Ioan Petru Culianu: amanism dincolo de amanism

de Andrei Oiteanu
Publicm n avanpremier un capitol dintr-o carte eveniment, n curs de apariie la editura
Polirom: Andrei Oiteanu, Narcotice n cultura romn. Istorie, religie i literatur.
Volumul va aprea n librrii n luna mai i va fi lansat la Trgul de carte de la Bucureti,
9 13 iunie 2010 (Nota redactiei).
Mitul Castaneda
Probabil c tnrul antropolog american de origine peruvian Carlos Castaneda a audiat
n anii 60 cursurile de istorie a religiilor inute de Mircea Eliade la University of
California. Crile publicate de el n perioada 1968-1972 descriu iniierea sa de ctre un
aman din tribul nord-mexican Yaqui, cu ajutorul unor plante halucinogene: cactus peyotl
(din care se prepar mescalina), ciuperca Psilocibe mexicana (fumat ntr-o pip de
aman), ciumfaie Datura stramonium (preparat ca un unguent halucinogen).
Dup o perioad de influen major asupra tinerei generaii (12 volume, traduse n 17
limbi, 8 milioane de exemplare vndute), Castaneda a fost puternic contestat. Cel mai
virulent demolator al mitului Castaneda a fost psihologul american Richard de Mille,
n dou volume publicate n 1976 i 1981.
n cunoscuta sa carte I letterati e lo sciamano (1989), viznd imaginea amanului n
literatura american, Elmire Zolla a dedicat un amplu capitol operei lui Carlos
Castaneda. Istoricul italian al religiilor nu a uitat s comenteze i pcleala etnologic
de care a fost acuzat Castaneda de ali antropologi.
La rndul su, Ioan Petru Culianu l-a considerat pe Castaneda un fals antropolog i un
arlatan, care i prezenta ficiunile narco-iniiatice drept experiene autentice i cercetri
antropologice de teren. La nceputul anilor 70, spune Culianu, cel mai incitant
performer de experiene n afara corpului, realizate cu ajutorul substanelor psihedelice de
tip mescalin i psilocibin, a fost considerat de mult lume a fi pseudoantropologul
Carlos Castaneda, aceasta nainte s devin limpede faptul c el era romancier, i nu
antropolog.
Interesant este faptul c, n 1988 (deci dup moartea lui Eliade), Culianu susine faptul
c, n contextul romnesc al anilor 30, Mircea Eliade, ntors ca un erou legendar din
India, a fost un fel de grand oncle al lui Carlos Castaneda. Castaneda conchide
Culianu a reuit s devin un savant respectat n ciuda operei sale de ficiune care,
citit de prea mult lume, a fost de prea multe ori prost neleas.
De fapt, poziia lui Ioan Petru Culianu fa de antropologul americano-peruvian este
destul de nuanat. Ea este departe de poziia adulatoare a unora, dar i de cea
demolatoare a altora. Adevrate sau nu, fiction sau nonfiction susine Culianu, lucrrile
lui Castaneda nu au fcut dect s reconfirme ceea ce se tia deja despre proprietile
substanelor halucinogene i despre puterile amanilor indieni. Fie adevr, fie ficiune,
este vorba, oricum, despre un fenomen existent i n istoria religiilor i n cea a
civilizailor occidentale. Dei autenticitatea anchetei antropologice realizate de Castaneda
rmne sub semnul ntrebrii, conchide Culianu, tot ceea ce relateaz el rmne, dac nu
adevrat, cel puin bine nimerit. Publicat n Italia n 1981, Culianu i-a intitulat acest text
chiar aa: Se non vero, ben trovato.

