Studii Eminescologice Nr8

STUDII EMINESCOLOGICE
Volumul Studii eminescologice este publicaia anual

a Bibliotecii Judeene Mihai Eminescu Botoani.
Apare n colaborare cu Catedra de Literatur Comparat i Estetic
a Universitii Al. I. Cuza din Iai.
Fondatorul seriei: Ioan Constantinescu
Volumul Studii eminescologice apare o dat pe an,

cuprinznd lucrrile susinute la Simpozionul Naional
Eminescu: Carte Cultur Civilizaie, care se desfoar anual la Botoani, sub coordonarea Corneliei
Viziteu, director al Bibliotecii Judeene Mihai Eminescu
Botoani, i a prof. univ. dr. Viorica S. Constantinescu,
efa Catedrei de Literatur Comparat i Estetic de la
Facultatea de Litere a Universitii Al. I. Cuza Iai.
STUDII
EMINESCOLOGICE
8
Coordonatori:
Viorica S. CONSTANTINESCU
Cornelia VIZITEU
Lucia CIFOR
CLUSIUM
2006
Lector: Corina MRGINEANU

Coperta: Lucian ANDREI
CASA DE EDITUR ATLAS-CLUSIUM SRL

ROMNIA, 400133 CLUJ-NAPOCA, Piaa Unirii 1/1
telefax +40-264-596940
e-mail: clusium@cluj.astral.ro
Editura CLUSIUM, 2006
ISSN 1454-9115
Hermeneutic
Ipostaze imagistice i semantice ale valului n

poezia eminescian
Livia COTORCEA
Cuvntul i imaginea VAL, alturi de UND, ocup un
loc cu totul special n exprimarea viziunii lui Eminescu,
precum i n identificarea zonelor imaginarului n care i prin
care se pune n act imaginaia acestuia. Afirmaia noastr este
susinut de capacitatea combinatorie i de emisie semantic a
acestei sintagme care primete determinani de o mare diversitate (selectai din zone semantice antinomice) i care, la rndul
ei, poate fi determinant pentru alte cuvinte-cheie din limbajul
poetic eminescian. Dar, mai ales, constatarea este impus de
disponibilitatea cuvntului VAL de a se mica liber n cmpul
semantic al materialului i spiritualului, al fizicului i al metafizicului, adic de disponibilitatea acestui cuvnt de a fi metafor
axiomatic, n accepia pe care o confer G. Bachelard acestui
termen n cartea sa Aerul i visele1.
S-a remarcat deja c ceea ce suscit cu deosebire sensibilitatea eminescian este legnatul, legnarea i legntorul
din lume, starea de hipnoz pe care aceste realiti o induc.
Considerm aceast stare esenial pentru psihismul primitiv
eminescian n care se ese universul poetului, att la nivelul
substanei lui, ct i la nivelul formei, vzute ca expresie material sau elementar a viziunii, dar i ca expresie verbal
dominat de o anumit fonie i un anumit ritm al spunerii.
Cf. Gaston Bachelard, Aerul i visele. Eseu despre imaginaia

micrii, traducere de Irina Mavrodin, Bucureti, Editura Univers, 1997,
p. 14.
S T U D I I
E M I N E S C O L O G I C E
Dac, alturi de creaia poetic, urmrim i notaiile de

gnduri i de lectur ale poetului (i trebuie s ne ncumetm
la acest gest, orict de schematizante i de ucigtoare pentru
poezie ni s-ar prea aceste note), constatm c dintre toate
elementele apa se bucur de frecvena cea mai mare. Din note
observm cum referinele la acest element contureaz o
viziune organic a lumii a crei esen lucru visat de atia
mari creatori i gnditori poate fi redus la o hieroglif.
nsemnri fundamentale privitoare la ap gsim nc din
anul 1869 cnd, n caietele sale, poetul consemneaz lapidar
esena dihotomic a acestui element:
Apa lumin
Apa ntuneric (O., XV, 1066), element care, prin
asocierile lui cu lumina i ntunericul, se arat a fi de natura
primordialului, a originarului. n alt loc, poetul ne ofer
reprezentarea grafic a acestui primordial, un model ce
surprinde starea dual a acestuia de echilibru-dezechilibru,
unu-multiplu. Definit ca o cumpn pus n cumpn
(Fragmentarium2, 478), modelul respectiv este reprezentat n
mai multe feluri care-i scot n eviden complexitatea i
paradoxalitatea:
(Id., 385),
(Ibid, 378), sau

(Ibid, 478). n repetate rnduri,
poetul ne avertizeaz c modelul cu attea fee este VALUL,
care se relev a fi form i modalitate de fiinare a lumii, dar i
unitate esenial i minim a limbajului acesteia. Cum se poate
vedea din reprezentrile grafice, crora trebuie s li se adauge
imaginea roii
, unitatea limbajului lumii, sintetizeaz alturi de repaos i mpreun cu acestea sensul micrii cu toate
formele ei: sporire i diminuare, stare pe loc i deplasare,
apariie i dispariie, urcare i coborre, concentrare i dispersare, continuitate i ruptur, nchegare i evanescen. n toate
formele de micare amintite, se actualizeaz capacitatea lumii
de a iei din propriul centru de gravitaie, de a devia de la propriul ax pentru a realiza un nou echilibru care, ca i dezechi2
Se citeaz dup Mihai Eminescu, Fragmentarium, ediie de

Magdalena Vatamaniuc, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1981.
H E R M E N E U T I C
librul care l-a prilejuit, este nscris in potentia n echilibrul

anterior.
Modelul CUMPANA VAL se aplic tuturor fenomenelor lumii, ni se spune ntr-o alt not:
Ureche cumpn de sunete
Ochiul cumpn de lumin
Pielea cumpn de cldur
Gustul?
Mirosul? (Fragmentarium, 385), pentru c totul
funcioneaz dup acelai principiu care guverneaz Universul
n ntregul lui: succesiunea mutrii punctelor i mutrii liniei
dintre ele mprejurul uneia i aceleiai axe () Se tie c
sistemul Universului e o roat dar fr spie (Id., 78). n
aceast roat, ca singur micare (Mihai Eminescu, Opere3,
vol. XV, 340), snt prinse toate elementele lumii apa, focul,
pmntul i aerul, ba chiar toate fiinele i obiectele lumii care,
ngemnate prin centrul de gravitaie, prin ceea ce poetul
numete suflet (sufletul lumii), (O., XV, 544), particip la
armonia lumii nu doar ca beneficiari, dar i ca generatori ai
acesteia, alergnd acolo unde echilibrul a fost distrus pentru
a-l restabili (O., XV, 373). Aadar, ni se sugereaz c totul n
aceast lume reface modelul creaiei dinti, acel impuls iniial
prin care se intr n form i se iese din ea cu un ritm i cu o
msur specifice fiecrui element n parte. ntre ieirea din
centrul de gravitaie i ntoarcerea la aceasta, ntre ridicare i
cdere se nate durata, care este diferit de la caz la caz, dar
care ne convinge c esena formei este timpul, ca ngemnare
ntre etern i efemer, actualizare a principiului absolut n
coexistena continuu-discontinuu.
Pe fundalul acestui principiu absolut, pentru poet se
terg graniele dintre viu i mecanic, cci att viul ct i neviul
aparin unui secret Dumnezeul lumii mecanica universului
(Fragmentarium, 282), secret pe care tot el ne ndeamn s-l
citim mereu n ideograma VALULUI.
3
n continuare, se citeaz dup Mihai Eminescu, Opere, I, II, III,

IV, V, VIII, XV cl., ediia Perpessicius, Fundaia pentru Literatur i Art,
Editura Academiei, 1938-1988.
10
S T U D I I
Aceast ideogram se poate textualiza ca semn nchis,

suficient siei, dar i ca semn infinit deschis, prin chiar
dualismul su funciar: stare-micare.
Prima ipostaz a semnului, atestat destul de rar la
Eminescu, surprinde desenul n sine pe care-l face valul n
materie n ap, n nisip, n iarb, n pr, desen ce a prilejuit
metafore ale limbii, folosite des de poet val de ap, val de
nisip, val de aer, val de foc, val de pr, val de pmnt, val de
fum, val de oameni, valurile vieii.
Atunci cnd identificm respectiva ipostaz a
ideogramei, aceasta are conotaii preponderent descriptive i
decorative: n valurile Volgi cercam cu spada vad (O. I,
88); Prin limbile de flcri ce-n valuri se frmnt (I, 62);
Desprii de-a vieii valuri, ntre el i ntre dnsa / Veacuri
snt de cugetare () (I, 51); Valurile verzi de grie
legnndu-se pe lanuri (I, 154); Din valurile vremii, iubita
mea, rsai (I, 213); Urbea i frmnt falnic valuri mari de
fum i jar (II, 123); Iar prul ei negru ncet se desprinde /
i-n valuri de moale mtase el cade / Pe umere albe
Frumos i se ade! (II, 329).
Cea de-a doua ipostaz a cuvntului VAL comport o
mare complexitate semantic, tematic, imagistic i textual.
Aceast complexitate este generat, aa cum semnalam
anterior, de raportarea poetului la ap nu ca la o form n
peisaj sau ca la o manifestare a naturii vzute, ci ca la un
element primordial mum , aa cum vedem n poemul
Luceafrul, unde naterile eroului solicit tot attea prezene
ale acvaticului.
Imaginaia material a poetului favorizeaz apa ca element ce convine mai bine sensibilitii lui pentru legnare,
legnat, legntor, prin care accede la originar i la un simbolism al profunzimilor care, cum s-a vzut, nu exclude conceptualizarea.
Ca limbaj specific universului i naturii, apa este
surprins n trei manifestri eseniale: izvorul, rul, marea
(lacul, oceanul). n relaie cu aceste ipostaze vizibile, fenomenale ale apei, ideograma VAL se deschide spre orizonturi
semantice diferite, pstrnd ns n ea constant un sens generic
11
ce leag adncul de suprafa, vzutul de nevzut, nscutul de

nenscut. mprejurarea face din VAL o imagine aa-zicnd
dialogic prin care se acoper zone figurative aparinnd
metaforei, comparaiei, simbolului i emblemei.
VALUL DIN ADNC

Pentru c, la fel ca n celelalte trei elemente
primordiale, n ap se realizeaz unitatea principiului divin cu
cel natural, felul de a fi al apei n absolutul ei este de a se
menine neschimbtoare, simpl i etern n substana ei care
este nominalizat prin adnc, genune, abis sau bolta lumii. n
adnc stau ascunse, mai bine zis se odihnesc, toate
posibilitile devenirii lumii, ntr-o unitate n care toate
lucrurile snt una dar i pot deveni orice. Acest adnc ntreine
viaa, el este sufletul oricrei viei: i apa unde-a fost czut /
n cercuri se rotete, / i din adnc necunoscut / Un mndru
tnr crete (O., I, 170).
Atent la filozofia naturii, ncepnd cu Antichitatea i
terminnd cu Schelling, Eminescu asociaz acest sens matern
al adncului cu calitatea recelui, amarului i cu plnsetul
creaie a lui Demiurgos.
Atribuind valului din adnc aceste caliti care, de fapt,
snt sinonime, poetul nu face dect s reaminteasc, prin
atributul amar, n primul rnd c, n cosmogonie, apa a fost
lsat la locul ei de origine, n locul care i-a fost dat n
venicie: Cnd peste Nord plutete superb astrul polar /
i-arunc raze albe n marea de amar (O., II, 465); Nu bea
ap d-izvoare, ci valul mreiamar (O., II, 170). Alturi de
atributul amar, determinaiile ascuns, sfnt, antic, btrn, rece
snt menite a sublinia identitatea dintre adncul apei (valul din
adnc) i bolta lumii, nu n reflectare, ci n substan:
Miaznoaptea-n visuri d-iarn i petrece-a ei via, /
Doarme-n valurile-i sfinte i-n ruinele-i de ghea (II, 141);
De nori se-aca (marea)-n bolta lumii bate (O., II, 465);
Iar prin lumina cea rrit, / Din valuri reci, din umbre moi, /
S-apar-o zn linitit (O., I, 228).
12
S T U D I I
n adncul apelor-genune, n apa ascuns, cum spune

poetul (O., I, 319), stau nenscute formele virtuale care, prin
chiar faptul c snt posibile, fac ca nemicarea adncului s fie,
de fapt, o legnare intim, exprimat prin VAL (VALURI), cel
mai adesea prin UND. Aceast micare intim este insesizabil, dar ntemeietoare de fiin i depozitar a tuturor
arhetipurilor, icoanelor: Ele trec pustiul mndru -apoi se
coboar-n mare, / Unde mitele cu-albastre valuri lungi strlucitoare (O., II, 147); Cum marea de valuri nu tie repaos /
Astfel se frmnt al norilor chaos / i apele mic n pture
plane / n fundu-i viseaz a lumii icoane (O., II, 326).
Calitatea valului interior este nu numai amarul, dar i
lumina, o lumin simpl, egal cu sine, concrescut din
adncul care este absolutul nsui, originea i natura lumii,
substana etern: i-adnc se uit (soarele) n luminoasele
valuri a ei i snu-i dezmiard (O., II, 198). Energie pur,
micare i repaos n acelai timp, aceast lumin din adnc
este lin pentru c ngemneaz n ea transparena i
opacitatea ntr-o cumpnire perfect ce-i confer capacitatea
de a acoperi spaiul semantic pentru Dumnezeul pcii i al
luminii (O., XV, 544). Acesta este spaiul misterului suprem
n care revrsarea sufletului n corp, n materie, este anunat
de marele plnset (vaier), devenit, alturi de amar, lumin
lin, o emblem a valului din adnc: Okeanos se plnge pe
canaluri / El numa-n veci e-n floarea tinereii, / Miresei
dulci i-ar da suflarea vieii, / Izbete-n ziduri vechi, sunnd din
valuri (s.a.) (O., I, 202); Cum lebda tie c glasul ce iese
din luciul adnc / Snt inimi de lebede stinse ce-n valuri eterne
se plng (I, 481). Nuntirea sufletului cu corpul este nu numai
intrare n via, dar i n moarte, trecere din netimp n durat,
moment srbtorit de cntecul morii, de un murmur
voluptos, de ceretile plngeri: Cum lebda viaa ei toat
viseaz un cntec divin / () Ci lebda cntecul morii, al
morii cu chipul ei drag (O., I, 481); Dar cu adncul apei
se-adncete / n glasul lor a sunetului scar. / Devine trist
rnduri-rnduri crete / Pn ce urnindu-se n marea-amar
(O., II, 247); A lor (valurilor) cntec umple lumea de-un
cutremur voluptos (O., II, 125).
13
Lumina valului din adnc, sintetizat superb n imaginea-emblem Diamantul Nordului, devine semn al nsuirii
cereti a timpului-abisului fr nceput i fr de sfrit, dar i
al misterului creaiei ca natere i moarte deopotriv. De
aceea, apa pare s se solidifice n adncuri (devine diamant),
exprimnd calitatea fiinei de a fi nchegare n transparen. La
fund de mare snt valuri greoaie, de plumb, apa se despic,
n ea se coboar pe trepte de valuri: Astfel n fundul negru,
adnc din marea moart / Cu-ape de plumb, cu valuri
greoaie-n a ei pat (O., II); O, mare, mare ngheat, cum nu
snt / De tine aproape s m-nec n tine! / Tu mi-ai deschide-a
tale pori albastre, / Ai rcori durerea-mi nfocat / Cu iarna ta
etern. Mi-ai deschide / A tale-albastre hale i mree; / Pe
scri de valuri cobornd n ele, / A saluta cu aspra mea
cntare / Pe zeii vechi i mndri ai Valhalei (O., II, 104).
Unitatea de diamant a valului interior este ntreinut
printr-o vibraie ce se acord cu unda primordial i cu ansamblul elementelor originare. innd de luntric, aceast vibraie
este perceput n afar ca odihn, ca substan dormitnd n
formele ce vor s vin, dar i izvornd continuu din ea nsi.
Din acest motiv, acelai spaiu, din adnc (nalt), va fi mormnt
i racl, dar i izvor de via. Prima situaie se nscrie pe linia
cobortoare a hieroglifei valului: Pe scri de valuri cobornd
n ele (n halele mrii) / A saluta cu aspra mea cntare / Pe
zeii vechi i mndri ai Valhalei (O., II, 104). Intrarea n via
se nscrie pe direcia ascensional a valului. Expresia acestei
curgeri n sus i spre sine este, mai ales, imaginea valului de
izvor.
VALUL DE IZVOR
Este manifestarea cea mai vizibil a rotirii apei asupra
ei nsi, n reprezentarea grafic eminescian aprnd ca
roat, cerc. Cuibar rotit de ape pare s fie imaginea exponenial pentru acest tip de micare a apei, exprimnd ritmul
vital ce are freamtul i avntul nirii, dar i elanul cderii i
adunrii substanei n cercuri concentrice din care ia fiin
14
S T U D I I
forma: i apa unde-a fost czut / n cercuri se rotete, / i din

adnc necunoscut / Un tnr mndru crete (O., I, 170).
Centrul din care nete apa i din care pornesc cercurile concentrice duce cu el acel grunte de durere (plnset),
dar i de mulmire care s-a nscut din acea prim micare
care a scos haosul din echilibru (Fragmentarium, 96). De
aceea, Eminescu plaseaz n izvoare i n preajma acestora
taina, tainicul, vraja n care se toarce marele mister al nuntirii
lumilor i elementelor: Iar izvorul, plin de vraj, / Rsrea,
sunnd din valuri (O., I, 105); Putut-au oare atta dor / n
noapte s se stng, / Cnd valurile de izvor / N-au ncetat s
plng? (O., 172); Rul snt ne povestete cu-ale undelor lui
gure / De-a izvorului su tain () (O., I, 45). Taina izvorului celebreaz nunta creatului i a increatului, a naterii i a
morii prin corpuri ale Sufletului ntregului. Acest ntreg este
bucuros de via, ca i de moarte, pitor att pe poarta
rsritului ct i pe cea a apusului, cum putem ntrezri n
Clin, Miradoniz, Luceafrul, sau n O, rmi, Peste vrfuri,
Coborrea apelor. Rsrirea, izvorrea, murmurul, cntecul,
miresmele, dulceaa, lumina, umbra snt tot attea epifanii ale
eternei nuni care se svrete mereu i pretutindeni n lume.
Spre deosebire de valul din adnc (ascuns) care rmne mereu
n zona semantic a recelui, impersonalului i vechiului
(btrnului), valul de izvor, ce aduce nunta lumilor i taina
acesteia n lumin, primete atribute ale familiarului,
copilrescului, tinereii: Cine are urechi s-aud ce murmur
gurile rele / i vorbreele valuri i prorocitoare stele (O., I,
120); Din a valurilor sfad prorociri se aridic (O., I, 45);
Singuratice izvoare fac cu valurile larm (O., I, 83); Ascult
la a valului cnt / La geamtul dulce de vnt, / Natura de jur
mprejur, / Pe sus e o bolt de-azur, / Pe jos e un verde covor /
esut cu mii tinere flori. (O., II, 3).
VAL DE RU
Spaiul luminii, cntului, tinereii este i al VALULUI
DE RU, expresie a curgerii bune, ntemeietoare de fiin.
Aceast curgere rezumat de afirmaia-axiom: Rul este
15
Demiurg, ne pune n prezena unei dinamici a substanei care

este apa, sugernd o cauz raional, cosmic ce face ca
substana s urce spre suprafa i s se mite pe ea n forme
ntemeietoare. Aceast dinamic se traduce n aciuni, ca schimbarea, apariia, dispariia, sporirea, diminuarea, cderea,
toate fiind aciuni de transformare n spaiul autenticului,
pentru c pstreaz identitatea modelului i a icoanei de unde
a pornit micarea.
Reluarea identitii de sine, prin purtarea i ducerea de
sine, chiar dac se produce pe orizontal, este tot substan a
timpului absolut, al crui Herb este cercul (Fragmentarium, 368). mprejurarea nscrie valurile rului, curgerea
acestuia n zona semantic a infinirii sau a infinitului mblnzit,
cum ar spune C. Noica. Prin curgerea-micare a valului de ru,
infinitul se instituie pe sine nencetat n momentele de desfurare a finitului. n plan imagistic, sensul acesta se traduce n
apariia materiei n cmpul discontinuu al unei clipe: nire de
lumin, pulbere de lumin, ieirea insulei paradisiace din ape,
apariia nimfelor: A fi ru e-o fericire, cci n nopile-argintie
/ Cte graii tinuite se descopr, i se-mbie / i ascult cu
iubire tot ce valurile-i mint, / Lui i se discopr nimfe de-o
marmoree zpad / () Cci comori de taine-ascunde orice
ru. (O., II, 120).
n imaginile valuri-nimfe, valuri cu stea n frunte,
valuri proroace curgerea heraclitian a lumii arat-ascunde
principiul divin a crui funcie este de a conecta direct destinul
individual la ordinea cosmic. Apariia acestor imagini n
textul eminescian induce ideea c fragmentarea unicului prin
trirea alternativ a ipostazelor sale substanial identice este
modul de existen a absolutului n unduire mistic.
Materie venic cltoare, suport al chipului imaterial, al
formei etern identice cu sine, VALUL DE RU (de mare)
devine oglind mictoare al crei regim de existen este
paradoxalul i tainicul, cum ne explic nsui poetul ntr-o
not din Fragmentarium: Astfel, fiinele privite n sine snt
asemenea unui ru curgtor pe suprafaa cruia snt suspendate
umbre. Aceste umbre stau pe loc ca o urzeal, ca ideea unei
fiine sub care undele rului etern formeaz o bttur, singura
16
S T U D I I
ce d consisten acestor umbre, i totui ea nsi ntr-o

etern tranziie, ntr-un pelerinaj din fiin n fiin, un ahasver
al formelor lumii. (p. 278). Straniul existenei valului de
ru ca oglind mictoare, ca ahasver al formelor lumii este
figurat de poezia, emblematic n acest sens, Diana: n cea
oglind cltoare / Vrei s priveti un straniu joc, / O ap
vecinic curgtoare / Sub ochiul tu rmas pe loc (I, 228). Nu
mai puin semnificative pentru aceast zon semantic a
valului snt cltoriile iniiatice, pe mare sau pe lac, pe care le
svresc eroii poemelor Mureanu, Feciorul de mprat fr
stea, Diamantul Nordului sau pelerinajul valurilor spre
Domnul lor, Luceafrul: Btrnu-n manta-i alb nfurat
viseaz / Iar lebede-argintoase luntrea bogat trag, / Al valurilor cntec pe el l saluteaz / Pe fruntea-i mpletit e-o
ramur de fag (II, 170); Magul pe-o piatr seac din luntre
se coboar, / Pe-a valurilor fug el drumu-apoi i d (II,
171); O insul departe s-a fost ivit din valuri (II, 140); i
tainic genele le plec, / Cci mi le mple plnsul / Cnd ale apei
valuri trec, / Cltorind spre dnsul (L, 175).
Acestui suprasens de ahasver al formelor lumii i se
subordoneaz sensul matricial i sensul funerar, naterea
fiinei svrindu-se, n acest caz, printr-o moarte bun,
ntemeietoare, cci, prin ea, reprezentarea general se afirm
ca putere substanial, devenind sufletul imaginii.
Fraciune atomic a nirii, pulbere pe fundalul
nemicat al substratului, VALUL se identific la Eminescu cu
smburele de foc al nopii sau al abisului, dar i cu caierul, cu
al vrjilor caier care toarce devenirea lumii. Cltoria, coborrea sau naintarea prin mijlocirea valului sau pe val, pare s
aib ca destinaie plasma ideatic a lumii, acel bob de
spum din care lumea se purific, platonician, locul care
nate idei printr-un mecanism care, ne avertizeaz poetul,
este lipsit de idee (Fragmentarium, 91). Acest loc numit de
Platon hu, centru este obria i captul a tot ce curge,
cci nici fptura, nici ideea nu afl un loc unde s se poat
stabili. Odat ajuns n centru, totul reintr n regimul oscilaiei
i al urcrii-coborrii: Cnd valul se retrage ctre regiunile pe
care le numim inferioare () Cnd valul prsete adncul i
17
urc nvalnic ncoace. () Coborrea nu se poate face dect

pn la centru, dincolo de el niciodat () (Platon, Phaidon,
O., IV, 132).
VAL OGLIND
Prin atingerea centrului, ascensiunea i coborrea, ngemnate, cum s-a vzut, n ideograma valului, certific natura
de reflex a valului, ca fenomen care poart n sine pecetea
eternului, adeverind, schellingian, c finitul nu exist niciodat n sine, ci numai unitatea finitului cu infinitul (F.W.J.
Schelling, Bruno sau despre principiul natural, B., 1995, 86).
Aadar, valul este un fel de oglindire (rsfrngere, cum i
spune Eminescu), oglindire ce relev identitatea de substan a
tuturor fenomenelor lumii vzute, n primul rnd, ca
unitate-alteritate, ce confer lumii o micare extatic. Micarea aceasta, nscut din atingerea celor dou lumi finit i
infinit este un secret, o magie care revars n lume sentimentul eternitii, al participrii tuturor lucrurilor i fiinelor la
marea rugciune a cosmosului ce rsun de fiecare dat cnd,
dup expresia poetului, geniul de aur intr n corpul de
lut: i prin vuietul de valuri, / Prin micarea naltei ierbi, /
Eu te fac s-auzi n tain / Mersul crdului de cerbi (O., I,
110); Pe oglinzile-i mree ale stelelor icoane / Umede se
nasc n fundu-i printre ape diafane, / Ct uitndu-te la fluviu
pari a te uita la ceri (II, 125). De aceea, semantica valului de
ru (de izvor, de mare) intersecteaz sensul rugciunii, component a cmpului semantic al creaiei. (vezi RUGACIUNE).
VALUL DE SUPRAFA NEODIHN EXISTENIAL

Mai exist ns o cauz a dinamicii apei, n general, a
valului, n special. Este vorba de cauza mecanic pe care, n
dialogul su Timaios, Platon o mai numete rtcitoare (IV,
46c-48c, 147). Aceast cauz acioneaz atunci cnd lucrurile
din adnc, care snt UNA, tind s se individualizeze n form
cu o fervoare ce clatin echilibrul armoniei i generalului, al
ideii i corpului. Manifestarea acestei cauze provoac ieirea
fenomenului din timpul absolut al unitii i intrarea ntr-un
18
S T U D I I
ritm individual, existenial. Personalizat la limit, acest timp

existenial se manifest ca timp al neodihnei existeniale, pe
care poetul l mai numete i vreme. n acest caz, micarea
fiinei care se nate se dovedete excesiv de nerbdtoare,
chiar violent, din care cauz apariia ei n lume va fi caracterizat de carene de coninut i chiar de form. Pentru a
sublinia aceste atribute, poetul pune noua micare n seama
ntmplrii, dar i a excesului de voin.
Expresia acestei situaii devine VALUL DE SUPRAFA
n care prevaleaz sensul personalizrii n exces a esenei,
sensul individualului izolat de ntreg. Aceast nou zon
semantic se construiete, n primul rnd, prin atragerea spre
imaginea valului a sensurilor de multiplicitate, repetiie oarb
sau diversitate iluzorie a fenomenalului care nu tie de fiin,
dar care, n anumite momente ale existenei lui, poate visa la
fiin sau o poate intui n mijlocul formei lui trectoare: fizic,
psihologic, intelectual, social, istoric i chiar transcendental. Atmosfera n care va evolua semantica VALULUI DE
SUPRAFA nu va mai fi aceea a armoniei, tainei i miracolului fiinial, aa cum se ntmpla cu VALUL DIN ADNC sau
cu VALUL DE IZVOR.
Ipostaz a alergrii venice a creaiei spre mplinirea ei
de neajuns, semantica VALULUI DE SUPRAFA mizeaz
exclusiv pe existena individualului n timpul propriu care
devine timp al suferinei, al sfierii i al dezbinrii cu lumea
i, deci, cu sinele su cel mai profund. Acest timp individual
nu se mai topete fericit i paradisiac n timpul divin, n jocul
luminos (O., II, 118) al acestuia, ci i se opune prin efortul de
afirmare a insului, care instaureaz o lume a lipsei de
substan i a falsului. Aceasta este lumea existenialului, a
traiului, cum i spune poetul, o lume ce-i ncorporeaz
sensurile nemplinirii de fiin n realiti, ca: efemerul, superficialul, masca, coaja, istoria repetat, micarea n cerc fr
revenirea la centru.
Aceste sensuri traverseaz teme fundamentale, ca:
erosul, moartea, creaia sau existena n istorie, mprejurare ce
accentueaz atributul imaginii valului de imagine axiomatic.
Expresia suprem a acestor sensuri, dezvoltate de i filtrate
19
prin temele amintite, este fraza sentenioas ce e val ca valul

trece din Glossa, pe care o regsim, cu sensul ei, n cteva
variante din Dintre sute de catarge, ntunericul i poetul sau
Luceafrul: Cnd stnca e etern i valu-i trector (O., II,
462); Vnturile, valurile (O., II, 396); Cnd valuri afl un
mormnt / Rsar n urm valuri (O., II, 177).
n contrast cu valul interior i, mai ales, cu valul de
izvor care, chiar n forma multiplului, se comport ca Unu,
valul din exterior se multiplic la nesfrit pentru c, n neodihna sa i, mai ales, n lipsa sa de substan, poate lua orice
chip i poate intra n orice durat. Aceast condiie a valului
din exterior este atestat de prezena n preajma cuvntului
VAL a expresiilor cantitative, cu sensul pluralului i al repetiiei oarbe: mii de valuri, mii valuri, valuri o mie,
miliarde valuri, nmiirea valurilor, altul acelai,
iruri, rnduri rnduri: Aici v ducei valuri n mii
batalioane (I, 15); Peste cte mii de valuri stpnirea ta
strbate (I, 1333); cu-ncetul btrnul se coboar / Pe
mare, care-i mic mii valuri tremurnde (II, 163); Cntat de
nmiirea valurilor senin (II, 170); Cnd provocai de
arfa-mi rspund valuri o mie (II, 172); i cresc tumultoase
n valuri, rnduri, rnduri (I, 94); Pe cnd tot ce alearg i-n
iruri se aterne (II, 387); Cnd marea cea adnc cu
miliarde valuri (II, 465).
n situaiile de mai sus, VALUL refer cu precdere
lumea umanului, condiia insului de a edifica, sisific, prin
voin i prin puterile proprii, un univers dorit al armoniei cu
lumea i cu sine. De aceea, n aceast zon semantic, nu
numai imaginea ca atare a valului, dar i textul poetic se
dezvolt ntr-un discurs al crui centru de emisie este eul
poetic implicat sintactic. Aceast implicare i afl expresia nu
numai n personalizarea evident a discursului la persoana I
eu, noi sau tu, dar i n construcia imaginii valului pe baza
comparaiei eu(noi)-val i a identificrii eului cu valul
ntr-o metafor revelatoare: Iar braele-mi se-arunc ca
valurile mrii /Ah, n deert, nici nu pot ca s te dau uitrii
/ Se-arunc nspre cerul cel luminos, recad / i mistuit de
chinuri ca Tantalus n iad (II, 423); Ci tu, nebun i palid, la
20
S T U D I I
poalele ei plngi / Ca valul care cnt trecutul unei stnci (II,

462); Cnd unul trece, altul vine / n ast lume a-l urma () /
Se pare cum c alte valuri / Cobor mereu acelai vad (I,
204); De ce m ntristeaz / Cnd valurile mor, / Cnd altele
urmeaz / Rotind n urma lor (II, 397).
Lupta pentru un mai devreme sau mai trziu a miilor de
forme de sub suprafaa lumii (Fragmentarium, 282) se
transpune ntr-o dinamic a valului ce acoper un cmp
semantic ntins, situat ntre ncet/lin, pe de o parte, i
repede/tumultuos, turbat, pe de alt parte. Dei concretizate
destul de des n complemente i atribute, sensurile dinamicii
valului din exterior snt exprimate, de regul, prin verbe ale
micrii, prezente n poezia eminescian n numr impresionant. Astfel, valurile vin, se duc, alearg, merg, pleac,
coboar, urc, duc, poart, fug, curg, se perind, se ditern,
trec, cltoresc, cad, rsar, mping, bntuie, salt, se mic:
Cnd ale apei valuri trec / Cltorind spre dnsul (I, 175);
Cnd valuri afl un mormnt / Rsar n urm valuri (I, 175);
Ce e val ca valul trece (I, 194); Se pare cum c alte valuri /
Cobor mereu acelai vad (I, 204); Pe lac barca e-mpins de
valuri care merg (II, 84); Valurile-nfuriate ridic frunile
rstite (II, 133); Se mic-nfuriat a valurilor lume (II, 205);
nal-ne, ne mntuie / Din valul ce ne bntuie (II, 360); Pe
cnd tot ce alearg i-n iruri se aterne / Repaos n raza gndirii cei eterne (II, 387); De ce m ntristeaz / c valurile
mor, / Cnd altele urmeaz / Rotind n urma lor (II, 317);
Cnd printre valuri ce salt / Pe balt / n ritm uor (II, 459).
Micarea exprimat de toate aceste verbe sugereaz o
devenire aparent ca mod de a fi numai n cadrul a ceea ce-i
este dat n bioritmurile firii, ca i n fptuirea n istorie a
insului, limitat, ca i puterea lui de cunoatere. Graba i
voina n exces zdrnicesc refacerea modelului creaiei n
micarea valului, n timpul pe care aceast micare l genereaz. n acest timp ce pare al dinamicii i al schimbrii nu se
schimb nimic, pentru c atributele viznd ritmul (repezi,
line), fonia (valuri zgomotoase, sonore), tactilul (valuri moi),
culoarea (valuri blonde, sure, albastre, roii), departele/aproapele (valuri deprtate) nu fac dect s actualizeze forme mereu
21
egale ntre ele n lipsa lor de substan. Sensul acesta este cu

att mai evident n cazul n care valul primete determinani
innd de lumea uman determinani psihologici (valuri
triste, sperioase, uimite, furioase, rebele) i, mai ales, morali
(valuri care mint): Valurile-nfuriate ridic frunile rstite (II,
133); Ca marea de adnce cu valurle uimite (II, 157); Arfa
care din pietre durerile le cheam, / Din stncile strpite, din
valu-nfuriat (II, 172); Minte s-i strice poate al razelor
blnd joc, / Ce se-mpreuna-n aer, care se sparg de nori, / Care
rsfrng n valuri spumnzi i gemtori (II, 173); Ce (marea)
doarme-n valuri triste (II, 465).
Cnd apeleaz la atributele de mai sus, Eminescu se
dovedete a fi mai mult un conceptualist dect un senzualist,
cci ochiul i urechea lui se supun mai mult imaginaiei i
contiinei dect senzaiilor. Pentru a fi mai exaci, totui, trebuie s specificm c, atunci cnd valul sugera o cale i o
form n care coexist, n aceeai paradisiac substan, sunete, arome, culori, micri, poetul pare s se fi lsat n voia unei
sensibiliti fabuloase, n timp ce apelul la imaginaie i la
contiin servete mai adecvat ipostaza semantic a valului ca
existen n timp (istorie).
Dac valul din adnc (de izvor sau de ru) se putea
identifica cu timpul absolut, timpul armoniei i al fiinrii n
substan, valul de suprafa devine, cu precdere, expresie a
timpului istoric, existenial, pentru care regimul de natere i
existen nu va mai fi micarea armonic spre centrul absolut
(divinitate), ci dezbinarea, dizarmonia. i aceasta pentru c
micarea heraclitian a lumii, ca i curgere din i spre centru,
este tulburat, n ritmul i direcia ei, de intervenia voinei
individuale de a impune, demonic i titanic, o direcie proprie
i un ritm propriu de micare. Aceast intervenie, ca fapt n
istorie cucerire, progres, tehnic accelereaz micarea fireasc a lumii, imprimndu-i un ritm agitat i dezordonat care
o ndeprteaz de centru i-o introduce ntr-un nou haos,
haosul istoriei, ca apus de zeitate i-asfinire de idei (II,
148). Semnele acestui haos snt focul, sngele i zgomotul,
constante ale unei repetiii oarbe dominate de fora ciocanului ce cade pe ilu; Sfarm tot i pe-a lui valuri (poporului),
22
S T U D I I
ce le url cu mndrie, / El nal firi cumplite (II, 145);

Parisul arde-n valuri, furtuna-n el se scald (I, 62); Se
frmnt-n valuri roii marea turbure i cald (II, 123); al
valurilor zgomot nind l saluteaz (II, 310); Fluvii cu
pavezi de valuri nspre Roma curgtori (II, 133). Intrarea
insului n istorie ca aezare pe valurile vremii prilejuiete
crearea unei imagini fonice i ritmice, prin repetarea a dou
cuvinte sinonime n sensul lor de devenire iluzorie: Valurile,
vnturile, Vnturile, valurile (II, 396). Aceast repetiie pe
care se construiete poezia Dintre sute de catarge induce
sensul timpului istoric ca tautologie, ca masc a veniciei:
Timpul cu mndrie poart-a veciniciei masc, / Cnd mama
lui e-o clip care cnd st s-l nasc / l i ucide (II, 502). l
ucide pentru c sufletul lumii (lumina, ngerul) n-a apucat s
se nunteasc cu trupul realitii ntr-o fiin care s celebreze
viaa adevrat a lumii. mprejurarea este exprimat imagistic
ntr-o nou relaie a valului cu lumina. Dac valul din adnc
(ascuns) avea lumina lui proprie, lin, egal cu sine, valul de
suprafa primete lumina de la o alt surs, prin reflectare i
refractare. ntlnirea val-lumin, ce poate avea intensiti
diferite de la licr la explozie nu va mai celebra, n acest
caz, nuntirea esenei cu fenomenalul: Pe oglinzile-i mree,
ale stelelor icoane / Umede se nasc n fundu-i printre ape diafane, / Ct uitndu-te n fluviu pari a te uita la ceri (II, 133),
ci, prin reflex i frngere (de raz), va induce semanticii
valului sensul de spectral, imitaie, gol de fiin (joc): Minte
s-i strice poate al razelor blnd joc, / Ce se-mpreun-n aer,
care se sparg de nori, / Care rsfrng n valuri spumnd i
gemtori (II, 173); Pluteam pe ru, sclipiri bolnave / Fantastic trec din val n val (II, 294); Nu-i artista o scnteie / Pe
un val amar, / Nu-i reflectul unei zee, / Ci e zeea chiar (I,
508); Din ast lume-etern, ce trectoare pare / Gonit n
timpi i spaii, trecnd din form-n form / Etern fulgerare cu
inima diform (II, 513).
Lumina stelar, ndeosebi lumina stelei polare (al
mrilor astru), dar mai ales lumina lunii creeaz, la ntlnirea
cu valul, un univers de forme iluzorii, o mreaj de vpaie ce
poteneaz sensul valului de gol de fiin, de aparen, apro-
23
piind, pn la suprapunere, zona semantic a iluzoriului de cea

a maleficului. Vraja care se ese la ntlnirea valului cu lumina,
n acest caz, nu mai conine n ea taina n-fiinrii nimicului,
ea este chiar acest nimic n exerciiul imitaiei perfecte i, de
aceea, diabolice, a vieii i a fiinei ntru gloria sterilitii.
Aparent punte ntre timpul eternitii i timpul realitii,
lumina lunii instaureaz minciuna i o lume a suferinei, cci,
dei intens invitat la iluzie, creatura este contient de propria
asemnare cu divinitatea, dar i de neputina ei n faa timpului. Acest univers sisific sublunar este marcat de revolte, dar i
de o atroce suferin la nivelul contiinei care nu poate s nu
vad c e greu, dac nu imposibil, s se desprind din mecanica oarb a existenialului.
Pus sub semnul ntmplrii-fatalitate stele cu noroc
i prigoniri de soarte, existena uman se identific, astfel, cu
micarea n cerc (cercul strmt) sau cu micarea repetat
la infinit (deosebit de infinitul cercului absolutului, fiinei
divine): Te urmeaz n tot locul, / Vnturile, valurile (II,
396). Este o micare n care fiina se dezrdcineaz, rtcind
ca o posibilitate-umbr a fiinei. n acest context, VALUL de
suprafa intr n sinonimie cu coaja, masca, faa, privelitea
i, mai ales, cu oglinda i vremea: Cnd cu zgomote dearte /
Vreme trece, vreme vine (s.a.) (); Alte mti, aceeai pies
(I, 194, 196); Privelitile sclipitoare / Ce-n repezi iruri se
ditern (I, 205); n cea oglind mictoare (I, 228); Cnd
unii ese haina vremei, / Ceilali a vremii coji adun (II, 249);
Toate snt coji durerii cele nepieritoare (II, 387), n drumul
lor ia lumea mii de fee / Aceleai snt, dei mereu se
schimb(II, 247).
Expresie a fragmentrii lui Unu prin trirea alternativ a
ipostazelor acestuia, identice n substana lor, valul-oglind
poteneaz sensul alteritii, ca proiecie nstrinat a sinelui.
Spaiul n care acest sens devine activ este universul cel
himeric pe care-l formeaz razele lunii reflectate n ap.
Valurile i luna, cu razele ei reflectate (sau risipite pe oglinda
apei) contureaz un desen al sferei, un fel de cerc nchis, dei,
aparent, poetul insist pe reprezentarea unui drum, a unei ci
de raze. Dar acest peisaj cu drum de raze pe care-l ntlnim n
24
S T U D I I
mai multe poezii eminesciene, peisaj care ar cere o naraiune

cu un protagonist orientat spre ceva anume, nu face altceva
dect s ntreasc sensul c pe drumul respectiv nu se poate
merge dect cu imaginaia geniului. Drumul n sine, nestrbtut cu geniu, este prelnic i distrugtor, pentru c st,
neclintit, sub semnul morii: Valuri pe lac, luna cea plin /
Snt un ntreg strlucitor / i toate-arunc-a lor lumin / Deasupra mea c am s mor (II, 538); i pe toi ce-n ast lume
snt supui puterii sorii, / Deopotriv-i stpnete raza ta (a
lunii) i geniul morii (I, 136).
Raza sferei pe care o formeaz luna i valurile care o
reflect crete constant sub influena perspectivei astronomice,
ns astronomia lui Eminescu este departe de a fi heliocentric. Mai curnd, att poezia, ct i proza poetului ne
sugereaz c aceasta ar fi epiciclic i egocentric, pentru c
este o astronomie a imaginaiei i a plnsetului: plnge Demiurgos, plnge creatura i creaia, cci infinitul nu poate ceda
nimic finitului. Fiind categorii ale timpului (absolut i, respectiv, relativ), nici Demiurgos, nici creatura nu se pot
schimba, situaie ce constituie smburele tematic al poemelor
Feciorul de mprat fr stea, Fata n grdina de aur sau
Luceafrul. Ca ntrupare a vremii, valul devine substan a
morii i expresie a ei. n acest context tematic, infinitul
(timpul) i finitul (vremea) i folosesc pe muritori nu att
pentru a-i demonstra propria putere, ct pentru a-i semnala
graniele care le despart domeniile: Ca s v-nel privirea am
nscocit eu timpul. / El v arat iadul, imperiul, Olimpul / i
cu mndrie poart a veciniciei masc / Cnd mama lui e-o
clip, care cnd st s-l nasc / l i ucide (II, 502). Cine
vorbete aici? Probabil, Chronos al grecilor sau Cel Btrn de
zile din tradiia popular romneasc, valorificat de
Eminescu n attea texte eseniale.
VAL IEIRE DIN VREME

Dinamica valurilor nu semnific ns doar precaritatea
strii de existen n timp, dar i ncercarea de smulgere din
determinarea oarb a timpului i a sorii pentru a accede la
25
fiin. Snt cteva atribute psihologice i morale care subliniaz aceast semnificaie (valuri triste, valuri furioase, valuri
mnioase), atribute crora li se adaug verbe de detaare i de
ascensiune-coborre, care deplaseaz semantica valului dinspre umbr a vremii, spre sensul de cutare i de mplinire a
fiinei. Cci, cum s-a mai spus, chiar dac un lucru nu are
substan n el nsui, n mod necesar acesta se mic spre
ceea ce pentru el este existena proprie. Cu att mai mult este
valabil acest adevr pentru fiina uman care poart n ea, cu
tire sau fr tire, modelul divin i care poate gndi (reflecta)
minunea fiinei n i prin creat.
Eminescu dezvolt acest sens al valului pe ideea c
omul nsui, ca fptur, alturi de elementele naturii, particip
la un limbaj universal prin i n care fiina se vorbete pe sine,
fiinnd i n-fiinnd lumea prin vorbirea proprie: murmurul
(cntecul, larma, susurul) de ape, freamtul de vnt, lunecarea
norilor, strlucirea culorilor, freamtul aromelor, legnatul de
codri, licrul de stele, trecerea lunii: Iar izvorul prins de
vraj / Rsrea sunnd din valuri (O., I, 105); Glasul lumii,
glasul mrii / Se-mpreun-n infinit; n albastru-adnc, n
marea cerului cea linitit, / Rpd munii cu trie fruntea lor
ncremenit / i n valuri verzi de grne mbl vile adnci /
() i rsun-n noaptea lumei cntul mrii blnd i mat (II,
119). Acest limbaj universal ine de esen i poetul a fixat
modelul manifestrilor lui diverse n lume n hieroglifa
VALULUI, care ne spune c limba lunii se nate i ea tot
printr-o ieire din cumpn (a tcerii-eternitii), printr-o
micare tangent la cercul care este infinitul: Pentru ntreaga
sum, care este unitatea, cantitatea este insuportabil. Ea trebuie s scape pe o tangent oarecare. Ea scap ca exclamaie,
ca iritare nervoas, scap ca limb, scap ca idee cugetat i
exprimat (Fragmentarium, 352).
nscriindu-se, cum se vede, n modelul VALULUI, toate
aceste ieiri ntr-o tangent mrturisesc c, prin snge,
sntem sinonimi cu apa, care, la rndul ei, este sinonimul
perfect al timpului. Aceast calitate atest ngemnarea cu
divinitatea i capacitatea funciar a omului de a crea, prin
sine, frumuseii (adevrului) un dublu, o imagine-rspuns.
26
S T U D I I
Aadar, fiind i noi ap, slujim frumuseii (adevrului) n

maniera oglindirii, ieind, astfel, dincolo de limitele istoriei ca
oglind revelatoare a lumii.
Ritmul ridicrii i cderii valului este o realitate
formativ att pentru forma intern a lumii, ct i pentru
aceast oglindire care este simirea, gndirea i creaia uman:
Dezechilibru i un nou echilibru (). Dezechilibrul e durerea, e jalea, pe de o parte, e bucuria, e fericirea, pe de alta.
Odat echilibrul stabilit rmne zero dinamic, sentimentul
unitii () (Fragmentarium, 374); ntrebrile de tine / Pe-a
istoriei lungi unde, se ridic cu uimire / i prin valuri de
gndire mitici stnce se sulev (II, 147); i-atunci sufletul
viseaz toat-istoria strveche, / Glasuri din trecut strbate l-a
prezentului ureche / Din a valurilor sfad prorociri se
aridic (II, 114).
Accelerator colosal al contiinei, al gndirii, dar i al
viziunii i expresiei, arta, n spe cntul, are o relaie special
cu timpul pe care-l scoate din succesivitatea lui Chronos,
readucndu-l la esena lui de ne-timp prin fixitatea de diamant
a formei create de imaginaia omului. Acest miracol se
nfptuiete, cum ne spune Eminescu n Fragmentarium, prin
negaiune: Talentul lucreaz n sens contrar, deci neag n
progresiune i spe de reflectare, ca i marea druiete ().
Negaiunea sau infinitul. Poziiunea sau finitul. (s.a.) (352).
Ce neag lucrarea spiritului este acel timp ru care este n noi
i care ne roade (Resignaiune dup Schiller, O., IV, 16).
Harul proieciei i al oglindirii care-l face pe om
congener cu apa, cu valul i cu Divinitatea, nu-l elibereaz pe
acesta de condiia omeneasc ci, tocmai prin aceast condiie,
l invit i, uneori, l someaz s-i foloseasc existena ntr-un
sens moral i creator, reeditnd marele moment al inspiraiei
divine: Noi suntem tot tineri i trezi, / Zidim ntr-o clip din
spume / O lume (II, 476); O boab e de spum, un cre de
val, un nume / Ce timid se cuteaz n veacul cel de fier (II,
262). n acest caz, cum observa C. Noica, individul poate
deveni o matrice individual n care se poate nscrie fiina,
calea de realizare a acestei ipostaze fiind: visul, reveria,
creaia. n toate situaiile acestea semantice este vorba de ini-
27
ierea la o nou stare, de transformarea radical a experienei

temporale prin transgresarea timpului i chiar prin anularea
acestuia ntr-un exerciiu de anamnez care, la Eminescu,
primete diferite expresii.
VAL MEMORIE
Memoria care asigur continuitatea contiinei se ridic
mpotriva feelor timpului, conferindu-i fiinei umane, n
pofida precaritii existenei ei n vremelnicie, posibilitatea de
a reveni la sine, de a trece dincolo de imperativele destinului
hotrt de stea. Atracia vremii din afar, a nerbdrii i a
agitaiei vane se nfrunt acum cu valul dinuntru al fiinei,
expresie a vocaiei spiritului de a-i aminti de origini i de
sine. Amintirea devine, n acest caz, o adevrat cutare,
cltorie care desctueaz fiina din lanurile instinctului, o
elibereaz de devenire i de moarte pentru un nou nceput sau
o nou rsrire. Cltoria se face prin parcurgerea timpului
n sens invers sau anticipativ: ntoarcere spre nceput, ascensiune spre bolta lumii sau coborrea spre abis, toate transpuse
n micarea pe valuri, peste valuri sau prin valuri: i-atunci
sufletul viseaz toat-istoria strveche, / Glasuri din trecut
strbate l-a prezentului ureche, / Din a valurilor sfad prorociri se aridic (O., II, 114); tie oare ea c poate ca s-i dea o
lume-ntreag, / C-aruncndu-se n valuri i cercnd s
te-neleag / Ar umple-a ta adncime cu luceferi luminoi? (I,
162); Din norii cei mai dei el luase o bucat, / i face din ea
luntre, ce lunec pe val, / () Al valurilor cntec pe el l
saluteaz / Pe fruntea-i mpletit e-o ramur de fag (II,
169-170).
C e al individului, al naiei, al speciei sau al lumii,
trecutul face parte integrant din cosmos i a cobor n el sau
a-l aduce n prezent nseamn a descoperi ceea ce se ascunde
n adncurile fiinei, a descifra invizibilul, a strbate i a ncerca s nelegi geografia supranaturalului, a unei lumi ce a
prsit lumina solar, devenind lumea de dincolo (trecut sau
viitor). De aceea, anamneza dobndete la Eminescu sensuri
variate, toate subsumate suprasensului creaiei ca urcare-co-
28
S T U D I I
borre dinspre nefiin spre fiin, i invers, n expresia ei

suprem care este Chipul.
Mai nti, n exerciiul memoriei, putem recunoate
efortul individului de a se cunoate prin propria Psych i,
astfel, de a se situa n cadrul unei ordini generale. n acest caz,
memoria este pus n balan cu uitarea, legat intim de timpul
uman al crui flux nu contenete: Pe marea trist te-am ctat
/ Cu deprtate maluri / i numai tu te-ai artat / Pe mare, cu
luna, din valuri (II, 543); Din valurile vremii, iubita mea,
rsai, / Cu braele de marmur, cu prul lung, blai (I, 213).
Cel mai adesea, Eminescu raporteaz memoria nu la categoria
eului, ci la un impersonal care i relev acesteia i mai clar
funcia ntemeietoare de fiin. Strbunii i prinii din
prini, mai ales cnd particip la construcii repetitive, intr
n sinonimie cu rnduri, rnduri ale valurilor i cu picuri,
picuri ale aducerilor aminte sau ale lacrimilor: Cci te iubeam cu ochi pgni / i plini de suferini / Ce mi-i lsar din
strbuni / Prinii din prini (Ce suflet trist); Aducerile-aminte pe suflet cad n picuri (I, 107). Prin relaia special pe
care o are cu timpul, lacrima se nscrie i ea n zona semantic
a memoriei-val, cci ea este un obol pltit de prezent i viitor
trecutului, un rezultat al scderii infinitului din finit, a frumuseii eterne din trectorul om.
Dezvluit ca instrument de lupt mpotriva timpului
istoric nimicitor, memoria devine mai puin o funcie a
timpului i mai mult un izvor al cunoaterii autentice. n acest
caz, valul ni se propune ca semn al capacitii omului de a fi i
inteligen pur: ntrebrile de tine, / Pe-a istoriei lungi unde,
se ridic ca ruine / i prin valuri de gndire mitici stnce se
sulev (O., II, 147); Ast nemrginire de gnd ce-i pus-n
tine / O lume e n lume ce n vecie ine (O., II, 161). Actualiznd acest atribut al su, memoria ncearc s integreze
timpul uman n periodicitatea cosmic i n eternitatea divin:
Colo Dunrea btrn, liber-ndrznea, mare / C-un murmur rostogolete a ei valuri gnditoare / Ce micndu-se
adormite merg n marea de amar. / Astfel miile de secoli cu
viei, gndiri o mie, / Adormite i btrne se-adncesc n vecinicie
/ i n urm din izvoare timpi rcori i clari rsar (II, 133).
29
Un gest care echivaleaz cu un exerciiu al morii, cu o disciplin de nemurire.
VALUL-LEBD
Expresia acestei semnificaii este valul-lebd, imagine
nu att de frecvent n creaia lui Eminescu, dar de o noblee i
o percutan semantic revelatoare. Psri ale lui Apolo,
lebedele au darul prevestirii i tiu dinainte fericirile care-l
ateapt pe muritor n lumea lui Hades. De aceea, n ziua
morii, ele cnt cu o bucurie extatic ce pare mai puternic
dect orice bucurie pe care o poate drui Viaa. Aceast
intensitate transform bucuria n plnset, un plnset cruia i
rspunde, fratern, geamtul din adnc al lui Demiurgos,
precum i suferina sfietoare a lui Orfeu. Cntec oracular, ca
i cntecul poetului-Orfeu, cntecul lebedei este plin de bucuria rentoarcerii n lumea celor nemuritoare, o rentoarcere
asociat cu tema cltoriei pe valuri a lebedei sau a brcii trase
de lebede-valuri: Cum lebda tie c glasul ce iese din luciul
adnc / Snt inimi de lebede stinse ce-n valuri eterne se plng
(I, 481); Btrnu-n manta-i alb nfurat viseaz / Iar
lebede-argintoase luntrea bogat trag, / Al valurilor cntec pe
el l saluteaz / () Cntat de nmiirea valurilor senin / i
ngnat de lebezi n dulce visul su (II, 170).
Evadarea din ciclul naterilor i morilor prin memorie
este un efort de purificare, de disciplin ascetic, un adevrat
exerciiu spiritual prin care, strbtnd valurile timpului,
sufletul se reculege n el nsui. Anamneza realizeaz, aadar,
iniierea la o nou stare starea extatic n care experiena
temporal ce poate nregistra infinite cicluri se contrage
ntr-un punct care este sediul acroniei. Anii ti se par ca clipe,
/ Clipe dulci se par ca veacuri (II, 110). Aceasta este starea
de reverie i de inspiraie cnd darul profetic trezit transfer
semnificaia valului-umbrei-individului din plan existenial,
vremelnic n spaiul generalului care se realizeaz odat cu
ceea ce se face prin el n vreme.
30
S T U D I I
VAL NTRUPARE POETIC

Aa apar faptele de o clip (raportate la eternitate), dar
mbibate de plintatea fiinei, cum snt faptele celor pornii n
cutarea vieii fr de moarte, aa este fapta iubirii mplinite,
trirea n adevr i dreptate, dar, mai ales, fapta poetului de
cntec i pace: Cci lamura vieii ai strns-o cu-ngrijire / i
dndu-i acea hain de nembtrnire, / Orict se schimbe
lumea, de cade ori de crete, / n dreapt-va oglind de-a
pururi se gsete (II, 388); Altul caut n lume i n vreme
adevr, / De pe galbenele file el adun mii de coji, / A lor
nume trectoare le nseamn pe rboj (I, 136).
Dac trirea n adevr i dreptate solicit gndirea i
simul moral deopotriv, iubirea i creaia se realizeaz prin
acea zon a contiinei n care glasul gndurilor tace pentru a
fi resuscitat cntul unei vechi evlavii i pentru a nstpni
stranie acea simire / Ce cuprinde ca o spaim sufletu-n nedumerire / Cnd, ca o pan n aer, ne simim suspini n timp
(Scrisoarea I, variante, O., II, 178). Aceast stare stranie
iniiaz un joc al eului desprit de sine pentru a participa la
rugciunea-plnset a firii, generatoare de valuri din care se
ntrupeaz sufletul: Un cnt frumos i dulce adormitor sunnd
(). Din ce n ce cntarea n valuri ea tot crete, / Se pare c
furtuna ridic al ei glas (I, 94); Din agheazima din lacul, ce
te-nchin nemurirei, / E o pictur-n vinul poeziei i-a
gndirii, / Dar o pictur numai (s.a.) () (II, 145).
Agheazima (rugciunea apei; cntul mrii blnd i mat (II,
136)) nu este dect limba lumii n exerciiul vorbirii care este
n stare s ajung la Adevr (Hermes Trismegistul, Filozofia
hermetic, B., 1991, 94), s induc starea de inspiraie poetic
i s ofere modelul scrierii poetice n cuiburi de lumin, n
mersul crdului de cerbi: Cnd provocai de arf-mi
rspund valuri o mie / n nopi cnd pricep scrisul al stelelor
de foc (II, 172); i prin vuietul de valuri, / Prin micarea
naltei ierbi, / Eu te fac s-auzi n tain / Mersul crdului de
cerbi (I, 110).
Invitaia pe care o face omului vorbirea lumii n vuietul (murmurul, cntecul, plnsetul de valuri), n micarea
31
(vlurirea, ondularea, unduirea, fonetul) ierbii, n mersul

cerbilor este cufundarea n marea Somniei (II, 466), n
ocean de vise. Aceast cufundare, identificat cu somnul, cu
visul sau cu reveria, capt semnificaia uitrii de sine, a ieirii
din trezie pentru rememorarea, n percepere i citire, a
limbajului esenial i, n ultim instan, pentru reinstaurarea
mitopoieziei: Ce caut eu nu v tiu spune, / C singur nu
tiu ce vreu, / Att e de tainic ascuns / Dorina n sufletul
meu! / Mi-e ciud pe frunza cuminte, / Pe vorbree valuri de
ru, / Ele-mi spun ce dorete al meu suflet, / Ce singur eu nu
tiu (II, 99); n marea Somniei ce-n unda-i combin /
Tristee cu rs, / Cufund, poete, gndirea-i senin, / Seninul
tu vis (II, 476). Ascultnd, privind, tresrind, murmurnd,
lsndu-se traversat de dorini nemrginite, / Ca marea de
adnce cu valurile-uimite (II, 157), risipindu-i gndirile prin
somn (II, 162), Adormind de armonia / Codrului btut de
gnduri, individul dobndete puteri supra-naturale pentru
condiia lui uman, puteri care guverneaz harul magic i profetic, precum i inspiraia poetic. n toate aceste ipostaze este
pus n act identitatea dintre om i lume ntr-o gestic
emblematic, hieratic, nsoit de un limbaj verbal tot att de
emblematic pe ct este de evocator i de invocator.
VAL-LIMBAJ
Modelul acestui limbaj este tot valul, cci, aa cum ne
spune poetul n notele sale, cuvntul funcioneaz dup
principiul acestei hieroglife, manifestndu-se ca ocolire a
necesitii cauzale (O., XV, 57) i ca structur echilibru-dezechilibru prin perpetua pendulare ntre micarea lui centripet
spre accent ca centru de gravitaie (Fragmentarium, 373), i
micarea centrifug de participare la vorbire. n plan semantic,
se petrece cu cuvntul acelai fenomen de radiaie dintr-un
centru semantic originar spre zone semantice apropiate sau
ndeprtate. Astfel se nasc toate deviaiile stilistice i poetice ce antreneaz limbajul ntr-o micare vibratorie pe care
Eminescu o numete cnt: cntare, murmur, murmurare.
32
S T U D I I
E o vibraie muzical ce produce o dematerializare a

cuvntului i a vorbirii (discursului) pentru mplinirea inspiraiei poetice i a actului creator de a fi, platonician, vntoare
de fiin: Astfel tot ce facem e sau pentru a distruge un
dezechilibru sau pentru a-l crea. () Orice und e un arc
(Fragmentarium, 282). Devenit vibraie pur, sunetul (cuvntul, discursul) poate accede, prin ritm i msur, la form,
corp al fpturii sau al cosmosului care reintr n timp prin
cosmogonie sau prin escatologie: Eu ce-am vzut odat
lumea de nori nscnd / i-am nvlit tirea n valul meu
de-argint (II, 455); Din ce n ce cntarea n valuri ea tot
crete, / Se pare c furtuna ridic al ei glas () / Plnsori
sfietoare mpinse de blestem / Se urmresc prin bolte, se
cheam, fulger, gem / i cresc tumultuoase n valuri, rnduri,
rnduri (I, 94).
Pe valurile limbii, poetul nainteaz spre Chipul Fiinei
care, n ultim instan, se dovedete a fi chipul propriului eu
acoperit sau chipul morii: Mergi, tu luntre-a vieii mele,
pe-a visrii lucii valuri () / Unde-i moartea cu-aripi negre i
cu chipul ei frumos (II, 110).
E un alt mod de a ne vorbi despre identitatea dintre
substana lumii i substana eului, identitate n virtutea creia
poetul poate pune n lume o lume proprie, replic/reflex la
adevrurile lumii i mod de refacere a echilibrului pierdut n
lumea exterioar, pe de o parte (apus de zeitate II, 148) i
ntre sine i aceast lume, pe de alt parte (apostazie, demonism). Astfel, nu doar poetul rspunde prin cntecul su la
cntecul lumii, ci i lumea se face ecoul cntecului poetului,
renscnd, n valuri, la chemarea harfei lui Orfeu: Arfa care
din pietre durerile le cheam, / Din stncile strpite, din
valu-nfuriat. () i cnt din valuri iese cte o raz frnt /
i pietrele din rmuri mi par a suspina / Din aer i din mare
cntului meu rspunde, / Cntec nscut din ceruri i-al mrii
crunt abis (II, 172).
Purtat de melancolie, cntic al gndirilor (Fragmentarium, 548), creatorul eminescian cltorete (nainteaz,
coboar, urc) spre Chip, care i se arat n punctul de perfect
echilibru sau ne-diferen a timpului i a spaiului. Aceast
33
situaie este relevat prin oprirea pe culmea valului de

suprafa (pe stnc, pe insul, ntr-un castel) sau a valului din
adnc (n peter, n halele mrii, ntr-un palat din abisurile
mrii). Oprirea n echilibru echivaleaz cu ntruparea sufletului-cntec ntr-o imagine a Edenului. Cele cteva variante pe
care poetul le creeaz pentru acest moment privilegiat se
ntemeiaz, ntr-un fel sau altul, pe elementul acvatic, mediu i
instrument al creaiei prin excelen, cci Memoria, mam a
muzelor, este sor cu Chronos i cu Okeanos. Aceasta pune n
locul timpului alctuit dintr-o succesiune infinit, timpul
recucerit n totalitatea lui, ciclu integral i desvrit, loc fr
de cusur rezervat zeilor: Lumi urmeaz cu grbire a lor
sferice ocoluri / Pe cnd zeii-n neclintire / Nu au timp i nu au
goluri (Variant la Glossa, O., III, 104), dar i creatorilor
oameni: Dar cine-i ea? Ce vine, ce caut-n castel / Cnd
marea i rstoarn sufletul ei rebel / i printre stnci de piatr
se scutur de spume / i mic-nfuriat a valurilor lume /
(II, 305); Numai poetul, ca psri ce zboar / Deasupra
valurilor / Trece peste nemrginirea timpului / n ramurile
gndului, n sfintele lunci, / Unde psri ca el / Se-ntrec n
cntri (IV, 459).
n Grdin curge i rul Ameles, cum ne asigur Platon
n Republica. Ap pe care nici un recipient n-o poate reine,
acest ru este, de fapt, izvorul vieii care curge n sus i n jos,
alctuind trunchiul arborelui vieii, punte ntre rmul celor
vzute i rmul celor nevzute i nentrupate. Urcarea-coborrea pare a se petrece pe firul unei spirale care menine
micarea pe axul unic al esenei fiinei, permind att deprtarea de la axul respectiv ct i intrarea n cicluri diferite de
timp. Nu e greu de vzut c, dac ntoarcem pe vertical
hieroglifa, aa cum ne-o prezint Eminescu n caietele sale,
VALUL se dovedete a fi secven esenial i necesar a
micrii care este viaa, pentru c forma lui este prima form
indus de impulsul iniial al creaiei.
(Lucrarea reprezint materialul unui articol consacrat
cuvntului val, redactat pentru Dicionarul limbajului
poetic eminescian, II, ce urmeaz s apar la Editura
Universitii Al. I. Cuza, Iai)
34
S T U D I I
Rsum
Ltude a comme point de dpart le modle mathmatique bas sur les notes et les rflexions du pote en ce qui
concerne le mouvement et la vie. Puisque ce modle concide
avec limage graphique dune vague, le but de lanalyse a t
de suivre la smantique et les reprsentations du modle dans
les mots et les expressions qui rvlent/cachent le sens
profond (fondateur) et superficiel de la vague comme
mouvement/repos, profondeur/surface, vie/mort, dans une
coexistence textuelle attestant, chez notre pote, une vision
organique du monde, o la cration et la crativit humaines
sinscrivent simultanment comme intgration et rupture. La
fonction fondatrice du langage potique dEminescu, de mme
que sa pense et son lan crateur (qui proclament sa valeur
universelle) peuvent tre synthtiss dans un seul hiroglyphe:
limage de la vague, qui invite une analyse lexicale,
smantique, stylistique, ainsi que syntactique et smiotique,
qui participent ensemble une ample dmarche hermneutique.
De la poetica elementelor la hermeneutica

