500

Symposion

Roger Scruton, Vestul i restul. Globalizarea i ameninarea

terorist, traducere din englez (The West and the Rest, ISI Books,
2002) de Dan Rdulescu, Editura Humanitas, Bucureti, 2004
Fenomenul 11 septembrie 2001 a condus la focalizarea ateniei asupra unui subiect care, dei
nu fusese ignorat nici n trecut, nu se afla pe agenda principal a dezbaterilor politice i
intelectuale: dimensiunea global a terorismului contemporan. Pe de o parte, acesta a devenit
inamicul public numrul unu al Statelor Unite i al comunitii internaionale, fiind
declanat imediat rzboiul nu lipsit ns de puternice controverse i scandaluri mpotriva
sa. Pe de alt parte, la fel de repede au aprut numeroase lucrri dedicate dezbaterii
semnificaiilor i cauzelor acestuia. n prim plan s-a situat i se situeaz, n aceast privin,
mai ales dezbaterea privind relaia ntre terorism i diferitele tipuri de globalizare. Aprut la
un an de la atacurile teroriste de la 11 septembrie, lucrarea lui Roger Scruton14, tradus acum
i n limba romn, este, aa cum o arat i titlul ei, una dintre lucrrile dedicate acestui scop.
Scruton ncepe prin a-i da dreptate lui Samuel Huntington n privina celebrei teze
privind emergena unor conflicte civilizaionale n cadrul noii ordini mondiale de dup
sfritul Rzboiului Rece. Cu alte cuvinte, explozia actual a terorismului, care a culminat cu
atacurile de la World Trade Center, este interpretat ca semn al unui conflict vizibil cu
Islamul al civilizaiei occidentale (de altfel, chiar i titlul lucrrii este un ecou al formulei
huntingtoniene Occidentul i restul (The West against the Rest), dei Scruton precizeaz c nu
utilizeaz aceast sintagm n sensul evidenierii unor tabere opuse n care este mprit
actualmente lumea, aa cum o fcea Huntington15). n aceste condiii, principala problem
care trebuie rezolvat pentru a ne putea apra mpotriva noii ameninri teroriste este, crede
Scruton, nelegerea specificului fiecreia dintre cele dou culturi sau civilizaii, i n special a
celei occidentale. Trebuie, n cuvintele sale, s rspundem la ntrebarea: ce este de fapt
civilizaia apusean i ce i menine coeziunea? Solicitai s defineasc pentru ce ne luptm n
rzboiul contra terorimului, oamenii politici vor spune mereu c pentru libertate. Dar, prin
ea nsi, libertatea nseamn eliberarea de constrngeri, inclusiv de acele constrngeri care
pot fi necesare pentru ca o civilizaie s dinuie. Dac toat aceast civilizaie occidental nu
ofer altceva dect libertate, atunci ea este o civilizaie nclinat spre propria ei distrugere. Mai
mult dect att, a flutura libertatea prin faa interdiciilor religioase este un act de agresiune,

14 Cunoscut n Romnia mai ales ca filosof (Editura Humanitas a publicat monografiile sale despre
Kant i Spinoza), Scruton este unul dintre cei mai prolifici autori contemporani. Este cunoscut n
Occident nu doar ca filosof (a fost, de altfel, profesor de estetic i filosofie la Colegiul Birbeck din
Londra, pn n 1992, i la Universitatea din Boston, pn n 1995), printre lucrrile sale n acest
domeniu numrndu-se Art And Imagination (1974), The Aesthetics Of Architecture (1979), The Aesthetic
Understanding (1983), Sexual Desire (1986), The Philosopher On Dover Beach (1990), An Intelligent Persons
Guide To Philosophy (1996) sau The Aesthetics Of Music (1997), ci i ca scriitor, fiind autorul romanelor
Fortnight's Anger (1981), Francesca (1991), A Dove Descending and Other Stories (1991) sau Xanthippic
Dialogues (1993), eseist An Intelligent Persons Guide to Modern Culture (1998), On Hunting (1998), Ed.
Town and Country (1998), England; An Elegy (2000.) i jurnalist, fiind editorialist la revista britanic
de orientare conservatoare The Salisbury Review. De altfel, el este unul dintre cei mai reprezentativi
aprtori actuali ai conservatorismului politic n Marea Britanie, find fondator, alturi de Hugh
Fraser, Jonathan Aitken i John Casey, al Grupului Conservator de Filosofie i dedicnd acestui
scop lucrri precum The Meaning Of Conservatism (1989), The Politics Of Culture (1981), Dictionary Of
Political Thought (1982), Thinkers Of The New Left (1985) sau Conservative Texts (1992).
15 S. P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Editura Antet, Bucureti, 1998, pp. 4345.
 501
Opinii despre cri