amanism la greci i la romni

Ca i Mircea Eliade, Culianu a fost foarte interesat de rolul jucat de substanele
psihoactive n diverse manifestri mito-religioase i magico-rituale. n monografia sa
privind cltoriile n lumea de dincolo, Culianu a decelat trei tipuri distincte de producere
a extazelor i viziunilor extramundane: Stri Modificate ale Contienei, Experiene n
Afara Corpului i Experiene la Limita Morii. n primele dou tipuri de provocare a
extazelor se apeleaz adesea la consumul de plante psihotrope.
De o abordare curajoas a dat dovad Culianu n tratareavracilor greci (iatromani). Este
vorba de Pitagora, Abaris, Aristeu, Epimenide .a. Culianu a identificat n
comportamentul lor unele practici amanice: intoxicarea cu plante halucinogene sau
euforizante, cltorii extatice, prsirea trupului de ctre suflet, catalepsia, abstinena,
previziunea, ubicuitatea, anamneza, iatromagia etc.
Herodot susine c Abaris hyperboreanul a fcut nconjurul lumiifr s mnnce ceva.
Una dintre plantele psihotrope utilizate de iatromani era alimos, cu sensul fr foame.
Este o plant care suspend foamea. Culianu a susinut c este vorba de o plant care
conine, la fel ca frunzele de coca, vreun alcaloid euforizant care taie senzaia de
foame.Dup informaiile lui Maxim din Tyr privind caracterul viziunilor lui Epimenide a
conchis istoricul religiilor, nu se poate exclude ca acestea s fi fost produse de un
halucinogen.
Mergnd pe linia savanilor Karl Meuli, Eric Dodds i Carlo Ginzburg, Culianu a propus
sintagma amanism dincolo de amanism, extinznd zona clasic de manifestare a
amanismului propriu-zis. El a extins peste hotarele stabilite nu doar zona geografic
(Asia Central i de Nord), ci i zona ideologic (incluzndu-i pe iatromanii greci, pe
vrjitorii europeni etc.). El i-a reproat maestrului su mai conservator, Mircea Eliade,
faptul ca circumscris nelesul noiunii de amanism astfel nct s exclud fenomene
care pot fi mai adecvat definite ca vrjitorie.
ntr-adevr, atunci cnd a descoperit practici magico-extatice atestate n Moldova
secolului al XVII-lea (Codex Bandinus, 1647), Mircea Eliade a rmas nedumerit.
Termenul amanism a fost pus de el ntre ghilimele, iar titlul studiului su din 1962 a
devenit, dintr-o afirmaie, o interogaie: amanism la romni?. Mai mult dect att,
rspunsul la propria sa ntrebare a fost negativ. Pentru a explica unele similitudini
frapante ntre practicile extatice ale vracilor moldoveni (numii de episcopul catolic
Marcus Bandinus incantatores) i cele ale amanilor central-asiatici, Eliade a recurs cu
precauie la o soluie comod: importul de amanism, adus chipurile de o populaie de
origine maghiar, deci central-asiatic (ciangi). Istoricul romn al religiilor a preluat
soluia facil propus anterior de amanologul ungur Vilmos Diszegy:acei incantatores
ai lui Bandinus aparineau unui grup de ciangi din Moldova.
n bun msur este vorba de o problem convenional, chiar dac nu se reduce doar la
una de terminologie. Depinde de ceea ce convenim s numim prin amanism. Mircea
Eliade a intuit acest mod de abordare nc din 1951, cnd i-a publicat monografia
dedicat amanismului: Dac prin acest termen [amanism] nelegem orice fenomen
extatic i orice tehnic magic, este evident faptul c vor fi depistate unele aspecte
amanice la indo-europeni sau la alte colectiviti etnice sau culturale. Dosarul rmne
deschis, avnd ca miez fierbinte polemica dintre Eliade i Culianu.
Zborul magic i unguentul halucinogen