Fiinei
Lucia CIFOR
Lucrarea de fa pornete, aa cum o indic titlul, de la
cteva elemente de poetic a elementelor, circumscris de
semantica poetic i de simbolistica a dou realiti arhetipale,
apa i izvorul, asumnd, implicit, investigaiile de ordin
stilistico-retoric i poetic, ca i pe cele de ordin psihocritic i
mitocritic, a cror finalitate este decisiv precizat abia n demersul hermeneutic. Anticipnd, am putea spune c nsui
exerciiul hermeneutic ne-a impus, n perimetrul interpretrilor particulare, trecerea de la investigaiile stilistice i de
poetic (de la poetica elementelor, poetica de inspiraie psihanalitic bachelardian, la poetica fenomenologic sau de
inspiraie retoric, cu ancorri pariale n poetica antropologic a culturii) la hermeneutic, o hermeneutic a textului,
dar i una care nglobeaz poetica ontologic heideggerian,
cu care hermeneutica se i identific, n opinia unor exegei.
Tot aici, trebuie s spunem c, n direcia acestor permanente
depiri i remanieri de metod, am fost inspirai de Bachelard
nsui, cel care i dezvluia1, cu o sinceritate de care numai
maturitatea este capabil, erorile de parcurs n psihanaliza sa,
formulnd i sugestii de mbuntire pentru viitoarele
abordri. Dup cum se ntmpl n general n hermeneutic,
sugestiile, ca i intuiiile altora nu pot fi adoptate n chip
mecanic, ci doar n mod creator, personaliznd metoda odat
cu aplicarea ei.
1
Cf. Gaston Bachelard, Poetica reveriei, traducere de Luminia
Brileanu, prefa de Mircea Martin, Editura Paralela 45, p. 62.
S T U D I I
36
Adoptnd opinia lui Gaston Bachelard, potrivit creia

cele patru elemente (ap, aer, foc, pmnt) ar constitui hormonii imaginaiei poetice2, am putea considera, pe urmele
altor eminescologi3, c imaginarul poetic eminescian este
guvernat de elementul ap, nu numai pentru c este cel mai
bogat reprezentat, ci i pentru c imaginile poetice i simbolurile create pe baza acestui element depesc cu mult dimensiunile unei poetici a apei (n sensul aceluiai Bachelard4)
nspre amplitudinea unei ontologii poetice, implicnd toate
coordonatele ei definitorii. Apa care viseaz i predispune la
visare, apa care nghite i care dizolv, apa care nate i purific, esenializnd imaginea (ca oglind natural) i reduplicnd realitatea reflectat, apa sacrosanct i apa cu virtui
germinale, apa care susur sau vorbete, (cci exist o limb a
apei, cum arat i Bachelard5), apa care feminizeaz i erotizeaz universul, apa care disloc ordinea i sporete entropia,
apa care terifiaz i apa care nghea, apa care memorizeaz
i apa care curge, apa tandr i apa furioas, iat doar cteva
dintre ipostazele apei n universul poetic eminescian, n care
noi am ndrzni s vedem multiple date pentru o hermeneutic
2
Gaston Bachelard, Aerul i visele, traducere de Irina Mavrodin,

Bucureti, Editura Univers, 1997, p. 15.
3
Cf. George Clinescu: Elementul lacustru este n poezia lui
Eminescu nvederat oricui. () E neaprat ceva oniric ori mitologic
ntr-asta? Nu. Snt reprezentri fireti de natur n care intr o predilecie
pentru ap. (Opera lui Mihai Eminescu, Editura Minerva, Bucureti, vol. 2,
p. 193, cf. 201) i Elena Tacciu, care vorbete despre fascinaia acestui
element suveran al formelor catartice, dar i zguduitoare, asupra lui
Eminescu (Eminescu. Poezia elementelor. Eseu asupra imaginaiei materiale n postumele de tineree, Bucureti, Cartea Romneasc, 1979, p. 124).
La rndul su, Ion Negoiescu este de prere c: Sub diversele sale aspecte,
apele au obsedat fantezia lui Eminescu: mri exotice, fluvii bogate n umbr
i cu lucire sacr, cadene oceanice, lacuri scnteinde, cntecul izvoarelor
i, n fine, elementul primordial, oceanul amar din care beau asceii.
(Poezia lui Eminescu, ediia a III-a, Editura Junimea, Iai, 1980, p. 57).
4
Cf. Gaston Bachelard, Apa i visele. Eseu despre imaginaia
materiei, traducere de Irina Mavrodin, Bucureti, Editura Univers, 1995.
5
Acesteia i va fi consacrat capitolul conclusiv al crii Apa i
visele. Cf. Vorbirea apei, n op. cit., p. 209-218. Despre elocvena sau
locvacitatea apei vorbesc i George Clinescu (op. cit.), Elena Tacciu (v.
cap. Apa ca logos, op. cit., p. 172 .u.).
37
a Fiinei, nu neaprat n sensul unei heideggeriene analitici a

Dasein-ului, dei nici aceasta nu ar fi lipsit de interes, dat
fiind maniera preponderent fenomenologic n care se constituie i se instituie poetica elementelor. Dup cum singur
Bachelard admite, dei cu multe reprouri la adresa tiinei
fundate de Husserl, care opereaz mai degrab cu produsele
percepiei eidetice dect cu produsele percepiei senzoriale, pe
care le are n vedere poetica apei, investigaiile psihanalitice
(viznd morfologia, psihologia i chiar fiziologia elementului
ap) trebuie continuate la alt nivel, cu alte date, care privesc
statutul de ontologie poetic, pe care l certific orice univers
poetic omogen al poeziei romantice. Poetica apei vizeaz
proiectul facerii poetice cercetat sub aspectul a ceea ce Ion
Negoiescu numea ideea poetic n oglindirea stihiilor6. Pe
de alt parte, o asemenea poetic este, n fapt, o fenomenologie, n accepia pe care o acord Heidegger acestui termen:
Cuvntul fenomenologie semnific n primul rnd un
concept de metod. El nu caracterizeaz ce-ul concret al
obiectelor cercetrii filosofice, ci cum-ul lor.7 n calitatea pe
care o are la Heidegger, fenomenologia nu exist doar pentru
sine, ci n vederea unei ontologii: Fenomenologia este modul
de acces la ceea ce trebuie s devin tem a ontologiei i
totodat modul n care i dm o determinare care s-l legitimeze. Ontologia nu este posibil dect ca fenomenologie.8
Viziunea inspirat de fenomenologie, pe care o solicit poetica apei, pe de o parte, ca i calitatea de ontologie (singular)
a poeziei eminesciene echivaleaz cu a recunoate necesitatea
unor investigaii hermeneutice mai complexe, transgresnd rezultatele unei simple psihanalize a apei, la care, de multe ori,
s-au oprit cercetrile despre poetica elementelor.
nelegem prin poetica apei o subramur a poeticii elementelor, proiectul facerii de lumi poetice prin mijlocirea
imaginilor apei. Imaginile apei nu ne intereseaz numai sub
6
I. Negoiescu, op. cit., p. 11.

Cf. Martin Heidegger, Fiin i timp, traducere din limba german
de Gabriel Liiceanu i Ctlin Cioab, Bucureti, Editura Humanitas, 2003,
p. 37.
8
Ibidem, p. 47.
7
S T U D I I
38
aspectul calitii lor de uniti minimale i constitutive ale

metaforelor, simbolurilor i miturilor, dei este important i
aceast perspectiv, pe care am avut-o de asemenea n vedere,
ci urmnd exigenelor formulate de Bachelard am pornit de
la datele fiziologiei i anatomiei imaginaiei9, aadar, din
perspectiva psihocriticii. La aceasta s-au alturat fenomenologia (incluznd datele percepiei senzoriale, dar i pe cele ale
unei percepii eidetice, dup opinia noastr, cristalizate de
proiectul unei ontologii subiacente marii poezii eminesciene)
i hermeneutica simbolurilor mpreun cu mitanaliza. Scopul
acestor eforturi conjugate vizeaz, mai nti, dinamica imaginarului acvatic, precum i participarea acestuia la poesis-ul
propriu-zis, adic la creaia de lumi specific poeziei.
Bachelard insist n a despri conceptul retoric de imagine de propriul su concept de imagine, ndatorat imaginarului,
mai precis regimului de funcionare a acestuia, implicnd, n
termenii lui, deopotriv, o fiziologie i o anatomie a imaginaiei, studiate ca atare: Imaginea redus la forma ei este
un concept poetic: ea se asociaz cu alte imagini, din exterior,
precum un concept cu alt concept. i aceast continuitate de
imagini, la care profesorul de retoric este att de atent, e
adeseori lipsit de acea continuitate profund pe care nu o
pot conferi dect imaginaia material i imaginaia dinamic.10 Regularizarea caracteristicilor imaginarului prin
intermediul acestor hormoni ai imaginaiei care snt elementele, marile sinteze11 operate cu ajutorul lor, fac indispensabil analiza imaginaiei poetice ca imaginaie material
(traductibil n percepiile senzoriale) i imaginaie dinamic
(care include i percepiile eidetice, dup opinia noastr, chiar
dac la nivelul fulguraiilor, al precipitrilor nc insuficient
configurate la nivelul viziunilor poetice i, totui, prezente i
ca atare).
Studii de poetica elementelor pornind de la textul eminescian s-au mai scris12, chiar cnd nu s-au revendicat explicit,
9
Vezi infra.
Cf. Gaston Bachelard, Aerul i visele, p. 15.
11
Ibidem.
12
Cf. G. Clinescu, op. cit., Elena Tacciu, op. cit.
10
39
i prin terminologie, de la aceasta. George Clinescu, mai

nti, apoi Elena Tacciu atrag atenia asupra extraordinarei
importane filosofice a elementelor i asupra rolului avut de
acestea n poezie sau n anumite tipuri de filosofie. n joc nu
este, cum ar putea prea celor neprevenii, o poezie a naturii,
ci mai degrab un tip special de filosofie, una profund
materialist i panteist, precum la filosofii antici, la care
materia nsi era divin i, pe cale de consecin, surs a
hierofaniilor, domeniu al spiritualului sau mai degrab materie
susceptibil de spiritualizare. Cei doi exegei mai cu seam,
dar i alii, au remarcat ambivalenele i plurivalena apelor n
poezia i n opera eminescian, primul (George Clinescu)
insistnd asupra calitii metafizice a unor peisaje acvatice
eminesciene, iar Elena Tacciu meninndu-i speculaiile nu
prea departe de doctrina i chiar de termenii lui Bachelard,
cnd nu se situeaz cu totul n siajul lor. Diferit este i contextul epistemologic n care i fundamenteaz investigaiile
cei doi critici literari anterior pomenii. George Clinescu o
face n spaiul criticii literare monografice, ntr-una dintre
seciunile consacrate abordrii imanentiste a operei eminesciene, mai nti, n capitolul numit Teme romantice, subcapitolul Facerea i desfacerea13, care conine cele mai interesante
idei generale pe tema elementelor, pe care le-am fi vzut mai
bine plasate n cadrul aa-numitului Cadru psihic sau, i mai
potrivit, n ceea ce se numete Cadru fizic. Cele mai multe
aplicaii ale ideilor prezentate sumar n Facerea i desfacerea
se afl n subsecvena Doma i apa14. Dintre concluziile
acestui ultim subcapitol trebuie reinut ideea c neptunismul
este la Eminescu o atitudine fundamental, care apare i mai
clar dac o reducem la un anume tip de vis, existent () n
opera eminescian, cu precizarea c visul nseamn, n cazul
de fa, solul unei anumite percepii, una iraional, inconsistent i simbolic, dar care pune direct spiritul n
mijlocul proceselor elementare, fr popas reflexiv15. i mai
importante ni se par observaiile privitoare la subordonarea
13
G. Clinescu, op. cit., vol. II, p. 115-125.

Ibidem, p. 191-201.
15
Ibidem, p. 201.
14
S T U D I I
40
poetului fa de impulsurile imaginaiei materiale, corelate cu

dinamica poeziei onirice: Poezia de tip oniric se distinge prin
aceea c subiectivitatea poetului, care n fond e un factor
inteligibil, e absorbit de simbolistica obiectiv a visului i a
basmului, ca momente iraionale concrete, depind orice
iniiativ artistic. Vistorul e un simplu instrument automat
n minile visului.16 Este evident, n acest context, concepia
poetologic a lui G. Clinescu, n acord cu principiile filosofiei eminesciene a creaiei, care nu erau cu mult deosebite
de cele ale unor scriitori i filosofi romantici, i, fr ndoial,
comune (dac nu cumva identice) cu cele ale fenomenologului
francez Gaston Bachelard, cum s-a speculat, probabil nu fr
dreptate.17
n ceea ce o privete pe Elena Tacciu, singura care s-a
ocupat n mod special de poetica elementelor n poezia eminescian, trebuie spus c studiul su, aa cum o arat i titlul,
Eminescu. Poezia elementelor. Eseu asupra imaginaiei materiale n postumele de tineree, vizeaz domeniile imaginaiei
poetice dezvoltate pe seama celor patru elemente, cu precizarea c investigaiile textuale se fac doar pe un domeniu
restrns al creaiei eminesciene, aa-numitele postume de
tineree. Autolimitarea la postumele de tineree i are motivaiile ei, n parte sustenabile. Printre aceste motivaii, este i
aceea mprtit, de pe alte poziii i n vederea altor scopuri,
de Ion Negoiescu18, de exemplu (dar care ia n considerare
toate postumele), precum c n magma primelor creaii l
ntlnim pe adevratul Eminescu, cel neconfiscat nc de nici o
retoric i nesupus vreunei constrngeri venind din orizontul
de ateptare al epocii. n linii mari, trebuie spus c Elena
Tacciu se nscrie n linia exegezei anterioare (G. Clinescu,
Ion Negoiescu, dar i tefan Cazimir .a.), ale crei rezultate
le nglobeaz, n mod selectiv, n propria analiz. Din
nefericire, autoarea se subordoneaz sugestiilor metodologice
ale lui Gaston Bachelard n mod excesiv, pn la nivelul prelurii expresiei metaforelor critice utilizate de fenomenologul
16
Ibidem.
Cf. Elena Tacciu, op. cit., p. 12.
18
Cf. Ion Negoiescu, op. cit.
17
41
francez, metafore pe care autoarea le trateaz ca pe o veritabil terminologie tiinific. Ca i fenomenologul francez,
autoarea va vorbi despre apa clar, apa adnc, viziunea
Ofeliei, apa feminin, apa pur i impur, apa violent i
cuvntul apei, considerate scheme organizatoare ale cosmosului acvatic eminescian19. Avnd n vedere cadrul limitat
(poate prea limitat) al creaiei eminesciene, pe care l-a luat n
studiu, precum i aplicarea mecanic a metaforelor critice
utilizate de Bachelard pentru indicarea ipostazelor apei n
poezia lui Edgar Allan Poe mai cu seam,20 rezultatele la care
ajunge autoarea snt modeste, ns nu de neglijat.
Dup cum se tie, prin modul n care analizeaz
imaginarul poetic, Gaston Bachelard se dovedete adeptul i
promotorul unui veritabil materialism al imaginaiei, asumat
ntr-un mod aproape exclusiv la nceput, ulterior oarecum
amendat cu nuanrile pe care i le-a impus chiar munca pe
teren, care l va supune la un adevrat bilingvism, bilingvism perfect legitim ct vreme una este limba imaginilor, a
reveriei induse de acestea (i a poeziei care se hrnete din
ele), i alta este limba conceptelor, cea de care nu se poate
dispensa, totui, cel care vrea s spun totul (sau aproape
totul) despre cea dinti: Imaginea nu poate fi studiat dect
prin imagine, visnd la imagini. Aa cum se adun ele n
reverie. Este un non-sens s pretinzi s studiezi obiectiv imaginaia, de vreme ce nu primeti cu adevrat imaginea dect
atunci cnd o admiri. i aa, atunci cnd compari o imagine cu
alta, riti s treci pe lng individualitatea ei.
Astfel, imaginile i conceptele se formeaz la cei doi
poli opui ai activitii psihice: imaginaia i raiunea. ntre
ele acioneaz o polaritate de excludere. Nici o legtur cu
polii magnetismului. n cazul nostru, polii opui nu se atrag,
ci se resping. Trebuie s consacri puterilor psihice dou iubiri
diferite, dac iubeti conceptele i imaginile, polul masculin i
19
Cf. Elena Tacciu, op. cit., p. 125.

Contient sau nu, Elena Tacciu l trdeaz pe cel care i-a inspirat
principiile de analiz, lund nite rezultate n cel mai bun caz contextuale
(pertinente mai ales n ce privete ontosul specific al creaiei lui Edgar Poe)
drept elemente ale unei tipologii a apelor de relevan universal.
20
S T U D I I
42
cel feminin al lui Psych. E un lucru pe care l-am neles prea

trziu. Prea trziu, am ajuns la contiina mpcat pe care o
capei cnd lucrezi alternativ cu imagini i concepte, dou
contiine mpcate: aceea de a te afla n plin zi i aceea
care accept partea nocturn a sufletului.21
Lucrul alternativ cu imaginile i cu conceptele, la
care i se pare lui Bachelard c a ajuns prea trziu, reprezint,
ntr-o oarecare msur, apanajul hermeneuticii simbolurilor,
care are capacitatea de a ngloba, ntr-un mod pe care urmeaz
s-l precizm, analiza imaginarului ntreprins de fenomenologul francez n studiile dedicate imaginaiei materiale.
Anticipnd, din cele trei etape ale hermeneuticii simbolurilor,
indicate de Paul Ricur22, analiza imaginaiei materiale ni se
pare a corespunde aa-numitei etape fenomenologice, cu care
nu se confund, totui, pe cnd imaginaia dinamic (de care
ne vom ocupa mai puin n acest studiu) pare a fi responsabil
de ceea ce Lucian Blaga numete creaia de lumi, teren de
cercetare pentru poetica antropologic a culturii23, ca i
pentru hermeneutica literar.
Acceptnd sugestiile lui Bachelard de a ne ocupa
concomitent, nu succesiv, de imagini i de concepte, credem
nimerit a prelua, n demersul de fa, nu fr a le adapta,
cteva date despre hermeneutica simbolurilor, n elaborarea lui
Paul Ricur. i aceasta, deoarece lucrul alternativ cu imaginile i cu conceptele reprezint, pn la un punct, lucrul cu
simbolurile, mai ales c poezia reprezint un teritoriu predilect
de genez a simbolurilor i a miturilor i, pe cale de consecin, un bun context de exersare i evaluare a hermeneuticii
21
Gaston Bachelard, Poetica reveriei, p. 62.

Date pentru o abordare teoretic global a problematicii simbolurilor se gsesc n Hermeneutica simbolurilor i reflecia filosofic (I i II),
parte din studiul mai amplu Interpretarea simbolicii rului. Cf. Paul
Ricur, Conflictul interpretrilor. Eseuri de hermeneutic, traducere i
postfa de Horia Lazr, Cluj, Editura Echinox, 1999.
23
Creaiile de lumi pe care le implic metaforele revelatorii
blagiene snt tot edificii de sens, ns de factur postlingvistic, nu numai
lingvistic. Cf. Mircea Borcil, Repere pentru o situare a poeticii culturii,
n volumul Meridian Blaga, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca,
2000, p. 22-37.
22
43
simbolurilor. Dup cum se va putea vedea, cele mai dense

realizri poetice se afl la nivelul a ceea ce am putea numi
simbolistica personal, iar nu n contextul simbolisticii de
circulaie universal. Din perspectiva strict a cadrelor
imaginarului pe care l susin sau din care se hrnesc cele dou
tipuri de simbolistic, este de reinut complexitatea i bogia
imaginarului dezvoltat de simbolurile vii, eminesciene, fa de
care simbolurile recunoscute ca universale in de ceea ce s-ar
putea numi retorica imaginii (i a imaginarului). Tiparele
simbolisticii universale reconstituite din imaginile i versurile
eminesciene vizeaz o latur retoricizat a imaginarului, preluat ca atare, aadar, convenionalizat i chiar artificial pn
la un punct. Simbolurile i imaginile cu adevrat vii snt cele
create de Eminescu, imagini care se hrnesc dintr-o imaginaie
material psihanalizabil i mitanalizabil i care particip,
prin proieciile (travaliul) imaginaiei dinamice la modelarea
unui fel de a fi, la schiarea unor moduri de a locui, de a
exista, aadar, la configuraiile fiinei. n procesul acestor
configurri eseniale, imaginaia dinamic (marile principii i
energii directoare ale imaginaiei materiale) joac un rol
esenial. n cazul de fa, imaginaia material dezvoltat de
termenii ap i izvor reprezint ntr-o manier convingtoare, credem, chiar dac demonstraia se face doar pe doi
termeni,24 humus-ul imaginaiei dinamice. De fapt, ceea ce
Bachelard numete imaginaie dinamic ine mai mult de
poietica eminescian i, din acest motiv, cercetarea imaginaiei dinamice trece de sfera simplului interes retorico-poetic
nspre o filosofie a creaiei, aceasta din urm ntotdeauna n
legtur cu filosofia propriu-zis, cu ontologia25. Puterea imaginaiei dinamice de a infera lumi poetice, prin cmpuri i
24
Inventarul complet al ocurenelor acestor doi termeni l-am preluat

dup Dicionarul limbajului poetic eminescian. Concordanele poeziilor
antume, vol. I-II, coordonator Dumitru Irimia, editat de Memorialul Ipoteti
Centrul Naional de Studii Mihai Eminescu 2002, ca i dup
Concordanele poeziilor postume, aflate sub tipar.
25
Cum magistral au demonstrat-o Martin Heidegger i Lucian
Blaga. Pentru detalii, a se vedea Lucia Cifor, Martin Heidegger i Lucian
Blaga, n Poezie i gnoz, Timioara, Editura Augusta, 2000, p. 148-186.
S T U D I I
44
cuante refereniale (n termenii poeticii antropologice a

culturii elaborai de Mircea Borcil26), intereseaz mai multe
discipline. Asocierea hermeneuticii literare cu poetica antropologic a culturii (Mircea Borcil) ntr-o anumit etap de
parcurs a demersului de fa ni se impune drept unic alternativ de analiz a lumilor, pentru care hermeneutica textului
a lui Paul Ricur nu documenteaz n nici un fel, singurele
elemente de analiz furnizate fiind cele pentru analiza structural a discursului.
Pornind de la constatarea c nu exist simbol care s
nu aduc o nelegere prin interpretare, filosoful francez distinge trei principale etape ale nelegerii i interpretrii simbolurilor: etapa fenomenologic, etapa hermeneutic propriu-zis
i etapa filosofic sau a gndirii speculative.27 Prima etap a
hermeneuticii simbolurilor, cea a simplei fenomenologii,
reprezint etapa nelegerii directe a simbolului ca element
dintr-o totalitate pe care o cuprindem i, de la care pornind,
putem interpreta entitile singulare. Aceasta ar fi etapa
nelegerii simbolurilor prin simboluri, care se poate aplica i
studierii imaginilor prin imagini, cumulnd exigenele etapei
fenomenologice preconizate de Ricur cu exigena formulat
de Bachelard. Etapa nu este att de simpl pe ct pare, ntruct
presupune cunoaterea ansamblului din care fac parte entitile i n cadrul cruia ele i specific i i actualizeaz
potenialul semantic, de obicei amplificndu-l. n cazul
studierii imaginarului poetic eminescian, vorbim, n aceast
etap, de identificarea grupurilor de imagini i a sintezelor de
imagini (Bachelard), pe care le performeaz cititorul care se
las preluat de fora imaginii (aa cum, n hermeneutica
textului a lui Ricur, cititorul se derealizeaz n faa textului
cruia i cedeaz iniiativa realizrii sensurilor). Doar cititorul capabil de un anumit tip de derealizare n faa fluxului
de imagini, care construiesc imaginarul unei text poetic (mai
ales al celui de factur romantic, contnd mult pe potenialul
poetic al imaginii), i care accept s nvee s priveasc
26
27
Vezi supra, nota 22.

Ibidem, p. 273 .u.
45
lumea prin ochii (a se citi privirea) poetului, poate s neleag imaginile prin imagini (Bachelard) i poate, deci, s
descrie imaginarul poetic, respectiv, s prezinte datele importante ale imaginaiei materiale, precum i principiile de funcionare ale imaginaiei dinamice. La acest nivel al abordrii
imaginarului se experimenteaz ceea ce s-ar putea numi viaa
imaginilor, iar expresia este nc srac n raport cu fenomenul pe care l descrie i care conine, n form incipient,
toate tipurile de interpretare care se pot amorsa pornind de la
imagini. Ca i n cazul fenomenologiei simbolurilor, coeziunea imaginarului nu reprezint ceva ce preced privirea fenomenologic i se revendic de la aceasta, ci, n calitate de
adevr al primei nelegeri, reprezint o instituire de sens.
Aceast nelegere mai nti extensiv, sistematizatoare i,
eventual, comparatist, a imaginilor i a sintezelor de imagini
nu epuizeaz semnificaiile tuturor imaginilor, fapt pentru care
investigarea imaginilor, ca i cea a simbolurilor, se cere
reluat ntr-o a doua etap, etapa hermeneutic prin excelen,
dup cum o numete Ricur.28
Etapei hermeneutice a nelegerii i interpretrii simbolurilor, care implic o angajare personal n viaa i dinamica
simbolurilor fie c e vorba de simbolurile religioase, fie c
este vorba despre alte tipuri de simboluri i corespunde
nelegerea i interpretarea imaginilor. Credina n simboluri
este substituit, n analiza imaginilor, de aptitudinea receptorului de a se lsa invadat i modelat de fora psihoinductiv a
imaginilor, cea care favorizeaz reveria poetic bachelardian,
neleas ca un tip special de cunoatere29. Aspectul ontologic
28
Prima etap e doar etapa inteligenei n extensie, panoramic,

plin de curiozitate, dar neimplicat n nimic. Trebuie s intrm ntr-un
raport pasionat, i totodat critic, cu simbolurile: lucru care nu e posibil
dect dac, prsind punctul de vedere comparatist, m angajez, mpreun cu
exegetul, n viaa unui simbol, a unui mit. Dincolo de inteligena n extensie
a fenomenologiei comparatitilor se deschide cmpul hermeneuticii
propriu-zise, a interpretrii aplicat de fiecare dat unui text unic (op. cit.,
p. 274).
29
n legtur cu caracterul cu totul special al acestei reverii poetice,
Mircea Martin nu ezit s vorbeasc n termeni heideggerieni, de altfel ntru
totul potrivii, cci aceast reverie reprezint un fel de cunoatere
46
S T U D I I
al nelegerii conferit de credina n adevrul simbolului (n

hermeneutica simbolurilor) este substituit, n acest caz, de
aa-zisa capacitate de a visa imaginile despre care vorbete
Bachelard, prin care receptorul, depind nelegerea imaginilor prin imagini, ncepe s neleag imaginile prin proieciile
de lumi pe care imaginile le stimuleaz i le edific n parte.
De aceea, etapa hermeneutic a imaginilor implic o hermeneutic creatoare, o hermeneutic instaurativ prin excelen.
Dezbaterea de fa se bazeaz, dup cum mai spuneam,
pe doi termeni-cheie ai imaginarului acvatic eminescian, ap
i izvor, cu valoare cardinal pentru ceea ce numim poetica
elementelor, construind, n economia operei eminesciene, o
veritabil propedeutic la hermeneutica fiinei. Se va putea
observa, n cele ce urmeaz, c datele pentru o poetic a elementului acvatic servind drept propedeutic la o hermeneutic
a fiinei le conine mai ales imaginaia material dezvoltat
de ap i izvor, de interes nu doar pentru ceea ce exegeza
tradiional a numit poezia naturii, ci mai ales pentru poetica
eminescian. Emergena unui anumit imaginar poetic din
datele unei poezii a apei (a apelor) aduce la lumin o poetic a
reflectrii i o poietic ratificate de imagini subsumabile
vieii imaginii, dar i de simbolurile, metaforele, proieciile
mitizante care se slujesc de imagini i care intr n ceea ce
Bachelard numea retorica imaginii. Iat de ce ni se pare util
i important s prezentm aceste cteva date de poetica
elementelor n economia imaginarului eminescian pornind de
la (ceea ce se cheam n Dicionarul limbajului poetic eminescian, unde am descris i interpretat, pentru prima dat,
contextele n care apar termenii izvor i ap30) semnele poetice
non-obiectivatoare, o cunoatere prin participare, care implic creativitatea:

Poetica reveriei poate fi considerat un fel de ndrumar de locuire
poetic a lumii. Nu exist ns vreo trimitere direct la Heidegger n crile
bachelardiene. Mircea Martin, De la fenomenologie la ontologie prin
reverie, prefa la Gaston Bachelard, Poetica reveriei, p. 8.
30
Titlul complet este Dicionarul limbajului poetic eminescian.
Semne i sensuri poetice, II, Elemente primordiale, proiect de cercetare
coordonat de prof. dr. Dumitru Irimia, grant (n derulare) al Facultii de
Litere de la Universitatea Al.I. Cuza Iai. Facem precizarea c, n lucrarea
47
de grad secundar i chiar teriar, respectiv, de la datele vieii

imaginilor, adic invers de cum am procedat n lucrarea
lexicografic amintit.
Cu sensul inechivoc de loc fizic de unde izvorte o ap
curgtoare, termenul izvor apare, ca i termenul ap, n diferite constelaii poetico-simbolice, ca termen cardinal n cadrul
acestora, alturi de ali termeni eseniali ai imaginarului poetic
eminescian. n aceast calitate, termenul particip nu numai la
construcia a ceea ce s-ar putea numi imagini ale naturii, ci i
la impunerea unor moduri de a nelege poezia i facerea
poeziei, de predilecie n conjuncie cu reflectarea facerii i
desfacerii naturii nsei n imagini poetice, nu numai n ritmuri
i msuri prozodice. Producerea imaginarului poetic este intim
legat, aa cum mai spuneam, de poetica elementelor, poetic
axat, credem, n special pe elementul acvatic, n direct
legtur cu reveria i spaiul oniric specific romantice. La
Eminescu, apa, elementul acvatic n general, i izvorul, cu
toat infrastructura simbolic aferent (ntre care atributul
sacru, direct evocator al genezei i al cosmogenezei), nu se
limiteaz la ncifrarea unei poetici a elementelor, ci particip
la scrierea unei veritabile hermeneutici a Fiinei, ultima
interpretat n termenii unei ontologii cretine de coloratur
panteist. Adevrul aseriunii din urm poate fi verificat att
prin descrierea imaginarului acvatic construit n jurul termenului izvor, ct i prin analiza excepionalului sonet cunoscut
sub numele Coborrea apelor, o veritabil micro-ontologie
poetic, un poem al Fiinei personificate de izvor. Titlul
conine ideea omologiei de coninut ntre izvor/izvoare i ape,
omologie prezent nu o dat n opera eminescian, ntemeiat
i pe simbolistica n parte comun. Luat n sine, sonetul
Coborrea apelor reprezint o poveste a Fiinei (i a fiinei)
umane, prezentat metonimic prin evocarea traseului pe care l
parcurg izvoarele de la obrie pn la vrsarea n mare: Din
muni btrni i din pduri mree / Se nasc izvoare, ropotind
se plimb, / Deprind pe rnd oceanica lor limb / i sunt n
de fa, au fost selectate numai anumite ocurene i sensuri lexicografiate,
mpreun cu comentariile adiacente.
48
S T U D I I
codri pustnici cntree. // Sprgnd prin stnce albia lor

strmb / Se legn line i fac valuri cree. / n drumul lor ia
firea mii de fee / Aceleai sunt, dei mereu se schimb. //
Dar cu adncul apei s-adncete / n glasul lor a sunetului
scar. / Devine trist rnduri-rnduri crete // Pn-ce
urnindu-se n marea-amar / Ca fluviu mndru, ce-ostenit
mugete / Al tinereei glas de mult uitar. (O., IV, 247)31.
Versurile sonetului conin termenul izvor, mai nti, ca
termen poetic de rang secundar, de nu cumva teriar i
denotativ, dar multiplele personificri la distan, genernd tot
attea cuante refereniale, i transform statutul, fcnd din el
un cuvnt-cheie al poeziei, cci prin povestea lui irumpe, se
ncheag un cmp referenial32 omogen i coeziv, n paralel
cu ceea ce se poate numi o parabol a destinului uman. Dintre
elementele implicate n personificrile construite pe seama
termenului izvor, e de discutat mai nti personificarea, incluznd motivul eminescian logos physeos, recurent i polimorfic.
Aici, Cuvntul ce se face ap (dup cum a fost definit
izvorul)33 evoc dimensiunea cosmic a limbii firii (Deprind
pe rnd oceanica lor limb) i caracterul orfic al acesteia: i
sunt n codri pustnici cntree; s-adncete a sunetului
scar; al tinereei dulce glas de mult uitar. Alte
personificri vizeaz aspecte cinetice traduse n termeni de
reprezentare a locomoiei umane (se plimb, se legn,
urnindu-se) ori n termenii evocrii dispoziiei afective
(trist, amar, ostenit, al tinereei dulce glas de mult
31
Versurile eminesciene se citeaz dup Mihai Eminescu, Opere,
vol. I, II, III, IV, V, VIII, ediia Perpessicius, Fundaia pentru Literatur i
Art, Editura Academiei, 1938-1988, Bucureti. Trimiterile se fac cu utilizarea siglei O. (pentru Opere), urmat de indicarea volumului (prin cifre
romane) i a paginii (prin cifre arabe).
32
Termenii cuant referenial i cmp referenial snt preluai
dup Mircea Borcil, Contribuii la elaborarea unei tipologii a textelor
poetice, n Studii i cercetri lingvistice, XXXVIII, nr.3/1987, p. 185-196,
apud Lolita Zagaevschi Cornelius, Funcii metaforice n romanul Luntrea
Lui Caron de Lucian Blaga abordare n perspectiv integralist,
Cluj-Napoca, Editura Clusium, 2005, p. 139 .u.
33
n durere i n bucurie, n tumult i n pace, n glumele i n
plngerile sale, izvorul este, dup cum spune Paul Fort, Cuvntul ce se face
ap (Gaston Bachelard, Apa i visele, p. 215).
49
uitar). Nu lipsesc nici aspectele plastice, elementele vizuale

evocate n general de epitete: albia lor strmb, fac valuri
cree, n drumul lor ia firea mii de fee.
Poezia Coborrea apelor poate servi drept paradigm
pentru nelegerea modului de organizare a imaginarului eminescian n jurul unui termen-cheie ca izvorul, i ca exemplu
pentru tipurile de constelaie simbolic i, nu n cele din urm,
pentru configurarea viziunilor poetice implicnd diverse finaliti poetico-metafizice.
n legtur cu finalitile metafizico-poetice ale configuraiilor simbolice i folosindu-ne de cunoscutele expresii
nietzscheene, dou snt tiparele viziunii poetice care se cristalizeaz n legtur cu simbolistica izvorului: a) o viziune
apollinic, construit mai ales de metafore plasticizante i
epitete ornante (izvorul, adesea la plural, este n vraj, vrjit,
susurnd, ropotind sau alb, argintiu, domol, lin), evocnd diverse variante pozitive (sau pozitivate) de logos physeos; b) o
viziune dionisiac, ntemeiat mai ales pe metafore revelnd
zbuciumul materiei i dramatismul inerent vieii cosmice, care
ilustreaz ceea ce noi am numit, cu alt ocazie, paradigma
cretin a suspinului creaiei, variant negativ a cntecului
plenar al fiinei n imaginarul eminescian34.
Un loc special n edificarea imaginarului erotic
eminescian l are, aa dup cum se tie, constelaia simbolic
codru-tei-izvor-lun etc., adevrate puncte cardinale ale naturii erotizate i erotizante. n aceast ultim ipostaz, putem
vorbi chiar despre o funcie mistagogic pe care o are natura
astfel esenializat, izvorul cu deosebire, graie sonoritii lui,
calitii de fluid etc., n ritualica iubirii din aproape fiecare
poezie eminescian pe tema naturii i a iubirii. n acest
context simbolic i paradigmatic pentru erotica eminescian,
termenul izvor, numai la forma de singular, funcioneaz n
dublu registru simbolic. n calitate de simbol arhetipal, apare
ca metonimie pentru geneza cosmic (i aceasta, deoarece
fiecare ntemeiere n iubire este un nceput de lume i este
34
n contextul apei ca logos integreaz Elena Tacciu plnsul apei
i plnsul izvorului (op. cit., p. 174-177).
50
S T U D I I
nceputul lumii, n poezia eminescian), iar prin asocierea cu

atribute precum n vraj, vrjit etc., izvorul dobndete
calitatea de factor mediumnic, capabil s induc starea potrivit protagonitilor neiniiai n eros, pentru ca acetia s
devin capabili de revelaiile erosului cu putere de cosmogenez, stare pe care izvorul o i ntreine, n chip de straniu
mistagog: n mijloc de codru-ajunse / Lng teiul nalt i
vechiu, / Unde-izvorul cel n vraj / Sun dulce n urechi.
(O., I, 66). Sunetul izvorului favorizeaz magia erotic i
poteneaz magia ntregii naturi erotizate, favoriznd reveria i
chiar hipnoza, stadii pregerminale ale cosmosului, dar i ale
prefacerii sufleteti a cuplului: Numai murmurul cel dulce /
Din izvorul fermecat / Asurzete melancolic / Al lor suflet
mbtat (O., I, 67); Amndoi vom merge-n lume / Rtcii i
singurei, / Ne-om culca lng izvorul / Ce rsare sub un tei;
// Adormi-vom, troieni-va / Teiul floarea peste noi (O., I,
100). n aceste contexte poetice este greu de stabilit care
dintre semnificaiile poetice ale termenilor eseniali implicai
are preeminen asupra alteia: izvorul ca simbol al permanentei regenerri i rennoiri a firii, ca simbol al naterii i al
tririi acestui moment auroral al fiinei, care este i unul al
plenitudinii i al puritii desvrite, sau iubirea ca anticamer a facerii (i prefacerii) sufletului, a spiritului i a unei noi
fiine, stnd sub acelai semn al desvririi i al puritii originare. Pe lng elementele comune pe care le au n simbolistica universal i n cea eminescian, izvorul i erosul se
revendic deopotriv din sacralitatea inerent nceputului de
lume, exercitnd acelai tip de fascinaie (vraj, cum i spune
poetul), o fascinaie de tip religios (n sensul religiilor naturale, att de iubite de romantici i de Eminescu nsui): Sara
vine din ariniti, / Cu miroas o mbat, /// Dar prin codri
ea ptrunde / Lng teiul vechiu i sfnt, / Ce cu flori pn la
pmnt / Un izvor vrjit ascunde (O., I, 103).
Prezena lunii, astru care i transfer atributul rsririi
izvorului, n plan imagistic, dar i n plan metafizico-simbolic,
creeaz o nou imagine lumii, pe care izvorul o ratific prin
rsrirea prin care o lume vine n fiin, fapt care induce
ideea c misterul ultim al existenei acestei lumi pare s fie, la
51
Eminescu, chiar facerea ei, de aici, recurena izvorului n

imaginarul poetic eminescian: Sus n brazii de pe dealuri /
Luna-n urm ine straj, / Iar izvorul, prins de vraj, /
Rsrea sunnd din valuri (O., I, 104).
innd cont de toate aceste complexe de semnificaii, se
poate nelege de ce iubita este invitat, ateptat la izvor
(Vino-n codru la izvorul / Care tremur pe prund, O., I, 75),
de ce este cutat acolo (i i-a spune-a mea iubit / C de
mult eu te-am cutat: / n crarea tinuit, / Prin dumbrava
nverzit, / Ori prin codri cei de brad, / Lng cntul de
izvoare, O., IV, 52; Ce caui unde bate luna / Pe-un alb
izvor tremurtor?, O., I,; De ce doreti singurtate / i
glasul tainic de izvor?, ibidem), de ce este invocat lng
izvor (Atta murmur de izvor, / Att senin de stele, / i un att
de trist amor / Am ngropat n ele, O., I, 184; Eu stau unde
ptrunde luna / Pe alb izvor, sunnd domol; / De cnt
pssrile-ntr-una / De tine-mi cnt, doa Sol, O., IV, 427)
sau cerut de la acesta (Eu te cer de la izvor, / De la codrul
cel de brazi, / De la vntul ce lovi / Blsmnd al meu obraz,
O., IV, 255) i de ce crarea spre izvor nu este doar o cale
de ntreinere a vieii (prin astmprarea setei fizice), ci i o
cale de regenerare i de rennoire a ei, mplinire ratificat de
cntecul omului, survenind ca un cntec plenar al fiinei: i
mai fac ce fac de mult, / Vara doina mi-o ascult / Pe crarea
spre izvor / Ce le-am dat-o tuturor, / mplndu-i cofeile / Mi-o
cnt femeile (O., I, 123); Fiind biet pduri cutreieram / i
m culcam ades lng izvor, / Iar braul drept sub cap eu mi-l
puneam / S-aud cum sun apa-ncetior (O., IV, 354).
Destul de rare snt contextele n care cuvntul izvor, la
plural, apare n relaii de asociativitate cu cuvntul codru,
constituind, din punct de vedere poetic, un reper absolut al
unei lumi etern date, i nu numai un topos eminescian, loc de
regenerare a lumii, natur mitizat35, leagn al beatitudinii i
al chietudinii deopotriv, surs de izbvire de rul existenei i
de trecerea timpului: Numai omu-i schimbtor, / Pe pmnt
35
Cf. Ioana Em. Petrescu, Eminescu. Modele cosmologice i viziune
poetic, Bucureti, Editura Minerva, 1978, p. 41, 159-161.
52
S T U D I I
rtcitor, / Iar noi locului ne inem, / Cum am fost aa

rmnem: / Marea i cu rurile, / Lumea cu pustiurile, / Luna
i cu soarele / Codrul cu izvoarele (O., I, 124). Un exemplu
pentru nsemntatea de reper absolut al unei naturi securizante
(i salutare, n faa vitregiilor istoriei, pentru romni) pe care l
are codrul cu izvoarele este metafora codrului cu izvoarele
epuizate, evocnd nu doar un paradis devastat, ci i un peisaj
apocaliptic, care nu mai las loc nici unei sperane: Codrul
frate cu Romnul / De secure se tot pleac / i izvoarele i
seac / Srac n ar srac (O., I, 183).
n cele mai multe contexte care conin termenul izvor la
plural, cuvntul apare, de obicei, nsoit de epitete ornante,
fiind implicat n edificarea universurilor de basm ori a unor
peisaje mirifice. Versurile De treci codrii de aram, de
departe vezi albind / -auzi mndra glsuire a pdurii de
argint. / Acolo, lng izvoar, iarba pare de omt, / Flori
albastre tremur ude n vzduhul tmiet (O., I, 85) evoc nu
doar decorul fabulos al unei feerii, ci i spaiul unei naturi
mitizate, adnc-germinative, dar i magic-sacralizante, pe linia
cunoscutului panteism luminat al romantismului european i
eminescian deopotriv. Uneori distincia ntre mitul construit
de poet i recuzita de basm, utilizat voluntar, este greu de
fcut: Peste albele izvoare / Luna bate printre ramuri, /
mprejuru-ne s-adun / Ale curii mndre neamuri: // Caii
mrii, albi ca spuma, / Bouri (O., I, 101); Astfel Grecia se
nate din ntunecata mare. // Din coloanele de dealuri se
ntind vile pline / De dumbrave, de izvoare i de ruri
cristaline (O., IV, 118); i cumini frunzele toate i
comunic misteruri. / Surznd, clipind, ascult ochii de-aur
de pe ceruri, / Crenge imiteaz pn i sgomotul de guri / A
crrilor pierdute de pe valea cu isvoare (O., IV, 120).
Contextul n care apare termenul izvoare favorizeaz percepia
auditiv cu efect hipnotic: Din izvoare i din grle / Apa
sun somnoroas (O., I, 121) sau pe cea vizual, intensificat pn la fascinaie: Lun tu, stpna mrii, pe a lumii
bolt luneci / / Mii pustiuri scnteiaz sub lumina ta, fecioar, / i ci codri-ascund n umbr strlucire de izvoar!
(O., I, 130); Pe schelea lumii noastre urte i-ntr-un chip, /
53
Cu vorbe-mpestriate, zidite din nisip, / Eu s zresc o alta

un rai, o primvar, / i-n codri plini de umbr lucire de
izvoare (O., IV, 437). Alteori, epitetele ornante construiesc
imagini ale unor decoruri baroce: Lng-izvoarele-nflorite
pasc cai albi c-a mrii spume (O., IV, 129); Prin grdini cu
albe-izvoare sunt a lunei dulci amoruri, / Sau palate argintoase unde zori triesc n coruri (O., IV, 133), ori peisaje cu
tent expresionist: i de dunge de lumin umbra vii e
tiat, / Cari trec prin ntuneric ruri i izvoare-albind (O.,
IV, 138); Muni nali la cer strbat, se vede; / Vi cu
izvoare s-adncesc sub soare / i dealuri mari pduri nal-n
spete: // E Orientul. (O., IV, 207).
Parial subsumabile unei viziuni dionisiace snt contextele (construind peisaje) n care termenul izvor apare nsoit
de epitete conotnd micarea suav, lin, ca i micarea zbuciumat, paradoxal, a unei naturi surprinse n tot dinamismul
ei intern i regenerator. n astfel de contexte, predominant
auditive, marcate uneori de personificare, izvorul pare a reprezenta pulsul ntregii viei a naturii, devenind o veritabil
anima mundi: Iar prin mndrul ntuneric al pdurii de argint
/ Vezi izvoare zdrumicate peste pietre licurind(O., I, 85);
Colo n deprtare e valea lui natal, / Cu codri plini de
umbr, cu rpe fr fund, / Unde isvoar albe murmur cu
sfial / i scapr argintie lovindu-se de prund (O., IV,
318); Ajuns-a el la poarta de codru-n munii vechi, / Izvoar
vii murmur i salt de sub piatr, / Colo cenua sur n
prsita vatr, / n codri-adnci celul pmntului cum latr
(O., I, 93, cf. i O., IV, 209). Peisajul feeric pare centrat pe
sonoritatea de obicei lin a izvorului, concretizat n
murmur sau n sunet blnd, dulce etc.: Prin poarta
ngust din murii / Grdinei, cetii-mi din stnci, / Cobor n
adncul pdurii / Unde-isvoarele murmur adnci (O., IV,
99); Prin pustii i muni slbateci, Prin prpastii, rpi,
ponoar, / Unde-n albia de stnc / Sun blndele izvoar
(O., IV, 527, cf. i 324).
Foarte rar, micarea izvoarelor pare s msoare timpul,
fixndu-l n caden tragic, dionisiac: Pe cnd cu zgomot
cad / Izvoarele-ntruna, / Alunece luna / Prin vrfuri lungi de
54
S T U D I I
brad (O., I, 216) sau suav-apollinic: S-aud cum blnde cad

/ Izvoarele-ntr-una, / Pe vrfuri lungi de brad / Alunece luna
(O., I, 223).
Tot aici, ar putea fi ncadrate secvenele de aparent
amprent idilic, cum snt cunoscutele pasaje de idil eminescian, n care izvorul, termenul central al unei personificri,
aa cum spuneam, are o important funcie simbolic de inim
a lumii, subliniind animismul concepiei poetice eminesciene:
Hai n codrul cu verdea, / Und-izvoare plng n vale, /
Stnca st s se prvale / n prpastia mrea (O., I, 54);
Vom visa un vis ferice, / ngna-ne-vor c-un cnt / Singuratece izvoare, / Blnda batere de vnt( O., I, 75). Dei
elementele din care se compune natura esenializat eminescian snt aceleai, sensurile prezenei izvorului, ca simbol i
ca inim a lucrurilor, snt sensibil diferite36. Diferena o
produce verbul (plng) i adjectivul (singuratece) cu care intr
n relaii termenul izvor, aici, la plural. Calitatea de natur
originar, paradisiac, nu se diminueaz prin prezena vocabulelor indicate, ns peisajul dobndete un accent n plus,
pe care n alte poezii nu-l avea: caracterul intrinsec patetic al
fiinei care devine, indicnd, ntr-o viziune dionisiac-grav,
zbuciumul vieii de care nu e strin firea i de care nu poate
fi ferit nici omul. Epitetul singuratece, prezent n multe alte
poezii, trimite, pe de alt parte, la caracterul ermetic al tainei
naterii, cci, la Eminescu, nu numai n moarte, omul este
obligat la total singurtate, ci i n natere este pe deplin
singur, aceast singurtate iniial coninnd n ea ceva din
misterul nfrigurat al singurtii finale: De cnd codrul,
dragul codru, troienindu-i frunza toat, / i deschide-a lui
adncuri, faa lunei s le bat, / Trist-i firea, iar vntul
sperios vo creang farm / Singuratece izvoare fac cu
valurile larm (O., I, 83).
Termenul izvor este prezent n contexte coninnd ceea
ce am numit motivul limbii firii (fiinei), logos physeos, n
ambele variante: de cntec, uneori cntec orfic, i de plns al
36
Despre prezena acvaticului (izvorul, lacul, balta) n mijlocul
pdurii, ca o ascuns inim a lumii, cf. Ioana Em. Petrescu, op. cit., p. 159.
55
fiinei, evocnd deopotriv motivul cretin al suspinului

creaiei i viziunea panteist-dionisiac, aproape nietzschean
asupra viului vieii. Astfel, izvoarele plng (vezi mai sus) sau
suspin chiar i atunci cnd totul alunec n linite i somn:
Doar izvoarele suspin, / Pe cnd codrul negru tace; /Dorm
i florile-n grdin / Dormi n pace! (O., I, 207). Izvoarele
tiu s vorbeasc limba fiinei ori pe cea a inimii ndrgostiilor, n proieciile basmului ori ale mitului: Crainici,
iepurii cei repezi / Purttori i snt de veti, / Filomele-i in
orchestrul / i izvoare spun poveti (O., I, 100); O, ascult
numa-ncoace, / Cum la vorb mii de valuri stau cu stelele
proroace! / Codrii negri aiureaz i izvoarele-i albastre /
Povestesc ele-n de ele despre dragostele noastre (O., I, 155,
cf. i O., IV, 411).
O dezvoltare mai consistent a motivului logos physeos,
revendicabil att din viziunea panteist-romantic, ct i din
viziunea cretin a revelaiei naturale (catafatice), se gsete
ntr-un text n care motivul este tematizat n chip programatic,
implicat fiind ntreaga natur eminescian, cu toate datele ei
eseniale i esenializatoare: i tot ce codrul a gndit cu jale /
n umbra sa ptat de lumini, / Ce spun: izvorul lunecnd la
vale, / Ce spune culmea, lunca de arini, / Ce spune noaptea
cerurilor sale, / Ce lunii spun luceferii senini / Se adunau n
rsul meu, n plnsu-mi, / De m uitam rpit pe mine nsumi
(O., IV, 376). Aceast spunere formeaz marele poem al
fiinei, acesta este visul naturii (n care natura venic creatoare
se exalt pe sine) i nu este de mirare c poetul l ipostaziaz
pe cntreul orfic (n care se autoproiecteaz) dezvoltndu-i
visul de creaie din visul naturii. nc o dat se confirm ideea
c propria-i creaie poetic reprezint un imens mimesis
physeos, physis-ul fiind dinamic prin excelen: i, ptruns
de-ale lui patimi i amoru-i, cu nesaiu / El ar frnge-n vers
adonic limba lui ca i Horaiu; / Ar atrage-n visu-i mndru a
izvoarelor murmururi, / Umbra umed din codri, stelele ce
ard de-a pururi (O., I, 162).
Prin atributele sale, evocate de epitetele mpreun cu
care construiete diverse tipuri de imagini poetice (auditive,
cinetice, vizuale) i, mai rar, de personificri, termenul izvor
56
S T U D I I
intr n structura unor comparaii evocnd o muzic cu virtui

hipnagogice: i blnde, triste glasuri din vuiet se desfac, /
Acua la ureche-i un cntec vechi strbate / Ca murmur de
izvoare prin frunzele uscate, / Acu o armonie de-amor i
voluptate / Ca molcoma caden a undelor pe lac (O., I, 96);
Vechiul cntec mai strbate cum n nopi izvorul sare (O., I,
157); Cum se turbur izvorul / Cnd din el drumeul bea, /
Astfel m-nfioar dorul / Cnd rsari n calea mea (O., IV,
514).
n contextul unor personificri, fundamentate pe epitete
metaforice, precum istovit, trist, termenul izvor este centrul unei metafore absolute, traducnd oboseala existenial,
sensul final al imaginii rezultate din implicaiile semantice ale
constelaiei simbolice fiind acela al unui paradis devastat: Se
ntreab trist izvorul: / Unde mi-i criasa oare? / Prul
moale despletindu-i, / Faa-n apa mea privindu-i, / S
m-ating vistoare / Cu piciorul? (O., I, 122); Acum ca-n
toamna cea trzie, / Un istovit i trist izvor, / Asupra-i frunzele
pustie / A noastre visuri cad i mor (O., IV, 344); Dar azi,
lovii de ale sorii goane, / Viaa-mi pare-un istovit izvor / i
plin de-ale toamnei reci icoane (O., IV, 345). De remarcat
este i oximoronul istovit izvor, conotnd secarea, pierderea
ncrederii n sensul vieii, oboseala de via. Drama
existenial ar putea fi total, cnd nsui centrul de generare a
vieii a fost afectat, dac nu ar sta n puterea acestui centru
vital s se regenereze prin cntec: Sun vnt prin frunzele
uscate, / Lun, treci prin vrfuri de copaci, / Tu, izvor ntunecate, / ntr-un cntec glasu-i s-l desfaci (O., IV, 304).
Lumea nscut din istovire i durere va fi o lume schopenhauerian, ntemeiat pe suferin etern. O lume obrit din
plns este o lume a prbuirii, iar ntr-un imperiu al suferinei,
sensul vieii dispare, iar, odat cu acesta, dispar i visurile
de creaie: O toamn care ntrzie / Pe-un istovit i trist
izvor; / De-asupra-i frunzele pustie / A mele visuri care
mor. // Viaa-mi pare-o nebunie / Sfrit fr-a fi-nceput
(O., I, 212).
Ca semn poetic de gradul al doilea, mai ales n cadrul
unor personificri, termenul ap/ape, de obicei nsoit de un
57
epitet, construiete imagini preponderent cinetice, auditive sau

vizuale, ori particip la crearea unor adevrate sinteze imagistice, implicnd sinestezii de mare sugestibilitate.
Cele mai numeroase, dar i cele mai bogate sub aspectul
semantismului poetic, snt constelaiile de imagini auditive, n
consens cu afirmaiile exegezei eminesciene (Ioana Em.
Petrescu, de exemplu37), care a remarcat predilecia lui
Eminescu pentru poezia-cnt(ec) i pentru cosmosul muzicalizat. ntre acestea, dou snt direciile principale ale dezvoltrilor semantico-metaforice i simbolice. Una dintre aceste
direcii este reprezentat, ca i n cazul cuvntului izvor, de
motivul logos physeos, prin care desemnm limba fiinei, survenind, la Eminescu, n chip de cntec al fiinei cu precdere,
varianta apollinic, dar i ca plns al fiinei, varianta
dionisiac (i panteist-cretin). Cea de-a doua direcie de
semantizare metaforico-simbolic a termenului ap este dat
de caracterul preponderent animist al metaforelor implicate n
contextul unor personificri, dominant fiind aici motivul
anima mundi.
Ca i izvorul, apa ilustreaz motivul anima mundi, prezent n mai toate idilele eminesciene, ilustrnd identificarea,
fr rest, am putea spune, dintre inima ndrgostit i inima
naturii sau inima (blagian) a lucrurilor: De murmur duios
de ape / Ea trezit-atunci tresare, / Vede-un tnr, ce alturi /
Pe-un cal negru st clare(O., I, 66). Nu de puine ori
sonoritatea apei traducnd limba/cntecul fiinei dobndete
putere psihoinductoare, favoriznd reveria erotic, magia
naturii amestecndu-se pn la indistincie cu magia erotic,
care, astfel, se amplific pn la proporii cosmice: S plutim
cuprini de farmec / Sub lumina blndei lune / Vntu-n trestii
lin foneasc, / Unduioasa ap sune! (O., I, 74); S srim
n luntrea mic, / ngnai de glas de ape, / i s scap din
mn crma / i lopeile s-mi scape (ibidem). Magnetismul
sonor al curgerii apei (apelor) are efect hipnotic asupra omului
i putere magic asupra elementelor naturii: Din izvoare i
din grle / Apa sun somnoroas; / Unde soarele ptrunde /
37
Cf. Ioana Em. Petrescu, op. cit., p. 37.
58
S T U D I I
Printre ramuri a ei unde, / Ea n valuri sperioase / Se asvrle

