Redactor: Nicolae Nstase

Coperta: Ion Nstase

Aceast ediie actualizeaz lucrarea Politica aprut la

editura Cultura Naional n anul 1924, traducere de El. Bezdechi.

Tehnoredactare computerizat:
erban Pduroiu

ISBN: 973-9241-03-4

Tiparul executat sub cda nr. 183/1996,

la Imprimeria de Vest R.A., Oradea,
str. Mareal Ion Antonescu nr. 105.
ROMNIA

CARTEA I
Despre stat. Despre sclavie. Despre proprietate.

CAPITOLUL I
1. Fiindc vedem c orice stat este un fel de asociaie i c
orice asociaie se ntocmete n scopul unui bine oarecare (cci n
vederea a ceea ce li se pare a fi un bine, toi fac toate), este clar c
toate (asociaiile) nzuiesc spre un bine oarecare, iar scopul acesta
l mplinete n chipul cel mai desvrit i tinde ctre binele cel
mai ales acea asociaie care este cea mai desvrit dintre toate i
le cuprinde pe toate celelalte. Aceasta este aa numitul stat i
asociaia politic.
2. Aceia ns care cred c sarcina omului politic, a regelui,
a capului de familie i stpnului este una i aceeai, n-au dreptate
(cci ei i nchipuie c acetia se deosebesc numai prin numrul
mai mare ori mai mic al supuilor, nu prin caracterul fiecreia
dintre aceste asociaii, aa c dac unul poruncete puinora, ar fi
stpn, dac poruncete mai multora este cap de familie- i, n fine,
dac poruncete i mai multora, este om politic sau rege, dup
cum nici nu fac vreo deosebire ntre o familie numeroas i un
stat mic. De asemenea, ei nu fac nici o deosebire de natur ntre
omul politic i rege, ci cred doar c cel ce st n frunte neatrnat i
statornic este rege, iar cel ce ocrmuiete statul conform regulilor
politicii, guvernnd i apoi fiind guvernat, este om politic).
3. Dar aceasta nu este adevrat. Chestiunea amintit se va
clarifica, examinnd-o dup metoda noastr obinuit. Cci
precum n alte cercetri trebuie s descompunem o noiune
complex n elementele sale (cci analiza ne d cele mai mici
prticele ale ntregului), tot astfel, examinnd prile alctuitoare
ale statului, vom nelege mai.bine prin ce se deosebesc lucrurile
acestea unul de altul i dac este posibil s fixm ceva sistematic
despre fiecare din ele.

Astfel, dac cineva ar observa de la nceput faptele n

devenirea lor, cum am fcut i n alt parte, cercetarea aceasta s-ar
face mai bine n chipul urmtor:
4. fvlai nti, este necesar ca cele ce nu pot vieui una fr
alta s se reuneasc bunoar ca pereche partea femeiasc i
partea brbteasc n vederea reproducerii, iar aceasta nu din precugetare, ci pentru c la om, ca i la celelalte vieti i plante,
exist o dorin fireasc de a lsa dup el o alt fiin asemntoa
re lui; apoi-, ceea ce este din fire menit a stpni i ceea ce este
menit a fi stpnit n scopul conservrii; i anume, cine poate,
graie inteligenei sale, s prevad, acela este stpnitor i domn
firesc, iar cel ce poate svri cu puterea corpului cele prevzute
este din fire menit a fi stpnit i a sluji celuilalt; aa c i
stpnul i sclavul au acelai interes.
5. Mai departe, femeile i sclavii se deosebesc prin natura
lor, cci natura nu creeaz nimic n chip aa de srac precum
cuitul delfic1 furit de cuitari, ci cte o unealt pentru fiecare
scop, cci numai astfel fiecare unealt ajunge s lucreze ct mai
bine, cnd slujete nu la mai multe lucrri, ci numai la una; iar
dac la barbari, femeile i sclavii au aceeai poziie, pricina este c
ei din fire nu au calitatea de a stpni, ci c'astoria lor ia natere
numai ca o tovrie a unui sclav cu o sclav. De aceea, poeii zic:
Da, pe drept supui sunt grecilor barbari 2", spre a spune c,
din fire, barbar i sclav este totuna.
6. Aadar, din aceste dou tovrii (cstorie i sclavie) ia
fiin mai nti casa, i bine zicea Hesiod poetul:
Cat-i nti locuin, apoi o femeie i-o vit 3", cci boul
este sclavul sracilor. Astfel, tovria de toat ziua este, firete,
familia dintr-o cas, pe ai- crei membri Charondas 4 i numete
tovari de coni, iar Epimenide cretanul 5 tovari de covat.
1. Un fel de cuite care serveau la tiat, la pilit, la ciocnit i la mai multe alte
treburi; l cumprau mai ales sracii care nu puteau s-i procure toate aceste
instrumente.
2. Versul 1400 din Iphigenia lui Euripide.
3. Munci i zile,

v. 403.

4. Charondas din Catana, n Sicilia, legiuitorul Thuriumului, 664 a: Chr. Vezi i

cartea II, cap. IX; 5 i 8.
5. Epimenide cretanul scrisese o lucrare despre republica Cretei. El a venit la Atena
n 600 a. Chr.

7. Iar ntia comunitate a mai multor case, instituit dintr-o

trebuin nu zilnic, este satul, care n modul cel mai firesc se
poate socoti ca o colonie a familiei, pe ai crei membri unii i .
numesc tovari de lapte; aa au fost ocrmuite de regi la origine
statele greceti - i celelalte popoare sunt ocrmuite chiar i astzi

- pentru c ele constau din oameni obinuii cu regalitatea; fiecare

familie este ocrmuit de cel mai btrn i tot asemenea i
coloniile, din pricina nrudirii membrilor lor. i tocmai asta spune
i Homer:
Astfel fiecare guverneaz" pe femei i pe copii.
Cci ciclopii, despre care vorbete aici, triau singuratici i
aa triau oamenii n vremea strveche. i din cauza aceasta toi
susin c i zeii sunt guvernai de ctre un rege, tocmai fiindc
oamenii nii, n parte i astzi i n parte i n vremea veche,
erau guvernai n chipul acesta i dup cum oamenii i reprezint
chipurile zeilor asemenea lor nii, tot astfel i reprezint i
vieile zeilor.
8. Comunitatea format din. mai multe comune este statul
complet, care realizeaz, ca s zicem astfel, cea mai mare inde
penden a tuturor i care se creeaz n vederea vieii, ns
dinuiete n vederea vieii ct mai bune. De aceea, dac chiar
acele tovrii-dinti i primitive sunt instituii fireti, cu att mai
mult se potrivete calificarea aceasta statului, care este de
svrirea acelora; dar firea unui lucru este tocmai menirea
desvrit a lui, cci zicem c scopul pentru care este menit
orice fiin creat este natura sau firea ei, de pild, natura omului,
a calului, a familiei. De asemenea, menirea i scopul este cel mai
mare bine, ns independena este2
cel mai mare.bun.

un scop n sine i

9. Din toate acestea se vede c statul este o instituie

natural i c omul este prin natura sa o fiin social 3, pe cnd
antisocialul prin natur, nu datorit unor mprejurri ocazionale,
1. Aici Biichelor admite o lacun mai mare.
2. Hobbes (Libertas, cap. I,
2) critic aceast expresie a lui
Arist. i ncearc s stabileasc principiul su, c frica este originea
societii.

este ori un supraom, ori o fiar, ca acela batjocorit de Homer:

Duman al lumii, al legii i-al traiului casnic", cci o astfel de
fiin este aa prin natur i totodat este dornic de rzboi", fiind
ca o piatr izolat1 la jocul de figuri.
10. Totodat este clar de ce omul este o fiin mai social
dect orice albin 2 i orice fiin gregar; cci natura nu creeaz
nimic fr scop. ns, dintre toate vietile, grai are numai omul.
Vocea (nearticulat) este doar semnul plcerii i al durerii i
exist i la celelalte vieti, cci natura lor se ridic numai pn la
a avea simirea plcerii i a durerii i a o semnifica unele altora,
pe cnd limba servete la a exprima ce este folositor i ce este
vtmtor, precum i ce este drept i nedrept.
11. Iar aceast nsuire este-earacteristic omului, spre
deosebire de toate vietile, aa c singur el are simirea binelui i
a rului, a dreptului i a nedreptului i a tuturor celorlalte stri
morale. Comunitatea unor fiine cu asemenea nsuiri creeaz
familia i statul.
12. i este clar c din natur statul este anterior familiei i
fiecruia dintre noi; cci corpul trebuie s existe mai nainte de
organe i, suprimndu-se corpul, nu va mai fi nici picior, nici
mn, dect numai cu numele, precum se poate numi mn, o
mn de piatr; cci fiind stricat va fi tot mn (ns numai cu
numele), deoarece toate lucrurile se determin prin menire i prin
puterea (de a mplini aceast menire), aa c dac nu mai sunt
aceleai, nu se poate zice c au aceeai fire, ci doar acelai nume.
Aadar, este clar c statul este din natur anterior individului, cci
ntruct individul nu-i este suficient, el este fa de stat ca
mdularele unui corp fa de acesta, iar pe de alt parte, dac nu
poate ori nu are trebuin s se ntovreasc n societate, din
cauza suficienei sale, atunci nu este membru al statului, ci ori o
fiar, ori un zeu.
13. Aadar, din natur exist n toi instinctul pentru o
asemenea comunitate; iar cel dinti care a ornduit-o a fost
-

1. Ca "regele" n poziie de "mat" la jocul de ah.

2. Hobbes i d toat osteneala (Imper. cap. V,

deosebirile dintre asociaia albinelor i a oamenilor.

5)

arate

autorul celor mai mari bunuri. Cci, dup cum omul, n perfec
iunea sa, este cea mai nobil dintre fiine, tot astfel, lipsit de lege
i de dreptate, este cea mai rea dintre toate; cci cel mai groaznic
lucru este nedreptatea nzestrat cu arme; ns omul se nate
avnd ca arme fireti inteligena i voina ferm, care sunt foarte
proprii a fi ntrebuinate n scopuri contrarii. De aceea, el este
creatura cea mai nelegiuit i cea mai slbatic, cnd este fr
virtute; iar n ceea ce privete pofta de dragoste i de mncare,
este cel mai nesios. Pe cnd dreptatea este o virtute social, cci
dreptul nu este dect ordinea comunitii politice (ori dreptul este
hotrrea a ceea ce este just)1.

CAPITOLUL II
1. Iar dup ce s-a desluit din ce pri se alctuiete statul,
trebuie s vorbim mai nti despre economia domestic; cci orice
stat se compune din case sau familii, iar prile economiei
domestice corespund acelora din care se alctuiete familia sau
casa. Ins orice cas ntreag se alctuiete din sclavi i liberi.
Totui, fiindc orice obiect trebuie cercetat n prile sale cele mai
mici i cum aceste pri dinti i cele mai mici ale casei sunt
stpnul i sclavul, so i soie i tat i copii, aceste trei relaii
trebuie examinate, ce e.ste fiecare i cum trebuie s fie.
2. Acestea sunt relaia de stpn (i sclav), apoi cea sexual
(cci convieuirea femeii cu brbatul nu are o denumire special)
i, n sfrit, cea de-a treia, relaia printeasc (nici aceast
legtur nu se numete cu un nume particular). Aceste trei
categorii pomenite s le considerm ca stabilite. Mai este ceva,
din care const toat economia domestic, dup cum cred unii, iar
dup cum cred alii, cea mai mare parte a ei; trebuie s cercetm
cum stau lucrurile: vorbesc de aa numita art de a se mbogi
(hrematistica).
i mai nti s vorbim despre stpn i sclav, ca s vedem
utilitatea acestui aezmnt i dac se poate s ne facem cu privire
1. In paranteze se cuprind cuvintele i frazele ce par a nu fi autentice.

la acestea o idee mai adevrat dect cele admise acum.

3. Cci unora li se pare c stpnirea asupra sclavilor este o
tiin i mpreun cu ea i economia domestic nsi, ct i
politica i regalitatea, dup cum am spus la nceput 1, iar altora2,
c este contra naturii a stpni sclavi: cci numai prin lege devine
cineva sclav ori este liber, iar prin natur nu se deosebesc ntru
nimic; aadar, ornduirea aceasta nu se ntemeiaz pe dreptate, ci
pe violen.
4. Totodat, posesiunea este o parte a casei

(i

tiina

despre achiziia posesiunii, o parte a economiei domestice) i fr

de cele necesare nu este posibil nici a tri, nici a tri bine; apoi,
precum n anumite arte este nevoie ca ele s aib uneltele
potrivite, dac se are n vedere ca lucrul s reueasc (tot aa i
pentru gospodar); uneltele ns sunt parte nsufleite, parte
nensufleite, bunoar crma crmaciului este nensufleit^ iar
vslaul su, o unealt nsufleit - cci orice lucrtor trebuie pus
n clasa uneltelor pentru meteuguri. Tot aa, pentru un gospodar,
orice bun este o unealt spre a tri i toat avuia sa este o sum
de unelte, iar sclavul este un bun nsufleit i orice slug este ca o
unealt naintea altor unelte.
5. Cci dac oricare dintre unelte, fie la porunc, fie din
presimire, i-ar ndeplini lucrul su, precum se spune despre
statuile lui Dedal3-i despre trepiedurile lui Hefaistos 4, despre
care poetul zice c ptrundeau automate n ceata zeilor", dac
suveicile ar ese singure i plectrul ar cnta singur, patronilor nu
le-ar mai trebui lucrtori i nici stpnilor, sclavi; astfel, uneltele
numite sunt unelte productive, pe cnd bunurile posedate sunt
pentru ntrebuinarea practic. Cci suveica servete la producerea
i a altceva pe lng folosina sa proprie, iar vemntul i patul
servesc numai la ntrebuinarea lor.
1. Cap. I, 2

2. Cum era sofistul Lycophron. Sclavia nu era admis fr contestaii, chiar n

secolul IV a.Chr. Aristotel nsui avu grij s elibereze prin testament pe toi
sclavii-si. Vezi Diogene Laeriu, cartea V, pag.

169-170.

3. Cel dinti mare sculptor grec care ncearc s exprime micarea n statuile
sale.
4. Iliada, XVIII, v.

376.

6. i deoarece producia se deosebete de. folosin i

fiindc amndou au nevoie de unelte, este necesar ca i acestea s
aib aceeai deosebire. Viaa este folosin, nu producie, i de aceea
sclavul este un ajutor pentru folosina practic.
Despre bunuri se zice c sunt ca i un organ. Cci organul
nu este numai organ al cuiva, ci i aparine de tot; tot aa bunurile. .
De aceea, stpnul este numai stpn al sclavului i nu aparine
lui; sclavul ns nu este numai sclavul stpnului, ci i i aparine
cu totul.
7. Care este, aadar, natura i rostul sclavului, reiese clar

din acestea. Anume, acel om care din natur nu este al su , ci al

1

altui om, este prin natura lui sclav. Ins cine este al altui om, este
ca un bun al a c e l u i a2 , iar un bun este o unealt practic, cu
existena sa proprie.
8. Acum, dac din natur este cineva astfel ori nu i dac
este pentru el mai bine i drept a fi sclav ori nu, ori dac orice
sclavie nu este cumva mpotriva naturii, cu aceste chestiuni
trebuie s ne ocupm n cele ce urmeaz.
i nu este greu s cercetm acest lucru, pe de o parte prin
raiune, pe de alta prin experien. Cci a stpni i a fi stpnit
nu este numai printre ntocmirile necesare, ci i printre cele
folositoare. i chiar de la plsmuirea lor, unele se difereniaz ca
elemente conductoare, iar altele spre a fi conduse; sunt multe
forme i de stpnitori i de stpnii (i totdeauna e mai bun
stpnirea exercitat asupra unor supui mai buni, cum, spre
exemplu, este mai bun i mai folositoare stpnirea asupra unui
om, dect asupra unui dobitoc. Cci o treab svrit de ctre"
ageni mai buni este mai bun; i oriunde unul poruncete i
cellalt execut, se presteaz un lucru de ctre ambele pri).
9. Cci n toate cte sunt alctuite din mai multe pri i
devin o unitate, fie organic, fie colectiv, apare ndat i
comanda i serviciul.
1. Cicero

Republica,

cartea

III,

citat

de

Nonni us

la

vorba

"Famulantar",

admite acelai principiu:

"Est enim, inquit, genus injustae servitutis,

quumii sunt
alterius, qui possunt esse".
2. Sclavul susceptibil i de ipotec.

"

Interdependena aceasta este inerent ntregii naturi, mai cu

seam fiinelor vii, cci chiar n cele ce nu au via exist un fel de
stpnire, bunoar (tonica) unei game, ns aceasta este
obiectul unei cercetri strine de chestiunea noastr.
10. Mai nti, fiina vie const din suflet i corp, dintre care
unul este conductor din natur, iar cellalt condus (trebuie s
considerm obiectele care, potrivit firii 1, sunt mai conforme
naturii, iar nu pe cele degenerate, de aceea trebuie s studiem i
aici pe omul cel mai bine format att la suflet, ct i la corp i, n
ce-1 privete pe acesta, spusa noastr este evident; cci la cei
vicioi i la cei ce se afl suferinzi pare c adesea trupul
poruncete sufletului, pentru c sunt slabi i n stare anormal).
11. Aadar, cum am spus, trebuie s deosebim ntr-o vietate
dou puteri, una stpnitoare, cealalt conductoare, i anume
sufletul, care stpnete corpul cu puterea exercitat asupra
sclavului, i raiunea, care conduce i nfrneaz dorinele cu
puterea omului politic sau a regelui. Din aceasta se vede c
ascultarea corpului de efia sufletului i nfrnarea prii afective
de ctre raiune i de partea care are judecat este ceva natural i
folositor totodat, pe cnd dac ar fi egale ori inverse, ar fi ceva
primejdios tuturor prilor.
12. i iari, tot aa este cu omul i cu celelalte dobitoace,
cci animalele domestice au o natur mai bun dect cele
slbticii pentru toate acestea e mai bine s se supun omului,
fiindc aceasta este spre pstrarea vieii lor. Apoi, masculul fa
de femel este mai puternic, iar cealalt mai plpnd; cel dinti
domin, cealalt se supune.
13. Aceeai rnduial trebuie s existe n general ntre toi
oamenii, anume ntre toi care se deosebesc n acelai grad ca
sufletul de corp i omul de fiar; i ntr-adevr, se gsesc n
aceast stare toi cei al cror rost este lucrarea corpului lor - i
aceasta este menirea lor cea mai folositoare; acetia sunt sclavii
din natur; pentru ei este mai bine s fie stpnii ca atare, tot aa
ca j pentru fpturile pomenite adineaori. Prin urmare, este sclav
1. Vorbele acestea i-a servit lui Rousseau ca epigraf al celebrului su Discours
sur

10

l'Ingalit.

din natur cel ce poate fi al altcuiva (i de aceea este al altcuiva)

i care este prta la raiune numai ntr-att ct i trebuie s
neleag poruncile raiunii, ns personal s nu o aib. Cci
animalele nu pot nici mcar s neleag poruncile raiunii, ci doar
se supun impresiilor.
14. Iar folosul sclavilor se deosebete puin de acela al
vitelor, cci i unii i altele ne dau cu corpul lor ajutorul pentru
cele necesare vieii. n acest scop, natura 1 nzuiete s creeze
deosebite corpurile celor liberi i ale sclavilor, pe acestea din
urm scurte i puternice, pentru munca de rnd, pe cele dinti,
drepte i zvelte i nedestoinice pentru asemenea treab, ns
capabile de aciune politic (aceasta, la rndul ei, apare mprit
n funcia ei rzboinic i n cea de pace).
15. ns de fapt se ntmpl adesea i contrariul, i anume
c unii numai corpul l au de oameni liberi, iar alii numai
sufletele; un lucru este ns clar, c dac oamenii s-ar nate att de
diferii unii de alii - numai n ce privete corpul - ct sunt de
deosebite statuile zeilor de statura omeneasc, toi ar recunoate
c cei mai puin frumoi sunt vrednici s fie sclavii celorlali. i
dac acesta este adevrul relativ la corp, cu att mai mult
dreptate se adeveresc acestea relativ la suflet. Doar c nu este
deopotriv de uor a vedea frumuseea sufletului ca pe cea a
corpului.
S-a artat c din natur unii sunt liberi i alii sclavi i c
este folositor i drept ca acetia s fie sclavi.
16. Totui, nu este greu a recunoate c au ntructva
dreptate cei ce susin contrariul, cci vorbele sclav,, i sclavie,,
sunt ambigue; (aa este sclavul de drept din cauza inferioritii
naturale2) i sclavul n virtutea unei legi, unei convenii3 ca cei
1. Mai muli autori moderni i-au reproat aceste principii ciudate. ns Aristotel
nu este partizan exclusiv al sclaviei. S se vad pasajul din cartea IV, cap. IX, 9,
unde susine c adesea trebuie eliberai sclavii.

