ultim, cu excluderea ntregului rest. Prin temperament, am fost tot deauna nclinat spre acestea din urm Citindu-i Exerciiile de admiraie (Gallimard, 1986 mi se pare c, dincolo de aceast distincie, care, n cazul lui este just (poate puin pre a just), putem ntrevedea i o alt, dac nu mai profund, n orice caz mai secret. Eseuril unt consacrate unor autori (filozofi sau artiti) care se opun unii altora n funcie de atitudinea pe care o adopt fa de tematica propriei opere: e vorba de obsedai, ca Joseph de Maistre sau Michaux, i de disponibili, ca Eliade sau Caillois. Pare de asemenea limpede de ce parte s-ar situa Cioran nsui. Eseul despre Eliade, din care am tradus la nceput este, i n aceast privin, elocvent: de partea obsedailor. Dar cu c admiraie ascuns (s nu uitm: exercices dadmiration), cu ce atracie abia reprimat scrie Cioran despre disponibili, despre Borges, bunoar, le dernier des dlicates, destin, ac luniversalit, contraint dexercer son esprit dans toutes les directions, sducteur comme pas un! i, dac n paginile despre Caillois, se caut n diletantismul acestuia focul ord onator al unei pasiuni, n acelea despre Borges gsim urmtoarea mrturisire paradoxal: Ne pas senarciner, nappartenir aucune communaut tel a t et telle est ma devise. Tourn rs dautres horizons, jai 171
toujours cherch savoir ce qui se passait ailleurs. Mrturisirea se refer la similitud inea dintre Europa de Est i America Latin, ale cror culturi au obligat nu o dat pe s criitori s peregrineze prin lume. Dar ea poate fi neleas i ca un elogiu al curiozitii, care, cum scrie Cioran, vorbind tot despre Eliade, vedem un demon sau, mpreun cu S fntul Augustin, o boal. Cci pn la urm, Cioran declar rspicat ceea ce iubete la Borg que vous voulesz savoir ce que jaime le plus chez Borges, je vous rpondrai sans hsi ter que cest son aisance dans les domaines les plus varis, la facult quil a de parle r avec une gale subtilit de lEternel Retour et du Tangou. Pour lui tout se vaut, du moment quil est au centre du tout. Aadar, Cioran preuiete aici ceea ce (aparent?) re prezint exact contrariul formulei sale, al acelei formule n care geniul lui Maistr e i se prea a se exprima cu adevrat: geniul obsedatului, capabil de outrages bon se ns, care-i vdesc obsesia, i nicidecum la ct humain de ses doctrines, care nu are dect interes mediocru. n ce fel se mpac totui acest elogiu adresat lui Borges cu prerea c euls les obsds livrent leur vritable moi, aux seuls sont assez borns pour en possder un, din eseul despre Caillois, considerat el, nu mai puin fi, la contrare dun obsed? cerc s rspund, va trebui s fac un mare ocol, nu ndeprtndu-m de cartea lui Cioran, ci, in contra, apropriindu-m de nsi inima ei, dup ce voi parcurge aproape pagin cu pagin. anolescu, Nicolae. Obsedai i Disponibili. n vol: Desenul din covor (teme 7). Bucuret i, Cartea Romneasc, 1988, pp. 193-194 172
Scrisul, cartea, lectura n viziunea lui Emil Cioran * Pentru mine, cel mai frumos titlu al unei cri este: Contiina ca fatalitate. Cartea e ste a unui neam i nu este bun, dar titlul este rezumatul, este formula concentrat a vieii mele. Cred c am fost o via ntreag mai mult dect contient, i asta a fost traged eii mele. * In fond, toate crile mele sunt autobiografice, dar cu o autobiografie m ascat. * 173