(O., I, 121); Vorbesc ncet ca-n somn i vorba sun / /
ca murmurul cel vrjit de ape (O., IV, 214). Nu de puine
ori fora magic a sunetului apei se amplific prin magia
luminii misterioase a lunii, sporind magia natural: Cnd
mndra mea doarme n pru-i blai, / Cnd stelele tremur i
apele sun, / Rsai, / Lumin de lun! (O., IV, 542). Alteori,
cntarea apelor se ncarc cu atributul sacralitii prin
asocierea, n planul expresiei, cu epitetul metaforic blnd,
evocnd puterea deopotriv sfinitoare i magic a apelor:
Acuma se-nchid a serei gene, / Apele devin sure i-n
blnda lor cntare / Dispar ca sarcofage insulele n mare (O.,
IV, 307).
Contraparte a cntecului plenitudinar al fiinei, plnsul
apelor este ipostaza dionisiac a motivului logos physeos,
reprezentnd, credem, echivalentul poetic eminescian al
suspinului creaiei (termen consacrat de limbajul vechilor
Psaltiri). Plasat n contiguitatea durerii morii (sau a pierderii
iubirii) unei fiine dragi, plnsul apei semnific contaminarea
ntregului univers de durerea uman: Mormntul s ni-l sape
la margine de ru, / Ne pun-n ncperea aceluiai sicriu; /
De-a pururea aproape vei fi de snul meu / Mereu va plnge
apa, noi vom dormi mereu (O., I, 129); Adio, cci deja / Pe
noapte stele cresc. / Dar tu nu tremura / Cci te iubesc. //
Rmi n dulce-alin / Lng isvorul alb, / Cnd luna[-i] n senin
/ Cu chipul alb. // Cnd ape plng ncet, / Plesnind din prund
n prund. ( O., IV, 495).
n unele cazuri, plnsul apei pare s reverbereze, n
timp, pn la originile fiinei. Sensul simbolic al izvorrii este
atunci legat direct de cosmogenez, povestea de dragoste mitizat fiind, la Eminescu, dup cum s-a spus adesea, prilej de
cosmogonie, nceput al lumii. Plnsul germinativ al fiinei are
putere de fascinaie asupra ntregii firi, fiind n perfect consonan cu sufletul fermecat al ndrgostitului care i ateapt
perechea: Sara pe deal buciumul sun cu jale, / Turmele-l
urc, stelele scapr-n cale, / Apele plng clar izvornd n
fntne; / Sub un salcm, drag, m-atepi tu pe mine (O., I,
231, cf. i O., IV, 100).
59
Dar plnsul apelor este i simbol al entropiei elementelor, la care se ajunge prin proiecie apocaliptic ori prin
magie ntunecat: mi pare c e var, c noaptea-i dulce
brun, / C lanuri undoiaz, c apele lin plng, / C nourii i
sparge-o armonioas lun, / C stelele din ceruri se scutur i
ning (O., IV, 83); Este daina cea nebun / Care cnt
noaptea-n crng, / Pe cnd stelele se sting, / Pe cnd
frunzele-abia sun, / Pe cnd apele-abia plng (O., IV, 458).
Pe de alt parte, motivul plnsului apei (traducnd n
termeni specifici eminescieni plnsul fiinei, semnificnd
suferina, cu att mai tragic cu ct este nchis n propria sa
imanen38, precum n versul: De plnge Demiurgos doar el
i-aude plnsul) ine de o codificare poetico-retoric de mare
circulaie n romantism, pe care poetul o interogheaz, suspectnd-o, nu n privina efectului poetic, ci sub aspectul
adevrului ei: S descriu nopi romantice?- Avulsul / Ce
apele plngnd le-arunc adorm / Chiar ngerii i n azur
muiete / Curg stele de-aur dulci i-mprtiete? (O., IV, 203).
De o mare for poetic snt imaginile cinetice dezvoltate pe seama cuvntului ap, implicat ca termen metaforic
nuclear sau secundar, mai ales la forma de plural. n aceste
contexte, Eminescu pare a se apropia, la nivelul intuiiei
poetice i al principiilor poeticii sale, de idealul poeticii
aristotelice, care definea mimesis-ul n termenii a ceea ce Paul
Ricur39 consider a fi mimesis physeos. Natura neleas ca
physis este dinamism creator, creativitate pur, micarea n
sine i pentru sine a materiei, a substanei lumii, entelehie. n
consonan cu principiile acestei auguste poetici i cu propria
sa sensibilitate poetic, Eminescu construiete multiple imagini poetice n care central este ideea cineticii universale,
redat prin imaginea apelor n micare, dominante fiind aici
viziunea dionisiac asupra existenei i un inerent patos
existenial.
38
Un cosmos, ce ascunde n sine plnsul demiurgului ce l-a creat,

nu poate fi el nsui dect plngere. (Ion Negoiescu, op. cit., p. 103).
39
Cf. Paul Ricur, Metafora vie, traducere i Cuvnt nainte de Irina
Mavrodin, Bucureti, Editura Univers, 1984, p. 75.
60
S T U D I I
n cadrul unei metafore plasticizante de o mare

percutan vizual i cinetic, imaginea cercurilor fulgernde
evoc apele hiperbolizate ale mrii: Pe maluri zdrumicate de
aiurirea mrii / Cezaru-nc vegheaz la trunchiul cel plecat /
Al salciei pletoase i-ntinse-a apei arii / n cercuri
fulgernde se pleac lin suflrii / A zefirului nopii i sun
cadenat (O., I, 63); Simii atunci puternic cum lumea
toat-n mine / Se mic, cum se-doaie a mrii ape-ntregi /
i-n fruntea mea, oglind a lumilor senine (O., IV, 506).
De o mare for poetic este imaginea vrtejului de ap n
metafora din versurile: Vezi izvoare zdrumicate peste pietre
licurind // Ele sar n bulgri fluizi peste prundul din
rstoace, / n cuibar rotind de ape, peste care luna zace.
(Clin. File din poveste).
Micarea turbionar a apei este, n unele contexte
mito-poetice, efectul direct al unui ritual magic, cu implicit
finalitate erotic: Ca s vad-un chip, se uit / Cum alearg
apa-n cercuri, / Cci vrjit de mult e lacul / De-un cuvnt al
Sfintei Miercuri (O., I, 72). Alteori, ritualul magic (innd, de
aceast dat, de sfera magiei majore, n termenii lui Blaga) are
putere de operativitate cosmic, declannd o adevrat
apocalips: Prin vnt, prin neguri vine i nourii s-atern, /
Fug fulgerele-n lturi, lsnd-o ca s treac [pe logodnica lui
Arald, n.n.] / i luna nnegrete i ceru-ncet se pleac / i
apele cu spaim fug n pmnt i seac / Prea c-n somn
un nger ar trece prin infern (O., I, 95). Metafora semnalat
este una dintre cele mai puternice metafore eshatologice
eminesciene, de o for plastic i poetic mcar asemntoare
cu cunoscuta metafor din versul Timpul mort i-ntinde
trupul i devine venicie.
n spaiul creat de personificare, micarea undelor izvorului simbolizeaz micarea universal i etern a naturii, n
opoziie cu omul limitat n toate micrile lui, n timp i
spaiu, ca fiin pe care o definete experiena finitudinii: Ce
caui unde bate luna / Pe-un alb izvor tremurtor // n cea
oglind mictoare / Vrei s priveti un straniu joc, / O ap
vecinic cltoare / Sub ochiul tu rmas pe loc? (O., I, 228);
i pe oglinda mictoare / Stau de privesc un straniu joc: / E
61
apa pururi cltoare / Pe chipu-mi ce rmne-n loc (O., IV,

428).
Imaginile plastice ale apei (apelor) nu au un grad de
poeticitate deosebit, cu excepia situaiilor n care exist o sinergie a imaginilor, orientat spre veritabile sinestezii poetice
(vezi infra), dar ele susin, n general, o viziune apollinic
asupra realului.
Imaginile vizuale ale apei dobndesc o funcie hipnagogic, mai ales cnd snt asociate cu o stare de pace, cu un
ideal de armonie sau cu nevoia de pacificare, precum n
tablourile idilice ale unei naturi alunecnd n somn: Trece
lebda pe ape / ntre trestii s se culce / Fie-i ngerii
aproape, / Somnul dulce! (O., I, 207).
Un grad mai mare de complexitate dobndesc sintezele
de imagini auditive, dinamice i plastice, n contextul unor
personificri evocnd dinamismul intrinsec al imaginaiei
materiale: Pe un deal rsare luna, ca o vatr de jratic, /
Rumenind strvechii codri i castelul singuratic / -ale
rurilor ape, ce sclipesc fugind n ropot / De departe-n vi
coboar tnguiosul glas de clopot (O., I, 76); Sur-i sara
cea de toamn; de pe lacuri apa sur / nfunda micarea-i
crea ntre stuf la ieztur; / Iar pdurea lin suspin i prin
frunzele uscate / Rnduri, rnduri trece-un freamt, ce le
scutur pe toate (ibidem, 83); Pe jos e un covor / esut cu
mii tinere flori. / Vd apa ce tremur lin / Cum vntul
o-ncrunt-n suspin ( O., IV, 3). De la dinamismul inerent
firii la natura naturans nu este dect un pas. Natura naturans
traduce, nu de puine ori la Eminescu, viziunea animist popular i romantic n acelai timp, crend cadrul pentru o
mitologizare a naturii40 (i de resacralizare a acesteia prin fora
fanteziei poetice): Codrii se nfioreaz de atta frumusee, /
Apele-ncreesc n tremur strveziile lor fee (O., I, 144) ori,
direct i aproape explicit, spaiul potrivit unei mitogeneze:
Sau visnd cu doina trist a voinicului de munte, / Visul
apelor adnce i a stncelor crunte, / Visul selbelor btrne
de pe umerii de deal (O., I, 35); i pare c prin aer n
40
Cf. Ioana Em. Petrescu, op. cit., p. 41 .u.
S T U D I I
62
noaptea nstelat, / Clcnd pe vrf de codri, pe-a apelor

mriri, / Trecea cu barba alb pe fruntea-ntunecat /
Cununa cea de paie i atrna uscat / Moneagul rege Lear
(O., I, 63). Frumuseea este liantul noului mit al naturii i
chiar limbajul ei, de unde funcia cathartic (i mistagogic)
pe care o dobndesc unele peisaje poetice eminesciene:
Pe-al codrilor verde, prin bolile dese, / Prin mreje de frunze
seninul se ese; / i apele mic n pture plane / n funduri
viseaz a lumei icoane (O., IV, 328), iar aceasta se ntmpl
cu precdere cnd vraja frumuseii se amestec cu vraja iubirii:
Pe codri-nfioar a ei frumusee / i apele fulger cu undele
cree; / Se pare c-nvie a basmelor vremuri, / Cci lumea-i
cuprins de-un dulce cutremur (ibidem, 329). O derivaie a
pgnei mistagogii a naturii eminescianizate (sau poate o confirmare a ei) o reprezint varianta germanizat i romantic a
clasicului motiv logos physeos, respectiv, limba naturii (die
Natursprache), la care se oprea i un mistic german de talia lui
Jakob Bhme n Mysterium Magnum.41 Aceast limb a firii
devine, la Eminescu, sfnta limb a naturii (Pierdut e-a
naturii sfnt limb), la care nu au acces dect cei iniiai. Se
profileaz, aici, n contextul n care toat firea vorbete,
comunic, invitnd la nelegere i dialog, un domeniu pentru
o veritabil hermeneutic a Firii (Fiinei), ce se cere interpretat (tlcuit): Mama-i tia attea poveti, pe cte fuse /
Torsese n via deci ea l-au nvat / S tlcuiasc semne
-a psrilor spuse / i murmura cuminte a rului curat. // n
curgerea de ape, pe-a frunzelor sunare, / n dulce-nmiitul al
paserilor grai (O., IV, 319). tiu s interpreteze limba firii
cei care cunosc povetile (Mama-i tia attea poveti), depozitare ale imaginarului colectiv, anistoric.
La plural, termenul ap, de obicei n sintagm cu
diverse determinri, particip la constituirea unor imagini
hiperbolice, evocnd imensitatea ntinderilor de ap, imagini
de factur baroc (apreciere mai veche a lui Edgar Papu42) ori
ndatorate romantismului pletoric, specific poeziilor de tine41
Cf. Umberto Eco, n cutarea limbii perfecte, traducere de Drago

Cojocaru, Iai, Editura Polirom, 2002, p. 148.
42
Apud Elena Tacciu, op. cit., p. 124.
63
ree ale poetului: N-oi uita vreodat, dulce Bucovin, /

Geniu-i romantic, munii n lumin, / Vile n flori, / Ruri
resltnde printre stnce nante / Apele lucinde-n dalbe
diamante / Peste cmpii-n zori (O., I, 9). Barochismul imagistic dobndete un plus de pertinen n spaiile create de
fabulos i fantastic, cnd puterea de coagulare a imaginarului
eminescian se impune (i se expune) n proiecii poetice de o
expresivitate unic, precum imaginea cavalcadei: Ei zboar o
vijelie, trec ape fr de vad, / Naintea lor se-nal puternic
vechii muni, / Ei trec n rpejune de ruri fr puni (O., I,
98). n proieciile unei lumi mitice, apele i asociaz atributul
sacralitii: Oraul pe ape-i al zeilor nordici, / Cu strade de
temple, cu dome i portici (O., IV, 330); Rsare luna, mi
bate drept n fa: / Un rai din basme vd printre pleoape, /
Pe cmpi un vl de argintie cea, / Sclipiri pe cer, vpae peste
ape (O., IV, 354). n acelai cadru mitic ar trebui situat,
credem, metafora puterea peste ape, exprimnd suveranitatea asupra unui teritoriu: De azi al vostru rege cu drag va
s ngroape / Domnia-i peste plaiuri, puterea-i peste ape
(O., IV, 419).
nsoit de epitete precum ntinse, adnce, eterne etc.,
apa semnific, n chip direct, mulimea nedefinit a apelor originare, apele primordiale. n mod indirect, evocarea recurent
a apelor primordiale trdeaz dorina poetului de a se reintegra
(dup moarte) n armonia originar. Cnd n context apare
personificarea durerea apelor, termenul ap devine nucleul
metaforei plnsului fiinei ipostaza dionisiac (i cretin) a
panteistului cntec al fiinei: S-mi fie somnul lin / i
codrul aproape, / Luceasc-un cer senin / Pe-ntinsele ape, //
Care-n dureri adnci / Se-nal la maluri, / S-ar atrna de
stnci / Cu brae de valuri (O., I, 219, cf. 216). De altfel, aici
se ntlnete, ca n attea elegii i idile eminesciene, ntreaga
constelaie simbolico-poetic figurnd natura tipic pentru
imaginarul poetic eminescian, deductibil i descriptibil prin
termenii centrali ai sintezelor imagistico-metaforice, precum:
ap (eventual, izvoare, lac, mare etc.), codru (sau pdure),
cer, lun, stele, nori etc., toi termeni ai unei naturi esenializate: S-mi fie somnul lin / i codrul pe aproape, / Luceasc
64
S T U D I I
cer senin / Eternelor ape, / Care din vi adnci / Se-nal la

maluri / Cu brae de valuri / S-ar atrna de stnci (O., I, 221);
S am un cer senin / Pe-adncile ape (O., I, 223). Aceiai
termeni ai unei naturi esenializate, cu mari reverberaii simbolice n ntregul imaginar poetic eminescian, se ntlnesc n
cadrul unei hiperbole figurnd cadrul mitic al Egiptului: Ale
piramidei visuri, ale Nilului reci unde, / Ale trestiilor sunet ce
sub luna ce ptrunde / Par a fi snopuri gigantici de lungi
sulie de-argint, / Toat-a apei, a pustiei i a nopii mreie /
Se unesc s-mbrace mndru veche-acea mprie, / S nvie
n deerturi ir de visuri ce te mint (O., I, 44, cf. i O., IV,
113).
O metafor superb a msurrii timpului prin ritmica
izvoarelor, originnd deopotriv spaiu i timp, mit i gndire,
conine i secvena cosmogonic din versurile din acelai
poem, n care percepia nceputului de lume e n sens
ntregitor ntemeiat pe sinestezia simurilor (auditiv, vizual i
tactil): Astfel miile de secoli cu viei, gndiri o mie, / Adormite i btrne s-adncesc n vecinicie / i n urm din isvoare
timpi rcori i clari rsar (O., IV, 133).
Un reflex al apelor originare l constituie apa redus la
natura ei de element i stihie, materie indispensabil n ritualul
de magie pgn de dimensiuni fabuloase: Stihii a lumii
patru, supuse lui Arald, / Strbatei voi pmntul i a lui
mruntaie, / Facei din piatr aur i din nghe vpaie, /
S-nchege apa-n snge, din pietre foc s saie, / Dar inima-i
fecioar hrnii cu snge cald (O., I, 94). Natura transfigurat
prin magie genereaz viziuni ale unei frumusei orbitoare: O
raz te-nal, un cntec te duce / Cu braele albe pe piept puse
cruce, / Cnd torsul s-aude l-al vrjilor caier / Argint e pe ape
i aur n aer (O., I, 37). Metafora plasticizant din acest
context se autodepete n conotaiile simbolice ale naturii
regale (argint, aur) a elementelor (ap, aer), transsubstaniate
i (auto)revelate pe calea alchimiei desvrite a imaginaiei
poetice.
Materie asupra creia se exercit efectele aciunii magice i loc al dezvluirii unor asemenea puteri (Prin pru-i de
aur, coroan / Cu coluri n fulger i jar, / Ea apele-n cale-i
65
aplan / i-n doaie btrnul stejar, O., IV, 99), apa este, din
perspectiva mythos-ului romantic, locul de obrie i chiar
sla pentru zeitile i fiinele fabuloase, loc sacru i materie
sacr: Dar una-i fiica mrii ca o lacrim de aur. / Pru-i
curge la clcie ca un lung i scump tezaur: / E a stelelor
regin, e al nopii meteor. / Ades alb dintre valuri de-a not
marea despic / / Valurile-n cnt salut sntul apelor odor
(O., IV, 143). Materie sacr, apa este i cadrul propice survenirii epifaniilor. Pe aceast linie mitico-simbolic se situeaz
metafora desfacerii apelor, care trimite la imaginea biblic a
despririi miraculoase a apelor: Prin a valurilor vaet, prin a
norilor strigare, / Deschidea portale-albastre mndra i
btrna mare. / Desfcu apele-n dou Dumnezeilor clri
(O., IV, 144).
Termenul ape, de obicei nsoit de epitete sugestive
(line, diafane etc.), desemneaz, prin mijlocirea metonimiei,
luciul, oglinda apei, suprafaa ntinderilor de ape:
Neguri albe, strlucite / Nate luna argintie, / Ea le scoate
peste ape, / Le ntinde pe cmpie (O., I, 72); Lucete luna
printre mii de stele, / Suspin vntu-n frunzele de fag, / Se
clatin codri mngiai de vnt / Lumini pe ape, neguri pe
pmnt (O., IV, 375); Apunerea cereasc prea de roze
nins, / Ca psla preau albe dumbravele sub dnsa, / Iar mri
i lacuri, ape sclipesc ca i oglinzi (O., IV, 537). Putem
vorbi, n aceste cazuri, despre funcia explicit de oglind pe
care o ndeplinesc imaginile apelor, cu precizarea c utilizarea
lor cu acest sens funcional se deschide spre metapoetic,
oferind date de poetica reflectrii. Aa se ntmpl n evocarea
cadrului fabulos al povetii de iubire, n care apele reprezint
spaiul predilect pentru epifaniile iubitei, ademenitoare i
potenial periculoase n acelai timp: Iar pescarul trece-n
luntre / i n ape vecinic cat / Fundul mrii, fundul mrii /
Ah! De mult un chip i-arat (O., IV, 246). n contextul unor
excepionale imagini ale reflectrii stelelor n oglinzile apelor,
se schieaz veritabile secvene de cosmogenez: Pe oglinzile
mree ale stelelor icoane / Umede se nasc n fundu-i printre
ape diafane, / Ct uitndu-te n fluviu pari a te uita n ceriu
(O., IV, 126); Natura doarme dus, triile n pace. / Din
66
S T U D I I
limpedea nlime pe-alocuri se disface / O stea, apoi iar una;

pe ape diafane / i limpezesc n tremur pe rnd a lor icoane
(O., IV, 408).
Cnd contextul este cel al unei naturi eminesciene
esenializate (din care nu lipsesc motivele romantice cunoscute: noapte, lun, lac), imaginea apelor (aici, undele lacului)
n lumina lunii apare exploatat sub aspectul strlucirii, n
deplin consonan cu feeria visului de iubire, dar i sub
aspectul reflectrii, al oglindirii unor elemente (i a omului) n
alte elemente: Numai luna printre cea / Vars apelor
vpaie, / i te afl strns-n bra / Dulce dragoste blaie
(O., I, 210); n al umbrei ntuneric / Te asamn unui prin, /
Ce se uit-adnc n ape / Cu ochi negri i cumini. // Eu te vd
rpit de farmec / Cum ngni cu glas domol / n a apei strlucire / ntinznd piciorul gol (O, rmi). Alteori, imaginea
plastic a apei (sensul cuvntului luat n sine este denotativ)
contribuie la crearea unui tablou funerar magnific, ntr-o
secven poetic de rezonan muzical wagnerian: Codrul
pare tot mai mare, parc vine mai aproape / Dimpreun cu al
lunei disc, stpnitor de ape. / Iar tei cu umbra lat i cu flori
pn-n pmnt / nspre apa-ntunecat lin se scutur de vnt
(O., I, 154); Se leagn vistorii copaci de chiparos / Cu
frunza lor cea neagr uitndu-se n jos / n ape. (O., IV, 306).
Sensul dominant de oglind a apei, pe care se reflect
imaginile unor lucruri, se ntlnete i n contextele poetice n
care termenul ap apare la singular, de obicei nsoit de determinri indicnd obiectul reflectat: St castelul singuratic,
oglindindu-se n lacuri, / Iar n fundul apei clare doarme
umbra lui de veacuri (O., I, 152); O stea din cer albastru /
Trecu a ei icoan / Din faa apei plan / n fundul diafan (O.,
IV, 317, cf. i ibidem, 94). Dar i aici imaginaia material i
prelungete semnificaiile n imaginaia dinamic a mitului,
depozit i garant al arhetipurilor. Umbra (castelului, a stelei)
ngropat n ap ilustreaz trecerea greu sesizabil de la
percepia senzorial (imaginea format pe luciul apei) la percepia eidetic, o percepie conceptiv, cu putere de transformare a vederii n viziune, trecnd printr-o veritabil epoch.
Umbra (castelului) care doarme de veacuri n fundul apei
67
reprezint proiecia arhetipal, mitico-poetic, a imaginarului

nsui, o metafor a acestuia: n laten, atta vreme ct nu este
performat de un ochi capabil s treac de la simpla percepie
la viziune.
n construcia unei prosopopei, izvorul, contnd ca
personaj (actant) n povestea de iubire, pare a deine, pe lng
funcia contemplativ-narcisic i magico-erotic, o funcie de
purificare, similar unei operaii de esenializare, oglinda apei
de izvor survenind, barbian, ca un mntuit azur: Se ntreab trist izvorul: / Unde mi-i criasa oare? / Prul moale
despletindu-i, / Faa-n apa mea privindu-i (Freamt de
codru).
n diverse structuri, sensurile de suprafa, oglind,
luciu al apei, vizeaz substanialitatea materiei desemnate,
iar nu plasticitatea imaginii acesteia: Cum nu-s vntul ce
alearg / Pe oglinda larg, / Luciul apei de-l ncrunt / Cu
unda mrunt (O., IV, 24); Din insule bogate sfiind apa
iese / O luntre cu vntrele ce spnzur sumese (O., IV, 306, cf.
i ibidem, 169, 321). Un rol important n precizarea sensurilor
l joac verbul predicat (a sfia, a spinteca, a tia etc.). La fel
se ntmpl i n contextele imaginilor luxuriante ale apei,
exploatate sub dublu aspect, material (substanial) i plastic, n
metafore sugernd nobleea i mreia unei naturi elementare
i paradisiace, precum aceea din raiul dacic: Repede luntrea
alearg spintecnd argintul apei, / Culcat pe jumtate,
Dochia visa, frumoas (O., IV, 127); Luntrea cea de lebezi
tras mai departe, mai departe, / Fuge pe-albele oglinde ale
apei ce se-mparte / Sub a luntrei plisc de cedru n lungi
brazde de argint (ibidem, 128).
Utilizarea retoric a imagisticii i simbolisticii apelor i
a izvorului ocup un spaiu mult mai restrns n economia
limbajului poetic eminescian, dar, evident, nu avea cum s
lipseasc, atta timp ct marile sensuri dezvoltate de simbolurile aferente snt de circulaie universal, iar limbajul
oricrui mare poet este i limbajul culturii lui. Dac, pn aici,
am urmrit viaa imaginii, implicnd ceea ce s-ar putea numi
un Sitz im Leben a imaginaiei materiale i dinamice (nsemnnd, ntr-o traducere adaptat, articularea lingvistico-poetic
68
S T U D I I
a acestui complicat proces al imaginaiei), n secvenele care

urmeaz, consacrate retoricii imaginii, snt de remarcat principiile unui mod poetic ce ar putea fi redat de expresia
pandant Sitz im Wort, respectiv, o transpunere n tiparele
limbii romne a unui repertoriu universal de sensuri.
n mai toate sistemele de simboluri ale lumii, izvorul
este simbolul obriei sacre i, prin extensie, simbol al
sacralitii oricrei geneze, hierofanie absolut, prin care att
simbolizantul ct i simbolizatul sunt domenii ale sacrului
demn de veneraie. Simbolistica universal implicat n semantica eminescian a acestor dou cuvinte-cheie ale imaginarului
acvatic este imediat evident. Simbol al genezei sacre, izvorul
evoc, n acelai timp, caracterul misterios al oricrei nateri
i forma de prezentificare a acestui mister.
Cu aceast nvestitur, termenul izvor particip la construcia unor metafore absolute, ontologice, desemnnd cauza
final a crerii Universului: O, cere-mi, Doamne, orice pre, /
Dar d-mi o alt soarte, / Cci tu izvor eti de viei / i
dttor de moarte. (O., I, 177). Pe aceeai coordonat se
nscrie construcia metaforic avnd drept designat metaforic
persoana mntuitoare a lui Iisus Hristos, (poezia se cheam
nvierea), dezvoltnd o conotaie religioas mai puternic i
fiind n relaie cu un verb desemnnd o aciune concret, care
sporete potenialul metaforic al construciei din care termenul
izvor face parte: O muzic adnc i plin de blndee /
Ptrunde tnguioas puternicile boli: / Pieirea, Doamne
Sfinte, czu n orice col, / nveninnd pre nsui izvorul de
viee (O., IV, 358). Metafora indic proporiile apocaliptice
ale ptrunderii i extinderii rului (a morii) n lume odat cu
afectarea originii originilor reprezentat, aici, de Dumnezeul
creator al vieii, de Iisus Hristos nsui. n contextul schimbrii paradigmei metafizico-religioase a reprezentrii originii
lumii cu paradigma filosofiei budiste i schopenhaueriene,
metafora esenialist sau ontologic apare n ali termeni,
sensul rmnnd acelai, de origine prim a lucrurilor: Moarte
i via, foaen dou fee: / Cci moartea e isvorul de viee, /
Iar viaa este rul, ce senfund / n regiunea neptrunsei
cee. (O., IV, 217).
69
O metafor implicnd reflexe ale teologiei cretine este

aceea a evocrii Dumnezeului ziditor al lumii drept principal
surs de izbvire a omului de existena mpovrat de rul
ontologic: El singur zeu sttut-a nainte de-a fi zeii / i din
noian de ape puteri au dat scnteii, / El zeilor d suflet i lumii
fericire, / El este-al omenirii izvor de mntuire. (O., I, 115).
Metafore absolute ar putea fi considerate i cele de factur cosmologic, viznd calitatea lui Hyperion (factor divin,
dac nu divinitate el nsui) de principiu declanator al
genezei lumii, vizat metaforic prin naterea stelelor: Plutind
pe-a chaosului vi / Adnc isvor de stele (O., II, 410), sau
prin apariia timpului: Hyperion, izvor de vremi / i-ntregitor
de spaiu (ibidem).
Metafora izvor de via apare i n registrul evocrii
figurii voievodale a lui tefan cel Mare, cu o evident ncrctur mitic i sacr, demn de a fi obiectul unei autentice i
sacralizante imitatio, cu putere de venic revigorare i regenerare: i ducei pruncul vostru la Putna-a-l nchina. // Iar tu
junime verde, la ist izvor de via / Cu unde de virtute ce-i a
mrirei loc: nva-a iubi ara, a o iubi nva / i-n el inim,
suflet clete-i ca-ntr-un foc. (O., IV, 56).
Cnd izvorul vieii apare circumscris eului poetic,
metafora dezvolt alte semnificaii, n mare msur datorate
celorlali termeni cu care se contextualizeaz, respectiv verbelor a curge i a uita: V-ai dus cu anii, ducu-v dorul, /
Precum cu toamna frunzele trec; / Buza mi-e rece, sufletul
sec, / Viaa mea curge uitnd izvorul (O., I, 26). Sensul dominant al metaforei de mai sus vizeaz estomparea, poate
chiar pierderea raiunii de a tri. Ratarea existenei survine ca
urmare a pierderii legturii cu izvorul, semnificnd originea
absolut, energia plenar, raiunea prim a vieii.
Integrat, de obicei, n diferite construcii metaforico-simbolice ori n sintagm cu un epitet descriptiv, ornant ori
metaforico-simbolic (cu implicaii mitice i mitizante), termenul ap, la plural ca i la singular, semnific apele sacre ale
nceputului de lume, oceanul primordial, materia germinal, n
contextul mai larg al cosmogoniilor eminesciene cunoscute:
El singur zeu sttut-a nainte de-a fi zeii / i din noian de ape
70
S T U D I I
puteri au dat scnteii, / El zeilor d suflet i lumii fericire, / El

este-al omenirii izvor de mntuire. (Rugciunea unui dac);
Fu prpastie? Genune? Fu noian ntins de ap? / N-a fost
lume priceput i nici minte s-o priceap, / Cci era un
ntuneric ca o mare fr o raz, / Dar nici de vzut nu fuse i
nici ochi care s-o vaz. (O., I, 132).
Sensul de ape primordiale, ape cu virtui cosmogenezice, se dezvolt i n contextul binecunoscut al uneia dintre
cele dou proiecii mitice ale ntruchiprilor Luceafrului: Ca
n cmara ta s vin, / S te privesc de-aproape, / Am cobort
cu-al meu senin / i m-am nscut din ape. (O., I, 170); El
asculta tremurtor, /Se aprindea mai tare / i s-arunca fulgertor, / Se cufunda n mare; // i apa unde-au fost czut /
n cercuri se rotete, / i din adnc necunoscut / Un mndru
tnr crete (ibidem). Tot aici s-ar putea situa sintagma ape
oceanice, parte a unei hiperbole cu conotaii orfice, semantiznd naterea cntecului lui Orfeu din cntecul fiinei (lumii)
dinti, descendena direct a cntecului orfic (logos poetikos),
cu evident funcie instaurativ (i abia n al doilea rnd restaurativ) din arhetipalul logos physeos: O, lsai s moi n
ape oceanici a mea lir! / S-mbrac sunetele-i dalbe cu a
undelor zmbire, / Cu-ale stelelor icoane, cu a cerului azur; /
S nal munii Greciei, scnteind muiai de soare (O., IV,
116).
O configuraie simbolic dezvoltnd sugestiile cosmogenezice ale apei o formeaz termenul ap n contiguitate cu
termenul izvor ori cu verbele a izvor, a rsri: S fie sara-n
asfinit / i noaptea s nceap; / Rsaie luna linitit / i
tremurnd din ap; / i s mprtie scntei / Crrilor din
crnguri (O., IV, 448, cf. i O., I, 174); Dar cu adncul
apei s-adncete / n glasul lor (al izvoarelor, n.n.) a sunetului
scar. / Devine trist rnduri-rnduri crete. // Pn ce
urnindu-se n marea-amar / Ca fluviu mndru, ce-ostenit
murgete / Al tinereii glas de mult uitar (O., IV, 247). n
sintagm cu un epitet aparent ornant (ap albastr), n
realitate metaforic, cu evidente sugestii mitice, termenul
particip la construcia unui decor magnific, specific marilor
feerii eminesciene, n care apa dezvolt virtui germinale: Iar
71
prin crenge de-un verde-adnc de jale / Se-oglind-n apa

albastr de aur portocale, / i parc glas de clopot nfioreaz
sara (O., IV, 306). n context cu epitetul direct evocator al
sacralitii (ape sfinte), construcia metaforic desemneaz
apele sacre ale nceputului, ape primordiale i paradisiace,
specifice imaginarului poetic eminescian: Mergi, tu, luntre-a
vieii mele, pe-a visrii lucii valuri / Pn unde-n ape sfinte se
ridic mndre maluri, / Cu dumbrvi de laur verde i cu lunci
de chiparos, / Unde-n ramurile negre o cntare-n veci suspin,
/ Unde sfinii se prembl (O., IV, 110).
Aa cum natura este reprezentat i intens vizualizat
prin dinamismul unor imagini avnd virtui cosmogenetice,
faa interioar a omului conine, sub forma unor reprezentri
anume selectate, criteriile de evaluare pentru valorile vieii i
ale lumii, n termenii unor construcii metaforice n care termenul izvor dezvolt sensul general de surs, obrie,
matrice originar. Astfel, metafora izvoarele vieii apare
valorizat, n imaginarul eminescian, mai curnd n termeni
negativi, spre deosebire de forma la singular izvorul vieii (v.
mai sus!), valorizat eminamente n termeni pozitivi. Izvoarele vieii, mai ales n forma izvoarele dulci ale vieii, reprezint mai curnd o surs de ispitire, cel puin din unghiul unei
morale religioase rigoriste, dup poet, moral cu un vdit
caracter antisomatist i chiar anticosmist: Spun popii de-o
vecie unde oricare vin / Gsete-a ei osnd i binele
rsplata / i mii timizi de fric i de-o speran van / Trec
nelai pe lng isvoarle vieii. (O., IV, 61). mpotriva unei
asemenea viziuni (religioase ori filosofice), care pare s
amenine fiina uman n chiar miezul existenei ei, coinciznd
cu izvorul, obria vitalitii, n schimbul unei prezumtive, cci
de necrezut (dup poet) recompense viitoare, poetul alege, n
mod recurent, viaa cu toate pretinsele ei nelri: Rsplat
prea frumoas: un giulgiu i patru scnduri. / i-e
ndemn-nuntru, i scapi de multe gnduri, / De gnduri fr
noim Pentru aa comoar / Treci nsetat pe lng a vieii
dulci izvoar / i-atunci atuncea popii vorbit-au foarte
drept: / Deertciuni sunt toate, cnd moartea i-i n piept.
(ibidem, 300). Nu mai nainte de a fi pus n cumpn opiunile
72
S T U D I I
i nu nainte de a se fi convins, n mod aproape schopenhauerian, de omniprezena rului i a morii, dup cum o arat
i interogaiile retorice din versurile n care ideea este reluat:
Rsplat prea frumoas: un giulgiu i patru scnduri. / De
cnd vzui aceasta, am stat mereu pe gnduri: / S-mi stmpr
lcomia? Pe lng dulci izvoar / S trec murind de sete
pentro aa comoar? (ibidem, 412, cf. 540).
Dac metafora izvorul vieii ilustreaz n mod revelator
ideea c viaa este ceva care se depete ntotdeauna pe sine,
o metafor precum izvoarele gndirii indic deopotriv dinamismul continuu al activitii spirituale, precum i sacralitatea,
asociat cu fertilitatea i perpetua genez a spiritului. Nu
numai cosmosul este perceput ca fiind n perpetu genez, ci
i activitatea noetic paradisiac, auroral, metafora izvoarele
gndirii evocnd plenitudinea unui timp mitizat: Cnd privesc
zilele de-aur a scripturilor romne, / M cufund ca ntr-o
mare de visri dulci i senine / i n jur parc-mi colind
dulci i mndre primveri, / Sau vd nopi ce-ntind deasupr-mi oceanele de stele, Zile cu trei sori n frunte, verzi
dumbrvi cu filomele, / Cu izvoare-ale gndirii i cu ruri de
cntri. (O., I, 31). ntr-un alt poem, metafora are ca termen
secund cuvntul timp: Timp, cci din izvoru-i curge a
istoriei gndire, / Poi rspunde la-ntrebarea ce ptrunde-a
noastr fire, / La enigmele din cari ne simim a fi compui?
(O., IV, 148). Aici, metafora izvorul timpului, indicnd
devenirea, se conjug cu metafora de extracie filosofic
(hegelian) a istoriei gndire, mpreun sugernd originea i
devenirea comun a timpului i a gndirii care dateaz (face)
istoria.
Fascinaia pentru tot ceea ce este originar este susinut,
la Eminescu, i de metafora izvorului, care ar putea fi considerat form eidetic principal (alturi de ape, n general,
dar n mod suplimentar fa de orice alt ap, afar de apele
primordiale) de evocare a fenomenelor originare, dup cum
se poate constata n contextele poetice care conin ideea
genezei sacre, cci originare, a poeziei. Aadar, nu numai la
Goethe, ci i la Eminescu, s-ar putea vorbi despre o constant
fascinaie a originarului, cu precizarea c atenia poetului
73
romn nu se fixeaz pe formele originare de existen, ci mai

degrab pe procesele originare, pe micarea originar, pe
impulsul originar care le aduce pe toate n i la fiin: Au nu
tiu ei cu toii / C dac vor seca a mea durere / Cu mngieri
atuncea i izvorul / De cnturi va seca (O., IV, 104).
Metafora izvor de cnturi desemneaz, poetic, ceea ce s-ar
putea numi astzi surs de inspiraie, chiar atunci cnd
termenul al doilea al metaforei este subneles: Greind cu
tine chiar, iubesc greala: / S-aduc cu tine mi-este toat fala.
// Cu tine Cci eu am trei izvoar / Din care toat mintea
mi-o culeg (O., IV, 239). Utilizarea termenului izvor are
avantajul de a indica, ntr-o form care transpune percepia
eidetic n percepie senzorial, regenerarea perpetu pe care o
implic creaia poetic n receptorul ei, mai ales cnd poezia
este a lui Shakespeare, iar cititorul ei inspirat este Eminescu:
Shakespeare! Adesea te gndesc cu jale, / Prieten bun al
sufletului meu; / Izvorul plin al cnturilor tale / mi sare-n
gnd i le repet mereu. (O., IV, 2239). Dar, aa cum o spune
i n poemul Crile, cea mai important surs de inspiraie o
reprezint chiar femeia iubit, asemuit voit, printr-o indistincie poetic, cu izvorul natural, n aparen doar o stranie
aglutinare a fantasmei iubitei cu decorul acvatic antropomorfizat i intens erotizat: Ce opteti att de tainic, / Tu, izvor de
cnturi dulci? / Repezind blaia und / Floarea rmului o
smulgi // i o duci, o duci cu tine, / Vjind ncet pe prund; /
Ale tale unde floarea / Cine tii unde-o ascund? (O., IV,
256).
De asemenea, ntr-o stranie construcie oximoronic,
termenul izvor intr n relaii de contiguitate cu termenii
(opui ca semantism) zvon i pace, favoriznd apariia unei
percepii complexe, bazat pe scurtcircuitarea obinuinei
perceptive, precum n haiku-ul japonez: Cnd totul doarme-n
zvonul izvorului de pace, / Un ochi e treaz n noapte, o inim
nu tace. (O., IV, 298). Avnd n vedere c zvonul traduce
sunetul de clopot, iar pacea nseamn mai ales linitire
spiritual, depirea contradiciilor care sfie i scindeaz
fiina uman, efectul poetic potenat al complexei structuri
metaforice se revendic n egal msur din spiritualizarea
74
S T U D I I
imaginii sonor-paradoxale (imaginea metonimic a clopotului), ca i din perceptibilitatea spiritualului, conferit de sonoritate, ca i de plastica imaginii izvorului. La toate acestea se
adaug implicita conotaie de genez perpetu pe care o
implic semantismul cuvntului izvor.
Cu acelai sens de genez perpetu este folosit cuvntul izvor n construcia metaforic dintr-o variant a poeziei
Od (n metru antic), n care faptele unui mprat (Napoleon,
aici), desemnate metonimic prin ore, sunt veritabile clipe
faustice, pentru c ele creeaz istorie, mai precis, repere
(criterii, norme) de nelegere i evaluare a istoriei: Vezi-l
atins de umbra gndirilor regii! / Vorba-i s fie o raz-n lume;
/ Orele lui sunt izvoare la anii istoriei, / Salve-Imperator!
n diferite contexte metaforice, termenul izvor este
utilizat ca termen generic pentru a desemna o surs fizic de
generare a luminii materiale i/sau spirituale. O splendid
imagine a strlucirii ochilor entuziasmai conine sinestezia
vizualului cu tactilul n sintagma raze umede: De-umrul
junilor de razim, sboar, / De raze umede ochi-s izvoare, /
Ca-n vnt se leagn sveltele poze / Prin pr ce flutur cununi
de roze (O., IV, 98).
Cnd apa curgtoare despre al crei izvor se vorbete
este una nvestit cu caracter sacru (reflectat cel mai adesea de
epitetul sfnt) n imaginarul mitologic i poetic, precum Nilul,
evocarea poetico-simbolic dobndete caracter imnic i
apoteotic, ntr-un segment de veritabil ritual religios, n cauz
fiind religia naturii, att de ndrgit de romantici: necat de
vecinici visuri, rsrit din sfinte-izvoar, / Nilul mic-a lui
legend i oglinda-i galben clar / Ctre marea linitit ce
neac a lui dor (O., I, 43, cf. i O., IV, 112). Uneori, apar i
determinrile tain, tainic, cu dubl motivaie poetic,
dup noi, ntruct vizeaz, pe de o parte, enigmatica origine a
Nilului pentru oamenii secolului al XIX-lea, iar pe de alt
parte, suprareliefeaz caracterul numinos al obriei: Rul
sfnt ne povestete cu-ale undelor lui gure / De-a izvorului
su tain, despre vremi apuse, sure (O., I, 44; cf. O., IV,
113); Spunea cum din deerturi, ce nu mai au hotar, /
Venit-au de la Nilul cu tainice izvoar, / Pe negrele corbii cu
75
mii de mii de gloate, / Stpnul pe Egipet cu-averile lui toate

(O., IV, 417).
n concluzie, demersul de fa este unul de hermeneutic aplicat mai ales, fr s lipseasc unele sugestii de
hermeneutic teoretic, cum ar fi cele prezente n dezbaterea
din prim-planul lucrrii, consacrat relaiilor dintre tiinele
care studiaz i interpreteaz imaginea, imaginaia i imaginarul dezvoltate n spaiul limbajului poetic. Prin soluiile
propuse sau doar schiate, se contureaz, credem, i un ethos
al interpretrii, n direct legtur cu o teorie hermeneutic
ndeajuns de cuprinztoare i de coerent, care s poat da
seama de orice posibil conflict al interpretrilor, interpretri
ntotdeauna plurale, cnd este vorba despre poezie i ntotdeauna plurale, cnd este vorba despre imagine, imaginaie i
imaginar.
Dimensiunile relativ reduse ale demonstraiei, avnd ca
domeniu de aplicaie doi termeni-cheie ai imaginarului acvatic
eminescian (izvor i ap), ne oblig la pruden n formularea
concluziilor globale ale acestui demers. Concluzii pariale, n
schimb, au fost formulate pe parcursul ntregii lucrri, de
obicei, la finalul unor etape ale demonstraiei. Dintre concluziile globale care s-ar putea formula, una ni se pare esenial,
ntruct vizeaz un imperativ de fond al tiinelor culturii i
literaturii de la nceputul secolului XXI: cercetarea inter- i
pluridisciplinar a fenomenului literar, mai ales cnd este
vorba despre creaia unui autor clasic. Realizarea de facto a
acestui imperativ presupune atragerea, n planul investigaiilor
textuale, a tuturor perspectivelor abilitate de tiinele care studiaz fenomenul literar dintr-un unghi sau altul. Consecutiv
imperativului inter- i pluridisciplinaritii este exigena
nglobrii de-o manier satisfctoare, id est de maxim pertinen i productivitate, a tuturor acestor cunoateri ntr-un
demers unitar i coeziv. O exigen pe care hermeneutica
literar, n rnd cu alte discipline cu viziune integratoare,
precum lingvistica integral (fundamentat de Eugeniu
Coeriu) sau poetica antropologic a culturii (n termenii i
viziunea lui Mircea Borcil), o poate ndeplini cu autoritatea
unui (alt) organon al tiinelor spiritului.
76
S T U D I I
Rsum
En partant de lanalyse complexe de deux mots-cl du
langage potique dEminescu (il sagit de leau, ap et de la
source, izvor), notre dmarche inter- et pluridisciplinaire a
en vue la potique smiotique et stylistique, la potique de leau
en particulier (une potique dinspiration psychanalytique et
phnomnologique de Gaston Bachelard), lhermneutique
des symboles, conduisant une hermneutique de ltre. Le
but de cette dmarche est de dmontrer, une fois de plus, que
la posie romantique dEminescu contient tous les arguments
dune ontologie potique, puisque toutes les images qui
composent cet univers ont plusieurs fonctions et multiples
significations.
Reintegrarea alter-ului n Srmanul Dionis

Rodica MARIAN
Am observat mai demult c la Eminescu se poate pune
n eviden un filon ideatic constant, acela al uitrii de sine1,
precum i o alteritate nealienant, numit de mine astfel
ntr-un fel reactiv fa de cunoscuta dominant interpretativ a
prpastiei dintre eu i cellalt, extins la infern n vorba lui
Sartre. neleg, deci, alteritatea ca un sentiment al recunoaterii altora n sine, cu corelativul cunoaterii de sine n alii,
ceva similar cu ceea ce, am descoperit foarte recent, Eugeniu
Coeriu numea dimensiunea alteritii, ca una dintre cele dou
fundamente din filosofia limbajului. Marele lingvist i definete accepiunea dat alteritii ntr-un fel opus celei din
estetica receptrii, unde alteritatea este faptul de a fi altcineva,
sub aceast form de opacitate a celuilalt. Pe cnd eu neleg,
precizeaz Eugeniu Coeriu, alteritatea tocmai n sensul contrar, cellalt nu e strin, ci este un alt EU2. ntruct alteritatea
din concepia coerian, numit alteori inter-subiectivitate,
este alturi de dimensiunea obiectiv i n unitate cu aceasta,
condiia limbajului, ea trebuie s fi preexistat ca fenomen al
contiinei umane conceptului alteritii cu sensul de dimensiune a celuilalt. Aadar, apetena evident a interpretrilor din
domeniul culturii pentru alteritatea alienant, ca i pentru con1
Emblematic n aceat privin este postuma O,nelepciune, ai

aripi de cear!, din care se desprinde trirea eminescian a naturii interiorizate i a desprinderii eului de sine: i tot ce codrul a gndit cu jale, [] /
Ce spun: izvorul lunecnd la vale, / Ce spune culmea, lunca de arini, / Ce
spune noaptea cerurilor sale, / Ce spun luceferii senini / Se adunau n rsul
meu, n plnsu-mi, / De m uitam rpit pe mine nsumi.
2
Eugeniu Coeriu, Filosofia limbajului, n n memoriam Eugeniu
Coeriu, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2004, p. 83.
S T U D I I
78
siderarea scindrii eului ca avnd consecine cel puin ntristtoare, se cuvine a fi complinit, acolo unde este cazul, cu o
hermeneutic a dimensiunii alteritii care este recunoscut ca
un alt eu. Cu att mai mult cu ct chiar psihologia i psihiatria
actual corijeaz viziunea psihanalitic nspre prevalarea unei
personaliti multiple, cu care ne natem i care numai n
cazuri extreme devine sindrom al anomaliei. De fapt, i unii
analiti din perimetrul metodei psihanalizei considerau c
prozatorii de geniu au n sine mai multe euri, din care i prin
care se configureaz autenticitatea personajelor, dei aceste
despicri ale personalitii lor intrau sub incidena schizofreniei. Totui, celebra replic a lui Flaubert, cu privire la
Madame Bovary, nu izvorte numai din condiia creativitii
ca ficiune, ci i dintr-o disponibilitate a eului creator de a se
lsa n voia unor alteri cuprini n eul lor ori ivii la un
moment dat din eul lor compozit ca natur, din caracterul
poate mai accentuat alogen al alctuirii eului creator n sine.
Eminescu, ca i Blaga mai trziu, nu este cutremurat de
grija exacerbat i pozitiv a integritii personalitii ca o valoare axiologic prin excelen occidental, trstur atribuit
de critica anilor 1930 reaciilor omului acestui pmnt
rsritean3. Dezinvoltura cu care circul diseminarea eului n
gndirea sensibil eminescian ca i n cea blagian, cea ncorporat n opera poetic, apare evident ntr-o atent analiz
a textelor nsei. n creaia celor doi mari poei romni adesea
nu exist limite tranante ntre eu i non-eu, cum s-a observat
uneori n receptarea critic, i, de asemenea, nu apare vreo
inhibiie dramatic, nici ngheul tragic, n faa unor scindri
de elemente solidare, cum ar fi trupul i sufletul. Precum nu
se poate dovedi n semantica poetic profund a lirismului
eminescian sau blagian vreo spaim ori aur tragic n faa
dezintegrrii eului. Atunci cnd exegeza o face, interpretarea
3
D. Caracostea acuza la T. Vianu relevarea n compoziia sufleteasc a lui Eminescu a acelor reacii care vdesc nsuirile sale de om al
acestui pmnt rsritean, tnrul cercettor al operei eminesciene fiind
ilustrativ pentru erorile la care ajungi cnd desfaci poezia de expresia ei
(D. Caracostea, Contribuia noii generaii, n Arta cuvntului la Eminescu,
Editura Junimea, Iai, 1980, p. 125).
79
foreaz ui exterioare semanticii textului, secondnd cu oarecare obstinaie modelul interpretativ psihanalitic ori existenialist n sensul cel mai larg. Ar prea c aceast manier de a
resimi noncontradictoriu relaia dintre identitate i alteritate
este o categorie abisal individual, dac ea nu s-ar putea pune
n lumin, ntr-un fel similar, i n proza eminescian ori proza
fantastic eliadian. O notaie din Jurnalul lui Mircea Eliade
(II, iunie 1975) este edificatoare: mi plac cu deosebire acele
zile cnd m descopr strin de mine nsumi; altul dect
cel care m tiam: parc venit din alt parte. Emoia cu care
m ascult; nerbdarea greu stpnit de a m surprinde
trind o via nc necunoscut, strin, poate o via
nou.... Nici urm aici de complementara angoas ori nelinite ce nsoete obinuit alteritatea, n viziunea atribuit n
mod comun sentimentului de nstrinare, afin cu stranietatea,
denominare mprumutat ca neologism, ea nsi foarte semnificativ.
Ceea ce analitii au numit dublul romanticilor germani, ca idee central i specific, i care s-a bucurat de
avizate abordri n exegezele dedicate lui Eminescu, ar trebui
s fie privit i din perspectiva alteritii care nu este infernul
identitii. O alt perspectiv a abordrii mele este aceea a
sursei indice a mentalitii ncorporate n capodopera fantastic finit numit Srmanul Dionis, este aceea c Eminescu a
cunoscut neintermediat de filozofia german metafizica indian din textele brahmanice, n special Chndogya Upaniad,
fapt despre care o seam de eminescologi au oferit suficiente
argumente4.
Acelai principiu al indistinciei eurilor este folosit n
observaia sugestiv a criticului Theodor Codreanu conform
creia Dionis se recunoate n portretul tatlui su: portretul
este chiar propria imagine n oglind, altcineva i totui el
nsui5.
Vezi, de exemplu, Amita Bhose, Eminescu i India, Editura

Junimea, Iai, 1978, p. 125.
5
Theodor Codreanu, Modelul ontologic eminescian, Editura
Porto-Franco, Galai, 1992, p. 34.
S T U D I I
80
Clinescu vorbea de concepia lui Eminescu din aceast

nuvel care este nu cea a metempsihozei, ci o palingenezie
integral i geometric, n virtutea creia lumea spiritual,
adic singura real, rmne mereu aceeai, cu schimbarea
numelor i obrazelor. Dar accentul nu cade aici pe nelesul
nvturii lui Paracelsus, dup prerea mea, pentru c omul
cel venic din nuvel este mai curnd sufletul individual ca
parte a celui universal, ca form prin care trec existene
perisabile, ir al fiinei altor oameni viitori i trecui, n timp
ce divinitatea are deodat toate neamurile ce or veni i ce au
trecut. Amita Bhose6 arat convingtor n studiul consacrat
nuvelei Srmanul Dionis c ideile de baz privind relativitatea
timpului i metempsihoza aparin filosofiei indiene, precum
tot din gndirea indian a ptruns la Eminescu sensul filosofic
al visului7.
Despre vis ca nivel al realitii n Srmanul Dionis
trebuie s remarc un foarte interesant studiu semnat de Carmen
Negulei8, n care autoarea pornete de la dubla semnificaie
(ne-dihotomic) a coexistenei contrariilor n concepia lui
Mircea Eliade. Visul ontologic este semnificaia de esen,
care, de fapt, minimalizeaz semnificaia oniricului psihologic. n acelai timp, convenia textual include fantasticul i
magia, care fuzioneaz ntre ele.
n privina relaiei identitate vs alteritate ori identitate
i alteritate, privit ca dualitate, din perspectiva doctrinei
hinduse, putem spune c ambele aspecte mrturisesc o solidaritate, fiind polarizarea antagonic a Unului. Altfel spus,
aveam n acest caz o situaie omoloag cu ceea ce Vasile
Lovinescu definete expresiv printr-un paradox suveran,
anume faptul c dualitatea este dovada cea mai categoric a
6
Amita Bhose, Proza literar a lui Eminescu i gndirea indian,

n M. Eminescu, Opere VII. Proza literar, Editura Academiei R. S. R.,
Bucureti, 1977, p. 402-413.
7
Aceast din urm afirmaie exist i la Zoe Dumitrescu-Buulenga,
Eminescu i visul, n Eminescu Cultur i creaie, Bucureti, 1976, p.
146-147.
8
Carmen Negulei, Visul ca nivel al realitii n Srmanul Dionis,
n id. Studii i eseuri, Editura Alfa-Press, Cluj-Napoca, 1995, p. 27-34.
81
Unitii9, preciznd c termenii dualitii fie se lupt ntre ei,

fie se unesc.
n Srmanul Dionis, vom ntlni dualitatea n ambele
situaii, identitatea eului, a memoriei sale, trece prin nglobarea n suflet, acolo unde este i timpul i spaiul lumii, a
tuturor avatarilor, adic are n sine toate memoriile
identitilor de sine a contiinelor avatarilor, cum am putea
preciza pe urmele unei notaii eminesciene. Daniel Diaconu
distinge n aceeai meditaie eminescian dou noiuni10
exprimate suprapus n definirea a ceea ce Eminescu a numit
memoria identitii, mai nti identitatea personal, a fiecrui
avatar, apoi memoria existenelor avatare, ca al doilea tip de
memorie. Numai c memoria identitii care prin moarte s-ar
putea pierde sau nu11 nu cred c este specific numai seriei
de existene avatare luate mpreun, ci are n sine, n viziunea
mea, aceeai unitate ca i cea personal, ambele memorii pot
suferi de uitare, de obnubilare, de pierdere (prin moarte) sau
de recuperare, de parial anamnez a condiiei originare. Este
adevrat ns c n capodopera fantastic n proz a lui
Eminescu se pot pune n eviden dou tipuri de identiti n
care regsirea de sine ca totalitate trece prin reintegrarea
alter-ului. Acestea ar fi reprezentate prin dublul posibil de
numit istoric, pe de o parte, i dublul venic, pe de alt
parte, problem de fond la care voi reveni, i care nu
corespunde, dect parial, celor dou tipuri de devenire a
personajului eminescian, propuse sub denumirile de evoluie
oscilatorie i pulsatorie12.
Dovada c eul este format din identitate i alteritate, n
sensul unui al eu, ori alte euri prezente simultan, este n mod
expresiv demonstrabil n Srmanul Dionis prin faptul textual
9
p. 47.
10
Vasile Lovinescu, Mitul sfiat, Institutul European, Iai, 1993,
Daniel Diaconu, Solipsism i memoria identitii, n Caietele

Eminescu, Botoani, nr. 1, an 1, iunie 2000, p. 18.
11
Mihai Eminescu, Opere, XVI, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 1998, p. 46.
12
Clin Teutian, Fee i suprafee, n Feele textului, Editura Limes,
Cluj-Napoca, 2002, p. 9.
S T U D I I
82
al momentului n care Dan povestete maestrului Ruben

experiena sa n urma creia s-a ncredinat c vremea nemrginit este fptur a nemuritorului nostru suflet. Am trit
n viitor. i spun, acuma am doi oameni cu totul deosebii n
mine unul, clugrul Dan, care vorbete cu tine i triete n
vremile domniei lui Alexandru-Vod, altul cu alt nume, trind
peste cinci sute de ani de acum ncolo (s. n.). Este contientizarea acut a unei situaii n mod obinuit discret, devenit
acut n acest caz, dar posibil i nu aberant, tocmai prin
dimensiunea alteritii, dat fiind c alteritatea, aa cum am
definit-o mai sus, este o dimensiune a subiectului creator. n
aceast situaie textual nu putem invoca, ntr-o analiz semantic, dublul fantastic13, nici alternarea planului real cu cel
ireal (oniric n convenia textual), fiindc segmentul este
cuprins n lumea posibil real a textului. Amintesc n acest
context observaia lui Clin Teutian referitoare la faptul c n
prozele sale Eminescu simte mereu nevoia precizrii persoanei prin pronumele de identitate (de exemplu, n acest text, el
nsui era lungit pe pat, dar i versul emblematic al uitrii de
sine de m uitam rpit pe mine nsumi), precizare care este o
capcan, ct vreme regimul oniric, fundamentat pe ideea filosofic a vieii ca vis i care guverneaz ntr-o msur copleitoare toate aceste procese, face inutil o lectur a personajelor
ca nscrise n regnuri ontologice diferite14. Trebuie ns inut
seama c tema visului la Eminescu asimileaz pe aceea a
fantasticului15, ntr-o ngemnare specific, asupra creia se
revine recent, prin sublinierea c ntregul demers narativ al lui
13
Andreea Agachi, Statutul personajului n nuvela Srmanul

Dionis de Mihai Eminescu, n LA&I (Litere, Arte, Idei), Supliment de
cultur al ziarului Cotidianul, ed. Dan.C. Mihilescu, serie nou, nr. 11
(267)/2003, p. 7. Autoarea observ cu temei c dublul fantastic este creat
prin multiplicare, prin ruptura Unicitii, nu prin diviziune, prin citarea n
acest sens a lui Jean Fabre, Le Miroir de Sorcire. Essai sur la littrature
fantastique, Paris, 1992, p. 235-239.
14
Clin Teutian, op. cit., p. 13.
15
Nicolae Ciobanu, Srmanul Dionis: Capodopera fantastic
terminat, n Eminescu. Structurile fantasticului narativ, Editura Junimea,
Iai, 1984, p. 111.
83
Dionis/Dan capt complexitatea dat de aspectele fantastice

ale povestirii (Fost-au vis sau nu, asta-i ntrebarea)16.
Puin mai nainte, textul ns ambiguizeaz aceast
consecin lucid, exprimat n starea de trezie (acuma am doi
oameni cu totul deosebii n mine), plasnd experiena n vis:
Clugrul Dan se visase mirean cu numele Dionis pare c
se fcuse n alte vremi (s. n.), dar ceea ce urmeaz n text
readuce revelaia pe planul convenional al realului, aa nct
condiia ficional a lui Dionis, susinut de gndirea lui
Dan17 cum se spune uneori, nu-l mai implic numai pe acesta ca
subiect oniric, aici textul realizeaz cea mai adnc introspecie i ridic n contiin faptul tulburtor al irului nesfrit de
oameni care este n om, printr-o formulare celebr: acuma
simt eu, clugrul, c sufletul cltorete din veac n veac,
acelai suflet, numai c moartea-l face s uite c a mai trit.
Bine zici, metere Ruben, c egiptenii aveau dreptate cu
metempsicoza lor. Bine zici cum c n sufletul nostru este
timpul i spaiul nemrginit i nu ne lipsete dect varga
magic de a ne transpune n oricare punct al lor am voi.
Triesc sub domnia lui Alexandru-Vod -am fost tras de-o
mn nevzut n vremi ascunse n viitorul sufletului meu.
Ci oameni sunt ntr-un singur om? (s. n.). Prezentul verbului triesc avertizeaz asupra contiinei de sine a avatarului
Dan i imprim certitudine, prin propagare, i ntrebrii care
rezum samsara indic ori metempsihoza, mai ales c verbul
am fost tras (n viitor) este ntr-o relaie copulativ cu triesc.
Aadar, ntrebarea privind numrul de euri posibile latent
(care formeaz irul nesfrit de existene trectoare i care,
prin magie, pot fi schimbate ntre ele) ntr-o contiin a
identitii este pus n registrul teoretico-filosofic al textului,
tiut fiind c unul dintre agenii care impulsioneaz povestea n vis este motivaia teoretic, alturi de cea practic a
fantasticului, cnd succesiv, cnd concomitent18, iar lumea
posibil real a textului este ea nsi substituit de o realitate
fantastic. Ceea ce nu diminueaz i nu disimuleaz consis16
Andreea Agachi, art. cit., p. 7.

Daniel Diaconu, art. cit., p. 18.
18
Nicolae Ciobanu, op. cit., p. 112-113.
17
S T U D I I
84
tena filosofic a tulburtoarei ntrebri, extras adesea din

text ca o maxim, ca o cugetare independent: Ci oameni
sunt ntr-un singur om?.
Construcia complex a planurilor ntretiate i ntrerupte intenionat n acest text ambiguizeaz ns, i n sensul
invers, transformarea prin care a trecut Dionis ca s devin
Dan, cum alesese, n epoca lui Alexandru cel Bun: ...i el?
el ce mbrcminte ciudat ! O ras de iac, un comanac
negru n mna lui cartea astrologic. i ce cunoscute-i
preau toate. El nu mai era el. I se prea att de firesc c s-a
trezit n aceast lume. tia sigur c venise n cmp s citeasc,
c citind adormise. Camera obscur, viaa cea ntreag a unui
om ce se numea Dionis. Alteritatea observabil aici este
dublul istoric i parial, nglobnd identitatea, ntr-un fel de
simultaneitate a eului i a dublului su, acesta din urm, spune
dasclul Ruben n text, c nu poate fi ntreg, cci ntreg fiind,
i-ar nega existena ta. Este singura posibilitate magic a
nlocuirii n spaiu a unei identiti personale cu o alta: din
acest ir [al oamenilor trectori rsrii din omul cel venic]
las pe unul s-i ie locul ct vreme vei lipsi din el. Ceea ce
se consider din perspectiva memoriei identitii o transformare de fond19, fiindc textul spune limpede c el nu mai este
el, se poate nuana i lmuri ntru ideea expus mai sus, prin
sublinierile textuale ale intimei cunoateri a acestui cellalt,
altul i totui resimit ca foarte firesc n simirea i gndirea
celui care relateaz din perspectiva unui alt eu, recuperat
fiind, desigur nu integral, n acest caz memoria identitii
avatarilor.
Ipostaza textual numit Dan, cel care spune acuma am
doi oameni cu totul deosebii n mine, va pstra contiina dualitii n ulterioara contientizare a doi oameni, adic a dou
memorii ale identitii personale, incluznd via, nume, epoc
distincte, avnd ns n comun obsesia iubirii ideale i ideea
lui fix sub fruntea noastr e lumea redat astfel textual n
exprimarea repetat a lui Dionis i reluat de ipostaza textual
numit Dan n dialogul su interior, imediat dup trezire: n
19
Daniel Diaconu, art. cit., p. 18.
85
sufletul nostru este timpul i spaiul cel nemrginit [] un

univers ntr-o pictur trectoare. Confortul i intimitatea
ptrunderii de dinuntrul gndirii i al simirii din perspectiva
crora se fac descrierile transgresrii spre altul n tot textul
nuvelei contrazic ntr-un fel semnificativ chiar citatul din
Thophile Gautier pus de Eminescu n finalul nuvelei, ntruct
Dan i Dionis nu se simt strini n existena avatar veche ori
nou, precum mrturisete autorul francez n scrisoare c se
ntmpl celor care nu-i triesc existena lor cea adevrat.
Aceasta se ntmpl pentru c Dionis a ales s-i retriasc
dublul istoric ntr-un spaiu cultural i lingvistic comun
avatarilor lui Zoroastru. Determinrile spaiale sunt deprtate
n timp, dar ipostazele dedublrii nu au diferene ocante ca
statut socio-intelectual (metafizicul copist srac i orfan i
clugrul sunt la fel de singurateci i claustrai n condiia lor).
Condiia dublului istoric nu este compensatoare prin excelen
fa de determinrile concrete n timp i spaiu ale existenei
eului, fiindc frustrrile fundamentale ale celor dou ipostaze
ale eroului principal sunt aceleai. Ipostaza Dan este numai o
dedublare care va realiza, din trecut, obsesia lui Dionis, oarecum augmentat prin reluare, iar perspectiva salvatoare prin
existena celuilalt este rezervat magicului transfer dintre
Dionis-Dan i umbr.
Carmen Negulei ajunge la constatarea c textul nuvelei
cuprinde patru straturi de realitate: lumea fizic (Dionis,
Pmnt), lumea avatarurilor (Dan, Pmntul Oniric), lumea
prototipurilor (Umbra, Luna), lumea absolutului (Dumnezeu,
dom). Dei aceste lumi sunt concepute ca distincte, uneori
ele se suprapun, involuntar, datorit unor personaje cu statut
intermediar. Umbra, de exemplu, este conceput ca Prototip.
Dar din pasajul ce se refer la schimbul efectuat ntre Dan i
ea, rezult c Umbra e simultan cineva din ir [...], dar,
independent de proces [care este o mutaie magic], intereseaz natura Umbrei, care dintr-un unghi comun de vedere ar
trebui s fie doar Prototip. [Aceast natur este similar cu
cea a lui Archaeus]. Astfel, Umbra, la nivelul mai adnc al
S T U D I I
86
prozei, unific lumea avatarurilor cu lumea prototipurilor20.

