CAPITOLUL II

1. ntia chestiune care vine la rnd dup aceasta este s

se
tie care trebuie s fie, n cea mai bun Constituie de
stat,
organizarea proprietii i dac trebuie s admitem ori s
respingem comunzarea averilor. De altminteri, subiectul acesta
se
poate cerceta i independent de ceea ce s-a instituit cu privire
la
femei i la copii. Pstrnd n privina aceasta starea de astzi
a
lucrurilor i mprirea admis de ctre toat lumea, ntreb, n
ce
privete proprietatea, dac comunismul 2 trebuie s se ntind
i
asupra fondului, ori numai asupra uzufructului? Astfel, pmn
turile fiind stpnite n mod individual, oare trebuie s se strng
i s se consume n comun roadele, cum fac unele naiuni?
Ori
dimpotriv, proprietatea i cultura
mpart

fiind

comune, s se

roadele ntre indivizi, un fel de comunism care i exist, se

spune,
la cteva popoare barbare? Ori i fondurile i roadele trebuie
s
fie deopotriv puse n comun?
2.

Dac

cultura

se

ncredineaz unor

mini

strine,
chestiunea este cu totul alta i dezlegarea mult mai uoar;
dar
dac cetenii

lucreaz personal pentru ei nii, ea este cu

mult
1. i reci proc. A se vedea fi nel e crii
ei de-a V-a a Republicii

lui

111 i nceput ul cel

Platon.

2. Platon Republica, cartea V, pag. 464.

36

mai ncurcat. Munca i folosina, nefiind mprite n mod egal,

n mod necesar se vor ridica contra celor ce se folosesc
ori primesc mult, dei muncesc puin, plngeri din partea acelora
care primesc puin, dei muncesc mult.
3. ntre oameni, ndeobte, relaiile statornice de via
i
posesia n comun sunt foarte anevoioase; ns ele sunt i
mai
anevoioase cu privire la chestiunea care ne preocup aici. S se
priveasc nu mai departe dect la reuniunile de cltorie, unde
accidentul cel mai neprevzut i cel mai nensemnat e de ajuns
s
provoace nenelegerea; iar printre servitorii notri, nu ne
cuprinde
mnia contra acelora al cror serviciu este personal i permanent?
4. La acest neajuns dinti, comunismul averilor mai
adaug
i altele nu mai puin grave. E n mult mai mare msur prefe
rabil ornduirea de acum, mpodobit de bune moravuri publice
i ntrit de ctre legi bune. Ea reunete foloasele celorlalte dou,
adic ale comunismului i ale posesiunii (individuale) exclusive.
Astfel, proprietatea devine oarecum comun i rmne n acelai
timp particular; exploatrile fiind toate separate, nu vor da
natere la certuri; ele vor prospera mai mult, fiindc fiecare se va
interesa de ele ca de o afacere personal, iar virtutea cetenilor
le
va regla ntrebuinarea (folosina) dup proverbul: ntre amici
totul este comun".
5. i astzi se gsesc n unele state urme ale
acestei
ornduiri, care probeaz ndeajuns c ea nu este cu neputin;
mai
ales n statele bine organizate, n care ea exist n parte i n care

ea ar putea fi lesne completat. Cetenii, dei posesori exclusivi

(personali), dau sau le mprumut prietenilor lor folosina comun
a anumitor obiecte. Astfel, n Lacedemona, fiecare se folosete
de
sclavii i de caii altuia ca i cum ar fi ai lui; i acest comunism se
ntinde pn i asupra proviziilor de cltorie,

cnd cineva

este
surprins pe cmp fiind lipsit de cele necesare.
Evident c e mai bine ca proprietatea s fie particular
i
numai folosina s se fac n comun. A educa spiritele pn la
acest grad de bunvoin este mai cu seam datoria legiuitorului.
6. De altminteri, nu s-ar putea spune toat plcerea pe
care
o cuprinde n sine ideea i sentimentul proprietii. Iubirea de
37

sine1, pe care o avem oricare dintre noi, nu este ctui de puin un

sentiment urt; este un sentiment cu totul natural, ceea ce nu
mpiedic s fie mustrat egoismul, care nu este nsui sentimentul
acesta, ci un exces vinovat al lui; dup cum se batjocorete
zgrcenia, dei este n firea oricrui om s iubeasc banii. Este o
mare bucurie s ndatorezi i s ajui pe prieteni, pe oaspei, pe
cunoscui; i numai proprietatea individual ne asigur fericirea
aceasta.
7.