2. Adugat de traductor.
3. Ateneu (cartea VI, pag. 2 5 3 ) citeaz o asemenea convenie ntre o
col

oni

de

beoieni i de tesalieni. Hobbes (Imperium, cap. VII i

sclavia

IX) ntemeiaz

pe

rzboi. Grotius admisese i el principiul acesta, susinut

de aproape

toi autorii
pan la Montesquieu. n antichitate, maxima aceasta era universal admis i
aplicat cu cea mai mare rigoare.

11

prini n rzboi s fie proprietatea nvingtorilor. ns contra

acestui drept, ca i mpotriva oratorilor politici (cnd aduc
proiecte de legi noi), filozofii juridici ridic acuzaia de
nelegalitate i c este revolttor ca unul care are puterea s
nving pe altul s fac din nvins, numai prin for, sclavul i
supusul su.
17. Dintre filozofi 1, unii cred aa, alii altfel, ns cauza
acestei nenelegeri, care (pe de alt parte) apropie (diferitele) lor
preri, este c n oarecare msur tocmai ingeniozitatea, mpreun
cu mijloacele de fapt, este aceea care poate s nving mai bine i
c totdeauna biruina implic oarecare superioritate, aa c se pare
c violena nu este fr oarecare for moral i (n cele din urm)
discuia are loc numai din punct de vedere al dreptului. Cci
tocmai de aceea unii socotesc c dreptatea este bunvoina (care
exclude sclavia), iar alii c este drept ca cel mai puternic s
stpneasc; de aceea, ct vreme aceste dou opinii stau separate
una de alta, cea dinti n-are nimic ferm, nici convingtor, ntruct,
conform ei, cel mai tare ca destoinicie n-ar trebui s domneasc i
s stpneasc.
18. n fine, alii, considernd ambele preri, declar, dup
cum cred ei, potrivit oricrui drept (cutumiar) - cci orice obicei
are ceva drept n el -, sclavia din rzboi ca just, ns nu tot
deauna. Fiindc pricina rzboaielor se poate s nu fie dreapt, iar
pe cel ce cade n sclavie nemeritat nu-1 putem socoti ca sclav
(din natere). Cci altminteri ar urma ca oameni foarte nobili 2 s
fie socotii sclavi sau fii de sclavi, dac din ntmplare sunt prini
i vndui. De aceea, acetia nu vor s se socoteasc pe ei nii
printre sclavi, ci numai pe barbari; i toi ci cred aa cerceteaz
numai despre sclavul din natur, dup cum am vorbit la nceput.
19. Cci este necesar - zic ei - a fixa unele deosebiri ntre
cei care sunt sclavi oriunde i alii care nu sunt-nicieri. Acelai
lucru cu nobleea: grecii de neam socotesc c ei sunt nobili nu
1. E vorba de Platon i Pindar.

2. Trebuie s distingem ntre nobil

acetia din urm. se puteau face i din sclavi
(nobil)
fusese ctva timp n sclavie.

12

(liber prin neam, ras) i liber de fapt;

(liberii); n schimb, Platon

numai printre ai lor, ci i pretutindeni, pe cnd barbarii sunt nobili

numai n ara lor: ntr-un cuvnt, c exist o noblee i o libertate
absolut i alta condiionat, cum zice i Elena lui Teodectis 1:
Pe mine, vlstar de zei i dup mam i dup tat,
Cuteaz cineva s m numeasc sclav?"
Cine judec aa face deosebirea ntre sclav i liber, ntre
nobili2 i nenobili, numai din punctul de vedere al destoiniciei i
incapacitii, cci ei pornesc de la ideea c, precum dintr-un om
trebuie s se nasc un om i din animal tot un animal, tot aa din
oameni destoinici, un om destoinic. (Asta.nu este cu totul
adevrat, ci) natura doar tinde ctre elul acesta, ns n multe
cazuri nu-1 poate atinge.
20. Este clar, aadar, c discuia are oarecare baz i c nu
toi care sunt sclavi ori liberi de fapt sunt i din natur; de
asemenea, e clar c aceast deosebire s-a ntiprit ntr-att n
fiina lor, nct este n interesul lor ca unii s slujeasc, iar ceilali
s porunceasc i este drept i trebuie ca unii s asculte, iar
ceilali s exercite stpnirea pentru care au fost menii de la
natur; iar un abuz al acestei puteri este vtmtor amndurora,
cci ceea ce priete prii, priete i ntregului, iar ceea ce priete
corpului, priete i sufletului; or sclavul este oarecum o parte a
stpnului, anume ca o parte deosebit i nsufleit a corpului
acestuia i de aceea mai exist i o legtur de interes comun i
nclinaie reciproc ntre amndoi, ntruct natura nsi i-a menit
pentru aceast legtur, pe cnd atunci cnd numai legea i
violena i-a legat, se ntmpl contrariul.
21. De aici reiese clar c puterea stpnului

(asupra scla

vului), nu e totuna cu autoritatea politic i nici toate felurile de

dominri nu sunt asemntoare 3, cum susin unii. Cci una este
numai o autoritate asupra celor liberi din natur, iar cealalt se
exercit asupra sclavilor; efia capului de familie este ndeobte
monarhic - cci orice cas se conduce monarhic - iar autoritatea
omului politic se exercit asupra unor oameni liberi i egali.
1. Discipol i amic al lui Aristotel.
2. Definiia nobleei n cartea VIII, cap. I,

3, zice: "Nobleea const n virtute

i n bogia strmoilor".
3. Vezi cartea I, cap. I, 2.

13

22. Aadar, stpnul este stpn 1 nu pentru c tie s

porunceasc, ci pentru c are o natur de stpn, de asemenea
sclavul i omul liber. Totui, exist o tiin a stpnului i una a
sclavului. O tiin a sclavului a predat ntr-adevr odat unul la
Siracuza; acolo, lund onorariu, nva pe copiii n sclavie ciclul
de cunotine necesare pentru serviciile lor obinuite; nvtura
acestor lucruri s-ar putea extinde i mai mult, la buctrie i la
alte feluri mai alese de servicii, cci unele servicii sunt mai
preioase dect altele, iar altele mai necesare, potrivit proverbului:
Sunt sclavi i sclavi, dup cum stpni i stpni"2.
23. Aadar, toate cunotinele acestea formeaz tiina
sclavului, iar tiina stpnului const n a ti s se foloseasc de
sclavi, cci a fi stpn nu nseamn a ti s ctigi sclavi, ci a te
folosi bine de sclavi; totodat, tiina aceasta nu est cine tie ce
lucru mare i nalt, ci cuprinde acele lucruri pe care sclavul
trebuie s tie s le fac, iar stpnul trebuie s se priceap s i le
comande; n locul stpnilor care n-au nevoie s se chinuiasc
singuri, un administrator primete aceast onoare, iar stpnii fac
politic i filozofeaz. tiina de a ctiga (sclavi) este ns
deosebit de celelalte dou; ea nu' este dect arta de a purta rzboi
la timp i n mod util (ori arta de a ntocmi o vntoare de
oameni).

24. Att despre stpn i sclav.

CAPITOLUL III
1. i acum s studiem arta ctigului i a navuirii dup
calea croit de noi3, ntruct sclavul s-a recunoscut doar ca o
parte a avutului ntreg. Mai nti trebuie s ne ntrebm dac arta
navuirii (hrematistica) este aceeai cu economia domestic
(economia) ori este numai o parte a ei sau o art ajuttoare, iar
dac este o art ajuttoare, dac este n acelai mod cum este
1. Vezi 3.
2. Proverbul acesta e s cos dintr-o pies a comicului Philemon.
3. Vezi mai sus, cap.I, 3.

14

meteugul de a face suveici pentru meseria estoriei, ori ca

turntoria fa de turntoria de statui (cci aceste meserii nu ajut
n acelai mod), ntruct prima pr egt e t e unealta, cealalt
materia; prin materie neleg substan din care se confecioneaz
obiectul, aa cum e lna pentru estor i pentru turntorul de
statui, bronzul).
C, deocamdat, economia domestic nu este totuna cu
hrematistica, este un lucru cert. Cci cea din urm se ocup cu
producia, cealalt cu consumaia; dar ce alt art ar putea fi aceea
care s se foloseasc de cele din cas, dect economia domestic?
2. i dac hrematistica este o parte a artei economice ori o
art nou, rmne de discutat; recunoatem de altfel c este rostul
celui priceput n hrematistica s cerceteze care sunt mijloacele de
a ctiga bani i proprieti. Ins avuia i bogia cuprind multe
pri i mai nti trebuie cercetat dac agricultura i n general
ngrijirea de cele ale hranei este o parte a economiei domestice ori
alt ramur de tiin.
3. Dup cum exist mai multe feluri de hran, tot aa exist
mai multe feluri de via, att ale dobitoacelor, ct i ale
oamenilor; i deoarece nu poate persista via fr hran,
deosebirile hranei au creat traiurile deosebite ale vietilor. Printre
animale, unele triesc n turme, altele singuratice, dup cum li se
potrivete mai bine n vederea gsirii hranei, pentru c unele sunt
carnivore, altele frugivore, iar altele omnivore, dup cum natura
le-a difereniat traiurile lor n vederea uurinei i a unei mai bune
alegeri a acestor alimente, apoi fiindc din natur nu tuturor
animalelor le place aceeai hran, ci una unora i alta altora, iar
vietile, att cele carnivore, ct i cele frugivore, se deosebesc
ntre ele.
4. Tot aa i cu vieile oamenilor, cci mult se deosebesc
ntre ele. Cei mai trndavi sunt nomazii; acetia trndvesc, pe
cnd hrana le vine fr osteneal de la animalele domestice;
numai cnd este necesar s peregrineze dup pune pentru
dobitoace, sunt i ei silii s plece mpreun, astfel c turmele
lor sunt ca nite ogoare vii pe care le cultiv. Apoi alii triesc
din vntoare, unii fcnd un fel de vnat, alii altul, alii din
15

hoie1, iar alii, care locuiesc pe lng lacuri, bli, ruri i

coastele pline de pete ale mrii, triesc din pescuit, iar alii din
vnatul psrilor i animalelor slbatice. ns cea mai mare parte
a oamenilor triesc din lucrarea pmntului i cultivarea fructelor.
5. i acestea sunt aproape toate felurile de via care au o
ndeletnicire natural i nu-i procur hrana prin schimb ori prin
comer: viaa nomad, agricol, tlhreasc, pescreasc, vntoreasc; mimai c unii, pentru a-i satisface nevoile unui fel de via
care el singur nu poate s le dea i ndependena necesar,
cumuleaz, spre a tri mai plcut, mai multe ocupaii, de pild:
viaa nomad cu cea tlhreasc, cea agricol cu'cea vntoreasc, i tot asemenea cu celelalte: ncotro i mpinge nevoia, acel fel
de via l duc.
6. Aadar, felul acesta de avuie pare c le este dat tuturor
vieuitoarelor de ctre natura nsi, att ndat de la natere, ct
i la maturitate. Cci chiar din primele momente ale naterii,
mamele produc atta hran ct este ndestultoare pn cnd cei
nscui pot s i-o procure ei nii, i aa sunt cele ce nasc
viermi2 i cele ce nasc ou; iar cele ce nasc pui vii au pentru ns
cui hrana n corpurile lor pe un timp oarecare, aa - numitul lapte.
7. De asemenea, este clar c trebuie s admitem i cu
privire la vietile mature c plantele sunt create pentru folosina
animalelor i c celelalte vieuitoare sunt create spre folosina
oamenilor, cele domestice, att pentru servicii, ct i pentru hran,
iar cele slbatice, dac nu toate, totui cele mai multe, pentru
hran i alte trebuine, ca omul s-i fac veminte i alte unelte
din'ele; aadar, dac natura nu creeaz nimic fr scop i n zadar,
este necesar s admitem c natura a fcut toate acestea pentru
folosul oamenilor.
1. Tlhria, dup cum observ Tucidide (cartea I, cap. V), nu era o meserie

necinstit n primele timpuri ale Greciei. n vremea istoricului, cteva triburi

pstraser obiceiul

acesta. Tlhria apare n

practic
societii,

de
de

ctre

seniori

puternici

(Imperator,
V,

2 i cap. XII,

evul

mediu pus n

elita
chiar de

ctre

regi.

Hobbes

cap.
14) gsete c, n stare de natur, tlhria este tot

att

de

util

pe ct de onorabil. Montesquieu atribuie tlhria lipsei comerului (L

'Espril

des

Lois, cartea XX, cap. II).

2. Aristotel se refer la larvele insectelor, ale cror ou sunt prea mici spre a se

vedea cu ochiul liber.

8. De aceea, i arta rzboiului este din natur tot un fel de

art tie navuire, dup cum i arta vntorului este o parte a celei
dinti. i trebuie, s ne folosim de ea att contra fiarelor, ct i
contra acelor oameni care, dei nscui pentru a servi 1, nu
primesc a fi stpnii, cci acest fel de rzboi este drept din
natur. Deci, aceast ramur a artei de a dobndi este n mod
firesc o parte a economiei domestice, anume aceea a crei sarcin
este s adune o provizie de obiecte care sunt necesare spre a tri i
folositoare pentru comunitatea statului i a familiei i care, de
aceea, sau trebuie s fi fost strnse mai dinainte, sau trebuie
procurate de ctre economia domestic.
9. i adevrata avere, pe ct se pare, const n ele. Cci
cantitatea suficient a unei asemenea avuii, n vederea unui trai
bun, nu este nesfrit, dup cum pretinde Solon n mod poetic:
Omul strnge ntruna avuii nelimitate", ci limitate, ca i n
celelalte arte; cci n nici o art nu sunt unelte nesfrite, nici ca
numr, nici ca mrime, iar averea nu este nici ea dect cantitatea
necesar uneltelor.i mijloacelor economiilor casnice i oamenilor
politici. Aadar, c exist oarecare art de a dobndi din natur
pentru gospodari i oameni politici i care sunt condiiile ei,
aceasta este^clar.
10. Dar mai exist i un alt fel de art de a dobndi, pe care
mai ales o numesc - i cu drept cuvnt - arta de a se navui 2, care
admite c ntr-adevr, bogia i proprietatea n-au nici o limit, iar
muli o socotesc una i aceeai cu^cea dinti, desigur din pricina
asemnrii lor. De fapt, dei nu sunt mult deosebite, nu sunt totui
identice. Cci pe cnd aceea este opera naturii, aceasta nu este din
natur, ci se nate mai mult din experien i din art. i acum s
pornim n cercetarea acestei chestiuni de la principiul acesta.
11. Folosina oricrui lucru este de dou feluri 3, i n ambele
uzuri, lucrul servete ca atare, ns nu n acelai mod; ntia
1. Aristotel se refer" la barbari: "Natura a voit ca barbar i sclav s fie unul i
acelai". Vezi cap. I, 5.
2. Dup cum vedem, Aristotel face deosebire ntre arta de a "dobndi" (ktetike)
i arta de a se "navui" (chrematistike).
3. Adam Smith, celebrul economi st scoian, admite ca i Aristotel c lucrurile

au dou valori: valoarea de folosin i cea de schimb.

17

folosin este cea proprie, cealalt ns nu e cea proprie lucrului:

bunoar, nclmintea servete i la purtat i ca mijloc de schimb;
cci amndou sunt folosine ale nclmintei, ntruct i acela care
d o nclminte unuia care are aceast nevoie, n schimbul banilor
sau al hranei, se folosete de nclminte ca nclminte, ns nu
cu folosina proprie destinaiei ei, cci nu a fost fcut pentru schimb; tot aa este n ce privete celelalte bunuri. Cci toate pot
deveni mijloace de schimb; i acest schimb primitiv avea o origine
cu totul conform naturii, ntruct oamenii au dintr-un lucru mai
mult, iar dintr-altul mai puin dect le trebuie.
12. De altfel, din acestea reiese clar c comerul nu este o
parte a agonisirii naturale. Era necesar s se fac schimb doar ct
le era ndestultor (pentru trai). n cea dinti asociaie, adic n
(cas) familie, este vdit c nu avea nici un loc, ci numai n
asociaia mai extins. Cci membrii familiei aveau toate n
comun; cnd ns locuinele i avuturile fur desprite, se ivir la
membrii asociaiei multe i felurite trebuine i, potrivit acestor
lipsuri, le era necesar s-i dea unii altora diferite lucruri, dup
cum fac i astzi multe din seminiile barbare, i anume potrivit
schimbului, cci 'ei schimb lucruri folositoare ntre ei, dau i
primesc vin n schimbul grului i altele de felul acestora 1, ns
nu extind mai departe comerul lor.
13. Nici acest schimb nu este contra naturii i nici vreo
ramur a artei de a se navui (n'sens strict), cci rolul lui era de a
completa acea cantitate necesar pentru care suntem menii de
natur; ns din el s-a format arta aceea (hrematistic) n chip
firesc. Cci crescnd trebuinele i extinzndu-se, prin importul
articolelor ce nu le aveau i exportul celor prisositoare, de nevoie
ajunser la ntrebuinarea monedei. Nu toate lucrurile tre
buincioase din natur se pot lesne transporta.
14. i astfel oamenii se nvoir ca la schimbul lucrurilor s
dea i s ia n locul lor un oarecare obiect, care, fiind el nsui un
lucru folositor, avea avantajul c era lesne de mnuit n cltorii,
ca aurul, argintul i altele asemenea; la,nceput i determinau
valoarea numai dup mrime i greutate, iar n cele din urm i
1. Vezi Homer, Iliada, cntul VII, vers 4 7 4 .

18

ntiprir i o efigie, ca ei s se scuteasc de msurtoare, cci

efigia era pus ca semn al valorii. Cnd, din nevoia schimbului, se
introduse moneda, s-a nscut i cealalt form de agonisire,
comerul; la nceput, primitiv dezvoltat, curnd ns perfecionat
prin experien, el cuta i gsea cum i unde s realizeze
ctiguri ct mai mari.
15. De aceea, se pare c hrematistica se ocup mai ales cu
banii i c obiectul ei ar fi s poat cunoate de unde se pot
ctiga ct mai muli bani; cci ea trebuie s creeze avuia i
bunstarea. De aceea se admite adesea c bogia const n
belugul banilor, cci n jurul banilor se nvrtesc i achiziia i
comerul. Apoi se zice totodat c banul, prin natura sa, este n
sine un nimic, neavnd valoare dect prin lege, pentru c, de
ndat ce are loc o schimbare de moned, nu mai este ntru nimic
valabil i nici folositor pentru trebuinele vieii i fiindc unuia
care are bani din belug poate s-i lipseasc hrana necesar, c
este' ceva absurd1 s fie avuie acel lucru n posesiunea cruia
cineva poate muri de foame, cum spune mitologia despre acel
Midas, c, prin mplinirea dorinei (sale nesioase), toate
bucatele aduse naintea sa se prefceau n aur.
16. De aceea, acetia caut n altceva avuia i izvorul
avuiei i caut cu drept cuvnt; ntr-adevr, una este hrematistica
i altceva agonisirea natural i numai aceasta din urm ine de
economia domestic. Iar comerul produce avere nu n chip
absolut, ci numai prin transportarea bunurilor. Or, el pare c se
ndeletnicete tocmai cu banii; cci banul este elementul i inta
schimbului; iar averea din acest fel de achiziie este nelimitat
(ntr-adevr). Cci, precum medicina are ca scop s vindece la
infinit, tot astfel fiecare dintre arte au scopurile lor la infinit i
toate tind s le realizeze ct mai bine, pe cnd, din contr,
mijloacele care duc la scopurile lor nu sunt infinite - i pentru
toate, limita lor este chiar scopul lor; tot astfel ca i mai sus,
achiziia comercial nu are ca limit scopul pe care-1 urmrete,
1.
XX,

Montesqui eu (L'Esprit des Lois, cartea XXI, cap. XXII i cartea

cap.