Cercettoarea subliniaz aceast natur dual a Umbrei,
conceput simultan ca parte (element din ir) i ca ntreg
(izvor al irului), natur care reprezint un mecanism identic
cu situaia n care Dan se crede Dumnezeu.
Pe de alt parte, modelele androginitii i integralitii
formeaz [...] un sistem bazat pe fore centripete. Ele descriu o
micare oscilatorie ntre eu i dublu, n care miza este
regsirea de sine ca totalitate prin reintegrarea alter-ului21.
Este vorba de ideea de integralitate prin regsirea de sine n
dublu, care n unele texte, precum schia Aur, mrire i amor,
arat interpretul, nu se realizeaz, povestea ni se refuz i
reducia textual determin o suspendare a procesului cutrii de sine. Aceast micare oscilatorie se prezint ntr-un
fel special, dup prerea mea, n Srmanul Dionis, respectiv
numai termenul integralitate, relativ numai sinonim cu androginitatea, dup cum precizeaz autorul citat, se poate aplica
personajului dedublat Dionis/Dan, precum i lui Riven/Ruben.
Dar androginitatea ca o recuperare de sine este mai
complex reprezentat, ncepnd cu relaia patetic a lui Dionis
cu tabloul tatlui su, o ipostaz noumenal a eului, n care se
refugiaz pn la urm umbra venic a lui Dan, ntoars n
lumea aceasta, sub aparena fostei umbre a lui Dionis i disprut apoi din odaie, odat cu tabloul. Tabloul cu chipul
mirific i mult iubit al tatlui intr n jocul dublului ntr-un fel
spectaculos, cum s-a mai spus, fiind totodat prototipul
existenial al lui Dionis (cristaliznd tema binecunoscut a
identitii originare22), i sublimndu-se n la fel de celebra
tem a umbrei, ca dublu metafizic al eului, ea este omul
venic, considerat n text archaeul din care rsare tot irul de
oameni trectori. n locul tabloului, a acestui dublu complex
evocator i iluzoriu, adevrat efigie a absenei la nceputul
nuvelei, apare ntr-adevr compensativ, n final, lng patul lui
Dionis, un aparent alter, un fel de replic vie a tabloului,
ntrupat n acel biat diafan i blond, mbrcat n straie
20
Carmen Negulei, art. cit., p. 34.

Clin Teutian, op. cit., p. 16-17.
22
Nicolae Ciobanu, op. cit., p. 115.
21
87
medievale. Efeminarea acestuia, n treact fie spus, este

omoloag cu cea a portretului tatlui, doar ca acel tnr era cu
prul negru. Textul induce aici un scurt moment de suspans,
nscris n jocul complex al dedublrilor, prin ceea ce se va
dovedi imediat n text a fi deghizarea Mariei. Alturi de
interpretarea subtil a finalului ca o soluie profund altruist,
strbtut de o izbvitoare idealitate moral23 atribuit de
analistul ce-i orienteaz investigaia spre marea fabul fantastic a nuvelei, cred c ultimul alter aprut n textul nuvelei
(n legtur cu care critica nu prea spune nimic interesant,
nesesiznd n deghizarea Mariei dect un fapt divers) are, prin
cuprinderea sa n postulatul etic-romantic, de asemenea, o
subteran motivaie a posibilei fericiri venice. Este n alt
chip, indirect inculcat narativ, alturi de reeditarea n realitatea-realitate a paradisiacei fericiri din vis, ncercat n spaiul
creat de accederea i descoperirea sufletului nemuritor, o propensiune, poate involuntar n text, a portretului tatlui, ca o
reamintire a singurei raiuni sentimentale din tinereea eroului.
Se poate, totodat, specula, n acest fugitiv alter, apetena
pentru reintegrarea androginitii primare. Interpretarea citat
mai sus deduce mplinirea cuplului real ntr-o fericire la scar
uman, dintr-un fel de inducere n nivelul realist al fantasticului sui generis, pe cnd finalul textual concret aduce chipul
angelic al biatului n nivelul semantic real printr-un artificiu.
Dar, soluia propus prin acest alter prefcut, care ar
trebui s ocupe un loc preferenial, n viziunea mea, pentru o
lectur adecvat semantic a finalului nuvelei, schimb accentele de semnificare profund ale coninutului ideatic al textului.
Perspectiva aceasta se racordeaz totui la fondul analitic
derivat dinspre implicita lectur a semnelor transfigurrii lui
Ruben, magul astrolog, din ipostaza de diavolul ademenitor al
depirii limitelor, nspre postura de diavol bun24. Aceast
lectur privete eecul paradisiac, urmat de cdere, dar i de
boal, de experiena morii n avans, de scoaterea din odaie a
tabloului tatlui i a memoriilor redactate (conform pactului)
23
24
Nicolae Ciobanu, op. cit., p. 131.

Id. ib.
S T U D I I
88
de umbra nlocuitoare, redevenit alter trector, ca o posibilitate pentru Dionis de a se purifica de toate complexele, i
pn la urm sugereaz c sanciunea este salvatoare. Se
cuvine s adaug ns c eecul este salvator numai n msura n
care el produce reluarea ciclului de ncercri, cu plusul totui
ctigat n aventura cereasc, adic ncrederea n posibilitatea
parialitii fericirii, dac tii s-o preuieti (ceea ce s-a exprimat prin acceptarea limitei25). Revenind la apariia alter-ului
prefcut, cred c ea este o real consecin transglisat n
nivelul de realitate textual a finalului nuvelei, respectiv n
segmentul de text ce urmeaz dup rndul cu puncte de suspensie, ca semn al neverbalizrii unui somn-moarte ori lein
profund. Deghizarea este portretizat destul de misterios,
biatul este individualizat prin cteva trsturi convenionale,
dar aceast aparen ntr-un context semantic care accentueaz
limpezimea minii, este ciudat, nu pentru c se insist, prin
contrast, asupra claritii ei inexplicabile, ci pentru c ascunde
o alt minune. Trebuie s subliniez acest context: Numai
patul e acelai. Ciudat, gndi el, din minune n minune... nu
mai tiu ce se-ntmpl cu mine. [...] i prin mintea lui trec
iute, tulburi, amestecate, toate ntmplrile abia trecute. i
toate i preau vise; mintea lui i prea mprosptat, rece,
clar fa cu mintea care-o avusese nainte. Din jurul lui dispruse lumea cea semiobscur a tinereii lui; el privea la viitor
cum ai privi din fundul unui lac linitit i limpede ca lacrima.
El singur nu-i putea esplica aceast limpezime a minii. i
nchise ochii. Deodat simi cum c pe patul su ede cineva.
Interesant este n acest context i egala tratare a viselor cu
senzaiile considerate reale, ambele sunt prelnice.
Reintegrarea alter-ului trector nu se mplinete integral
n Dan (dei Dan avea deja o iubire mprtit), nici n Ruben
(cu toate c acesta este mult evoluat ca agent al tiinei
oculte), pe de alt parte; n cazul lor nu funcioneaz nici compensarea fantastic, din real n irealul dublului, tocmai pentru
c i acesta este un eu trector din irul de oameni trectori,
rsrit din omul cel venic, i astfel nu poate mplini aspiraia
25
Cf. Andreea Agachi, art. cit.
89
lui Dan-Dionis de a zidi un spaiu cu totul dup voia sa

(dup expresia lui Dan) ori ideea fix a lui Dionis conform
creia sub fruntea noastr e lumea... de ce numai spaiul, de
ce nu timpul, trecutul. Apariia lui Dan confirm posibilitatea
magic a regsirii trecutului (n ir, rspunde Ruben, poi s
te pui n viaa tuturor inilor care au pricinuit fiina ta i a
tuturor a cror fiin vei pricinui-o tu), n ce privete ns
spaiul, precizarea textual aduce o informaie semantic
important, anume aceea c spaiul zidit cu totul dup voia sa
l are Dan n sine, n sufletul tu nemuritor, nesfrit n adncimea lui, i spune Ruben. Ceea ce nu este totuna cu sub
fruntea mea este lumea. Aadar, nvingerea limitrii eului n
spaiu trebuie atribuit sufletului nemuritor, regsibil numai
prin schimbul cu firea cea venic a umbrei, care este, deci,
sufletul nemuritor, sufletul nu al omului trector, ci al omului
venic. n acest moment al analizei ar trebui introdus complexul
de idei teoretice care in de alctuirea sinelui upaniadic, aa
cum am avansat n primele abordri ale alteritii nealienante.
Voi reveni la aceast perspectiv, ceva mai ncolo, pentru a nu
segmenta demonstraia hermeneutic nceput aici.
Datorit faptului c neputinele i aspiraiile eseniale
sunt aproape aceleai la Dan ca i la Dionis, dedublarea este
firesc creat prin multiplicare i nu prin diviziune26, dup cum
s-a precizat, pentru acest text, ntr-o alt abordare citat mai
sus27. n schimb, dublul ce l-am numit venic, umbra n acest
text28, presupune o ruptur a unicitii, caz n care ar trebui s
funcioneze tot cortegiul de neliniti i angoase ce nsoete
scindarea eului. Dar nici aici nu se insinueaz sentimentul
stranietii, dimpotriv: Umbra lui [...] prea c ncepuse o
vorbire intim cu el [...] un dialog i cu toate acestea, dac
voia s cuprind realitatea lui, nu era dect un dialog al
cugetrilor lui proprii, el cu sine nsui. Ciudat! Aceast des26
Vezi, n acest sens, Jean Fabre, Le Miroir de Sorcire. Essai sur

la littrature fantastique, Paris, 1992, p. 235-239.
27
Andreea Agachi, art. cit.
28
Umbra este prototip al instanelor personale obiectivate i n
viziunea Ioanei Em. Petrescu, Cursul Eminescu, Facultatea de Litere, Cluj,
1993, p. 93.
S T U D I I
90
prire a individualitii lui se fcu izvorul unei cugetri

ciudate. [...] E un moment mare, s m cuget mai nti, gndi
el, dorit-am de cnd sunt ceva pentru mine? Numai pentru
mine?... Nu Din rugciunile mele am lsat-o vreodat pe ea?
Din gndirea mea a lipsit ea? Maria? O nu! [...] Nu! Fr ea ar
fi raiul pustiu [...] Umbra lui i optea n gnduri lungi tocmai
ceea ce voia el s i se rspund (s. n.). Misterul ce domin
ntreg procesul dedublrii, bine potenat i prin atmosfera cadrului acestuia, cum s-a artat29, nu este orientat, dup opinia
mea, spre destrmarea sentimentului identitii, nici asupra
vocilor celor dou pri implicate n dialog, ci fragmentul de
text insist mereu chiar asupra cugetrii identice, ceea ce
avertizeaz c nu avem aici incipitul procesului de desprire a
unitii persoanei ori o frn n calea revelaiei fundamentale,
care este intuirea transcategorialului, ci relev faptul c
identitatea transcategorial nu este fundamental deosebit de
identitatea personal, adic dezvluie natura sinelui n unitatea
atman-brahman.
Valoarea soteriologic a cunoaterii n concepia Upaniadelor este, de fapt, tocmai faptul c atmanul nu este altceva
dect brahmanul, adic sufletul individual este nedesprit de
cel universal. Cugetarea, asupra creia Eminescu insist,
ntrzie puin procesul corporalizrii umbrei, e adevrat, dar
nu acesta este semnul specific al unei pri a individualitii, ea
este comun prilor implicate n procesul dedublrii. Aceast
comuniune armonic a alctuirii fiinei descoper n gndirea
eminescian un filon ideatic ce integreaz identitatea i alteritatea n simultaneitate, aa cum n variantele Luceafrului era
limpede pus n eviden spiritualitatea oriental30, n care
eternul este simultan distinct i non-distinct de efemer: Au nu
sunt toate-nvelitori / Fiinei ce nu moare. n acelai timp, n
aceast falie, pe cnd se pregtea desprirea fiinei sale, n
contiina gnditoare a lui Dan apare ideea salvatoare n
cuplul ideal, tot un fel de necesitate a unitii originare. [citat
cu transformarea Mariei] O, ce liber i uoar m simt, zise
29
Clin Teutian, op. cit., p. 17.

Vezi, n acest sens, i Carmen Negulei, Variantele Luceafrului,
n Studii i eseuri, Alfa Press, Cluj-Napoca, 1995, p. 73.
30
91
ea c-o voce de un timbru de aur. Nici o durere, nici o patim

n piept. O! i mulumesc... i ce frumos mi pai tu acuma...
pare c eti altul... pare c eti din alt lume.
Identitatea transistoric a individului, ca o culme a
cunoaterii de sine, deci i ca o culme a ptrunderii n tainele
Universului implic, n nuvela Srmanul Dionis, totodat, n
plan alegorico-narativ scindarea sinelui: Dan vzu clar desprirea fiinei lui ntr-o parte etern i una trectoare. Imediat
ns dup corporalizarea umbrei, comuniunea se reia n acelai
areal al unitii de gndire: S urmm, zise umbra torcnd
mai departe firul gndirii sale, gndiri pe care Dan le auzea ca
i cnd ar fi fost propriile lui cugetri.
n nuvela lui Eminescu, apare astfel o a doua
dedublare, despicare ntre fiina lui Dan i umbra sa, la care s-ar
asocia, dup mine, alctuirea fiinei din atman i brahman, ca
o fantastic demonstraie a sinelui upaniadic. Este un altfel de
dublu, nu cel al metempsihozei, adic cel determinat de irul
de oameni trectori din omul venic, ci cel al despririi dintre
partea etern a sufletului individual i eternitatea Absolutului,
tocmai cea care este revelaia ntru unire, identificare n
Acesta eti tu. Astfel, perspectiva salvrii prin alter, ca existen a celuilalt, i chiar a reintegrrii alter-ului se transfigureaz n mod exemplar n nuvela fantastic eminescian ntr-o
simultaneitate interanjabil, identitate i alteritate.
Acest dublu venic poate fi asimilat cu cel de al doilea
sistem al regsirii de sine a personajului eminescian, caracterizat de fore centripete, cu o micare pulsatorie, cum precizeaz
Clin Teutian.
Relaia omului trector cu umbra sa venic este una
prietenoas, la fel de neangoasant este scena scindrii eului,
fapt special, marcnd cu o cert amprent eminescian acest
motiv ori simbol romantic al dublului. Natura special a dedublrii din Srmanul Dionis a fost remarcat ntr-un mod
general, oarecum apropiat de observaiile mele i de critica
specializat, Eugen Simion scriind: Aceast desprire (sau
alegere a prilor) genereaz la eroii din Srmanul Dionis un
S T U D I I
92
sentiment de eliberare moral prea puin comun scrierilor romantice ce dezvolt motivul dedublrii fiinei31.
Marea aventur o ncepe ipostaza personajului numit
Dionis, n momentul confuz i difuz al prefigurrii, prin
magie, a identitilor avatare, ca o comunitate indistinct: O
voluptate sufleteasc l cuprinse mai nti i se pru c-aude
optirea acelor monegi btrni care, pe cnd era mic, i
povesteau n timp de iarn, inndu-l pe genunchi, poveti
fantastice despre zne mbrcate n aur i lumin [...] El nu se
mai ndoia... de-o mn nevzut el era tras n trecut. Vedea
rsrind domni n haine de aur i samur, i asculta de pe
tronurile lor, n nvechitele castele, vedea divanul de oameni
btrni, poporul entuziast i cretin undoind ca valurile mrii
n curtea Domniei dar toate erau nc amestecate. Dan
merge mai departe, n ascensiunea metafizic a cutrii de
sine i, tot n momentul prim al contactului cu cartea magic a
lui Zoroastru, naintea magicei schimbri ntre el i umbr,
apare, n locul voluptii sufleteti, o mare linite, n care se
insinueaz ideea att de eminescian a uitrii de sine, a
contopirii cu unitatea armonic a lumii naturale: Tcerea era
att de mare nct pare c aude gndirea, mirosul, creterea
chiar a unei garoafe roii i frumoase ce cretea ntr-o oal
ntre perdelele ferestrei lui.
Totui, nvatul Ruben l avertizeaz pe Dan c n
spaiu, nu n timp, comportamentul transgresiv este parial
avatarul care ine locul celui care vrea s scape de greutatea
corpului omenesc , nu este ntreg cci ntreg fiind i-ar nega
existena. Asupra naturii dublului venic, nu a celui istoric
(Dan/Dionis), ca i asupra simultaneitii (deosebire dintre om
i Dumnezeu), apoi unificat textual cu simultaneitatea vis/realitate n care evolueaz Dionis/Dan, ca ambiguitate structural,
voi reveni, cu alt ocazie.
Pe de alt parte, este adevrat c atotputernicia lui
Dumnezeu este nsi simultaneitatea, pe cnd asemnarea cu
31
Eugen Simion, Proza literar a lui Eminescu, n Eminescu. Proz

literar, Ediie ngrijit de Eugen Simion i Flora uteu, cu un studiu
introductiv de Eugen Simion, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1964,
p. XXXVI.
93
Dumnezeu a omului venic, deci a celui care este prototip,

arheu, este numai o bucat din atotputernicie, din simultaneitate. Umbra, omul cel venic, poate cu excepia prototipului
Zoroastru, nu poate accede la ceea ce nu este n sine, n suflet.
Prin transferul dintre personajul Dan-Dionis i umbr, reorganizarea ontologic a fiinei, salvare posibil din parialitatea istoric a nveliurilor, prin condiia de om venic, arheul
ca prototip = umbra, n cazul acesta omul n care e un ir
nesfrit de oameni, Magul Zoroastru, ir din care apar destine excepionale, poate, precum Dionis i Dan, dar care la
limita experienei ultime, eliberat de partea trectoare a identitii, nu poate accede la faa lui Dumnezeu din cauz c
dac nu-l ai n tine, nu exist pentru tine i n zadar l caui.
Dan este prevenit c nu poate cpta dect o bucat din atotputernicia lui Dumnezeu. Tot astfel, trebuie s-l ai n tine pe
altul, pentru ca acesta s existe pentru tine i trebuie s fie
nchipuit ca o compensaie, ca o alternan de dominante ale
personalitii.
Intuiia poeilor din toate timpurile atest ceea ce vechile filosofii indice cuprindeau n celebrul refren upaniadic
Tat twam asi, n care corelativul indistinciei eurilor era
cuprins ca dat al lumii, ntruct Absolutul i individualul
deveneau identice n esen, revelate n formula sinelui: atman
= brahman (acesta eti tu). De asemenea, n metafizica
indian, eul empiric este diferit de Sinele adevrat i etern,
ntruct eul este o entitate difuz, instabil, n perpetu
intersectare de cauze, n consecin este fals, neadecvat adevrului. Sinele upaniadic poate fi apropiat de sinele lui Jung,
cel care cuprinde scnteia divin, dup cum uneori se
intuiete32. Sinele lui Jung este cu totul diferit de cel al lui
Freud, a crui psihanaliz a influenat decisiv gndirea interpretativ contemporan, fiind chiar opusul acelui rezervor de
subterane refulri i energii haotic-sexuale. Sinele upaniadic,
pe de alt parte, este un sentiment al descoperirii profunde a
naturii sufletului, individualul nefiind exclus din universal,
32
Ioana Lipovanu, Un menhir. n umbra minus-cunoaterii, Editura
Herald, Bucureti, 2001, p. 240.
94
S T U D I I
precum nici universalul nu poate exista dect prin individual.

Reflectarea acestei relaii n ecuaia individualitate-alteritate
pare de neneles pentru perspectiva de gndire care, n tradiie
psihanalitic, consider scindarea eului ori despicarea personalitii ca simptom capital de schizofrenie, despicare prin
care se presupune c eul se alieneaz prin alunecarea n alteritatea strin i distrugtoare. Psihiatric, aceasta se traduce prin
discordana interioar, prin senzaia c avem n noi doi ori mai
muli oameni. Numai c, chiar psihiatria modern, european
i american, ncepnd cu mijlocul secolului XX, a ajuns la
alte concluzii, respectiv aceea c personalitatea multipl este
un dat normal al individului, iar coeziunea eului, unitatea lui
este un proces ctigat numai prin educaie i selecie, n
funcie poate, a zice, i de ceea ce s-a numit prin afinitile
elective, extinse ns la ntregul mediu al existenei concrete.
Presiunile excesive ale supraeului freudian ori ale lumii
exterioare, ca i nvlirile sinelui instinctual i magmatic pot
destabiliza eul freudian, pe cnd n perspectiva actualilor
psihiatri, destabilizarea nu se produce n acelai fel, ngduind
apariia unor alteri care sunt resimii ca un alt eu, nepatologic: Personalitatea multipl este, de asemenea, una dintre
cele mai uimitoare i neobinuite condiii mentale cunoscute.
Existena unor alter-personaliti, aparent separate i autonome,
care-i alterneaz controlul asupra comportamentului individului, provoac fascinaie intern asupra unora i proteste de
nencredere din partea altora33. Muli cercettori medici citai de
autorul sintezei amintite mai sus vorbesc de alterarea simului
de identitate ca de o disturban, de stri de identiti alternative
care pretind independen una fa de cealalt. ntreaga investigaie psihiatric i psihic se bazeaz medical pe fenomenul
mental al disocierii ca principiu general care guverneaz
mecanismul normal psiho-nervos i de aceea numai n forme
foarte bine definite este patologic (p. 123). Taylor i Martin
(1944), n prezentarea lor detaliat asupra personalitii
multiple, exprim ideea c exist un continuum care se ntinde
33
Frank W. Putnam, Diagnostic i tratament n sindromul de personalitate multipl, traducere de Irina Petra i Laura Poant, n manuscris.
95
de la experiene normale (e.g., visul diurn) la personalitatea

multipl. Aadar, scindarea eului nu mai este privit n mod
necesar ca un sindrom de alienare. Ci oameni sunt ntr-un
singur om? ntrebarea eminescian este, deci, perfect articulat pe o minte introspectiv, adnc introspectiv, i nu are
nimic bolnav ntr-nsa.
Cum spuneam, n nuvela Srmanul Dionis, se poate detecta o a doua dedublare, o despicare a lui Dan i a umbrei
sale: Dan vzu clar desprirea fiinei lui ntr-o parte etern i
una trectoare.... Este o dedublare n care se reflect procesul
invers al scufundrii n sine din mentalitatea vedic, smburele de dumnezeire, partea venic a eului, apare aici sub
forma umbrei, care apoi are transparena luminii, cnd urc n
cerul eternitii. Sufletul individual rmne pe pmnt,
cobort ntr-un somn al uitrii, pe cnd partea netrectoare
accede la experiene liminale de dincolo de lume. Revenirea la
locul lui de pe pmnt este nsoit de o amintire difuz, aa
cum este de fapt eul empiric n alctuirea lui funciar. Este un
alt fel de dublu, nu cel al metempsihozei, ci al despririi
dintre partea etern i cea supus trecerii, dintre eul empiric i
sinele venic.
Aceste strfulgerri se regsesc n modul de gndire
poetic prin care se ncheag multe poeme eminesciene i
blagiene, pe filonul unei nedramatice, senine ori magice descoperiri a sinelui, n sensul chipului lui Dumnezeu n om
ori a scnteii divine, dincolo i invers orientat fa de ceea
ce fenomenul modern al scindrii personalitii presupune a fi
alienant, ntruct partea venic a eului poate avea consisten
i chiar individualitate textual, precum umbra lui Dan. Respectiv, sciziunea romantic a dublului ori cea formativ a eului
poetic, promovat programatic n expresionism, fie profetic, fie
narcisiac ori dionisiac, incumb o alunecare nealienant, i
adesea eliberatoare, nspre dedublare sau chiar preferat transgresare senin a eului freudian i ipostaziere ntr-un alter ego.
Nici-o scnteie-ntr-nsul spune semnificativ Eminescu despre
o fiin goal ori golit de trire sufleteasc, n sensul necomunicrii cu sferele universului i care nu poate fi detaat de
imediatul contingent.
96
S T U D I I
Alteritatea alienant, consecin a scindrii tragice a

eului menine nc ntr-o blocad curioas toat literatura interpretativ a fenomenului literar i semantico-textual al apariiei
n textele literare a alter-ilor.
n Srmanul Dionis, sentimentul intimitii cu cellalt
accede spre substana poetic a simirii i dintr-o alt perspectiv. Arheul, monada etern rtcitoare, omul cel venic, din
care rsar tot irul de oameni trectori, l are fiecare lng
sine, n orice moment... este umbra ta. Este, deci, partea universal a sufletului, scnteia de lumin divin, cu firea ei cea
vecinic. Schimbul pus la cale de meterul Ruben pentru Dan
este lmuritor n mai multe privine, experiena tririi n viitor,
acum am doi oameni cu totul deosebii n mine, situaie n
care Dan, cel ce se exprim astfel nu se crede depersonalizat i
nici nu-i pierde identitatea, aparent transformat: i ce
cunoscute-i preau toate. El nu mai era el. I se prea att de
firesc c s-a trezit n aceast lume. tia sigur c venise n
cmp. Ceea ce avertizeaz c, n plan textual, Dionis nu a
devenit ficiune, susinut de gndirea lui Dan34, cu toate c
textul ambiguizeaz ficiunea sub form de vis, rezultatul este
c acum am doi oameni cu totul deosebii n mine. ntr-o lume
semantic posibil a textului nuvelei, ntregul care proiecteaz
un joc i o ambiguitate permanent, n care se intersecteaz
totui regnuri ontologice diferite, ntr-o convenie a realului i
irealului drept complementaritate, se poate observa o adevrat i paralel punere n abis, exprimat textual prin: Ci
oameni sunt ntr-un singur om? i acum am doi oameni cu
totul deosebii n mine.
Nu mai puin semnificativ este urmtoarea replic a
Umbrei: Adncimea mea tu o ai n tine, numai nc nedescoperit. Crezi c-ai pricepe ceea ce zic dac n-ai fi de firea
mea? Crezi c te-a fi ales de discipul al meu de nu te tiam
vrednic i adnc? Tu eti ca o vioar n care sunt nchise
toate cntrile, numai ele trebuiesc trezite de-o mn miastr, i mna ce te va trezi nuntrul tu sunt eu. Dac
34
Cum subtil se argumenteaz din perspectiva memoriei identitii
i a solipsismului n articolul semnat de Daniel Diaconu.
97
cellalt nu este strin, alter-ul fiind tot un eu, un alt eu, i nu

altcineva sub aceast form de opacitate a celuilalt, cum
zice Eugen Coeriu, atunci avem aici nu numai regsirea de
sine n unitate, unicitate ori totalitate care tinde spre reintegrarea alter-ului, ci pur i simplu explorarea alter-ului, ca un
alt eu. De unde lipsa total, n plan semantic, a angoasei, a
ruperii, a scindrii ca dram, ci numai cutarea alter-ului din
irului celor nscui din omul venic, ori, i mai profund, ntru
cutarea sinelui n archeul cu fire netrectoare, pe care-l
purtm, unii dintre noi, n adncimile eului. n cele din urm,
marea aventur a cunoaterii de sine este pe msura curiozitii ori puterii de a trezi o cntare ori alta din vioara n care
sunt nchise toate cntrile.
Rsum
Amita Bhose a dmontr, dans son tude consacre la
nouvelle Srmanul Dionis, que les ides de base concernant la
relativit du temps et la mtempsycose participent de la philosophie indienne; cest toujours linfluence de la philosophie
indienne que Eminescu est redevable pour le sens philosophique du rve.
En ce qui concerne la relation entre lidentit et laltrit (vue en tant quopposition ou bien en tant que dualit),
suivant la perspective de la doctrine hindoue, on peut affirmer
que ces deux aspects-l tmoignent de la solidarit, puisquil
sagit de la polarisation antagonique de lUn. Autrement dit,
en pareil cas il sagit dune circonstance homologue ce que
V. Lovinescu a dcrit, par un paradoxe souverain, savoir
le fait que la dualit soit la preuve matresse de lUnit, tout
en prcisant que les termes de la dualit sont tantt antagoniques, tantt unis.
Dans Le pauvre Dionis on rencontre les deux facettes
de la dualit, voire lidentit du moi, de sa mmoire, passe par
le biais de lintgration dans lme (l o gt le temps et
lespace du monde) de tous les avatars, cest--dire comprend
98
S T U D I I
en soi toutes les mmoires des identits de soi des consciences des avatars. Cette ide peut tre soutenue galement
en analysant certaines notes faites par Eminescu. En dfinissant ce que Eminescu a nomm la mmoire de lidentit, on
peut y inclure, tout dabord, lidentit personnelle de chaque
avatar, puis la mmoire de lexistence avatar, en tant que
second type de mmoire. Cependant, selon nous, la mmoire
de lidentit que la mort pourrait anantir ou non caractrise
non seulement la srie dexistences avatars pris ensembles;
notre avis, elle porte en soi la mme unit que la mmoire
personnelle : les deux mmoires peuvent souffrir de loubli, de
lobnubilation, de la perte (par la mort) ou de la rcupration,
de lanamnse partielle de la condition originaire. Nanmoins,
il est parfaitement vrai que lanalyse du Pauvre Dionis, le
chef-duvre fantastique de la prose minescienne, peut faire
ressortir deux types didentits dans lesquels la retrouvaille de
soi en tant que totalit passe par la rintgration de laltrit.
Celles-ci seraient reprsentes par le double possible (que lon
peut nommer double historique), dune part, et le double
ternel, dautre part. En essence, ce dernier est reprsent par
lombre, bien que son statut textuel soit plus complexe, voire
mme interchangeable.
Les deux contextes significatifs dont lanalyse permet
de dcouvrir toute la complexit de laltrit fonctionnelle
dans ce texte et que lon peut considrer comme aphorismes
du ddoublement sont, notre avis, les suivants: maintenant
jai deux hommes, parfaitement diffrents, abrits en moi et
(le plus connu) Combien dhommes y a-t-il en un seul homme?
Ecouri gotice n Strigoii

Ana-Maria TEFAN
O surs clasic Istoria literaturii romne de la origini
pn n prezent a lui G. Clinescu l califica pe Mihai
Eminescu, pornind de la analiza Rimelor alegorice n paralel
cu aceea a Strigoilor, drept mare poet al fantomaticului enigmatic i al morii1. Se remarca, deopotriv i cu aceeai
ocazie, ncetinirea macabr, cu prea mult cadaveric2 a evenimentelor n Strigoii. Observaiile de mai sus se constituie n
puncte de plecare ale prezentului studiu; fantomaticul, enigmaticul, mortuarul, macabrul, cadavericul reprezint nite componente de baz ale esteticii goticului, care s-a instituit ntr-o
veritabil tradiie n cultura occidental a secolelor XVIII i
XIX. Interesul romantic pentru medievalitate a avut drept
consecin o revigorare a gustului pentru goticul arhitectural i
apariia genului literar gotic vehicol al viziunii romantice
standardizate asupra Evului Mediu ntunecat. Se pare c
Horace Walpole a scris prima oper reprezentativ a genului
Castelul din Otranto (1764) , inspirat fiind de atmosfera
reedinei sale neobinuite: un castel gotic miniatural de la
periferia Londrei. De asemenea, Mary Shelley povestete, n
prefaa la Frankenstein, despre sejurul n Elveia n timpul
cruia a fost conceput romanul, n cadrul unui concurs literar
propus de Byron i inspirat de atmosfera lugubr a castelului
n care locuiau: S scrie fiecare o poveste cu fantome,
Ediia a II-a, revizuit i adugit, ediie i prefa de Al. Piru,

Bucureti, Minerva, 1982, p. 468.
2
Idem, ibid.
100
S T U D I I
spuse Lordul Byron, i am acceptat propunerea.3 Printre participanii la concurs nu se afla doar creatorul lui Manfred, ci i
printele lui Alastor, dovad a fascinaiei exercitate de estetica
goticului asupra poeilor romantici englezi4.
Eminescu a avut acces nu doar la literatura german
inspiratoare sau integrat genului gotic n Germania, goticul
a mbrcat forme integrabile micrii revoluionare Sturm und
Drang, prin critica social incisiv i anticlericalism , ci i la
poezia englez cu accente gotice: Byron i Shelley fr doar i
poate5. Privit din aceast perspectiv, poemul Strigoii nu conine prea mult cadaveric, ci exact ct i trebuie pentru a se
integra acestui gen, ale crui avataruri erau nc n vog n literaturile german, englez i francez, la data conceperii operei
eminesciene.
O atare lectur a poemului Strigoii impune, ns, o
ramificare a argumentaiei pe dou nivele: estetic, respectiv
istoric. De dragul viziunii complexe, am optat pentru termenul
gotic limitativ pentru a desemna aspectele istorico-mitice
de sorginte germanic incluse n poemul eminescian. nc din
1909, printr-o serie de studii aprute n revista Transilvania,
Alexandru Bogdan semnala deja influena Eddelor asupra poemului lui Eminescu6. Acelai critic de la nceputul secolului
trecut remarca minuia de care d dovad poetul n construirea
cadrului istoric, dar i combinarea elementului istoric atestat
cu elemente imaginare.
3
V. Mary Shelley, Frankenstein or the Modern Prometheus,
Penguin Popular Classics, Penguin Books, 1994, p. 7.
4
Fred Botting, Gothic, London & New York, Routledge, 1996,
p. 98-101.
5
V. Dumitru Caracostea, Creativitatea eminescian, ediie ngrijit,
studiu introductiv i note de Ion Apetroaie, Iai, Junimea, 1987, not,
p. 165: Cert este c romantica englez l-a interesat de aproape [pe
Eminescu] n timpul anilor de studii la Berlin. Dovada o face manuscrisul
Academiei nr. 2276, unde la filele 6 i 26 sunt note cu privire la Byron i
Shelley, la pesimismul lor social, i caracterizri ale unora dintre operele lor.
().
6
V. i Mihai Eminescu, Opere, ediie critic ngrijit de Perpessicius, vol. III, Poezii tiprite n timpul vieii: Introducere. Note i variante.
Anexe, Iai, Moldova, 1998, p. 190-191.
101
Pentru cititorul de azi, lectura Strigoilor prezint un

interes nou, de orientare s zicem antropologic. Uimete
interesul acordat nc de anumite cercuri, mai mult sau mai
puin avizate, presupusei identiti get got. n acest context,
Jordanes i Carolus Lundius sunt nc autori foarte frecventai,
care furnizeaz combatanilor principalele argumente de ordin
geografic, istoric, etimologic, n susinerea unei cauze longevive. De o remarcabil acuratee la Eminescu este descrierea
fenomenului migraiei. Asocierea neamului altaic al lui
Harald, cu varianta Arald nume germanic al mai multor regi
scandinavi i duci ai Kievului cu neamurile germanice nchintoare la Odin este justificat istoric, naintarea avarilor spre
hotarele rsritene ale Europei realizndu-se concomitent cu
ultimul val migrator teutonic7.
Domnind seme i tnr pe roinicele stoluri,
Cror a mea fiin un semizeu prea,
Simeam c universu-mi la pasu-mi tresrea,
i naii cltoare mpinse de a mea,
mplut-au sperioase pustiul pn la poluri.
Cci Odin prsise de ghia nalata-i dom.
Pe zodii sngeroase porneau a lui popoar;
Cu cretetele albe preoi cu pleata rar,
Trezeau din codri vecinici, din pace secular,
Mii roiuri vorbitoare, curgnd spre vechea Rom.8
Aceast desfurare de fore ntre Volga i Nistru va culmina,
cum sugereaz versurile de mai sus, cu ntemeierea vremelnicului regat avar i ocuparea Romei de ctre longobarzi.
De interes pentru criticul literar este presiunea pe care
destinul individual o exercit asupra destinului istoric al protagonistului. Cucerirea militar i afl corespondent n cucerirea
erotic: Arald stpnete popoar i este, la rndu-i, stpnit
de femeia de la Dunre:
7
V. A.C. Haddon, The Wanderings of Peoples, Washington D.C.,

The Cliveden Press, 1984, p. 45.
8
Mihai Eminescu, ed. citat, vol. I, p. 107.
S T U D I I
102
La ce-ai venit, regin, aicea n pustiu?

Ce caui la barbarul sub streina-i de cetini? (...)
Mi-ai zis: Atept din parte-i, o rege cavaler,
C-mi vei da prins pe-acela, ce umilit i-l cer...
Eu vreau s-mi dai copilul sburdalnic pe Arald.
i ntorcndu-mi faa, eu spada i-am ntins.
Pe plaiuri dunrene poporu-i opri mersul,
Arald, copilul rege, uitat-a Universul, (...)
De-atunci, nvingtoareo, iubit-ai pe nvins.9
Nu mai puin remarcabil este presiunea pe care destinul istoric
o exercit asupra destinului personal, cci drama desperecherii
are, pentru Arald, dincolo de consecinele imediate n plan
personal, grave repercusiuni n planul istoric. Pentru Arald,
moartea Mariei se adncete ntr-o criz ontic de proporii.
Nemplinirea, n existena lumeasc, a destinului personal este,
n cazul su, completat de ratarea unui destin istoric, dar i a
unui destin mitic, prin eecul etnogenezei avaro-dunrene.
Soluia oferit lui Arald este una de compromis i const n
valorizarea unei situaii ilicite din punct de vedere istoric i
religios; evadarea n magic devine posibil doar prin des-cretinarea recent convertitului Arald i constituie abandonul unei
misiuni princiare.
Mai mult, dorina de ntregire a factorului masculin prin
cel feminin10, mplinit ntr-un alt plan dect cel al istoriei
sau al mitului, blocheaz accesul la universalitate i permanen. Dac reeta magic ofer ansa mplinirii personale la
un alt nivel dect cel al existenei n real, nu exist soluie
compensatoare pentru eecul aculturaiei. ntlnirea dintre
cuceritor i cucerit (avarul ntunecat i Dacia blond) este
redus la dimensiunile metaforei erotice, steril din punct de
vedere istorico-civilizator.
Revenind la primul nivel al analizei, semnalm n poemul Strigoii o serie de aspecte care trimit la o estetic a goti9
Ed. cit., p. 108.

G. Clinescu, op. cit., p. 471.
10
103
cului i includ poezia eminescian ntr-un circuit european.

Reacia dur a lui Xenopol superstiii (...) i nimicuri nu ar
trebui s intre n poesie. Strigoii lui Eminescu dovedesc o
imaginaie bolnav11 demonstreaz eecul lecturii, n lipsa
unei racordri a textului eminescian la motive literare deja
consacrate n spaiul european. Balada Lenore12 a lui Brger
fusese scris n 1774 i i gsise deja ecou nu numai n literatura german (Die Braut von Korinth a lui Goethe), ci i n
literatura englez, unde romanul gotic era n ascensiune la
acea dat. Eminescu se tie cunotea balada lui Brger, a
reinut din ea unele elemente, dar a realizat ceva nou ca
subiect, ca fantezie, ca vers.13
Cobornd n ambiguitatea unei istorii nescrise, poetul se
servete de datele esteticii goticului pentru a soluiona un oc
cultural: contrastul ntre o existen nomad i una sedentar,
ntre brbatul brun al codrilor de brazi i femeia blaie
dunrean, ntre zeii Nordului i Dumnezeul cretin. Suflarea
mrea14 despre care vorbete Maiorescu cu referire la Strigoii
se racordeaz perfect, chiar dac nu i programatic, la teoria
sublimului a lui Edmund Burke, considerat, pn la apariia
aa-zisului gotic fin-de-sicle, drept fundamentul estetic al
goticului occidental. Exist o remarcabil similitudine ntre
decorul construit de Eminescu drept cadru de desfurare a
dramei din Strigoii i spaiul gotic-tip al primei vrste a goticului, aflat sub incidena sentimentului de teroare teoretizat de
Burke: codrul ntunecat, cripta, grota. Precednd ceea ce
specialitii fenomenului gotic numesc prbuirea n oroare,
aceast prim reet a goticului nu cunoate obsesiile darwi11
Scrisoare ctre Iacob C. Negruzzi, Paris, 8 Aprilie 1878, n Ilie E.

Torouiu, Studii i documente literare, vol. IV, Bucureti, Institutul de Arte
Grafice Bucovina, 1933, p. 56-57.
12
Dumitru Caracostea semnaleaz chiar o tentativ a lui Eminescu
de a-l traduce pe Brger; v. Lenore. O problem de literatur comparat i
folklor, Bucureti, Atelierele Grafice Cultura Naional, 1929, p. XVII,
nota 2.
13
Dumitru Murrau, Mihai Eminescu. Viaa i opera, Bucureti,
Eminescu, 1983, p. 137.
14
Scrisoare ctre Nicolae Gane, Bucureti, 6/18 Decemvrie 1876, n
I.E. Torouiu, Studii i documente literare, III, 1932, p. 180.
S T U D I I
104
niene ale dezarticulrii fiinei umane, exploziile atavice ale

animalitii, mozaicarea lumii fizice prin estomparea limitelor
dintre elemente i regnuri15. Arald i Maria cuplu exemplar
i pstreaz perfeciunea fizic dincolo de moarte: farmecele trupului viu sunt suplinite de frumuseea spectral.
Strigoii lui Eminescu, prin urmare, care reediteaz un
motiv folcloric universal, se integreaz cu succes n tradiia gotic a marilor romantici europeni i ne permite s-l plasm pe
Arald alturi de Btrnul Marinar i Alastor, i pe Eminescu
alturi de Coleridge i Shelley.
Bibliografie selectiv
Caracostea, Dumitru, Creativitatea eminescian, ediie

ngrijit, studiu introductiv i note de Ion Apetroaie, Iai,
Junimea, 1987.
Caracostea, Dumitru, Lenore. O problem de literatur
comparat i folklor, Bucureti, Atelierele Grafice Cultura
Naional, 1929.
Clinescu, G., Istoria literaturii romne de la origini pn
n prezent, ediia a II-a, revizuit i adugit, ediie i
prefa de Al. Piru, Bucureti, Minerva, 1982.
Eminescu, Mihai, Opere, ediie ngrijit de Perpessicius,
vol. I i III, Poezii tiprite n timpul vieii: Introducere.
Note i variante. Anexe, Iai, Moldova, 1998.
Murrau, Dumitru, Mihai Eminescu. Viaa i opera,
Bucureti, Eminescu, 1983.
Todoran, Eugen, Eminescu, Bucureti, Eminescu, 1972.
Torouiu, Ilie E., Studii i documente literare, Junimea, vol.
III i IV, Institutul de Arte Grafice Bucovina, 1932,
respectiv 1933.
*
Botting, Fred, Gothic, London & New York, Routledge,
1996.
Ferrol, Gilles i Guy Jucquois (coord.), Dicionarul
alteritii i al relaiilor interculturale, Iai, Polirom, 2005.
15
V. Kelly Hurley, The Gothic Body. Sexuality, Materialism, and

Degeneration at the fin de sicle, Cambridge University Press, 1996,
passim.
105
Focillon, Henri, Evul Mediu gotic, vol. II, Biblioteca de

art. Arte i civilizaii, Bucureti, Meridiane, 1974.
Haddon, A.C., The Wanderings of Peoples, Washington
D.C., The Cliveden Press, 1984.
Henderson, George, Goticul, trad. de Gabriel Gafia,
Curente i sinteze, Bucureti, Meridiane, 1980.
Hurley, Kelly, The Gothic Body. Sexuality, Materialism,
and Degeneration at the fin de sicle, Cambridge
University Press, 1996.
Summary
Through constant appeal to Gothic themes, Eminescus
poem Strigoii makes up the basis for a twofold Gothic
perspective: aesthetic and historical. The Gothic aesthetics
connects Eminescus poetic vision to that of Western romantic
poets, such as Byron, Coleridge and Shelley, while his historical conception of the ethno-genesis of the Romanian
people brings forward details from a far past, that combine the
scholarly ambiguity Goth Geta, with a synthetic view of the
migratory peoples contribution to the Romanian history. The
present approach underlines a clash between the personal
needs and the historical mission of the protagonist Arald (or
Harald), king of the Avars , as well as the abortion of a myth
due to the failure of acculturation.
Un personaj eminescian
ca ipostaz a omului faustic
Lavinia Anamaria UNGUREANU
Dionis sau Dan, ntruchipri metaforice, avataruri ale
aceluiai individ metafizic, parte din Spiritul suprem, archaeul,
pot fi interpretai ca ipostaz a omului faustic eminescian.
Exegeza pare a fi acordat o importan secundar acestei dimensiuni a textului. G. Clinescu1 observ c spiritul faustian al
personajului, omul-microcosmos, se manifest prin atracia ctre
i apelul la magie. Ioana Em. Petrescu2 accentueaz aceeai fascinaie pe care o exercit magia, ca art demiurgic, asupra
personajului eminescian. Eugen Simion3 analizeaz mai detaliat
semnificaiile nuvelei, oprindu-se i asupra ctorva coordonate
ale firii faustiene4 a lui Dionis: curiozitatea deosebit pentru
necromanie i astrologie, aspiraia de a descifra sistemul metempsihozei, nclinaia spre vis i speculaie metafizic, starea
de atonie, melancolia.
Rosa Del Conte5 merge, ns, pe o cale hermeneutic mai
profund, privind aventura metafizic a personajului emines-
1
G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, ediie ngrijit de Ileana
Mihil, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1999, vol. 1 p. 161, vol. 2,
p. 32-34.
2
Ioana Em. Petrescu, Eminescu. Modele cosmologice i viziune
poetic, Editura Minerva, Bucureti, 1978, p. 134, p. 141.
3
Eugen Simion, Proza lui Eminescu, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1964, p. 81-143.
4
Ibidem, p. 90.
5
Rosa del Conte, Eminescu sau despre Absolut, ediie ngrijit, traducere i prefa de Marian Papahagi, cuvnt nainte de Zoe Dumitrescu-Bu-
107
cian, din perspectiva gnostic a destinului omului n lume.

Pornind de la aceast perspectiv, opera pare a vorbi de la sine
despre tragismul dualitii, ce definete condiia uman, dualitate care este, n mod paradoxal, premisa drumului sisific ctre
mreia omului devenit zeu.
Concepia gnostic asupra lumii, despre care vorbete i
Ioan Petru Culianu6, aflat la baza nuvelei eminesciene i
dovedindu-se a fi o gril hermeneutic pertinent, i gsete
un complement teoretico-interpretativ n concepia lui Johann
Wolfgang Goethe7 despre creaia universului i a omului.
Fiina uman este considerat o fiin dual, creat din materie
de ctre Lucifer, parte independent i totui condiionat de
Dumnezeu-Tatl, i creia Elohimii i-au dat scnteia divin,
pentru a tinde mereu spre creatorul universal, ntru care i are,
de fapt, originea.
Alturi de aceste perspective critice asupra nuvelei, este
util adoptarea teoriei lui Ioan Petru Culianu8 n privina mitului faustic, tratat ca intrig vid, adic o schem revalorificat
semantic, n funcie de epoca al crei Weltanschauung devine.
Dintre multiplele dimensiuni i atribute ale mitului
faustic, care apar problematizate i la Eminescu, de obicei n
legtur cu genialitatea, putem meniona: solitudinea mndr
i dispreuitoare, nostalgia primordialului, nebunia ca sete de
infinit, gndirea demiurgic, atracia ctre tiinele oculte, melancolia ca detaare ironic de contingent, aspiraia spre libertatea
total a spiritului, recluziunea oniric, concentrarea n adncimile sufleteti, cu paradoxul expansiunii ctre nlimile pentru
care a fost creat, din perspectiv gnostic.
ulenga, postfa de Mircea Eliade, Editura Dacia, Cluj, 1990, p. 384-391,

p. 395-407.
6
Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, ediia a
doua, traducere de Tereza Culianu-Petrescu, cuvnt nainte al autorului,
postfa de H.-R. Patapievici, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 14-15.
7
Johann Wolfgang Goethe, Poezie i adevr, traducere, prefa i
note de Tudor Vianu, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967, p. 158-161.
8
Ioan Petru Culianu, Jocurile minii, ediie ngrijit de Mona Antohi
i Sorin Antohi, studiu introductiv de Sorin Antohi, Editura Polirom, Iai,
2002, p. 249-250.
S T U D I I
108
La Eminescu, mitul faustic implic genialitatea depind

viziunea romantic, mergnd dincolo de umanismul renascentist,
ctre o viziune modern asupra omului, care devine Dumnezeu,
devenind, de fapt, el nsui, n sens gnostic.
Genialitatea faustic nseamn, i pentru personajul
eminescian, demonie, concept despre care vorbete Johann
Wolfgang Goethe n Poezie i adevr9. Demonia este coincidentia oppositorum, este fora creatoare de lumi, venica frmntare, ca activitate nentrerupt a omului pe pmnt (fapt,
mai ales n spirit, la personajul eminescian: Dionis sau Dan
sunt amndoi preocupai de studiul metafizic, n defavoarea
lumii contingentului, pe care o refuz). Fiina demonic este,
de fapt, daimon, dup exemplul anticilor10, fiin al crei
atribut esenial este creaia, deoarece este scnteie divin,
sclipire cereasc, n sens gnostic, avnd nostalgia unitii
iniiale, de unde i plsmuirea oniric a paradisului selenar la
Eminescu.
Demonicul este i nu este divin i uman, drcesc i
ngeresc, hazard i providen, este o fiin fascinant i
nfricotoare, cu o ncredere nemrginit n sine, care atrage
ludic i (i) provoac suferin, tinznd mereu ctre imposibil,
prin supralicitarea posibilitilor de existen. Aceasta este
aspiraia spre totalitate a fiinei demonice, de unde vine i
mreia, ilustrat, n primul rnd, prin inspiraia creatoare
(universul selenar nsemnnd o permanent auto-edificare,
ambiie demiurgic a omului faustic), voce a zeului ascuns n
om, interioritatea profund, numit Innerlichkeit, de care vorbete i Thomas Mann11 n eseurile sale, referindu-se la un
celebru geniu demonic, Friedrich Nietzsche. Interioritatea profund este adncimea sufleteasc a lui Dionis sau a lui Dan,
zon privilegiat n adncurile fiinei umane, prin care se
Johann Wolfgang Goethe, op. cit., p. 384-386.

Platon, Banchetul, traducere de tefan Bezdechi i C. Papacostea,
prefa de Ion Acsan, Editura Mondero, Bucureti, 2003, p. 128.
11
Thomas Mann, Germania i germanii, eseuri, traducere din
german de Janina Ianoi, prefa i note de Ion Ianoi, Editura Humanitas,
Bucureti, 1998, p. 191.
10
109
realizeaz, paradoxal, expansiunea individului etern ctre

creatorul su, n care omul se oglindete, recunoscndu-se.
Aventura faustic a lui Dionis se realizeaz prin intermediul unui pact demonic cu umbra, sensibilizare a archaeului,
sub ndrumarea lui Ruben, care i mprumut eroului cartea de
astrologie coninnd formulele magice ale creaiei primordiale. Astfel, experiena metafizic apare ca expresie a unui
optimism antropologic delirant12, deoarece omul intuiete n
sine prezena individului metafizic, parte din Spiritul suprem,
avnd astfel posibilitatea de a se (re)gndi ca microcosmos,
parte din macrocosmosul care este Demiurgul-Tat, ntru care
i prin care viseaz creator toate esenele, toi arheii, intrnd n
durat ca avataruri.
Atracia Creatorului, izvor care se ntoarce n el nsui,
trezete aceste avataruri ctre propria lor esen etern, iar
chemarea se concretizeaz n ruperea de contingent, abstragerea oniric i creaia cu ajutorul magiei-logos primordial.
Ruptura de materie, strbaterea, trecerea prin moarte ctre
perfeciunea originar este ceea ce Rosa Del Conte numete,
n sens gnostic, peras, iar pentru c inta personajului este
transcendentul, accesibil la nivel oniric, adic prin creaie, se
opereaz o conversiune a punctului de vedere, prin care este
atins nelepciunea unei viziuni din nalt, metanoia13.
Dup strbaterea contingentului (pactul cu umbra, dezvluire a sinelui demonic, prin care personajul dobndete
contiina eternitii, nu ns i eternitatea14), pmntul este
transformat ntr-un mrgritar n salba iubitei, mrgritar al
crui miez rmne negru pentru ca smburele fiinei este materia rea, egoismul luciferic, atta vreme ct, din perspectiv
gnostic, lumea este opera unui demiurg secund, demiurg ru,
care fur scnteia divin, aspirnd s se instituie ca prim
creator. Acesta este Lucifer, dup Goethe15, creator nemrginit
n sine i totui condiionat, ca parte din Dumnezeu-Tatl.
12
Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, p. 133.

Rosa Del Conte, op. cit., p. 390.
14
Ibidem, p. 396.
15
Johann Wolfgang Goethe, op. cit., p. 158.
13
S T U D I I
110
n urma strbaterii (peras) cheagurilor de eternitate16

care sunt avatarurile, dar i limitele archaeului, Dionis poate
privi din nalt ctre Pmntul micorat i are intuiia, sclipirea
cereasc (pe care Mefisto o recunoate ca esen a omului
faustic, n tragedia lui Goethe), obinut prin metanoia,
convertirea punctului de vedere. Aceast intuiie se refer la
contientizarea faptului c lumea e vis al sufletului nostru,
adic nentrerupt activitate creatoare de sine i de cosmos a
individului metafizic, prin explorarea tuturor posibilitilor
existeniale, ca forme de autocunoatere, pn la dezvluirea
esenei divine. Prin metanoia, omul se desprinde de ipostaza
teluric n favoarea rentregirii n ceruri, prelungind funcia
gndirii cu valoare de logos, motenit indirect de la creator,
prin Lucifer.
Paradisul selenar gndit, visat sau creat de Dionis este
punctul terminus al unei Weltanschauung romantice, unde
edenul oniric, proiectat prin intuiia genial a artistului, este
scopul periplului ctre mplinirea sinelui. ns Eminescu pare
a-i depi epoca, mergnd dincolo de aceast int transcendent, intuind, mai departe, c visul su plsmuitor este parte a
visului de creaie macrocosmic, urmnd a i se revela apoi identitatea de esen cu Tatl, cnd Dionis va rosti orgolios-demonic:
Ta twam asi.
Traseul devenirii ctre sine a omului faustic, simindu-se
exilat ntre contingent i Absolut, este prezentat de Goethe17,
pornind de la lucrarea Istoria bisericilor i a ereziilor, a unui
gnostic pe nume Arnold. Teoria cosmogonic este preluat de
ctre Goethe i ilustrat i n tragedia Faust, iar pentru nuvela
eminescian, al crei fundament este gnostic n esen, teoria
poate oferi o cheie pentru o interpretare pertinent: Tatl este
punctul iniial de la care se ntrupeaz Fiul, apoi o a treia fiin
divin i apoi o a patra. Aceasta din urm este chiar Lucifer.
El conine n sine, aa cum vom vedea i n cazul omului, o contradicie: ca i Creatorul su, e necondiionat, totui cuprins i
mrginit prin El. Lucifer a cptat ntreaga putere creatoare,
16
17
Rosa Del Conte, op. cit., p. 396.