Textul lui I.P. Culianu cel mai aplicat privind utilizarea plantelor stupefiante de ctre
vrjitoarele din Europa medieval (inclusiv din spaiul romnesc) este o conferin inut
n martie 1981 la Universitatea din Groningen. n acest studiu, intitulat Realitatea
vrjitoriei, el a abordat att formele de intoxicare involuntar cu secar infestat cu
Claviceps purpureea, ct i zborurile magice provocate de alifiile halucinogene
folosite de vrjitoare.
Interesul profund pentru aceast tem al istoricului romn al religiilor (aflat atunci n
liberala Oland) rezult din ultimul paragraf al studiului su: Am vzut muli drogai i
nu trece o zi s nu aud vorbindu-se despre ei, pe lng faptul c am citit o ntreag
literatur despre experienele lor. Sunt convins c folosirea halucinogenelor sub
supravegherea specialitilor i n interiorul unor confrerii iniiatice este la originea
anumitor credine ale omenirii, ndeosebi a acelora care au legtur cu mobilitatea
sufletului i cu zborul magic. n cazul vrjitoriei, nu e nici o umbr de ndoial c aa stau
lucrurile. Citit cu atenie, acest paragraf indic o important schimbare de unghi de
vedere. Plantele psihotrope devin nu doar halucinogene, ci chiar entheogene (care
provoac n-zeirea). Ele ar fi la originea anumitor credine mito-religioase i
practici magico-rituale (asociate cu mobilitatea sufletului, psihanodia, zborul magic).
Ironia sorii face ca asasinarea lui I.P. Culianu s fi fost, ntr-un fel sau altul, asociat cu
drogurile. ntr-o prim instan, nucit de tirea omorului, Monica Lovinescu nu a dat
credit ideii unui asasinat politic. Presupunem c e mai curnd vreun drogat en
manque, i nota ea n jurnal pe 26 mai 1991, la cteva zile dup producerea omorului. A
fost vorba evident de o evaluare eronat. Un drogat en manque nu intr ntr-o
universitate i nu mpuc cu pistolul n ceaf un profesor fr s-l jefuiasc.
Mai grav este faptul c asasinarea lui Culianu a fost n mod fraudulos asociat cu marele
trafic internaional de droguri, cu nici mai mult, nici mai puin cartelul columbian al
cocainei. S-a spus c ultima convorbire telefonic a tnrului savant ar fi fost cu cineva
de la Medeln (Columbia) i s-ar fi purtat din biroul su de la Universitatea din Chicago,
chiar nainte de comiterea crimei. Este doar una dintre diversiunile puse n circulaie
pentru a nceoa tabloul asasinatului. Se dorea trimiterea poliiei pe o pist fals.
Narcotice n proza lui Culianu
n romanul Jocul de smarald, scris de Culianu n 1987, dou personaje din Florena
sfritului de veac XV experimenteaz un drog opiaceu peste msur de scump:
Theriaca, adevratul leac al nemuririi. Culianu descrie cu lux de amnunte o serie de
stri extrasenzoriale provocate de magiunul de opium, variind de la euforie la sinestezie,
de la halucinaie la narcoz profund: Mi-am nchis ochii i am trecut n nefiin. Nici un
gnd, nici un sunet, nici o percepie, nici un fel de senzaie. Nu exista nici spaiu, nici
timp.
ntr-o povestire borgesian scris de Culianu pe la 19 ani (1969), alchimistul Geronimo
Rossi din Ravena secolului al XVI-lea a distilat n alambic flori de trandafir, reuind s
obin un parfum de o trie nemaisimit, mbttor i afrodisiac. ncercndu-i
proprietile am aflat c era anestezic, drog, leac pentru durerile capului, afrodisiac, tonic
al creierului n cantitate mic i soporific n mai mare cantitate. Am tiprit peste vreun an
o carte, gndindu-m ns la rolul ritual i mistic pe care l-ar putea avea [acest drog].
n 1574, la 33 de ani, Geronimo posesorul tainei revelaiei rozei de foc a fost
rpit de membrii unei tainice secte persane, a nemuritorilor. Ei tiau s extrag din rosa
amphybia esena extern a strii de ataraxie. n drum spre Iran, alchimistul rpit i

rpitorii si cltoreau ntr-o tcere extatic pe o corabie peste care plutea o atmosfer
mortuar impregnat n balsamul greu de roze. Seara urma un fel de beie ritual cu opiu
i esen tare de roze. Navigam noaptea aproape la voia ntmplrii i a halucinaiilor
laudanumului.
Din perspectiva prezentului studiu, mai important este romanul Tozgrec, nefinalizat i
inedit, scris n francez i romn n perioada 1982-1984, cnd Culianu era profesor la
Universitatea din Groningen (Olanda), nainte s se stabileasc n Statele Unite.
Protagonistul acestui roman inedit, profesorul Caspar Stolzius, istoric al tiinelor i
specialist n vise (onirolog, n sens schopenhauerian), este un alter ego al autorului. El se
afl ntr-un turneu de conferine n micul ora american Lombrosa, din California. La 21
iunie 198, este consemnat moartea suspect a profesorului Stolzius. Ancheta poliiei
descoper faptul c profesorul ar fi fost implicat n transportul din Asia al unei mari
cantiti de cocain pur (15 tone) cu destinaia Lombrosa. Ancheta este preluat de FBI,
dar se pierde pe piste false. Cadavrul n-ar fi al lui Stolzius (acesta este declarat disprut,
i nu mort), iar transportul de cocain se evapor, mprit, pare-se, ntre clanuri mafiote.
n doar civa ani, localitatea Lombrosa se transform radical: oraul are cea mai sczut
rat a infracionalitii i cel mai cobort indicator al polurii mediului; sunt utilizate
exclusiv energii alternative; rata omajului este foarte sczut; locuitorii beneficiaz de
longevitate i de un moral ridicat; producia i consumul de cultur sunt maxime;
instituiile statului sunt respectate; apare n ora o mare universitate (cu o excelent
editur: Lombrosa University Press); asistena social este general etc. Dintr-un orel
cu o populaie mic, ajunge s aib vreo dou milioane de locuitori. Lombrosa primete
titlul de Cel mai fericit ora din SUA. Explicaia este simpl, dar nimeni din oraul
Lombrosa nu o cunoate: cineva presar cocain n sistemul de ap potabil al
comunitii.
Culianu creeaz astfel un fel de societate ideal, o utopie modern. El face cu ochiul
cititorului, trimind implicit la diverse alte (cvasi)utopii moderne, imaginate n secolul al
XIX-lea. De pild, la romanul Erewhon (1872), semnat de Samuel Butler, n care
locuitorii i menin o sntate de fier ingernd ca panaceu opium (laudanum), remediu
pentru toate bolile lor psiho-somatice. Sau poate c I.P. Culianu trimite la nuvela lui Jules
Verne, Une fantaisie du docteur Ox (1872), n care o comunitate din Flandra triete n
nesfrit stare de euforie colectiv, datorit faptului c dr. Ox (directorul unei uzine care
descompune apa n componentele sale) sporete cantitatea de oxigen din aerul inspirat de
locuitori. S-ar putea crede c romanul lui Culianu este o simpl jucrea, dar miza
autorului este mai mare.
Manipularea viselor prin stupefiante
La un moment dat, n romanul Tozgrec, ziarul Lombrosa Shadow descoper un fapt
straniu petrecut n 1978 ntr-o mic localitate olandez. Titlul articolului trezete interesul
cititorilor: Un sat de cocainomani n Olanda. Autoritile le-au tulburat fericirea. n apa
potabil a satului olandez autoritile au gsit urme de cocain. Se declaneaz o
investigaie jurnalistic. Presa din Lombrosa face legtura cu evenimentele petrecute n
anii 80 n localitatea californian, cu dispariia profesorului Stolzius i a tonelor de
cocain pur, cu inexplicabila fericire manifestat de locuitori.
Se face, de asemenea, legtura cu teoriile onirologului Caspar Stolzius, expuse la
Universitatea din Lombrosa chiar nainte de strania sa dispariie. Omul, susinea
profesorul, are posibilitatea de a manipula visele unui individ sau ale unei colectiviti.