I)

observ c imensele cantiti de aur aduse din Lumea Nou n-au mpiedicat
Spania
s cad n mizerie, pricinuit i de multe alte cauze.

19

pentru c scopul su sunt tocmai bunurile i o navuire nesfrit.

17. Dar dac arta acestei mbogiri n-are hotare, economia
domestic are, fiindc cmpul ei este cu totul deosebit. Astfel,
este evident c orice avuie trebuie s aib o limit. ns din fapte
vedem c are loc contrariul; toi cei ce vor s se navueasc
ngrmdesc moneda lor la infinit. Pricina este apropierea
ambelor (arte de navuire); ntrebuinarea aceluiai ban poate fi
interpretat ntr-un fel sau altul, dup cum se face ntr-un
domeniu sau cellalt al hrematisticii, cci amndou sunt
ntrebuinri ale aceleiai avuii, (anume a banului), ns nu n
acelai scop; scopul celei dinti este altul, al celei de al doilea,
nmulirea lui. Unora li se pare c acesta este obiectul economiei
domestice i continu s cread c trebuie ori a pstra; ori a
nmuli la infinit averea existent.
18. Cauza acestei preocupri este faptul c oamenii se
ngrijesc numai s triasc, nu s triasc frumos. Dorul de via
fiind infinit, ei se strduiesc (s strng) mijloace infinite (de trai).
Cei ce nzuiesc s triasc frumos caut mai ales plcerile
(senzuale) corporale i, fiindc se tie c acestea se procur prin
bani, toat strduina se nvrtete n jurul afacerilor unde se
ctig bani, iar cealalt ramur (nenatural) a hrematisticii de
aici s-a nscut. Orice plcere constnd din exces, ei caut
mijloacele care produc excesul dttor de plceri i dac nu pot s
le obin prin hrematistic, le caut prin alte mijloace, servindu-se
de puterile lor, nu conform naturii. ,
19. Menirea curajului nu este s fac bani, ci fapte
brbteti, i nici a artei rzboiului i a medicinei, ci a celei dinti
s aduc biruina, iar a celei de-a doua, nsntoirea, ns felul
acela de oameni fac din toate aceste ocupaii mijloace de ctig,
ca i cum banul ar fi scopul lor i ca i cum toate sforrile
oamenilor nu trebuie s aib alt el dect banul. i astfel am vorbit
despre hrematistic nebazat pe necesitate, despre chestiunea
privitoare la cauza pentru care ne servim i astzi de ea precum
am spus i despre cea necesar, c este deosebit de cealalt, c
ine, firete, de economia domestic i c. se ocup de producia
hranei i nu este infinit, ca cealalt, ci are o limit.
20

20. n modul acesta devine clar i chestiunea pus la

nceput, anume dac arta navuirii este treaba capului de familie
i a omului politic ori nu, ci 1 trebuie s existe de mai nainte,
dup cum i pe oameni ,nu-i creeaz politica, ci lundu-i aa cum
sunt prin natura lor, se servete~de ei; astfel, natura trebuie s le i
dea, ca hran, pmntul sau marea sau altceva. Apoi este treaba
capului de familie (gospodarului) s dispun de acest avut dup
cum se cuvine, tot aa precum nu este treaba estoriei s creeze
lna, ci doar s cunoasc care este bun de ntrebuinat la lucru i
care este rea i de nentrebuinat.
21. i ar putea ntreba cineva de ce tocmai arta navuirii
este o parte a economiei domestice, iar medicina nu este o ra'mur
a ei, ct vreme cei din cas au nevoie de sntate tot att ct i de
via i de alte lucruri necesare vieii? Raiunea este aceasta: dac,
pe de o parte, este datoria capului de familie i a omului de stat s
se ocupe de sntatea (celor de sub conducerea lor), pe de alt
parte, grija asta o au nu ei, ci trebuie s-o aib medicul. Tot aa,
avutul unei familii l privete pe capul familiei, ns ntr-o- msur
nu-1 privete pe el, ci pe tiina ajuttoare (economia domestic);
cci mai presus de orice, fondul oricrei avuii trebuie s fie dat
mai dinainte de ctre natur. Cci este de datoria naturii s dea
hran fpturilor sale i ntr-adevr, pentru fiecare nou nscut ea i
servete ca hran restul materiei din care se nate. De aceea,
pentru toi oamenii, numai avuia dat de roadele pmntului i
luat de la animale este potrivit naturii.
22. Agonisirea averii fiind de dou feluri, dup cum am
spus, una comercial, alta domestic, aceasta necesar i vrednic
de laud, cea dinti dat or at schimbului i cu drept cuvnt
dispreuit2, fiindc nu-i ia ctigul din natur, ci de la alii,
1. Cei mai muli interprei ai Politicii admit aici o lacun. Franz Susemihl recons
tituie astfel: "a altuia, ns nu este n puterea nici a acestuia s creeze aceste bunuri".
2. Platon (Legile, XI, pag.

918) a desluit pricinile dispreului

revrsat

asupra

comerului. In toat antichitatea, comerul era o profesiune neonorabil; el

nu

ncepu

s fie stimat dect n epoca republicilor italiene, n vremea de nflorire a

Florenei

Veneiei. Teoria lui Aristotel despre achiziia natural i despre achiziia

derivat
merit o mare atenie, ca fiind una dintre cele dinti ncercri de economie politic.
Antichitatea nu ne-a lsat altceva mai complet. Montesquieu a pretins c teoriile lui

Aristotel despre camt i mprumutul cu dobnd au nimicit comerul n veacul de

mijloc.

21

mprumutul pe dobnd i camt sunt urte cu cea mai mare

dreptate, fiindc acestea i scot ctigul tot din bani i nu le las
destinaia pentru care au fost creai. Cci pentru nlesnirea
schimbului s-a introdus moneda; dobnda ns l nmulete n
sine. De aceea, numele grecesc al dobnzii 1 nseamn i copil",
cci copiii se aseamn de obicei cu prinii lor i, tot aa, dobn
da este banii din bani. Iar acest fel de agonisire a averii este cel
mai nefiresc dintre toate.

CAPITOLUL IV

1. De la tiina pe care am dezvoltat-o ndeajuns s trecem

acum la cteva consideraii privitoare la practic. n toate
subiectele de acest fel, un cmp liber este deschis teoriei; ns
aplicaia are necesitile sale.
tiina avuiei n ramurile sale practice const n a cunoate
temeinic felul, locul i ntrebuinarea produselor celor mai
folositoare: s tie, de pild, dac trebuie s se ndeletniceasc cu
creterea cailor, a boilor, a oilor sau a altor animale; s nvee a alegre
cu pricepere speciile cele mai rentabile dup loc, cci nu toate
reuesc deopotriv oriunde. Practica mai consist n a cunoate agri
cultura i locurile ce trebuie lsate fr arbori ca i pe cele ce trebuie
plantate; ea se ndeletnicete, n sfrit, cu ngrijirea albinelor i a
tuturor animalelor de uscat i de ap care pot aduce unele venituri.
2. Acestea sunt cele dinti elemente ale avuiei propriu
zise.
Ct despre avuia pe care o aduce schimbul, elementul su
de c p e t e n i e este c o m e r u l , care se m p a r t e n trei r a m u r i :
comerul pe ap, comerul pe uscat i comerul de prvlie, care
se deosebesc unul de altul prin aceea c unele sunt mai sigure, iar
celelalte aduc ctig mai mare. Al doilea element este mprumutul
cu dobnd i al treilea salariul, care se poate aplica meseriilor
mecanice sau muncitorilor, care fr vreo art, servesc numai cu
puterea corpului lor.
1

22

Radicalul teko = nasc; tekos

= vlstar,

copil.

Mai este i un al treilea fel de agonisire de avere, la mijloc

ntre navuirea natural i navuirea prin schimb, care ine i de
una i de alta, care provine din pmnt i din cele ce cresc din
pmnt i, dei nu const n fructe comestibile, totui este util:
anume tierea pdurilor i exploatarea minelor, iar aceasta din
urm are i ea mai multe ramuri, fiindc mineralele scoase din
pmnt sunt de diferite feluri.
Cele mai tehnice dintre aceste meserii sunt acelea n care
ntmplarea neprevzut are cel mai puin loc, cele mai mete
ugreti (mecanice) sunt acelea care deformeaz mai mult
corpul, cele mai servile (ca ale sclavilor), acelea unde se ntrebu
ineaz aproape exclusiv puterea trupului, n fine, cele mai neno
bile, acelea unde se cere ct mai puin deteptciune i merit.
3. S-a vorbit ndeajuns despre fiecare dintre aceste ramuri de
navuire; a trata amnunit fiecare parte ar fi ns nepotrivit, dei
ar fi folositor pentru meseriile respective.
4. Ba nc exist i scrieri privitoare la aceste lucruri, ale
unora, cum e Chares din Pros1 i Apollodor din Lemnos, despre
agricultur i cultura pdurilor. De asemenea, alii au scris despre
alte materii, iar acela ce se intereseaz de lucrurile acestea s le
studieze n ele i, pe lng aceasta, va face bine s culeag po
vetile rspndite despre mijloacele prin care unii au ajuns s fac
avere, cci acestea sunt de folos adepilor hrematisticei.
5. Aa este povestea lui Thales 2 din Milet. Este vorba
despre o speculaie n vederea navuirii, pe care i-o pun n seam
numai din cauza nelepciunii lui, dar este o regul pentru toi.
Din pricina^srciei lui, inndu-1 unii de ru, cum c filozofia
(lui) este nefolositoare - aa se spune - i prevznd, graie cuno
tinelor sale astronomice, c recolta mslinilor va fi mbelugat,
nc de cu iarn, cnd tocmai avea ceva bani, ddu arvun tuturor
muncitorilor de msline din Milet i Chios, i-i nchirie cu o mic
sum, ntruct nu avea nici un concurent. Cnd sosi apoi timpul
1. Chares din Pros, contemporan al lui Aristotel. Apollodor din Lemnos tria
in aceea i e p o c .

2. Thales, eful colii ioniene, nscut cam la 640 a.Chr. i mort la o vrst foar
te naintat. Contemporan cu Sol on, socotit ca i acesta printre cei apte nelepi.

23

culesului i se cutau n grab muli asemenea muncitori, i-a

renchiriat cu preul care i-a convenit i a strns o mare avere;
astfel le-a artat c filozofilor le este uor s fac avere, cnd vor,
ns nu la aceasta nzuiesc ei.
6. Thles, zice-se, a dat prin aceast speculaie o prob a
inteligenei sale; ns acesta este un artificiu general de a se
navui, n msura n care cineva poate s-i pstreze numai
pentru sine cumprarea unui lucru; tot aa i deschid unele state
izvoare de venituri, cnd n-au bani, crend monopolul vnzrilor.
7. n Sicilia, unul a cumprat cu banii depozitai la el tot
fierul din uzine, iar cnd veneau negustori de pe pieele strine, el
era singurul vnztor i deci nu 1 1 vindea pe cine tie ce pre prea
mare, totui, la cincizeci de talani, ctiga o sut. Dionysios 1,
aflnd aceasta, i ddu voie s-i ia averea, ns i interzise s mai
rmie n Siracuza, ca unuia ce nscocise o afacere pgubitoare
intereselor domnitorului. Totui, speculaia lui Thales este aceeai
ca i a celuilalt. Amndoi, au tiut s-i creeze un monopol. Acest
procedeu este folositor s fie cunoscut i de ctre efii de stat i
oamenii politici. Multe state au tot atta nevoie de navuire i
sunt nevoite s ntrebuineze aceleai izvoare de venituri ca i
familiile i nc ntr-o msur mai mare, iar toat guvernarea unor
oameni politici se reduce numai la aceasta 2.

CAPITOLUL V
1. Am zis c economia domestic are trei pri (se bazeaz
pe trei relaii, pe trei puteri), relaia de la stpn la sclav, de care
am vorbit mai sus, aceea de la printe 3 la copii i aceea dintre soi
anume a conduce pe femeie i pe copii i anume
ambele categorii ca pe nite persoane libere, ns nu cu aceeai
1. Di onysi os, btrnul care a domnit de la 4 0 6 - 3 6 7 a. Chr.
2. Aproape toate statele moderne urmeaz prerea lui Aristotel i creeaz o
parte considerabil a veniturilor lor din monopoluri: tutun,
foie, sare, cri de 30c, timbre de nregistrare, mrci potale.

chibrituri,

3. Vezi mai sus, cap. II, 2.

24

autoritate, ci pe femeie ca un ef de republic, iar pe copii cu

autoritatea regelui. Cci brbatul este mai destoinic din natur
pentru efie - ceea ce nu mpiedic ca relaia s se formeze ici i
colo contra naturii -, iar btrneea i maturitatea sunt mai destoi
nice pentru conducere dect tinereea i vrsta necoapt.
2. Desigur, cele mai multe guverne republicane sunt astfel
ntocmite ca supunerea i exerciiul autoritii s alterneze pentru
acelai cetean, cci acest fel de Constituie tinde ca toi s fie
egali din natur i s nu difere ntru nimic; ns pe de alt parte, se
caut a se deosebi partea guvernant de partea guvernat, astfel c
las s se neleag supremaia celei dinti n gesturi, vorbe i
onoruri; tot la aceasta se referea i Amasis cnd spunea povestea
ligheanului su1; relaia brbatului fa de femeie este totdeauna
astfel cum am spus mai sus. Puterea asupra copiilor corespunde
ns aceleia a regelui asupra supuilor si, fiindc se exercit pe
temeiul iubirii i al vrstei mai naintate, ceea ce constituie tocmai
forma unei autoriti regale. De aceea i Homer numete pe Zeus
cu drept cuvnt tatl zeilor i al oamenilor 2 ",

spre a-1 arta ca

rege al tuturor. Cci regele trebuie s fie superior supuilor si,

ns trebuie s fie din acelai neam, dup cum acelai raport este
ntre cel mai vrstnic fa de cel mai tnr i ntre printe i
copilul su.
3. Este vdit din acestea c grija economiei domestice
trebuie ndreptat mai mult asupra oamenilor dect asupra
posesiunii nensufleite i mai mult spre mbuntirea acestora
dect spre aceea a averii, pe care o numim avuie, i mai mult spre
cea a oamenilor liberi dect spre a sclavilor. i mai nti, cu
privire la sclavi, cineva ar putea ntreba dac pe lng destoinicia
sa de unealt de serviciu, mai poate fi cu putin la un sclav i o
alt virtute mai nalt, cum ar fi cumptarea, curajul, dreptatea sau
1. Herodot pov es t e t e poate
(Euterpe,
cap.
CLXXI I )
anecdot
a
la
care
face
aluzie Aristotel: Dintr-un lighean de aur n care i splau picioarele oaspeii
lui,

Amasis puse s se fac statuia unui zeu, care primi ndat adorarea egiptenilor.
Amasis chem atunci pe principalii si oaspei i, povestindu-le istoria ligheanului,
adug c i el, pn a nu fi rege, nu era dect un cetean obscur, dar c, o dat
suit pe tron, este vrednic de respectul i omagiile supuilor si.
2. Iliada, cntul I, versul 544 i passim.

25

alta asemntoare, ori dac nu mai poate avea nici o alt calitate
dect ntrebuinrile serviciului su corporal; n ambele rspunsuri
sunt dificulti. Cci admind c i sclavii pot avea aceste virtui,
prin ce se mai deosebesc de cei liberi? Iar admind c nu le au,
ajungem la absurd, fiindc i sclavii sunt oameni i au partea lor
de raiune.
4. Aproape aceeai chestiune se pune cu privire la femeie i
copil, dac i lor trebuie s le atribuim asemenea virtui i dac o
femeie trebuie s fie i ea cumptat, curajoas i dreapt i dac
exist copii cumini, cum exist i nenfrnai, ori nu; i ndeobte
trebuie cercetat dac virtutea celor menii de natur pentru
conducere i a celor menii pentru ascultare este una i aceeai ori
dac sunt deosebite. Dac i unii i alii trebuie s participe la
perfecionarea moral, cum se face c unul e ndatorat s asculte
i cellalt ndreptit s porunceasc? Cci nu este nici o deo
sebire de mai mult ori mai puin, ci a asculta i a conduce sunt
dou roluri specific deosebite, iar ntre mai mult i mai puin nu
este nici o deosebire de felul acesta.
5. Dac numai unii ar trebui s aib aceste virtui, iar
ceilali nu, ar fi ceva de neneles. Cci dac cel ce conduce nu va
fi nici cumptat, nici drept, cum va conduce bine? Iar dac cel ce
se s u p u n e are aces t e c a l i t i , cum va r b d a el s u p u n e r e a ?
Necumptat fiind i lene, nu-i va face nici una din datoriile sale.
Este deci evident c, n chip necesar, ambii sunt n stare s-i
perfecioneze firea lor i s-i nsueasc o moralitate tot aa de
deosebit una de alta pe ct sunt de deosebite din natur aceste
dou categorii de fiine, cele destinate de natur s conduc i cele
menite s asculte. i la aceast constatare ne duc i legile dup
care funcioneaz sufletul1, cci n el exist o parte cluzitoare
din natur i alta asculttoare, partea raional i cea neraional.
6. Este clar c acelai raport exist i ntre celelalte fiine.
Exist din natur mai multe feluri de stpnitori i de supui, cci
ntr-un fel stpnete cel liber sclavul i ntr-un alt fel conduce
brbatul pe femeie i tatl pe copil i tuturor le sunt desigur
inerente aceleai puteri sufleteti, numai c le sunt inerente ntr1 Vezi mai sus, cap.II, 10.

26

un mod deosebit. Cci sclavul n-are deloc puterea de a reflecta,

femeia o are, ns nedecis, copilul de asemenea, ns imperfect.
i de aceea, cel ce conduce trebuie s aib destoinicia intelectual
desvrit, cci sarcina sa este pur i simpul aceea a arhitectului
i arhitectul este aici raiunea; dintre ceilali ns, fiecare trebuie
s aib atta destoinicie ct i trebuie pentru funcia ce are de
ndeplinit.
7. Tot aa stau lucrurile cu virtuile morale: trebuie s
admitem c, desigur, toi au o parte din ele, ns nu toi n acelai
mod, ci fiecare numai ntr-atta ct se cere pentru sarcina sa.
8. i prin urmare este vdit c virtutea fiecreia dintre
categoriile denumite mai sus este special i c cumptarea femeii
i a brbatului nu este aceeai, nici curajul i dreptatea lor, dup
cum credea Socrate1 , ci o brbie de stpn, de comandant,
alturi de un curaj pasiv de supunere; i tot astfel cu celelalte
virtui caracteristice. Toate acestea sunt clare mai ales pentru cei
ce examineaz lucrurile mai n amnunt 2 , cci se nal pe sine
cei ce afirm n general c virtutea este starea normal 3 a
sufletului, sau faptele bune sau altceva de felul acesta.
Mult mai bine le trateaz aceia care enumr virtuile,
calificndu-le, ca Gorgias, dect aceia care ne dau numai o
definiie abstract, iar ceea ce spune poetul despre femeie:
Podoaba femeii-i tcerea"4
se potrivete i n ce privete pe copil i pe sclav, ns brbatului nu
i se poate aplica.
9. Copilul fiind o fiin incomplet, este clar c virtutea
nu-i aparine ntr-adevr, ci trebuie raportat la scopul ce trebuie
atins i la fiina complet care-1 conduce. Acelai raport este ntre
sclav i stpnul su. i fiindc am stabilit 5 c sclavul este
folositor pentru cele necesare, este vdit c el n-are nevoie dect
de puin virtute, i anume numai de atta ct s nu-i prseasc
treburile fie din nenfrnare, fie din lene.
1. Platou expune aceast doctrin n Republica, cartea V, pag. 4 5 1 .
2. Vezi Etica endemic, cartea II, cap. III,
1220.
pag.
3. Cum fcea Socrate.
4. Versul 291

din Ajax al lui Sophocl e.

