1.

DESVRIREA/PLINIREA

IUBIRII

APROAPELUI

PRIN

DOBNDIREA

VIRTUILOR

Cuvioii Paisie i Porfirie arat c iubirea aproapelui se desvrete/ mplinete prin

dobndirea virtuilor, ntre acestea i iubire existnd/fiind o strns legtur. Virtuile i
lucrrile duhovniceti la care acetia se refer sunt: smerenia, rugciunea, milostenia,
rbdarea, nejudecarea aproapelui, blndeea i buntatea.
Sfinii Porfirie i Paisie nvau c smerenia este o manifestare tainic a iubirii,
aflndu-se n strns legtur cu aceasta. Sfntul Porfirie spunea /accentua (evindenia
faptul /sublinia/puncta/releva/insista) c un cretin trebuie s mbine iubirea cu smerenia i s
se pun pe sine mai jos dect toi, cutnd mereu interesul (la nevoile) semenilor si dup
(cum spune Apostolul Pavel) spusele Apostolului Pavel: Nimeni s nu caute ale sale, ci
fiecare pe ale aproapelui (I Corinteni 10, 24) 1. De asemenea Cuviosul a artat nevoia
mpreun-lucrrii iubirii i smereniei i printr-o ntmplare. Spunea c unui frate care se
plngea c nu poate lucra alturi de alt frate deoarece l considera crcota, i-a zis c este
egoist i c i lipsete sfnta smerenie 2. Referindu-se la aceast ntmplare, printele a
concluzionat (concluziona, a spus urmtoarea concluzie): Cu ct ncerci n fiecare zi a te uni
cu fraii ti, cu att mai mult ptrunzi n chip tainic dragostea lui Hristos3.
De asemenea (fara de asemenea) Cuviosul Paisie spunea c omul se poate mntui de
patimi chiar i numai cu acestea dou virtui. El considera (consider) c aceste virtui
biruiesc patimile opuse lor: mndria si rutatea i astfel celelalte patimi sunt atrofiate. nv a
c adevrata dragoste se mbrieaz cu smerenia ca doi frai gemeni 4 i c pentru aceste
dou virtui vor fi oamenii ntrebai la judecata5.
(Ambii Prini) Cuvioii Paisie i Porfirie mai vorbesc i despre rugciune ca lucrare a
iubirii fa de aproapele. Astfel, acetia nva c rugciunea pentru aproapele este o dovad a
iubirii, presupune o asumare a durerii celui pentru care se roag, strlucete mai mult atunci
cnd este nmulit n folosul aproapelui i trebuie rostit i pentru vrjmai.
(Cuvioii) Prinii Paisie i Porfirie spuneau nti de toate c rugciunea svrit
pentru o persoan care a cerut s fie pomenit este o dovad a iubirii. Cuviosul Paisie spune
c atunci cnd o persoan cere s fie pomenit n rugciune, un cretin trebuie s i
aminteasc adesea de acea persoan pentru a se ruga pentru ea. 6. De asemenea Sfntul
1

Ieromonahul SAVA AGHIORITUL, Vindecarea sufletului n nvtura printelui Porfirie, p. 59.

Monahul AGAPIE, Flacra dumnezeiasc...., p. 54.
3
Monahul AGAPIE, Flacra dumnezeiasc...., p. 55.
4
CUVIOSUL PAISIE AGHIORITUL, Viaa de familie, p. 208.
5
CUVIOSUL PAISIE AGHIORITUL, Viaa de familie, pp. 208-209.
6
CUVIOSUL PAISIE AGHIORITUL , Despre Rugciune, Cuvinte Duhovniceti, Vol. VI, trad. din limba greac de
Ieroschim. tefan Nuescu, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2013, p. 128.
2

Porfirie, aa cum mrturisete arhimandritul Daniil Gouvalis, un fiu duhovnicesc al Printelui,