tii ce m intereseaz? Am citit nenumrate memorii. M intereseaz tot ce e descriere de vi autobiografie i mi place cnd cineva mi povestete viaa lui, mi spune lucruri despre car nu vorbete cu nimeni. * Ei bine, n tineree l-am citit mult pe Lev estov, care era f oarte cunoscut atunci n Romnia. Dar cel care m-a interesat cu precdere, cel pe care l-am iubit cel mai mult, acesta e cuvntul, a fost Georg Simmel. () o mare influen a supra mea au exercitat-o gnditorii germani ai aa-numitei filosofii a vieii, precum Di lthey, etc. Fr discuie, l-am citit mult atunci i pe Kierkegaard, pe cnd nc nu era la m d.() M intereseaz toi cei care merg spre catastrof, ca i aceia care au reuit s se si dincolo de catastrof. Nu pot admira pe nimeni mai mult dect pe cineva care a fost pe punctul de a se prbui. De aceea l-am iubit pe Nietzsche sau pe Otto Weininger. Sau i autori rui ca Rozanov, scriitori religioi care sunt constant la un pas de er ezie, gen Dostoievski. Nu m-au marcat autorii care nu prezint dect o experien intele ctual, ca Husserl. Din Heidegger m-a interesat latura lui kierkegaardian, nu latur a lui husserlian. nainte de toate caut ns cazul; n gndirea sau n literatur manifest i res nainte de toate pentru fragil, precar, pentru ceea ce se prbuete, ca i pentru cee a ce rezist la ispita prbuirii, atestnd ns ameninarea * Fascinaia pe care o exercit ul explic, dup opinia mea, succesul lui Heidegger. Manipulator fr pereche, el posed u n adevrat geniu verbal, pe care-l mpinge totui prea departe, acordnd limbajului o im portan ameitoare. Tocmai acest exces a trezit n mine ndoieli, cnd, n 1923, am citit S und Zeit. Deertciunea unui asemenea 174
exerciiu mi-a srit n ochi. Mi s-a prut c se ncearc s fiu nelat cu vorba. Trebuie s c lui Heidegger c a izbutit, prin prodigioasa lui inventivitate verbal, s-mi deschi d ochii. Am vzut ce trebuie cu orice pre evitat. * Am admirat personalitatea lui Be rdiaev, dar i-am citit mult mai puin opera dect pe cea a unui alt filosof rus, cu care adesea este asociat, pe nedrept mi se pare, estov. estov era foarte cunoscut n Romnia. A fcut chiar coal acolo. Era filosoful generaiei crei-i aparineam, generaie e nu izbutea s se realizeze spiritual, dar pstra nostalgia unei atari realizri. esto v, ale crui Revelaii ale morii le-am publicat cnd am fost numit pentru cteva lumi ngr tor de colecie la Plon, a jucat un rol important n viaa mea. i rmn foarte credincios, fi avut fericirea s-l cunosc personal. Credea, pe bun dreptate, c adevratele problem e scap filosofilor. Ce fac ei, de altfel, altceva dect s escamoteze adevratele nelin iti? * Cel ce m interesa era, de fapt, Simmel, n primul rnd, pentru c scria ntr-un mod remarcabil Bergson avea n comun cu el aceast calitate i se tie c un asemenea talent e rar la un filosof! Simmel folosea o limb de mare claritate, rar la germani. Era un adevrat scriitor. i admiram mai ales textele despre art, n care demonstra o uimit oare sensibilitate. * Cnd i-am citit pe Kierkegaard i pe Schopenhauer am avut senz aia c sunt Dumnezeu. Aveam ceva de monstru n mine. De fapt, precumpnitor este contac tul direct cu viaa, cu ncercrile ei (n filozofie, durerea nu este acceptat). mi place s repet c am nvat mai mult de la oamenii ratai dect din 175
crile de filozofie i moral. Deci la nceput filozofia m-a atras, ca apoi s m decepione * Locuirea ntr-un ora foarte frumos, aproape tot att de frumos, aproape tot att de frumos ca Tbingenul: Sibiul, n Ardeal. M plimbam noaptea, eram ca o stafie, i oameni i din acest orel credeau c am mintea zbuciumat. i atunci mi-am spus: trebuie s scriu o carte! Aa s-a nscut prima mea carte. Titlul ei este pompos i, deopotriv, banal: Pe c ulmile disperrii. Pe vremea aceea, asta era o expresie care aprea n mod curent n ziar e la rubrica Diverse. Dac cineva se sinucidea, atunci se chema c el o fcuse pe culmile disperrii. Aveam mai multe titluri n cap, ns nu m puteam hotr la care s m opresc. edat atunci aa: m duceam la cafenea i ntrebam un chelner: pe care din aceste trei sa u patru titluri l-ai alege? Aa am fcut i la prima carte, i la urmtoarea. Dup ce am scr s aceast prim, aceast extrem carte, am fost absolut convins fie c m voi sinucide, fie c urma s se ntmple ceva ieit din comun. Cnd cartea a aprut, lumea s-a ngrozit, mai al prinii mei. Pentru a m face neles, a dori s fac o comparaie absolut nelalocul ei. mi sc limitele i nu sufr de grandomanie, ns imaginai-v un Nietzsche a crui prim carte ar fost Ecce homo, un Nietzsche deci care ar fi nceput cu criza final i care abia apoi ar fi scris Naterea tragediei i celelalte lucruri. Am nceput aadar cu o carte absolut trsnit i apoi am devenit din ce n ce m ai normal. Acum sunt normal, chiar prea norma l. * 176