5. Vezi mai sus, cap. II, 4 i urm.

27

10. Desigur, cineva ar putea ntreba dac cele spuse acum

sunt adevrate i dac lucrtorii trebuie s fie nzestrai cu virtute.
Cci adesea, din necumptare, prsesc munca. Aici este ns o
foarte mare deosebire.
Cci sclavul este tovar de via nedesprit al stpnului,
muncitorul liber este ns mai departe (de cel cruia i muncete)
i numai ntr-att trebuie s aib ceva din virtutea proprie
sclavului, ntru ct starea sa se apropie de sclavie; cci poziia
specific a meteugarului este aceea a unei sclavii limitate. In
plus, sclavii formeaz una dintre clasele omeneti deosebite prin
natur, nicidecum ns cizmarii ori ali meteugari (ns specii
deosebite de virtute nu se pot institui dect pentru clase deosebite
prin natur).
11. i din aceasta se vede c este de datoria stpnului s-i
inculce (sclavului) virtutea care i este special, iar nu numai s-1
instruiasc, n munca serviciului su, i prin urmare n-au dreptate
aceia care nu ngduie nici o convorbire cu sclavii i spun c lor
trebuie s le dm numai porunci 1. Din contr, sclavii au mai
mult nevoie dect copiii s fim omenoi cu ei.
Dar destul despre aceasta! Despre brbat i despre femeie,
despre copii i printe i despre virtutea particular fiecreia din
aceste pri, ct i despre ceea ce se cuvine i ce nu se cuvine n
relaiile lor reciproce i n ce nu se cuvine i n ce mod se poate
nfptui o purtare bun i nltura cea rea, se va vorbi n
cercetrile despre Constituia statului.
12. Cci deoarece ntreaga familie este o parte a statului i
toi aceia, la rndul lor, sunt pri ale familiei, iar calitatea prii
trebuie s se ndrepte dup cea a ntregului, este necesar, cu
privire la Constituia statului, s se fac i educaia femeilor i a
copiilor, dac ntr-adevr buna Constituie a statului atrn ctui de
puin de cultura femeilor i a copiilor.
Neaprat c trebuie s depind, fiindc femeile formeaz
jumtate din populaia liber n stat i din copiii lor vor iei odat
crmuitorii statului.
2 Aristotel vrea s critice pe Platon, care a susinut aceast prere n Legile,
cartea VI, pag.

28

777-778.

Dup ce am desluit aceste chestiuni, propunndu-ne s

vorbim n alt parte despre cele rmase, trebuie s socotim
ncheiat cercetarea de fa i de aceea vrem s-o prsim i s
ncepem un alt subiect, anume cercetarea acelora care au scris
despre cea mai bun form de guvern.

CARTEA II
Principalele teorii asupra statului i cercetarea lor
din punct de vedere critic

CAPITOLUL I
1. Deoarece vrem s cercetm care este cea mai bun dintre
toate formele de asociere politic, accesibil numai pentru cei ce
pot s triasc n starea cea mai de dorit, trebuie s studiem acum
i organizarea statelor existente care se bucur de renumele unei
ornduiri sociale deosebit de bune, precum i proiectele unora de
Constituie model, socotite bune, ca s vedem ce este bun i
aplicabil n ele i ca s nu par - din faptul c noi cutm ceva (i
mai perfect) dect ele - c vrem s facem parad de spiritul nostru,
ci s se vdeasc c suntem hotri la aceast cercetare numai din
pricina greelilor tuturor acestor Constituii date pn astzi.
2. Trebuie mai nti s urmm principiul care constituie n
chip firesc punctul de plecare al cercetrii acesteia: anume c, n
mod necesar, ori toate sunt comune pentru toi cetenii, ori nimic,
ori, n sfrit, unele sunt comune i altele nu. Este vdit c nu este
cu putin s nu fie nimic comun; cci statul este o asociaie i,
mai nti de toate, teritoriul trebuie s fie dat, cci fiecare stat
anumit ocup un loc anumit, iar cetenii sunt membrii unui
anumit stat. ns aceasta este ntrebarea, dac ntr-un stat, care
trebuie s fie bine organizat, este mai bine ca toate s fie comune,
ntru ct ndeobte ceva poate fi comunizat, ori dac este mai bine
ca unele lucruri s fie comune i altele nu. Astfel, se poate
concepe ca cetenii s comunizeze copiii, femeile i averile, ca n
Republica lui Platn, cci acolo Socrate afirm c femeile, copiii,
averile trebuie s fie comune. Aceasta este ntrebarea, dac este
mai bine s fie ca pn acum ori este mai bun ornduirea

prescris n Republica.
30

3. De fapt, prezint multe neajunsuri rnduiala ca toate

femeile s fie comune, iar motivul pentru care Socrate zice c ea
trebuie s se legifereze nu pare s reias din argumentele sale. i
pe urm, scopul statului nsui, n modul cum se exprim Platon
cu privire la stat, cuprinde o imposibilitate; iar contradicia o las
nerezolvat. M refer la unitatea ct mai desvrit a statului, pe
care o socotete ca cel mai mare bine al lui, cci aceasta este
ipoteza lui Socrate.
4. Totui, este vdit c unitatea aceasta, mpins prea
departe, suprim statul. Cci statul este prin natura sa ceva
multiplu, iar dac devine o unitate mai strns, din stat se face
familie i din familie, om, cci avem dreptul s susinem, c mi
strict unitate este familia dect statul i omul dect familia; i de
aceea, chiar dac am fi n stare s unificm statul n gradul acesta,
n-am putea s-o facem fiindc am nimici statul. i nu se cere
numai un numr oarecare de ceteni ca s existe un stat, ci i un
numr de ceteni specific deosebii, cci un stat nu se formeaz
din indivizi asemntori. Una este o alian militar i altceva
statul; aceea folosete prin numr, chiar dac asociaii ar fi
identici, ntruct aliana militar se nate din nevoia (unei aprri
reciproce), ca atunci cnd trebuie ca ceva s cntreasc mai greu
dect altceva.
5. La acelai lucru ar trebui s se reduc i deosebirea
dintre un stat i o naiune neorganizat, presupunnd c aceasta
din urm, n cea mai mare parte, nu este mprit n state
dependente (de o autoritate central), ci oarecum ca neamul
arcadienilor1. ns elme'ntele din care se formeaz unitatea
trebuie s se deosebeasc n mod specific; astfel, reciprocitatea n
egalitate este (dup cum am spus-o i n Etic2) ceea ce salveaz
statele; ea este relaia necesar a indivizilor liberi i egali ntre ei,
cci dac nu pot fi la putere toi cetenii, trebuie oricum s treac
toi pe la putere, fie pentru un an, fie pentru o alt perioad sau
dup un alt sistem; n modul acesta are loc (ornduirea), c toi
1. Vezi Diodor Sicilianul, tom. II, p. 372, 383 i 4 0 1 .
2. Pa r a n t e z a
mai t o i c o m e n t a t o r i i

- o l a c u n r e c u n o s c u t de
- a f os t

reconstituit de Thurot.

31

guverneaz, ntocmai cum ar fi dac cizmarii s-ar face lemnari,

astfel nct s nu fie totdeauna aceiai oameni cizmari i aceiai,
lemnari.
6. Fiindc lucrul unui lemnar se face totdeauna de ctre un
lemnar, iar nu de ctre un cizmar, este i firesc ca un lucru s
devin perfect cnd se face de ctre aceeai persoan i numai de
ctre ea1 i fiindc este mai bine s fie tot astfel i n adminis
traia statului, este vdit c este mai bine cnd aceleai persoane
guverneaz mereu, cnd aceasta este posibil; iar cnd nu este
posibil, fiindc din natur toi cetenii sunt egali i este i drept fie puterea un avantaj ori o povar - ca toi cetenii s ia parte la
ea, se poate imita aceasta, cedndu-se pe rnd puterea de ctre toi
cetenii egali, ca i cum ar fi neegali de la nceput; astfel, ei
guverneaz i sunt guvernai pe rnd, ca i cum ar deveni alii. i
n ornduirea aceasta a guvernanilor, unii fac unele slujbe, iar
alii altele.
7. Este deci vdit c o asemenea unitate politic, susinut
de unii, este contra naturii statului, i c acel suprem bine al
statului ar ruina statul, pe ct vreme ceea ce este bine pentru un
lucru trebuie s conserve acel lucru. Dar i n alt mod se poate
arta c strduina pentru unitatea excesiv a statului nu este
bun; astfel, familia i este mai suficient siei dect individul,
iar statul, dect familia, pentru c de fapt statul nu exist dect
ntr-att, ntru ct gruparea asociat i poate satisface toate
trebuinele. Aadar, precum mai marea suficien de sine
(independen) este mai de dorit, tot astfel i unitatea mai puin
strict este preferabil celei mai strnse.
8. Dar a d m i n d c h i a r c ar fi cel mai bun l ucru ca
asociaia s fie ct mai unitar, aceast unitate evident nu se arat
prin faptul c toi cetenii mpreun numesc acelai lucru:
acesta este al meu sau nu este al meu", ceea ce Socrate 2 crede c
este semnul unitii desvrite. Cci vorba toi".este ambigu.
Dac nseamn fiecare", ar putea s reias mai lesne ce vrea
Socrate, dac fiecare numete pe aceeai persoan fiul su i pe
1. Etica nicomahic, crile V, VI,

3.

2. Vezi Platon, Republica, cartea V, pag.

32

"
464a.

aceeai femeie, femeia sa i aceleai lucruri, averea sa ori o avere

care l intereseaz ndeosebi.
9. Ins cei care triesc n comunitatea femeilor i a copiilor
nu pot s zic aa, ci numai toi mpreun pot vorbi de femeile i
copiii lor, dar nu fiecare din ei despre acetia i tot aa n ce
privete comunitatea bunurilor, numai toi mpreun pot spune:
Aceasta este a noastr, ns nu fiecare n parte: aceasta este
proprietatea mea". Aadar, faptul c n propoziia toi denumesc
un lucru aa i aa" se cuprinde un raionament fals este vdit;
cci asemenea expresii ca toi", amndoi", par", impar" se
ntrebuineaz din cauza echivocului lor i creeaz n dispute silo
gisme eristice; de aceea ar fi, ntr-un sens, frumos ca toi s poat
s numeasc al meu" acelai lucru, ns aceasta este imposibil,
ntr-alt sens ns, aceasta nu este o adevrat unanimitate.
10. Pe lng aceasta, concepia aceea mai are nc un defect:
cu ct ceva aparine n comun mai multora, cu att se are mai puin
grij de acel ceva. Din contr, pentru ceea ce este al nostru, ngrijim
cu cea mai mare bgare de seam, ns pentru ceea ce este comun,
mai puin ori numai ntr-att ct l privete pe fiecare personal, cci,
pe lng celelalte cauze, se neglijeaz lucrul i din cauz c fiecare
socotete c are grij de el altcineva; ntocmai ca i la serviciile
casnice ale sclavilor, unde slugile numeroase ngrijesc de serviciul
lor mai ru dect cnd sunt mai puine.
11. i aa fiecare cetean are o mie de fii, ns astfel c ei
nu sunt fii din sine, ci oricare este deopotriv fiul oricrui
cetean, nct toi l vor neglija deopotriv. Cci n modul acesta,
fiecare cetean va zice de un copil bun: e al meu"; dac e ru,
ori al cui ar fi i ori al ctelea nscris 1 , va zice: e al meu, ori al
cutruia", determinnd astfel pe cutare ori cutare din cei o mie,
ori din ci ini va fi constituit statul; i nc i n privina aceasta
va fi ndoial, cci nu trebuie s se tie cui s-a ntmplat s i se
nasc un copil i s-i triasc dup ce s-a nscut.

1. Aristotel presupune, fr ndoial, c paternitatea n sistemul lui Platon ar

Putea

fi

indicat

stabileasc

prin

data naterii

copilului.

Platon

ncearc

acest

lucru prin calcule destul de complicate. (Republica, cartea V, pag. 461 d

etc).

33

12. ntr-adevr, este oare mai bine ca fiecare s considere

drept fiu al su pe oricare din cei dou mii sau zece mii de copii
ori este mai bine s numeasc al su" ca n statele de acum?
Unul consider drept fiul su pe aceeai persoan pe care altul o
consider fratele su, altul vrul su sau alt rud, ori de snge,
ori de alian fie cu sine, fie cu celelalte rude, ori de trib. Este
mult mai bine s fie cineva vr adevrat (n statul actual), dect
fiu n ornduirea aceasta (a Republicii lui Platon).
13. ns nici nu se va putea evita ca unii (ceteni) s nu-i
ghiceasc pe fraii, pe copiii, pe taii i pe mamele lor, cci
asemnrile ce se produc n chip necesar ntre copii i prinii lor
aduc recunoaterea ntre ei. Cei ce au descris cltorii n jurul
Pmntului susin c asemenea fapte au loc i n alte pri; astfel,
n Libia de Sus, la unele seminii, femeile sunt comune, ns
copiii nscui se mpart (tailor) dup asemnrile lor 1; apoi mai
sunt i unele femele ale celorlalte animale, ca iepele i vacile, n
firea crora este s fac puii lor asemenea tailor, bunoar ca iapa
din Farsala, care tocmai de aceea era numit Dikea (Justa).
14. Pe lng asta, ntr-o asemenea comunitate nu va fi uor
s se evite neajunsuri ca insultele sau omorurile nepremeditate
(ori premeditate), btile i injuriile, fapte care constituie un pcat
cnd au loc contra tailor i a mamelor i ntre rude apropiate i nu
totdeauna cnd au loc fa de strini; ele sunt totui mai frecvente
n mod necesar printre oameni care nu vor cunoate legturile ce-i
unesc. Cel puin, cnd se cunosc, se pot face penitenele legale, n
cellalt caz, nu.
15. Nu este mai puin ciudat, cnd se instituie comunitatea
copiilor, faptul c amanii nu sunt oprii dect de la relaia crnii i
c li se ngduie nsui amorul i toate aceste familiariti 2 ntr-ade
vr hidoase ntre tat i fiu sau ntre frai, sub pretext c aceste
mngieri nu trec dincolo de amor. Nu este mai puin ciudat faptul
c se interzice relaia trupeasc numai din singura team de a nu face
plcerea prea vie, fr s par c se d cea mai mic nsemntate
faptului c e vorba de un tat i un fiu sau de frai ntre ei.
1. E vorba de garamani. Herodot (Melpomena, cap.
2. Republica lui Platon, cartea III, V.

34

180).

16. n general, aceast ornduire comunist va produce n

mod necesar efecte cu totul opuse acelora pe care trebuie s le pro
duc legile bine fcute, i anume tocmai din motivul care i inspir
lui Socrate teoriile sale cu privire la femei i la copii. n ce ne pri
vete, binele suprem al statului este unirea membrilor si, pentru
c ea prentmpin orice tulburare civil; iar Socrate ntr-adevr nu
scap din vedere a luda unitatea statului care, pe ct mi se pare, i
o mrturisete i el, nu este dect unirea cetenilor ntre e i 1 .
Aristofan2, n discuia sa despre amor, spune n mod precis c
pasiunea, cnd este violent, ne d dorina de a ne cufunda viaa
noastr n aceea a obiectului iubit i de a ne face una i aceeai
fiin cu el.
17. Or, n cazul acesta, trebuie neaprat ca una din cele
dou existene s dispar, ns n statul n care va predomina acest
comunism e necesar ca aceast prietenie s ajung searbd i
splcit; fiul nu se va gndi ctui de puin s pronune (dulcele
nume de) tat, nici tatl s pronune pe acela de fiu 3. Aa cum
cteva picturi de dulcea dispar ntr-o mare cantitate de ap, tot
astfel dragostea pe care o fac s se nasc numele acestea aa de
scumpe se va pierde ntr-un stat unde va fi cu totul nefolositor ca
fiul s se gndeasc la tatl su, tatl la fiul su i copilul la fraii
si. Omul are dou mobiluri puternice pentru atenie i pentru
iubire: proprietatea i dorul; or, ntr-o astfel de republic (ca a lui
Platon) nu este loc pentru nici unul din sentimentele acestea.
Dac comunizarea femeilor i a copiilor pare mai folositoare
pentru clasa muncitorilor dect pentru clasa rzboinicilor, pzitori ai
statului, cauza este c ea va distruge orice nelegere n aceast din
urm clas, care nu trebuie s se gndeasc dect s asculte, iar
nicidecum s ncerce revolte.
Schimbarea aceasta a copiilor care trec, ndat dup naterea
lor, din minile muncitorilor i meseriailor, taii lor, n minile
1. At eneu

(pag.

561) ne-a pstrat expresia lui Zenon Citianul, fondatorul

stoicismului: "Amorul, zicea el, este zeul care contribuie la garantarea fiinrii
statului".
2. In Banchetul lui Platon cap. XVI.
.3. Pasaj pe care l-au interpretat greit att Susemihl, ct i Barthelemy i
Garve.

3?

rzboinicilor i reciproc 1, d peste multe alte greuti la n

fptuire. Aceia care i vor duce de la unii la ceilali vor ti bine,
fr ndoial, ce anume copii dau i cui i dau. Mai ales n cazul
acesta se vor ivi grelele neajunsuri de care am vorbit mai sus:
aceste insulte, aceste amoruri criminale, aceste omoruri, de care
nu mai feresc pe nimeni legturile de rudenie, pentru c copiii ce
intr ntr-o alt clas de ceteni nu vor mai cunoate printre
rzboinici nici tai, nici mame, nici frai i pentru c copiii intrai
n clasa rzboinicilor vor fi scutii, de asemenea, de orice legtur
fa de restul statului.
18. ns m opresc aici n ce privete comunizarea femeilor
i a copiilor.

CAPITOLUL II
1. ntia chestiune care vine la rnd dup aceasta este s se
tie care trebuie s fie, n cea mai bun Constituie de stat,
organizarea proprietii i dac trebuie s admitem ori s
respingem comunzarea averilor. De altminteri, subiectul acesta se
poate cerceta i independent de ceea ce s-a instituit cu privire la
femei i la copii. Pstrnd n privina aceasta starea de astzi a
lucrurilor i mprirea admis de ctre toat lumea, ntreb, n ce
privete proprietatea, dac comunismul 2 trebuie s se ntind i
asupra fondului, ori numai asupra uzufructului? Astfel, pmn
turile fiind stpnite n mod individual, oare trebuie s se strng
i s se consume n comun roadele, cum fac unele naiuni? Ori
dimpotriv, proprietatea i cultura fiind comune, s se mpart
roadele ntre indivizi, un fel de comunism care i exist, se spune,
la cteva popoare barbare? Ori i fondurile i roadele trebuie s
fie deopotriv puse n comun?
2. Dac cultura se ncredineaz unor mini strine,
chestiunea este cu totul alta i dezlegarea mult mai uoar; dar
dac cetenii lucreaz personal pentru ei nii, ea este cu mult
1. i reci proc. A se vedea fi nel e crii
de-a V-a a Republicii

lui

111 i nceput ul cel ei

Platon.