provocnd rzbunare din partea celor a cror evlavie e jignit (pp. 56). Cea mai mare parte
a lucrrii primele trei capitole din cele patru ale acesteia (Contractul social, Iluminismul,
statutul ceteanului i loialitatea, Legea sfnt i Globalizarea) este dedicat tocmai
acestui scop: surprinderea esenei civilizaiei occidentale, n opoziie cu principala
reprezentant a restului avut n vedere, civilizaia islamic.
Ce ne spune, n esen, Scruton n aceste trei capitole? Att civilizaia occidental, ct
i cea islamic s-au dezvoltat dintr-o credin religioas comun i un text sacru. Spre
deosebire de civilizaia islamic ns, n care religia a rmas singura form de liant social, n
civilizaia apusean acest liant este asigurat de politic (n sensul de guvernare secular a unei
societi, fr trimitere la legi sau porunci divine): Foarte pe scurt, deosebirea dintre Vest i
rest este c societile vestice sunt guvernate de politic, iar restul este guvernat de putere (p.
14). Separaia bisericii i a statului, a autoritii divine i a celei seculare, alturi de punctul de
vedere contractualist cu privire la legitimitate sunt elementele centrale ale viziunii asupra
societii i ordinii politice specifice civilizaiei occidentale, n cadrul creia loialitatea
cetenilor este una teritorial (naional) i nu religioas iar izvorul autoritii legii, ca sistem
abstract de drepturi i ndatoriri, nu este porunca divin ci puterea suveran. Aceast viziune,
impus de Iluminism, este cea care st la baza stabilitii i toleranei caracteristice civilizaiei
apusene, spre deosebire de conflictele de care este sfiat civilizaia islamic. Din nefericire,
crede Scruton, ea este erodat astzi de o cultur a repudierii, a crei caracteristic este
tocmai punerea la ndoial i respingerea tradiiei i valorilor de tip iluminist, centrate pe
raiune i obiectivitate, ce au caracterizat pn acum civilizaia occidental. Feminismul,
multiculturalismul i relativismul sunt nfierate n mod expres de Scruton, pentru vina de a
promova mesajul nelegitimitii i artificialitii civilizaiei occidentale, mesaj cu implicaii
catastrofale: Mentalitatea acelui jos cu noi se dedic smulgerii din rdcini a loialitilor
noastre vechi, care nu mai pot fi susinute. Iar atunci cnd mor vechile loialiti, moare i
vechea form de apartenen. Prin aceasta Iluminismul, care pare s duc de bun voie la o
cultur a repudierii, devine o ameninare pentru Iluminism. Cci el submineaz certitudinile
pe care se ntemeiaz statutul de cetean. Acesta este lucrul care se petrece acum n viaa
intelectual a Vestului (p. 72).
Dac simbolul civilizaiei occidentale este contractul social, cu drepturile i ndatoririle
ceteneti pe care le presupune acesta, inima civilizaiei islamice este legea sfnt (sharia).
Cernd supunere necondiionat i aplicndu-se n orice zon a vieii omeneti, ea implic o
confiscare a politicului. Dat fiind c ntreaga autoritate vine de la Dumnezeu (prin
intermediul cuvintelor, faptelor i exemplului profetului su Mahomed), care constituie
singura surs de legitimare a unei legi, instituiile sau legile seculare nu au nici un rol n
consolidarea legitimitii politice, ele putnd fi oricnd respinse n ntregul lor ca fiind decrete
arbitrare ale unui uzurpator (de unde i instabilitatea ce caracterizeaz societile musulmane).
Mai mult, viziunea coranic a societii, izvort din experiena exilului lui Mahomed la
Medina, este strin fa de orice idee de jurisdicie teritorial ori de loialitate naional. n
ochii Coranului locul n care ne aflm nu este locul de care aparinem, fiindc cel din urm se
afl n mini strine. Ca atare legea noast nu provine din locul nostru actual de popas, ci
privilegiaz cellalt loc, acela care poate fi recucerit ntr-o bun zi. Aceast atitudine
favorizeaz puternic ideea de lege ca legtur ntre fiecare persoan i Dumnezeu, fr vreo
trimitere special la teritoriu, suveranitate sau supunere pmnteasc. Dei aezrile umane au
o importan enorm n concepia musulman despre lume, acest lucru nu se ntmpl pentru
c ele sunt surse ale legii, ci pentru c ele sunt obiectul legii, declarate sfinte de Dumnezeu n
502
Symposion