nimicim cnd pretindem a

institui

aceast

unitate
excesiv a statului, precum se

ia i altor dou virtui orice

prilej
de a se nfptui: mai nti, nfrnrii, cci este o virtute a
respecta
din cuminenie femeia altuia, i n al doilea rnd, drniciei,
care
merge mn n mn cu proprietatea,

cci n aceast

republic,
ceteanul nu. poate s se arate niciodat darnic, nici s fac
vreun
act de drnicie, pentru c aceast virtute nu se poate nate
dect
din ntrebuinarea a ceea ce posed cineva.
8. Un astfel de sistem de legiuire

(ca al

lui

Platon)

are,
mrturisesc, o nfiare cu totul seductoare de filantropie;
la
prima vedere, el farmec graie reciprocitii minunate de
bunvoin pe care pare c trebuie s-o insufle tuturor cetenilor,
mai

ales

viciilor

cnd

cineva

are

de

gnd

fac

procesul

Constituiilor de astzi i s le atribuie pe toate defectului

c
proprietatea nu este comun: spre exemplu, procesele 2 pe care
le
fac s se nasc contractele, condamnrile pentru mrturie fals,
clientela josnic din jurul bogailor; dar acestea sunt lucruri ce se
datoresc nu proprietii individuale, ci rutii oamenilor.
9. i, ntr-adevr, nu se vd oare asociai i proprietari
n
comun mai adesea n proces ntre ei dect posesorii de bunuri
personale?

Mai

mult,

numrul

acelora care

pot avea

asemenea
certuri n asociaii este mult mai nsemnat n comparaie cu
acela
al posesorilor de proprieti particulare. Pe de alt parte, ar
fi
drept s enumerm nu numai relele, dar i foloasele pe care le
nimicete comunismul; cu el, viaa mi se pare cu totul de netrit.
1. Aceast laud a iubirii de sine se gsete i n Legile lui Platon, cartea V,
pag. 731-732.

2. Platon, Republica, cartea V, pag.

38

464 d.

Eroarea lui Socrate provine din falsitatea principiului de la

care
pleac. Fr ndoial, statul i familia trebuie s aib un fel d
unitate, dar nu o unitate absolut. Cu aceast unitate mpins
pn
la un anumit punct, statul nu mai exist ori, dac exist, situaia sa
este de plns, cci este totdeauna n pragul nefiinei. Ca i cum ai
vrea s faci o armonie dintr-un singur sunet, un ritm dintr-o singu
r msur.
10. Numai prin mijlocul educaiei se cuvine s reduci
la
comunism i unitate statul, care este multiplu, dup cum
am
spus-o1; i m mir c, pretinznd a introduce educaia i, prin
ea,
fericirea n stat, i nchipuie c pot s-1 regleze cu
asemenea
mijloace mai curnd dect prin moravuri, prin filozofie i legi. Se
poate vedea c, n Lacedemona i n Creta, legiuitorul a
avut
nelepciunea de a ntemeia comunismul averilor pe obiceiul prn
zurilor publice.
Nici nu au ncotro iari i trebuie s in seam de
acest lung ir de ani n care, dac comunismul ar fi fost bun,
n-ar fi rmas necunoscut. In domeniul acesta, se poate spune
c totul a fost nchipuit, ns ideile acestea n-au putut prinde i
altele nu au fost puse la ncercare, dei sunt cunoscute.
11. Ceea ce spunem despre Republica lui Platon ar fi
cu
deosebire evident dac s-ar vedea un asemenea guvern fiinnd n
realitate. Mai nti, el nu ar putea fi instituit dect cu condiia de
a
mpri i individualiza proprietatea, dnd din ea o parte cnd
pentru mesele comune, cnd pentru ntreinerea fratriilor i
a

triburilor. Atunci, toat legislaia aceasta n-ar face dect

s
opreasc pe rzboinici de la agricultur i tocmai aceasta
ncearc
s fac n zilele noastre lacedemonienii. Ct despre guvernul
general al acestei ornduiri comuniste, Socrate nu spune
nimic,
iar nou ne-ar fi deopotriv de greu a spune mai mult. Cu
toate
acestea, gruparea statului se va compune din aceast mulime de
ceteni, n privina crora nu se va fi statuat nimic. Pentru
plugari, de pild, proprietatea va fi ea particular ori va fi comu
n? Femeile i copiii lor fi-vor ei sau nu n comun?
1. Vezi mai sus, cartea II, cap. I, 4..

