Sunteți pe pagina 1din 3

Orice comunitate, de la trib pn la naiunea modern, se legitimeaz prin recursul la o

rigini.
Nimic nu este mai actual, mai ideologizat decat un nceput.
Originile nu se impun de la sine, ca un fapt obiectiv, ci ca o alegere fcut pe
baza fondului ideologic i a proiectelor prezente ale comunit ii.
De remarcat i faptul c miturile fondatoare tind s se multiplice nlnuindu-se; fundai
dinti trebuie rennoit, consolidat fr ncetare, ceea ce d natere la noi i noi moment
toare, n fapt rememorrile fundaiei originare, verigi de legtur dintre aceasta i prezen
t.
Astfel, alegnd din multiple posibiliti, am putea aprecia ca fapt fondator sintez
a dacoroman pe teritoriul Daciei, identificat cu Romnia de astzi, fundaia iniial fiind
reactualizat i consolidat prin noi demersuri fondatoare:
ntemeierea principatelor, unirea de la 1600, unirea din 1859, crearea romniei m
ari n 1918, sau, mai recent, revoluia din decembrie 1989, n msura n care o considerm c
a un nou nceput, act de natere al unei Romnii rennoite i totodat eterne.
Cazul romnesc al miturilor fondatoare prezint o simpl individualizare a unei cat
egorii mitologice cvasiuniversale, avnd, indiferent de spaiu i de timp, menirea de
a justifica prezentul prin origini i de a lega cele dou capete ale istoriei prin j
aloane intermediare.
Miturile fondatoare moderne valorizeaz dimpotriv originile autohtone, n acord cu
faza "tiinific", naionalist i democratic a discursului istoric. Fundaia nceteaz de
fi perceput ca o ruptur i ca act atorat unui erou excepional; ea se insereaz n dezvol
tarea organic a unei comuniti sau civilizaii. Rdcinile devin mai semnificative dect no
leea originii : translaie pe care o vom putea urmri n contiina istoric romneasc.

Epoca modern debuteaz sub semnul mitului fondator roman.


Originea roman marca puternic individualitatea rilor romne, le conferea noblee i pr
estigiu.
Pentru coala Ardelean, recursul la originea roman, i pe ct posibil la o origine ro
man fr cel mai mic amestec strin, era nc mai esenial dect pentru precursorii si din
ipate.
Dificultatea colii Ardelene sttea n explicarea dispariiei dacilor sau, oricum, a
neparticiprii lor la formarea poporului romn.
De remarcat faptul c istoriografia din principate, intrat, odat cu domniile fana
riote, n faza influenei greceti, aborda, pe la 1 800, ca pe un fenomen natural, fuz
iunea daco-roman.
Prin romani, romnii se prezentau Occidentului ca egali cu oricine, iar fenomen
ul de aculturaie nu mai nsemna mprumut, ci revenirea la matc, la un fond comun de ci
vilizaie cu civilizaia Apusului.
coala latinist urmrea s duc pn la ultimele concluzii latinismul fundamentat de ge
le anterioare ale colii Ardelene.
Deosebiri existau totui ntre latiniti i cei care se mul umeau cu simpla consemnare
a originii romane. Ele se pot exprima n trei puncte principale.
1) Criticii latinismului nu acceptau actualizarea abuziv a originilor, care i
transforma pe romnii actuali n romani.
2) Puritatea sngelui roman. Alecu Russo, adversar al purismului latinist, in
voca, fr complexe, amestecul colonitilor venii din cele mai diferite provincii ale I
mperiului; profilul particular al limbii romne s-ar fi explicat tocmai prin "doza
rea" acestor elemente diverse. Chiar fr apelul la daci, "puritatea" era depit; nu put
eam fi romani puri.
3) Dacii ncepeau s fie percepui altfel dect ca un element barbar mpovrtor, suscep
ibil doar de a deranja schema latinitii romneti.

Daci i Romani - O sintez dificil


Momentul unei sinteze mai complete i mai nuanate se apropia. Complexul de infer
ioritate care i-a promovat pe romani nu i mai avea n aceeai msur justificarea odat cu
emeierea Romniei, dobndirea dependenei si proclamarea Regatului.
Puritatea i nobleea sngelui ncetau de a mai fi argumente decisive.
A accepta amestecul nsemna o vindecare, cel puin parial, de complexe.
Se remarc, n aceast chestiune, n 1857 I. C. Brtianu prin publicarea in ziarul Romnu