2. Platon Republica, cartea V, pag. 464.

36

mai ncurcat. Munca i folosina, nefiind mprite n mod egal, n

mod necesar se vor ridica contra celor ce se folosesc ori
primesc mult, dei muncesc puin, plngeri din partea acelora care
primesc puin, dei muncesc mult.
3. ntre oameni, ndeobte, relaiile statornice de via i
posesia n comun sunt foarte anevoioase; ns ele sunt i mai
anevoioase cu privire la chestiunea care ne preocup aici. S se
priveasc nu mai departe dect la reuniunile de cltorie, unde
accidentul cel mai neprevzut i cel mai nensemnat e de ajuns s
provoace nenelegerea; iar printre servitorii notri, nu ne cuprinde
mnia contra acelora al cror serviciu este personal i permanent?
4. La acest neajuns dinti, comunismul averilor mai adaug
i altele nu mai puin grave. E n mult mai mare msur prefe
rabil ornduirea de acum, mpodobit de bune moravuri publice
i ntrit de ctre legi bune. Ea reunete foloasele celorlalte dou,
adic ale comunismului i ale posesiunii (individuale) exclusive.
Astfel, proprietatea devine oarecum comun i rmne n acelai
timp particular; exploatrile fiind toate separate, nu vor da
natere la certuri; ele vor prospera mai mult, fiindc fiecare se va
interesa de ele ca de o afacere personal, iar virtutea cetenilor le
va regla ntrebuinarea (folosina) dup proverbul: ntre amici
totul este comun".
5. i astzi se gsesc n unele state urme ale acestei
ornduiri, care probeaz ndeajuns c ea nu este cu neputin; mai
ales n statele bine organizate, n care ea exist n parte i n care
ea ar putea fi lesne completat. Cetenii, dei posesori exclusivi
(personali), dau sau le mprumut prietenilor lor folosina comun
a anumitor obiecte. Astfel, n Lacedemona, fiecare se folosete de
sclavii i de caii altuia ca i cum ar fi ai lui; i acest comunism se
ntinde pn i asupra proviziilor de cltorie, cnd cineva este
surprins pe cmp fiind lipsit de cele necesare.
Evident c e mai bine ca proprietatea s fie particular i
numai folosina s se fac n comun. A educa spiritele pn la
acest grad de bunvoin este mai cu seam datoria legiuitorului.
6. De altminteri, nu s-ar putea spune toat plcerea pe care
o cuprinde n sine ideea i sentimentul proprietii. Iubirea de
37

sine1, pe care o avem oricare dintre noi, nu este ctui de puin un

sentiment urt; este un sentiment cu totul natural, ceea ce nu
mpiedic s fie mustrat egoismul, care nu este nsui sentimentul
acesta, ci un exces vinovat al lui; dup cum se batjocorete
zgrcenia, dei este n firea oricrui om s iubeasc banii. Este o
mare bucurie s ndatorezi i s ajui pe prieteni, pe oaspei, pe
cunoscui; i numai proprietatea individual ne asigur fericirea
aceasta.
7. O nimicim cnd pretindem a institui aceast unitate
excesiv a statului, precum se ia i altor dou virtui orice prilej
de a se nfptui: mai nti, nfrnrii, cci este o virtute a respecta
din cuminenie femeia altuia, i n al doilea rnd, drniciei, care
merge mn n mn cu proprietatea, cci n aceast republic,
ceteanul nu. poate s se arate niciodat darnic, nici s fac vreun
act de drnicie, pentru c aceast virtute nu se poate nate dect
din ntrebuinarea a ceea ce posed cineva.
8. Un astfel de sistem de legiuire

(ca al lui Platon) are,

mrturisesc, o nfiare cu totul seductoare de filantropie; la

prima vedere, el farmec graie reciprocitii minunate de
bunvoin pe care pare c trebuie s-o insufle tuturor cetenilor,
mai ales cnd cineva are de gnd s fac procesul viciilor
Constituiilor de astzi i s le atribuie pe toate defectului c
proprietatea nu este comun: spre exemplu, procesele 2 pe care le
fac s se nasc contractele, condamnrile pentru mrturie fals,
clientela josnic din jurul bogailor; dar acestea sunt lucruri ce se
datoresc nu proprietii individuale, ci rutii oamenilor.
9. i, ntr-adevr, nu se vd oare asociai i proprietari n
comun mai adesea n proces ntre ei dect posesorii de bunuri
personale? Mai mult, numrul acelora care pot avea asemenea
certuri n asociaii este mult mai nsemnat n comparaie cu acela
al posesorilor de proprieti particulare. Pe de alt parte, ar fi
drept s enumerm nu numai relele, dar i foloasele pe care le
nimicete comunismul; cu el, viaa mi se pare cu totul de netrit.
1. Aceast laud a iubirii de sine se gsete i n Legile lui Platon, cartea V,
pag. 731-732.

2. Platon, Republica, cartea V, pag.

38

464 d.

Eroarea lui Socrate provine din falsitatea principiului de la care

pleac. Fr ndoial, statul i familia trebuie s aib un fel d
unitate, dar nu o unitate absolut. Cu aceast unitate mpins pn
la un anumit punct, statul nu mai exist ori, dac exist, situaia sa
este de plns, cci este totdeauna n pragul nefiinei. Ca i cum ai
vrea s faci o armonie dintr-un singur sunet, un ritm dintr-o singu
r msur.
10. Numai prin mijlocul educaiei se cuvine s reduci la
comunism i unitate statul, care este multiplu, dup cum am
spus-o1; i m mir c, pretinznd a introduce educaia i, prin ea,
fericirea n stat, i nchipuie c pot s-1 regleze cu asemenea
mijloace mai curnd dect prin moravuri, prin filozofie i legi. Se
poate vedea c, n Lacedemona i n Creta, legiuitorul a avut
nelepciunea de a ntemeia comunismul averilor pe obiceiul prn
zurilor publice.
Nici nu au ncotro iari i trebuie s in seam de acest
lung ir de ani n care, dac comunismul ar fi fost bun, n-ar fi
rmas necunoscut. In domeniul acesta, se poate spune c totul a
fost nchipuit, ns ideile acestea n-au putut prinde i altele nu au
fost puse la ncercare, dei sunt cunoscute.
11. Ceea ce spunem despre Republica lui Platon ar fi cu
deosebire evident dac s-ar vedea un asemenea guvern fiinnd n
realitate. Mai nti, el nu ar putea fi instituit dect cu condiia de a
mpri i individualiza proprietatea, dnd din ea o parte cnd
pentru mesele comune, cnd pentru ntreinerea fratriilor i a
triburilor. Atunci, toat legislaia aceasta n-ar face dect s
opreasc pe rzboinici de la agricultur i tocmai aceasta ncearc
s fac n zilele noastre lacedemonienii. Ct despre guvernul
general al acestei ornduiri comuniste, Socrate nu spune nimic,
iar nou ne-ar fi deopotriv de greu a spune mai mult. Cu toate
acestea, gruparea statului se va compune din aceast mulime de
ceteni, n privina crora nu se va fi statuat nimic. Pentru
plugari, de pild, proprietatea va fi ea particular ori va fi comu
n? Femeile i copiii lor fi-vor ei sau nu n comun?
1. Vezi mai sus, cartea II, cap. I, 4..

39

12. Dac regulile comunitii sunt aceleai pentru toi, care

va fi deosebirea dintre muncitori i rzboinici? Care va fi pentru
cei dinti rsplata ascultrii pe care o datoreaz celorlali? i apoi
cine i va nva s se supun? Afar numai dac nu s-o
ntrebuina i n privina lor mijlocul cretanilor, care nu interzic
sclavilor dect dou lucruri: a face gimnastic i a purta arme.
Dac toate punctele se rezolv aici, precum sunt i n celelalte
state, ce va deveni atunci comunismul? Se vor fi constituit n stat
dou state dumane unul altuia, cci din muncitori i din
rzboinici se va fi fcut ceteni, iar din rzboinici se va fi fcut
supraveghetori, nsrcinai a-i pzi perpetuu pe cei dinti.
13. Ct despre nenelegerile, procesele i celelalte vicii pe
care Socrate le imput societilor de acum, afirm c ele se vor re
gsi toate, fr excepie, n societatea sa. El susine c, mulumit
educaiei, nu va fi nevoie n republica sa de toate aceste regula
mente de poliie oreneasc i a trgurilor i de alte materii tot
aa de puin nsemnate, dar cu toate acestea el nu d educaie
dect rzboinicilor si.
Pe de alt parte, el las muncitorilor proprietatea
pmnturilor, cu condiia s predea produsele lor; ns e tare de
temut ca acei proprietari s fie cu totul neasculttori i cu
deosebire mndri, nu ca hiloii, penestii1 sau atia ali sclavi.
14. Socrate, de altminteri, n-a spus nimic despre
nsemntatea relativ a tuturor acestor lucruri. N-a vorbit nici de
multe altele, care se leag strns de cele dinti, precum
guvernarea, educaia i legile muncitorilor; or, nu este lucru nici
mai uor, nici mai puin nsemnat acela de a ti cum va fi
organizat ea pentru ca comunitatea rzboinicilor s poat fiina
alturi de ea. S presupunem c pentru muncitori are loc
comunizarea femeilor cu mprirea averilor; cine va fi nsrcinat
cu administraia, pentru c brbaii sunt ocupai cu agricultura?
Cine va fi nsrcinat, n cazul cnd admitem pentru muncitori
comunizarea i a femeilor i a bunurilor
15. Desigur, este foarte ciudat s te duci s caui o
comparaie cu animalele pentru a susine c funciile femeilor
1. Penestii erau sclavii tesalienilor.
40

trebuie s fie ntocmai acelea ale brbailor 1, crora, de altfel, li se

interzice orice ocupaie casnic.
Stabilirea autoritilor, astfel cum o propune Socrate, mai
prezint multe alte primejdii: el le vrea perpetue. Numai lucrul
acesta ar fi ndestultor spre a pricinui rzboaie civile chiar la
nite oameni puin geloi de demnitatea lor, cu att mai mult
printre oameni rzboinici i plini de inim. Dar aceast
perpetuitate este de neaprat trebuin n teoria lui Socrate:
Dumnezeu nu vars aurul cnd n sufletul unora, cnd n sufletul
altora, ci totdeauna n aceleai suflete"; Socrate susine astfel c,
n chiar momentul naterii, Dumnezeu pune aur n sufletul unora,
argint n sufletul altora, aram i fier n sufletul celor care trebuie
s fie meseriai sau plugari.
16. n zadar interzice rzboinicilor si toate plcerile,
totui nu uit a pretinde c datoria legislatorului este s fac
fericit statul ntreg; ns statul ntreg n-ar putea fi fericit cnd
majoritatea, ori numai civa membri ai si, dac nu toi, sunt
lipsii de fericire. Cci fericirea nu se aseamn cu numerele cu
so, a cror sum poate avea o anumit proprietate pe care n-o are
nici una din pri. Cnd e vorba de fericire, este altfel; i dac
nii aprtorii statului nu sunt fericii, cine oare va putea
pretinde s fie? Dup cte se pare, nu meseriaii, nici masa de
muncitori legai de munca mecanic.
17. Iat unele din neajunsurile republicii ludate de ctre
Socrate; i a putea s mai citez nc multe nu mai puin serioase.

CAPITOLUL III
1. Aceleai principii se regsesc n scrierea Legile2,
compus mai trziu. Astfel, m voi mrgini la un. mic numr de
observaii despre Constituia pe care Socrate o propune acolo.
1. ntr-adevr, Platon susine n Republica c femeile trebuie s ia
parte la toate lucrrile brbailor, deoarece celele ciobneti pzesc
turmele tot aa de bine ca i cinii. Vezi Republica, cartea V, pag. 451 d.
2. Le g i l e sunt scri se la btrnee. Pri nci pi i l e stabilite de Pl aton
sunt mai pozitive i mai realiste dect n Republica.

41

n tratatul Republicii, Platon nu aprofundeaz dect foarte

puine chestiuni; astfel, comunismul copiilor i al femeilor, modul
de a p l i c a r e al a c e s t u i s i s t e m, p r o p r i e t a t e a i o r g a n i z a r e a
ernmntului. El mparte aici mulimea cetenilor n dou
clase: muncitorii de o parte, de cealalt rzboinicii; o parte a
acestora, care formeaz o a treia clas, delibereaz cu privire la
j..cerile statului i le conduce independent. Socrate a uitat s
spun dac muncitorii i meseriaii trebuie s fie admii la putere
ntr-o proporie oarecare ori dac trebuie s fie cu totul nlturai,
dac au ori nu dreptul de a purta arme i de a lua parte la
expediiile militare. n schimb, el crede c femeile trebuie s
nsoeasc pe rzboinici n lupt i s primeasc aceeai educaie
ca i ei. Restul scrierii este completat fie de digresiuni, fie de
consideraii privitoare la educaia rzboinicilor.

2. n Legile nu se gsesc dect aproape numai dispoziii

legislative. Socrate este foarte concis relativ la Constituie; dar cu
toate acestea, vrnd s o fac pe cea pe care o propune aplicabil
statelor n general, el revine pas cu pas la proiectul su dinti.
Dac las la o parte comunizarea femeilor i a averilor, totul se
aseamn n cele dou republici; educaie, eliberarea rzboinicilor
de muncile grosolane ale societii, prnzuri comune, toate sunt
asemntoare. Numai att c ntr-a doua el extinde prnzurile
comune pn i pentru femei 1 i mrete de la o mie la cinci mii 2
numrul cetenilor narmai.
3. Fr nici o ndoial, dialogurile lui Socrate sunt deosebit
de vrednice de atenie, pline de elegan, de originalitate, de
imaginaie; ns poate c ar fi fost greu s fie toate afirmaiile
deopotriv de drepte. Astfel, s nu ne nelm, n-ar trebui altceva
dect ntreaga cmpie a Babilonului 3 sau orice alt cmpie
nesfrit pentru mulimea aceea care trebuie s hrneasc cinci
mii de parazii din snul su, fr a mai numra cealalt
sumedenie de femei i de slugi de tot felul. Fr ndoial, oricine
1. Platon, Legile,

cartea VI.

2. Platon zice cinci mii patru sute, numr duodcimal (multiplu de

12),
cruia i atribuie o nsemntate deosebit. Vezi Legile, cartea V.

3. Critica lui Aristotel nu pare dreapt. Sparta, fr s aib cmpi i ca ale

Babilonului, ntreinuse pn la zece mii de ostai (Barthlmy).

42

este liber s creeze dup voia sa fel de fel de nchipuiri; ns nu

trebuie s le mpingem pn la imposibil.
4. Socrate afirm c, n ce privete legislaia, nu trebuie s
se piard din vedere dou lucruri: pmntul i oamenii. El ar fi
putut aduga i statele vecine, afar numai dac nu se tgduiete
statului orice via politic extern. n caz de rzboi, trebuie ca
fora militar s fie organizat, nu numai pentru a apra ara, dar
i pentru a ataca n afar. Admind c viaa rzboinic nu este
nici aceea a indivizilor, nici a statului, totui trebuie s tii s te
faci temut fa de dumani; nu numai cnd nvlesc n ar, dar i
cnd au evacuat-o.
5. Ct despre ntinderea loturilor proprietii, s-ar putea
cere ca ele s fie altele dect acelea pe care le fixeaz Platon i,
mai ales, s fie mai precise i mai clare. Proprietatea, zice el,
trebuie s se ntind pn cnd satisface trebuinele unei viei
cumptate", vrnd s spun prin aceasta ceea ce se nelege
ndeobte printr-un trai bun (via lesnicioas), expresie care are
desigur un neles cu mult mai larg. O via cumptat poate s fie
foarte anevoioas. Cumptat i liberal" ar fi fost o definiie
mult mai bun. Dac lipsete una din aceste dou condiii, se cade
sau n lux sau n mizerie. Folosirea proprietii nu cere alte
caliti; astfel, nu se poate zice de ntrebuinarea proprietii'c
este blnd ori curajoas, ns se poate vorbi de o folosire
moderat i darnic; i acestea sunt n mod necesar virtuile ce se
pot arta n folosirea proprietii.
6. De asemenea, este o mare greeal c Socrate mparte
loturi egale tuturor cetenilor1, dar nu determin nimic cu privire
la numrul acestora i-i las s procreeze fr limit, lsnd
ntmplrii s echilibreze numrul legturilor sterile cu acela al
naterilor, sub pretext c, n starea de acum a lucrurilor, pare c
aceast echilibrare se face de la sine. ns mai trebuie mult pn
la o asemnare ntre statul acesta i cele existente. n cetile
1. Platon prescrie anume ca numrul caselor i al loturilor s nu treac de cinci
mii patru sute. Numrul copiilor nu-1 limiteaz, ns mijloacele pentru a
restrnge
acest numr se pot vedea n cartea a V-a a Legilor, iar aici, n cartea
aceasta, n
cap. IV, 3.

43

noastre nu este nimeni pauper, pentru c proprietile se mpart

ntre copii, oricare ar fi numrul lor. Admind, din contr, c ele
vor fi indivizibile, toi copiii supranumerari, puini ori muli, nu
vor poseda nimic.
7. Lucrul cel mai nelept ar fi s se limiteze populaia, nu
proprietatea, i s se fixeze un lot maximal, care nu trebuie
depit, innd seam la fixarea lui i de proporia eventual a
copiilor care mor i de sterilitatea cstoriilor. A ne lsa la voia
ntmplrii, ca n cea mai mare parte dintre state, ar fi o cauz
inevitabil de mizerie n aceast republic; iar mizeria aduce
rzboaiele civile i crimele. n scopul de a preveni aceste rele,
unul dintre cei mai vechi legislatori, Phaidon din Corint, decidea
ca numrul familiilor i al cetenilor s rmn neschimbat, chiar
cnd loturile primitive ar fi fost toate inegale. n Legile s-a fcut
tocmai contrariul. De altminteri, vom spune mai trziu prerea
noastr cu privire la acestea.

8. S-a mai omis, n tratatul Legilor, a se det er mi na

deosebirea guvernanilor de guvernai. Platon se mrginete a
spune c raportul unora cu ceilali va fi acelai ca i al urzelii cu
bttura, fcute amndou din alt fel de ln.
Pe de alt parte, deoar ece permite creterea bunur i l or
mobile pn la o ncincire a lor, de ce n-ar lsa oarecare latitudine
i pmnturilor? n plus, trebuie s se ia aminte c deprtarea
locuinelor una de alta este, poate, un principiu fals n economia
domestic. Platon nu d cetenilor si mai puin de dou locuine
cu totul izolate i este ntotdeauna foarte anevoios a ine dou
case.
9. ndeobte, sistemul politic al lui Platon nu este nici
-democraie, nici oligarhie; este guvernmntul care se numete
republic, fiindc el se compune din toi cetenii care poart
arme. Dac el pretinde a da aceast Constituie ca fiind cea mai
obinuit n cele mai multe state, poate c are dreptate. ns este
greit dac crede c ea vine ndat dup Constituia perfect.
Muli i-ar putea prefera fr ezitare pe aceea a Lacedemonei 1 sau
oricare alta ceva mai aristocratic.
1. Vezi mai j os, cartea II, cap. VI.