Pe culmile disperrii am scris-o la 22 ani, dup ce mi-am terminat studiile de filozof ie. Aceast carte exploziv i baroc e greu de tradus n franuzete. n schimb, o traducere arte reuit a aprut n german, pentru c aceast limb se preteaz mai bine ca franceza la eciziile sugestive ale limbii romne. Lucrarea e un fel de adio, plin de furie i amrc iune, spus filosofiei, e constatarea eecului unei forme de gndire care s-a dovedit un divertisment lene, incapabil s nfrunte un haos esenial. Prad insomniilor care mi d evastau sntatea, am scris un rechizitoriu la adresa unei filosofii lipsite de oric e eficacitate n momentele grave, adresndu-i un ultimatum plin de ur. Tratatul nu va fi dect continuarea lui, ntr-un alt stil. * Prima mea carte, cu titlu sfortor Pe cu lmile disperrii am scris-o n romnete la vrsta de 21 ani, fgduindu-mi totodat s fi Pe urm am comis alt carte, nsoind-o cu aceeai promisiune. Comedia s-a repetat vreme de peste patruzeci de ani. De ce? Pentru c a scrie, orict de puin, m-a ajutat s trec de la un an la altul, oboselile exprimate fiind atenuate i, pe jumtate, depite. A p roduce nseamn o extraordinar uurare. Iar a publica, nu mai puin. Cu fiecare carte ce apare viaa ta sau mcar o parte din ea i devine exterioar, nu-i mai aparine, nceteaz ai chinuie. Exprimarea te diminueaz, te srcete, te uureaz de greutatea propriului eu, exprimarea este pierdere de substan i eliberare. Te golete, deci te salveaz, te scap d e un prea-plin mpovrtor. * 177
n ceea ce scriu eu nu exist cretere. Prima mea carte conine deja virtual tot ce am s pus dup aceea. Numai stilul difer. * Am scris aceste divagaii Schimbarea la fa a Rom i n 1935-1936, la 24 ani, cu pasiune i orgoliu. Din tot ce-am publicat n romnete i f zete, acest text este poate cel mai pasionant i n acelai timp mi este cel mai strin. N u m regsesc n el, dei mi pare evident prezena isteriei mele de atunci. * () pe la dou i ase de ani, un an ntreg n-am fcut altceva dect s citesc mistici i viei de sfini. t am neles c nu eram fcut pentru credin, mi-am dat seama de acest lucru datorit unei m ri crize de disperare. Nu-l citeam dect pe Shakespeare (locuiam ntr-un ora de provi ncie din Romnia) i textele religioase. Am scris o carte de adnotri pe marginea aces tor texte, adnotri care erau n acelai timp pentru i mpotriva religiei. * Sufr de o ndo al incurabil. Adesea n via am cunoscut porniri religioase, m cufundam n lectura mistic lor, mi se prea chiar c-i nelegeam; dar, cnd s fac saltul, ceva se mpotrivea mine: Nu -ai s mergi prea departe. Cnd am scris Lacrimi i sfini, triam o adevrat lupt ntre z, dar niciodat n-am putut s depesc ndoiala. Fascinaia negativului mi este att de nat l c i simt prezena n orice clip. * La cteva luni am primit o scrisoare de la mama, car mi scria ct de tare a suprat-o cartea mea (Lacrimi i sfini n.n.). Mama, care nu era fapt religioas dar se afla sub influena contextului, m-a rugat s-mi retrag cartea. I-am rspuns c ea 178