39

12. Dac regulile comunitii sunt aceleai pentru toi, care

va fi deosebirea dintre muncitori i rzboinici? Care va fi
pentru
cei dinti rsplata ascultrii pe care o datoreaz celorlali? i apoi
cine i va nva s se supun? Afar numai dac nu s-o
ntrebuina i n privina lor mijlocul cretanilor, care nu interzic
sclavilor dect dou lucruri: a face gimnastic i a purta arme.
Dac toate punctele se rezolv aici, precum sunt i n celelalte
state, ce va deveni atunci comunismul? Se vor fi constituit n stat
dou state dumane unul altuia, cci din muncitori i
din
rzboinici se va fi fcut ceteni, iar din rzboinici se va fi
fcut
supraveghetori, nsrcinai a-i pzi perpetuu pe cei dinti.
13. Ct despre nenelegerile, procesele i celelalte vicii
pe
care Socrate le imput societilor de acum, afirm c ele se vor re
gsi toate, fr excepie, n societatea sa. El susine c, mulumit
educaiei, nu va fi nevoie n republica sa de toate aceste
regula
mente de poliie oreneasc i a trgurilor i de alte materii
tot
aa de puin nsemnate, dar cu toate acestea el nu d educaie
dect rzboinicilor si.
Pe d e alt p arte, el las m un citor ilor p ro p rietat
e
a
pmnturilor, cu condiia s predea produsele lor; ns e tare
de
temut ca acei proprietari s fie cu totul neasculttori i
cu
deosebire mndri, nu ca hiloii, penestii1 sau atia ali sclavi.

14. Socrate, de altminteri, n-a spus nimic despre

nsemntatea relativ a tuturor acestor lucruri. N-a vorbit nici
de
multe altele, care se leag strns de cele dinti, precum
guvernarea, educaia i legile muncitorilor; or, nu este lucru nici
mai uor, nici mai puin nsemnat acela de a ti cum va fi
organizat ea pentru ca comunitatea rzboinicilor s poat fiina
alturi de ea. S presupunem c pentru muncitori are loc
comunizarea femeilor cu mprirea averilor; cine va fi nsrcinat
cu administraia, pentru c brbaii

sunt ocupai

cu

agricultura?
Cine va fi nsrcinat,

n cazul

cnd admitem pentru

muncitori
comunizarea i a femeilor i a bunurilor
15. Desigur, este foarte ciudat s te duci s caui
o
comparaie cu animalele pentru a susine c funciile femeilor
1. Penestii erau sclavii tesalienilor.
40

trebuie s fie ntocmai acelea ale brbailor 1, crora, de altfel,

li se interzice orice ocupaie casnic.
Stabilirea autoritilor,

astfel cum o propune

Socrate,

mai
prezint multe alte primejdii: el le vrea perpetue. Numai lucrul
acesta ar fi ndestultor spre a pricinui rzboaie civile chiar
la
nite oameni puin geloi de demnitatea lor, cu att mai mult
printre oameni rzboinici i plini de inim. Dar aceast
perpetuitate este de neaprat trebuin n teoria lui Socrate:
Dumnezeu nu vars aurul cnd n sufletul unora, cnd n
sufletul
altora, ci totdeauna n aceleai suflete"; Socrate susine astfel c,
n chiar momentul naterii, Dumnezeu pune aur n sufletul unora,
argint n sufletul altora, aram i fier n sufletul celor care
trebuie
s fie meseriai sau plugari.
16.

zadar

interzice

rzboinicilor

si

toate

plcerile,
totui nu uit a pretinde c datoria legislatorului este s
fac
fericit statul ntreg; ns statul ntreg n-ar putea fi fericit
cnd
majoritatea, ori numai civa membri ai si, dac nu toi, sunt
lipsii de fericire. Cci fericirea nu se aseamn cu numerele
cu
so, a cror sum poate avea o anumit proprietate pe care n-o are
nici una din pri. Cnd e vorba de fericire, este altfel; i
dac
nii aprtorii statului nu sunt fericii, cine oare va
putea
pretinde s fie? Dup cte se pare, nu meseriaii, nici masa de

muncitori legai de munca mecanic.

17.

Iat unele din neajunsurile republicii ludate de

ctre
Socrate; i a putea s mai citez nc multe nu mai puin serioase.