venicele sale relaii cu omenirea (p. 91). Nu ar putea exista aadar, o diferen mai mare ntre
cele dou civilizaii.
n ultimul capitol al lucrrii care analizeaz, de fapt, relaia precizat n titlu
Scruton ncearc s ne conving, n esen, de dou lucruri. Primul este acela c globalizarea,
un produs al civilizaiei occidentale, este, de fapt, incompatibil cu elementul central al
acesteia. Cci civilizaia occidental depinde de ideea ceteniei, care nu este deloc global,
avndu-i rdcinile n jurisdicia teritorial i n loialitatea naional (p. 114). n al doilea
rnd, Scruton ncearc s ne arate cum este responsabil globalizarea de favorizarea sau
provocarea exploziei terorismului islamic: tehnicile i infrastructurile de care depinde Al-
Qaeda sunt darurile noilor intituii globale. Reeaua internaional de finane care-i d
posibilitatea lui bin Laden s-i ascund averea i s-o foloseasc oriunde n lume este opera
Wall-Street-ului i a Zrichului. Tehnologia pe care bin Laden a exploatat-o att de eficient
mpotriva noastr este produsul iniiativei apusene, cu expansiunea ei multinaional. Iar
armele de distrugere n mas pe care el ar dori att de mult s le obin s-au dezvoltat datorit
tiinei occidentale. Chiar i averea lui ar fi de nenchipuit fr uriaele fonduri provenite din
exportul petrolului saudit n Occident, i care au dinamizat construcia de locuine de pe
urma creia a profitat tatl su. Chiar i acest avnt al construciei de locuine, alimentat de o
explozie a populaiei care este ea nsi rezultatul comerului global, e un simbol al
Occidentului i al expansiunii sale. nfiarea Arabiei s-a schimbat continuu, iar muli
musulmani au perceput negativ aceast schimbare. Cldirile nalte de beton fac minaretele s
par mai mici, uliele nguste au fcut loc unor bulevarde pretenioase sau unor cartiere cu
construcii de mntuial, iar stilul hidos, neprietenos, al modernismului internaional acoper
i nimicete alctuirea delicat a oraului musulman (pp.116-117). i asta nu este totul: Aa
cum demonstreaz exemplele oferite de bin Laden, Al-Qaeda i teroritii de la 11 septembrie,
islamismul nu este un strigt de durere al nefericiilor acestui pmnt. Este o chemare
implacabil la rzboi, lansat de musulmani din clasa de mijloc care cutreier lumea, muli
dintre ei extrem de avui, iar cei mai muli suficient de versai n civilizaia apusean i
beneficiile ei pentru a exploata din plin lumea modern. Aceti musulmani sunt produse ale
procesului de globalizare, iar civilizaia apusean le-a amplificat ntr-o asemenea msur
mesajul nct acesta cltorete cu ei n jurul lumii.
Poate c e greu s-i simpatizezi pe aceti aprtori ai violenei, rsfai i complezeni
cu ei nii. Dar nu e greu de simpatizat cu sentimentele care-i anim pe cei n numele crora
vorbesc. n ochii aprtorilor ei, globalizarea nseamn comer liber, mai mult bunstare i
erodare continu a regimurilor despotice prin nevoia crescnd de libertate. n ochii criticilor
si ns, globalizarea nseamn pierderea suveranitii o dat cu o masiv dezagregare social,
economic i estetic. nseamn de asemenea o invazie de imagini care jignesc, trezesc
dezgust, dar i invidie n sufletele celor care le privesc. n Statele Unite, unde pornografia este
ocrotit ca liber exprimare, oamenii pot accepta ideea c acest atac la demnitatea uman este
preul pe care trebuie s-l pltim pentru liberti prea preioase pentru a fi prsite. Dar dac
n-ai cunoscut aceste liberti i crezi c oricum fericirea nu st n libertate, ci n supunerea
fa de legea lui Dumnezeu, impactul pornografiei e devastator. Nu mai puin devastator
este, pentru musulmanii evlavioi, ceea ce consider ei a fi mbrcminte i purtare indecent
a tinerelor femei din Occident mbrcminte i purtare care nu se schimb cu nimic atunci
cnd aceste femei cltoresc pentru afaceri sau ca turiste n rile musulmane, contnd pe o
toleran pe care ar dori-o reciproc, dei fac prea puin sau nimic pentru a o dobndi (pp.
119120).
 503
Opinii despre cri