reprezint singurul lucru religios conceput n Balcani, deoarece nfieaz o controvers de p balcanic cu Dumnezeu. * E cea mai bun carte pe care am scris-o n romnete; nu are l egturi cu ceea ce se ntmpla, nu avea nici un fel de afiniti cu problemele pe care le punea istoria la vremea aceea. * Pe Camus l-am vzut numai o singur dat i mi-a displcu t. Mi-a spus ceva nepotrivit, dup ce mi-am publicat prima carte: Prcis de dcompositi on: Acum trebuie s trecei n domeniul lucrurilor care sunt ntr-adevr intelectuale. Mi prut ceva incredibil de impertinent. n ceea ce privete cultura, Camus era un provi ncial, cunotea numai literatura francez. S-ar putea ca: Prcis de dcomposition s nu fie o carte prea bun, dar se vede c am oarecare nivel. Camus mi-a vorbit ca unui colar. Nu l-am mai revzut niciodat. * Ce am nvat n Frana? Mai cu seam dou lucruri: s mn () Scrisesem cteva cri n limba romn tot ca un animal instinctiv. Nu m gndisem nicio stil. Dac voiam s spun ceva, mi era totuna cum anume o fceam. * Am scris ca s insult viaa i s m insult. Rezultatul? M-am suportat mai uor i am suportat mai uor viaa. * D criu, este pentru a m elibera de ceva; nu exist literatur impersonal. Se spune c filo sofia este impersonal dar eu sunt un fals filosof. Am studiat filosofia, am fcut o tez despre Bergson, dar am ncetat s mai cred n filozofie n urma unei 179
catastrofe personale despre care vorbesc n toate scrierile mele: pierderea somnul ui. * Cnd scriu o carte, ideea mea e s trezesc pe cineva, s-l biciuiesc. Deoarece cri le pe care le-am scris s-au ivit din indispoziiile, ca s nu zic din suferinele mele , trebuie neaprat s-i transmit ntr-un fel acelai lucru i cititorului. Nu, nu-mi plac c le care se citesc aa cum ai citi ziarul: o carte trebuie s zguduie, s pun totul sub semnul ntrebrii. De ce? Ei bine, nu prea m preocup utilitatea a ceea ce scriu, pentr u c n realitate nu cred niciodat n cititor; scriu pentru mine, pentru a m elibera de obsesiile, de tensiunile mele, pentru nimic altceva. * De fiecare dat dup ce scriu cteva rnduri mi vine s fluier. * Tot ce am scris e un soi de terapeutic. Crile mele d u o idee complet despre mine dintr-un motiv limpede: pentru c scriu numai n momente le de descurajare, pentru c nu scriu cnd sunt mulumit Ce s scriu? * Crile mele, opera ea Latura groteasc a acestor posesive. * Destinul crilor mele m las indiferent. Cred t otui c unele din insolenele mele vor rmne. * Orice via este povestea unei prbuiri. B fiile sunt att de captivante tocmai pentru c eroii iar laii deopotriv se strduiesc d opotriv s inoveze n arta degringoladei. * 180
Dup ce am citit i am cugetat ndelung, am ajuns la aceeai concluzie la care au ajuns i ranul romn i strbunii netiutori de carte: nu exist rspuns. Trebuie s te resemnezi regteti s ntmpini viaa pasiv.
Aforisme, cugetari, meditaii extrase din opera lui Emil Cioran ntr-o selecie origin ala * Cunoaterea este o plag pentru via, iar contiina o ran deschis n smburele vieii. uzie i o vanitate, singura realitate este moartea. * 181
Nici un gnd nu a suprimat o durere i nici o idee n-a alungat frica de moarte. * Extaz ul muzical este o revenire la identitate, la originar, la rdcinile primare ale exi stenei. * N-ai simit cum n voi s-a oprit la un moment dat viaa i nu v-a durut nicioda rea vieii? * Nu uita s te ncordezi pn la ultima intensitate. Cci numai aa durerea nu a lichida nainte de vreme. * S scoi din tine prin bti: fulgere, fum i praf, i urile, ejdile, tristeile s rsar din tine ca fulgerele, ca fumul i ca praful. * Nu-i via dec este un continuu nceput; iar noi n-am fcut dect s rsfoim viaa n fiecare clip, i ce toat fiina noastr dect un etern sfrit. * Dar nu v-a durut niciodat viaa? N-ai sim heag ceva nuntru, cum se ntregete n trup o semnificaie i cere s ias la lumin? * fi o salvare vremelnic pentru acei cari triesc pe culmi, deoarece, fiind extrem de puin dezintegrat din via, contactul cu ea nseamn o ntoarcere spre voluptile naive iente ale vieii, nspre imaterialitatea uoar a graiei, care, dac n-a salvat lumea, le-a salvat pe femei. * 182