44

10. Civa autori pretind c Constituia perfect trebuie s

reuneasc elementele tuturor celorlalte iar pentru aceast nsuire
ei laud pe aceea a Lacedemonei, n care se gsesc combinate cele
trei elemente, oligarhie, monarhie i democraie, reprezentate, una
de ctre regi, alta de ctre geroni, a treia de ctre efori, care ies
totdeauna din rndurile poporului1. Alii, este adevrat, vd n
efori elementul tiranic i descoper elementul democratic n
prnzurile comune i n disciplina zilnic a vieii.
11. n tratatul Legilor2 se pretinde c trebuie a se alctui
Constituia perfect din democraie 3 i din tiranie, dou forme de
guvernmnt pe care suntem n drept ori s le negm cu totul, ori
s le considerm ca cele mai rele din toate. Unii au deci mult
dreptate s susin o combinaie mai larg; i cea mai bun
Constituie este aceea care admite ct mai multe elemente diferite.
Sistemul lui Platon n-are nimic monarhic; el nu este dect
oligarhic i democratic, sau mai curnd are o tendin pronunat
ctre oligarhie, dup cum o probeaz modul de instruire a
magistrailor si. A lsa s decid sorii printre candidaii alei
este un fapt i n democraie i n oligarhie; ns a impune
bogailor ndatorirea de a lua parte la adunri, de a numi
autoritile i de a exercita acolo toate funciile politice, scutind
totodat pe ceilali ceteni de aceste datorii, este o instituie
oligarhic. Tot oligarhie este a voi s chemi la putere mai ales pe
bogai i a rezerva funciile cele mai nalte censului celui mai
ridicat.
12. Alegerea Senatului s u4 este, de asemenea, ntocmit
oligarhic. Toi cetenii aleg n mod obligatoriu, ns aleg pe
magistrai din clasa ntia a censului, apoi un numr egal din clasa
a doua, apoi tot aa din clasa a treia. Numai c aici, toi cetenii
clasei a treia i a patra sunt liberi s nu voteze; iar n alegerile
censului al patrulea i a clasei a patra, votul nu este obligatoriu
dect pentru cetenii din cele dou dinti. n fine, Platon vrea ca
1. Popor, aici n sensul celei din urm clase a cetenilor.
2. n cartea III, pag. 6 9 3 d.
3. In sens de demagogie.
4. Platon, Legile, cartea VI, pag.

756 b.

45

toi aleii s se mpart egal pentru fiecare clas de cens. Sistemul

acesta va face s precumpneasc n mod necesar cetenii care
pltesc censul cel mai mare, cci muli ceteni sraci se vor
abine de la vot pentru c nu vor fi obligai la aceasta.
13. C o asemenea Constituie nu este alctuit din
monarhie i democraie, este clar. Se poate convinge cineva de
aceasta dup ceea ce am spus; i se va ncredina i mai bine cnd
voi vorbi1 despre acest fel particular de Constituie. Aici voi
aduga numai c este primejdios a alege pe magistrai dup o list
de candidai alei. Este suficient atunci ca orici ceteni, chiar
un mic numr, s se uneasc, pentru a dispune mereu de alegeri.
14. Termin aici observaiile mele cu privire la sistemul
dezvoltat n tratatul Legilor.

CAPITOLUL IV
1. Mai sunt i alte Constituii care se datoresc fie unor
simpli ceteni, fie unor filozofi i oameni de stat. Toate ns se
apropie de Constituiile existente dup care se guverneaz acum
statele mai mult dect cele dou republici ale lui Platon. Nimeni
pn la el nu a vrut s introduc asemenea inovaii precum
comunizarea femeilor i a copiilor i mesele comune ale femeilor.
Multora, lucrul de cpetenie li se pare a fi organizarea proprietii,
izvorul unic, dup prerea lor, al tulburrilor sociale. Phaleas din
Calcedon, cluzit de aceast idee, a susinut principiul c averile
trebuie s fie toate egale.
2. Nu i se pare anevoie a crea egalitatea chiar de la nceput
la ntemeierea statului; i dei mai anevoie de introdus n statele
constituite mai demult, aceast egalizare se poate realiza totui,
dup el, oblignd pe bogai s dea zestre, dar s nu primeasc, iar
pe sraci s primeasc, dar s nu dea. Platon, dup cum am spus,
scriind Legile, credea c e necesar o oarecare inegalitate a
averilor, ns astfel nct fiecrui cetean s i se asigure legal o
ct de mic avere i, pe de alt parte, s nu-i fie ngduit nimnui
1. Vezi mai jos, cartea VI, cap. V, 4 i urmtoarele.

46

a depi ncineituliinui minimum determinat.

3. Nu trebuie s se uite, cnd se aduc asemenea legi, un
punct neglijat de ctre Phaleas i Platon: anume, cnd se fixeaz
astfel cantitatea averilor, trebuie s se fixeze i numrul copiilor 1 .
Dac numrul copiilor este necorespunztor fa de proprietate,
va trebui s se nfrng legea n mod necesar; i chiar fr
infraciuni, este primejdios ca atia ceteni dintre cei nstrii s
devin sraci, cci va fi lucru greu ca acetia s nu devin
revoluionari.
4. Aceast influen a egalitii averilor asupra asociaiei
politice a fost neleas de ctre unii dintre vechii legiuitori;
dovad Solon, n legile sale, dovad decretul care interzice
achiziia nelimitat de pmnturi. Potrivit aceluiai principiu,
unele legiuiri, cum e aceea din Locrida, interzic a se vinde avutul
propriu altfel dect n caz de nenorocire bine constatat sau
prescriu s se pstreze loturile de la nceput.
Abrogarea unei legi de felul acesta la Leucade a fcut
Constituia cu totul democratic, pentru c de atunci oricine putea
s obin magistraturi, fr condiiile de cens cerute altdat.
5. Ins chiar egalitatea aceasta, dac o presupunem
stabilit, nu mpiedic ca limita legal a averilor s devin ori
prea larg, ceea ce ar aduce n cetate luxul i trndvia, ori prea
strmt, ceea ce ar aduce strmtorarea printre ceteni. Astfel, nu
este de ajuns c legiuitorul va fi fcut egale averile, mai trebuie s
le i dea proporii juste. A fi gsit aceast msur perfect pentru
toi cetenii nseamn a nu fi fcut nc nimic; chestiunea cea
mai nsemnat este de a nivela pasiunile mai devreme dect
proprietile, iar egalitatea aceea nu rezult dect din educaie,
organizat de legi bune.
6. Phaleas ar putea rspunde aici c tocmai aceasta a spus
i el; cci, dup prerea sa, bazele oricrui stat sunt egalitatea de
avere i egalitatea de educaie. Dar aceast educaie n ce va
consta? Aceasta trebuie s ni se spun. A fi fcut-o una i aceeai
1. Obiecie care se poate aduce oricrei legi de mproprietrire care nu ia
msuri s mpiedice pulverizarea loturilor prin motenire, mai ales la un popor
Prolific.

47

pentru toi nu nseamn nimic. Ea poate fi foarte bine una i

aceeai pentru toi cetenii i cu toate acestea s fie astfel nct ei
s nu se aleag (de pe urma ei) dect cu o lcomie nesturat de
avere sau de onoruri sau cu amndou aceste pasiuni deodat.
7. Mai mult, revoluiile se produc tot aa de bine din
egalitatea onorurilor ca i din inegalitatea averilor. Numai preten
denii ar fi aici diferii. Vulgul se revolt din pricina inegalitii
averilor i oamenii superiori sunt indignai din cauza mpririi
egale a demnitilor; aa este vorba poetului:
Ce! bravul i cu laul, s aib cinste egal!"1
Oamenii sunt mpini la crim nu numai de nevoia celor
necesare, pe care Phaleas crede c o poate satisface cu egalitatea
averilor, un mijloc foarte bun, dup el, de a mpiedica ca unul s
jefuiasc pe altul pentru a nu muri de foame ori de frig; ei mai
sunt mpini la aceasta i de trebuina de a stinge dorinele lor prin
satisfacerea lor. Dac aceste dorine sunt dezordonate, oamenii
vor recurge la crim spre a vindeca rul care i chinuiete; mai
adaug c se vor deda la aceasta nu numai din acest motiv, dar i
din motivul simplu - dac capriciul lor i duce ntr-acolo - de a nu
fi tulburai n plcerile lor.
8. Care va fi leacul acestor trei rele? Mai nti proprietatea,
orict de mic ar fi, i deprinderea muncii; apoi cumptarea i, n
sfrit, pentru cel ce vrea s-i gseasc fericirea n el nsui,
leacul nu va fi de cutat aiurea, ci n filozofie, cci plcerile
exterioare nu se pot lipsi de mijlocirea oamenilor. Prisosul, iar nu
nevoia, face s se svreasc crimele cele mari. Nimeni nu
uzurp tirania spre a se apra de intemperii; i pentru acelai
motiv, cinstea cea mai mare nu se d ucigaului unui ho, ci
asasinului unui tiran. Astfel, mijlocul politic propus de ctre
Phaleas nu d garanie dect contra crimelor de mic nsemntate.
9. Pe de alt parte, instituiile lui Phaleas nu privesc dect
ordinea i fericirea interioar a statului; trebuia s se mai prezinte
i un sistem de relaii cu popoarele vecine i cu strinii. Statul are
deci n mod necesar nevoie de o organizaie militar, iar Phaleas
nu spune nimic despre aceasta. A mai svrit o asemenea
1. Iliada, cntul IX, vers 319.

48

omisiune cu privire la finanele

(publice): ele trebuie s fie

ndestultoare nu numai spre a mulumi trebuinele interioare, dar

i pentru a ndeprta primejdiile din afar. Astfel, n-ar trebui ca
abundena lor s ispiteasc lcomia vecinilor mai puternici dect
posesorii, prea slabi pentru a respinge un atac, i nici ca nensemntatea lor s mpiedice a se susine rzboiul chiar contra unui
duman de egal for i numr.
10. Phaleas a tcut cu privire la aceast chestiune; ns
trebuie s ne ncredinm bine c nsemntatea veniturilor este un
punct important n politic. Adevrata limit este, poate, ca nvin
gtorul s nu gseasc niciodat o despgubire a rzboiului n
avuia cuceririi sale i ca ea s nu poat restitui nici mcar unor
dumani mai sraci cheltuielile rzboiului. Cnd Autophradate 1
veni s asedieze localitatea Atarneus, Eubul 2 l sftui s calculeze
timpul i banii pe care trebuia s-i cheltuiasc pentru cucerirea
rii, promindu-i s evacueze imediat Atarneus n schimbul unei
despgubiri cu mult mai mici. Propunerea aceasta fcu pe
Autophradate s se rzgndeasc i el ridic ndat asediul.
11. Egalitatea de avere ntre ceteni servete desigur, o
recunosc, s prentmpine tulburrile civile. ns, vorbind drept,
mijlocul nu este suveran; oamenii superiori vor fi nemulumii s
aib numai poriunea comun i aceasta va fi adesea o pricin de
tulburare i revoluie. Mai mult nc, lcomia oamenilor este ne
sioas: la nceput se mulumesc cu doi oboli 3; de ndat ce i-au
strns din ei un patrimoniu, trebuinele lor cresc fr ncetare,
pn ce dorinele lor nu mai cunosc margini; i cu toate c st n
firea lcomiei de a nu avea margini, cea mai mare parte dintre
oameni nu triesc dect pentru a o potoli.
1. Autophradate, satrapul Lydiei, asedia Atarneus n 362, la finele domniei lui
Artaxerxe Memnon.
2. Eubul era domnitorul Atarneei, ora n Mysi a (n faa insulei Lesbos), pe
care 1-a stpnit apoi Hermias, sclavul su. Hermias a fost mult timp amicul lui
Aristotel, cu care a trit mpreun trei ani, de la 346-343. Vezi Di oge
ne Laeriu, Viaa
st ot el

pusese

lui Aristotel.
s

Du p

epi gr am

lui

Theocr i t ,

Ari

se construiasc un mormnt mre lui Hermias i lui

Eubul.
3- Se crede c e vorba de leafa judectorilor din Atena: era la
nceput de un 0D1; apoi se ridic la doi, iar Pericle o fcu de trei.
Aristofan

fcuse aceeai observaie. Vezi Adunarea Femeilor, vers. 302

i 380.

49

12. Deci este mai bine s ne ridicm pn la principiul

acestei neornduieli; n loc de a nivela averile, trebuie s se fac
astfel nct oamenii moderai din temperament s nu vrea s se
mbogeasc, iar cei ri s nu poat; i mijlocul adevrat este de a
le lua acestora din urm, prin minoritatea lor, posibilitatea s
devin vtmtori i de a-i apra pe cei dinti.
Phaleas n-are dreptate nici cnd numete, n mod general,
egalitatea averilor ceea ce este de fapt numai mprirea egal a
pmntului, la care se i mrginete; cci averea mai cuprinde
sclavii, turmele, banii i toate acele proprieti care se numesc
mobiliare. Legea egalitii trebuie ntins la toate aceste obiecte
sau cel puin trebuie a le supune la anumite limite legale, ori a nu
hotr absolut nimic relativ la proprietate.
13. Legiuirea lui Phaleas pare, de altminteri, c n-a avut n
vedere dect un stat puin ntins, pentru c n el toi meseriaii
trebuie s fie proprietatea statului, fr s formeze o clas
accesorie de ceteni. Dac lucrtorii nsrcinai cu toate lucrrile,
aparin statului, trebuie ca aceasta s se fac n condiiile stabilite
pentru aceia din Epidamn1 sau pentru aceia din Atena de ctre
Diofante2.
14. Ceea ce am spus despre Constituia lui Phaleas este de
ajuns ca s i se judece meritele i defectele.

CAPITOLUL V
1. Hippodamus din Milet3, fiul lui Euryfon, acela care,
inventnd mprirea oraelor n strzi, a aplicat aceast mprir
nou Pireului i care arta de altminteri n ntreg modul su de
via o vanitate nemsurat, plcndu-i s sfideze opinia public
cu luxul cailor si i elegana gtelii sale, purtnd pe deasupra,
vara ca i iarna, haine deopotriv de simple i deopotriv da
1. Epidamn, apoi Dyrrachium, astzi Durazzo, la marea Adriatic, colonie a
Corcyrei i a Corintului, fundat n a XXXVIII-a olimpiad. Vezi i cartea VIII,
cap. I. 6 i cartea III, cap. XI, 1.
2. Diofante - arhonte al Atenei n 3 9 4 a.Chr.
3. Vezi i cartea IV, cap. X,
4.
Vezi
Geografia
lui
Strabon,
cartea XIV, pag 622. Vezi Xenofon, Hellenicele, cartea II, cap. IV.

50

calde, om care avea pretenia c nu ignor nimic din toat natura,

Hippodamus este totodat primul care, fr s fi mnuit vreodat
afacerile publice, s-a aventurat s publice ceva despre cea mai
bun form de guvernare.
2. Republica sa se compunea din zece mii de ceteni,
desprii n trei clase: meseriaii, agricultorii i aprtorii cetii,
acetia narmai. El mprea pmntul n trei pri: una consacrat
cultului, alta public i a treia, posesiune individual. Aceea care
trebuia s procure suma cheltuielilor legale ale cultului zeilor era
poriunea consacrat; aceea care trebuia s hrneasc pe rz
boinici, poriunea public; aceea care era a plugarilor, poriunea
individual. Era de prere c i legile nu pot fi dect de trei feluri,
pentru c aciunile judectoreti, dup el, nu pot izvor dect din
trei obiecte: injurii, daune i omucideri.
3. Instituia un tribunal suprem i unic, la care vor apela
toate procesele ce vor prea ru judecate. Acest tribunal se com
punea din btrni, pe care i-ar ridica acolo alegerea. Ct despre
forma judecii, Hippodamus respingea votul cu bile. Fiecare
judector trebuia s poarte o tbli pe care s scrie, dac condam
n pur i simplu, s-o lase goal, dac achita n acelai mod, i pe
care s scrie motivele sale, dac condamna sau achita numai n
parte. Sistemul de acum i prea vicios, ntruct el silete adesea
pe judectori s comit un sperjur, dac voteaz n mod absolut
ntr-un sens sau altul.
4. El mai garanta prin lege recompensele datorate desco
peririlor politice de utilitate obteasc i asigura educaia copiilor
lsai de ctre rzboinicii mori n lupte, punnd-o n sarcina
statului. Aceast din urm instituie i aparine n mod exclusiv,
dar astzi Atena i alte state se bucur de o instituie asemntoa
re. Toi magistraii trebuiau s fie alei de ctre popor, iar poporul,
pentru Hippodamus, se compune din cele trei clase ale statului.
Odat numii, magistraii sunt nsrcinai cu supravegherea
intereselor obteti, a afacerilor strine i cu tutela orfanilor.
Cam acestea sunt dispoziiile mai nsemnate din Constituia
Hippodamus.

lui

5. Mai nti, se poate gsi o oarecare dificultate ntr-o

clasificare de ceteni n care plugari, meseriai i rzboinici iau
parte egal la guvernare: cei dinti fr arme, secunzii fr arme
i fr pmnt, adic aproape sclavi ai celor din urm, care sunt
narmai. Ce este mai mult, este cu neputin ca toi s poat lua
parte la funciile publice. In mod necesar, trebuie alei din clasa
militarilor i generalii i paznicii cetii i, se poate zice, toi
funcionarii mai nsemnai. Dar dac meseriaii i agricultorii sunt
nlturai de la guvernul cetii, cum vor putea s aib vreun
interes pentru conservarea ei?
6. D a c se o b i e c t e a z c c l a s a m i l i t a r i l o r va fi mai
puternic dect celelalte dou, s observm mai nti c lucrul nu
e uor; cci ei nu vor fi numeroi. Dar dac sunt cei mai puternici,
la ce s se mai dea drepturi politice i restului cetenilor i a-i
face astfel s decid de numirea magistrailor? Ce mai fac, pe
lng aceasta, agricultorii n republica lui Hippodamus? Mese
riaii sunt absolut trebuincioi i aici, ca pretutindeni; i ei pot tri
aici, ca i n celelalte state, din meseria lor. Dar n ce privete pe
plugari, n cazul cnd ar fi nsrcinai s ngrijeac de ntreinerea
militarilor, s-ar putea, cu drept cuvnt, s se fac din ei membri ai
statului; aici, din contra, ei sunt stpni ai unor pmnturi care le
aparin lor ca proprietate (individual), iar ei nu le vor cultiva
dect n folosul lor.
7. Dac militarii cultiv personal pmnturile publice
atribuite lor pentru ntreinerea lor, atunci clasa militarilor nu va fi
deosebit de cea a plugarilor i, cu toate acestea, legiuitorul
pretinde c le distinge. Dac mai sunt i ali ceteni dect
militarii i muncitorii (de pmnt) care au n stpnire proprie
avere imobil, aceti ceteni vor forma n stat o a patra clas, fr
drepturi politice i strin de Constituie. Dac se las n seama
acelorai ceteni cultura proprietilor publice i aceea a
proprietilor particulare, nu se va mai ti precis ce trebuie s
cultive fiecare pentru nevoile a dou familii; i n acest caz,
pentru ce s nu se dea de la nceput plugarilor unul i acelai lot
de pmnt, atta ct s le ajung pentru hrana lor i pentru aceea
pe care o pregtesc militarilor?
52