Nu m-am putut abine s nu citez aceste pasaje n ciuda lungimii lor pentru c ele
arat foarte bine spiritul n care a fost scris aceast carte (unul care este oarecum de neles
dat fiind contextul elaborrii ei). Tonul aproape apocaliptic i critica radical a globalizrii,
pentru care Scruton nu are nici un fel de simpatie, sunt omiprezente, cel puin n aceast
ultim parte a lucrrii. Scruton nu are ochi dect pentru aspectele negative ale globalizrii,
neleas ca nou form a imperialismului occidental, a crui mn nevzut nu sunt, n
opinia sa, Statele Unite, cum sun refrenul dominant, ci Uniunea European (care, dei fr
intenia de a deveni o putere imperial, implic pierderea puterii legislative de ctre statele
mai mici n favoarea unor instituii transnaionale). n aceste condiii, soluia propus de el
pentru combaterea ameninrii teroriste nu poate s surprind: trebuie, cred eu, s facem ce
ne st n putin pentru a ntri statul-naiune, care a adus cu el marile avantaje ce deosebesc
Vestul de rest, inclusiv avantajele guvernrii personale, ale ceteniei sub o jurisdicie
teritorial i o guvernare responsabil fa de popor. Aceasta nseamn c trebuie s restrngem
procesul de globalizare (s.n. E.H.) astfel nct s neutralizm perceperea imaginii sale ca o
ameninare venit din partea Vestului mpotriva restului. A aciona responsabil nseamn a
revizui multe din prejudecile noastre. Toate cele enumerate mai jos au contribuit la
primejdia de astzi, i toate necesit o reexaminare:
o Eecul nostru n ajustarea politicilor de imigraie n scopul integrrii i, reciproc,
pretenia de a cltori oriunde n lume fr s ne informm mai nti asupra tabu-
urilor i aspiraiilor locale.
o Acceptarea multiculturalismului ca scop educaional i politic, precum i
obiceiul nostru de a denigra adevrata cultur naional i politic de care depindem.
o Angajamentul nostru de a ne conforma liberului schimb, aa cum este conceput
de Organizaia Mondial a Comerului o cale de a obliga alte ri s nlture
barierele pe care le-au ridicat n aprarea interesului local.
o Acceptarea cu prea mare uurin a corporaiei multinaionale ca persoan juridic
legitim, chiar dac nu e supus nici unei jurisdicii suverane particulare i are drept
de proprietate oriunde n lume.
o Indiferena noastr aparent fa de erodarea justiiei seculare i jurisdiciei
teritoriale prin litigii devastatoare la noi acas i prin legislaii birocratice n alte pri
ale lumii.
o nrobirea noastr fa de prosperitate i obiceiurile societii de consum care ne-
au dus la dependena de materii prime, cum ar fi petrolul, ce nu pot fi obinute pe
teritoriul nostru (p. 143).
Este nendoielnic, pe de o parte, faptul c globalizarea are, ntr-adevr, i o fa
ntunecat. De pild, Scruton are dreptate s susin c globalizarea tehnologic sau
economic a furnizat numeroase mijloace, materiale i financiare, care au favorizat
expansiunea global a reelelor teroriste (i a reelelor de crim organizat n general). S fie
ns aceasta singura ei fa, aa cum reiese din prezenta lucrare? Pe de alt parte, este de-
globalizarea singura soluie pentru riscurile pe care le presupune, aa cum pare s sugereze
Scruton? Analize mai echilibrate ne-au sugerat totui modaliti prin care globalizarea poate fi
corectat inclusiv n ceea ce privete deficitul ei democratic fr a fi restrns, ba chiar
dimpotriv16.