Johann Wolfgang Goethe, op. cit., p. 158-161.
111
din care a luat natere toat fiina, tot ce exist, pentru c

Lucifer este capabil de o infinit activitate. El i-a fcut pe
ngeri dup asemnarea sa, de fapt reflecie a Tatlui, dar
cuprini i mrginii prin el.
n glorie, ca i Dionis n universul din lun, Lucifer i
uit originea, aceasta fiind nerecunotina primordial, hybris,
orgoliu demonic. Lucifer se crede singur creator, fr nici o
alt determinare, se crede nsui Dumnezeu, iar toat creaia se
concentreaz n jurul su (viziunea Infernului dantesc l are n
centrul Pmntului tot pe Lucifer). Materia creaiei, adic tot
ce este negru, greu, tare i ntunecos, dur i opac, vine n fiin
teluric din Fiina divin, omul fiind tot att de absolut puternic i etern ca i Demiurgul prim, dar mrginit prin el. Prin
concentrarea lui Lucifer n sine nsui a luat natere nefericirea
n lume, ns Elohimii au dat Fiinei infinite puterea de a se
extinde i de a se mica napoi ctre izvorul iniial. Aceasta
este expansiunea firii faustice geniale, complementar concentrrii i opus ei, expansiune de fapt a ntregii creaii ctre
punctul matrice, Tatl. Este ceea ce Goethe numete etern-femininul mntuitor n Faust, frmntarea expansiv creatoare a
naturii i a fiinei umane.
Paradoxul se identific i la personajul faustic eminescian,
care plonjeaz n adncimile sufletului su, realiznd astfel
reintegrarea, prin expansiune, n Spiritul suprem, ctre care
tinde ntreaga creaie. Dup Goethe, omul a fost creat astfel
pentru a restabili aceasta legtur originar cu divinitatea.
Omul este o fiin dual, jumtate materie, jumtate spirit,
Lucifer i Elohim, concentrare i expansiune, contiin mrginit, putere limitat, dar i intuiie a eternului i voin
nemsurat de autodepire. Astfel, mntuirea omului apare
ca fiind hotrt din eternitate, gndit etern necesar, omul
trebuind s se nnoiasc mereu de-a lungul ntregii durate care
este existena pe pmnt, durat a fiinei care i contientizeaz devenirea ctre sine, ctre lumina din care a fost rpit de
Lucifer.
Aceast teorie fascinant poate explica felul n care, la
Eminescu, are loc depirea concepiei romantice n privina
idealului existenial al geniului. La romanticii germani, ca
112
S T U D I I
Hoffmann sau Novalis, punctul final al expansiunii pentru

fantezia creatoare de lumi era regsirea paradisului primordial.
Dar personajul eminescian nu se mulumete cu att. El comite greeala fatal de a spune clipei frumoase faustiene s se
opreasc n loc, negnd astfel nsi esena condiiei umane,
devenirea. Ideea reiese din impresia de plictis i stagnare pe
care le transmite paradisul selenar. Dionis aspir s cuprind
raional, cu mrginita minte omeneasc, infinitatea i eternitatea divinului, pe care l nelege intuitiv, ca putere creatoare
a fanteziei, vis n visul universal al Fiinei, gndire n gndirea
suprem ntemeietoare. De aceea, ndrznete identificarea cu
Demiurgul pe cale raional, eroarea renunrii la calea intuitiv,
revelatoare, cea a adncimilor sufleteti, facilitnd, paradoxal,
expansiunea ctre etern.
Dionis greete ireversibil cnd abandoneaz activitatea
permanent pe care o presupune spiritul creator i i oprete
devenirea, dorind s ptrund raional esena clipei faustice i
cernd ngerilor s-i dezvluie faa lui Dumnezeu. El nu-i d
seama c se afl n dumnezeire i c dumnezeirea se afl n el
prin intuiia creatoare, la care ajunge prin separare, peras, i
apoi prin schimbarea privirii ctre ceruri cu privirea din
nlimile Absolutului. Separarea gnosticului, iar personajul
eminescian este un astfel de gnditor, este condiionat de
solitudinea orgolioas, de melancolia ca expresie a luciditii,
n privina faptului c omul nu-i are locul n lume, fiind creat
pentru eternitate. Iar metanoia, convertirea perspectivei n
favoarea privirii din nalt, este nsi situarea omului n
proximitatea divinului.
ns ncremenirea n contemplarea clipei faustice
frumoase este cauza prbuirii, a gndul orgolios demonic
provocnd cderea, de aceea ngerii se ntristeaz la cererea
absurd a lui Dionis de a vedea faa lui Dumnezeu. n loc s se
druiasc total contemplrii revelatorii a divinului, ca altdat
Dante n Paradis, n finalul Divinei Comedii, Dionis aplic
eronat o gndire autodistrugtoare, pe care Lucian Blaga ar
numi-o cunoatere paradisiac.
Elohimii au ngduit omului s refac legtura cu divinul
prin expansiunea permanent ctre izvorul iniial, posibil prin
113
aventuri onirice, al cror sens nu pare a fi cel de a arta c

lumea este iluzie, ci, dimpotriv, c, visnd, ne nsuim gndirea divin, cu atributul esenial al forei ntemeietoare. Acesta
ar putea fi sensul visului eminescian, un vis faustic al participrii la creaie.
Ceea ce produce cderea este, dup cum a prevzut
Ruben-Mefisto, ncremenirea, plictisul, inactivitatea spiritului
care se las copleit de nebunia gndului demonic al dumnezeirii, autocontemplare narcisiac ucigtoare n afara divinului.
Traseul existenial al lui Faust eminescian este o strlucitoare aventur oniric (a se citi creatoare), pornindu-se de la
magie puterea creatoare a lui Lucifer i starea genialitii
integrale la romantici (Novalis)18, esena naturii umane. Magia
favorizeaz capacitatea geniului faustic de a se ptrunde pe
sine, de a se nelege, prin revelaia propriei adncimi sufleteti, care constituie i punctul de micare al expansiunii ctre
nemrginit. Revelaia nceteaz cnd personajul se ntreab
unde este Dumnezeu, dorind s-l contemple fa ctre fa, iar
nu n oglind, ca microcosmos.
Dar Faustul eminescian nu este damnat, aa cum fusese
n viziunea medieval, la Christopher Marlowe, ci este trimis
n contingent, o form posibil de damnare n raport cu mreia pierdut. Dionis este exilat din nou n lume, parc pentru
a-i relua traseul expansiv, avnd ca premis, de data aceasta,
nu magia i visul, ci singura ans prin care omul are aici, pe
pmnt, sentimentul rentregirii fiinei: iubirea.
Pierderea paradisului celest nseamn reintrarea n traseul devenirii, reluarea parcursului evolutiv al lui Faust,
pedepsit s uite existena n proximitatea divinului. Iubirea
apare ca modalitate de regenerare sufleteasc a omului, ca vis
al unitii pierdute, neutraliznd contiina morii.
ns Faustul eminescian rmne nostalgic, melancolic
n faa oglinzii, contemplnd imaginea cuplului demon-nger,
fr a mai putea ntrezri i gusta mreia inspiraiei onirice
plsmuitoare. De aici i pn la strigtul de disperare expre18
Nicolae Rmbu, Romantismul filosofic german, Editura Polirom,
Iai, 2001, p. 42.
S T U D I I
114
sionist, la constatarea singurtii fundamentale a omului n

lume, disperat n faa transcendenei goale sau care nu se mai
arat, refuzndu-se definitiv, nu mai este dect un pas. Deocamdat ns, iubirea este soluia compensatorie pentru faptul
c, ntr-un moment de strlucitoare mreie, Dionis a privit
napoi, ca odinioar Orfeu, pierznd capacitatea expansiunii
ctre divinitate, neputnd s se lepede complet de sine nsui
n ipostaza de materie.
Faustul eminescian este Lucifer cruia i s-a mai oferit o
ans: aceea de a iubi19, pentru a uita c trebuie s moar.
Bibliografie:
1. Clinescu, G., Opera lui Mihai Eminescu, ediie ngrijit de
Ileana Mihil, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1999.
2. Culianu, Ioan Petru, Gnozele dualiste ale Occidentului, ediia
a doua, traducere de Tereza Culianu-Petrescu, cuvnt nainte al
autorului, postfa de H.-R. Patapievici, Editura Polirom, Iai,
2002.
3. Culianu, Ioan Petru, Jocurile minii, ediie ngrijit de
Mona Antohi i Sorin Antohi, studiu introductiv de Sorin Antohi,
traduceri de Mona Antohi, Sorin Antohi etc., Editura Polirom,
Iai, 2002.
4. Del Conte, Rosa, Eminescu sau despre Absolut, ediie ngrijit,
traducere i prefa de Marian Papahagi, cuvnt nainte de Zoe
Dumitrescu-Buulenga, postfa de Mircea Eliade, Editura
Dacia, Cluj, 1990.
5. Eliade, Mircea, Mitul reintegrrii, Editura Humanitas,
Bucureti, 2003.
6. Goethe, Johann Wolfgang, Poezie i adevr, traducere, prefa
i note de Tudor Vianu, Editura pentru Literatur, Bucureti,
1967.
7. Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, postfa de
Gheorghe Vlduescu, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1989.
8. Mann, Thomas, Germania i germanii, eseuri, traducere din
german de Janina Ianoi; prefa i note de Ion Ianoi, Editura
Humanitas, Bucureti, 1998.
19
Cf. i Ioana Em. Petrescu, op.cit., p. 135-141.
115
9. Mann, Thomas, Ptimirile i mreia maetrilor, traducere din

limba german de Iosefina i Camil Baltazar, prefa de
Valeriu Rpeanu, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor,
Bucureti, 1972.
10. Nietzsche, Friedrich, Ecce homo, traducere de Liana
Micescu, Editura Centaurus, Bucureti, 1991.
11. Petrescu, Ioana Em., Eminescu. Modele cosmologice i
viziune poetic, Editura Minerva, Bucureti, 1978.
12. Platon, Banchetul, traducere de tefan Bezdechi i C.
Papacostea, prefa de Ion Acsan, Editura Mondero, Bucureti,
2003.
13. Rmbu, Nicolae, Romantismul filosofic german, Editura
Polirom, Iai, 2001.
14. Schopenhauer, Arthur, Studii de estetic, Editura tiinific,
Bucureti, 1974.
15. Simion, Eugen, Proza lui Eminescu, Editura pentru
Literatur, Bucureti, 1964.
16. Vianu, Tudor, Eminescu, prefa de Al. Dima, Editura
Junimea, Iai, 1974.
Summary
In Eminescus prose, the complex literary myth of Faust
is illustrated by the two avatars of the metaphysical being in
Sarmanul Dionis: the atheist Dionis and the monk Dan, both
interested in alchemy, magic, philosophical matters. The
multiple meanings of the Faustian myth seem to be connected
to the destiny of the man of genius.
There are a number of profound levels of significance
that reveal both the tragic side and the greatness in spirit of the
Faustian character: proud disdainful solitude, nostalgia for the
initial harmony of paradise, madness as perpetual striving for
reaching infinity, God-like power of creation, melancholy as
ironic detachment from everyday sordid life, liberty of spirit
and thought, immersion into the depths of self. All these
aspects facilitate the ascent of the Faustian genius towards the
celestial divine Absolute, for which man is said to have been
created, as the gnostic cosmogonic legend suggests.
116
S T U D I I
The fall from grace of the Faustian genius is brought

about by the fact that he stops being spiritually active and
contemplates his happiness and greatness in a Mephistophelic
beautiful moment. Becoming, towards revelation of the
divine spirit inside, seems to be the tragic yet great mission of
the man of genius. Contemplating himself as perfect unconditioned infinite God is the cause of the fall from grace. Love
is the only chance for the Faustian genius to try to forget that
man has been destined to die.
Studii culturale comparate
Un posibil ecou hegelian n lirica eminescian

Leonida MANIU
Curentele de idei din filozofia german de la mijlocul
veacului al XIX-lea, cu o sfer de aciune extrem de larg n
ntreaga spiritualitate occidental, nu au rmas fr ecouri nici
n cultura noastr. Studenii romni, aflai la studii n Germania,
au putut cunoate direct, n atmosfera unor dispute academice
incitante, acest clocot ideatic, ntreinut i dominat de gndirea
lui Kant, Hegel i Schopenhauer. Respirnd, n perioada studiilor de la Viena i Berlin, un astfel de aer, Eminescu a asimilat
nolens volens o dat cu punctele de vedere ale filozofilor mai
apropiai de cugetul su, Kant i Schopenhauer, i pe cele ale
altora, mai puin agreai. ntr-o recomandare, pe care tnrul
poet i-o face lui Slavici, meniunea numelui lui Hegel rmne,
n ciuda unui avertisment lipsit de echivoc, concludent sub
acest aspect. Eminescu scrie I. Slavici m-a ndrumat nc
pe la sfritul anului 1869 s nu-mi pierd timpul cetind scrieri
de ale filozofilor ca Fichte, Hegel i Schelling i nici scrieri de
ale lui Kant s nu cetesc dect dup ce le voi fi cetit pe ale lui
Schopenhauer1.
Pentru noi, punctul de maxim nflorire a hegelianismului a coincis dup constatarea lui Tudor Vianu cu epoca
de modernizare a principatelor romne. Graie colaborrii
unor atari ndemnuri spirituale cu mprejurri politice i economice favorabile, s-a fcut trecerea decisiv de la stilul
rsritean la stilul apusean al culturii2. i, cu toate c nu se
poate vorbi de o nrurire a curentului hegelian asupra vreunui
1
2
I. Slavici, Amintiri, Bucureti, 1924, p. 105.

Tudor Vianu, Eminescu, Iai, Editura Junimea, 1974, p. 233.
S T U D I I
120
filozof romn i nici asupra vreunui curent filozofic autohton,

ntruct tnra noastr micare filozofic triete n cteva
opere rzlee i n cteva figuri, ntre care nu se poate lmuri
vreo legtur de convergen care s permit ncadrarea lor
ntr-un curent, totui influena lui Hegel ca un izvor literar
precis poate fi recunoscut n unele mprejurri3.
n acest sens, examinnd scrierile politice i literare ale
poetului, eminescologii4 au relevat existena n cuprinsul acestora a ctorva nuclee ideatice de posibil provenien hegelian,
precum teoria conservatoare a armoniei intereselor sociale prin
pstrarea deosebirilor de clas (I. Scurtu), lupta lui Eminescu
mpotriva liberalismului, concepia organicist a statului, legtura stringent dintre caracterul naiunii i instituiile ei, adncirea n absolut a patriotismului eminescian (D. Murrau),
imanena lui Dumnezeu n istorie, sensibilizarea procesului
organic al istoriei prin comparaia cu stejarul care se gsete
virtualmente n smburele de ghind, legea continuitii procesului istoric, care face din generaia contemporan un reflex
al trecutului i un agent al viitorului, preuirea cugetrii generale a istoriei i subevaluarea cugetrii particulare a indivizilor
(I. Lupa), atemporalul n istorie, caracterul istoric al instituiilor poporului, principiul unitar i dinamic al lumii,
subestimarea individului ca factor al istoriei (Tudor Vianu),
identificarea vieii istorice cu spiritul universului, concepia
etern-prezentului n istorie, a incognoscibilitii principiului
lumii, a vicleniei raiunii, ideologia politic a poetului, n
spe, filozofia statului (Al. Dima) etc.
n cteva situaii ns, cnd ideile menionate mai sus se
suprapun cu cele existente n gndirea lui Schopenhauer
(concepia despre etern-prezent n istorie; viclenia hegelian
a raiunii i viclenia schopenhauerian a instinctului), punctul
3
Idem, p. 234-235.
n studiul Motive hegeliene n scrisul eminescian, din volumul
Conceptul de literatur universal i comparat (Buc., Ed. Academiei
R.S.R., 1967), Al. Dima trece n revist pe cei mai cunoscui istorici i
critici literari care s-au ocupat de ecourile filozofiei lui Hegel n gndirea lui
Eminescu, precum I. Scurtu, D. Murrau, I. Lupa, Tudor Vianu i G.
Clinescu.
4
S T U D I I
C U L T U R A L E
C O M P A R A T E
121
de plecare i argumentele cercetrii stau sub semnul incertitudinii. n ciuda acestui fapt, tentaia descoperirii de noi
rsfrngeri filozofice hegeliene (sau de alt natur) n scrisul
eminescian rmne o ispit perpetu. Cteva versuri din poemul mprat i proletar, altele dect cele citate de Al. Dima n
studiul su5, par a se acorda cu spiritul dialecticii marelui
filozof.
Dup incendiarul rechizitoriu la adresa celor mai perfide
forme de dominaie i oprimare ale unei ornduieli sociale
crude i nedrepte i dup ndemnul titanic al Proletarului
de a o zdrobi din temelii, cea de a doua parte a marelui poem
mprat i proletar este dominat de figura impuntoare i
enigmatic a Cezarului. Palid i cufundat n gnduri, acesta
trece n faetonul su somptuos prin mijlocul unei mulimi
zdrenuite, care, recunoscndu-l, se d la o parte plin de
umilin, iar n locul murmurului de nemulumire cu care ea ar
fi trebuit s-l ntmpine, nu se aude dect vuietul undelor Senei,
care lovesc malurile de granit greu i amenintor parc.
Privind-o de la nlimea mririi sale, cu ochiul celui care ptrunde adnc n sufletul omenesc, Cezarul consimte s o salute
la fel de tcut. Fire trainice dar invizibile par s lege cu necesitate ntreaga sa putere i strlucire de gloata pe care n
adncul cugetului su nu poate dect s o dispreuiasc. Aici
textul este destul de ambiguu, ntruct nu este limpede dac
Cezarul nsui are contiina acestui fapt sau dac gestul pe
care-1 face este menit doar s creeze impresia unui conductor
binevoitor i cu vederi largi. Nici comentariul liric al poetului
nu este, sub acest aspect, mai puin ambiguu:
Pe malurile Senei, n faeton de gal,
Cezarul trece palid, n gnduri adncit;
Al undelor greu vuiet, vuirea n granit
A sute d-echipajuri, gndirea-i n-o nal;
Poporul loc i face tcut i umilit.
Zmbirea lui deteapt, adnc i tcut,
Privirea-i ce citete n suflete-omeneti,
5
Vezi, n acest sens, nota 4.
122
S T U D I I
i mna-i care poart destinele lumeti,

Cea grupa zdrenuit n cale-i o salut.
Mrirea-i e n tain legat de aceti.
Convins ca voi el este-n nlimea-i solidar
Lipsit de iubire, cum c principiul ru,
Nedreptul i minciuna al lumii duce fru;
Istoria uman n veci se desfoar,
Povestea-i a ciocanului ce cade pe ilu.
i el el vrful mndru al celor ce apas
Salut-n a lui cale pe-aprtorul mut.
De ai lipsi din lume, voi cauza-ntunecoas
De rsturnri mree, mrirea-i radioas,
Cezarul, chiar Cezarul de mult ar fi czut.
Cu ale voastre umbre nimica creztoare,
Cu zmbetu-v rece, de mil prsit,
Cu mintea de dreptate i bine zmbitoare,
Cu umbra voastr numai, puteri ngrozitoare,
La jugu-i el silete pe cei ce l-au urt.
n linii mari, fragmentul reprodus cuprinde ntr-un mod
extrem de concludent, dup cum sperm s artm, cei doi
poli ideatici n jurul crora s-a concentrat toat controversa
filozofic din epoca studeniei poetului n lumea germanic:
schopenhauerianismul, agreat n mediile literare, i idealismul
postkantian, cultivat n lumea universitar i reprezentat de
Fichte, Schelling i Hegel6. Aici ca i aiurea n creaia eminescian, unde asistm la ntlnirea zeilor nordici cu cei dacici sau
cu cei meridionali, a lumii mitice cu cea istoric etc., Eminescu
pune alturi, prin mijlocirea imaginilor artistice, idei de sorginte diferit sau chiar de natur contradictorie pentru a da
via estetic gndului su.
Astfel, ideea pesimist potrivit creia la temelia a tot
ceea ce fiineaz se afl lupta oarb pentru existen, egoismul
6
G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu (B.P.T.), Bucureti,
Editura Minerva, 1985, vol. II, p. 313.
S T U D I I
C U L T U R A L E
C O M P A R A T E
123
i rul este, aa cum s-a evideniat deja n cercetarea de specialitate, de cert provenien schopenhauerian. Cezarul
scrie G. Clinescu e un filozof schopenhauerian, ncredinat
de universalitatea principiului ru7:
cum c principiul ru,
Nedreptul i minciuna al lumii duce fru
n acelai timp ns, ideea dependenei puterii Cezarului
tocmai de aceia care ntruchipeaz principala cauz a rsturnrilor istorice, pe de o parte, ca i cea a dependenei
mizeriei i umilinei acestora din urm de nsemnele puterii
lumeti a Cezarului, ntruct, dei l ursc, ei se vd nevoii s
devin un fel de aprtor mut al lui, pe de alt parte, nu
reprezint n esen dect o inspirat sugestie artistic a raportului dialectic dintre stpni i servi. Dinspre o anume gndire
socialist, cu accente babuviste8, de care tnrul student nu
era strin n aceast perioad, nu putea s vin o att de
adnc nelegere a fenomenelor sociale i politice, cci altminteri Proletarul n-ar fi chemat la reinstaurarea vremilor
aurite ale mitologiei, ci ar fi privit spre o societate a
viitorului. Din aceste raiuni, ideea profundei intercondiionri
a tot ceea ce exist n lumea material i spiritual nu putea fi
nsuit dect din mediile universitare dominate de hegelianism. Era cu neputin, recunoate i Clinescu indiferent
de specialitatea urmat, a nu respira aerul hegelian9.
n Fenomenologia spiritului, unul din cele mai abstracte
romane10 ale literaturii moderne, Hegel urmrete drumul pe
care eroul principal al acestuia, spiritul, l parcurge treptat ncepnd din momentul contactului nemijlocit (adic prin simuri)
al contiinei cu realitatea i pn la stadiul cunoaterii de sine
prin concept. Pe scurt observ C. I. Gulian este vorba de
drumul cunoaterii spre spirit, drumul spiritului spre cunoa-
Idem, vol. I, p. 51.

Idem, p. 51.
9
Idem, vol. II, p. 313.
10
Idem, p. 323.
8
124
S T U D I I
tere11. n cea de a doua etap a aventurii sale, aceea a contiinei de sine (adic, dup depirea nivelului gnoseologic),
spiritul i continu micarea prin lumea stufoaselor probleme
sociale, etice, ideologice etc. Acum, contiina de sine descoper att contradicia care exist ntre eu i lume, ct i aceea
dintre eu i tu, ce caracterizeaz sfera raporturilor de rivalitate
social. ntr-un atare context, ntemeindu-se pe activitatea productoare de bunuri materiale, Hegel ptrunde, prin memorabila analiz a raportului stpn-slug, n esena fenomenului
oprimrii i al spolierii de orice natur.
Pentru stpn, lucrul reprezint un obiect al poftei sale
de a avea, n vreme ce pentru slug acesta constituie un prilej
de creaie. Prins ntr-un astfel de angrenaj, stpnul domin
sluga prin mijlocirea lucrului adic a muncii, iar posesia
asupra lucrului i-o exercit prin intermediul slugii. n consecin, stpnul fr slug nu nseamn nimic, iar sluga, dei
e independent prin raportul ei cu lucrul, rmne dependent
de stpn datorit legturii ei cu lucrul. Stpnul scrie
Hegel se raporteaz n mod mijlocit la slug prin intermediul
fiinei independente, cci tocmai de ctre aceasta este legat
sluga; ea este lanul ei, de care sluga nu a putut face abstracie
n lupt, i de aceea s-a dovedit ca nefiind independent, ca
avndu-i independena n ce are natura lucrului. Stpnul este
ns puterea asupra acestei fiine, cci el a dovedit n lupt c
aceast fiin nu valoreaz pentru el dect ca ceva negativ;
ntruct el este puterea care domin aceast fiin, aceast
fiin fiind puterea asupra celuilalt, n acest silogism, stpnul
are pe celalalt sub dominaia sa. Tot astfel, stpnul se raporteaz mijlocit la lucru prin slug. Sluga, ca contiin-de-sine
n genere, se raporteaz i ea negativ la lucru i l suprim; dar
lucrul este totodat pentru ea independent, sluga nu poate termina cu el pn la a-l nimici; ea doar l prelucreaz. Stpnului i
revine, dimpotriv, prin aceast mijlocire, raportul nemijlocit,
ca pur negaie a lucrului, adic plcerea; ceea ce nu i-a reuit
dorinei i reuete stpnului, de a termina cu lucrul i de a
11
C. I. Gulian, Introducere n istoria filozofiei moderne, Bucureti,
Editura Enciclopedic Romn, 1974, p. 278.
S T U D I I
C U L T U R A L E
C O M P A R A T E
125
gsi satisfacia n plcere. Dorinei nu-i reuea aceasta, din

cauza independenei lucrului; stpnul, care a interpus ns
sluga ntre lucru i el, se unete doar cu neindependena lucrului i se bucur de el n mod pur. Latura independenei el o
las slugii, care o prelucreaz12.
n mod indubitabil, cel de al doilea tablou al poemului
mprat i proletar reflect, alturi de nrurirea schopenhauerian, existena unui regim dialectic de intercondiionare
ntre cei doi poli antitetici ai ornduielii nfiat de poet,
Cezarul i Proletarul, care n chip direct sau mediat nu putea
s-i aib obria dect n celebra lucrare hegelian. Dac
maniera lui Schopenhauer scrie Clinescu, referindu-se la o
situaie identic cu cea de fa e vizibil pretutindeni la
Eminescu, aceea a lui Hegel rmne complet strin i n-avem
dovezi c poetul ar fi citit Fenomenologia spiritului, sau c
s-ar fi lsat ctui de puin captat de dialectica operei.13.
Ilustrul critic nu admite dect prezena unor expresii hegeliene sau pe cea a unor idei secundare scoase n urma vreunei
lecturi, aa cum ar fi cele pe care le-a desprins din cunoscuta
scrisoare a tnrului poet ctre Dumitru Brtianu14, redactat
n anul 1871, cu prilejul srbtorii de la Putna. Or, demersul
nostru critic a inut s probeze cu argumente dintre cele mai
relevante c ntr-o oper conceput n aceeai perioad cu mai
sus menionata scrisoare ideile hegeliene au ptruns i n
estura acesteia tocmai pentru a da mai mult pregnan i
adevr relaiilor necesare i indestructibile care transform
viaa social ntr-un adevrat mecanism coercitiv.
n esen, prin relevarea unui nou ecou15 al filozofiei lui
Hegel n spaiul creaiei eminesciene, mai exact spus n
substana ideatic a poemului mprat i proletar, nu am fcut
12
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Fenomenologia spiritului,

Bucureti, Editura Academiei R.P.R., 1965, p. 112.
13
G. Clinescu, op. cit., vol. II, p. 323.
14
Scrisoarea n cauz cuprinde cteva din motivele hegeliene puse
n lumin de I. Scurtu, D. Murrau, I. Lupa i Tudor Vianu.
15
n studiul lui Al. Dima se arat c ntr-unul din manuscrisele
poetului, versul Btrnul Demiurgos se opintete-n van avea i o alt
variant: i spiritul universului se opintete-n van, ceea ce atest o cert
nrurire hegelian.
126
S T U D I I
dect s adugm nc o pies la dosarul mai vechi al nruririlor gnditorului german asupra poetului. La drept vorbind
ns, deasupra tuturor cercetrilor sau disputelor de acest fel,
i a cror importan nu trebuie absolutizat dar nici minimalizat n exegeza literar, spiritul critic nu poate s nu constate
i s nu admire cum, indiferent de obria sau de natura adeseori contradictorie a acestor idei, imaginaia creatoare a lui
Eminescu le-a topit i le-a retopit pn ce ele s-au cristalizat
ntr-un ntreg artistic unic i revelator.
Zusammenfassung
Das Studium nimmt sich vor auf ein noch nicht wahrgenommenes womglich hegelianisches Echo in Eminescus
lyrischer Dichtung, aufmerksam zu machen. Es handelt sich
um das Poem Kaiser und Proletarier, in dem wahrscheinlich
die Idee der Abhngigkeit der Kaisermacht von der untertnigen Menschenmenge, die er begrt, einen hegelianischen
Ursprung haben knnte:
Verstehend grt sein Lcheln, geheimnisvoll, er schweigt.
Sein Blick, der in den Seelen der Menschen liest; die Hand,
Die Weltenschicksal meistert, den, Vlkern Wege zeigt,
Sie winkt, sie grt die Menge, die sich in Lumpen neigt:
Der Grte auch muss wurzeln in seinem Volk und Land
In der Phnomenologie des Geistes dringt Hegel durch
eine bedeutende dialektische Analyse des Verhltnisses
Herr-Knecht in die Essenz des Phnomens der Unterdrckung
ein. Die europischen Sozialisten hatten zu jener Zeit keine
grndlichen Kenntnisse ber dieses Phnomen.
Periplu poetico-metafizic eminescian

George POPA
n lectura poemelor la care ne referim mai jos, putem
urmri trei planuri suitoare ale cugetrii poetice eminesciene.
n poezia Cnd nsui glasul gndurilor tace se petrece un vis
avnd loc n sfera ontic uman, un vis care ns nu are mplinire. n poemele dezvoltnd metafore absolute, visul uman
se absolutizeaz, model pentru supreme aspiraii n sfera
omeneasc. Iar n Luceafrul are loc ieirea din cercul existenial de model uman. n felul acesta, Eminescu parcurge trei
trepte ale ascensiunii eliberatoare, posibile n gndirea uman.
I. Cnd nsui glasul gndurilor tace
Sonetul Cnd nsui glasul gndurilor tace realizeaz o
experien poetic particular: suspendarea gndirii, purificarea contiinei de procesele mentale rezultate din imixtiunea
multitudinii de voci ale lumii din afar care distrag eul
poetului i l risipesc, l cheltuie exterioritii. Odat gndirea
suspendat, ar fi putut urma acea stare de detaare, desprindere de rest i de sine, vacuitate mistic denumit Nirvana de
budism, Brahman de hinduism, Dao de filozofia chinez.
n realitate ns, odat cu vacantarea contiinei de vocile gndirii, n solitudinea creat poetul este ngnat de
cntul unei dulci evlavii. Este aici o subtil afirmaie: odat
pus n parantez gndirea, eul poetului se autodescoper ca
fiind virtual melodicitate pur, o cutie de rezonan pus n
vibraie de acel cnt. i ce este acest cnt care umple spaiul
golit al contiinei ? Este o muzic a evlaviei, o rugciune, mai
mult, o chemare, i anume, o chemare a iubirii.
O analogie apare aici. n Unul primordial domnea golul
absolut. La un moment dat, n acest gol preexistenial ia na-
128
S T U D I I
tere contiina singurtii care se transform n kama

dorina crerii unui alter ego, astfel c Unul se exprim n
afar de sine, sub form de lume, ieind din solitudine.
C lumea a fost creat fr intervenia gndirii, a luciditii, ci sub impulsul imperativ al unei clduri luntrice tapas
prin spontaneitatea de nenvins a dorinei, o dovedete faptul
c este iluzorie. Cci suferina, moartea sunt iraionale n perspectiva fiinrii care, odat nscut, ar trebui s dureze etern.
Astfel, poetul se afl n postura Unului precosmogonic,
cea a necesitii invincibile de a iei, sub imboldul iubirii, din
singurtate. Kama, tapas, dorina, iubirea se afl mai sus de
gnd. Scap controlului raiunii. Suspendnd gndirea, poetul
deschide cale liber unei chemri nfptuit de elanurile inimii.
Pe o prim treapt, cntul unei dulci evlavii iniiaz tensiunea ieirii din singurtate a poetului eliberat de gnd, iar pe o a
doua treapt, adorarea pioas creeaz acel alter ego, iubita
smuls i fcut s se ntrupeze muzical din negurile reci, prin
urmare, dintr-un spaiu i dintr-o substan a nceputurilor. Este
vorba de o fptur plutind, naripat, care, blnd, cu puterea
duioiei, face lumin, nsenineaz, risipete acele neguri originare.
Pn la urm ns, asemenea imagine rmne captiv n
vis, iar mplinirea chemrii n imposibil: Pe veci pierduto,
vecinic adorato. Pierdut n ireal, asemenea frumoasei fr
corp (Miron i frumoasa-fr-corp). Ca i alter ego al Unului
ca lumea creat , i aici femeia rmne o iluzie n raport cu
realul empiric, dar este totodat un principiu pur, aflat mai sus
de eroina din Luceafrul. Fiineaz undeva dincolo de lume,
aa cum se spune n finalul poeziei Povestea magului cltor
n stele.
Astfel, sonetul constituie un prototip de experien poetic sub form de stare melodic, pur de orice concretitudine.
Eminescu definete aici starea muzical ca fiind o eliberare
de gnd, lsnd liber creator visul care ne ncnt printr-o
ntruchipare eteric. Totul are loc n indefinit, i anume n cel
mai liber indefinit starea muzical.
Aceast poezie este ilustrativ pentru o alt ipostaz a
melancoliei eminesciene. n poezia Melancolie, poetul se plaseaz dincolo de real, nstrinat nu numai de lume, dar i de el
S T U D I I
C U L T U R A L E
C O M P A R A T E
129
nsui ca eu intramundan. Aici, dei s-a situat dincolo de gnd i

de rest, pe scena contiinei vacantate apare imaginea iubitei.
Dar ea este plsmuirea unui vis, i deci incaptabil, astfel c
se ntoarce i reintr n negurile reci, n puterea absorbant a
nopii, aa cum noapte este i n poezia Melancolie.
n felul acesta, suspendarea gndirii face loc unei stri
virtuale, din care nu rmne dect muzica unei dulci evlavii. Rmne starea poetic pur, n care, aparent paradoxal, inima intens
adoratoare, intens vibrant devine un oaspete al melancoliei.
De observat c, aici, eternul feminin rmne un principiu de nentrupat, spre deosebire de Luceafrul, unde pentru
Ctlina chemarea teluric se realizeaz apoteotic n feericul
peisaj al codrului; spre deosebire de Pe lng plopii fr so,
unde, asemenea fecioarelor nebune din cunoscuta pild din
Noul Testament, fptura carnal nu s-a cuprins de acel
farmec sfnt ca s aprind candela iubirii pe pmnt; spre
deosebire, de asemenea, de femeia din Att de fraged, care,
renunnd la idealitate, cade prad ntunericului dulcilor
dorini.
Dac n poezia Dorina absolutul singurtii n doi
afl mplinire prelungit indefinit n armonia naturii, dac n
poezia Te duci mplinirea are doar durata clipei, n contrast cu
neagra venicie a unei viei considerat o nebunie sfrit fr
a fi-n-nceput, n cele trei poezii amintite mai sus, ieirea poetului din suferina solitudinii idealitii nu mai are loc. Doar n
sonetul de care ne ocupm imaginea femeii rmne asemntoare frumoasei vistorului Miron, fcut din lumin pur,
mereu prnd aproape, dar niciodat cu putin de cuprins.
Cci, de cum eternul feminin intr n orizontul lumii
umane, din moment ce nu mai este doar visat, ci se face chip de
lut, idolul se sfarm; cci lutul este sfrmicios, doar visul se afl
mai sus de perisabilitate. Rmnnd n ideal, virtualitate pur,
asemenea Beatricei lui Dante, Sophiei lui Novalis, Diotimei lui
Hlderlin, idolul capt aureol i statut de venicie.
Numai un poet familiarizat cu gndirea indian pe de o
parte budismul, cu viziunea suspendrii nirvanice a upadhis-urilor,
construciile imaginaiei noastre productive, nscute din contactul eului empiric cu lumea strin din afar, lumea fenome-
130
S T U D I I
nal, lumea samsarei, care ne sclavizeaz de rest , iar pe de alt

parte, numai un cunosctor al hinduismului care pune la
originea creaiei o fenomenologie muzical, i anume sunetul
AUM sau OM putea s conceap un spaiu pur muzical
genezic din care s se nasc, imaterial, ca i sunetul, fiina
iubit. i nscut din muzic, devine nemuritoare, cci scrie n
Upaniade: Sunetul este nemurire, depire a morii.
Starea muzical pur eliberatoare este realizat i n
poezia Peste vfuri. Aici, impulsul creator vine dinafar, de la
sunetul cornului. Acest sunet elibereaz mai ncet tot mai
ncet, mai departe, tot mai departe, purtnd la o dulce pierdere
de sine, la o dorit moarte n inefabil. n sonetul de fa imaginea ireal a iubitei chemat de dulcele, evlaviosul cnt, se
pierde i ea n durata indefinit a dorului, a adorrii: pe veci
pierduto, vecinic adorato.
Cea mai nalt poezie este de natur muzical. Nu este
vorba numai de cantabilitatea prozodic, fonemic, ci de muzica substana nsi a poemului. n sonetul de care ne ocupm
i n Peste vrfuri, substana ontic a poemului se transform
n fluid melodic. Upaniadele afirm c, la nceput, oamenii
erau plsmuii din muzic. Dei contaminai ulterior de materialitate, de carnal, fiecare om pstreaz un miez muzical care
constituie personalitatea sa spiritual, esena de cnt pe care
trebuie s o fructifice pentru ca s devin el nsui, cel din
primordialitate. Poeii fac acest lucru. Ne restituie esena muzical starea noastr dinti.
II. Metafora absolut la Eminescu
Este absolut metafora al crei termen de transfer constituie o realitate ultim. O asemenea suprarealitate, ce nu mai
poate fi depit, dincolo de care nu se afl nimic mai sus, att
ontologic ct i axiologic, este nainte de toate sacrul, divinitatea. Metafora absolut este folosit de creatori cu vocaie
metafizic, mai mult cu vocaia eliberrii spirituale radicale.
La Eminescu, metafora absolut apare mai cu seam n
lirica de dragoste, precum antumele Venere i Madon, Att
de fraged, Luceafrul, postuma Apari s dai lumin.
S T U D I I
C U L T U R A L E
C O M P A R A T E
131
n Venere i Madon, iubita, dup ce a fost trecut prin

idealul seciunii de aur al artei statuare greceti, divinizat
precum Afrodita din Cnide a lui Praxiteles, este comparat cu
alt ndumnezeire, cea a imaginii Madonei din tablourile lui
Rafael. De pe acest ultim piedestal metaforic, poetul vede ns
c a aruncat vlul alb al poeziei nu pe o sfnt, ci pe o bacant
cuprins de un delir spasmotic, cu inima stearp i cu suflet de
venin. Dar, dndu-i seama de cruzimea nvinuirii sale, Eminescu
renal iubita n icoana sacralitii pentru c, n orice ipostaz, iubirea este sfnt: purific i ndumnezeiete.
n Att de fraged, dup ce este descris imaginea diafan, de un alb imaculat, aerian, plutitoare a iubitei, aceasta
evadeaz din metafor, din icoan, pentru a intra n bezna
dulcilor dorini profane. Dar, prin aceeai putere a iubirii de
a sacraliza, din aceast cdere, n final, poetul o renal n
icoana pururi Verginei Marii, conferind nc o dat iubirii
puteri absolute de exorcizare i purificare.
n Luceafrul, dintru nceput, Ctlina este comparat
cu Fecioara Maria. Era necesar un absolut al frumuseii pmntene pentru a putea intra n conjuncie cu absolutul unei
frumusei spirituale. Ca ideal de frumusee o icoan sfnt ,
poetul ncredineaz fata de mprat celor doi competitori,
luceafrul i omonimul ei, pajul Ctlin. Ce se ntmpl pe
parcursul aciunii cu aceast icoan? Ctlina se delimiteaz
de luceafr, ca nger i ca demon, prin antitetica irezolvabil
muritoare-nemuritor, lucru care face cu uurin scoaterea ei
din icoan de ctre ndrzneul servitor regal, prinznd-o n
laul dragostei profane cu ajutorul ingenioasei lecii de amor.
Rmnnd la acest nivel, constanta eminescian de a
considera sacr dragostea ar fi prut abandonat. Dar lucrurile
nu stau aa. n final scena din pdure, de o mare frumusee
liric , biatul din flori i de pripas se autoreabiliteaz prin
mutaia suferit de gndirea sa asupra dragostei, i cei doi
pmnteni i afl mplinit iubirea sub binecuvntarea luminii
luceafrului invocat de Ctlina. Astfel icoana este salvat
prin aceeai constant sacralitatea iubirii.
n Replici se desfoar o suit de metafore absolute:
Eu sunt un caos, / Tu o lumin, // Eu sunt un templu, / Tu eti
132
S T U D I I
un zeu, // Tu eti o noapte, / Eu sunt o stea, Eu sunt un geniu,

// Tu o problem. ngerul este metafora constant a iubitei n
poezii precum nger palid, nger de paz, Venere i Madon,
S-a dus amorul, Att de fraged, Apari s dai lumin
etc. i iat o ingenioas metafor a ngerului pe care iubirea l
face captiv pe pmnt:
O, dar pmntul nc te ine
n nite lanuri esute-n rai,
De mult zburai tu n lumi senine
De nu iubeai.
n poezia Criasa din poveti, ntlnim o alt metafor
absolut, transmutarea n basm a dragostei :
Ea se uit Pru-i galben,
Faa ei lucesc n lun,
Iar n ochii ei albatri
Toate basmele s-adun.
Pe fondul culorilor complementare vermeeriene auriul
astral i albastrul bolii magia nopii selenare face ca din
albastrul privirii nfrit cu azurul ceresc s izbucneasc lumea
feeric a tuturor basmelor, simbol absolut al lumii nchipuite
care transpune realul profan pasager ntr-o suprarealiatate atemporal. Iubita nsi ia natere din transorizontul povetilor :
S mi se par cum c creti
De cum rsare luna,
n umbra dulcilor poveti
Din nopi o mie una.
(Las-i lumea)
Poezia Apari s dai lumin are o construcie particular.
Precum sculptorul Pygmalion care modeleaz n marmur pe
Galateea, Eminescu, pe fondul metaforei marmur, care
constituie refrenul modului de adresare a poetului ctre fiina
iubit, cu alte cuvinte, dltuind n piatra nemuritoare cea mai
pur, va utiliza o serie de metafore n mers ontologic i axiologic
ascendent pentru a atinge finalmente transferul n divinitate.
S T U D I I
C U L T U R A L E
C O M P A R A T E
133
Actul dltuirii marmurei este schiat de dalba strlucire

a gtului gol al iubitei i dulcea rotunjime a snilor ce cresc,
adic nasc i se nvoalt sub mna modelatoare. n mod ingenios, albul marmurei, metafor a puritii, este preluat apoi n
diverse alte imagini ale puritii: lebda, iarna, ramura nflorit, luna plutitoare, stelele. Dintre acestea, metafora lebedei
este deosebit de expresiv. Lebda nu cnt dect o singur
dat, i anume, pentru a muri. Poetul vrea s moar de jalea
amorului su sfnt, ca lebda ce moare de propriul ei cnt;
prin urmare, poetul va s ngne doar un singur cnt, i apoi s
moar ca un semn al unicitii iubirii sale, al sacralitii
sentimentului su.
n continuare, treptele suitoare ale metaforizrii iubitei
sunt toate alctuite din lumin, pentru c apariia luminoas la
fereti este cea care constituie primum movens al poemului: zn
cu farmece cereti, nger, luceafr, dup care urmeaz divinizarea.
Este semnificativ faptul c ndumnezeirea are loc n
momentul cnd marmura, Galateea, sub puterea iubirii, a rugii
repetate, nvie i coboar spre cel care o chema att de pasionat:
Dar te cobori, divino, ptruns de-al meu glas,
Mai mndr, tot mai mndr la fiecare pas
Visez ori e aevea ? Tu eti n adevr ?
Tu treci cu mna alb prin viele de pr ?
Dac visez, m ine n vis, privindu-mi drept
O marmur, aibi mil s nu m mai detept.
Este aici o alt subtilitate: aceast dorin final este
geamn cu cea a lebedei care moare de propriul ei cnt. i nu
tim care este misterul unei asemenea mori n beatitudinea
cntului asemenea Isoldei din drama muzical wagnerian,
fiind vorba aici de un cntec irepetabil, asemenea unei iniieri
din misteriile isiace sau eleuzine. Nu cumva lebda moare
tocmai din beatitudinea acestui cnt? i dac nu cnt dect o
singur dat, la apropierea morii, ce i se arat ei n aceast
moarte dac o primete cu un cnt unic?
Apari s dai lumin dezvolt numeroase subtiliti arhitecturale, una dintre ele fiind i reliefarea albului, constant
definitorie a iubitei, de ctre ntuneric: noaptea cea adnc
134
S T U D I I
din ochiul tu ceresc, iarna cea etern a nordului polar,

umbra blnd iubirii cei de veci, sufletu-mi ntunecat,
culminnd cu bezna existenialitii surprins ntr-o formulare
aforistic deosebit de expresiv:
Din lumea de mizerii i fr de neles
Cu ochii cei de ghea a morii mam ales
i totu-mi pare veted, czut i uniform.
Sunt nsetat de somnul pmntului s-adorm
nct numai de nume mi pare c exist
i iat o formulare care mbin cele dou ntunericuri
cel luntric i cel dinafar:
Precum corbii negre se leagn de vnt
Cu pnzele-atrnate departe de pmnt,
Cum ntre cer i mare trec psrile stol,
Trec gndurile mele a sufletului gol,
ntind ale lor aripi n negre deprtri
ntuneric iluminat de apariia iubitei sub metafora luceafrului. Acest joc contrastant dintre lumin i ntuneric se precipit
tot mai dramatic pentru a putea fi puternic anulat n final de
nvierea biruitoare a marmurei ndumnezeite.
De observat metamorfoza n trei timpi: apariia n chip de
icoan a iubitei, nrmat de arcada unei ferestre Apari s
dai lumin arcatelor fereti, apoi transformarea n marmur
modelat sub chip de zn, nger, luceafr, iar finalmente, mutaia divin cu transferul n vis, mai real dect realitatea.
Absolut este metaforizarea iubitei n Rime alegorice:
Femeia goal rsturnat n perne,
Frumuseea ei privirilor aterne.
Nu crede tu c moare ea vreo dat,
Cci e ca umbra unei viei eterne.
Iubita este vzut aici drept prototipul platonician al
frumuseii statuii vii feminine, modelat potrivit seciunii de
aur i proporiilor divine. Amintim metafora absolut a iubirii:
eu i tu contopii devin Dumnezeu nsui: Dou inimi cnd
se-mbin, / Cnd cufund pe tu cu eu, / E lumin din lumin, /
Dumnezeu din Dumnezeu.
S T U D I I
C U L T U R A L E
C O M P A R A T E
135
Trebuie de spus ns c absolut este orice metafor care,

pentru un creator, constituie un sens final, vectorul cosmic
central al unui neles ultim, aspiraia superlativ.
Astfel, inefabilul este o nzuin a tuturor artelor, aa
cum are loc, de pild, n poezia Peste vrfuri, unde cntul
melancolic al cornului fluidific i convertete spaiul lumii n
zri ale sufletului pe care le poart n voluptatea unei mori
iniiatice cu disoluie n negrit. n poezia Dintre sute de
catarge, distructibilitatea catargelor, fuga indefinit a psrilor
migratoare constituie metafora dificultii de nedepit a nelesurilor unei mari creaii, valurile, vnturile dublnd obsesiv
pulverizarea n neant a idealitilor.
III. Luceafrul, poem neterminat
Problemele filozofice complexe dezvoltate de Eminescu
n Luceafrul, ecourile n receptorii diverselor mini i sensibiliti au fcut i fac n continuare ca acest poem s deschid
mereu i mereu alte posibile interpretri.
Luceafrul pare o replic n cuvnt a melodiei infinite
wagneriene. Mai curnd eti fascinat de estura ideilor iradiind i solicitnd la nesfrit receptivitatea noastr, dect eti
convins c ai desluit ultimativ pluralitatea nelesurilor i
adncimea n care eti atras. Numeroasele problematici filozofice constelnd poemul sunt dintre cele susceptibile reinterpretrilor, de unde sisifica lor reluare.
Pentru a da un singur exemplu, lund n considerare
forma publicat a poemului, nu se poate spune cu absolut
certitudine pentru care temporalitate pare a fi a optat, n final,
Eminescu: pentru durata astral, imobil, ngheat, monoton
din ultimele versuri, sau pentru timpul feeric al iubirii mplinite a celor doi pmnteni refugiai n absolutul singurtii
n doi, la care a rvnit att de mult poetul, precum o spune,
ntre altele, n Urt i srcie: Acel amor att de nemrginit
i sfnt / Cum nu mai e nimica n cer i pe pmnt.
Mioria este un poem ncheiat. Ideea transmutrii morii
ntr-o superioar neoexisten etern se desfoar cu perfect
logic intern. La fel, n legenda Meterului Manole, viziunea
136
S T U D I I
nvenicirii creatorului de art n opera sa prin propria jertf,

constituie o simbolic desvrit condus i articulat. La
ambele poeme nimic nu se mai poate aduga fr a distruge
absolutul ntregului, armonia desfurrii discursului poetic i
a vectorului de sens.
Iat ns c Eminescu considera cel mai important poem
al su neterminat. ntr-o not de manuscris (ms. 2257, f.
4291), despre care am mai discutat i alt dat, poetul dorea s
modifice Luceafrul, mai ales sfritul cu mult schimbat la
Giordano Bruno. Aceast intenie se afl n contrast cu obinuina de a se comenta Luceafrul ca pe un poem definitiv
nchegat i concluzionat. Aa fiind, dac speculaiile privind
textul publicat al poemului pot fi nenumrate, ar fi hazardat s
formulm supoziii asupra sensului modificrilor din intenia
poetului. n lumina notei amintite, Luceafrul este nu numai
opera aperta, dar i opera non finita. n felul acesta, capodopera eminescian devine frumoasa-fr-corp: dei se afl
aici, lng noi, nu poate fi cuprins. Prea marea strvezime o
poart n inapreciabil deprtare.
Considernd capital nota amintit, n logica periplului
pe care l urmrim, relum aici idei din lucrarea Libertatea
metafizic eminescian (Timpul, 2005). n cartea fundamental a lui Giordano Bruno, De gli eroici furori Despre
entuziasmele eroice , gnditorul italian afirm c zborul
intelectului celor alei, a geniului nu sfrete niciodat;
Puterea intelectual nu este nicicnd satisfcut cu un adevr
inteligibil, ci aspir mereu i mereu spre adevrul de necuprins, nu este mulumit niciodat cu ceva finit... Ea despic
bolta cereasc, se avnt n nemrginire i, prin eter, ptrunde n sferele superioare, parcurgnd treapt cu treapt
adevruri tot mai nalte. Cci cei alei au inteligen
cereasc, posed lumina divin.
Or, suprema nzuin a celui cu inteligen i iluminare
divin este eliberarea metafizic. Focul i eterul mistuire i
renatere ca spirit pur sunt realitile eliberatoare ultime care
constituie esenialul n gndirea poetic a lui Bruno. Iat alte
texte din opera amintit: Nobilul foc m nal i m mntuie
de natura inferioar... Mereu voi fi asemenea Phoenixului...
S T U D I I
C U L T U R A L E
C O M P A R A T E
137
Prin lumina intelectual sufletul meu suie iluminnd i arznd

prin dumnezeiasc iradiere... Cu focul mpreun m mistui i
napoi n eter m ntorc.... Pentru a ajunge dincolo de stele i
de empireul ceresc de sub eter este nevoie de o lumin intelectual care vede dumnezeirea n sine nsui, suflet din suflet,
via din via, esen din esen. De observat c, alturi de
evocarea pasrii Phoenix, versul, Sunt de ajuns valurile
oceanului s sting ardoarea acestor flcri?, este analog
celor din Od (n metru antic): Focul meu a-l stinge nu pot /
Cu toate apele mrii. O alt idee coincident cu gndirea lui
Bruno este afirmarea prezenei lui Dumnezeu substan din
substan n fiina uman.
n lumina viziunii lui Giordano Bruno, urmrind logica
mersului ascendent al eliberrii ultime cu putin, n Luceafrul,
sinele eminescian urma s depeasc att focul heraclitian,
teluric, ct i focul ngheat, astral din finalul poemului. Astfel,
sinele va medita la forme ale eliberrii extreme: O, de-am fi
fost ca la nceputuri, Chaos / Plutind etern n cosmicul abis!
(ms. 2290). Ah! Cum nu suntem atunci cnd / Nici fiin nu
era nici nefiin, / Nimic cuprinztor, nimic cuprins. / Nu era
moarte, nemurire nu. Iar n Archaeus apare un text de
extrem intuiie i deschidere: O lume ca nelumea este
posibil, nentrerupt fiind de-o alt ordine de lucruri.
Prin urmare, eliberare ultim nseamn ntoarcerea n
Nenceputul absolut, dincolo de orice model de lume.
Giordano Bruno concepea i el un dincolo de orice sistem
mundic, o antilume. Nelumea este slaul geniului, pentru c
el nu se afl n planul eternitii lui Dumnezeu, se afirm n
Povestea magului cltor n stele.
Mie red-m! este o contiin pur aflat n intermundii n cutarea propriului adevr un transimanent indefinisabil, o ne-lume aflat dincolo de ipostazele ontice vieuite
de sinele transmundan n lumea strin a contradiciilor
fiin/nefiin, moarte/nemoarte. Are loc ruptura radical
dintre cele dou lumi pmnteasc i stelar din poemul
aprut, i nelumea rvnit de sinele transmundan, care apare
drept o tensiune fr definire ducnd la disponibilizarea nelimitat.
138
S T U D I I
i iat un fapt deosebit de semnificativ, i anume, de

ordin tiinific, care vine s confirme n mod izbitor intuiia
eminescian. Date recente ale diverselor tiine, fizica n
primul rnd, afirm c dincolo de lumea tiut exist o
antilume sau chiar antilumi opuse clasicei, canonicei protolumi, nivele de neorealitate, unde nu se mai regsesc elementele care structureaz universul de model uman, astfel nct
scap categoriilor aparatului nostru de cunoatere.
Aceste suprarealiti relevate de tiina contemporan
le-a ntrevzut profetic Eminescu. Nu a fost un joc gratuit al
minii sau misticism, ci de fulguraia intelectual a unui
adevr ultim cel al decondiionrii metafizice radicale, al
totalei eliberri n anterioritatea absolut. Aceast intuiie
este experiena originar a lui Eminescu experiena unei
cugetri petrecut n tensiunea semnificrilor ultime apex
mentis (Johann Trauler), in extasi mentis (Meister Eckhart)
acolo unde ea se ntlnete cu marile intuiii ale umanitii.
Se poate ncerca o apropiere a Luceafrului de Simfonia
neterminat a lui Franz Schubert. Descoperit postum (ca i
nota de ms. eminescian), unii muzicologi cred c, n adevr,
lucrarea este neterminat, compozitorul va fi avut intenia,
nematerializat din motive necunoscute, s o completeze cu o
a treia parte, un final alert, aa cum cerea formula compoziional a simfoniei clasice.
Ali comentatori sunt ns de prere c, n realitate,
Schubert a lsat simfonia intenionat n aceast form
indefinit o fascinant partitur a ntrebrilor mereu reluate
i mereu fr rspuns: opera non finita. Nu afirma Leonardo
da Vinci c i las tablourile neterminate, pentru c i natura
procedeaz la fel concepia nedesvritului non finito?
Simfonia schubertian este o melodie infinit, precursoare a celei din operele muzicale ale autorului lui Tristan
i Isolda. Dar, mai ales, prefigureaz profetic nelinitea modern a incertitudinii existeniale. Astfel, Luceafrul ne poate
oferi dou modaliti de lectur: a nu ine seama de intenia
poetului de modificare a textului aprut, sau de a medita
asupra enigmaticei deschideri a poemului ascultnd
Unvollendete Symphonie.
Istorie literar
Lecturi patristice eminesciene:

Nicodim Monahul, Pentru pzirea auzului
Adrian CRUPA
Motto: O! Te vd, te-aud, te cuget...
(M. Eminescu, Venere i Madon)
Uneori ignorate de eminescologi, alteori atribuindu-li-se
o importan exagerat, lecturile religioase ale lui Eminescu
(includem aici i scrierile patristice) reprezint un fapt
biografic cu o cert contribuie la formaia viitoare a poetului.
Pentru pzirea auzului transpunerea versificat a unui
capitol omonim (al patrulea) din traducerea romneasc de la
1826 a textului Cuviosului Nicodim Aghioritul, Crticic
sftuitoare pentru pzirea celor cinci simuri, a nlucirii i a
inimii i care sunt ndulcirile duhovniceti i chiar ale minii
constituie un exemplu edificator n aceast direcie.
Perioada premergtoare scrierii poemului n discuie este
una a acumulrilor. Eminescu, la sugestia lui Titu Maiorescu, se
pregtea pentru susinerea doctoratului n filosofie. Astfel c, n
anul 1874, el i rspunde ntr-o epistol de la Berlin mentorului
su care i propusese ca, dup dobndirea titlului de doctor, s
predea cursuri de filosofie la universitatea ieean, urmtoarele:
nc ceva. Kant mi-a czut n mn relativ trziu,
Schopenhauer de asemenea. Ce-i drept, mi sunt familiari, ns
renaterea intuitiv a gndirii lor n mintea mea, cu mirosul
specific de pmnt proaspt al propriului meu suflet, nu s-a
desvrit nc1. Rosa Del Conte recunotea n mireasma
1
I. E. Torouiu, Studii i documente literare, Bucureti, Editura
Bucovina, 1933, vol. IV, p. 103 apud Rosa Del Conte, Eminescu sau despre
142
S T U D I I
amintit de Eminescu tradiia romneasc, spiritualitatea

autohton2, n a crei componen trebuie s fie considerat n
primul rnd tradiia religioas cult (care, dac s-a alimentat la
izvoarele celei mai vechi literaturi patristice, nu este totdeauna
strin de influenele neoplatonice i gnostice), ct i [...] tradiia
folcloric, ce reflect attea aspecte ale pietii populare
slavo-bizantine3. Imaginarul religios motenit din tradiia
spiritual autohton nu este, ns, singurul aspect al legturii lui
Eminescu cu universul textelor patristice. Cteva amnunte
biografice din perioada respectiv vin s confirme interesul
sporit pe care tnrul poet l manifesta fa de scrierile de acest tip.
Numit la 1 septembrie 1874 director al Bibliotecii Centrale din Iai, Eminescu nu ntrzie s recomande n virtutea
autoritii noii funcii pe care o deine achiziionarea de ctre
stat a mai multor cri i vechi manuscrise romneti (majoritatea religioase)4, contient fiind de faptul c fr o colecie
de manuscrise, o oper serioas de istorie literar veche nu se
poate ntreprinde, deoarece produciunea mirean din secolele
XVI, XVII i XVIII a circulat netiprit5. Un an mai trziu, n
1875, cnd ajunge la Cernui, Eminescu aduce cu sine o lad
uria din care scoate dup mrturia prietenului su
Stefanelli o mulime de cri vechi, precum psaltiri, ceasloave, biblii i mulime de alte hroage rupte6. Pasiunea
poetului pentru vechi manuscrise i tiprituri religioase va
reprezenta, prin urmare, o caracteristic a perioadei respective,
recunoscut nu doar de ctre contemporani (precum T. V.
Stefanelli), ci i de cercettorii de mai trziu. G. Clinescu
observa c Eminescu i ddea i ultimul ban ca s-i procure
o hroag veche cum ar fi Vedenie ce au vzut un schimnic
Varlaam dela mnstirea Secului din Moldova la anii de la
Absolut, ediie ngrijit, traducere i prefa de Marian Papahagi,
Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990, p. 273.
2
Ibidem.
3
Idem, p. 270.
4
cf. idem, p. 416-433.
5
G. Clinescu, Viaa lui Mihai Eminescu, ed. facsimil ce reproduce
pe cea din 1932, Bucureti, Editura Semne, 2004, p. 266.
6
cf. T.V. Stefanelli, Amintiri despre Eminescu, Bucureti, 1914,
p. 149-150 apud Rosa Del Conte, op. cit., p. 288.
I S T O R I E
L I T E R A R
143
zidirea lumii 7329 iar dela ntruparea Mntuitorului nostru

Iisus Christos 1821 i alte multe, relativ aa de multe c
filologul Gaster a putut s scoat din ele un material apreciabil
pentru a sa Crestomaie7.
n ceea ce privete originalul textului avut n vedere de
prezentul studiu, I. Creu afirma, n articolul Contribuii la
cunoaterea scrierilor lui Eminescu, c poetul a deinut un
manuscris ce coninea traducerea romneasc din 1819 a unei
lucrri greceti: Crticic sftuitoare pentru pzirea celor
cinci simuri i a nlucirii i a minii i a inimii8, pus (ns)
greit pe seama monahului Nicodim de la Sf. Munte, nimeni
altul dect Sf. Nicodim Aghioritul, vieuitor ce-i drept ntre
1749 i 1809 la muntele Athos. Un alt cercettor, Al. Elian,
identifica titlul ca aparinndu-i lui Eminescu, preciznd c a
fost dat Bibliotecii Academiei de ctre Titu Maiorescu9.
Dar ce l-a determinat pe Eminescu s se aproprie de textul
monahului athonit i, mai mult, s nu se mrgineasc doar la
lecturarea i fiarea lui, ci s-l versifice? Dan C. Mihilescu presupunea c alegerea operat demonstreaz contiina poetului c
aceste ferestre ale trupului care snt simurile, constituie cel
dinti nivel al fiinei cugettoare i, mai mult, c versificarea
textului respectiv ar conine unele formule poetice de maxim
importan pentru specificul auzului eminescian10. Dac prima
parte a ipotezei reputatului cercettor este una plauzibil, afirmaia legat de importana capital a formulelor poetice eminesciene este problematic, deoarece respectivele formulri nu-i
aparin poetului, ci snt preluri (meteugit) versificate din
traducerea textului aghioritic11. Oferim, spre exemplificare, n
paralel, prima parte a vechii traduceri romneti i versurile
echivalente din versiunea eminescian:
7
G. Clinescu, op. cit., p. 267.

cf. Mihai Eminescu, Poezii, vol. III, ed. D. Murrau, Bucureti,
Editura Minerva, 1972, p. 375.
9
Ibidem.
10
Dan C. Mihilescu, Perspective eminesciene (eseu), Bucureti,
Editura Cartea romneasc, 1982, p. 28-29.
11
Se poate vorbi, cel mult, de o preluare cu intenie estetic a formelor specifice limbii romne vechi.
8
S T U D I I
144
Deci, s te srguieti a tia de

la dnsele cntecele stricate,
alctuite pentru dezmierdare i
care vars n urechi, ca s zic
aa, mierea preadulce a
vzduhului. [...] pentru c
slbnogesc ndrzneul i
viteazul cuget al sufletului,
aezndu-l astfel nct se
feminizeaz, i de multe ori
adoarme ntru dulcea auzire a
unora ca acestora i rmne
nesimitor, ca ntr-o preadulce
adormire. [...] pentru c din
auzirea acelor dezmierdtoare
cntece, mintea, cu nchipuirea
sa, nu nceteaz s-i nchipuie
cele nelese din cntece, iar de
aici se umple de multe chipuri i
mptimire12
Dac auzi n aer cntare dulce,

veche,
O taie chiar cu sila de la a ta
ureche
Cci cntecele-acestea
te-nchin desmierdrii
i-i leagn simirea pe undele
uitrii;
Se vars nluntru-i a aerului
miere
i inima-i brbat devine de
muiere,
Iar mintea ta cu partea ei cea
nlucitoare
Nu nceteaz-n forme a
plmdi, uoare,
Acele chipuri mndre n cntec
nelese:
Cu chipuri ptimae se umple
ea adese.13
n opinia noastr, nu att coninuturile de spiritualitate

cretin isihast erau vizate, ct altceva din ceea ce textul
amintit propunea ca model, i anume, consideraiile mistice
legate de imagine i de influenele exercitate de aceasta asupra
sufletului. Nu ntmpltor, Alexandru Duu argumenta selectarea unui fragment din textul Aghioritului ntr-o antologie a
sa despre Direciile n cercetarea istoriei mentalitilor prin
faptul c textul pe care l-am extras din cartea lui Nicodim
Aghioritul este definitoriu pentru relaia imaginaie imagini,
dar mai ales pentru nelegerea funciei acordate operei de
art n viziune tradiional14, viziune tradiional de care
(dup cum s-a vzut) Eminescu se simea att de legat. Este
12
Cuviosul Nicodim Aghioritul, Carte sftuitoare pentru paza celor

cinci simuri, a nlucirii i a inimii i care sunt ndulcirile duhovniceti i
chiar ale minii, Bucureti, Editura Anastasia, 1999, p. 75.
13
Mihai Eminescu, op. cit., p. 185.
14
Alexandru Duu, Dimensiunea uman a istoriei. Direcii n istoria
mentalitilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1986, p. 196.
I S T O R I E
L I T E R A R
145
vorba, mai exact, despre raportul dintre imaginea fizic a unui

obiect/fiine, imaginea mediat de cele cinci simuri i
imaginea interiorizat i resemantizat a semnificantului din
realitatea exterioar, numit (cea din urm) n termeni aghioritici, nlucire. Acest raport i va fi prut poetului semnificativ, dincolo de nsemntatea sa spiritual, i din perspectiva
procesului de creaie artistic, a interiorizrii imaginii externe
n forma fanteziei (ca echivalent laic al nlucirii din limbajul misticilor).
Se ivete n context o a doua ntrebare: de ce a ales
Eminescu s versifice doar capitolul din originalul aghioritic
referitor la auz (Pentru paza auzului), de vreme ce exist indicii15
c a insistat cu lectura i asupra capitolelor al treilea (Pentru
pzirea vederii) i al noulea (Ce este nlucirea)? Cercetnd
aceast problem, Virgil Cndea cataloga drept curioas
absena notelor sale (de lectur, n.n.) la capitolele privind paza
celorlalte trei dintre simiri dup vz i auz, anume
mirosul, gustul, pipirea16. O posibil explicaie o constituie
natura imaginii interioare mediat de simul auzului, precum
i cea a raporturilor pe care imaginea auditiv le stabilete
cu imaginea preluat direct prin intermediul vzului.
Prima parte a poemului eminescian reia n form versificat tocmai aceast problematic. Auzul favorizeaz n
concepia Aghioritului receptarea unei imagini fine, nemateriale (nchipuite), mai subtil dect cea oferit de vz,
i, de aceea, mult mai apropiat de instana interioar (mintea). Dintre toate imaginile mediate de simuri, cele auditive sunt cele mai apropiate de ceea ce Cuviosul Nicodim
numete nlucire: organul cel dinluntru al simirii sufletului [...], care este mai subire dect simirea, dar mai groas
dect mintea, pentru aceasta numindu-se hotar ntre minte i
simire17. Inseria imaginilor sugerate de auz n ndrzneul
i viteazul cuget al sufletului prilejuiete minii omeneti
15
cf. I. Creu, Crticic sftuitoare a monahului Nicodim n Biserica
Ortodox Romn (BOR), nr. 5-6/LXXXIII (1965), p. 575.
16
Virgil Cndea, Glosse la Ferestrele gndirii n Caietele
Eminescu, II, 1974, p. 39.
17
Cuviosul Nicodim Aghioritul, op. cit., p. 148.
S T U D I I
146
trei vtmri: prima slbnogirea, efeminarea i adormirea

minii, a doua mptimirea minii datorat imaginilor sugerate de vorbele/cntecele auzite, a treia nlucirea ptima
fr suport real, ci doar nchipuit18.
Considerm, prin urmare, c analizei literar-estetice
recomandate de Dan C. Mihilescu, i este de preferat analiza
raporturilor ce se stabilesc ntre traducerea romneasc a textului athonit i ipostaza sa versificat, a omisiunilor i accenturilor operate, precum i a motivaiei demersului eminescian.
Dac la nivelul lexicului, varianta eminescian urmeaz
ndeaproape traducerii romneti de la 182619, n procesul
versificrii, coninutul capitolului al patrulea al textului lui
Nicodim Aghioritul sufer o serie de modificri importante. n
viziunea lui Eminescu, accentul nu mai cade pe sfaturile
duhovniceti adresate cretinului de rnd sau arhiereului. Snt
omise n consecin citatele patristice i canonice referitoare la
cntatul la nuni, precum i pasajele referitoare la reacia cuvenit a arhiereului n asemenea mprejurri (sfritul paragrafului 4.1 i paragrafele 4.2 i 4.3 n ntregime) i cele privind
clevetirea i nedreptile svrite de ctre clevetitori (paragrafele 4.5 i 4.6 n ntregime). Se insist n schimb pe
fragmentele despre cele trei vtmri ale sufletului cauzate
de prezena deliberat a imaginilor mediate de auz i pe cele
ce reiau pildele antice despre cei ce au avut de suferit n urma
subjugrii minii i cugetelor lor de ctre aceleai nluciri/
fantasme. Pildele citate nu doar n text, ci i n notele de final,
ce nsoesc vechea traducere romneasc, prilejuiesc poetului
constituirea unei adevrate galerii de figuri clasice (Odiseu,
Xenocrat, asirienii i frigienii ale cror exemple snt contopite n poem, Honorie i Xerxes), care determin o transfor18
Idem, p. 75.
Asemnarea este una izbitoare, fiind preluate cu o minim transformare impus de canoanele prozodiei pasaje ntregi nu doar din textul
propriu-zis al Crticelei, ci i din notele finale ce nsoesc textul lui Nicodim
Aghioritul. Este cazul versului i spnzur n crenge gherdamuri mult
frumoas care preia o remarc a lui Elian (C a spnzurat de platan
podoabe de mult pre, cu gherdane i cu brri) ce nu apare n text, ci la
nota 52 de la capitolul 4, cf. idem, p. 291.
19
I S T O R I E
L I T E R A R
147
mare a atmosferei generale a poemului, dintr-una patristic-duhovniceasc, ntr-una clasic-antic, loc comun n imaginarul
literaturii europene nc din perioada Renaterii.
Cheia nelegerii versiunii eminesciene, a inteniilor ce
vor fi explicat prezena unui text precum Pentru pzirea
auzului printre prelucrrile dup originale, pare s fie sugerat
de finalul poemului:
Iar despre-un alt se spune, c mult au ndrgit
P-un chip pe care singur cu mna l-a cioplit:
Srut-mbrieaz el propria fptur
i singur se jertfete cu sufletul pe gur.20
Finalul versiunii eminesciene nu corespunde cu cea a
originalului aghiorit, fiind o prelucrare a unui citat din Elian,
Cartea IX, 21, 39, care apare n nota 52 ce nsoete traducerea
romneasc a scrierii Cuviosului Nicodim, fapt care ne ndeamn s credem c avem de a face cu un act deliberat al lui
Eminescu. Explicaia acestei decizii st n sensul pasajului
ales drept sfrit al poemului: ipostaza creatorului robit pn la
autonimicire de ctre propria creaie.
Afirmm, n concluzie, c legtura ontologic stabilit
ntre acel un alt i chipul pe care singur cu mna l-a cioplit
constituie un model al relaiei creator-oper, ntregul poem
nefiind altceva dect formularea viziunii eminesciene despre
procesul de interiorizare a imaginilor mediate de forma sonor
a cuvntului (proces structurabil n trei etape: te vd, te-aud,
te cuget) i despre rosturile iconice ale cuvntului.
Bibliografie primar
1. Aghioritul, Cuviosul Nicodim, Carte sftuitoare pentru
paza celor cinci simuri, a nlucirii i a inimii i care sunt
ndulcirile duhovniceti i chiar ale minii, versiune diortosit a
traducerii romneti din 1826, tiprit la Mnstirea Neam prin
osteneala Arhimandritului Dometian, Bucureti, Editura
Anastasia, 1999.
20
Mihai Eminescu, op. cit., p. 186.
148
S T U D I I
2. Nicodim Monahul, Pentru pzirea auzului n Mihai