nva c atunci cnd un frate are o problem sau se afl ntr-un impas , (virgul) ceilali frai
trebuie s se adune laolalt i s se roage pentru acela7.
De asemenea cei doi Prini spun c rugciunea nseamn o asumare a durerii
aproapelui. Cuviosul Paisie spune c, atunci cnd se roag, omul trebuie s fac din durerea
celorlali durerea sa proprie8, iar Cuviosul Porfirie nva c rugciunea ntru iubire pentru
aproapele este ca o mngiere duhovniceasc ce l mbrieaz i l atrage pe aceasta mai
aproape de acela care se roag9.
Sfinii Paisie i Porfirie arat de asemenea c i nmulirea rugciunea / rugciunii este
o dovad a iubirii de aproapele. Astfel Cuviosul Porfirie nva c rugciunea pentru
aproapele, pe lng faptul c este o ncredinare a acestuia prin iubire lui Dumnezeu/prin
iubirea lui Dumnezeu * sau /iubire de Dumnezeu/ sau de iubirea lui Dumnezeu ?, trebuie s
prisoseasc i prin nmulirea timpului de rugciune mai puin pentru sine i mai mult pentru
aproapele10. De asemenea Printele Paisie nva c n rugciune cretinul trebuie s i
mrturiseasc lui Dumnezeu nu doar problemele personale ci i pe cele ale apropiailor lui11.
Cuviosul Porfirie mai spunea c un cretin trebuie s spun rugciuni din suflet i
pentru cei care l vatm i l supr. n acest sens el aducea drept exemplu rugciunea plin
de dragoste a Sfntul Arhidiacon tefan care se ruga, spunnd: Doamne, nu le socoti lor
pcatul acesta (Fapte 7, 60)12.
O alt lucrare a iubirii de aproapele aflat n strns legtur cu iubirea (fr ce este cu
rosu) n viziunea Sfinilor Paisie i Porfirie este milostenia. Cuviosul Paisie nva c
adevrata milostenie se vede atunci cnd cineva, dei nu are posibilitate s ajute, face tot
posibilul pentru a ajuta. Acesta spunea frumos: Atunci cnd cineva are i d milostenie, nu- i
poi da seama dac are dragoste sau nu, ci se poate s dea nu din dragoste, ci s se descarce de
nite lucruri. Cnd nu are i d, atunci se vede milostenia lui 13. De asemenea Sfntul Porfirie
sftuia ca aceia care nu au o stare financiar prea bun pot ajuta pe oameni fie i doar
vorbindu-le, ascultndu-le problemele i durerile i fiindu-le alturi spre a nu se simi
singuri14. Iar Cuviosul Paisie mai spunea c dragostea adevrat nseamn ca atunci cnd

Klitos IOANNIDIS , Printele Porfirie. Mrturii i experiene, p. 106.

CUVIOSUL PAISIE AGHIORITUL, Despre Rugciune, p. 128
9
Ieromonahul SAVA AGHIORITUL, Vindecarea sufletului n nvtura printelui Porfirie, p. 62.
10
Printele Porfirie Kavsokalivitul, Viaa i cuintele, p. 279., apud Ieromonahul SAVA AGHIORITUL, Taina
Bisericii dup Sfntul Porfirie Kavsokalivitul, p. 89.
11
Acest sfat Cuviosul l-a adresat printelui Karakitsos Elefterios, din Suroti Tesalonic (Nikolaos A.
ZOURNATZOGLOU, Mrturii ale nchintorilor, p. 171).
12
NE VORBETE PRINTELE PORFIRIE. VIAA I CUVINTELE, p. 352.
13
CUVIOSUL PAISIE AGHIORITUL, Trezire duhovniceasc, p. 167.
14
PRINTELE PORFIRIE, Antologie de sfaturi i ndrumri, p. 31.
8

cineva are dou lucruri: unul bun i altul stricat i trebuie s aleag pe care s l dea
sratului/sracului, s l aleag pe cel bun spre a-l oferi15.
De asemenea i rbdarea reprezint n nvtura Sfinilor Paisie i Porfirie o lucrare
tainic a iubirii pentru aproapele. Cuviosul Paisie spune c rbdarea are ca temelie dragostea,
argumentnd aceasta prin cuvintele Sfntului Apostol Pavel care spune c dragostea toate le
rabd (I Corinteni 13, 7)16. Tot Cuviosul Paisie spune c mai mare iubire are cel care poart
cu rbdare i smerenie greeala semenului su dect cel care o poart cu crtire i
mpotrivire17. De asemenea Sfntul Porfirie nva c ngduina, care are drept izvor
rbdarea, este cea mai eficient arm a mntuirii18.
Cuvioii Paisie i Porfirie au mai nvat, n multe rnduri, i despre o alt lucrare
duhovniceasc ce duce la mplinirea iubirii aproapelui, i anume aceea de a nu-i judeca pe
semeni. Ei au vorbit astfel despre * nu are continuare...........???
Cei doi Sfini Prini spun c singurul judector este Dumnezeu i de aceea nimeni nu
are voie s l judece pe aproapele. Cuviosul Paisie spunea (nva) astfel c acela care l ajut
pe aproapele l are drept ajutor pe Dumnezeu, pe cnd cel care l judec pe aproapele l are ca
judector pe Dumnezeu19. Sfntul Porfirie arat c este mare pcat a-l judeca pe aproapele,
aducnd drept argument cuvintele Sfntului Maxim Mrturisitorul care nva c Hristos este
Judectorul, iar cel ce judec se pune mai presus i dect Hristos i dect Dumnezeu Tatl20.
De asemenea Cuviosul Porfirie spunea c un alt motiv pentru care nu este bine a-l
judeca pe aproapele este acela c poate fi judecat greit. Printele a dat drept exemplu o
femeie care, cnd s-a spovedit odat la un preot, dorind s ofere nite bani pentru spovedanie
a ncercat s-i ridice orul pentru a scoate bani din buzunarul juponului i fr s-i dea
seama juponul i s-a ridicat, iar un om intrnd atunci n biseric a vzut-o pe femeie a a i l-a
reclamat pe preot, iar acesta a fost suspendat pentru trei luni. Astfel judecnd greit, omul
acela a fcut att un pcat, ct i o nedreptate preotului nevinovat 21. Tot referitor la judecarea
aproapelui Printele spunea c cel viclean este capabil de orice pentru a aduce dovezi
mpotriva cuiva, uneori aducnd att de multe indicii nct nu (de adaugat) ar ncpea nici o
ndoial c cel bnuit este vinovat22.
Sfinii Paisie i Porfirie spuneau drept nvtur de luat aminte, i faptul de asemenea
(de taiat) c acelora care l judec pe aproapele Dumnezeu le ngduie s cad n aceleai
15