Imaginai-v o lume n care visele oamenilor sunt fericite, pline de optimism i de

speran, impregnate de compasiune pentru aproapele su. Dac lumea ntreag ar avea
vise fericite, ar putea evita sfritul spre care pare s se ndrepte: autodistrugerea.
Experimentul intoxicrii colective este descris inginerete n roman. Sunt prezentate
cantitile de cocain dizolvate n apa oraului, progresia lor, procentele folosite,
intervalelele de timp etc. Toate riguros calculate. Sunt analizate i efectele greu de
cuantificat ale narcotizrii: relaia dintre procentajul de drog i calitatea viselor, cnd
ajung indivizii supui experimentului n stare de disponibilitate i cnd sunt api n cel
mai nalt grad s fie influenai de visele induse.
n paralel, se descoper faptul c n oraul Lombrosa se consum pine de secar
infestat cu claviceps purpurea (cornul-secarei), un fungus care paraziteaz bobul de
secar i care conine un alcaloid halucinogen extrem de puternic. Din el a sintetizat n
1943 elveianul Albert Hofmann drogul psihedelic LSD. Lombrosa bread devine un
produs de panificaie foarte cutat de locuitorii oraului californian.
Astfel de intoxicri colective involuntare sunt atestate ntr-adevr n Europa n epoca
premodern. De exemplu, epidemiile de coree religioas, care s-au desfurat n secolul
al XVIII lea n rile de Jos, Spania, Polonia etc., sunt explicate de etnologi prin
folosirea de ctre rani a pinii infestate cu cornul secarei. Tema a fost abordat i de I.P.
Culianu n lucrri de istorie a religiilor, n prima jumtate a anilor 80, exact atunci cnd
lucra la romanul Tozgrec. De civa ani ncoace susinea Culianu n 1981, recoltele de
secar infestat de claviceps purpurea nu mai apar pe pia, fiind destinate doar
cercettorilor: junkies ncepuser s le cumpere en gros. Este nc o prob de
funcionare a simbiozei dintre studiile de istorie a religiilor i povestirile fantastice
semnate de Culianu.
Revenind la romanul Tozgrec i la capitolul Experimentul Lombrosa, o ziarist face, n
august 199, o anchet n oraul californian, publicnd-o n One Magazine sub titlul
Lombrosa, un nou fel de a tri?. Corespondenta noastr a avut conversaii ndelungate cu
locuitori ai celui mai fericit ora din USA. Halucinatoriu! Nu tii dac sunt nebuni sau
iluminai! Ei cred cu trie n misiunea lor pmnteasc i ntr-o rsplat dup moarte.
Cum v dai seama de lucrurile astea?, i-a ntrebat jurnalista. Avem vise adevrate, au
rspuns ei.
La ultimele analize, din anul 200..., nu se mai gsete nimic n apa oraului. Strinii ns
nu sunt binevenii n Lombrosa. Dup unele zvonuri, profesorul onirolog Caspar Stolzius
este i astzi n via.