Toate aceste puncte sunt foarte ncurcate n Constituia lui

Hippodamus.
8. Legea sa relativ la judeci nu este nici ea mai bun,
ntruct ngduind judectorilor s divid sentina lor mai curnd
dect s-o dea ntr-un mod absolut, ea i reduce la rolul de simpli
arbitri. Sistemul acesta se poate admite, chiar cnd judectorii
sunt numeroi, numai n sentinele arbitrale, discutate n comun
de ctre aceia care le dau; ns nu este admisibil pentru tribunale
i cei mai muli legiuitori au avut mare grij s interzic orice
comunicaie ntre judectori.
9. Care nu va fi deltminteri confuzia cnd, ntr-o afacere
de interes, judectorul va acorda o sum care nu va fi ctui de
puin deopotriv cu aceea pe care o cere reclamantul?
Reclamantul cere douzeci de mine, un judector acord zece,
altul mai mult, altul mai puin; acesta cinci, cellalt patru; iar
aceste divergene se vor ivi fr ndoial; n fine, unii acord
suma ntreag, ceilali o refuz. Cum s se mpace toate voturile
acestea? Cel puin cu achitarea ori condamnarea absolut,
judectorul nu se expune nici unui risc de a fi sperjur, pentru c
aciunea a fost intentat dintotdeauna ntr-un mod absolut; iar
achitarea nu vrea s spun c nu se datoreaz nimic
reclamantului, ci numai c nu i se datoreaz douzeci de mine; ar
fi sperjur numai cnd ar vota cele douzeci de mine, dei nu crede
n contiin c prtul le datoreaz ntr-adevr.
10. Ct despre recompensele asigurate acelora care fac vreo
descoperire util societii, este o lege care poate deveni primejdioas
i numai cu o aparen seductoare. Aceasta va fi izvorul multor
intrigi, poate chiar al unor revoluii. Hippodamus atinge aici o
chestiune cu totul alta, un subiect cu totul diferit: este oare n folosul
ori n paguba statelor s schimbe instituiile lor vechi, chiar cnd pot
s le nlocuiasc cu altele mai bune? Dac decidem c ele au
interesul s nu le schimbe, tot nu s-ar putea admite proiectul lui
Hippodamus fr o cercetare matur; cci un cetean ar putea
propune anularea Constituiei i a legilor ca pe o binefacere public.
11. Pentru c am indicat aceast chestiune, credem c
trebuie s intrm n cteva explicaii mai complete; cci ea este, o
53

repet, foarte controversabil i s-ar putea tot aa de bine s se dea

preferin sistemului inovator. Inovaia a folosit tuturor tiinelor,
medicinei, care a scuturat practicile sale vechi, gimnasticii i
general tuturor artelor n care se exercit facultile omeneti; i
cum i politica trebuie s ia rnd printre tiine, este clar c
acelai principiu se potrivete i pentru ea.
12. S-ar putea aduga c faptele nsele dau mrturie despri
aceast aseriune. Legile strmoilor notri erau de o barbarie i
simplitate izbitoare; grecii mult vreme nu umblau dect narmai 1
i-i vindeau femeile. Puinele legi antice care ne-au rmas sunt de
o naivitate de necrezut. La Cu me 2 , spre exemplu, legea relativ 1;
omor declar vinovat pe acuzat n cazul n care acuzatorul ar aduci
un oarecare numr de martori, care puteau fi luai chiar dintre
rudele victimei. Oamenii caut, n general, nu ceea ce este antic, ci
ceea ce este bun. Cei dinti strmoi ai notri, fie c au ieit din
snul pmntului, fie c au supravieuit vreunei catastrofe 3, se
asemnau probabil cu vulgul i ignoranii din zilele noastre;
aceasta, cel puin, este ideea pe care ne-o d tradiia despre uriai,
fiii pmntului, i ar fi o absurditate vdit s te iei dup prerea
acelor oameni. Pe deasupra, raiunea ne spune c legile scrise nu
trebuie pstrate neschimbate. Politica, ca i celelalte tiine, nu
poate nici ea preciza toate amnuntele. Legea trebuie s dispun
absolut ntr-un mod general, pe cnd actele omeneti reprezint
toate cazuri particulare. Urmarea necesar a lucrului acestuia este
c, la anumite epoci, trebuie s se schimbe anumite legi.
13. ns privind lucrurile dintr-un alt punct de vedere, nu
s-ar putea cere destul circumspecie. Dac mbuntirea dorit
este nensemnat, este clar c, spre a evita deprinderea nenorocit
a schimbrii prea lesnicioase a legilor, trebuie s tolerm cteva
incongruene ale legiuirii i guvernmntului. Folosul inovaiilor
ar fi mai mic dect primejdia deprinderii nesupunerii.
1. Tucidide, cartea I, cap. V, a descris aceste moravuri antice ale grecilor.
2. Cume sau Cyme, ora al Eolidei, n Asi a Mic. Vezi i cartea VIII, cap. IV,3.

3. Aristotel presupune, mpreun cu toat antichitatea, c speci a

uman a supravieuit prefacerilor pe care le-a suferit Pmntul. Vezi
i

Platon,

LegileM cartea III, pag. 677 este i Meteorologia lui Aristotel,

cartea I, cap. XIV.

54

14. S-ar putea chiar respinge ca inexact comparaia politicii

cu celelalte tiine. Inovaia n legi este cu totul altceva dect n
arte; legea, pentru a se face ascultat, n-are alt putere dect a obi
ceiului, iar obiceiul nu se formeaz dect cu timpul i dup ani; aa
c a schimba n mod uuratic legile n fiin pentru altele noi n
seamn a slbi tot pe att fora legii. i chiar admind folosul
inovaiei, ne putem ntreba dac n orice stat iniiativa legilor tre
buie lsat tuturor cetenilor, fr deosebire, ori pstrat numai c
torva; cci exist n aceast privin sisteme foarte deosebite.
Ins s limitm aici aceste consideraii, care vor mai gsi un
loc i aiurea.

CAPITOLUL VI
1. Cu privire la Constituiile Lacedemonei i a Cretei 1 se
pot pune dou chestiuni care se aplic deopotriv i tuturor
celorlalte: ntia, care sunt meritele i defectele acestor state,
comparate cu tipul Constituiei perfecte 2; a doua, dac nu cuprind
nimic contradictoriu cu principiul i natura proprie a acestor
Constituii.
2. ntr-un stat bine constituit, cetenii nu trebuie s se
ndeletniceasc cu primele necesiti ale vieii; acesta e un punct
pe care-1 recunoate toat lumea; numai modul de realizare
prezint unele dificulti. De multe ori, sclavia penestilor a fost
primejdioas pentru tesalieni, cum a fost i aceea a hiloilor
pentru spartani. Ei sunt inamicii perpetui, venic la pnd dup un
prilej de a se folosi de vreo calamitate.
3. Creta n-a avut niciodat a se teme de aa ceva; iar cauza
acestui lucru este probabil faptul c statele deosebite care o alc
tuiesc, dei poart rzboaie ntre ele, n-au dat niciodat sprijin
unei revolte care se putea ntoarce contra lor nile, pentru c toa
te aveau perieci3 . Lacedemona, dimpotriv, n-avea dect dumani
1. Vezi cap. VII, analiza Constituiei cretane.

2. Vezi nceputul crii IV.

3. Periecii erau un fel de erbi legai mai mult de pmnt dect de stpnii lor.
Starea lor era mai puin aspr dect a sclavilor propriu-zii.

55

n jurul ei: Messenia, Argolida, Arcadia. Cea dinti rzvrtire a

sclavilor izbucni la tesalieni tocmai cu prilejul rzboiului lor
contra aheenilor, perebilor i magnezienilor, popoare vecine.
4. Dac este vreo chestiune care cere o atenie ncordat,
aceea este negreit purtarea pe care trebuie s o avem fa de
sclavi. Tratai cu blndee, ei devin obraznici i cuteaz ndat s
se cread egalii stpnilor lor; tratai cu severitate, ei conspir
contra lor i i ursc. Evident, nu s-a dezlegat prea bine problema,
cnd cineva nu este n stare s provoace dect aceste sentimente
n inima hiloilor si.
5. Relaxarea legilor lacedemoniene cu privire la femei este
totodat contrar spiritului Constituiei i bunei ordini a statului.
Brbatul i femeia, amndoi elemente ale familiei, alctuiesc
totodat, se poate zice, i cele dou pri ale statului: aici brbaii,
dincolo femeile; aa c pretutindeni unde Constituia a ornduit
ru poziia femeilor trebuie s se spun c o jumtate a statului
este fr legi. Se poate vedea aceasta n Sparta: legiuitorul,
impunnd tuturor membrilor republicii sale temperan i
fermitate, a reuit n mod glorios cu privire la brbai; ns n-a
reuit deloc cu privire la femei, a cror via se petrece n toate
neornduielile i excesele luxului.
6. Urmarea necesar este c, sub un asemenea regim, banul
trebuie s fie n mare cinste, mai ales cnd brbaii sunt mpini a
se lsa dominai de ctre femei, pornire obinuit la popoarele
energice i rzboinice. Fac totui excepie celii i alte cteva
naiuni care, zice-se, cultiv fi amorul viril. Este foarte adev
rat ideea mitologului aceluia care, cel dinti, concepu unirea lui
Ares cu Aphrodita; cci toi rzboinicii sunt n mod firesc aplecai
spre amorul unuia sau celuilalt sex.
7. Lacedemonienii n-au putut scpa de aceast condiie
general i att timp ct a durat puterea lor, femeile lor au hotrt
soarta multor afaceri. Dar atunci ce deosebire e ntre faptul c
femeile guverneaz n persoan ori c aceia care guverneaz sunt
condui de ctre ele? Rezultatul este totdeauna acelai. Cu o
ndrzneal cu desvrire nefolositoare n mprejurrile de rnd
ale vieii i care devine bun numai pentru rzboi, lacedemoniene56

le, n cazurile de rzboi, au fost n schimb foarte pgubitoare br

bailor lor. Invazia teban 1 a artat foarte bine aceasta; inutile ca
pretutindeni aiurea, ele au pricinuit n cetate o tulburare mai mare
dect nii inamicii.
8. Nu fr pricin, n Lacedemona s-a neglijat, chiar de la
origine, educaia femeilor. Reinui mult vreme n afar, n
timpul luptelor contra Argolidei i mai trziu contra Arcadiei i
Messeniei, oamenii pregtii de ctre viaa de tabr, coal a
attor virtui, au constituit, dup pace, o materie docil pentru
reforma legiuitorului. Ct despre femei, Lycurg, zice-se, dup ce a
ncercat s le supun legilor, a trebuit s cedeze mpotrivirii lor i
s prseasc proiectele sale.
9. Astfel, oricare ar fi fost nrurirea lor mai apoi, numai
lor li se datorete aceast lacun a Constituiei. Cercetrile noastre
au ca obiect, de altminteri, nu lauda ori critica a orice ar fi, ci
examinarea calitilor i defectelor guvernmintelor. Voi repeta
totui c neornduiala femeilor, pe lng c este n sine o pat
pentru stat, mpinge pe ceteni la lcomie nenfrnat de avuie.
10. Un alt defect care se poate aduga la acelea observate
n Constituia Lacedemonei este disproporia proprietilor. Unii
stpnesc averi imense, alii n-au aproape nimic; iar pmntul este
n mna ctorva indivizi. Aici vina este chiar a legii. Legiuirea a
asociat, i cu drept cuvnt, un fel de necinste de cumprarea i
vnzarea unui patrimoniu, dar ea a permis a dispune dup voie de
avere, fie prin donaii ntre vii, fie prin testament. Cu toate
acestea, de o parte i de alta, urmarea este aceeai.
11. Pe lng asta, dou cincimi ale pmntului sunt n
posesiunea femeilor, pentru c un mare numr dintre ele rmn
unice motenitoare i pentru c li s-a constituit zestre
considerabil. Ar fi fost cu mult mai bine ori s se fi anulat cu
totul instituia dotelor, ori s le fi fixat la un procent foarte redus
sau cel puin mai mic. n Sparta, din contra, cineva poate s-o dea
oricui vrea pe unica sa motenitoare; iar dac tatl moare fr s
lase testament, tutorele poate s-o mrite pe pupil dup alegerea
sa. Rezult de aici c o ar care este n stare s narmeze cinci

1. Invazia lui Epaminondas n Laconia are loc n anul 367 a. Chr.

57

sprezece sute de clrei i treizeci de mii hoplii de-abia numr o

mie de combatani.
12. Faptele nsele au artat ndeajuns viciul legii n aceast
privin; statul n-a putut suporta o singur nfrngere 1 i tocmai
lipsa de oameni 1-a ucis. Se zice c sub regii dinti, spre a nltura
neajunsul acesta grav pe care trebuia s-1 aduc rzboaiele lungi,
se ddu drept de cetenie strinilor; iar spartanii erau atunci,
zice-se, aproape vreo zece mii. De este adevrat ori neadevrat
faptul acesta, intereseaz puin; cel mai bun lucru ar fi s se
asigure populaia rzboinic a statului, fcnd averile egale.
13. Dar nsi legea relativ la numrul copiilor se opune
acestei mbuntiri. Legiuitorul, n scopul de a mri numrul
spartanilor, a fcut totul pentru a mpinge pe ceteni s procreeze
att ct vor putea. Prin lege, tatl a trei fii este scutit de gard;
ceteanul care are patru este scutit de orice impozit. Totui, se
putea prevedea fr greutate c, mrindu-se numrul cetenilor,
pstrnd ns aceeai mprire a pmnturilor, nu se ajungea
dect la mrirea numrului nenorociilor.
14. Instituia eforilor este tot att de defectuoas. Dei ei
alctuiesc cea dinti i cea mai puternic magistratur, toi sunt
luai din rndurile de jos ale spartanilor. Aa s-a ntmplat c
funciile acestea eminente s-au ncredinat unor oameni cu totul
sraci, care s-au vndut din cauza mizeriei. S-ar putea cita multe
exemple, dar ceea ce s-a petrecut n zilele noastre cu prilejul
andriilor2 o probeaz ndeajuns. Civa oameni cumprai prin
bani au ruinat, cel puin att ct le-a stat n puterea lor, statul.
Puterea nelimitat i, s-ar putea zice, tiranic a eforilor i-a silit
chiar pe regi s se fac demagogi. Constituia a primit astfel o
ndoit lovitur, iar aristocraia a trebuit s fac loc democraiei.
15. Trebuie s recunoatem totui c aceast magistratur
poate da stabilitate guvernului. Poporul rmne calm 3 cnd ia
1. Btlia de la Leuctra, 371 a. Chr.

2. Andrii. Cuvntul poate nsemna "l ocui tori i din Andr os " i "prnzurile
comune"; ns Aristotel spune el nsui mai departe, n cartea H, cap. VII, 3, c
vorba aceasta, cu sensul de "prnz comun", este cuvnt vechi.
3. Vezi mai sus, cartea II, cap. III, 10.

58

parte la magistratura suprem; iar rezultatul acesta, fie c-1

stabilete legiuitorul, fie c-1 aduce ntmplarea, nu este mai puin
prielnic cetii. Statul nu-i poate gsi salvarea dect cu nvoirea
cetenilor de a ine la fiina i durata lui. Or, aceasta este tocmai
ceea ce se ntlnete n Sparta: regalitatea este mulumit cu
atribuiunile care i sunt date; clasa de sus, cu locurile Senatului, a
crui intrare este rsplata virtuii; n fine, restul spartanilor, cu
Eforiile, care se bazeaz pe alegerea obteasc.
16. Dar dac e bine s se lase pe seama votului universal
alegerea eforilor, ar fi trebuit, de asemenea, s se fi gsit un mod
de alegere mai puin copilresc 1 dect sistemul actual. Pe de alt
parte, fiindc eforii, dei alei din rndurile cele mai obscure,
hotrsc n mod suveran n procesele nsemnate, ar fi fost bine ca
acestea s nu fie lsate la arbitrariul lor, ci s se impun jude
cilor lor reguli scrise i legi pozitive. n fine, chiar moravurile
eforilor nu sunt n armonie cu spiritul Constituiei, pentru c ele
sunt foarte nenfrnate, iar restul cetii este supus unui regim
care s-ar putea socoti mai curnd de o severitate excesiv; astfel,
eforii n-au curajul s se supun lui i eludeaz legea, dedndu-se
pe ascuns tuturor plcerilor.
17. Instituia Senatului 2 este de asemenea foarte departe de
a fi perfect. Compus din oameni n vrst matur i a cror
educaie pare c le asigur meritul i virtutea, s-ar putea crede c
adunarea aceasta prezint toate.garaniile statului. Dar a lsa n
mna unor oameni hotrrea n chestiuni importante pe tot restul
vieii lor este o instituie al crei folos se poate contesta, cci
inteligena, ca i corpul, are btrneea sa, iar primejdia este att
de mare, nct educaia senatorilor n-a mpiedicat pe legiuitor s
se ndoiasc de virtutea lor.
18. S-au vzut oameni investii cu aceast magistratur
care s-au lsat cumprai i care au jertfit hatrului interesele
1. Modul de alegere al eforilor, era acelai ca al senatorilor. Plutarh,
Viaa
Lycurg, cap.
(cartea

lui
XXVI,

3, l

descrie pe acesta din urm. Tucidide zice

I,

cap.

87) c "Spartanii aleg cu strigte, nu cu voturi". Vezi i cartea II, cap. VI,
18 al
Politicii.
2. Senatul a fost ntemeiat de Lycurg. Membrii lui erau n numr de 28 ori 30 i

trebuiau s aib vrsta de cel puin 60 ani.

59

statului. Astfel, ar fi fost mai bine de a nu-i face nerspunztori,

cum sunt n Sparta. Ar fi greit s se cread c supravegherea
eforilor chezuiete rspunderea tuturor magistrailor; aceasta ar
nsemna s se atribuie prea mult putere eforilor i, de altminteri,
nu n sensul acesta recomandm responsabilitatea. Trebuie s
adugm c alegerea senatorilor este n forma sa tot aa de
copilreasc ca aceea a eforilor i nu s-ar putea ncuviina ca
ceteanul care este vrednic de a fi chemat ntr-o funcie public
s vin s-o cear n persoan. Magistraturile trebuie ncredinate
meritului, fie c le primete, fie c le refuz.
19. Dar aici legiuitorul s-a cluzit dup principiul care
ptrunde toat Constituia sa. Numai and ambiia cetenilor,
el procedeaz la alegerea senatorilor, cci niciodat cineva nu
solicit o magistratur dect din ambiie; i cu toate acestea, cele
mai multe dintre crimele contiente ale oamenilor n-au alt izvor
dect ambiia i lcomia.
20. Ct despre regalitate, voi cerceta n alt parte 1 dac ea
este o instituie rea ori bun pentru state. Dar, desigur, organizarea
pe care a primit-o i o pstreaz 2 n Lacedemona nu echivaleaz
cu alegerea pe via a fiecruia dintre cei doi regi. Legiuitorul
nsui n-a mai avut nici o speran cu privire la virtutea lor i
legile sale probeaz c el nu se ncredea nici n probitatea lor.
Astfel, lacedemonienii i-au pus adesea pe dumanii lor personali 3
s-i nsoeasc n expediiile militare, iar discordia celor doi regi
li se prea c este spre paza statului.
21. Prnzurile comune, pe care ei le numesc Phiditii, au
fost, de asemenea, ru organizate, iar vina este a ntemeietorului
lor. Cheltuielile trebuiau puse n sarcina statului, ca n Creta 4. n
Lacedemona, din contr, fiecare trebuie s aduc acolo partea
prescris de lege, dei srcia prea mare a ctorva ceteni nu le
permite s fac nici mcar aceste cheltuieli. Intenia legiuitorului
1. Vezi cartea III, cap. X i XI.
2. Se tie c cei doi regi ai Spartei au fost alei totdeauna dintre primii nscui

ai celor dou ramuri ale familiei Heraclizilor.

3. Xe nof on,

Republica Lacedemonei,

doi efori l nsoeau pe rege.

4. Vezi mai jos, cap. VII, 4.

60

cap.

XIII,

5.

De

obicei,

este deci cu totul zdrnicit; el voia s fac din prnzurile

comune un aezmnt cu totul popular i, din cauza legii, ele nu
sunt deloc astfel. Cei mai sraci nu pot lua parte la aceste prnzuri i,
cu toate acestea, din cele mai vechi timpuri, dreptul politic nu se
dobndete dect cu condiia aceasta; iar el este pierdut pentru cel
ce nu poate suporta sarcina aceasta.
22. Cu drept cuvnt s-a criticat legea relativ la amirali; ea
este un izvor de nenelegeri, cci aceasta va s zic a crea, alturi
de regi, care sunt n tot timpul vieii lor 1 generalii armatei de
uscat, o alt regalitate, aproape tot aa de puternic ca i a lor.
23. ntregului sistem al legiuitorului i se poate adresa
imputarea pe care i-a fcut-o deja Platon n Legile sale 2 : el tinde
numai i numai s dezvolte o singur virtute, curajul rzboinic.
Nu tgduiesc folosul curajului spre a ajunge la dominaie, dar
Lacedemona s-a meninut tot timpul ct a fcut rzboaie; triumful
a ruinat-o, pentru c nu tia s se bucure de pace i fiindc ea nu
se dedase unor exerciii ceva mai nalte dect acelea ale luptelor.
O greeal nu mai puin grav este c, dei r ecunoa t em c
cuceririle sunt rsplata virtuii, iar nu a laitii, idee desigur
foarte just, spartanii au ajuns s pun cuceririle cu mult deasupra
chiar a virtuii, ceea ce este mult mai puin de ludat.
24. Tot ceea ce privete finanele publice este foarte
defectuos n guvernmntul Spartei. Dei expus a susine rzboaie
foarte costisitoare, statul n-are tezaur; mai mult, contribuiile pu
blice sunt aproape nule; deoarece solul aparine aproape n ntre
gime spartanilor, ei nu prea se zoresc s ncaseze impozitele ntre
ei. Legiuitorul a neles aici cu totul greit interesul general; el a
fcut foarte srac statul, iar pe particulari lacomi peste msur.
Iat criticile principale care s-ar putea aduce Constituiei
Lacedemonei. nchei aici observaiile mele3.