a unei suite de de articole sub titlul Studii istorice asupra originilor na ionalit ii
noastre.
Romnii nu se mai trag doar din romani, ci din traci, celi i romani. Astfel, "sun
tem de trei ori mai tari i mai puternici", afirmaie care lmurete sensul demersului.
1) Tracii
Tracii sau dacii simbolizau nrdcinarea n pmntul rii.
2) Romanii
Romanii simbolizau principiul politic i aportul de civilizaie.
3) Cel ii
Cel ii, prezen aparte n mitologia romneasc a originilor, meritau a fi invocai, fi
ndc prin ei ajungeam s ne nrudim mai ndeaproape cu francezii.
Celii nu au reuit s se impun n contiina romneasc, dar dacii aveau s se instaleze
scen.
Mitul puritii se spulbera. Romnii apreau ca o "compoziie chimic", diversele element
e constitutive dnd natere unei sinteze fundamental noi.
Cezar Bolliac (1813 - 1881), ziarist, scriitor i om politic, a publicat n 1858,
n ziarul Romnul, un adevrat manifest intitulat "Despre daci", n care, cu doi ani na
intea lui Hasdeu, combtea doctrina latinist, neascunzndu-i entuziasmul n faa vechimii
nfptuirilor civilizaiei dacice.
Etimologiei i arheologiei li se altur poezia. Dacii sunt invocai n repetate rnduri
de Mihai Eminescu, marele poet naional al romnilor, n texte rmase n genere n manuscris
, n diverse stadii de elaborare, printre care poemele Memento mori, Sarmis..., precum
i drama istoric Decebal.
Daciei i se consacr, n aceiai ani, o tez de doctorat: Dacia nainte de romani, susin
ut de Grigore Tocilescu, n 1876, la Universitatea din Praga i distins cu premiul Soc
ietii Academice. Publicat n 1880, este prima sintez din istoriografia romneasc privito
re la istoria i civilizaia dacilor.
ntre 1870 - 1880 se petrece, aadar, o reelaborare esenial n chestiunea originilor.
Din romani (la nceput puri, apoi amesteca i), romnii devin dacoromani.
Nicolae Iorga, n numeroasele sale lucrri de sintez, de mai mare sau mai mic amplo
are, afrrm la rndu-i fuziunea daco-roman, dar n cadrul mai larg al ntregii romaniti or
entale i cu sublinierea insistent a unui amplu curent demografic pornit din Italia
nc nainte de nglobarea provinciilor respective n statul roman.
Simbolurile romane rmn mult vreme dominante, i n primul rnd chipul nsui al lui Tra
. El poate sta alturi de Decebal, dar n genere i este preferat, definind momentul f
ondator prin excelen, care este cel al cuceririi Daciei de romani.
Acceptai, mai mult sau mai puin, ca populaie supus romanizrii, dacii nu ofereau re
gatului Romniei un simbol politic suficient de atrgtor. ntre monarhia lor barbar i nse
nele imperiale romane, alegerea se impunea de la sine. Revoluionarii de la 1848 e
rau cu siguran mai dispui s-l admire pe Decebal dect responsabilii politici de la 190
0.
Valul autohtonist de dup 1900, amplificat n perioada interbelic, favoriza direct
sau indirect rdcinile dacice.
Iat cum rezum nsui Prvan trsturile eseniale ale spaiului dacic, n momentul cucer
mane: Mai nti Dacia era un mare regat cu o baz etnic perfect omogen, cu tradiii istori
e seculare, cu structur social i economic bine definit, cu o cultur naintat de forme
nti influenate de ctre civilizaia celtic, apoi, timp de dou veacuri nainte de Traian
e ctre civilizaia roman. Aci nu era vorba, ca n Dalmaia, n Thracia, n Pannonia ori n
sia, pur i simplu de un oarecare numr de triburi barbare cu o populaie mai mult ori
mai puin numeroas locuind un teritoriu destul de ntins, totui lipsite de solidarita
te politic i naional ntre ele, ci de o naiune contient de ea nsi.
Romnii se detineau astfel ca daci romanizati, dup ce fuseser mai nti romani puri,
apoi romani mai mult sau mai puin amestecai, apoi dacoromani...

Dacii i iau revana


Lucrurile nu s-au oprit aici. Urmtoarea micare, oarecum inevitabil, dat fiind log
ica naionalismului, avea s fie excluderea romanilor din alctuirea romneasc.
"Noi nu suntem neolatini, ci protolatini", scrie Brtescu-Voineti, n Originea nea
mului romnesc i a limbii noastre. Ceilalti vorbesc o limb asemntoare cu noi, fiindc p
simplu se trag ei din strmoii notri.

Latina era forma literar a limbii geto-dacilor. Aceeai limb a geto-dacilor, ajuns n
Frana, a devenit la nceput limba galilor, iar cu vremea limba francez. Dup Brtescu-Vo
ineti, acestea sunt axiome care nu se mai cer demonstrate; s demonstreze cei care
susin contrarul!
i astfel, nu noi ne tragem "de la Rm", ci romanii, francezii i toi ceilali vin din
Bucegi !
Se invoc n acest scop i cultul lui Zalmoxis, prin care geto-dacii ar fi premers
religia cretin, fiind astfel mai pregtii dect alii s o primeasc. Iar cum naia romn
imul rnd cretin-ortodox, raportarea se face inevitabil la zeul suprem dac, nu la pa
nteonul pgn roman. Zalmoxis ofer un model remarcabil de logic mitologic. Punctul de p
lecare, n fapt singurul punct cert de plecare, l constituie un pasaj succint i obsc
ur din Herodot, care d i informaia, evident nereinut de exegeii naionaliti, c Zalmox
fi fost sclav al lui Pitagora.
Treptat, cele cteva rnduri din Herodot au devenit o ntreag bibliotec.
Lucian Blaga constata "revolta fondului autohton"; tot el a publicat, n 1921,
piesa de teatru Zamolxe, unde spaiul dacic apare ca "mijloc de valorificare etic i
metafizic a existenei", pentru a-l cita pe Mircea Eliade. Eliade nsui a fost un mare
susintor al fondului dacic.
Pentru Zalmoxis, legionarii au avut o nclinare aparte. Mitul lor fondator a fo
st mitul dacic. A spus-o rspicat i P. P. Panaitescu, devenit, n toamna anului 1940,
una dintre personalitile de marc ale regimului legionar, n textul deja menionat, car
e ncepe cu cuvintele "Suntem daci!", fapt argumentat prin "ras" i "snge".
Anii celui de-al Doilea Rzboi Mondial, marcai de trauma ciuntirii teritoriale i
de sperana renaterii ntre granie rentregite sau chiar lrgite, au nsemnat un apel insti
ctiv la perenitatea dacic: De departe se ivete, strlucitor, arhetipul etern al Dacie
i. n profilul ei, care ne corespunde ntocmai, ne regsim dimensiunile totale.