Eminescu, Poezii, vol. III, ediia D. Murrau, Bucureti, Editura
Minerva, 1972, p. 185-186.
Bibliografie secundar
1. Clinescu, G., Viaa lui Mihai Eminescu, ediie facsimil
ce reproduce ediia din 1932 (Bucureti, Cultura Naional),
Bucureti, Editura Semne, 2004.
2. Caietele Eminescu Studii, articole, note, documente,
iconografie i bibliografie prezentate de Marin Bucur, vol. II,
1974.
3. Creu, I., Crticic sftuitoare a monahului Nicodim n
Biserica Ortodox Romn, nr. 5-6/LXXXIII (1965), pp.
574-583.
4. Del Conte, Rosa, Eminescu sau despre Absolut, ediie
ngrijit, traducere i prefa de Marian Papahagi, Cuvnt nainte
de Zoe Dumitrescu-Buulenga, Postfa de Mircea Eliade,
Cuvnt nainte pentru ediia romneasc de Rosa Del Conte,
Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990.
5. Duu, Alexandru, Dimensiunea uman a istoriei.
Direcii n istoria mentalitilor, Bucureti, Editura Meridiane,
1986.
6. Mihilescu, Dan C., Perspective eminesciene (eseu),
Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1982.
Abstract
The selection operated by Eminescu, in his versified
version of Saint Nicodemus the Hagiorites text Pentru paza
auzului, points out not only Eminescus interest in the literary
features of the mystic writings, but also the particular
understanding of the fantasies (nluciri) entering the mind
through the hearing, and their importance to the process of
poetical imagination.
O fotografie senzaional:
Eminescu, Veronica Micle, I.L. Caragiale i
Al. Vlahu n mijlocul unui grup de actori.
Note pe marginea unei legende
Dan Toma DULCIU
Chipul lui Eminescu1, att de cunoscut romnilor, mai
ales din fotografia fcut n vremea studeniei, la Praga, n
toamna anului 1869, de maestrul fotograf Jan Tomas, din
Piaa Sf. Venceslas, este modelul ideal al fiinei geniale,
imaginea clasic a poetului nepereche. Dup clieul original
s-au realizat 6 fotografii, dintre care o poz era necesar ndeplinirii formalitilor de nscriere la Universitatea din Viena,
iar altele au fost druite lui Slavici, Miron Pompiliu i unei
femei dragi. Alte portrete ale lui Eminescu abia de pot fi
recunoscute. Din punct de vedere afectiv, asemenea fotografii
sunt percepute cu reticen, n mentalul colectiv prevalnd
chipul angelic al poetului la 19 ani.
Unele dintre documentele fotografice pstreaz fizionomia caracteristic vrstei, rednd fie un chip juvenil (cum este,
de exemplu, portretul numit de G. Clinescu Eminescu la 16
ani)2, altele sunt pline de vitalitate i for, specifice perioadei de maturitate. De remarcat cea de-a doua fotografie,
1
Ion Scurtu, Portretele lui Eminescu, Bucureti, Minerva, 1903
(extras din Calendarul Minervei); G. Clinescu, Un portret inedit al lui
Eminescu i Adevratul portret al lui Eminescu, n Adevrul literar i
artistic, nr. 904 din 3 aprilie 1938 i nr. 913 din 5 iunie 1938; Masca lui
Eminescu, n Viaa literar, Buc. III, nr. 90 din 20 oct. 1928.
2
G. Clinescu, Viaa lui Mihai Eminescu, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1966, p. 351.
S T U D I I
150
fcut la Bucureti de F. Duschek, n anul 18803, precum i

ce-a de a treia, lucrat n atelierul lui Nestor Heck, la Iai, n
anii 1884-1885. Ultima fotografie, realizat n atelierul fotografic al lui Jean Bieling4 din Botoani, n perioada
1887-1888, red chipul de nerecunoscut al unui om mbtrnit
prematur5.
S fie, oare, acestea singurele fotografii ale lui
Eminescu? Categoric, nu! Mrturii credibile, aparinnd unor
contemporani ai poetului, atest existena i a altor fotografii,
ulterior pierdute. Iat ce spune Augustin Z.N. Pop6: n albumul de fotografii al Veronici Micle s-a pstrat mult timp o
fotografie a lui Eminescu lng medicul curant; Slavici
informeaz c a vzut i reinut din albumul Veronici Micle o
fotografie a lui Eminescu cu doctorul su curant la Odesa.
Acelai Augustin Z. N. Pop continu7: ntr-un album al
Veronici cum atest Slavici s-a aflat i o fotografie, din
aprilie 1888, fcut la Botoani, nfind-o pe poetes alturi
de Eminescu. Autorul Pdurenilor susine c Virginia
Gruber i-ar fi druit-o lui n 1894, fotografie extrem de interesant, ulterior pierdut n avatarurile vieii acestuia, cu
attea alte vestigii literare.
Studii mai recente abordeaz, de asemenea, istoricul
fotografiilor lui Mihai Eminescu8, precum i chestiunea
unui fals celebru, atribuit lui Octav Minar9.
3
Portretul acesta a fost executat pentru Albumul Junimii, fiind

reprodus n ediia princeps din 1883, precum i pe prima pagin, ndoliat a
revistei Familia (1889).
4
Jean Bieling avea atelierul pe Strada Teatrului din Botoani. Un
frate al lui Jean, pe nume Otto, era de asemenea fotograf la Galai, ambii
motenind pasiunea tatlui lor, fotograf n Bucureti.
5
Fotografia este reprodus prima dat n volumul Henriette i
M. Eminescu, Scrisori ctre Cornelia Emilian, Iai, araga, 1893.
6
Augustin Z. N. Pop, Pe urmele Veronici Micle, Editura
Sport-Turism, Bucureti, 1981, p. 155.
7
Idem, op. cit., p. 174.
8
Ancheta revistei Manuscriptum, din 1975, privind cea de-a 5-a
fotografie nfindu-l pe Eminescu; vezi i analiza antropologic a celor
cinci fotografii ale lui Eminescu, publicat de un specialist al Institutului
Victor Babe, n Manuscriptum n anul 1976; Casandra Cristea, Eminescu
n iconografie, n Observator de Constana, nr. 14-15, 11 ianuarie 2000;
I S T O R I E
L I T E R A R
151
Cunoscnd aceste relatri, am sperat c, ntr-o bun zi,

se vor descoperi noi fotografii ale lui Eminescu, necunoscute
pn n prezent. ansa a fcut s intrm, recent, n posesia
unei fotografii surprinztoare, datnd din anul 1888, nfindu-l pe Mihai Eminescu, alturi de Veronica Micle i Al.
Vlahu, mpreun cu actori ai Teatrului Naional, avndu-l n
prim plan pe I.L. Caragiale.
nainte de a prezenta identitatea personajelor din acest
tablou, subliniem o serie de detalii, care pot contribui la
localizarea i datarea fotografiei: n fundal se observ o cldire
cu parter i etaj, iar n partea dreapt turla unei biserici. n
extremitatea dreapt a fotografiei se poate distinge un personaj, care ine n mn un pachet, nvelit ntr-un ziar, i un
steag avnd pe el o emblem.
n centrul imaginii apare un grup de personaje brbai,
femei, tineri, copii muli purtnd la piept o cocard. n prim
plan, se desfoar un duel simbolic, arbitrat de un personaj
aflat n poziie aezat. Grupul este surprins n preajma unui
parapet metalic.
Analiznd detaliile fotografice, se observ, pe peretele
cldirii din fundal, o firm avnd urmtorul text:
(I)...Dumitru Ionescu. Pe steag, probabil un stindard al
sindicatului artitilor din Teatrul Naional, se poate descifra:
...Art Munc. Titlul ziarului Universul10 este un indi-
idem, Fotografiile lui Eminescu, Observator de Constana, nr. 34-35, 20

iunie, 2000; Adrian Svoiu, Fotografiile lui Eminescu i naterea unui mit,
Universul colii, nr. 4-5/2000; interesant este i fotografia reprodus n
Romnia Literar, nr. 12/2000; Ion Crnu, Chipul Poetului, n Drumuri
eminesciene, Editura Nona, Piatra Neam, 2003. De menionat i eseurile lui
P.P. Gogan, dedicate unor pretinse fotografii aparinnd lui Eminescu.
9
tefan Pleca, Cu dragoste de EminescuFalsul lui Octav Minar,
Filatelia, nr. 1/2002. Autorul red povestea fotografiilor lui Eminescu,
insistnd asupra unui fals publicat de Octav Minar n anul 1909, sub titlul
Ultima fotografie a lui Eminescu fcut la Mnstirea Neamului, fotografie
pstrat la Arhivele Statului din Iai.
10
Universul, nfiinat de Luigi Cazzavillan la 1884, este considerat primul ziar romnesc alctuit dup principiile gazetriei moderne. n
cazul n care titlul ar fi descifrabil, datarea fotografiei ar fi facil: este vorba
de Universul Literar, despre care se tie cu certitudine c a aprut n
152
S T U D I I
ciu important, care poate conduce la dezlegarea unor necunoscute. n sfrit, judecnd dup detaliile vestimentare
mbrcmintea i plriile celor fotografiai se poate deduce
c vremea este clduroas, probabil o lun de var sau nceputul toamnei. Corobornd detaliile de mai sus, se poate
aproxima i data acestei fotografii: Bucureti, n zona Pieii
Unirii, pe malul Dmboviei, post 1884.
Cei ce i mai amintesc cum arta Dmbovia prin anii
70 ai secolului XX, nainte de sistematizare, pot recunoate
cu uurin parapetul metalic ce strjuia malurile rului. n
colul din dreapta al fotografiei se pot distinge turlele Bisericii
Sf. Ion.
Urmeaz s rspundem la urmtoarea ntrebare: ce
semnificaie are numele Dumitru Ionescu prezent pe
peretele cldirii din fundal? Construcia poate fi recunoscut
cu uurin: Hanul lui Manuc11. Dup cum amintete C.
Bacalbaa, Piaa de flori i hala... din fa nu existau, n
vremea lui Eminescu12.
Se tie c vechiul Hotel Dacia (Hanul lui Manuc de
azi), gzduia n vremea lui Eminescu o sal de spectacole, n
care se prezentau canonetele cu iz politic ale lui I. D. Ionescu.
n spaiul de la parter, artistul punea n scen diverse reprezentaii. La 1 mai 1879, la Hotel Dacia s-a deschis noul
Teatru de Var, directorul su fiind chiar I. D. Ionescu.
Grdina avea dou rnduri de loji, cu intrri separate, locuri la
stal numerotate, precum i scaune mprejurul meselor. Pentru
iluminaie erau folosite peste 2000 de becuri cu gaz. Astfel se
Bucureti, la 19 septembrie 1888, iar fotografia ar putea fi datat post

septembrie 1888.
11
Un bogta armean, pe nume Emanuel Mrzaian (Manuc Bey),
construia n anul 1808 un han, pe lng Curtea Domneasc, cunoscut n
prezent sub numele de Hanul lui Manuc. Prin 1870, noul proprietar al
hanului, Lambru Vasilescu, l-a modernizat, botezndu-l Hotel Dacia.
Dup 1880, n incinta hotelului s-a amenajat o sal de spectacole care, ulterior, a gzduit numeroase ntruniri ale unor partide politice, micri sindicale etc.
12
C. Bacalbaa, Bucuretii de altdat, vol. 1, Editura Eminescu,
Bucureti, 1987, p. 63.
I S T O R I E
L I T E R A R
153
explic prezena firmei cu numele (I.) Dumitru Ionescu pe

faada cldirii.
Dar cine sunt, oare, personajele din fotografie?
O legend transmis pe cale oral, timp de trei generaii, ne ofer un posibil rspuns. Se tie c primul deintor al
fotografiei a fost Nicolae Teodorescu13, ucenic tipograf care,
pe la sfritul veacului trecut, realiza afiele pentru Teatrul
Naional. Acestea erau ridicate de la sediul tipografiei de
tnrul actor, Nicolae Soreanu, care, din cnd n cnd, oferea
tipografilor bilete de favoare i mici atenii. Fotografia aceasta
(nsoit de explicaiile de rigoare) a fost druit de Nicolae
Soreanu lui Nicolae Teodorescu. Ea a rmas n familie, n
posesia fiului su, profesorul Teodorescu N. Pantelimon, fiind
transmis mai departe, nepotului acestuia, ajungnd astfel
pn n zilele noastre.
Teodorescu N. Pantelimon a fost cadru didactic la
Liceul Gh. incai din Bucureti. O interesant fotografie,
fcut n anul 1928, n vechiul sediu al acestui liceu, ni-l
prezint pe profesorul Teodorescu N. Pantelimon alturi de
directorul Gh. Nedioglu i George Clinescu, n vremea cnd
viitorul critic preda limba italian la acest liceu.
Conform explicaiilor oferite de Nicolae Soreanu, personajul cu musti proeminente, purtnd pe cap o plrie, n
rndul din dreapta, sus, este Mihai Eminescu. Documentele
atest c, n vara anului 1888, poetul se afla, ntr-adevr, la
Bucureti. i tot n acelai an, n timpul guvernrii junimiste,
I.L. Caragiale este numit director general al teatrelor (pn la
5 mai 1889), succednd lui C.I. Stncescu.
n primvara acelui an, Eminescu venise n Capital, la
struina Veronici. nsntoit, poetul i reluase activitatea
de gazetar, mergea la teatru, era vzut prin cafenele, unde
declama prietenilor pasaje ntregi din Eneida lui Virgiliu.
Locuia ntr-o odi de la etajul al treilea al cldirii Mercu,
din Piaa Teatrului, unde se afla redacia i tipografia gazetei
Lupta, a lui Panu.
13
Tipograful Nicolae Teodorescu a lucrat timp de peste 40 de ani la
tipografia Monitorului Oficial.
S T U D I I
154
n fotografie, spune mai departe legenda, se afl i

Veronica Micle, purtnd o plrie vienez, cu panglic, cu o
costumaie diferit de a celorlalte personaje feminine, iar n
stnga poetului, se gsete Al. Vlahu.
Veronica Micle se mutase nc din 1887 la Bucureti i
frecventa cu plcere reprezentaiile Teatrul Naional. Era o
admiratoare sincer a talentului Aristizzei Romanescu, creia
i dedic poezii i chiar cronici teatrale laudative. Astfel se
explic prezena ei, alturi de Eminescu, Caragiale i Vlahu,
n mijlocul actorilor, n faa cldirii teatrului gzduit de
Hotelul Dacia. Existena cocardelor i a steagului dovedesc
faptul c grupul din fotografie luase parte, probabil, la o
ntrunire cu caracter sindical, cum se desfurau multe n acea
perioad, n sala de la Hotelul Dacia.
n prim plan, n rndul nti, se afl I.L. Caragiale,
avnd capul descoperit14, duelndu-se cu bastonul cu tefan
Iulian, actor al Teatrului Naional din Bucureti. tefan Iulian,
care ine n mn o sabie, jucase pe scena Teatrului Naional
rolul lui Ipingescu, ipistatul, n piesa de debut a lui Caragiale:
O noapte furtunoas. ntre ei, n rol de arbitru, este studentul
Iancu Brezeanu (1869-1940), cruia i se vede numai capul.
Acesta a fost un interpret memorabil al ceteanului turmentat
din O scrisoare pierdut i al lui Ion, din Npasta, de I.L.
Caragiale.
Potrivit celor spuse de Soreanu, n fotografie mai apare
i Aristizza Romanescu (1854-1918), interpreta n travesti a
rolului lui Spiridon, biat de procopseal n casa lui Titirc
Inim Rea. n sfrit, n rndul doi apar i civa copii, probabil figurani sau odraslele actorilor etc.
Eminescu accept s apar n acest grup, la struina
Veronici Micle. Astzi se tie c ideea de a-l avea pe
Eminescu aproape, mcar n fotografie, o obsedase pe
Veronica ani buni. Dup cum i amintete Slavici, n aprilie
1888, ea se fotografiaz cu Eminescu, la Botoani. Pe una din
fotografiile mai vechi ale poetului, iubita sa i aternea o
14
n Restitutio, Poezii, de Luchi Caragiale, fratele lui Matei

Caragiale, sunt 5 fotografii ale lui I.L. Caragiale, n atitudine teatral, n care
acesta apare tuns.
I S T O R I E
L I T E R A R
155
sublim poezie, care ncepea astfel: M pierd uitndu-m la

tine; / Cuprins ca de-un farmec sfnt (La un portret).
n acelai an, 1888, Harieta, sora poetului, cerea lui
Eminescu s se pozeze la Bucureti, mrturisind c, neprimind
portretul cerut, i-a druit Corneliei Emilian chiar fotografia
luciferian a lui Eminescu, fcut la 19 ani. n acest fel, se
explic prezena lui Eminescu n aceast fotografie: poetul
ncerca s suplineasc lipsa pozelor, att de mult clamat de
sora rmas singur la Botoani.
Aceasta este, n cteva cuvinte, legenda esut pe marginea fotografiei. Ea este un document excepional, din care se
nelege c, n vara-toamna anului 1888, Eminescu i Veronica
se aflau n compania artitilor Teatrului Naional, fotografiindu-se alturi de ei, erau solidari cu necazurile i suferinele
acestora.
n faa unui destin ce avea s duc n neant existenele
zbuciumate ale tragicilor ndrgostii, aceast fotografie este,
probabil, ultima mrturie a unei iubiri fr egal.
Poetic i stilistic
Ispita primordialitii n Cezara de

Mihai Eminescu
Andreea AGACHI
Cezara (1876) este o nuvel romantic tipic, n care
fantasticul a luat culoarea i semnificaiile miticului. G. Clinescu i recunoate calitatea de a reprezenta un moment nou n
creaia eminescian prin faptul c, n aceast nuvel,
Eminescu i expune filosofia practic1; nu este ns acesta
punctul de vedere din care vom interpreta nuvela. Vom ncerca
o abordare de tip mito-poetic, limitat la spaialitatea nuvelei,
apoi vom enuna un punct de vedere asupra simbolicii ei, referindu-ne la tema cea mai intens relevant: cea paradisiac.
Subiectul nuvelei prezint iubirea dintre clugrul
Ieronim i o tnr contes, Cezara, femeie pasional, n cutarea unei soluii care s o scape de imediata cstorie din
interes cu marchizul Castelmare. Triunghiul amoros astfel
realizndu-se, epicul se complic n mod fericit (cci aceasta
va fi substana ce valorizeaz nuvela) cu prezena absent a
btrnului sihastru Euthanasius, cel care joac, n plan spiritual, rolul de iniiator al lui Ieronim, n timp ce tatl su,
btrnul Onufrei, este iniiator n viaa care se vieuiete.
Astfel secondat, Ieronim parcurge un traseu iniiatic, asemeni
lui Dionis (Srmanul Dionis), pornind, blazat, de la o realitate
care-l nemulumete i dobndind, spre final, o extrarealitate,
mitic, realizat estetic, n mod propriu eminescian, prin
poetica materiei2.
1
G. Clinescu, Cezara n Opera lui Eminescu, vol. I, Editura pentru
literatur, 1967, p. 247.
2
Cum, de altfel, a semnalat cu pertinen i Rosa Del Conte: Materia, n feluritele ei ntruchipri, i s-a nfiat ca o etern Erscheinung, elementele n sine foarte reale revelndu-se ca purttoare de mesaje sau ca
160
S T U D I I
Exist n nuvel dou imago ale unei lumi exemplare:

prima, cea care deschide nuvela, este imaginea n trepte a
lumii materiale ce-l nconjoar pe Ieronim. Cea de-a doua,
structurat aproape identic, este ducerea la o perfeciune
circular a primei imagini, lumea lui Euthanasius.
Lumea lui Ieronim este una vertical i, deopotriv,
limitativ, aproape sufocant. Singura de-limitare spaial o
ofer marea nesfrit, n a-toponimia ei nelinititoare:
Marea i-ntindea nesfrita-i albstrime, soarele se ridica ncet
n senintatea adnc-albastr a cerului...3. (p. 342) Marea
generic din nuvel (singura ei identitate este redat prin articol
hotrt) dobndete, spre final, n varianta ms. 2282, [Moartea
Cezarei] conotaiile thanatice4: Marea purta n patul ei moale
i albastru dou cadavre unite, strns mbriate... (p. 374)
Ca motiv literar de maxim importan, insula are o
dubl ipostaz n acest text: mnstire (Ieronim) i peter
(Euthanasius), spaiu sacru prin excelen, dar desacralizat
prin calitatea uman luciferic (Ieronim) i, ca i peter,
spaiu n sine lipsit de dimensiune sacr, sacralizat ns prin
prezena demiurgic a lui Euthanasius.
La polul opus, spaiul mnstirii este desacralizant prin
modul n care naratorul l prezint, ca loc al decrepitudinii
umane (Pe una din crri vedem un clugr btrn mergnd
spre poarta monstirei, cu mnile unite dup spate. Rasa-i e de
iac, e-ncins cu gitan alb, metaniile de ln spnzur c-un col
din sn, papucii de lemn se trie i clpiesc la fiecare pas.
Barba alb i-e cam rar, ochii ca zrul neespresivi i cam tmpii; nimic resignat sau ascetic n el. p. 342), invadat de o
natur agresiv: ...el intr n curtea ce smna a prsit a
mnstirei, cu pardosala ei de pietre ptrate printre cari creteau n voie fire de iarb nalt, i-n mijlocu-i c-un iaz, ale
crui maluri erau slbtcite de fel de fel de buruiene.
Brusturi mari, lumnrele, sulcin i mzrichea care-i ese
pturile ei de flori asupra ntregei vegetaii pe care o zugrum
cu nclciturele ramurilor (p. 343, s.n.).
oglinzi ale unor adevruri metafizice: ceva ce trimite la altceva. (Rosa
Del Conte, Simbolismul materiei, n Eminescu sau despre Absolut, Editura
Dacia, Cluj, 1990, p. 258).
3
Mihai Eminescu, Poezii. Proz literar, vol. II, ediia a doua,
revzut i adugit de Petru Creia, Cartea Romneasc, 1984.
4
Lum n consideraie i varianta postum (vezi M. Eminescu,
ed. cit., p. 371-374).
POETIC I STILISTIC
161
Chilia lui Ieronim adpostete schie ciudate (ici un

sfnt, colo un cel svrcolindu-se n iarb, colo icoana foarte
bine executat a unei rudate, flori, tufe, capete de femei,
bonete, papuci, n fine, o carte de schie risipit pe prete
p. 343; i ce profanaie a crelor bisericeti! Toate marginele erau profile de femei, popi, cavaleri, ceritori, comediani... n sfrit, viaa n realitatea ei, mzglit n fiecare col
disponibil p. 344), n concordan cu lipsa de cucernicie,
profanatoare, a locatarului: Pe scaun ade un clugr tnr. El
se afl n acele momente de trndvie plcut pe cari le are un
dulu cnd i-ntinde toi muchii n soare, lene, somnoros,
fr dorine (p. 343). i, pentru a ntregi imaginea provocatoare a tnrului, el este n compania unui iniiator demonic,
precum, n cealalt nuvel, Dionis:
M mir cine dracul te-a clugrit pe tine, blestematule Ieronime ?
M mir cine dracul te-a clugrit pe tine, printe?
Cine? Dracul. (p. 344)
Lipsit de atributele sfineniei, spaiul n care i duce
sumara existen Ieronim are rolul (conferit de narator) de a
anticipa att povestea de iubire (prin art, desenele pe crile
bisericeti), ct i profilul celuilalt spaiu, de o sacralitate
primar, edenic: insula lui Euthanasius. Lipsit de privirea
profanatoare a curioilor, acest alt spaiu din insul, pe care l
vom numi mistic, ntruct miracolul este aici posibil, are coordonatele perfeciunii primordiale: Lumea mea este o vale,
ncunjurat din toate prile de stnci neptrunse cari stau ca
un zid dinspre mare, astfel nct suflet de om nu poate ti acest
rai pmntesc unde triesc eu. (p. 347)
n ambele spaii, insula este cuprins de mare materie
primordial i adpostete un lac/iaz imagine particularizat
a mrii, n ipostaza de oglind, de narcisism cosmic5: la
Eminescu, lacul reflect att cerul, prelungindu-i, n plan
terestru, imaginea, ct i lumea (cea vegetal ndeobte, cotropitoare) ce-l nconjoar: ... i-n mijlocu-i c-un iaz ale crui
maluri erau slbtcite de fel de fel de buruiene. (p. 343)
Ca i n curtea mnstirii, n insula lui Euthanasius,
lacul (n ipostaza sa mitic, de spaiu paradisiac, n care se
5
cf. G. Bachelard, Apa i visele. Eseu despre imaginaia materiei,
Editura Univers, 1995, p. 32.
S T U D I I
162
vars cele patru izvoare edenice6) este cotropit de vegetal,

semn al puterii regeneratoare absolute a naturii, ns de un
vegetal care inspir ordine, blndee, un exotism temperat: n
mijlocul acestui lac, care apare negru de oglindirea stufului,
ierbriei i rchitelor din jurul lui, este o nou insul, mic, cu
o dumbrav de portocale. n acea dumbrav este petera ce am
prefcut-o-n cas, i prisaca mea. (p. 348).
Lacul, acest ochi linitit7 din mijlocul vii, implicit
al insulei, exprim imaginea fantasmatic a plinului (n ipostaza ocrotitoare a pntecului matern): n lac (expresie static a
apei clare) se vars cele patru izvoare copii, care-i afl,
astfel, aici, loca (sacru) securizant: le vezi micndu-se i
erpuind cu argintul lor fluid, transparent i viu, aruncndu-se
n braele bulboanelor n care se-nvrtesc nebune, apoi repezindu-se mai departe, pn ce, suspinnd de satisfacere, s-adncesc n lac. (p. 348)
Mica insul din mijlocul lacului (din lumea esenializat
a lui Euthanasius) este, la rndu-i, un ochi etern, ferm, terestru,
cel care, asemeni ochiului luntric al sultanului (cel ce nchis
afar, nluntru se deteapt, Scrisoarea III), ori al Ctlinei
(ochii mari, btnd nchii, Luceafrul) conine o nchidere
care se deschide revelatoriu: petera.
Cu siguran, simbolica peterii este deosebit de complex i nu ne propunem aici o evideniere a acesteia. De la grota
lui Platon la peterile iniiatice greceti, simbolul este nvluit
de mister8. Arhetip al uterului matern sau imagine a lumii ori a
Centrului, matrice universal, nrudit cu oul sau cu
mormntul, petera este, cu precdere, cavitatea perfect, loc al
6
v. Mircea Eliade, Insula lui Euthanasius, Editura Humanitas,

1993, p. 8.
7
Lacul este un mare ochi linitit. Lacul strnge toat lumina i reface
din ea o lume. Prin el, lumea este contemplat, lumea este reprezentat. i el
poate spune: lumea este reprezentarea mea. G. Bachelard, op. cit., p. 36.
8
Vezi, n acest sens, succinta, dar interesanta luare n discuie a
motivului peterii la Jean Chevalier / Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. 3, Editura Artemis, Bucureti, 1995, p. 74-80; Gaston Bachelard,
Pmntul i reveriile odihnei, Editura Univers, 1999, p. 150-171; Gilbert
Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers,
Bucureti, 1977, p. 298-318.
POETIC I STILISTIC
163
naterii i al renvierii. La Eminescu ea reprezint mplinirea

unui peisaj (Bachelard), imagine paradisiac prin excelen,
loc al morii (Euthanasius < Thanatos), dar i sugestie a renaterii, spaiu estetic, al contemplaiei, accesibil numai iniiatului
i/sau neofitului: Un singur loc de intrare este o stnc
mictoare ce acoper miestru gura unei petere care duce
pn-nluntrul insulei. Altfel cine nu ptrunde prin acea peter
crede c aceast insul este o gramad de stnci sterpe nlate
n mare, fr vegetaie i fr via. (p. 347). Petera prag
deschide cale ctre insul. Zidul de ierburi i stnci cuprinde un
spaiu al perfeciunii i ascezei contemplrii: Stncele nalte fac
ca orizontul meu s fie ngust. O bucat de cer am numai, dar ce
bucat! Un azur ntunecos, limpede, transparent, i numai din
cnd n cnd cte un nourel alb ca i cnd s-ar fi vrsat lapte pe
cer. (p. 347) Odat limitat, anulat chiar, lumescul, privirea
merge spre cer, spre esene. Valea (lumea mea este o vale...),
corespondent mitic al plaiului, asimilat ideii de destin (Blaga),
ntruchipeaz perfeciunea primordial, muzic etern i
privire uimit totodat.
n insula lui Euthanasius exist petera cas, spaiu al
maximei intimiti i al desvririi contemplative. n pntecul
ei snt sculptate fantasmele lui Euthanasius: erosul primitiv
(Adam i Eva), erosul bucolic (Venus i Adonis) i erosul
agresiv (Aurora i Orion), fee simbolice, n fond, pregtitoare, ale erosului din nuvel. Insul a vieii edenice i insul
a morii frumoase, asimilat de ctre Mircea Eliade insulelor
fericiilor din Antichititate, insula lui Euthanasius este un axis
nconjurat de ape, restabilind astfel armonia cosmic: ntocmai cum n mijlocul apelor amorfe insula simbolizeaz Creaia, forma, tot aa, n mijlocul lumii n etern devenire, n
oceanul de forme trectoare ale Cosmosului, insula transcendent simbolizeaz realitatea absolut, imutabil, paradiziac.9
Odat ajuni pe insul, cei doi protagoniti ai nuvelei,
Ieronim, apoi Cezara, sufer o transformare evident: pn
atunci ezitant, brbatul se druie n ntregime iubitei sale nsetate de amor. Iubirea celor doi are doar aparenele iubirii
9
Mircea Eliade, op. cit., p. 14.
164
S T U D I I
paradisiace (insula, izolarea), aparena unor arhetipuri

fiine care pot cunoate fr s devin, aparena unor fiine
ce-i depesc limitarea i frustranta condiie uman.
Toate iniiativele Cezarei din aceast nuvel, inclusiv
cele din spaiul insulei, stau sub semnul pasiunii devoratoare.
Atunci cnd l pierde, pentru un timp, pe Ieronim, Cezara se
las mbririi acvatice, compensatorie, marea dobndete valene masculine (ocean): ... cnd simte apele muindu-i corpul,
sursul su devine iar nervos i slbatec, ca toat copilria ei;
n lupt cu oceanul btrn ea se simte rentinerind, ea surde cu
gura ncletat de energie i se las mbrorei zgomotoase a
oceanului, tind din cnd n cnd cu braele albe undele
albastre, notnd cnd pe-o coast, cnd pe spate, tologindu-se
voluptos pe patul de valuri. (p. 366) Cezara ntruchipeaz erosul
feminin agresiv, eros care i autodevor subiectul: Ea se
uit l-acea dumbrav ncntat o dorin de fericire i cuprinse snul era att de nsetat de amor ca copilul cel tnr
i fraged, buzele ei erau uscate de dorina unei srutri, cugetarea ei era mptimit ca un strat cu florile pe jumtate vetezite
de ari (p. 367). Vorbind, n scrisoarea sa ctre Ieronim, de
agresiunea inocenei femeieti, Euthanasius descrie, de fapt,
o femeie-concept, o suprapunere a celor trei modele mitice
Eva Venus Aurora, anticipnd mreia vinovat a Cezarei
din portretul fcut de ctre narator: Att de nobil, att de
frumoas, capul ei se ridica c-un fel de copilroas mndrie,
astfel cum i-l ridic caii de ras arab, -atunci gtul nalt lua
acea energie marmoree i doritoare totodat ca gtul lui
Antinous (p. 346).
n fapt, nu att iubirea este tema sau una dintre temele
nuvelei, ci, aa cum afirm i naratorul, setea de amor. Sete
dominant, perpetu, frustrant, mereu reprimat, nsctoare de
fantasme: Ce ntunecoase bucurii simea inima ei n acea
privire,... cum ar fi dorit, ... ce ar fi dorit?... Ah ! cine o spune,
cine-o poate spune, i care limb e-ndestul de bogat ca s
poat esprima acea nemrginire de simiri cari se grmdesc nu
n amor nsui, ci n setea de amor (p. 347); Ea btu cu pumnii
n trunchiul de copac; apoi se duse-n odaia ei i, rupndu-i cu
furie pieptarul de catifea, nclcindu-i prul att de blond, ea se
POETIC I STILISTIC
165
uita n oglind cu ochii necai de lacrimi i cu buzele

tremurtoare. Apoi se arunca n pat i optea ncet, foarte ncet
i necat de suspinuri, cuvinte dulci, nepomenit de dulci i
dezmierdtoare, pintre cari strbtea numai un nume pronunat
mai tare ... Ieronim (p. 361).
Magia insulei, cu splendoarea ei paradisiac, pare a pune
n polemic evident cuplul primordial de dup Cdere: degradat
de pcat, mcinat de frustrri. Este, mai degrab, o victorie a
edenicului n dauna erosului n Cezara, dei acest aspect apare ca
evident abia dac lum n considerare i varianta final, postum,
a textului. Setea de amor, ispita domin, la nivel tematic i
fantasmatic, textul. Ea se opune nsetatei de perfeciune naturi.
Din aceast ncletare, Omul iese nvins. []
(Fragment din lucrarea Elemente de poetica prozei
n opera eminescian, lucrare integrat n programul
de cercetare al Memorialului Ipoteti, 2002)
Rsum
Il sagit de deux formes spatiales dans la nouvelle,
toutes les deux bordes par le symbole aquatique : le
monastre et lle. Lauteur joue sur les connotations antinomiques de chaque forme. Bien que sacres, elles portent en
somme le fruit de la dsacralisation, tant, dans une lecture
ironique, susceptibles dinterprtations. Dans lespace
mystique aussi que dans celui profane, le miracle acquiert le
sens de la perfection primordiale. Mais lamour, en tant que
soif d`amour, volue dans cet espace comme une sorte de
farce; l`amour coupable, passionn, nat des phantasmes. Le
couple mythique nest quune version polmique de lamour
paradisiaque. Lle sacre, dans sa perfection, nest plus le
cadre, mais une mise en scne ironique du couple
primordial; de cette tentation lhomme sort vaincu.
Personaje i simboluri n drama eminescian

Anca CIOBOTARU, Irina DABIJA
Despre metafora poetic eminescian s-au scris multe
tomuri. Rolul metaforei, forma, frecvena, nsemntatea ei,
toate au fost supuse analizei. i totui, o lectur mai atent a
dramaturgiei eminesciene te ajut s constai c, pentru
Eminescu, metafora nu constituie un simplu procedeu stilistic,
ci un mod de reprezentare a vieii. Numele, personajele, replicile toate sunt ncrcate de conotaii simbolice, iar textul
devine o metafor a realitii.
Era anul de graie 1866, cnd un tnr de 16 ani prsea
coala din admiraie sau poate dintr-un amor precoce
pentru una dintre actrie () s-a tocmit sufleur, cutreiernd cu
acea trupa (n.n. Fani Tardini) mai toate oraele romne, pn
ce iarna, a ajuns la Bucureti. Apelnd la datele seci, nceputurile ar putea fi traduse aa: 1866 mpreun cu trupa
condus de Fani Tardini; 1867 mpreun cu trupa lui Iorgu
Caragiale; 1 noiembrie 1867 probabila ntlnire cu I.L.
Caragiale; aprilie 1868 Eminescu trece n trupa condus de
marele actor i viitor protector al poetului, Mihail Pascaly.
Aadar, adolescent i, mai apoi, un tnr ce impresiona prin
simpla apariie: era o frumusete! O figur clasic, ncadrat
de nite plete mari, negre; o frunte nalt i senin; nite ochi
mari la aceste ferestre ale sufletului se vedea c cineva era
nuntru; un zmbet blnd, i adnc melancholic. Avea aerul
unui sfnt tnr cobort dintr-o icoan, un copil predestinat
POETIC I STILISTIC
167
durerii, pe chipul cruia se vedea scrisul unor chinuri

viitoare1.
A cunoscut lumea teatrului n miezul su. n timpul
liber, citea din marea literatur a lumii. A fost sufleur, copist
de roluri, secretar, scriitor de cuplete, actor, traductor, dramaturg. ndrznim a considera determinant ntlnirea cu actorul
i conductorul de trup, Mihail Pascaly, mpreun cu care va
locui la Bucureti n toamna anului 1868, context ce va prilejui nceperea traducerii lucrrii Arta reprezentrii dramatice, scris de profesorul i criticul german Heinrich Theodor
Rotscher. Lucrarea care cuprindea trimiteri la Platon,
Aristotel, Schlegel, Tieck, Goethe sau Schiller, la teoriile unor
esteticieni sau mari actori ai timpului, s-a dovedit anevoioas
n traducere, cci termenii de specialitate lipseau la acea dat
din limba romn.
Traducerile eminesciene au atras atenia specialitilor
din domeniu, determinnd numeroase polemici. Unul dintre
aspectele cele mai controversate este cel al textelor pe care
le-a folosit Eminescu pentru a traduce cele 132 de versuri din
Timon din Atena de William Shakespeare. Leon D. Levichi
face o analiz aprofundat a acestei traduceri, ncercnd s
ptrund n laboratorul intim al creaiei eminesciene i
conchiznd: Eminescu nu a adaptat, ci a tradus, i nc n
deplin concordan cu ceea ce afirma n articolul Repertoriul
teatral, publicat n Familia, Pesta, numrul 3 din 1870:
Shakespeare nu trebuie cetit, ci studiat, i nc astfel ca s
poi cunoate ceea ce-i permit puterile ca s imii dup el
i nu vom comite o impietate presupunnd c, de fapt,
Eminescu a vrut s spun: Shakespeare nu trebuie cetit, ci
studiat dup original2.
Putem acorda importan cuvenit unui astfel de demers
doar gndindu-ne ct de puine informaii de teorie teatral
circulau n rile Romne atunci, informaii viznd modul de
organizare a lumii scenice sau statutul actorilor. Informaiile
1
Mihai Eminescu, Teatru, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1984,
p. XXV.
Leon D. Levichi, n Secolul 20, nr. 6, Bucureti, 1976, p. 24.
S T U D I I
168
asimilate i-au format o viziune modern de abordare a structurilor dramatice.

Din aceast perspectiv trebuie analizat i textul dialogat dintre cele dou personaje-simbol, ntunericul i Poetul, ce
pot fi privite ca exponente ale disputei asupra rolului celui din
urm. Prin arta sa, el d un sens asumat propriilor aspiraii:
i tu crezi geniul negru c fr scop i int
A lumei und-amar m-neac, m frmnt?
Tu crezi c eu degeaba m-am scobort din stele
Purtnd pe frunte-mi raz a naiunei mele
Voi s ridic palatul la dou dulci sorori
La Muzic i Dram n dalbe srbtori,3
Aceste versuri preconizeaz, ntructva, ideile pe care le
va exprima ulterior i n proz (Geniu pustiu), demonstrnd
legturile cu gndirea paoptist, cu spiritul poeilor cu rol
mesianic voci ale celor ce se simeau datori a se implica n
soarta naiunii creia i aparineau. n fapt, ideea rolului poetului n viaa cetii i a sensului creaiei apare n mod constant
de-a lungul ntregii opere eminesciene. S reamintim doar c,
n aceeai perioad (1867-1868), cuta un nou rspuns la
aceast nelinite, prin poezia Numai poetul:
Numai poetul,
Ca psri ce zboar
Deasupra valurilor,
Trece peste nemrginirea timpului.4
n octombrie 1869, Eminescu s-a nscris la Facultatea
de Filosofie din Viena. Lecturile, spectacolele vizionate, amintirile s-au contopit toate i au dat contur mai multor proiecte
de lucrri dramatice. Unul dintre acestea este Mira. Personajele,
dei primesc nume, nu sunt reprezentri ale unor persoane, ci
mai ales simboluri ale unor tipologii caracteriale. Iat, spre
exemplu, unul dintre modurile de prezentare a acestora:
tefan, nestatornic, de-o beie trist, nobil n fundul inimei,
3
4
p. 460.
Mihai Eminescu, op. cit., p. 3-4.

Mihai Eminescu, Poezii, Editura Eminescu, Bucureti, 1984,
POETIC I STILISTIC
169
dar abrutizat prin pasiune c-un mare fond de grandoare concentrat n unele momente altfel meschin caracter
melancholic, sanguinic ( oache.)5
Dincolo de aceste trsturi fixate de autor, putem descoperi noi nine patru identiti tipologice, care pot sugera
perspective de abordare a rolurilor. Astfel, putem identifica
principele-erou, eternul feminin, poetul i lucidul. Pentru a da
concretee portretelor psihologice alctuite, autorul atribuie
fiecruia dintre ei i trsturi fizice: oache, alb, blond,
blond, pr castaniu, ochi cprii.
Trama st sub semnul aceluiai crez poetic: opera trebuie
s slujeasc naiunii; sentimentele, raionamentele sunt toate
supuse acestei idei. Ne atrage atenia, n acest sens, dialogul
dintre Maio i tefan:
Maio: Eu v iubesc cum iubesc Moldova. Pentru voi
a da tot ce-a fi n stare s sacrific pentru Moldova! Viaa
mea, ar fi puin inima mea e mai mult ei bine, inima mea
cu tot ce are ea n sine cerei-o i v-o dau.
tefni: Inima. Maio, tii tu unde-i ai inima?
Maio (artnd) : Ici!
Stefni: Ba ici! n cap! n locul unde e, tu n-ai simit-o
nc pentru c pn-acum n-a btut. De-ar fi btut vrodat, nu
mi-ai oferi-o aa de lesne De-ai ave tu o amant, o nevast
frumoas un nger, mi l-ai da tu mie?
Maio (cu sfor i sacrificiu): De v-ar face fericit pe voi
Moldova! da!
tefni: Moldova! Da? Nu cred. Nu eti sincer sau nu
tii. (Mngindu-i fruntea.) Nu! Tu nu tii ce va s zic a
iubi6
Apare ideea multiplelor valene ale iubirii: cea a
poetului, vistorul cetii, n forma sa spiritualizat, dus pn
la sacrificiu, dincolo de limitele logicii comune, i cea aflat sub
semnul carnalului i raiunii, proprie omului obinuit, trit de
Maio. Suntem, astfel, n faa unui alt element caracteristic care
evideniaz unitatea ideatic a universului eminescian, cel al
5
6
Mihai Eminescu , Teatru, ed. cit., p. 46.

Ibidem, p. 68-69.
170
S T U D I I
prezentrii vieii ca rezultant a dualitii materie-spirit;

accentele, proporiile se schimb mereu, n funcie de fora
individual de nelegere i asumare a destinului.
Perceperea i reprezentarea timpului sau a spaiului,
nelegerea sensului existenei sunt influenate de ideile asimilate din lecturile vieneze, existnd numeroase mrturii ale
faptului c poetul i cheltuia banii primii pentru ntreinere
pe cri. Cercetri anterioare au subliniat existena, corespondena unor ecouri din dramaturgia universal: Paginile literare eminesciene ne pun la dispoziie dovezi ferme privind
cunoaterea temeinic a lui Schiller i Goethe. n Emmi, Mira,
Geniu pustiu, descoperim ecouri schilleriene din Intrig i
iubire, Don Carlos .a., iar fa de Faust al lui Goethe nutrea o
adevrat admiraie i dorina de a-l avea ca model unele
accente faustiene fiind evidente n poemul dramatic Mureanu;
din Torquato Tasso a tradus fragmente, iar drama goetheana
Clavigo i inspira scena morii Mirei.7
Mureanu este un tablou dramatic ce prezint dialogul
dintre Mureanu i Anul 1848. Alturi de acetia apar i alte
dou personaje simbolice: Silfii de lumin, ce par s capete
uneori rolul de povestitor, i Isis, opusul Anului 1848;
spunem opusul, deoarece, dac Anul 1848 l pedepsete pe
Mureanu lundu-i talentul, geniul creator, iar Isis este cea
care i-l red. Ideea de pedeaps, ns, este discutabil, ea fiind
n esena sa un gest de protejare a poetului care, orbit de
idealurile sale, aproape c nu mai percepe realitatea:
Anul 1848: Sunat-a moartea aspr... tu-n lume ce
atepi?
Au vrei tu ca poporul romn s l detepi?
n van i e chemarea i cntecul n van:
Necat-i Romnimea pe-a lumei ocean.
Cu suflet rece, aspru, sublimul rege Nord
Va amori pe lir-i romnul tu acord
7
tefan Oprea, Eminescu omul de teatru, Editura Timpul, Iai,
2000, p. 21.
POETIC I STILISTIC
171
i fiii plini de via ai Asiei pustii

Vor stinge-a lirei table sublime armonii.8
Dei nu exist dovezi certe c Eminescu a cunoscut
Viaa e vis a lui Caldern de la Barca, putem remarca n
ambele creaii, prezena motivului visului care se confund cu
realitatea (din opera lui Caldern) i aduce din nou talentul n
cntul lui Murean.
Ideea central a operei, ce apare n versurile que toda
la vida es sueno / y los suenos suenos son (toat viaa e un
vis/ i visurile visuri sunt), se mpletete cu alte teme ca lupta
pentru libertate, lupta mpotriva prejudecilor n ceea ce
privete infailibilitatea destinului.
Chiar dac multe dintre proiectele dramatice eminesciene au rmas nefinalizate, totui ele demonstreaz fora
poetului de a-i polariza creaia n jurul ideilor romantice.
Eroii dramelor, asemeni celor din proza sau din poemele sale,
triesc ntr-un mod sau altul drama inadaptrii, sentimentul de
nemplinire i de nelinite. Prin dimensiunea lor simbolic, ei
devin universali, atemporali i aspaiali. Dificil de lecturat i
de transpus scenic, dramaturgia constituie o poart spre nelegerea ntregului univers eminescian, dar i o punte de legtur
cu motivele de inspiraie pentru ceea ce va constitui teatrul
istoric i de idei romnesc, un domeniu insuficient explorat
nc.
Mihai Eminescu , op. cit., p. 173.
Eminescu literaritatea publicisticii

Livia IACOB
Mai puin obinuit n cadrul unei discuii asupra textului
publicistic, criteriul literaritii capt o importan deosebit
(i ca atare trebuie aplicat) ori de cte ori avem n vedere
gazetria eminescian. Dac articolul polemic, energic,
nervos, de cele mai multe ori rezultat al unor fapte (fie ele
sociale, economice, politice i, de ce nu, n ultim instan, aa
cum vom avea prilejul s-o constatm exemplificnd, chiar
lingvistice ori literare) crora poetul-jurnalist a dorit s le dea
o replic pe msura absurditii lor1, nu las prea mult loc
pluralitii interpretative pe care opera literar (opera aperta)
o permite, el preia, n schimb, multe dintre nsuirile condeiului eminescian. Aa se face c disocierea strict ntre ceea
ce este literar i ceea ce rmne ca neliterar se dovedete,
dac nu chiar imposibil, n orice caz greu de realizat.
De altfel, o disociere de acest gen nu ar putea fi practicat nici n spaiul intim al personalitii creatorului2, a crui
profesiune de credin, literatura, s-a suprapus organic peste
profesiunea zilnic dintr-o anumit perioad existenial,
jurnalismul. Cci activitatea publicistic pe care Eminescu o
ncepuse n presa transilvnean (lucrnd, sub statutul intelectualitii militante pe plan cultural i politic, la reviste
1
Sunt, de altfel, binecunoscute interveniile lui Eminescu pe teme
politice de interes major, precum independena naional, problema votului,
integritatea teritorial etc.
2
Aa cum, din pcate, s-a ncercat adesea, fcndu-i-se un deserviciu pe termen lung lui Eminescu, al crui eu ajunsese, ntr-o vreme, s
includ absolut orice, de la Eminescu biologul pn la Eminescu fizicianul
i descoperitorul gurilor negre din universul haotic.
POETIC I STILISTIC
173
precum Familia, Albina sau Federaiunea) se continu n cea

ieean (Convorbiri literare, Curierul de Iai) sau bucuretean (Timpul, Romnia liber, Fntna Blanduziei), perioade
n care i asum statutul de ziarist profesionist, apropiat de
sensul pe care termenul l-a cptat n zilele noastre.
Alturi de datele ce in de istoria personal a omului
Eminescu, mai importante ne apar, din punctul de vedere al
publicisticii cel puin, conexiunile, punile de legtur pe
care articolele sale le trimit ctre ceea ce ndeobte cunoatem
sub denumirea de text poetic. Rezumndu-ne observaiile la
evidenierea unui limbaj specific, articulat prin combinaii de
trsturi sintactico-semantice, ne simim ndreptii s pornim
de la acest aspect pentru a constata c i n publicistic
Eminescu a reuit crearea unui sistem de semne difereniat de
cel comun (originnd, inevitabil, n acesta) i, implicit, apropiat de cel literar. n ciuda faptului c gazetria eminescian
afieaz o intenie vdit polemic, aceasta nu eludeaz nici o
clip intenia estetic, rezultanta sumei de procedee literare (ce
pot fi regsite att n textele de ficiune, ct i n cele
ndeobte situate n afara ariei literaturii propriu-zise), de tipul
intertextualitii. Este ct se poate de adevrat c, la limit,
literarul se continu n neliterar ntruct literaritatea limbajului constituie o realitate intrinsec3; nsui stilul publicistic
import i transform, sub presiunea mizei proprii, anumite
modaliti de expunere specifice literaturii. Dei poate prea
forat, nelegerea publicisticii eminesciene printr-o gril
terminologic specific poeticii secolului XX ne apropie mai
mult de caracterul estetic al unor texte care, n prezent, cu
toate c nu i-au pierdut nici din farmecul lingvistic, nici din
persuasiunea inerent polemicii, atrag atenia mai degrab prin
construcie i stil dect prin coninutul ideatic. Realitatea de la
care pornise, odinioar, gazetarul Eminescu i este mai puin
familiar cititorului de astzi, n timp ce instituirea unei lumi
lingvistice aparte i, dup cum vom avea prilejul s-o constatm, cu un pronunat caracter estetic reine atenia nc de la
3
Adrian Marino, Literar i neliterar, n Biografia ideii de literatur, volumul al III-lea, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p. 59.
174
S T U D I I
primele rnduri ale multor texte. Aadar, prin aplicarea unei

metode preluate din formalismul rus4 i nuanate, mai trziu,
printre alii de Grard Genette5 am avut ca scop degajarea
literaritii publicisticii eminesciene (printr-un exemplu revelator asupra cruia am ales s ne oprim), prin care nelegem
ansamblul procedeelor de natur strict artistic pertinente n
asigurarea creativitii verbale a articolelor, i nu a verbiajului n care gazetria a fost de multe ori tentat s se piard.
S pornim de la o precizare: n cazul lui Eminescu,
subtila apropiere ine, n plus, de un sistem de gndire care i
face simit prezena prin exacerbri, ironii i, nu n ultimul
rnd, un retorism care anun, n polemicul ziarist, pe creatorul unei lumi poetice precum cea din mprat i proletar6.
Aa de pild, cea mai discutat dintre temele abordate n
revistele vremii de Eminescu a fost (cum se putea altfel?)
politichia, viznd recuperarea, reconstituirea ideologiei care
se ascundea n spatele unor acuze i luri de poziie realizate
n deplin maturitate de gndire, precum cele binecunoscute
iniiailor din Despre partidele politice, Efectele demagogiei,
Veneticii, Apostazia liberal sau Tinerimea franuzit. Coninutul acestora ne intereseaz ns mai puin aici. Mai semnificativ ni se pare impresia totalizant, dup lectura unor
fragmente fundamental critice, care mprumut, n opinia lui
Eugen Simion, din pesimismul de sfrit de lume i sentimentul de dezolare cosmic pe care le ncercm citind
poemele de meditaie. Un pesimism ns activ, saturat de
invective colorate i sprijinit pe o imaginaie colosal, care
4
Binecunoscut i graie rolului important pe care l-a jucat n afirmarea structuralismului din Frana anilor 60, acesta propune ca obiectul
poeticii s nu mai fie opera individual, ci ansamblul de procedee care
definesc literaritatea: construcii narative (studiate n special de Eihenbaum,
klovski i Propp), fapte de stil (Vinogradov); structuri ritmice i metrice
(Brick i Jakobson), dialectica genurilor (Tnianov), structuri tematice
(Tomaevski) etc. Vezi, pentru mai multe detalii, capitolul Poetica din
Noul dicionar enciclopedic al tiinelor limbajului.
5
Cf. G. Genette, Figures III, Gallimard, Paris, 1972.
6
Vezi, n acest sens, studiul Pamfletarul Eminescu din George
Niu, Pamfletul n literatura romn, Editura de Vest, Timioara, 1994,
p. 129-133.
POETIC I STILISTIC
175
transfigureaz totul i face din fanariotul detestat un personaj

de schi fantastic, btnd nspre absurd.
Nu la fel stau ns lucrurile atunci cnd Eminescu i
exprim, mai mult sau mai puin voalat, opinia critic asupra
unor aa-zii confrai de breasl, de aceast dat de breasl
poetic. innd seama de tot ceea ce alctuiete sfera semantic a unor texte scrise la limita literaturii, aa cum sunt
pe deplin paginile de critic literar (la urma urmelor, i
critica este, atunci cnd are mijloacele necesare i inteligena
stpnirii discursive, tot un fel de art), pe care le regsim n
volumul al treilea de Opere (III. Publicistic. Coresponden.
Fragmentarium)7, ne vedem nevoii s remarcm un fapt cel
puin interesant: identitatea publicisticii pe teme literare a lui
Eminescu are foarte multe n comun cu limbajul practicat de
Caragiale n paginile lui de gazetrie. i apropierii de acesta
din urm i se datoreaz situarea textului intitulat (parc pentru
a arta lumii c ziaristul nu e dispus s fac parti-pris-uri, ci
ine s-i pstreze obiectivitatea) Literatur din Botoani8,
despre care vom vorbi n rndurile urmtoare, pe linia de demarcaie dintre literar i neliterar. O demarcaie care se va
dovedi, ntr-adevr, fluid, greu de trasat pentru c cele
dou domenii sunt n permanent micare, iar fenomenele de
interferen frecvente9.
Titlul nsui, prin forma nearticulat, situeaz obiectul
discuiei n afara interesului pe care l pot suscita doar
capodoperele, literatura. Caracteristic stilului publicistic este
incipitul extrem de convingtor, care capt, n cazul de fa,
7
Ne-am folosit, pentru redactarea studiului nostru, de cea mai recent
ediie a operelor eminesciene, publicat de Academia Romn n colaborare
cu Fundaia Naional pentru tiin i Art n colecia Opere fundamentale, ediie ngrijit de D. Vatamaniuc, cu o prefa de Eugen Simion
(Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999). Aceasta reproduce texte
din M. Eminescu, Opere IX. X. XI. XII. XIII. XVI. Publicistica (Bucureti,
Editura Academiei, 1980-1993).
8
Articolul, publicat n Curierul de Iai (nr. 3/12 ianuarie 1877,
p. 3), are la baz textele unui autor provincial tiprit sub semnul valorii
indubitabile, n Calendarul Lectorul romn editat la Botoani, despre
care ne-au parvenit ns insuficiente informaii.
9
Adrian Marino, op. cit., p. 59.
S T U D I I
176
i o coloratur local: suntem introdui ex abrupto n trgul

botonean nu prin lirismul unor texte demne de luat n calcul
(cum am putea crede o dat ce am parcurs titlul investigaiei), ci prin savoarea de invidiat a unei pastrame bune,
Botoaniul fiind recunoscut (cel puin de autorul articolului,
care nu i-a ascuns niciodat originea) pentru c aici se dau
crnii acele modificaii care-o fac s se mprotiveasc timpului
i s figureze sub numirea general de mezelic n deosebite
formate prin bcnii i piee10. Vine apoi i antiteza cultural,
n care limbajul colocvial, exclamaia retoric, dar i precizia
informaiei se mpletesc strlucit, dndu-ne tot attea argumente n sprijinul literaritii acestui tip de text: Dar c n
Botoani s-ar fi fcnd i literatur, i-nc literatur tii cole!
cu ic, asta n-o tiam, pn-a nu ne veni Calendarul Lectorului
romn pe anul 1877 [anul al IV-lea!]. Nu putea s lipseasc
nici comentariul de ordinul siturii n actualitate (Va s zic
de patru ani se repeteaz aceste apeluri la gustul estetic fr ca
noi s le fi bgat de seam), o dat cu care alunecm pe panta
cealalt, trecnd de la ironie n zona sarcasmului, a soliditii
argumentrii i a polemicii pline de verv.
Pentru a nu putea fi acuzat de subiectivism, Eminescu l
ia martor pe cetitoriu, care, vrnd-nevrnd, trebuie s urmeze pe crarea nflorit a muzelor botonene, s se mbete
de parfumul florilor de pe malul Botoancei, s adoarm n
cntecul filomelelor nemuritoare (), boturi cari n acest
fericit ora au forma cam ciudat de scriitori de cancelarie.
Iat aadar conturat, aproape fr drept la replic, tipologia
scriitorului provincial, care i ncearc, cum vom vedea imediat, pana nu numai n poem, ci atac, generos i contiincios,
fidel muzei ancestrale, i proza. Umorul savuros rezultat din
aglomerarea reuit de Eminescu n doar cteva fraze, n
spiritul bulgrelui de zpad evident n multe dintre poemele sale, ce are drept rezultat metaforic smntna (ca s nu
zicem crema) inteligenei literare din acel ora i concret
untul din acea smntn, care e neaprat N.I. Anghel, este
desigur unul de bun calitate, care, n ciuda duritii verbale
10
n Mihai Eminescu, ed. cit., p. 186-187.
POETIC I STILISTIC
177
resimite pe alocuri, legitimeaz publicistica eminescian (ca

ntreg, nu numai fragmentar) drept unul dintre mecanismele
nc valide de demascare a falsului.
Lipsete ns tonul maliios, nlocuit de aciditatea cu
care Eminescu se delimiteaz totui de fenomenele remarcate
i de un aspect subtil, care asociaz critica literar cu practicile
tipografice, mai puin la ndemna altor gazetari. Este vorba,
de fapt, despre folosirea sublinierilor n loc de comentariu
exegetic. Altfel spus, ngrond anumite cuvinte din textul
poetic avut n discuie, Eminescu reuete s evidenieze acele
trsturi ce plaseaz poeme precum O noapte de serviciu sau
Resignaia, scrise de acel oarecare N.I. Anghel, n zona ridicolului i chiar le transform n propriile lor caricaturi, fr vreo
alt intervenie extern, fapt cu att mai meritoriu cu ct se
dovedete percutant fr a fi excedentar, a se ntinde pe spaii
extinse, obositoare. Lund pana amice, se scriu dup dorin,
/ Cu mna-mi tremurnd, m-ncerc de a ritma! / Proza e-n
form, poezia n aparen! sau Veghez cu morsa singur i
lampa, mpreun, / Amici inseparabili n ore de serviciu redau (cu sublinierile eminesciene de rigoare) condiia umil, de
sclav al penelului, creia i se supune oriice creator, n timp ce
geniul romantic, prad ispitelor de tot felul, i face simit
prezena (parodiat, din nou, prin sublinieri) n versurile: i
iat-m separat de tot ce am iubit! / Voina ta, o, Doamne!, s
fie mplinit / Gura-mi s resign, i fiere amrit, / Voi ti,
de-a trebui, a bea pn la finit!. Intertextualitatea, aici sub
forma superioar a citrii ironice, se nscrie pe linia acelei
literariti constitutive11, reunind ficiunea i diciunea i
trdnd, prin linia discursiv, vehemena polemic.
Similar va proceda Eminescu i n cazul discutrii
prozei, cci N.I. Anghel este totodat i prozaist. Aa cum
n privina liricii lsase s vibreze coarda arfei angelice,
opinnd probabil c textele nu mai aveau nevoie de nici un
comentariu i considerndu-le, prin mecanismul lor lingvistic,
suficient de explicite, recurge de ast dat la tactica rezuma11
urm.
G. Genette, Fiction et diction, Gallimard, Paris, 1991, p. 242 i
S T U D I I
178
tului, net superior, din punct de vedere valoric, textului de

origine la care face referire, George i Maria. Colajul este pus
la loc de cinste, accentundu-se maniera de subminare a textului prin sublinierile cu care deja ne-am obinuit; altfel,
Eminescu respect ntocmai canonul prozei romantice care i-a
servit drept model i lui N.I. Anghel, selectnd fragmente din
nfiarea protagonitilor, din intrig i ndeosebi din deznodmntul excesiv dramatizat. Istoria amoroas dintre junele
George, uor decadent (observnd bine puteai devina din
cnd n cnd cte o umbr de melancolie ce-l prindea de
minune, adogind o barb de un negru ebenin) i Maria,
fiica profesorului su de flaut, debuteaz sub semnul unui
ataament reciproc i trece chiar proba timpului i a distanei (rmind ca hymenul s-i uneasc dup ntoarcerea lui
George din strintate, unde se ducea s se perfecioneze n
muzic, cci la noi n ar nimic nu-i perfect, dac nu-i
strin!). Soldndu-se cu o cstorie i o ncnttoare copili, povestea ia ntorsturi nu numai neateptate, dar i complet ilogice, ba chiar fraznd un imaginar afectat (ca s nu-l
numim altfel); dup ce cnt la flaut o arie nchis n odaia sa,
pe George: a doua zi-l gsi ntins eapn pe parchet. Cnd i
relu sensurile, deveni iar nebun; l mai conduse iari n
voiaj timp de un an. Revind, crierii si ncepu a se restabili;
dar era trist i monoton. Comentariul lui Eminescu din final,
de ast dat acid i delimitat de restul textului printr-o pauz
tipografic, se refer, credem, att la protagonistul prozei, ct
i la comitorul (cu indulgen) de poezie i proz N.I.
Anghel, nemaiavnd nevoie de nici o decriptare: Oare un
voiaj de un an i-ar fi folosit tnrului bard?.
Persiflnd, prin exemplul marginal ales, producia literar din publicaiile botonene, pe care o cunotea nc din
timpul cnd ocupase funcia de scriitor la Consiliul Permanent
Judeean n 1864-186512, Eminescu extinde, cu inteligena
ironiei i cu toate armele hiperbolei pe care le stpnea foarte
bine, opoziia sa la toate fenomenele asemntoare posibile.
Limba romn literar capt la el, cum am constatat-o mai
12
Cf. notelor i comentariilor la Mihai Eminescu, ed. cit., p. 1078-1079.
POETIC I STILISTIC
179
sus, de fiecare dat valene noi, de configurare a unui spaiu

lingvistic i de gndire specific; marca antitetic se adaug
tendinei hiperbolice, transformnd un simplu exerciiu de stil
publicistic n critic ori n satir de mare originalitate. Aproape nimic din ceea ce alctuiete teritoriul gazetriei nu scap
influenei literaritii; lumea semantic din articolele eminesciene funcioneaz, de fapt, dup aceleai legi ca i literatura
sa. De fapt, literaritatea condiional13 este teritoriul n care
se ncadreaz gazetria sa, ntruct aici se regsesc toate acele
opere aparinnd unor genuri fr scop estetic instituionalizat (de exemplu autobiografia, jurnalul intim, discursul
istoric etc.), dar care, n momentul n care devin obiect al unei
atenii estetice, intr n cmpul literar14. Mecanismul de
funcionare al ateniei estetice se dovedete i el unul specific, avnd un caracter paradoxal: trgnd semnalul de alarm
cu privire la falsul literar practicat de textele lipsite de orice
urm de frumusee livresc ale numitului N.I. Anghel, Eminescu
suscit azi atenia asupra propriei maniere de nelegere a
operei literare prin estetica ei intrinsec. Poate doar cu cteva
accente polemice n plus, acolo unde era, firete, cazul. Astfel,
funcia stilistic (a articolului de fa, dar i a multor altora,
n.n.) se ngemneaz cu funcia etic, cu originea n raportul
adevr-fals, pe care se ntemeiaz (aici) construirea dublului
semantic n interpretarea realitii extralingvistice15. Oferind
modelul care nu trebuie urmat i extrgnd, din contextul
literaturitii (dac putem, ntr-adevr, aplica termenul unor
asemenea texte cum sunt cele luate n vizor de Eminescu),
caracteristicile evident negative, publicistul obine, prin ricoeu, conturarea ablonului literar pozitiv (citim, printre
rnduri, ndemnul Nu scriei ca el!), n strns conexiune cu
funcia persuasiv a publicisticii. Caracterul vdit literar al
unor texte de calibrul celui citat de noi deschide i astzi noi
pori de interpretare a operei eminesciene n ansamblul ei.
13
De care amintea G. Genette n lucrarea deja adus de noi n discuie, Fiction et diction.
14
Oswald Ducrot, Jean-Marie Schaeffer, op. cit., p. 135.
15
Dumitru Irimia, Oral/scris n stilistica limbii romne, n Introducere n stilistic, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 167.
180
S T U D I I
Bibliografie:
Ducrot, Oswald; Schaeffer, Jean-Marie, Noul dicionar
enciclopedic al tiinelor limbajului, Editura Babel, Bucureti,
1996 (traducere de Anca Mgureanu, Viorel Vian, Marina
Punescu).
Eminescu, Mihai, Opere III, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 1999.
Genette, Grard, Fiction et diction, Gallimard, Paris, 1991.
Irimia, Dumitru, Introducere n stilistic, Editura Polirom, Iai,
1999.
Marino, Adrian, Biografia ideii de literatur, volumul al III-lea,
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994.
Niu, George, Pamfletul n literatura romn, Editura de Vest,
Timioara, 1994.
Summary
One of the less known parts of Mihai Eminescus life
and work is currently represented by his activity as a
journalist. The most recent edition of Eminescus complete
literary work, published in 1999, is, however, trying to bring
up to date this aspect and to clarify the circumstances in which
the poet has managed to accomplish this status. One important
message is still missing, and it is our concern to illustrate it
here: the fact that his work as a journalist cannot be
understood without applying the same criteria as in the case of
his literature. In other words, Eminescu the journalist was
more often than we may think and in an intimate way,
influenced by the way of thinking and expressing that
characterizes Eminescu the poet or the writer; his articles are,
for the reader today, a prove of his high skills in mastering
both aesthetics and poetic language that need to be taking into
consideration by any reference.
Inventivitate prozodic
Adrian VOICA
Un argument deloc neglijabil n demonstraia c
Eminescu a fost un perfecionist autentic o constituie atitudinea lui constant fa de poeziile cu form fix. Aceasta s-a
fcut remarcat nc din prima sa perioad de creaie i s-a
meninut egal pn la sfrit, ca i cum Eminescu i-ar fi
impus o regul esenial de la care nu se putea abate. Cultivnd sonetul, terina, gazelul (cu sau fr radif) sau glossa,
poetul nu s-a mulumit s se conformeze unor structuri rigide,
ci le-a nvestit cu idei bogate n sensuri, ridicnd astfel coninutul la nivelul formei. Iar atunci cnd acestea nu l-au mai
mulumit (deoarece erau creaiile altora!), a impus el nsui
tipare care, dac ar fi fost reluate, puteau fi denumite poezii
cu form fix de factur eminescian.
Totui, prezena lor deopotriv n antume i n postume
denot o anumit atitudine fa de finalitatea actului poetic,
surprins de autorul acestor rnduri ntr-o fraz a crei repetare se impune: Dac este s ne referim strict la tehnicile
utilizate de acesta n construcia strofelor, atunci antumele Pe
lng plopii fr so, Mai am un singur dor, Sara pe deal,
dar i postumele Replici i Cnd mndra mea doarme ar putea
certifica indubitabil eforturile proprii i originalitatea deplin
n aceast direcie1.
Original este, n acest sens, i poezia Lectur, pe care
Perpessicius o dateaz cca 1877, sitund-o astfel ntre
1
Adrian Voica, Poezii cu form fix: aplicaii eminesciene, Editura
Universitas XXI, Iai, 2001, p. 200.
S T U D I I
182
Replici (cca 1871) i Cnd mndra mea doarme (cca