16 n privina propunerilor de corectare a deficitului democratic al globalizrii, vezi, de pild, D. Held,

Democraia i ordinea global. De la statul modern la guvernarea cosmopolit, Editura Univers, Bucureti,
504
Symposion

n al doilea rnd, este Uniunea European o construcie imperialist? Nu este

aderarea la UE un proces voluntar, calculat (n funcie de costuri i beneficii), deci suveran, al
statelor europene? Presupune integrarea european, ntr-adevr, o pierdere a suveranitii
statelor membre sau, mai curnd, o limitare i redefinire a acesteia?17
Nu n ultimul rnd, unul dintre principalii inamici ai lui Scruton este relativismul, pe
care l definete drept recunoaterea c nici unei culturi nu trebuie s-i acordm o atenie
privilegiat i c nici o cultur nu poate fi judecat sau respins din afara ei (p. 75). Pare
paradoxal, n aceste condiii, c lucrarea sa ne ndeamn tocmai s privim globalizarea din
perspectiva culturii islamice (pe care o analizeaz, de altfel extrem de ptrunztor), fie i doar
pentru a nelege sau chiar simpatiza cu sentimentele celor care au declanat atacurile teroriste
din 11 septembrie (nu trebuie, altfel spus, s-i judecm pe teroriti din afara culturii lor
pentru a le nelege n mod corect motivaiile i aspiraiile). Este de asemenea, de neneles,
respingerea de ctre Scruton nc din debutul lucrrii, pe urmele lui Huntington, a preteniilor
universalismului occidental, care privete ntreaga lume prin prisma unor valori care i au
originea, semnificaia i climatul natural ntr-un loc care este doar o mic (dei recunoscut ca
zgomotoas) parte a lumii. A transfera aceste valori n locuri temeinic vaccinate mpotriva lor
prin cultur i datin nseamn a provoca tocmai confruntarea pe care cutm s o evitm
(p. 5). Nu este aceasta o atitudine relativist, un act de repudiere al mesajului Iluminismului
pe care Scruton l elogiaz tocmai pentru omagiul explicit adus de acesta valorilor universale
i naturii general umane?
Eugen Huzum
Thierry de Montbrial, Quinze ans qui bouleversrent le monde. De
Berlin Bagdad, Dunod, Paris, 2003
Thierry de Montbrial este unul dintre cei mai prestigioi specialiti n domeniul economiei i
relaiilor internaionale contemporane. Este, de altfel, fondator al Institutului Francez de
Relaii Internaionale, al crui director general este ncepnd cu anul 1979. De asemenea,
coordoneaz alturi de Pierre Jacquet cunoscuta i apreciata publicaie anual Ramses. Rapport
Annuel Mondial sur le Systme conomique et les stratgies, publicat de Dunod, o sintez a
principalelor tendine ale lumii ce se contureaz n urma evenimentelor importante ale anului
abordat.
CV-ul impresionant al autorului este ntregit de statutul de profesor titular al catedrei
de Economie Aplicat i Relaii Internaionale n cadrul Conservatorului Naional de Arte i
Meserii, calitate deinut din anul 1995, alturi de cea de profesor al colii Politehnice. n
perioada 1973-1979 a fost director al Centrului de Analiz i Previziuni al Ministerului

2000, R. Dahrendorf, Noile provocri ale democraiei, n Dilema, nr. 459, 2001, p. 13, sau D.
Coyle, Guvernarea economiei globale, Antet, Bucureti, 2002. Pentru o contracarare a ideii c
globalizarea este o for care distruge n mod irezistibil suveranitatea naional, fcnd irelvante
democraia i politica, vezi S. McBride, J. Wiseman, Globalization and Its Discontents, Hardback,
Palgrave-Macmillan, New York-Lonon, 2000 sau A. Gamble, Politic i destin, Antet, Bucureti,
2001.
17 O analiz cu mult mai larg i mai atent la astfel de detalii poate fi gsit, spre exemplu, n volumul
colectiv intitulat Suveranitate naional i integrare european, Editura Polirom, Iai, 2002.