Dac totui trieti, aceasta se datoreaz capacitii de obiectivare prin care te eliberezi rin scris, de aceea ncordare infinit. Creaia este o salvare temporar din ghearele mo rii. * Singurul lucru care-l poate salva pe om este iubirea. () S-i vin s plngi atun te gndeti la oameni, s iubeti totul ntr-un sentiment de suprem responsabilitate, s te apuce o nvluitoare melancolie cnd te gndeti la lacrimile ce nc nu le-au vrsat pentru eni, iat ce nseamn a te salva prin iubire, singurul izvor al speranelor. * Ne unete pe toi aceeai fug nebun de via, aceeai groaz de a tri, aceeai timiditate a nebuniei no Singura arm mpotriva mediocritii este suferina. * n extazul muzical, eti plin pest nile fiinei; n nelinitea absolut, eti plin de nimic. * Cu ct cunoti un om mai bine ult, cu att eti mai aproape de o fatal desprire de el. * Viaa nu e trit cu intensit atunci cnd simi c fiina ta individual nu mai poate suporta o bogie de triri att de * Muzica ne face aerieni subtiliznd materia, anulndu-ne ca prezene fizice. * Nu iubesc muzica dect aceia care sufer din cauza vieii. * 183
Iubirea este cu att mai profund, cu ct se ndreapt spre fiine mai nefericite. * Difer ntre mine i ceilali oameni: eu am murit de nenumrate ori, pe cnd ei n-au murit nicio dat. * Gndurile cele mai adnci i cele mai scumpe sunt acelea pentru care regretm c nm lacrimi. * Din mine s plece raze, ca mesaje n nemrginit, i n mine s se rsfrng, nele, pentru a mbrca ntreaga lume ntr-un vis de reflexe. * De unde deriv adncimea iu , dac nu din negaia cunoaterii? Ceea ce n cunoatere e plat, n iubire devine absolut. * e unde deriv adncimea iubirii, dac nu din negaia cunoaterii? * Iubirea este o fug de a evr. Si iubim cu adevrat numai cnd nu vrem adevrul. Iubirea mpotriva adevrului, iat o upt pentru via, pentru propriile greeli. * Dorim iubirea, pentru a nu fi contrafcui i alsificai de adevr si de cunoatere. * Nu putem duce o lupt mpotriva morii; putem numai s nbuim temporar frica de moarte. * Cutm femeia pentru mai puin singurtate, iar muz entru a ne adnci singurtile. 184
* ntristat este sufletul meu n lumea in care oamenii triesc spre a se face nefericii unii pe alii. * A vrea ca-n om viaa s curg pur ca muzica lui Mozart. * Trebuie s urm toii o lume de dureri aproximative. Cci cu toii n-avem de ales dect ntre absolutele i nesfritele dureri i ntre elanurile pure de via. * De ce iubesc pe Mozart? Fiindc el m -a descoperit ce puteam fi, dac nu eram opera durerii. * Cu Bach, ne simim la poar ta paradisului: niciodat n el. * Jurmntul vieii: Niciodat nu te voi trda de tot; dei am trdat i te voi trda la fiecare pas. Cnd te-am urt, nu te-am putut uita; Te-am bles temat, ca s te suport; Te-am refuzat, ca s te schimbi; Te-am chemat i n-ai venit; a m urlat i nu mi-ai zmbit; am fost trist i nu m-ai mngiat. Am plns i nu mi-ai ndulcit rimile. Deert ai fost rugminilor mele, mormnt glasului meu. Tcere fost-ai chinurilor i pustiu singurtilor mele. Ucis-am n gnd ntia clip a vieii i fulgerat-am nceputuril N-ai simit niciodat cum timpul se adun n voi, crete i v inund, cnd tot ce a deveni scurs pn acum se concentreaz deodat ntr-o fluiditate abstract i se ridic n voi, spre isc necunoscut? * 185
Timpul a ros bazele paradisului. arpele n-a fost numai instrumentul cunoaterii, ci i al timpului. * Viitorul este o concesie pe care eternitatea o face timpului. * Rugciune n vnt: Ferete-m, Doamne, de ura cea mare, de ura din care izvorsc lumi. Domo lete-mi tremurul agresiv al corpului i desctueaz-m din ncletarea flcilor mele. F s el punct negru ce se aprinde n mine i se ntinde n toate membrele, nscnd n arderea nesf ului negru al urii o flacr ucigtoare. Scap-m de lumile nscute din ur, elibereaz-m de rea neagr sub care mor cerurile mele. Deschide o raz n aceast noapte i f s rsar stel ierdute n ceaa deas a sufletului meu. Arat-mi calea spre mine, deschide-mi poteca n d esiul meu. Scoboar-te cu soarele n mine i ncepe lumea mea. * Suntem pe calea dumnezei rii, de cte ori n noi dialectica nu mai este n proces, de cte ori antinoniile se rot unjesc n bolta fiinei noastre, imitnd curba de azur a cerului, iar pe calea noastr ( a celor czui iremediabil n timp) de cte ori trim n orice proces ca o durere. * Viaa: u pseudonim al lui Dumnezeu? * Diferena dintre pcat i durere: pcatul l putem accepta c a o condiie natural, pe cnd durerea nu. * Umbre suntem, i jocul nostru suprema amgire este. * 186