1882)2.
Dac n Sara pe deal autorul schimbase locul cezurii
fixe aceasta nemaifiind median iar n Mai am un singur
dor se artase preocupat de mbinrile celor dou ritmuri
(iambic i amfibrahic) , n postuma Lectur noutatea const
n atitudinea fa de rim, al crei rol nu mai este eminamente
muzical, dar nici nu se evideniaz prin ncrctur estetic
aa cum se ntmpl n alte poezii. De data aceasta, rima este
vzut dincolo de scopul funcional care presupune i virtui
muzicale sau estetice. Rima care nu rimeaz este o invenie
prozodic eminescian extrem de interesant, deoarece propune un tipar strofic legat obligatoriu de cel existent n strofa
imediat urmtoare, dar nu att de uor sesizabil, ca n cazul
terinelor cu care, eventual, ar putea fi comparat , ci mult
mai subtil prin ateptarea pe care o prelungete, ntruct strofa
e un catren:
I.
II.
III.
IV.
,,Stam sara la fereastr,

Iar stelele prin cea
Cu tainic dulcea
Pe ceruri isvori.
7/x
7/a
7/a
6/b
Citeam pe-o carte veche,

Cu mii de negre gnduri
i literile n rnduri
Prinsese a juca.
7/x
7/c
7/c
6/b
Jos lacul se ncreise

Sub purpur trzie
i valuri verzi de gre
Se legna pe lan.
7/x
7/d
7/d
6/e
XIII. O stea din cer albastru

XIV. Trecu a ei icoan
7/x
7/f
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
Cf. Perpessicius, n vol.: Mihai Eminescu, Opere, vol. V, ediie

ngrijit de Perpessicius, Editura Saeculum I.O. , Bucureti, 2000, p. 264,
p. 53 i, respectiv, p. 616.
POETIC I STILISTIC
XV. Din faa apei plan

XVI. n fundul diafan
183
7/f
6/e
XVII.
XVIII.
XIX.
XX.
i cred pe neleptul
Ce-l vd c n carte zice
C n lume nu-i ferice,
C toate-s nluciri
7/x
7/g
7/g
6/h
XXI.
XXII.
XXIII.
XXIV.
Deodat la ureche-mi
Aud optind copila
Iar vntu ntoarce fila
3
Cu negrele gndiri.
7/x
7/i
7/i
6/h
Coninutul acestei poezii ridic hermeneutului unele

semne de ntrebare n privina valorii sale. Ceea ce se poate
observa la o prim lectur sunt numeroasele motive specifice
liricii eminesciene, prezente numai parial n alte creaii. ns
aglomerarea lor aici poate fi explicat mai ales prin tehnica
prozodic, ce presupune rime false i rime de ateptare, dar
care dau coeren discursului poetic i ajut la decriptarea
mesajului.
Autonomia catrenelor este numai ipotetic, fiindc
versul IV din prima strof i gsete rima n ultimul vers din
strofa a doua (isvori / a juca). Poezia avnd ase strofe,
conform tehnicii menionate, situaia se va repeta de nc dou
ori. Astfel, lan (din v. XII) va rima cu diafan (din v. XVI),
iar nluciri (din v. XX) i va gsi perechea n gndiri,
cuvnt aflat, firete, la sfritul versului XXIV.
Singurele rime reperabile n strof formeaz cupluri i
aparin versurilor ce ocup poziii intermediare n catren:
II-III, VI-VII, X-XI, XIV-XV, XVIII-XIX i XXII-XXIII, n
alctuirea: cea / dulcea, gnduri / rnduri, trzie /
gre (o contra-asonan prea puin expresiv), icoan /
plan, zice / ferice i copila / fila.
3
Mihai Eminescu, Opere, vol. V, ediie ngrijit de Perpessicius,
Editura Saeculum I.O., Bucureti, 1998, p. 317.
S T U D I I
184
n schimb, primul vers din fiecare strof rmne

nerimat, modificnd schema rimelor mbriate de la care
iniial plecase poetul n aceast experien prozodic.
Dar ce rezultate miraculoase obine Eminescu structurndu-le astfel! Pentru c, transcrise unul sub cellalt,
versurile I, V i IX aflate n strofele din prima jumtate a
poeziei creeaz un tablou fr fisuri n care puteau s apar
motivele sau, mai degrab, miturile liricii sale.
Derivnd dintr-o asemenea concepie (din pcate niciodat teoretizat), primul vers al poeziei Lectur anuna
nceputul unei povestiri lirice a crei continuare (dinadins
amnat) este rezumat tot de primul vers al strofelor urmtoare. Iar timpul imperfect, predominant n aceste versuri, dar
i n altele, fiind semnalat i grafic de autor, pledeaz tot n
acest sens :
Stam singur la fereastr;
Citeam pe-o carte veche;
Jos lacul se-ncreise.
Cel puin cinci motive specific eminesciene se regsesc
n cadrul acestei poezii: sara, cartea veche cu negre
gnduri, lacul, steaua a crei icoan se ndeprteaz i
copila sinonim pentru iubit. Poate fi menionat, de asemenea, i neleptul n a crui carte se afirm C n lume
nu-i ferice, / C toate-s nluciri. Ideea aceasta, susinut de
un tnr de 27 de ani ci avea Eminescu n 1877 , se adaug probelor indubitabile privind structura sa psihic, proprie
unui autentic pesimist.
Dac lum n consideraie numrul apreciabil de motive
prezente aici, am putea conchide c Eminescu aspira s
citeasc ntreaga natur (nu numai uman!), astfel nct titlul
Lecturii ar rspunde mult mai bine acestei realiti poetice.
Perpessicius nsui nu exclude ipoteza, motivnd c o leciune
greit a titlului a fost posibil4.
4
Referindu-se la versiunea D (2256, 58v.) ultima, de fapt ,

Perpessicius afirma (n O., V, p. 266): Poart titlul Lectura (sau, poate,
Lecturi) i figureaz n ms.-ul 2256, 58v., cu un scris febril, brouillonar, cu
cerneal violet, ce se ntlnete i-n alte texte ale acestui ms. .
POETIC I STILISTIC
185
C este aa ne-o demonstreaz varianta B pe care ilustrul editor o descoper n ms. 2290, 80v. Cele patru catrene ale
acestei variante sunt scrise n acelai ritm (iambic, n.n.) i
au aceeai tehnic a strofei5 ca n versiunea final. Este cu
totul remarcabil c, dei nu insist asupra inovaiei prozodice,
Perpessicius semnaleaz noua structur strofic atribuit lui
Eminescu. Din pcate, ceea ce este considerat a fi un fapt
prozodic oarecare, lipsit de finalitate estetic, este n esen
cel mai important aspect al formei respectivei poezii. Dar
iat coninutul acestei variante:
I. i muni pierdui n nouri
II. i codri ce declin
III. Uitndu-se n senin
IV. A mrei alb zi.
7/x
7/a
7/a
6/b
V. Se vd pe sine nsui
VI. Cu ntreaga lor mrire
VII. i firea o alt fire
VIII. Ea pare a zri.
7/x
7/c
7/c
6/b
IX. Un zefir numai trece

X. i undele le ncrea
XI. i n neptrunsa cea
XII. Peri adncul vis.
7/x
7/d
7/d
6/e
XIII. Astfel i al meu suflet

XIV. Rsfrnge lumea ntreag
XV. Dar o durere vag
XVI. i-oglinda sa nchis.6
7/x
7/f
7/f
6/e
Prin urmare, chiar de la nceput, Eminescu a utilizat

acest tipar strofic. Pe de alt parte, mai ales versurile XIII i
XIV ale acestei variante vin n sprijinul ideii c sufletul poetului i, implicit, poezia sa rsfrng ntregul univers: Al
5
6
Idem, p. 265.
Ibidem.
186
S T U D I I
meu suflet / Rsfrnge lumea ntreag. Ceea ce echivaleaz

cu afirmarea cunoaterii totale, specific geniului.
*
Poezia Lectur / Lecturi nu impresioneaz, totui, prin
coninut, deoarece transmiterea acestuia nu beneficiaz de
acele figuri de stil sesizabile n epoca respectiv n creaia
eminescian. Dar schema rimic, absolut nou, urmrit
obsedant, nc din primele variante (poezia are patru versiuni,
datnd din 1871-1877) n-a constituit nici mcar pentru
Perpessicius un punct-cheie n demersul interpretativ. Este
nc o dovad a faptului c prozodia nu s-a bucurat i nu se
bucur (nc) de atenia special pe care o merit n interpretarea corect uneori insolit a textului poetic, n general, i
a celui eminescian, n special.
Rsum
Dans larticle Linventivit prosodique, lanalyse de la
structure de la posie Lecture de M. Eminescu atteste une
nouvelle attitude envers la rime et offre lauteur la possibilit de formuler de nouveaux arguments en faveur de lcriture
perfectionniste de M. Eminescu.
Avec Rpliques et Quand ma bien-aime sendort, la
posie Lecture, posthume comme les deux autres, cest une
nouvelle preuve de loriginalit de M. Eminescu.
Polemici, comentarii, recenzii.

Varia
Poezie i statistic
Mihaela CERNUI-GORODECHI
De mult vreme, enciclopedismul nu mai pare s fie un
deziderat pentru nimeni; astzi, nici un om cu scaun la cap nu
mai crede n fezabilitatea unui asemenea proiect simit ca
fiind nu doar utopic, ci i inutil: stocarea de informaie exhaustiv a devenit apanajul cvasi-exclusiv al memoriei cibernetice i al spaiului virtual, magazie practic nesfrit, la care
accesul oricui este nelimitat i imediat (= rapid i direct).
Efortul de cunoatere se concentreaz pe spaii foarte restrnse
i urmeaz modelul foraj exploatarea n adncime a cmpului
(uneori minuscul ca suprafa) de investigaie, dar ntr-un mod
steril/aseptic, detaat de o (real) preocupare integratoare. n
acest context, conceptul de interdisciplinaritate poate s se
contureze ca o salvare (cu un cost rezonabil) de specializarea
ngust i excesiv, ca o promisiune de grefare a unei extensiviti (fie ea i iluzorie!) pe obstinata i adesea sofisticata
batere a apei n (una i aceeai) piu ori mcar ca o deschidere (orict de circumspect) ctre altceva, ctre diversitate.
Aceast nelegere reducionist (i, pn la urm,
pguboas) a posibilitii de a pune n legtur zone precis
delimitate n practica de fiecare zi i determin pe unii, spre
exemplu, s comenteze aplicat, doct, fr umbra vreunei
ndoieli, gndirea matematic/economic etc. a lui Eminescu
ori pe alii s considere c poeticitatea este o cantitate
msurabil (exact fr aproximaii, dar i infailibil) prin
recursul la formule i teoreme, la experimente riguros planificate i perfect controlabile.
190
S T U D I I
Un caz de superbie/incontien din categoria a doua

amintit mai devreme este Niculae V. Mihi, profesor
universitar (de marc, nelegem) la Academia de Studii
Economice din Bucureti, autor (printre altele) al crii
Relaiile statistice puternice, ascunse, false i iluzorii / Relations
statistiques fortes, caches, fausses et illusoires (Editura ASE,
2003 ediie bilingv, traducerea n francez fiind semnat de
Rodica Stanciu Capot), precum i comunicant despre cartea cu
pricina (consultabil n format electronic pe site-ul
http://www.ase.ro/biblioteca/carte2.asp?id=388&idb=11) la Colocviul Cultur comunicaional i relaii publice: configuraii
teoretice i aplicaii, organizat de Catedra de comunicare i
relaii publice a Facultii de Litere din Universitatea
Bucureti, desfurat pe 13-14 mai 2005 (rezumatul
interveniei la colocviu a fost postat pe site-ul
http://www.litereidd.ro/index.php?option=content&task=view&i
d=126&Itemid=125).
Citat ntr-o companie select (cum cu modestie remarc
el nsui) n cri de referin n domeniu (Realizrile cercettorilor n aplicaiile poteniale ale statisticii informaionale le
regsim chiar n cartea autorilor O. Onicescu, M. C. Botez,
Incertitudine i modelare economic [] i anume printre cei
care au aplicat aceste procedee n studiul unor probleme ale
practicii (n particular economice) trebuie citai [] M. C.
Demetrescu i N. V. Mihi (n marketing) [] i alii),
N. V. Mihi nu uit s menioneze c volumul Relaiile
statistice a fost ncununat de succes i a primit premiul
Societii Romne de Statistic pe anul 2004 drept Cea mai
incitant carte i Cea mai bun traducere [nu tim a ce
anume]. El tenteaz chiar s lumineze raiunile acestei reuite
rsuntoare: prezentarea bilingv a studiului a fost ncununat
de succes datorit faptului c[,] alegnd pentru versurile
eminesciene cele mai bune traduceri existente pn acum [n
opinia cui?], autorii i-au propus s dea lucrrii posibilitatea de
a circula nestingherit, constituindu-se ntr-un paaport mult
ateptat pentru cercetarea statistic n literatur, i nu numai.
Textul literar cu aplomb folosit n carte drept cmp
experimental n orizont statistic este poezia Luceafrul creat
POLEMICI, COMENTARII, RECENZII. VARIA
191
de genialul [n traducerea francez doar le grand pote!]

Mihai Eminescu pentru c (se destinuie autorul) sunt ani
de cnd Luceafrul ne-a incitat dintr-un cu totul alt unghi dect
a fcut-o cu pasionaii de literatur, de istorie a culturii, cu
filosofii sau cu absolvenii de liceu. Interdisciplinaritatea este
cuvntul[-]cheie al lucrrii, ea permind cititorului statistician sau literat s redescopere n ce msur Eminescu este
un creator care nu nceteaz de a se supune lecturilor din ce n
ce mai surprinztoare. Comunicarea de fa [de la colocviu]
propune noi experiene sau experimente. Spre exemplu[,] ne
conduce la surprinztoarea simetrie luntric a poemului
eminescian Luceafrul, demonstrndu-ne prin limbajul statisticii[,] care pentru muli nu mai are nimic nou de spus, echilibrul
dintre individual i general, analitic i holistic. Demonstraie
necesar (fr ndoial!), cci, pe lng faptul c n mod
dramatic, lumea continu a fi o realitate sistemic, lumea de
azi continu s se afle n cutarea de modele i metode utilizate
n tratarea problemelor regionale i globale i nu numai, pentru
c acelai tip de nevoie se regsete n orice domeniu. i,
ntr-un climat att de marcat de nevoi nesatisfcute, cu siguran, pentru orice cercettor iubitor al poeticii eminesciene,
[cartea Relaiile statistice puternice, ascunse, false i iluzorii,
Relations statistiques fortes, caches, fausses et illusoires] este
o cutare a desvririi, dei nimeni nu se afl astzi sub dictonul
DE OMNI RE SCIBILI ET QUIBUSDAM ALIIS (despre ce se
poate tii [sic!] i despre multe altele), orice demers n
realizarea constructelor i ierarhia tiinelor e benefic.
Ce ne arat, concret, cartea (constituit din trei pri,
fiecare dintre ele deschis de un motto impozant din
Baudelaire, respectiv, Boileau i Eminescu)? Pornind de la
convingerea c poetul Eminescu a fost dublat de matematicianul Eminescu n momentul creaiei, demersul tiinific al
lui N. V. Mihi pretinde c se ntemeiaz pe o tradiie
strlucit, cuprinznd nume precum Octav Onicescu sau
Solomon Marcus, mai departe numii premergtori ilutrii
[sic!] ai poeticii eminesciene prin mijloacele statisticii informaionale. S ncercm s fim ngduitori i s spunem c
autorul bate cmpii doar cnd e vorba de poetic i de gra-
192
S T U D I I
matic romneasc. S sperm c, pe teritoriul familiar (cel al

statisticii), el se simte mai confortabil i poate ca are,
ntr-adevr, descoperiri preioase de comunicat.
Aproape jumtate din studiu este ocupat de o sofisticat
i gunoas demonstraie fr cap i fr coad (n care e
clar un singur lucru: Ctlina cea uuratic nu e n stare s
priceap c e o deosebire major ntre misteriosul Luceafr
i ali nbdioi tineri). Pentru a se implementa noiunile
relaii funcionale, ipoteze statistice, erori i riscuri de gen I i
II (n fapt, repere de bun-sim, stabilite de logica elementar,
la ndemna tuturor), se masacreaz (literalmente; nu doar fr
scrupule, dar cu o neascuns autoapreciere) un poem n privina cruia cititorul comun (absolvent sau nu de liceu!) are,
de bun seam, mcar intuiii corecte (din pcate, aceste intuiii pot fi zdruncinate de accesul nestingherit la materialul
n discuie).
Autorul a recurs la procedee i metode pe care le prezint dup cum urmeaz: instrumentaii statistice ale procentelor artnd dependena/independena existenei n distih a
Ctlinei, Luceafrului, Comunicrii, Luminii, Demiurgului,
plasrii sus-jos, a lui Ctlin i altele (?!); proceduri binomiale ce pun n eviden genialitatea poetului Eminescu (?!);
riscurile respingerii ipotezei nule, puterea testului n cazul
ncreztorului Luceafr i a ovitoarei Ctlina (?!). Garnisite (ca, de altfel, ntregul text al aa-zisei analize) nu doar
cu perle de exprimare (ce etaleaz un semidoctism triumftor, de-a dreptul nfiortor), ci i cu erori flagrante de logic,
iat care snt (ridicol de) inutilele operaii ntreprinse de
statistician ntr-o prim faz a cercetrii sale:
1) a constatat c n Luceafrul snt 98 strofe n total,
392 versuri, mprite n 196 de distihuri;
2) a segmentat poemul n dou pri egale, fiecare
cuprinznd 49 de strofe (prima parte ncheindu-se cu versurile:
Ce voi? A vrea s nu mai stai / Pe gnduri totdeauna, / S
rzi mai bine i s-mi dai / O gur, numai una);
3) a efectuat (cum i place s spun) dou sinteze statistice (sub form de tabele reproduse mai jos).
193
I. Sinteza ntlnirilor din distih n prima parte a poemului (fr a se preciza ce indici au fost luai n considerare ca
atestnd prezena Ctlinei / Luceafrului: numele eventual,
i pronumele? Poziia de subiect eventual, i cea de obiect?
Doar referinele explicite sau i cele implicite?)
Primele
49 strofe/
98 distihuri
E2/Luceafrul
este n distih
E2/Luceafrul nu
este n distih
Total
E1/Ctlina
este n distih
43
18
61
E1/Ctlina
nu este n distih
26
11
37
Total
69
29
98
Dintre consideraiile adnci prilejuite de citirea i

interpretarea primului tabel-sintez, citm numai una (ca
mostr): Presupunnd c Luceafrul coboar de 7 ori din cele
10 chemri, netiind dac este iubit sau nu, atunci probabilitatea este 0,172. Aceasta nseamn c ne putem atepta s
coboare la orice oapt n 17% din cazuri fr s tie dac este
realmente dorit sau nu. Considerm c sunt cam riscante att
de multe teleportri fr efect. Prima concluzie parial:
Probabilitatea de a fi Ctlina n distih cnd n distih este i
Luceafrul este de 0,623, cu diferene nesemnificative statistic
fa de probabilitatea de a fi n distih cnd nu este Luceafrul
(0,621) i fa de probabilitatea marginal (0,622) care semnific existena Ctlinei n prima parte a poemului, indiferent
c este altcineva sau nu n distih.
II. Sinteza ntlnirilor din distih n a doua parte a
poemului:
Seria a doua:
49 strofe/
98 distihuri
E2/Luceafrul
este n distih
E2/Luceafrul
nu este n distih
Total
E1/Ctlina
este n distih
14
31
45
E1/Ctlina
nu este n distih
44
53
Total
58
40
98
S T U D I I
194
n contrast cu independena evenimentelor E1/Ctlina

i E2/Luceafrul din prima jumtate a poemului, n cea de-a
doua jumtate statisticianul descoper o relaie puternic
E1-E2; media celor dou tipuri de relaie este (ce surpriz!) o
relaie moderat.
Subtila analiz nu se oprete (vai!) aici; aceast informaie aprioric (anterioar, intrinsec) este modelat de o
informaie suplimentar (posterioar, extrinsec). ntr-o a
doua faz a manipulrii statistice performate pe Luceafrul,
poemul este din nou segmentat (n dou variante, ambele
inepte), n funcie de trei caracteristici: c1 existena n distih
a Luceafrului; c2 existena n distih a Ctlinei; c3
existena n distih a relaiei prin comunicare. Rezult un alt
tabel-sintez (v. mai jos):
Distribuiile distihurilor n cele 2 pri ale poeziei
Luceafrul n care apar (DA) sau nu apar (NU) personajele principale i relaiile de comunicare din poem
c1
c2
c3
II
Total
Comb. 1
DA
DA
DA
37
13
50
Comb. 2
DA
DA
NU
Comb. 3
DA
NU
DA
30
30
Comb. 4
DA
NU
NU
25
14
39
Comb. 5
NU
DA
DA
25
28
Comb. 6
NU
DA
NU
15
21
Comb. 7
NU
NU
DA
Comb. 8
NU
NU
NU
10
19
98
98
196
Elucubraiile hermeneutice (validate nu doar de

teoreme i formule matematice, ci i de citate din Constantin
Noica, Petru Creia; Shopenhauer i Maiorescu snt doar
menionai) continu, cale de multe pagini (n care se mai
trimite, cu egal nonalan, la Cpcunii anonimi de Pascal
195
Bruckner, la rating-ul ctorva posturi romneti de televiziune,

la un experiment vesel, denunnd ca fals-iluzorie credina c
pe copii i aduce barza). Dup un noian de calcule, determinri, demonstraii i comparaii sofisticate, se ajunge la
constatarea (oarecum uimit): Exist diferene semnificative
ntre ceea ce atepta experimentatorul i realitatea poemului
eminescian.
Cum N. V. Mihi consider c i poate permite s-l
foloseasc pe Eminescu pentru a ilustra / pigmenta un curs de
statistic (curs, probabil, destul de arid chiar i pentru
cunosctori!), ne ngduim i noi s spunem c scandalos este
modul n care o face. l credem c i va fi propus s ne arate
ntr-un mod inconfundabil ce nseamn astzi i cum trebuie
privite metodele cantitative fie n mediul economic, n cadrul
literar sau oricare alt domeniu; mai mult, l putem asigura c
a reuit pe deplin: maniera sa de a-l explic(it)a pe Eminescu
este inconfundabil dar prin nimic folositoare, ci dimpotriv.
Nu contestm, statistica poate fi (i este) folosit i n analiza
poetic o aciune la care, vorba lui N. V. Mihi, incit i
Lexicul artistic eminescian n lumin statistic al Luizei Seche
(Ed. Academiei, 1974) sau Dicionarul limbajului poetic eminescian. Concordane, realizat de un colectiv coordonat de
Dumitru Irimia (Ed. Axa, Botoani, 2003). Dar realizarea unui
instrument relevant n acest sens presupune, de regul: stabilirea, n prealabil, a unor criterii tiinifice clare i ferme;
inteligen, flexibilitate mental, dar i disciplin intelectual;
reveren fa de obiectul cercetrii; capacitatea de a construi
fraze logice, structurate, i cultur (mcar medie). Altfel, demersul tiinific n cauz autoproclamat cu att mai provocator cu ct muli creatori urmeaz cu asiduitate drumul
ncercat de academicienii Octav Onicescu, Gheorghe Mihoc,
Grigore Moisil, [] Solomon Marcus i alii poate,
ntr-adevr, provoca: uimire-consternare, revolt i, nu n
ultimul rnd, ilaritate.
196
S T U D I I
Abstract
This paper is a (legitimate) reaction to an outraging
inadequate analysis performed by Niculaie V. Mihi, a
mathematics professor, on Eminescus poem Luceafrul / The
Morning Star. Statistical methods and complicated, sophisticated calculi are pompously used by the above-mentioned
scientist, in order to prove absurd (sometimes hilarious)
findings concerning the poetic values identifiable in the poem
in discussion. In my humble opinion, such practices are totally
inappropriate and utterly unacceptable: one simply cannot
and may not say anything they want about poetry, although
many might think literature is one territory easily accessible to
anyone.
Investigaii inedite asupra textului liric

eminescian
Mihai BALTAG
Venind n continuarea unui interes mai vechi al autorului pentru cercetarea prozodic n general1 i pentru analiza
operei eminesciene n particular2, prima parte a volumului
Fragmentarium eminescian3 al profesorului Adrian Voica de
la Universitatea Al. I. Cuza din Iai reunete o serie de
studii asupra ctorva dintre poeziile lui Eminescu. Creaiile
avute n vedere sunt variate ca tematic, neunitare chiar i sub
aspect valoric i selectate att dintre antume ct i dintre postume; diversitatea operelor avute n vedere justific, aadar,
titlul ales de autor pentru volumul n discuie.
Studiile care compun volumul Fragmentarium eminescian folosesc ca principal mijloc de investigare tehnicile
cercetrii prozodice. Tudor Vianu, n studiul su intitulat
Poezia lui Eminescu, avansa ideea c, n cele din urm,
criticul trebuie s depun armele n faa armoniei versului
eminescian; muzicalitatea i armonia frazei lirice se afl ntr-o
organic legtur cu fiina poetic cea mai intim, legtur
care poate fi cel mult intuit, nicidecum eludat, chiar i cu
ajutorul mijloacelor pe care le ofer cercetarea prozodic4.
Provocnd aceast teorie, i implicit pe cea saussurian referi1
Adrian Voica, Repere n interpretarea prozodic, Editura
Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1998.
2
Idem, Versificaie eminescian, Editura Junimea, 1997.
3
Idem, Fragmentarium eminescian, Editura Floare albastr,
Bucureti, 2004.
4
Tudor Vianu, Poezia lui Eminescu, n Scriitori romni, vol. I, Editura
Minerva, Bucureti, 1970, p. 257-267.
S T U D I I
198
toare la caracterul arbitrar al semnului lingvistic (sau altfel

spus caracterul arbitrar al relaiei semnificat semnificant ori
concept imagine acustic), Adrian Voica se apropie de text
ncercnd s observe modul n care particularitile ritmului i
armoniei se acord cu substana ideatic a poeziilor, cu
mesajul lor.
Dac prin cercetare prozodic se nelege doar un nou
prilej de clasificare steril, atunci scepticismul lui Tudor Vianu
este de neles. Dar dac intenia este aceea de a observa
analogii ntre detaliile metrice i coninutul ideatic i afectiv al
versurilor, atunci aceste ncercri vin de fapt n sprijinul
exegetului. Ceea ce este cutat deci raional este amendat
de subcontientul creator care nregistreaz (prin ritm) toate
modificrile survenite la nivelul ideii ori sentimentului5. Spre
exemplu, nu poate s nu surprind faptul c n urmtoarele
dou versuri din poezia O, mam:
III
IV
Deas[u]pra criptei negre a sfntului morm[]nt

Se sc[u]tur salcmii de toamn i de v[]nt.
vocalele nchise (u i ) sunt poziionate identic, ncadrnd cele dou versuri astfel nct durata finit a existenei
umane i durerea legat de pierderea mamei au un corespondent impresionant la nivelul muzicalitii versurilor. Aceeai
sugestie se comunic cititorului prin alternana micare
repaos din ultimul vers al fiecrei strofe, unde primul emistih
este animat, iar ultimul emistih este ntotdeauna o imagine a
morii.
Emistihul A
Emistihul B
VI Mereu se vor tot bate // tu vei dormi mereu.
vvvv-v
vvvvXII. Mereu va crete umbra-i // eu voi dormi mereu.
vv-v
-v
vvvvXVIII. Mereu va plnge apa, // noi vom dormi mereu.
vv-v
-v
vvvv5
Adrian Voica, Repere n interpretarea prozodic, Editura
Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1998.
199
Repetiia nu este constatat doar la nivel lexical, ci i la

cel al structurii metrice, dup cum se vede i n schema de mai
sus. Astfel, senzaia de pierdere i de durere pe care este
centrat mesajul poeziei nu este susinut doar conceptual, ci i
prin intermediul refrenului, care reia aceeai caden.
Problema ortografierii titlului este investigat tot cu
mijloace prozodice. Poezia O, mam... fusese trimis redaciei
revistei Convorbiri literare fr titlu. Ca i n cazul altor
poezii, ca titlu au fost luate primele cuvinte din primul vers.
Dar acest prim vers nu coninea virgula dup interjecia O
(O mam, dulce mam, din negur de vremi), astfel nct,
preluat ca atare, titlul putea s par articularea nehotrt a
substantivului mam (O mam); ns dac O nu este urmat
de virgul, atunci cuvntul mam nu mai rmne n vocativ,
pierzndu-se astfel caracterul de invocare pe care l are
nceputul poeziei. Soluiile adoptate de editorii operei lui
Eminescu au fost diverse: unii au scris titlul fr virgul, alii
au pus virgula att n titlu ct i n text. Ortografierea lui
Eminescu ns face ca schema ritmic a versului I s fie
aceeai cu cea a versului III:
I. O mam, dulce mam, din negur de vremi
v-v/
-v
-v // v-vv
vIII. Deasupra criptei negre a sfntului mormnt
v-v
-v -v // v-vv
vAstfel, dispariia mamei este asociat la nivel prozodic
cu imaginea mormntului. Apariia virgulei dup O ar fi
modificat schema (O, mam... ar fi corespuns cu - /-v), privnd astfel structura de elegie a poeziei de argumentul
muzicalitii ritmului. Soluia propus de Adrian Voica este
aceea a pstrrii virgulei n titlu, n schimb ortografia primului
vers al poeziei s fie cea a lui Eminescu nsui, adic fr
virgul dup O.
Poezia Melancolie a fost publicat n numrul din
septembrie 1876 al revistei Convorbiri literare alturi de alte
trei poezii: Criasa din poveti, Lacul i Dorina. Asocierea
acestora este neobinuit, att din punct de vedere tematic
(Melancolie ilustreaz pesimismul existenial al lui Eminescu,
200
S T U D I I
iar celelalte poezii in de lirica erotic unde sentimentul naturii

este asociat celui de iubire), ct i perspectiva structurii,
pentru versurile din Melancolie poetul folosind alexandrinul
romnesc (compus din 13-14 silabe), iar n cazul celorlalte trei
optnd pentru catrene alctuite din versuri scurte, de cele mai
multe ori de 8 silabe. Dar, observnd avatarurile poeziei
Melancolie de-a lungul diferitelor variante, autorul concluzioneaz c structura ampl oferit de alexandrinul romnesc
(lungimea de 13-14 silabe, cezura median) se preteaz cel
mai bine mesajului transmis, permindu-i s se desfoare
nestingherit, de-a lungul schemei ritmice. Vom oferi un singur
exemplu, acela al versului XXV:
Credina zugrvete icoanele-n biserici
v-v
vv-v // v-vv
v-v
care e realizat potrivit procedeului n oglind: prima silab
este accentuat la fel cu ultima, a doua cu penultima .a.m.d.
n acest fel cuvntul Credina este echivalent prozodic cu
cuvntul biserici. Simetria ritmic pune astfel n legtur
sacrul i credina, asociaie care aduce noi nuane n interpretare.
Alegerea alexandrinului romnesc ca tipar ritmic pentru
aceast poezie este astfel justificat de ceea ce Adrian Voica
numete adecvare prozodic6. Gruparea celor patru poezii,
diferite ca tematic, tonalitate i structur prozodic nu pare
deplasat, dac avem n vedere faptul c ele surprind dou
aspecte fundamentale ale creaiei eminesciene. Pesimismul
din Melancolie este urmat de avntul afectiv i de optimismul
moderat din Criasa din poveti, Lacul i Dorina, iar asocierea aceasta fr ndoial c nu este ntmpltoare.
n cazul poeziei Somnoroase psrele, universitarul
ieean remarc paralelismul dintre structura ritmic i coninutul de imagini al textului. Primul catren are o structur
ordonat, fiecare vers fiind alctuit din doi peoni III (vv-v
vv-v), excepie fcnd ultimul vers, compus din doi trohei:
6
Idem, Fragmentarium eminescian, vol. I, Editura Floare albastr,
Bucureti, 2004.
I Somnoroase psrele
II Pe la cuiburi se adun,
III Se ascund n rmurele
IV
Noapte bun!
201
vv-v vv-v
vv-v vv-v
vv-v vv-v
-v -v
ntr-una din variantele premergtoare textului final, prima

strof era aceeai, doar al treilea vers fiind modificat:
III Sun mii de rmurele
-vvvv-v
Evident, aceast versiune este inferioar celei publicate.
Dinamismul sonor pe care l aduce forma verbal sun este
o prezen dizarmonic n cadrul ansamblului. Faptul este
semnalat i de apariia amfimacrului (-v-) care marcheaz,
prin cele dou accente, o intensitate nepotrivit. Urmtoarele
strofe ale variantei finale, care aduc o uoar schimbare de
ton, sunt marcate n paralel de o modificare ritmic. Aici,
structura peonic din primul catren este tulburat corespunztor dinamismului subtil (dac putem vorbi de dinamism n
aceast miniatur liric a armoniei nocturne a naturii dinaintea
somnului) care caracterizeaz tabloul poetic:
V Doar izvoarele suspin
IX Trece lebda pe ape
- v-vv v-v
-v -vv v-v
De altfel, muzicalitatea aparte a acestui text este motivul principal pentru care exegeii lui Eminescu l-au inclus n
rndul liedurilor.
n final, vom mai aminti, n treact doar, exemplul poeziei Fiind biet pduri cutreieram. Aici, natura eminescian
este asociat att nostalgiei copilriei, ct i iubirii. Armonizarea acestor repere fundamentale ale creaiei eminesciene
este argumentat i printr-o construcie savant, printr-o grij
evident pentru succesiunea rimelor i structurarea metric a
versurilor.
Observnd toate aceste aspecte revelate prin intermediul
investigaiei prozodice, viziunea asupra poeziei lui Eminescu
se ntregete. n felul acesta, Adrian Voica reuete s pun n
lumin valori necunoscute pn acum ale creaiei poetice
eminesciene. Demersul hermeneutic, cu toate c se desfoar
202
S T U D I I
cu nite instrumente ce in de tehnica metric, nu este prilej

pentru constatri aride, ci pentru a observa detalii i nuane
care contribuie la conturarea unei viziuni coerente asupra
operei lui Mihai Eminescu.
Cassian Maria Spiridon Eminescu, azi

(Iai, Editura Junimea, 2004)
i cnd gndesc la viaa-mi, mi pare c ea cur
ncet repovestit de o strin gur...
Andreea Tereza NIIOR

n ultimii douzeci i cinci de ani am asistat la o proliferare spectaculoas de studii, exegeze i interpretri ale
operei eminesciene i, mai nou, retuuri biografice. n mediul
cultural romnesc supralicitarea valorilor, fenomen aflat n
inerent consecuie cu demonetizarea lor, pare a fi pandemic
i, mai grav, chiar ncurajat. Cuvntul, ca i alte mijloace de
beie, e pn la un grad oarecare un stimulant al inteligenei.
Consumat ns n cantiti prea mari i mai ales preparat astfel
nct s se prea eterizeze i s-i piard cu totul cuprinsul
intuitiv al realitii, el devine un mijloc puternic pentru
ameirea inteligenei, spunea Maiorescu la 18731. Beia de
cuvinte a devenit, ntre timp, practic instituionalizat, contaminnd i domeniile conexe creaiei artistice. Mutatis
mutandis, trananta observaie a lui Maiorescu din alt articol
critic celebru, n contra direciei de astzi n cultura romn,
c o prim greal, de care trebuie astzi ferit tinerimea
noastr este ncurajarea blnd a mediocritilor2, i dovedete nu numai pertinena, ci i actualitatea i aplicabilitatea la
domeniul criticii deopotriv.
Titu Maiorescu, Critice, ediie ngrijit i tabel cronologic de

Domnica Filimon, introducere de Eugen Todoran, Editura Eminescu,
Bucureti, 1978, p. 183-184.
2
Ibidem, p. 129.
204
S T U D I I
Pe acest fond critic copleitor i adesea derutant,

tomurile valoroase sunt susceptibile de a fi insuficient apreciate, iar cri scrise de diletani beneficiaz de o injust
popularizare. Reunind articole publicate n revista Convorbiri
literare n perioada 1996-2004, volumul Eminescu, azi al
poetului ieean Cassian Maria Spiridon se nscrie n cea de-a
doua categorie, a lucrrilor ideatic modeste, dar care se strduiesc s ofere o imagine a omului Eminescu, un temei pentru
mitul creat n jurul poetului Eminescu i o posibil cheie de
lectur a operei sale.
Cartea este structurat n patru seciuni: biografice,
prieteni i adversari, Veronica Micle i Eminescu, azi,
primele trei abordnd aspecte legate de viaa poetului, insuficient sau tendenios explorate n particular relaiile cu
ceilali. Cea de-a patra seciune, mai eterogen, conine
pseudo-analize de concepte (Cumpn i cumpnire la
Eminescu), observaii critice, incursiuni transdisciplinare
(de fapt, recenzii transparent disimulate) i articole probatorii
infirmnd, de pild, acuzaia de naionalism extrem adus
creatorului Glossei i demonstrnd c e nedrept i abuziv a
judeca naionalismul eminescian printr-o gril contemporan,
cu totul diferit de cea existent n Romnia ultimelor decenii
ale veacului trecut (p. 152).
Cu reverena cuvenit autorului Luceafrului, cu afeciune i zel documentar, Cassian Maria Spiridon polemizeaz
cu G. Clinescu, retund contururile relaiei de aa-zis animozitate (i rivalitate) dintre Eminescu i nesuferitul
Caragiale, iret i zeflemist. Dovezile documentare (scrisori i
consemnri memorialistice) arat c Eminescu i Caragiale au
fost prieteni n cel mai bun neles al cuvntului, dup cum
spune Slavici i, n ciuda disensiunilor amoroase relevate n
corespondena dintre Eminescu i Veronica Micle, ntre cele
dou personaliti ale literaturii romne a fost un sentiment de
iubire freasc i prietenie, cum consemna i Maiorescu n
Jurnalul su, la data de 28 iunie 1883 cnd, n cuvintele lui
Spiridon, zgazurile minii lui Eminescu s-au prbuit:
Veni apoi Caragiale la dejun la noi, i aflnd toate despre
Eminescu ncepu s plng (p. 55).
205
De o reevaluare critic beneficiaz i relaia dintre

Eminescu i Macedonski, impetuosul productor al nefericitei epigrame. Pe urmele altor critici Adrian Marino,
Mihai Zamfir .a. , poetul ieean remarc fertilitatea acestei
rivaliti preciznd c, dup moartea lui Eminescu, la
sfritul secolului XIX i nceputul celui care urmeaz,
Macedonski va fi singurul mare poet. El va rmne ca atare,
anunnd apariia i afirmarea marilor poei de dup primul
rzboi mondial, poei salvai, cum sublinia i Daniel Dimitriu
n Grdinile suspendate, graie lui, din mrejele eminescianismului (p. 75).
Seciunea despre relaia autorului Scrisorii I cu Veronica
Micle (n. Cmpeanu) documenteaz metodic o incredibil
poveste de dragoste mprtit i impresionant de longeviv,
o iubire de mult intrat n legend, urmrit de la prima
ntlnire i pn la stingerea din via a protagonitilor acestui
dureros i puternic roman al dragostei sfietoare (p. 135).
Interesante sunt i observaiile lui Cassian Maria
Spiridon despre cele dou fee disjunctive ale romnului,
prilejuite de publicarea postum a crii Mitic i Hyperion de
Laureniu Ulici, dup care, mai curnd dect poet, romnul e
nscut comentator. Din aceast perspectiv, Caragiale i
Eminescu sunt asimilai culturii romne ca ntrupnd feele
lui Janus Bifrons, eul diurn (caracterizat prin adaptabilitate, colocvialitate, pragmatism rebours, cdere n derizoriu,
toleran, slaba putere de solidarizare pozitiv, n favoarea
unei stranii solidarizri ntru glceav i tendina de
supraestimare a potenialului individual de reacie) i, respectiv, eul nocturn (ale crui trsturi definitorii sunt
solilocvialitatea, idealismul, religiozitatea, fatalismul, bunul
sim, memoria afectiv a binelui i, n fine, capacitatea de
ndurare).
Scris cu o anume contiinciozitate, vag pedant, eludnd,
cu mici excepii, att capcanele revereniozitii excesive ct i
cele ale polemicii nejustificate dar, din pcate, cednd uneori
ispitei clieului (poetul naional ... va rmne o stea fix n
constelaia liricii romneti, ntotdeauna cluzitoare (p. 106),
de pild), Eminescu, azi este o colecie de articole informative
206
S T U D I I
pentru cei care vor s se iniieze n studiile eminesciene i nu

numai. Stilul lui Cassian Maria Spiridon pare a avea att
tresriri lirice ct i o component mucalit, aadar eminescian i caragialesc deopotriv, cu un anume farmec, incapabil
ns de a masca anumite lacune. Observaiile lui Cassian
Maria Spiridon din excipitul articolului Eminescu la 1939
sunt, din pcate, aplicabile i la propriul su volum: ...nu
lipsit de consisten i lucruri de luat n seam, dar bunele
intenii, din nefericire, nu sunt totdeauna suficiente (p. 33).
Corpusul receptrii critice a operei lui Mihai

Eminescu, coordonatori I. Oprian i T. Vrgolici
(Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2002, 2004-2005)
Alina PISTOL
Lucrare ampl, realizat prin eforturile lui I. Oprian i
T. Vrgolici, Corpusul receptrii critice a operei lui Mihai
Eminescu i propune s adune n paginile sale documente
eseniale pentru nelegerea evoluiei n timp a percepiei
asupra vieii i creaiei marelui poet. Toat aceast nsumare
de sute de texte, ce reflect n mod polimorf i multidimensional personalitatea creatorului romn, fascineaz. Paradoxal
este impresia final, efect al lecturrii a ceea ce ar fi trebuit s
edifice cititorul asupra scriitorului ce continu s ne suscite
imaginaia n continuare: misterul tinde s se adnceasc i
mai mult, punnd n abis ceea ce credeam c tim deja despre
Eminescu. Profilul su, supus procesului analitic din punctul
de vedere al fenomenologiei receptrii, se supune principiului
blagian al metaforei revelatorii, care genereaz structuri
seriale la nivelul nelegerii cititorului, de unde posibilitile
de recuperare i de individualizare nelimitate.
Textul se moduleaz dual, coordonatorii dedicnd secolului al XIX-lea trei volume, n funcie de perioada datrii
manuscriselor: 1866-1889, 1890-1893, 1894-1900. I. Oprian
i T. Vrgolici i continu seria iniiat n 2002 prin volumele
ce caracterizeaz secolul al XX-lea, publicate ntre 2004 i
2005 la aceeai editur, Saeculum I.O.: 1901-1902 (vol. I),
ianuarie august 1903 (vol. II), septembrie 1903 octombrie
1904 (vol. III), octombrie 1904 decembrie 1905 (vol. IV) i
ianuarie 1906 martie 1908 (vol. V).
208
S T U D I I
Aceste volume nregistreaz, n sens evolutiv, ipostazele n care l-au surprins contemporanii si pe Eminescu,
precum i istoria devenirii sale ca etalon al spiritualitii
romneti. Lectura lor ne contureaz un plan eterogen al
definiiilor i etichetelor (adeseori antagonice) aplicate att
omului, ct i creaiei sale. O asemenea impresie generat
acum retrospectiv se explic prin dificultatea ncadrrii personalitii sale ntr-o tipologie social, recognoscibil n epoc.
El contrazice acel orizont de ateptare al amatorului de
biografii nuanate i, n acelai timp, l resuscit prin cele dou
atitudini simultane din creaia sa, de autoreflectare i de
distanare.
Sunt reproduse aici cronici, recenzii, note, cronici ori
scrisori din timpul vieii sau din primele decenii de dup
moartea lui Mihai Eminescu, un material critic i informativ.
Se dezvluie cititorului texte necunoscute sau ascunse pn
acum receptrii, reflectare fidel a btliei pentru Eminescu
n spaiul cultural i publicistic autohton, demers amplu al
unei intenii de a-l defini holistic, pornind de la percepia contemporanilor si. Cartea reconstituie un veritabil traseu
temporal, al crui prim reper l constituie nota lui Iosif
Vulcan la De-a avea (1866) i i propune s se ncheie cu
exegeza clinescian (1932-1936), certificnd impunerea
personalitii i a creaiei poetului n perioada interbelic.
Principiul ordonrii textelor este unul cronologic, n ordinea
primei apariii n pres (volum, conferin, document cu
privire la Eminescu), urmrindu-se o cronologie obiectiv a
receptrii, dup cum mrturisete I. Oprian.
Originea sa etnic a prilejuit o multitudine de erezii,
pe care le regsim aici cu surprindere, ce se dimensioneaz
adeseori prin paralelisme succesive cu creaiile sale:
Constantin Sion, pstrnd particula slav a numelui su, nota
c Eminovici e un srb pripit n ar, Macedonski l
cataloga drept bulgar, n rndurile unui anonim, ntlnim
varianta unei genealogii suedeze, pornind de la un ofier
invalid, din armata lui Carol al II-lea. Publicarea Srmanului
Dionis are ca efect i naterea unor noi speculaii similare,
cum ar fi aceea c s-ar trage dintr-un negustor turc, Efendi.
209
Descoperim aici i dovezi ce contrazic, pe alocuri, mituri

exegetice, cum ar fi acela al dualitii ireconciliabile cu
Macedonski, acesta scriind, n 1878, despre un Eminescu ce,
ntre felurite poezii, a navuit literatura cu Epigonii, poezie ce
va rmnea. Cert este c att persoana, ct i opera sa sunt
asimilate la nceput cu un corpus externum, cultura romn
dnd dovad, n mare parte, de imaturitate n justa receptare i
interpretare a acestora. Primele semne ale dificilei aderene a
contemporanilor la universul poetic imaginat le gsim la Iacob
Negruzzi, care nota ntr-o scrisoare destinat poetului, n
1870: Meritul poetic e incontestabil, chiar cnd nu ne-am uni
cu totul n idei. n 1873, Petre Grditeanu, n urma unei
analize amnunite a poeziei Egipetul, semnala greale grosolane de gramatic, de prozodie, de logic, intrnd astfel n
polemic cu opiniile lui Titu Maiorescu, exprimate n Direcia
nou n poezia i proza romn (1871). Respingerea iniial
se explic astzi prin inexistena, pn atunci, a unor puncte
de referin comparabile ca valoare, n spaiul autohton.
Nici omul Eminescu nu este mai bine privit de contemporanii si tipograful su, S. Ionescu , l surprinde pe tnrul
jurnalist de la Curierul de Iai, n vrst de 28 de ani: cu
faa lungrea ncalt, () vecinic murdar, zoios i fr nicio
ordine. De altfel, Corpusul receptrii critice a operei lui
Mihai Eminescu reproduce i documente inedite, n acest sens,
cum ar fi o scrisoare a Veronici Micle ctre familia B.P.
Hasdeu, referitoare la posibila cstorie cu Eminescu, mpiedicat prin intervenia lui Titu Maiorescu. De asemenea,
cititorul poate descoperi aici coninutul discursului rostit n
1888 de ctre Iacob Negruzzi n Camera Deputailor, pentru
acordarea unei pensii viagere lui Eminescu, sau poate citi
cronicile prilejuite de moartea sa Constituionalul relatnd: creierii aveau greutate de 1400 grame, cu toate c erau
n stare de moiare, expresie morbid a fascinaiei pentru un
creator a crui oper pune stpnire i nu se las stpnit de
imaginaia cititorilor si.
n aceast ampl lucrare, ce red fidel traseul evolutiv al
receptrii i nelegerii polivalente a lui Eminescu din punctul
de vedere al contemporanilor si i nu numai, descoperim un
210
S T U D I I
om i mai complex, urmat ndeaproape de ceea ce prea

celorlali un stigmat al creatorului, consecin a dificultii
de asimilare i de identificare cu geniul poetic al acestuia.
Divertisment eminescian
Nicolae TORSAN
Amatorilor de jocuri rebusiste le oferim urmtorul
exemplu, util mai ales prin necesitatea revederii frumoaselor
poezii eminesciene. Rbdarea, spiritul de observaie, tenacitatea sunt totodat testate corespunztor.
Exemplul se refer la cele dou poezii intitulate La o
artist, prima publicat n august 1868, pe care o notm cu
A, i a doua postum, pe care o notm cu B, ambele fiind dedicate artiste italiene CARLOTTA PATTI. Dar acest mod de
abordare poate s fie extins la oricare dintre poezii.
Pentru dezvoltarea subiectului vom apela la urmtoarele
noiuni:
Substituia dat de alfabetul normal i rangurile literelor
n aceast ordonare, adic:
A B C
1 2 3
16
R Z
17 18 26
irul numeric al lui Fibonacci, adic 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13,

21, , n care fiecare numr, ncepnd cu al treilea, este egal
cu suma celor doi termeni precedeni, i a crui limit este
celebrul numr de aur N(a), avnd expresia 1 + 5 i valoarea
2
cu trei zecimale egal cu 1,618. Raportul a doi termeni consecutivi din acest ir aproximeaz numrul de aur, N(a).
Triunghiul de aur este un triunghi n care raportul
dintre suma a dou laturi i latura a treia este egal cu numrul
de aur.
212
S T U D I I
*
* *
Titlul celor dou poezii are n comun cu numele artistei

apte litere, coninnd n plus literele A, I, S, pentru care suma
rangurilor lor din alfabet este egal cu 29, dar 2926=3 (nsemnnd parcurgerea alfabetului n sens circular) i cum 3
este rangul literei C, cele trei litere se substituie prin C, iar
titlul conduce la secvena L O A R T T A C, care, prin
anagramare, conduce la numele CARLOTTA.
n poezia A atrage atenia repetarea versurilor:
Tu cntare ntrupat!
De-al aplauzelor fior
Ele apar n prima strof n poziiile 5 i 6, i n strofa a
cincea, n aceleai poziii. Considerm urmtoarea secven
fibonacian, 5, 8, 13 i secvena numeric simetric 3, 2, 3. Din
cele dou versuri eliminm primele 5 litere i le reinem pe
urmtoarele 3, apoi eliminm urmtoarele 8 litere i le reinem
pe urmtoarele 2, n continuare, eliminm urmtoarele 13
litere i le reinem pe urmtoarele 3. Am extras astfel literele
T A R T A R F L, care, scrise n ordine alfabetic, conduc la
secvena A A F L R R T T. Aceast secven se descifreaz cu
substituia dat de alfabetul normal ordonat, folosind cheia
simetric de descifrare (0, 0, -3, 0, 0, -3, 0, 0). Astfel, la rangurile din alfabet ale literelor din secven li se adun numerele din cheia de descifrare, se fac calculele, numerele rezultate se nlocuiesc cu literele care, n alfabet, au aceste numere
drept ranguri, adic:
A
1
0
1
A
A
1
0
1
A
F
6
-3
3
C
L
12
0
12
L
R
18
0
18
R
R
18
-3
15
O
T
20
0
20
T
T
20
0
20
T
Secvena final, prin anagramare, conduce la CARLOTTA.

n cele ce urmeaz, scheme asemntoare celei de mai
sus le vom scrie simplificat, adic literele, cheia de descifrare
i rezultatul obinut.
213
n poezia B, versul al aptelea din partea a doua conine

cuvntul CARPATUL, pe care-l scriem CARP ATUL i apoi, n
fiecare grup, fiecare liter se scrie pe primul loc, rezultnd
secvena PCARLATU, care, descifrat cu cheia simetric
(-1, 0, 0, 0, 0, 0, 0, -1) conduce la urmtorul rezultat:
P C A R L A T U
-1 0 0 0 0 0 0 -1
----------------------------O C A RL A T T
secvena final, prin anagramare, conduce la CARLOTTA.

Aceste ntmplri sunt n concordan cu faptul c poezia
a fost dedicat acestei artiste.
n poezia B, al cincilea vers din partea a doua conine
expresia CNTECUL MORII, pe care o partajm astfel,
CN TEC ULMO RTII, i din fiecare grup extragem ultimele
dou litere, obinnd secvena INECMOII. Dar pentru literele
omise, suma cifrelor rangurilor lor din alfabet este egal cu
22, care este rangul din alfabet al literei V, i deci cele 6 litere
omise se pot substitui cu V, liter care trebuie adugat secvenei anterioare care devine INECMOIIV i care, prin anagramare, conduce la numele EMINOVICI.
Urmtoarea ntmplare interesant aduce n prim plan
cteva numere remarcabile din matematic.
Primele dou versuri din prima strof a poeziei A conin
toate literele care compun numele artistei, iar aceste litere apar
cu urmtoarele frecvene:
C A R L O T T A
3 4 2 2 2 3 - -
i, deci, cu aceste litere, numrul variantelor n care putem

scrie numele artistei este egal cu 3x4x2x2x2x3x2x3=1728, dar
17283(220+284)=216, unde 220 i 284 formeaz prima pereche
de numere prietene, de care se leag una dintre cele mai profunde definiii ale prieteniei, dat de Pitagora, iar 216 este
celebrul numr nupial, prin care Platon stabilete o legtur
ntre un ciclu lunar i conjuncturile prielnice naterii, fiind
S T U D I I
214
unul dintre cele mai importante numere din cosmologia mitologic i n astrologie.
Primele dou versuri din ultima strof a poeziei A conin toate literele necesare scrierii numelui EMINOVICI, numrul variantelor n care poate fi scris acest nume, cu aceste
litere, este 3240, unde 32406(220+284)=216.
S considerm primele dou versuri din strofa a patra a
poeziei A:
Eti tu nota rtcit
Din cntarea sferelor
i urmtoarea secven din irul lui Fibonacci: 1, 1, 2, 3, 5, 8.
Extragem litera I din primul cuvnt, apoi, conform cu
secvena fibonaccian, omitem o liter i o reinem pe urmtoarea, adic pe U, din nou omitem o liter i o reinem pe
urmtoarea, adic pe O etc. Procesul continu pn se parcurge ntreaga secven fibonaccian. Literele extrase sunt
I, U, O, R, C, N, S, care, scrise n ordine alfabetic, formeaz
secvena C I N O R S U. Descifrnd aceast secven cu cheia
de decifrare simetric (0, 0, -12, 0, -12, 0, 0) i folosind
substituia dat de alfabetul normal ordonat care nu conine
litera Q, obinem:
C I N O R S U
0 0 -12 0 -12 0 0
C I B O E S U
Prin anagramare, secvena final conduce la expresia O IUBESC.