CUVIOSUL PAISIE AGHIORITUL, Trezire duhovniceasc, p. 167.

CUVIOSUL PAISIE AGHIORITUL, Patimi i virtui, p. 291.
17
CUVIOSUL PAISIE AGHIORITUL, Mica Filocalie, p. 43.
18
PRINTELE PORFIRIE, Antologie de sfaturi i ndrumri, p. 31.
19
Nikolaos A. ZOURNATZOGLOU, Mrturii ale nchintorilor, p. 363.
20
Ieromonahul SAVA AGHIORITUL, Vindecarea sufletului n nvtura printelui Porfirie, p. 68.
21
Anastasios Sotirios TZAVARAS, Amintiri despre Btrnul Porfirie, p. 104.
22
Anastasios Sotirios TZAVARAS, Amintiri despre Btrnul Porfirie, p. 105.
16

pcate. Astfel, un teolog grec i ucenic al Cuviosului Paisie, pe nume Peloriadis Gheorghe,
mrturisea c Printele i-a dat acest sfat, nvndu-l totodat c atitudinea lui sufleteasc
trebuie s fie una de comptimire fa de aproapele care pctuiete 23. La fel i Sfntul
Porfirie a dat ca exemplu n acest sens pe o gospodin care n timp ce pregtea focul n cuptor
pentru a coace pinea i dorea s o vad ars de vie n cuptorul su pe o tnr din satul
nvecinat care rmsese nsrcinat cu un necunoscut i, dup civa ani cnd s-a ntmplat ca
brbatul s plece n strintate, a rmas i ea nsrcinat cu un constean de-al ei24.
Sfntul Porfirie mai spunea c cel care i judec aproapele d dovad de mndrie
deoarece se pune pe sine mai presus dect ceilali, dup cum Solomon nva n Pilde spunnd
c toat inima semea este urciune naintea Domnului (Pilde 16, 5)25.
Tot Cuviosul Porfirie mai spunea referitor la judecarea aproapelui c cel care greete
nu trebuie condamnat pentru greelile sale, nici s i se aminteasc acestea, cci n acest fel
contiina lui singur l va judeca, iar n caz contrar se va apra i justifica pe sine, iar rul s-ar
mri26.
Acelai Sfnt spunea c oamenii pctoi nu trebuie s fie judecai i osndii, pentru
c ei pot ajunge sfini. El arta c aceia care n ochii lumii par ca nite pctoi, deoarece
sufletele lor sunt ndurerate i chinuite de patimi, atunci cnd se sensibilizeaz i se deschid
fa de harul dumnezeiesc, (virgula) ei se apropie de Dumnezeu i pot ajunge chiar sfini.
Spunea c n aceast situaie s-ar putea afla o oarecare femeie care n exterior ar fi mbrcat
necuviincios, avnd cutri existeniale pentru ntreinerea vieii, dar care dac L-ar cunoate
pe Hristos, ar folosi acel imbold pentru a ctiga dragostea dumnezeiasc 27. Cuviosul a
concluzionat c oamenii care i osndesc semenii pe nedrept, fac prin aceasta un mare
pcat28.

23

Nikolaos A. ZOURNATZOGLOU, Mrturii ale nchintorilor, p. 155.

Konstantinos YANNITSIOTIS, Lng printele Porfirie, p. 230.
25
Ieromonahul SAVA AGHIORITUL, Vindecarea sufletului n nvtura printelui Porfirie, p. 67.
26
PRINTELE PORFIRIE, Antologie de sfaturi i ndrumri, p. 137.
27
NE VORBETE PRINTELE PORFIRIE. VIAA I CUVINTELE, p. 311.
28
NE VORBETE PRINTELE PORFIRIE. VIAA I CUVINTELE, p. 310.
24