Mi-e fric de muzica secret a lucrurilor, de tonurile ei subterane, ce rzbat n ceasur ile de tristee solemn, ca mrturisiri tainice dintr-o alt lume. O mare ispit e spoveda nia lucrurilor. * Iar voi, cei speriai de o lume de umbre, scrbii de a lupta n apare ne i pentru ele, uitat-ai c luminile nu sunt mai puin trectoare? De ce refuzul de a lu pta ntr-o lume de umbre? Trim n ele, s murim pentru ele! * A suferi este modul supre m de a lua lumea n serios. Cu ct crete ns suferina, cu att nvm mai mult c lumea n lum n serios. * Toi oamenii trebuie s-i distrug viaa. i dup modul n care i-o distr mesc triumftori sau ratai. * Istoria nu trebuie s nsemne pentru tine dect istoria ome nirii n tine. Dac tot ce a fost mare pn acum i dac tot ce va fi mare n viitor nu este tine, amintire sau fruct, istoria ai pierdut-o, i tu eti nimic. Ce om este acela c are nu reface i nu anticipeaz istoria pe cont propriu? Sau, mai bine zis: de ce nu e om acela care reface i anticipeaz istoria pe cont propriu? * Din gnduri s rsar abur i; din idei scntei; din cunoateri, flcri. * Totul este n fiecare moment: acum se nate lumea i acum moare: razele i ntunericul; transfigurarea i prbuirea; melancolia i oroar a. 187
Lumea o putem face absolut n noi. * M trag dintr-o ar unde nu s-a fcut, ci doar s-a nd rat istorie, unde fiecare a fost obiect, i nu subiect al istoriei. * () am ajuns la concluzia c ranul romn avea dreptate. ranul acela care nu crede n nimic, care crede c mul e pierdut, c nu e nimic de fcut, care se simte strivit de istorie. Ideologia a sta de victim este i concepia mea actual, filosofia mea despre istorie. * Pentru mine Romnia a fost paradisul pe pmnt, un ideal universal, dar ncercuit n acelai timp de sl avi. * Dac tot e s-i ratezi viaa, e mai bine s i-o ratezi la Paris dect n alt parte. uie s-i alegi locul unde vrei s-i ratezi viaa. * Am scris ca s insult viaa i s m in ezultatul? M-am suportat mai uor i am suportat mai uor viaa. * Pentru mine, viitorul este exclus sub toate aspectele, doar trecutul este cu adevrat real, o alt lume. * Faptul c exist eu dovedete c lumea n-are nici un sens. * i cnd te gndeti c ne putem psi de a tri tot ce-am trit! * Sunt convins c nu sunt absolut nimic n Univers, dar s imt c singura existen real este a mea. 188
* Dup ce am citit i am cugetat ndelung, am ajuns la aceeai concluzie la care au ajun s i ranii romni i strbunii netiutori de carte: nu exist rspuns. Trebuie s te resemn e pregteti s ntmpini viaa pasiv. * 189

11 Cioran

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

11 Cioran

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Biblioteca Jude ean ASTRA 1861-2007 Palatul Asocia iunii ASTRA, inaugurat n anul 1905, sediu al Bibliotecii ASTRA

BIBLIOTECA JUDEEAN ASTRA SIBIU Seria PERSONALIA EMIL CIORAN

Serviciile publice ale Bibliotecii ASTRA http://www.bjastrasibiu.ro bjastrasibiu@yahoo.com

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus o o o o

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus o o o o

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus o o

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus o

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus o o

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus o o o o o

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus o o o o o o

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus

Emil Cioran o alternativ la Homo-Europaeus