Poezia A are urmtoarea caracteristic: fiecare dintre
primele trei strofe conine cte 4 versuri avnd ca liter iniial
litera C, urmtoarea strof are 3 astfel de versuri, iar a cincea
strof (ultima) conine dou astfel de versuri.
n ordinea strofelor, extragem 18 litere iniiale ale versurilor, altele dect litera C, pe care le grupm astfel:
TDA
RIA BZS RAB EDI EMA
Din grupele care, n aceast secven, au rangurile conforme cu secvena fibonaccian, 1, 2, 3, 5, se elimin 6 litere
215
astfel: din prima grup a doua liter, din a doua grup prima i
din a treia grup din nou a doua liter, iar grupa a 5-a se
elimin complet. Literele rmase formeaz succesiunea
T A I A B S R A B E M, care este o anagram pentru MATEI
BASARAB, voievodul preferat al poetului.
n fiecare dintre aceste poezii, cuvintele au o distribuie
care reine atenia. Vom prezenta, pentru exemplificare, cteva
exemple.
Astfel, n strofa a treia din poezia B, parcurs circular,
ncepnd cu al doilea vers, avem urmtoarea distribuie a substantivelor:
(5)RAI (5)CERUL (5)REVERIA (5)AVE MARIA (5)VIS
(5)CERURI (5)RAI
care este un ciclu, n care numrul 5 reprezint numrul de

cuvinte din text care separ cuvintele ciclului, fiecare ligatur
s-a numrat ca un singur cuvnt.
Tot n aceast poezie, n prima strof, avem urmtoarea
succesiune:
SUFLET(1) NGER(2) CERURI(3) AUR (5) LUNC(8)
STEAUA
numerele avnd semnificaia precizat mai sus. Dar secvena

numeric 1, 2, 3, 5, 8 aparine irului lui Fibonacci, deci aceste
substantive sunt distribuite fibonaccian.
n partea a doua a acestei poezii, ncepnd cu al zecelea
vers, mergnd spre finalul poeziei, n ipoteza c ea-n se
numr ca dou cuvinte iar celelalte ligaturi ca un cuvnt
fiecare, avem succesiunea:
LEBEDE(7) ROMNIA(7) ITALIA(7) SN(7) VISUL(7)
CNTEC
Astfel de succesiuni se ntlnesc i n poezia A.

De exemplu, n strofa a treia, dac coardele-n se
numr ca dou cuvinte, iar celelalte ligaturi ca un cuvnt
fiecare, avem succesiunea de substantive:
MN (4) FIOR (4) CNTEC (4) FURTUNA (4) PUSTIU
216
S T U D I I
n strofa a patra, dac fiina-armonioas se consider

ca dou cuvinte, iar celelalte ligaturi se numr ca un cuvnt
fiecare, avem succesiunea:
CNTAREA (4) NGERII (4) FIINA (4) SERAFIN (4)
MNA (4) PUSTIU
S asociem fiecrui cuvnt (sau expresii) cte un punct

din plan ale crui coordonate sunt formate din numrul de
vocale, respectiv de consoane din cuvntul respectiv.
Astfel, cuvintelor EMINOVICI, CARLOTTA i LA O
ARTIST le corespund n plan punctele : A(5;4), B(3;5)
respectiv C(5;5), pentru care AB= 5 , AC=1, BC=2, de unde
rezult c (AC+AB)/BC=N(a), deci triunghiul ABC este un
triunghi de aur.
Urmtoarele cuvinte din prima poezie, CNTARE,
POEZIE, FIOR, GLAS, APLAUZELOR, TREMURNDE, au
drept imagini n plan punctele A(3;4), B(4;2), C(2;2), D(1;3),
E(5;5), F(4;6), care formeaz pentagonul BCDEF nscris n
cercul cu centrul n A i avnd raza egal cu 5 . Afirmaia
rezult din constatarea c AB=AC=AD=AE=AF= 5 .
Cuvintele ROMNIA, ITALIA, SN, CNTEC din poezia
B au ca imagine n plan punctele A(4;3), B(4;2), C(1;2),
D(2;4), care determin n plan patrulaterul inscriptibil ABCD.
Diagonalele patrulaterului sunt AC = 5 x 2 i BD = 2x 2 ,
deci AC x BD = 4 5 . Produsul laturilor opuse este AB x CD
= 5 i BC x AD = 3 5 i, deci, suma acestor produse este
egal cu 4 5 .
Dup cum se vede, produsul diagonalelor este egal cu
suma produselor laturilor opuse, deci, conform teoremei lui
Ptolemeu, patrulaterul este inscriptibil.
Dac notm cu E(2;2) imaginea din plan a cuvntului
VISUL, acesta cade n interiorul patrulaterului ABCD, iar cu
segmentele ED = 1, EA = 2 i EB = 5 se poate construi un
triunghi de aur, relaia (ED + EB)/EA = N(a) fiind verificat.
217
Pentru fiecare dintre urmtoarele triplete de cuvinte din

prima poezie (CNTEC, FLORI, ZEFIRII), (GLAS, NOTELE,
CNTARE), (POET, POEZIE, NGERII), imaginile lor n plan
formeaz cte un triunghi de aur.
Referitor la poezia B, printre alte constatri, observm
urmtoarele:
Imaginile n plan ale cuvintelor LEBDA, CARPATUL,
ROMNIA sunt punctele A(3;3), B(3;5) i respectiv C(4;3),
pentru care AB = 2, AC = 1 i BC = 5 i, deci,
(AC + BC)/AB = N(a)
adic imaginile formeaz triunghiul de aur ABC.
Aceste trei cuvinte apar n partea a doua a poeziei, format din 14 versuri, din care vom elimina primele patru i
ultimele patru, rmnnd un text format din versurile cu
numerele de ordine 5, 6, 7, 8, 9, 10.
n acest text, cuvntul CARPATUL, din care s-a obinut
anterior numele artistei, ocup un loc special. El este precedat
de 21 de cuvinte i urmat de 34, astfel c
34/21 = N(a),
dac pentru numrul de aur considerm valoarea N(a) = 1,618,
adic valoarea cu trei zecimale exacte.
George Popa, Libertatea metafizic

eminescian
(Iai, Editura Timpul, 2005)
Oana-Simona ZAHARIA
Exist n opera oricrui mare creator dorina de eliberare,
de transgresare a limitelor materiale, vizibile i constrngtoare, de atingere a unui ideal, a absolutului, de ptrundere
ntr-o lume perfect, guvernat de alte legi, cele spirituale, de
a fi n sfera metafizicului, a nenumitului i a intangibilului.
Era firesc ca unui creator de talia lui Mihai Eminescu s nu-i
fie strin acest deziderat.
Transgresarea realului nu se poate face dect prin fora
i impactul creaiei, prin catharsis, prin inventarea unui sistem
de decodare i organizare a datelor lumii, fie c e micro- sau
macrocosmos. Filosofia devine pentru orice mare tritor o
cluz n sondarea misterelor i ncercarea de a afla sensul
ultim al destinului umanitii.
Pentru Eminescu a fiina nseamn a percepe universul
nconjurtor, dar i a fasona, a descrie i a numi fenomenalul,
el dispunnd, ca orice mare creator, de geniala nsuire a instituirii de lumi noi prin puterea limbajului poetic i prin ncadrarea n metafizic a eului liric. George Popa are dreptate
considernd c veritabila, unica noastr realitate pe care ne-o
putem crea i vieui este cea poetic (p. 118). Drumul spre
transcendent presupune cugetare, selectare, mbinare, modificare a semnelor realului i topirea lor n expresia personal. A
vedea dincolo de lucruri este capacitatea prin excelen rezervat poetului.
Criticul literar i structureaz exegeza sa eminescian
ntr-un mod original, insistnd asupra unor aspecte inedite, pe
219
care le ilustreaz pertinent cu exemplificri din opera poetului,

aducnd mereu i o perspectiv comparatist, att literar ct
i filozofic, integrndu-l pe Eminescu ntr-un context cultural
universal, stabilindu-i o poziie privilegiat, pe care de altfel o
merit pe deplin.
Condiia genialitii este privit dintr-un unghi particular: geniul constituie o lume paralel celei a divinitii. Este
uor, aadar, s proclamm deificarea poetului i conferirea
unui caracter sempitern operei sale. Limbajul poetic capt
valene magice i creatorul e contient c se afl sub puterea
lui. Perceperea frumuseii, coroborat cu fantezia duc la perfeciunea operei. Fiina uman are o structur dihotomic i,
fr a cdea prad unui maniheism lipsit de speran, putem
aprecia ca fiind convingtore antiteza dintre cele dou naturi
eminesciene, de factur ontologic: un eu intramundan i un
sine extramundan (p. 21). Geniul nu se poate ncadra nici n
spaiul teluric, nici n cel celest, e o lume n lume (p. 22).
Melancolia devine o expresie senin, detaat a unei
tristei metafizice (p. 15), e meditativ, o stare ce nu a fost
strin nici unui mare creator, dar care, la Eminescu, era o
structur a totalei deschideri privind reala valoare a vieii, a
lumii i nostalgia unei alte existene, superioare (p. 35).
Alturi de plutonic, neptunicul l-a fermecat pe Eminescu
i a devenit o dimensiune esenial a orizontului su poetic.
Marea simbol al structurii lumii umane (p. 38) i componentele ei: izvorul, lacul, fluviul, rul, ilustreaz trecerea
heracliteic a fiinei, reprezentnd succedanee ale zbaterii
umane luntrice, ale misterului insondabil al universului interior, ale necuprinderii i nemrginirii, ale regenerrii perpetue,
mtci ale vieii, dar i ale solitudinii, amintind totodat i de
orfism. Metafizica nu poate face abstracie nici de motivul
arderii, al focului, al purificrii, vocaia poetului fiind una
ascensional.
Lumea contemporan i se opune creatorului prin efemeritate, cultivarea unui spirit malefic, demascat cu violen
de ctre Eminescu. Revolta este o trstur a oricrui spirit romantic sau a oricrui titan nsetat de absolut. Compensatoriu,
poetul propune o dimensiune a sacralitii poetice, suprem
220
S T U D I I
transvaluare a existenialitii (p. 80). Poezia devine panaceu,

catharsis, soteriologie pe care o triete creatorul i o transmite celor receptivi la poezia sacralizant (p. 80).
Natura se constituie n stare de suflet, este interiorizat,
subiectivizat, va rezona cu strile poetului. Sinele transuman
este cel care se elibereaz de lume prin trire autentic, prin
emoie. Filozofia vorbete despre fiinare, poezia este fiinare. Filozofia speculeaz despre libertate, poezia elibereaz.
Filozofia transform lumea n semne de ntrebare, iubirea face
s amueasc toate ntrebrile, iar poezia salveaz fiina de
inefabil (p. 103).
Formele lumii Eminescu le convertete n tipare proprii,
conferindu-le valene sporite n poezia sa, devenit, dup
George Popa, o a treia stare (p. 116), n ipostaz de intermediar al eului cu universul. Experiena poetic devine un
periplu sufletesc, o evaziune vital.
Iubirea nu se materializeaz, mplinirea mult visatei
perechi rmne mereu n spaiul ipoteticului. Sinele eminescian e iremediabil solitar. Constant e tentaia absolutului, a
infinitului. Aceast tendin ctre infinit constitue instinctul
metafizic excepional definiie a naturii metafizicii
(p. 135). Arta devine la Eminescu o metamorfozare a unei perpetue aspiraii spre absolut. Libertatea metafizic eminescian,
opineaz sugestiv George Popa, este absolut i poate fi
neleas ca transcenderea din orice condiionare, din orice
determinare. O desprindere, o decantare, o golire total de
orice numire sau definire, de orice datum (p. 145).
Nedorit gnd despre Montri Umavijami
Sun la Cluj n a doua zi de Pati. Chiar c ncercam s

comunic din an n Pati, cum e vorba, cu Lucia Sav. Sensibila creatoare i tlmcitoare n limba romna a gndului,
exprimat n englez, despre Eminescu de un spirit al Universului, ce s-a nscut ntmpltor cum mi spunea El n
Thailanda, mi-a comunicat o veste trist: Montri a murit, n
februarie.
n buluceala de gnduri ce a strnit aceste vorbe, primul
impuls a fost s-i anun Corneliei Viziteu ireparabilul, rugnd-o
s consemneze n Studii eminescologice, aflate n tipar la
Clusium!
I-am solicitat i lui Ioan Vescan cteva amintiri despre
Montri.
Despre Montri, Eminescu i Romnia sper s publicm,
in extenso, dup documente ce le am, n nr. 9 al acestei publicaii.
Ion C. Rogojanu
Livada de meri
(in memoriam Montri Umavijami)
S fie mai mult de zece ani de atunci
ntr-o dup-amiaz de iulie, cnd ziua este nc lung,
frumoas i senin, i-am fcut o vizit de curtoazie bunului
meu prieten Ion C. Rogojanu, de care m leag o pasiune co-
222
S T U D I I
mun: Eminescu. Acolo, n apartamentul din Calea Moilor,

gazda mi-a prezentat un distins domn ce edea la masa lung
din camera tixit de cri, rsfoind, plin de curiozitate, cteva
ediii rare Eminescu.
S-i prezint pe domnul Montri Umavijami, doctor n
filozofie, vine din Thailanda i-l studiaz pe Eminescu!
Am fost surprins i niel descumpnit, nenelegnd
cum se poate stabili o legtur ntre dou culturi absolut
diferite, prin care s-l poi pricepe pe Eminescu. Dup o scurt
conversaie n limba englez despre Eminescu i opera sa,
avut la un pahar de ceai aromat de fructe, distinsa gazd face
o propunere:
Ce-ar fi s-l duci pe Montri la tine, la Otopeni, s
vad i altceva dect aglomeraia citadin, s-i ari colecia
Eminescu i s discutai, firete, despre Eminescu?
Propunerea a fost acceptat ad-hoc, l-am invitat n
main i, n scurt timp, am ajuns la mine acas la Otopeni.
I-am artat colecia de ediii Eminescu, fotocopii dup
manuscrise, cri potale, timbre etc. continund conversaia
pe terasa casei, cu deschidere spre livada cu meri, vegheai de
o efigie a lui Eminescu aflat i acum pe peretele estic al
terasei. Cnd soarele cobora spre asfinit, am propus sa facem
civa pai prin livada unde iarba proaspt cosit mprtia un
parfum ameitor, unic, aa cum numai fnul poate mirosi
naintea nserrii. Ne-am oprit din conversaie lng un mr
vratic, ce ddea n prg, rupnd din pom un mr mare, rou,
parfumat, i-am smuls frunza de pe codi, l-am ters cu podul
palmei, l-am privit n zare i l-am oferit domnului Montri. Plin
de uimire i cu o uoar spaim, mi-a spus:
Este un sacrilegiu, ai rupt un mr din pom fr voie i
mi-l dai s-l mnnc, aa? n Thailanda, fructele nu se rup din
pom, nu oricine are dreptul s le culeag, aceasta se face dup
o regul i dup un ritual!
L-am asigurat c nu s-a ntmplat nimic deosebit, c nu
trebuie s cer voie nimnui s rup un mr din livada mea i
s-l mnnc. De altfel, n mitologia romneasc, arborele mr
reprezint arborele vieii, iar fructul lui conine elixirul vieii
i remediul tuturor bolilor i infirmitilor din aceast lume.
223
Merele, indiferent dac sunt de aur sau de argint, ntineresc pe

btrni, nvie din mori i ilumineaz mintea oamenilor.
Ne-am aezat amndoi n iarba cosit din livad,
mncnd mere roii i proaspt culese din pom prin care pulsa
cald i vie seva pmntului romnesc.
i totui, domnule Montri, ce nseamn pentru Dumneavoastr Eminescu?
Cred c Eminescu s-a rencarnat n mine i numai n
Romnia l pot nelege!
Seara, am plecat spre Bucureti, gndind fiecare la
Eminescu prin dou filozofii, contopite ntr-una singur:
poezia eminescian
La desprire, mi-a druit nite cri: Souvenir from
Thailand by P. Thiemtim unde la pagina 8 se afla M.
Eminescu; One wish alone have I versuri englez/thai; A
long, old roman road i Poems from Thailand 1988-1991,
toate cu autograful autorului: Montri Umavijami. Bucureti
1995. De atunci nu ne-am mai revzut.
Astzi le rsfoiesc cu miresme de mr i fn cosit
Requisecat in pace!
aprilie 2006
Ioan T. Vescan
Bibliografie
2005
ntocmit de Mariana NESTOR i Camelia STUMBEA,
B.C.U. Mihai Eminescu, Iai
EMINESCU, Mihai.
A vieii rdcin e minciuna. n:
POEZIA, v. 11, nr. 1, 2005, p. 250.
EMINESCU, Mihai.
Ce se-ntmpl din nesupravegherea
cnilor [20 noiembrie 1876]; Viscolul [Prin scrisoarea]
[23 februarie 1877]; Inundare [15 aprilie 1877]. n:
APOSTROF, v. 16, nr. 1, 2005, p. 4.
EMINESCU, Mihai.
Confesiune (Artnd un cran). n:
STUDII eminesciene. Caietele Colocviului Naional
Studenesc Mihai Eminescu. Volum coord. de Dumitru
Irimia. Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza Iai,
v. 2, 2005, p. 277-278.
EMINESCU, Mihai.
nr. 2, 2005, p. 250.
Doin, doini! n: POEZIA, v. 11,
EMINESCU, Mihai.
nr. 4, 2005, p. 250.
ntrebi o sor. n: POEZIA, v. 11,
EMINESCU, Mihai.
Manuscrisele Mihai Eminescu /
Academia Romn. Ediie coordonat de Eugen Simion,
Preedintele Academiei Romne. Bucureti, Academia
Romn, 2004-2005, 5 vol.
EMINESCU, Mihai.
Pierdut
n
CRONICA, v. 40, nr. 1, 2005 ian, p. 1.
suferina
n:
226
S T U D I I
EMINESCU, Mihai.
Poesii : cu formele i punctuaia
autorului. Ediie critic sinoptic de N. Georgescu. Bucureti,
Floare albastr, [2004?], 368 p.
EMINESCU, Mihai.
Poezii. Postf., tabel cronologic,
referin critic de Aureliu Goci. Bucureti, Exigent, 2005,
336 p. (Maetrii literaturii romne ; 1)
EMINESCU, Mihai.
Poezii. Antologie, prefa, tabel
cronologic i referine critice de Aureliu Goci. Bucureti,
100+1 Gramar, 2005, 380 p. (Pagini alese. Literatur
universal)
EMINESCU, Mihai.
Poezii. Bucureti, Corint Junior,
2005, 138 p. (Best seller junior). (Bibliografie colar. Clasici
romni)
EMINESCU, Mihai.
Poezii : Eminescu n Esperanto. Cu
un cuvnt nainte de Eugen Simion = Poeziajoj : Eminescu
en Esperanto. Kun antauparolo de Eugen Simion. Ediie
bilingv ngrijit = La dulingvan eldonon prizorgis / de
Aurora Bute. Timioara, Mirton, 2005, XI, 110 p. (Lyra)
EMINESCU, Mihai.
Poezii = Posies. Prezentare i
traducere de Jean-Louis Courriol. Piteti, Paralela 45, 2005,
123 p. (Gemini)
EMINESCU, Mihai.
O politic necoapt ... nc! n:
ATENEU, v. 42, 2005 ian, nr. 1, p. 1.
EMINESCU, Mihai.
[Scrisoarea VII]. n: JURNALUL
literar, v. 16, 2005 ian-feb, nr. 1-4, p. 4.
EMINESCU, Mihai.
tefane, Mria Ta! Antologie,
prefa i not asupra ediiei de Tudor Georgescu. Bucureti,
Scara, 2004, 127 p. (Antologie)
EMINESCU, Mihai.
Viaa
cultural
romneasc.
1870-1889. Ediie, prefa, texte i comentarii de D.
Vatamaniuc. Bucureti, Editura Vestala, 2003.
B I B L I O G R A F I E
EMINESCU, Mihai.
p. 249-250.
227
Vis. n: POEZIA, v. 11, nr. 3, 2005,
EMINESCU, Mihai.
En vain, en poudre de lcole; Et si
le jour; La solitude. Traduceri n limba francez de Coca
Soroceanu. n: POEZIA, v. 11, nr. 4, 2005, p. 122-124.
EMINESCU, Mihai.
Mlancolie : 22 pomes dits par
Pierre Lamy. Traduits du roumain par Paul Miclu et
Georges Astalos. Bucarest, Casa Radio, 2004, 1 CD (75 min) :
audio, stereo + 1 carte (139 p.) (Bibliothque de posie
roumaine)
EMINESCU, Mihai.
Le mensonge cest la source de la
vie. Traducere n limba francez de Coca Soroceanu. n:
POEZIA, v. 11, nr. 2, 2005, p. 81.
EMINESCU, Mihai.
Ode (en mtre antique). Traducere
n limba francez de Coca Soroceanu. n: POEZIA, v. 11,
nr. 3, 2005, p. 91.
EMINESCU, Mihai.
Poems. Traducere : Carmen Moldovan.
Bucureti, Graiul strbunilor, 2005, 64 p.
EMINESCU, Mihai.
Les rveries du pauvre Dionis.
Traducere n limba francez de Nicolas Blithikiotis. n:
POEZIA, v. 11, nr. 4, 2004, p. 124-126.
EMINESCU, Mihai.
Vnus et Madone. Traducere n
limba francez de Constantin Frosin. n: POEZIA, v. 11, nr. 1,
2005, p. 90-91.
ABRAMCIUC, Maria. Dihotomia eului orfic eminescian.
n: ANALELE tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza din
Iai. Seciunea III e. Lingvistic, v. 49-50, 2003-2004, p. 27-32.
ANA, Ruxandra.
Ideea naional n publicistica
eminescian. n: STUDII eminesciene. Caietele Colocviului
Naional Studenesc Mihai Eminescu. Volum coord. de
Dumitru Irimia. Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan
Cuza Iai, v. 2, 2005, p. 248-256.
228
S T U D I I
ANGHELICI, Ana.
Archaeus o re-lectur din
perspectiva timpului.
n: STUDII eminesciene. Caietele
Colocviului Naional Studenesc Mihai Eminescu. Volum
coord. de Dumitru Irimia. Iai, Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza Iai, v. 2, 2005, p. 75-78.
ANTOFI, Simona. Luceafrul : o re-lectur : perspective
pluritextuale. Iai, Junimea, 2004, 288 p. (Eminesciana. Serie
nou ; 10)
BARBU, Marian.
Scriitori romni n enciclopedii
americane [Eminescu, Mircea Eliade, Eugen Ionescu]. n:
STEAUA, v. 56, nr. 7-8, 2005, p. 40-41.
BLTOI, Mihaela-Elena.
Fecioara Maria ipostaz a
feminismului salvator. n: STUDII eminescologice. Coord.
Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu, Lucia Cifor,
Cluj-Napoca, Clusium, 2005, v. 7, p. 7-11.
BRAN, Sorin-Ovidiu. Confesiune: timp i eufemism. n:
v. 2, 2005, p. 228-232.
BNDEA, Cristian.
Iluzia duratei i dimensiunii n
Archaeus. n: STUDII eminesciene. Caietele Colocviului
Cuza Iai, v. 2, 2005, p. 238-243.
BERBEC-CHIRIOIU, Anamaria.
Eminescu pe spirala
lui Moebius: receptarea lui Eminescu n presa cultural a
anilor 90. n: STUDII eminesciene. Caietele Colocviului
Cuza Iai, v. 2, 2005, p. 133-140.
BLANARIU-VUCOVI, Adina. Isotopia neptrunsului la
Eminescu i Leopardi. Despre o posibil traducere a
229
poeziei L'Infinito de Giacomo Leopardi n limbaj poetic

eminescian. n: ANALELE tiinifice ale Universitii Al. I.
Cuza din Iai. Seciunea III e Lingvistic, v. 49-50,
2003-2004, p. 91-100.
BOGDNESCU, Simion. Aspecte cosmogonice eminesciene.
n: DACIA literar, v. 16, nr. 4, 2005, p. 15-16.
BOPP, Franz. Gramatica sanscrit n versiunea lui Mihai
Eminescu
dup
Kritische
Grammatik
der
Sanskrita-Sprache in kurzerer Fassung. Trgovite,
Bibliotheca, 2004.
BOSTAN, Grigore. M. Eminescu. Permanene bucovinene.
n: ANALELE tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza din Iai.
Seciunea III e. Lingvistic, v. 49-50, 2003-2004, p. 101-106.
BOTEZATU, Dan George.
Infinitul ca timp interior n
proza eminescian. n: STUDII eminesciene. Caietele
BULGR, Gheorghe.
Pagini uitate despre Eminescu :
antologie, prefa, note / Gh. Bulgr. Ediie ngrijit i
prefaat de Gh. Constantinescu-Dobridor. Bucureti,
Lucman, 2004, 232 p.
BUZAI, Ion.
Cipariu i Eminescu. [Timotei Cipariu,
Elemente de poetic, metric i versificaiune, Blaj, 1860].
n: ROMNIA literar, v. 38, 2005 ian 19, nr. 2, p. 21.
CRLAN, Nicolae.
Triptic eminescian: Suceava. tefan
cel Mare i Sfnt. Mnstirea Putna. Suceava, Lidana,
2005, 63 p.: fotogr. color.
CEAUESCU, Gheorghe. Mitul Eminescu. n: ROMNIA
literar, v. 38, 2005 feb 16, nr. 6, p. 3.
230
S T U D I I
CERCEL, Cristian. Receptarea lui Eminescu n anii 50.

n: STUDII eminesciene. Caietele Colocviului Naional
v. 2, 2005, p. 125-132.
CERNUI-GORODECHI, Mihaela. Quatr'a i Poetul.
n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S. Constantinescu,
Cornelia Viziteu, Lucia Cifor, Cluj-Napoca, Clusium, 2005,
v. 7, p. 63-69.
CIFOR, Lucia.
Cdere, ntrupare i ntruchipare n
poemul Luceafrul. n: STUDII eminescologice. Coord.
Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu, Lucia Cifor,
Cluj-Napoca, Clusium, 2005, v. 7, p. 12-24.
CIOCIAN, Maria-Nicoleta.
Cosmogonia din Decebal,
ntiul manuscris al Scrisorii I. n: STUDII eminesciene.
Caietele Colocviului Naional Studenesc Mihai Eminescu.
Volum coord. de Dumitru Irimia. Iai, Editura Universitii
CIORNEI, Alexandra-Catrina. Echivalene romneti n
traducerea eminescian a lucrrii Die Kunst der
dramatischen Darstellung de H.Th. Roetscher. n:
CONVORBIRI literare, v. 139, 2005 iun, nr. 6, p. 84-86.
COAND, Svetlana. Reflecii despre filozofie n operele
lui M. Eminescu i V. Conta. n: ANALELE tiinifice ale
Universitii Al. I. Cuza din Iai. Sociologie-Politologie,
v. 7-8, 2003-2004, p. 264-270.
CODREANU, Marin.
Stan V. Cristea: Eminescu i
Teleormanul. [Stan V. Cristea, Eminescu i Teleormanul,
Editura Tipoalex, 2000]. n: VIAA romneasc, v. 100, 2005
mar-apr, nr. 3-4, p. 235-237.
CODREANU, Theodor. Eminescu - martor al adevrului.
Bucureti, Scara, 2004, 275 p. (Memoria prezentului)
231
CODREANU, Theodor. Eminescu i martorul mut. n:

NSEMNRI ieene, v. 2, 2005 ian, nr. 1, p. 5-7.
COLOENCO, Mircea. Concordane Fr. Nietzsche M.
Eminescu. n: CONTEMPORANUL ideea european, v. 16,
2005 mar, nr. 3, p. 26-27.
CONEXIUNI. Iai, Editura Nol, 2005, nr. 2. Numr
dedicat lui Eminescu.
COROIU, Constantin. Chipul i vocea lui Eminescu. n:
COROIU, Constantin ; DOBRESCU, Alexandru. Alexandru
Dobrescu : Rostul nepricepuilor e s le fac viaa amar
puinilor care se mai pricep n: ADEVRUL literar i
artistic, v. 13, 2004 dec 28, nr. 749, p. 3, 13.
COROIU, Constantin ; FOAR, erban. erban Foar,
distins cu Premiul Naional de Poezie Mihai Eminescu:
Eminescolatrii au tendina s-l mblsmeze, mumifieze
sau mpieze pe poetul nepereche. n: ADEVRUL
literar i artistic, v. 14, 2005 feb 1, nr. 753, p. 3.
CORPUSUL receptrii critice a operei lui M. Eminescu :
secolul XX / prefa i note de I. Oprian. Ediie critic / de I.
Oprian i Teodor Vrgolici. Bucureti, Saeculum I.O., 2004,
5 vol.
COSMESCU, Alexandru. Disoluia i coagularea timpului
n Archaeus. n: STUDII eminesciene. Caietele Colocviului
Cuza Iai, v. 2, 2005, p. 79-84.
COTORCEA, Livia. Ce se mai ntmpl n eminescologie?
[Dumitru Irimia (coord.), Dicionarul limbajului poetic
eminescian. Semne i sensuri poetice, Iai, Editura
Universitii Al.I. Cuza, 2005] n: CONVORBIRI literare,
v. 139, nr. 12, 2005 dec, p. 79-80.
232
S T U D I I
CRCIUNESCU, Pompiliu. Starea T i rgia gndirii

nenfiinate. n: ANALELE tiinifice ale Universitii Al. I.
Cuza din Iai. Seciunea III e. Lingvistic, v. 49-50,
2003-2004, p. 157-167.
CREI, Costina. Archaeus Metamorfozele sau forma.
v. 2, 2005, p. 165-172.
CREU, Adrian M. Tensiuni prozodice eminesciene. n:
CRONICA, v. 40, nr. 3, 2005 mar, p. 4, 25.
CREU, Nicolae. Eminescu vs. Caragiale. n: CONVORBIRI
literare, v. 138, 2005 ian, nr. 1, p. 30-31.
CRIAN, Radu-Mihai. Spre Eminescu: rspuns romnesc
la ameninrile prezentului i la provocrile viitorului.
Ediia a 3-a revizuit. Bucureti, Cartea Universitar, 2005,
400 p.
CRIAN, Radu Mihai. Testamentul politic al lui Mihai
Eminescu. Bucureti, Cartea Universitar, 2005, 32 p.
CROITORU, Mdlina Gabriela.
Poetica prezentului la
Eminescu. n: STUDII eminesciene. Caietele Colocviului
Cuza Iai, v. 2, 2005, p. 189-198.
CRUPA, Adrian. Adrian Voica, Fragmentarium eminescian,
vol. I: Pe aleea cu statui (Bucureti, Editura Floare
Albastr, 2004, 167 p.). n: n: STUDII eminescologice.
Coord. Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu, Lucia
Cifor, Cluj-Napoca, Clusium, 2005, v. 7, p. 183-184.
CUBLEAN, Constantin.
Poemele Ondinei. [Mihai
Eminescu, Poemele Ondinei. Caietul vienez i alte poezii.
Ediie critic, studiu introductiv, note i comentarii de Cristian
233
Livescu. Piatra Neam, Editura Crigarux, 2003]. n: VIAA

romneasc, v. 100, 2005 mai, nr. 5, p. 107-109.
DAMIAN, Theodor. nger i demon: fizica i metafizica
unei idei. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
Constantinescu, Cornelia Viziteu, Lucia Cifor, Cluj-Napoca,
Clusium, 2005, v. 7, p. 266-269.
DAN, Ilie. Veronica Micle legend i adevr. n: DACIA
literar, v. 16, nr. 1, 2005, p. 17-18.
DRMU, Lucia. Mihai Eminescu ntre mit i demitizare.
n: VATRA, v. 32, nr. 1-2, 2005 ian-feb, p. 113-114.
DSCLESCU, Irina. Emin vs. Emin. Cotidian burghez /
Estetizarea vieii. n: STUDII eminesciene. Caietele
DEAC, Ioana Eliza. Ion Negoiescu neptunicul i plutonicul
criticii. n: STUDII eminesciene. Caietele Colocviului
Cuza Iai, v. 2, 2005, p. 103-112.
DEL CONTE, Rosa. [Eminescu a atins] / Rosetta Del
Conte. n: JURNALUL literar, v. 16, 2005 ian-feb, nr. 1-4, p. 1.
DERIDAN, Ioan.
Steaua fiinei Icon eminescian la
aniversarea lui Mihai Eminescu i a revistei Familia. n:
FAMILIA, v. 41, nr. 3, 2005 mar, p. 32-41.
DIACONU, Mircea A. Eminescu. Poezie i existen. n:
CONTEMPORANUL ideea european, v. 16, 2005 ian, nr. 1,
p. 18-19.
DIACONU, Virgil. Receptarea actual i destinul poeziei
lui Eminescu. Cellalt Eminescu. n: VIAA romneasc,
v. 100, 2005 mar-apr, nr. 3-4, p. 75-80.
234
S T U D I I
DICIONARUL limbajului poetic eminescian: semne i

sensuri poetice / Dumitru Irimia (coord.), Irina Andone,
Odette Arhip, Lidia Bodea, Mihaela Cernui-Gorodechi,
Lucia
Cifor,
Minodora
Donis-Besson,
Sebastian
Drgulnescu, Cristina Florescu, Dumitru Irimia, Ovidiu
Nimigean, Valeriu P. Stancu (colaboratori). Iai, Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2005. Vol. 1: Arte. 246 p.
DINU, Claudia. Aspecte ale dimensiunii pragmatice ntr-un
text publicistic eminescian. n: STUDII eminescologice.
Coord. Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu, Lucia
Cifor, Cluj-Napoca, Clusium, 2005, v. 7, p. 163-168.
DOCA, Gheorghe. Eminescu: o nou ipotez interpretativ.
n: ADEVRUL literar i artistic, v. 14, 2005 ian 11, nr. 750,
p. 8-9; ian 18, nr. 751, p. 9; ian 25, nr. 752, p. 9.
DOMINTE, Constantin. Silabaie variat i ritm n antume
eminesciene (Tipul ['vja-] vs [vi-'ja-]). n: ANALELE
tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza din Iai. Seciunea
III e. Lingvistic, v. 49-50, 2003-2004, p. 183-194.
DULCIU, Dan
ignoran sau
eminescologice.
Viziteu, Lucia
p. 250-265.
Toma.
Cazul Eminescu: mal praxis,
crim: o ipotez de lucru. n: STUDII
Coord. Viorica S. Constantinescu, Cornelia
Cifor, Cluj-Napoca, Clusium, 2005, v. 7,
DUMA, Melania. Eminescu: nelinitea formei. n: STUDII

eminesciene. Caietele Colocviului Naional Studenesc Mihai
Eminescu. Volum coord. de Dumitru Irimia. Iai, Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza Iai, v. 2, 2005, p. 181-188.
DUMITRU, Teodora. Anturaje retorice . [Monica Spiridon,
Eminescu proza jurnalistic, Bucureti, Editura Curtea
Veche, 2003]. n: ADEVRUL literar i artistic, v. 14, 2005
mar 22, nr. 760, p. 4.
FILIPCIUC, Ion. Cum s-a rtcit versiunea lefuit a
Luceafrului. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
235

Clusium, 2005, v. 7, p. 115-134; i n: ANALELE tiinifice
ale Universitii Al. I. Cuza din Iai. Seciunea III e.
Lingvistic, v. 49-50, 2003-2004, p. 215-224.
FILIPCIUC, Ion.
Eminescu la Costia? n: STUDII
eminescologice. Coord. Viorica S. Constantinescu, Cornelia
Viziteu, Lucia Cifor, Cluj-Napoca, Clusium, 2005, v. 7,
p. 185-207.
FLOREA, Elena. Eminescu, traductor din Victor Hugo.
n: CONVORBIRI literare, v. 139, 2005 iun, nr. 6, p. 87-89.
FLORESCU, Cristina.
Cobori n jos, Luceafr n:
STUDII eminescologice. Coord. Viorica S. Constantinescu,
v. 7, p. 169-172.
FLORESCU, Nicolae. O idee generoas compromis de
Academia... pdsr. n: JURNALUL literar, v. 16, 2005
ian-feb, nr. 1-4, p. 4-5.
Ediia facsimilat a manuscriselor lui Mihai Eminescu sub
egida Academiei Romne.
FLORIA, Florinela. Personajul eminescian ntre revolta
romantic i eonul absurd. n: ATENEU, v. 42, 2005 iun,
nr. 6, p. 12-13.
GAVRIL, Gabriela.
Biciul & zhrelul (IX): Ct de
necunoscut ne-a rmas Eminescu? n: TIMPUL(Iai), v. 6,
2005 ian, nr. 1, p. 1, 3.
GBUREANU, Petronela.
Timpul ntr-o semiotic a
materialitii. n: STUDII eminesciene. Caietele Colocviului
Cuza Iai, v. 2, 2005, p. 161-164.
GEORGESCU, N. Apocrife eminesciene. n: NSEMNRI
ieene, v. 2, 2005 ian, nr. 1, p. 2-4.
236
S T U D I I
GEORGESCU, N. Cartea despririlor. Bucureti, Floare

albastr, 2004, 144 p. (Cu Veronica prin Infern)
GEORGESCU, N.
Cartea regsirilor. Bucureti, Floare
albastr, 2004, 160 p. (Cu Veronica prin Infern)
GEORGESCU, N. Eminescu, altfel (I, II). n: NSEMNRI
ieene, v. 2, 2005 iul, nr. 7, p. 38-48; aug, nr. 8, p. 47-53.
GEORGESCU, N. Panait Istrati fa cu Eminescu (I, II,
III). n: NSEMNRI ieene, v. 2, 2005 feb, nr. 2, p. 47-50;
mar, nr. 3, p. 50-55; apr, nr. 4, p. 51-55.
GEORGESCU, N.
Scenarii de istorie literar. Ediia
princeps Eminescu. Bucureti, Floare albastr, [2004?], 160 p.
GHIDEANU, Tudor. Filosofia lui Eminescu. Iai, Cronica,
2004, 242 p. (Stelele-n cer...)
GIFU, Ion Ovidiu. Filosofia operei lui Mihai Eminescu.
Craiova, Universitaria, 2004, vol. 1, 382 p.
GRINEA, Andreea.
Orizont temporal trepte ale
ntunecrii fiinei. n: STUDII eminesciene. Caietele
GRUBER, Corina.
Perspective asupra spaialitii n
Avatarii faraonului Tl. n: STUDII eminesciene. Caietele
HITA, Liana. A treia feminitate : erotica eminescian.
Cuvnt nainte de Ioana Bot. Cluj-Napoca, Casa Crii de
tiin, 2004, 99 p. (Debut)
HERGHELEGIU, Theo. Asta chiar face toi banii! n:
OBSERVATOR cultural, v. 6, 2005 sep 15-21, nr. 29, p. 23.
237
HOLBAN, Ioan. Eminescu, contemporanul nostru? n:

ATENEU, v. 42, 2005 iul, nr. 7, p. 9.
HUSAC, Roxana. Eminescu ultimul romantic i primul
realist-socialist. n: STUDII eminesciene. Caietele
HUSAC, Roxana.
Ultimul romantic i primul
realist-socialist. n: NSEMNRI ieene, v. 2, 2005 iun, nr. 6,
p. 8-11.
ILACIUC, Adriana. Antinomia timp cronologic timp
psihologic i conotaiile ei n poemul Confesiune. n:
v. 2, 2005, p. 233-237.
ILIESCU, Adrian-Paul. Demitizarea democraiei: tradiii
solide, tentaii facile, retorici iresponsabile. n:
CONTEMPORANUL ideea european, v. 16, 2005 iun,
nr. 6, p. 4-5; iul, nr. 7, p. 4-5.
ILINCAN, Vasile.
Stilul publicistic eminescian. Cu o
prefa de Al. Andriescu. Suceava, Editura Universitii, 2004,
335 p.
IOAN-FRANC, Valeriu. Luceafrul o alt lectur.
[Niculae V. Mihi, Rodica Stanciu Capot, Relaiile
statistice, puternice, ascunse, false i iluzorii/Relations
statistiques, fortes, caches, faussses et ilusoires, ediie
bilingv, Editura ASE, 2003]. n: CAIETE critice, 2005, nr. 6,
p. 44-49.
ION, Gheorghi-Aurelian.
Nostalgii paternaliste, n:
ADEVRUL literar i artistic, v. 14, 2005 ian 25, nr. 752, p. 4.
238
S T U D I I
IONA, Anda.
Drama cderii n timp n poemul
Confesiune: problematica temporalitii n nsemnrile
eminesciene preambul pentru o poezie de factur
filozofic. n: STUDII eminesciene. Caietele Colocviului
Cuza Iai, v. 2, 2005, p. 257-262.
IONI, Puiu.
Poezia ca manifestare a sacrului la
Eminescu. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
Clusium, 2005, v. 7, p. 70-90.
ISTRATE, Adrian. Cobori n jos... n: LUCEAFRUL,
2005 feb 9, nr. 5, p. 2.
LATE, George.
Eminescianismul: o monografie a
conceptului. Iai, Junimea, 2005, 293 p. (Eminesciana. Serie
nou ; 13)
LESENCIUC, Adrian.
Cosmologie eminescian o
perspectiv contemporan. n: POEZIA, v. 11, 2005, nr. 2,
p. 219-223.
MANIU, Leonida. Metafora eminescian a genezei. n:
v. 7, p. 91-102.
MANU, Emil.
Un scriitor creat de Eminescu? n:
LUCEAFRUL, 2005 ian 26, nr. 3, p. 15.
MARCU, Emilian. N. Georgescu, Cartea regsirilor,
Editura Floare albastr, Bucureti, 2004, 160 p. n:
CONVORBIRI literare, v. 139, 2005 iul, nr. 7, p. 134.
MARIAN, Rodica. Feciorul de mprat fr de stea sau
magia dedublrii de sine ca idealitate a ntruprii. n:
TRIBUNA, v. 4, 2005 ian 16, p. 14-15.
239
MARIAN, Rodica. Lumin din lumin n variantele

Luceafrului. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
Clusium, 2005, v. 7, p. 25-43.
MARIAN, Rodica. Magia dedublrii. n: CONTEMPORANUL
ideea european, v. 16, 2005 nov, nr. 11, p. 10-11.
MARIAN, Rodica.
Nemurirea fr sfrit. n:
CONTEMPORANUL ideea european, v. 16, 2005 mai,
nr. 5, p. 25-26.
MARIAN, Rodica. Teza reinterpretrii. n: CONTEMPORANUL
ideea european, v. 16, 2005 sep, nr. 9, p. 10.
MARINESCU, Cristina.
Dimensiuni subtile ale
temporalitii n poezia ludic a lui Mihai Eminescu. n:
v. 2, 2005, p. 49-54.
MAVRODIN, Irina.
Constantin Popovici. Eminescu.
Viaa i opera. n: CONVORBIRI literare, v. 139, 2005 sep,
nr. 9, p. 10.
MAVRODIN, Irina.
Eminescu tradus n francez de
Miron Kiropol (I),(II). [Mihai Eminescu, Posies / Poezii.
Comment lire Eminescu en francais par Miron Kiropol,
Bucureti, Editura Albatros, 2001]. n: CONVORBIRI literare,
v. 139, 2005 mai, nr. 5, p. 9; iun, nr. 6, p. 12.
MNUC, Dan.
Eminescu i romantismul. [Marina
Mureanu Ionescu, Eminescu i intertextul romantic. Ediia
a 2-a revzut. Iai, Editura Junimea, 2004]. n:
CONVORBIRI literare, v. 138, 2005 ian, nr. 1, p. 50-52.
MICU, Dumitru.
Eminescu n raza gndului etern.
Bucureti, Editura Vestala, 2005, 223 p.
240
S T U D I I
MIHAI, Constantin.
Ontologia imaginarului poetic
eminescian: arhetipurile. n: JURNALUL literar, v. 16, 2005
ian-feb, nr. 1-4, p. 1, 4-5.
MIHILESCU, Florin.
Ideologia lui Eminescu.
[Joachim-Peter Storfa, Scrierile politice ale lui Mihai
Eminescu. Traducere de Maria Sass. Bucureti, Editura
Paideia, 2005]. n: STEAUA, v. 56, 2005 ian-feb, nr. 1-2, p.
29-30.
MILITARU, Petrior. Pnza de pianjen: simbol, metafor
i matrice compoziional n nuvela Srmanul Dionis. n:
v. 2, 2005, p. 151-160.
MIU, Constantin.
nr. 3, p. 198-200.
Ora de iubire. n: POEZIA, v. 11, 2005,
M, Victoria.
Efectul narcozei. Archaeus : de la
ambiguu la inteligibil. n: STUDII eminesciene. Caietele
MOISUC, Ilie. Spiritul lumii i Nefiina plin despre
treptele Fiinei eminesciene. n: STUDII eminesciene.
MOLDOVEANU, Gheorghe.
O oar, cu Eminescu. n:
CONVORBIRI literare, v. 139, 2005 aug, nr. 8, p. 81-83.
MOSENKIS, Iurij. Lumina nemuritoare a poeziilor lui
Mihai Eminescu. n: CONVORBIRI literare, v. 139, 2005
iun, nr. 6, p. 82-83.
241
MUNTEANU, Cornel.
Complexul tainei la Mihai
Eminescu. n: FAMILIA, v. 41, 2005 ian, nr. 1, p. 35-39.
MUREANU IONESCU, Marina. Eminescu i intertextul
romantic. Ediia a 2-a revzut. Iai, Junimea, 2004, 280 p.
(Eminesciana. Serie nou ; 8)
NANU, Iulia. Lirism i temporalitate n Od n metru
antic. n: STUDII eminesciene. Caietele Colocviului Naional
v. 2, 2005, p. 173-180.
NICA, Dumitru. Cea dinti prezentare a lui Eminescu n
Italia. n: ANALELE tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza
din Iai. Seciunea III e. Lingvistic, v. 51, 2005, p. 323-325.
NICOLAI, Raluca. Andrei Mureanu Timp dramatic.
Timp poetic: analiz arhetipal. n: STUDII eminesciene.
NICOLAU, Narcis. Eroismul eminescian : demon, titan i
geniu n opera lui Mihai Eminescu. Prefa de Dumitru
Micu. Bucureti, Editura Perpessicius, 2004, 294 p.
OANCEA, Ileana ; TASMOWSKI DE RYCK, Liliane.
Mortua est! i oximoronul de identitate ca figur textual.
n: ANALELE tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza din Iai.
Seciunea III e. Lingvistic, v. 49-50, 2003-2004, p. 413-418.
OLARU, Drago. Cum l-am cunoscut pe Eminescu. n:
TRIBUNA, v. 4, 2005 ian 16, nr. 57, p. 2.
OLTEANU, Camelia-Mdlina.
Privat i public. Note
asupra unei recente monografii consacrate lui Eminescu.
[Caius Dobrescu, Mihai Eminescu. Imaginarul spaiului
privat. Imaginarul spaiului public, Braov, Editura Aula,
2004]. n: CRONICA, v. 40, 2005 oct, nr. 10, p. 23-24.
242
S T U D I I
ONOFREI, George. Un kitsch pur, cultivat de ani de zile

: erban Foar despre spectacolele omagiale dedicate lui
Eminescu. n: SUPLIMENTUL de cultur, v. 1, 2005 ian
22-28, nr. 9, p. 2-3.
PAPUC, Liviu. Doi poei. n: CONVORBIRI literare, v. 139,
2005 oct, nr. 10, p. 97-98.
PAANGHEL, Dumitru. Delicateea i sensul fidelitii n
poezia lui Mihai Eminescu. n: STUDII eminesciene.
PDURARU, Mircea. Explicaie i nelegere n Archaeus.
v. 2, 2005, p. 63-68.
PETRA, Irina. Scrisul eminescian. n: ATENEU, v. 42,
2005 iun, nr. 6, p. 17.
PETRESCU, Ioana Emilia. Eminescu : modele cosmologice
i viziune poetic. Ediie ngrijit i prefaat / de Irina Petra.
Piteti, Paralela 45, 2005, 254 p. (Studii. Studii literare)
PINTILIE, Teofil. Corabia lui Noe i corabia nebunilor. n:
v. 2, 2005, p. 143-150.
POCOVNICU, Daniel-tefan.
Filosofia lui Eminescu,
iari... [Ion Ovidiu Gifu, Filosofia operei lui Mihai
Eminescu, Craiova, Editura Universitii, 2004]. n:
ATENEU, v. 42, 2005 sep, nr. 9, p. 17.
POCOVNICU, Daniel-tefan.
Filosofia lui Eminescu,
totui... [Tudor Ghideanu, Filosofia lui Eminescu, Iai,
243
Editura Cronica, 2004]. n: ATENEU, v. 42, 2005 aug, nr. 8,

p. 17.
POPA, George. Eminescu i matricea stilistic a culturii
romneti. n: CONVORBIRI literare, v. 139, 2005 mar,
nr. 3, p. 23-24.
POPA, George.
Experiena originar eminescian. n:
POPA, George. Libertatea metafizic eminescian. Iai,
Timpul, 2005, 158 p.
POPA, George. Opiunea suprem a Sinelui iubirea. n:
v. 7, p. 103-112.
REPCIUC, Ioana.
Eminescu i Cioran. Exerciiu de
defascinaie. n: STUDII eminesciene. Caietele Colocviului
Cuza Iai, v. 2, 2005, p. 85-92.
ROGOJANU, Ion C. Firul grafic, plin de via, al scrisului
eminescian. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
Clusium, 2005, v. 7, p. 246-249.
ROMAN, Vlad. Eminescu i dou cri sub un singur
titlu. [Caius Dobrescu. Mihai Eminescu. Imaginarul spaiului
privat. Imaginarul spaiului public, Braov, Editura Aula,
2004]. n: STEAUA, v. 56, 2005 ian-feb, nr. 1-2, p. 51-52.
RUSTI, Doina. Mesajul Brnduei Armanca. [Brndua
Armanca, Mesajul lui Crypto. Comunicare, cod, metafor
magic n poezia romneasc modern, Bucureti, Editura
Curtea Veche, 2005]. n: CONVORBIRI literare, v. 139, 2005
oct, nr. 10, p. 78-79.
244
S T U D I I
RUSU, Ana. Timpul centru de greutate al obsesiilor

eminesciene. n: STUDII eminesciene. Caietele Colocviului
Cuza Iai, v. 2, 2005, p. 271-276.
SAVCA, Inga. Poemul Confesiune ntre mit i realitate.
v. 2, 2005, p. 223-227.
SAVITESCU, Ionel.
O restituire binevenit. [Demetrio
Marin, Eminescu i cultura indian, traducere de Mirela
Talasman, prefa de Traian Diaconescu, Editura Institutul
European, 2004]. n: ATENEU, v. 42, 2005 ian, nr. 1, p. 6.
SAVU, Sabina. Confesiune treptele iluziei. n: STUDII
eminesciene. Caietele Colocviului Naional Studenesc Mihai
Eminescu. Volum coord. de Dumitru Irimia. Iai, Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza Iai, v. 2, 2005, p. 216-222.
SCRIPCARU, Gheorghe ; CIUC, Valerius M.
Mihai
Eminescu: ncercare de patografie. Iai, Junimea, 2005,
174 p. (Eminesciana. Serie nou ; 12)
SIMU, Ion. Eminescu n 10 poeme. n: FAMILIA, v. 41,
2005 ian, nr. 1, p. 14-18.
SIMU, Ion.
Manuscrisele eminesciene n facsimil
[Academia Romn, Manuscrisele Mihai Eminescu,
volumul I, ediie coordonat de Eugen Simion, Preedintele
Academiei Romne, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2004].
n: ROMNIA literar, v. 38, 2005 iun 1, nr. 21, p. 13.
SRGHIE, Anca. Mihai Eminescu i monarhia Romniei.
Un manuscris eminescian necercetat. n: STUDII
p. 135-160.
245
SOROHAN, Elvira. Eminescu i Kant. n: CRONICA, 40,

2005 aug, nr. 8, p. 3, 22; i n: STUDII eminesciene. Caietele
SPIRIDON, Cassian Maria. Eminescu, azi. Iai, Junimea,
2004, 239 p. (Eminesciana. Serie nou ; 11 )
SPIRIDON, Cassian Maria.
Eminescu i problema
rneasc. n: CONVORBIRI literare, v. 138, 2005 ian,
nr. 1, p. 1-6.
SPIRIDON, Cassian Maria. Regia gndirii nenfiinate. n:
SPIRIDON BRSAN, Marilena. Srmanul Dionis. Cteva
date despre profilul saturnian al personajelor eminesciene.
v. 7, p. 44-50.
STOIANOVICI, Dragan. Tnrul Eminescu i Logica lui
Maiorescu: revenind la polemica Eminescu Zotu. n:
IDEI n dialog, v. 2, 2005 ian, nr. 1, p. 31-34.
STUPARU, Daniel.
Pe urmele Lucrului n Sine:
incursiune n esoterismul eminescian: cteva observaii
critice pe marginea povestirii Archeus. n: POEZIA, v. 11,
2005, nr. 2, p. 223-229.
LEAHTICHI, Maria. Erotizarea naturii n poezia lui
Mihai Eminescu (o lectur arhetipal). n: ANALELE
tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza din Iai. Seciunea
III e. Lingvistic, v. 49-50, 2003-2004, p. 541-546.
TRCOANU, Ctlina.
Cezara, recuperarea
consubstanialitii FIIN UNIVERS prin iubire i
moarte. n: STUDII eminesciene. Caietele Colocviului
246
S T U D I I

Cuza Iai, v. 2, 2005, p. 35-41.
TEODORIU, Lucian. Impresii de lectur. [Stan V. Cristea,
Eminescu i Teleormanul, Alexandria, Editura Rocriss,
2004]. n: CONVORBIRI literare, v. 138, 2005 feb, nr. 2, p.
147.
TERIAN, Andrei. Politicile imaginaiei. [Caius Dobrescu,
Mihai Eminescu. Imaginarul spaiului privat. Imaginarul
spaiului public, Brasov, Editura Aula, 2004]. n: ROMNIA
literar, v. 38, 2005 mai 4, nr. 17, p. 12.
TORSAN, Nicolae. Se bate miezul nopii: consideraii
statistice. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
Clusium, 2005, v. 7, p. 241-245.
TURCAN, Nicolae. Mihai Eminescu n cheie filosofic.
[Vasile Musc, Lumile i trecerile lui Eminescu,
Cluj-Napoca, Grinta, 2004]. n: APOSTROF, v. 16, 2005
iul-aug, nr. 7-8, p. 36.
UNGUREANU, Lavinia. Ipostaze ale demonului-daimon
din perspectiva unei abordri hermeneutice. n: STUDII
Viziteu, Lucia Cifor, Cluj-Napoca, Clusium, 2005, v. 7, p. 51-59.
VASILE, Geo. Proza poetului n cinci avataruri. [Mihai
Eminescu, Scritti scelti, Reggio Calabria, ISTAR Edititrice,
2002]. n: LUCEAFRUL, 2005 ian 19, nr. 2, p. 16.
VRGOLICI, Teodor. Eminescu despre viaa cultural
romneasc din epoca sa. [M. Eminescu, Viaa cultural
romneasc. 1870-1889, Ed. de D. Vatamaniuc, Bucureti,
Editura Vestala, 2003]. n: ADEVRUL literar i artistic, v.
14, 2005 ian 11, nr. 750, p. 4.
VOICA, Adrian, Curcubeul exegetic. Fragmentarium
eminescian (II), Editura Floare Albastr, Bucureti, 2005.
247
VOICA, Adrian.
Mesajul unei sinteze. n: STUDII
p. 208-219.
VOICA, Adrian.
Misterele unei brouri. n: STUDII
p. 220-240.
ZAHARIA, Elena. Metafora privirii n proza eminescian.
v. 7, p. 173-179.
ZELETIN, C. D. Eminescienele melodii antieminesciene.
n: ATENEU, v. 42, 2005 iun, nr. 6, p. 8.
ZELETIN, C. D. n jurul unui vers din Eminescu. n:
ATENEU, v. 42, 2005 nov-dec, nr. 11-12, p. 8.
ZETU, Cristina. Sublimitatea liricii eminesciene. [George
Popa, Spiritul hiperionic sau sublimul eminescian, Iai,
Editura Universitas XXI, 2003]. n: CRONICA, v. 40, 2005
ian, nr. 1, p. 9.
ZORZINI, Adina. Eminescu n cartofilie. n: ADEVRUL
literar i artistic, v. 14, 2005 mai 3, nr. 766, p. 6.
Cuprins
Hermeneutic
Ipostaze imagistice i semantice ale valului n poezia
eminescian /
Livia COTORCEA .................................................. 7
De la poetica elementelor la hermeneutica Fiinei /
Lucia CIFOR ......................................................... 35
Reintegrarea alter-ului n Sramnul Dionis /
Rodica MARIAN.................................................... 77
Ecouri gotice n Strigoii /
Ana-Maria TEFAN .............................................. 99
Un personaj eminescian ca ipostaz a omului faustic /
Lavinia Anamaria UNGUREANU ....................... 106
Studii culturale comparate

Un posibil ecou hegelian n lirica eminescian /
Leonida MANIU .................................................. 119
Periplu poetico-metafizic eminescian /
George POPA ....................................................... 127
Istorie literar
Lecturi patristice eminesciene: Nicodim Monahul,
Pentru pzirea auzului /
Adrian CRUPA .................................................... 141
O fotografie senzaional: Eminescu Veronica Micle,
I.L. Caragiale i Al. Vlahu n mijlocul unui grup
de actori. Note pe marginea unei legende /
Dan Toma DULCIU ............................................ 149
Poetic i stilistic
Ispita primordialitii n Cezara de Mihai Eminescu /
Andreea AGACHI ............................................... 159
Personaje i simboluri n drama eminescian /
Anca CIOBOTARU, Irina DABIJA ..................... 166
Eminescu literaritatea publicisticii /
Livia IACOB ........................................................ 172
Inventivitate prozodic /
Adrian VOICA ..................................................... 181
250
S T U D I I
Polemici, comentarii, recenzii. Varia

Poezie i statistic /
Mihaela CERNUI-GORODECHI ............... 189
Investigaii inedite asupra textului liric eminescian /
Mihai BALTAG .................................................. 197
Cassian Maria Spiridon Eminescu, azi /
Andreea Tereza NIIOR ................................... 203
Corpusul receptrii critice a operei lui Mihai
Eminescu, coordonatori I. Oprian i T. Vrgolici /
Alina PISTOL ...................................................... 207
Divertisment eminescian /
Nicolae TORSAN ................................................ 211
George Popa Libertatea metafizic eminescian /
Oana-Simona ZAHARIA .................................... 218
In memoriam:
Nedorit gnd despre Montri Umavijami .............. 221
BIBLIOGRAFIE 2005 / Mariana NESTOR i

Camelia STUMBEA ............................................... 225
d
c
Mihai Eminescu (a), Veronica Micle (b), I. L. Caragiale (c) i Al. Vlahu (d)
n mijlocul unui grup de actori
Bucureti, cheiul Dmboviei, post 1884
Tiprit la
ATLAS-CLUSIUM
Cluj-Napoca, mai 2006

Studii Eminescologice Nr8

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Studii Eminescologice Nr8

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

STUDII EMINESCOLOGICE

Volumul Studii eminescologice este publicaia anual

Volumul Studii eminescologice apare o dat pe an,

Lector: Corina MRGINEANU

CASA DE EDITUR ATLAS-CLUSIUM SRL

Ipostaze imagistice i semantice ale valului n

Cf. Gaston Bachelard, Aerul i visele. Eseu despre imaginaia

Dac, alturi de creaia poetic, urmrim i notaiile de

(Ibid, 378), sau

Se citeaz dup Mihai Eminescu, Fragmentarium, ediie de

librul care l-a prilejuit, este nscris in potentia n echilibrul

n continuare, se citeaz dup Mihai Eminescu, Opere, I, II, III,

Aceast ideogram se poate textualiza ca semn nchis,

ce leag adncul de suprafa, vzutul de nevzut, nscutul de

VALUL DIN ADNC

n adncul apelor-genune, n apa ascuns, cum spune

forma: i apa unde-a fost czut / n cercuri se rotete, / i din

Demiurg, ne pune n prezena unei dinamici a substanei care

ce d consisten acestor umbre, i totui ea nsi ntr-o

urc nvalnic ncoace. () Coborrea nu se poate face dect

VALUL DE SUPRAFA NEODIHN EXISTENIAL

ritm individual, existenial. Personalizat la limit, acest timp

prin temele amintite, este fraza sentenioas ce e val ca valul

poalele ei plngi / Ca valul care cnt trecutul unei stnci (II,

egale ntre ele n lipsa lor de substan. Sensul acesta este cu

ce le url cu mndrie, / El nal firi cumplite (II, 145);

piind, pn la suprapunere, zona semantic a iluzoriului de cea

mai multe poezii eminesciene, peisaj care ar cere o naraiune

VAL IEIRE DIN VREME

Aadar, fiind i noi ap, slujim frumuseii (adevrului) n

ierea la o nou stare, de transformarea radical a experienei

borre dinspre nefiin spre fiin, i invers, n expresia ei

Un gest care echivaleaz cu un exerciiu al morii, cu o disciplin de nemurire.

VAL NTRUPARE POETIC

(vlurirea, ondularea, unduirea, fonetul) ierbii, n mersul

E o vibraie muzical ce produce o dematerializare a

situaie este relevat prin oprirea pe culmea valului de

De la poetica elementelor la hermeneutica

Adoptnd opinia lui Gaston Bachelard, potrivit creia

Gaston Bachelard, Aerul i visele, traducere de Irina Mavrodin,

a Fiinei, nu neaprat n sensul unei heideggeriene analitici a

I. Negoiescu, op. cit., p. 11.

aspectul calitii lor de uniti minimale i constitutive ale

i prin terminologie, de la aceasta. George Clinescu, mai

G. Clinescu, op. cit., vol. II, p. 115-125.

poetului fa de impulsurile imaginaiei materiale, corelate cu

Cf. Elena Tacciu, op. cit., p. 125.

cel feminin al lui Psych. E un lucru pe care l-am neles prea

Gaston Bachelard, Poetica reveriei, p. 62.

simbolurilor. Dup cum se va putea vedea, cele mai dense

Inventarul complet al ocurenelor acestor doi termeni l-am preluat

cuante refereniale (n termenii poeticii antropologice a

Vezi supra, nota 22.

Prima etap e doar etapa inteligenei n extensie, panoramic,

al nelegerii conferit de credina n adevrul simbolului (n

non-obiectivatoare, o cunoatere prin participare, care implic creativitatea:

de grad secundar i chiar teriar, respectiv, de la datele vieii

codri pustnici cntree. // Sprgnd prin stnce albia lor

uitar). Nu lipsesc nici aspectele plastice, elementele vizuale

nceputul lumii, n poezia eminescian), iar prin asocierea cu

Eminescu, chiar facerea ei, de aici, recurena izvorului n

rtcitor, / Iar noi locului ne inem, / Cum am fost aa

Cu vorbe-mpestriate, zidite din nisip, / Eu s zresc o alta

brad (O., I, 216) sau suav-apollinic: S-aud cum blnde cad