1 Comandamentul flotei nu era dat pe via, pentru c o l ege expres interzicea

a-1 ncredina de dou ori aceluiai cetean.
2 Platon. L e g i l e , cartea I, pag.

672-688.

3 Pentru Constituia Lacedemoni ei n general, vezi Platon, Republica, cartea

VIII i micul tratat al lui Xenophon despre republica Spartei.

61

CAPITOLUL VII
1. Constituia cretan are multe asemnri cu Constituia
Spartei. Este la nlimea acesteia n cteva puncte nensemnai
dar n ntregul ei, este cu mult mai puin naintat. Motivul
simplu: se zice, i faptul este foarte probabil, c Lacedemona
mprumutat de la Creta1 aproape toate legile sale; i se tie
lucrurile vechi sunt de obicei mai puin desvrite dect acele
care le-au urmat. Cnd Lycurg, dup tutela lui Charillos, se apuc
de cltorii, se opri, zice-se, mult timp n Creta, unde a gsit
popor de aceeai ras cu al su. Lictienii erau o colonie
Lacedemonei; sosii n Creta, ei adoptaser instituiile primilc
locuitori i toi erbii2 insulei sunt supui i astzi regimulu
legilor lui Minos, care trece drept ntiul lor legiuitor.
2. Prin poziia sa natural, Creta pare chemat s domir
toate popoarele grece, aezate n cea mai mare parte pe rmuri!
mrilor, unde se ntinde aceast insul mare. De o parte,
aproape atinge Peloponesul; de cealalt, Asia, n dreptul Triopei
i insula Rodos. Minos astfel a avut stpnirea mrii i a insulele
nconjurtoare, pe care le-a cucerit ori le-a colonizat; n sfrit,
i-a purtat armele pn n Sicilia, unde muri aproape de Camicos.
3. Iat cteva asemnri ale Constituiei cretanilor cu acee
a lacedemonienilor. Acetia i cultiv pmnturile prin hilo
aceia prin erbii perieci; prnzurile comune exist la amndou
popoarele i trebuie s se adauge c, odinioar, ele se numeau
Sparta nu phiditii, ci andrii, ca n Creta, prob evident c
acolo au i venit. Ct despre guvernmnt, magistraii numii
cosmi de ctre cretani se bucur de o autoritate asemenea cu
aceea a eforilor, cu aceast singur diferen c eforii sunt n
numr de cinci, iar cosmii n numr de zece. Geronii, car
1. Pol i bi u
asemna

(cartea VI, pag.

ntre guvernmntul Cretei i al Spartei.

2. Vezi mai sus, cap. VI, 3.

3. Triope, ora din Caria, n Asi a Mic.

62

677) este de alt prere; el nu gsete

formeaz Senatul n Creta, sunt ntocmai ca geronii Spartei. La

nceput, cretanii avuseser i ei regalitate, pe care ns o
rsturnar mai trziu; iar comandamentul armatei este dat n mna
cosmilor. n fine, toi cetenii, fr excepie, au vot n adunare;:
public, a crei suveranitate const numai n a sanciona decretele
senatorilor i ale cosmilor, fr s se ntind la nimic altceva.
4. Organizarea prnzurilor comune e mai desvrit n
Creta dect n Lacedemona. n Sparta, fiecare trebuie s aduc
cota-parte fixat de lege, sub pedeaps de a fi lipsit de drepturile
sale politice, dup cum am s pus 1 . n Creta, instituia aceasta se
apropie mult mai mult de comunism. Din roadele care se
recolteaz i din turmele ce se cresc, fie c sunt ale statului, fie c
provin din dijmele pltite de erbi, se fac dou pri: una pentru
cultul zeilor i pentru cheltuielile de stat, cealalt pentru
prnzurile comune, la care sunt astfel hrnii, pe cheltuiala
statului, oameni, femei i copii.
5. Prerile legiuitorului sunt foarte bune cu privire la
foloasele cumptrii, la izolarea femeilor, de a cror fecunditate el
se t eme; ns el a s t a t o r n i c i t l egt ur a o a m e n i l o r nt r e e i 2 ,
ntocmire a crei nsemntate bun sau rea o vom cerceta mai
trziu. M mrginesc aici a spune c organizarea prnzurilor
comune este evident mai bun n Creta dect n Lacedemona.
6. ns instituia cosmilor este nc inferioar, dac este
posibil, aceleia a eforilor; ea are toate viciile acesteia, pentru c
cosmii sunt oameni cu merite foarte vulgare. ns ea nu are n
Creta foloasele pe care Sparta a tiut s le trag din ea. n Lace
demona, prerogativa pe care o d poporului aceast magistratur
suprem, numit prin vot universal, l face s in la Constituie;
m Creta, din contr, cosmii sunt numii din cteva familii pri
vilegiate, nicidecum din snul mulimii cetenilor; i nc trebuie
s fi fost cosm ca s ai dreptul s intri n Senat. Aceast din urm
"istituie are aceleai defecte ca i n Lacedemona; lipsa de
ras
Pundere a funciilor pe via constituie i acolo de asemenea o
Putere abuziv; i aici se regsete neajunsul de a lsa deciziile
Vezi mai sus, cartea II, cap. VI, 21.
Vezi Platn, Legile, cartea I, pag. 636.

63

judiciare la arbitrariul senatorilor, fr a le reglementa prin

legiS

rise. Calmul poporului, exclus de la aceast magistratur, nu j

probeaz meritul Constituiei. Cosmii n-au, cum au eforii, prilejul
de a se lsa mituii. Nimeni nu vine s-i cumpere n insula lor.
7. Pentru a lecui defectele Constituiei lor, cretanii au
nscocit un mijloc1 care contrazice toate principiile de guvernare i
care nu este dect violent ntr-un mod absurd: cosmii sunt adesea
rsturnai de ctre propriii lor colegi sau de ctre simplii ceteni,
rzvrtii contra lor. Cosmii au, de altminteri, facultatea s abdice
cnd vor. ns n aceast privin, trebuie s se refere mai curnd la
lege dect la capriciul individual, care nu e deloc o norm
temeinic. Dar ceea ce este mai funest pentru stat este
suspendarea absolut a acestei magistraturi cnd ceteni
puternici, unii ntre ei, i rstoarn pe cosmi pentru a se sustrage
judecii ce i amenin. Din cauza tuturor acestor tulburri, Creta nare, la drept vorbind, un guvernmnt, ci numai o umbr de
guvern; aici nu domnete dect violena; rzvrtiii cheam
necurmat poporul i pe amicii lor la arme; i aleg un ef i
provoac rzboiul civil, spre a da natere la revoluii.
8. Prin ce se deosebete asemenea neornduial de
nimicirea provizorie a Constituiei i de dizolvarea absolut a
oricrei legturi politice? Un stat tulburat n modul acesta este o
prad uoar a oricui vrea sau poate s-1 atace. O repet, numai
situaia ei (insular) a scpat pn acum Creta2. Deprtarea a inut
loc de legi de exilare a strinilor; tot din aceast cauz, periecii
rmn credincioi cretanilor, pe ct vreme hiloii se rscoal aa
de des. Cretanii n-au ntins puterea lor n afar, iar rzboiul strin
purtat de curnd la ei a fcut s se vad ndat toat
slbiciunea
instituiilor lor. Nu voi vorbi mai mult despre aceast Constituie.

1. Montesquieu, n L 'Esprit des Lois, nu se arat aa de defavorabil

ca
Aristotel
fa de acest obicei anarhic al cretanilor (cartea VIII, cap. IX). El amintete
totui
de rul pe care 1-a fcut Poloniei acest drept de insurecie.
2 Aceast descriere a Constituiei cretane este cea mai complet din cte ne-a
lsat antichitatea. i Polibiu i Strabon, n descrierea lor, l-au avut ca izvor numai
pe Aristotel.

64

CAPITOLUL

VIII

1. Se pare c i cartaginezii se bucur de o bun Constitu

ie, care cuprinde multe instituii ce nu se gsesc aa lesne la alii,
ns mai cu seam n unele privine este asemenea aceleia a
Lacedemonei. Aceste trei guvernminte, al Cretei, al Spartei i al
Cartaginei, au multe asemnri 1 ntre ele i sunt mult superioare
tuturor celorlalte Constituii cunoscute. Mai cu seam cartaginezii
au instituii foarte bune, iar ceea ce probeaz toat nelepciunea
Constituiei lor este faptul c, cu toat puterea pe care o acord
poporului, nu s-a vzut niciodat n Cartagina o schimbare de
Constituie i n-a avut, lucru remarcabil, nici rscoale, nici tirani2.
2. Voi cita cteva asemnri ntre Sparta i Cartagina.
Prnzurile comune ale societilor politice 3 se aseamn cu
phiditiile lacedemoniene; cei o sut patru i nlocuiesc pe efori,
ns magistratura cartaginez e mai bun, deoarece la alegerea lor
se ine seam de merit, pe cnd efor poate fi ales primul venit.
Regii i Senatul se aseamn mult n cele dou Constituii; ns
Cartagina este mai prudent i nu i cere pe regii si unei singure
familii, nici nu-i ia din toate familiile fr deosebire; ea recurge la
alegere, iar nu la vrst, spre a aduce meritul la putere. Regii,
nvestii cu o autoritate imens, devin foarte primejdioi cnd sunt
oameni mediocri; iar ei au fcut mult ru Lacedemonei.
3. Deviaiile de principiu4 n comparaie cu idealul de
Constituie5, menionate i criticate aa de des, sunt comune
tuturor formelor de guvernmnt pe care le-am studiat pn acum.
Constituia cartaginez, ca toate acelea a cror baz este totodat
aristocratic i republican, nclin cnd spre demagogie, cnd
1. Vezi Polibiu, cartea VI, cap. XLI X i cap. LI.
2. Aristotel se contrazice, vorbind de un tiran n Cartagina, n cartea VIII, cap.

3. Tit Liviu; cartea XXXIV, cap. LXI.

4. Vezi mai departe, cartea III, cap. V, 3.
5. O mi c lacun n text.

65'

spre oligarhie: spre exemplu, regalitatea i Senatul, cnd prerea

lor este unanim, pot s aduc unele afaceri, iar pe altele s le
sustrag de la cunotina poporului, care n-are dreptul s decid n
privina lor dect n caz de nenelegere. Dar o dat ce este sesi
zat, poporul poate nu numai s cear s i se expun de ctre ma
gistrai motivele lor, ci i s se pronune n mod suveran; iar 1
fiecare cetean poate lua cuvntul cu privire la obiectul n
discuie, prerogativ ce zadarnic s-ar cuta altundeva.
4. Pe de alt parte, a lsa pentarhiilor 1 , nsrcinate cu o
sumedenie de ndatoriri importante, facultatea de a se alege ele pe
ele nile, a le permite s numeasc cea dinti dintre magistraturi,
aceea a celor o sut, a le acorda un exerciiu mai lung dect
tuturor celorlalte funcii, pentru c i ieii din funcie i ca simpli
candidai, pentarhii sunt deopotriv de puternici, acestea sunt
instituii oligarhice. Pe de alt parte, existena funciilor onorifice,
nealese prin sori, este un aezmnt aristocratic i regsesc
aceeai tendin n alte cteva instituii, ca aceea a judectorilor,
care se pronun n orice fel de cauze, fr a avea, ca n
Lacedemona, atribuii speciale.
5. Dac guvernmntul Cartaginei degenereaz mai ales de
la aristocraie spre oligarhie, cauza trebuie vzut ntr-o opinie
care pare acolo n general destul de bine primit: ei au
convingerea c funciile publice trebuie ncredinate nu numai
unor oameni distini, ci i bogai, i c un cetean srac nu poate
s-i prseasc afacerile i s le administreze cinstit pe ale
statului. Deci, dac a alege dup avere este un principiu oligarhic,
iar a alege dup merit, un principiu aristocratic, guvernmntul
Cartaginei ar forma o a treia combinaie, pentru c acolo se ine
seam totodat de amndou aceste condiii, mai ales n alegerea
magistrailor supremi, a regilor i generalilor.
6. Aceast prefacere a principiului aristocratic este o
greeal, a crei pricin trebuie s o cutm chiar la legiuitor; una
din grijile sale mai nsemnate trebuie s fie, chiar de la nceput, s
asigure timp liber cetenilor celor mai destoinici i s fac astfel
1. Partea aceasta, din lips de document e istorice, este foarte obscur. Numai
Aristotel vorbete despre aceast magistratur compus din cinci persoane.

66

ca srcia s nu le ating consideraia, fie ca magistrai, fie ca

simpli particulari. Dar dac trebuie s recunoatem c averea
merit atenie din pricina rgazului pe care-1 d, nu este mai puin
primejdios a se pune n vnzare funciile cele mai nalte, ca aceea
de rege i de general. O lege de felul acesta face banul mai
respectabil dect meritul i inspir ntregii republici dragostea de
bani.
7. Opinia celor de sus n stat devine regul pentru ceilali
ceteni, gata totdeauna s-i urmeze. Or, pretutindeni unde meritul
nu este mai stimat dect orice altceva, nu poate exista Constituie
aristocratic ntr-adevr solid. Este cu totul firesc ca aceia care
i-au cumprat funciile s se despgubeasc prin mijlocul lor,
cnd au ajuns la putere prin bani; ceea ce este absurd este s
presupui c dac un om srac, dar cinstit, poate s voiasc a se
mbogi, un om stricat, care a pltit scump slujba lui, nu va voi
acest lucru. Funciile publice trebuie ncredinate celor mai
capabili; dar legiuitorul, dac a neglijat a asigura o avere
cetenilor nsemnai, ar putea cel puin s garanteze o oarecare
bunstare magistrailor.
8. Se mai poate critica i cumulul funciilor, care la
Cartagina trece drept o cinste mare. Un om nu poate ndeplini
bine dect o singur treab. Este de datoria legiuitorului s
stabileasc aceast diviziune a slujbelor i s nu cear de la
aceeai persoan s cnte din flaut i s fac nclminte. Cnd
statul nu este prea mic, este mai politic i mai democratic s poat
ajunge ct mai muli la putere, cci astfel se obine, dup cum am
spus1, acel folos dublu, c afacerile administrate mai n comun se
mplinesc mai repede i mai bine. Se poate vedea adevrul acestei
afirmaii n operaiile rzboiului i ale marinei, unde fiecare om
are, ca s zicem astfel, o slujb de comand i una de executare.
9. Orict ar fi de oligarhic Constituia lor, cartaginezii se
pricep ns s evite ct mai bine (orice rscoal), dnd poporului
prilej s se mbogeasc prin faptul c trimite mereu o parte din
el n oraele (colonizate). Acesta este un mijloc de a purifica i de
1 Cartea I, cap. I, 5.

67

a conserva statul; dar n acel caz el nu datereste linitea sa dect

ntmplrii; i ar fi datoria nelepciunii legiuitoare s i-o asigu
re1. Astfel, n caz de nenorocire, dac mulimea poporului se rz
vrtete contra autoritii, n legi nu se gsete nici un leac pentru
a pstra linitea (poporului).
nchei aici cercetarea Constituiilor, pe drept celebre ale
Spartei, Cretei i Cartaginei.

CAPITOLUL

IX

1. Printre oamenii care au publicat sistemul lor despre cea

mai bun Constituie, unii n-au luat parte niciodat n nici un mod
la afacerile publice i n-au fost dect simpli ceteni; am citat tot
ce merit oarecare atenie din lucrrile lor. Alii au fost ei nii
legiuitori ai rii lor proprii ori ai unor popoare strine i au
guvernat ei nii. Printre acetia, unii n-au fcut dect legi, alii
chiar au ntemeiat state. Lycurg i Solon, de pild, au creat
amndoi legi i au ntemeiat forme de guvernmnt.
2. Am examinat mai sus Constituia Lacedemonei. Ct
despre Solon, el este un mare legiuitor n ochii unora, care i
atribuie distrugerea atotputerniciei oligarhiei, spun c a pus capt
sclaviei poporului i a constituit democraia naional, "crend o
serie de instituii just echilibrate: oligarhice prin Senatul
Areopagului, aristocratice prin alegerea magistrailor i
democratice ca organizare a tribunalelor. ns pare cert c Solon a
pstrat, aa cum le-a gsit stabilite, Senatul Areopagului i
principiul de alegere a magistrailor i c a creat numai puterea
poporului, deschiznd funciile judiciare tuturor cetenilor.
1 Se vede din lucrrile moderne despre Constituia Cartaginei c Aristotel este
singurul autor antic care ne d o idee ceva mai complet despre guvernul
cartaginez. Ura roman a fost pe ct de profund, tot pe att de norocoas. Nu i-a

fost de ajuns s rad de pe pmnt ultimele resturi de ruine, dar a interzis istoriei
s pstreze despre ea alt amintire dect aceea a nfrngerii. ntr-adevr, erudiia
cea mai rbdtoare i priceput n-a putut scoate din istoria roman dect fragmente
obscure i incomplete. Niciodat rzbunarea n-a fost mpins mai departe.
(Barthlmy).

68

3. n sensul acesta i se imput c a distrus puterea

Senatului i a magistrailor alei, fcnd din juraii alei prin sori
stpni atotputernici ai statului. i de fapt, judecile populare
dezvoltndu-se, lumea ncepu s lingueasc din ce n ce mai mult
poporul, ca pe un tiran, iar Constituia se prefcu n felul de astzi
de democraie. Ephialte 1 a rpit puterea Areopagului, cum a fcut
i Pericle, care a dat salarii judectorilor; i dup exemplul lor,
fiecare demagog a mpins democraia treptat pn acolo unde o
vedem acum. Dar se pare c nu aceasta a fost intenia lui Solon;
iar aceste prefaceri se datoresc mai mult evenimentelor.
4. Astfel, poporul, mndru c a ctigat biruina pe mare n
rzboaiele medice, i ndeprt din funciile publice pe oamenii
cinstii, pentru a ncredina afacerile n mna unor oameni corupi.
Dar Solon nu acordase poporului dect partea necesar de putere,
adic alegerea magistrailor i dreptul de a-i trage la rspundere,
cci fr aceste dou drepturi, poporul este ori sclav, ori duman,
ns toate magistraturile fuseser date de ctre Solon cetenilor
de seam i bogailor, nti acelora care aveau un venit de cinci
sute de medimne, apoi zeugiilor i unei a treia clase, aa numiii
cavaleri; a patra, aceea a mercenarilor, nu avea nici un drept la
funcii publice.
5. Zaleucos2 a fcut legi locrienilor epizefirieni i
Charondas3 din Catana, oraului su natal i tuturor coloniilor pe
care le-a ntemeiat Chalcis n Italia i n Sicilia 4. La aceste dou
nume, civa autori l adaug pe acela al lui Onomacrit 5, cel
dinti, dup ei, care a studiat cu succes legile. Dei locrian, el se
instruise n Creta, unde se dusese s nvee arta ghicitului. Se
spune c a fost prietenul lui Thales, care a avut ca discipoli pe
Lycurg i Zaleucos, dup cum Charondas a fost discipolul lui
1. Simplu demagog, care a dat un decret contra puterii Areopagului.
2. In secolul VIII a. Chr, locrienii epizefirieni locuiau n partea meridional a
Italiei.
3. Vezi cartea I, cap. I, 6
4. Vezi Platon, Republica, cartea X, pag.

599 e.

5. n secolul X a. Chr. Thales, vezi cartea I, cap. IV, 5, tria ctre 6 0

0
a.
Chr,
Lycurg cu 200 de ani mai nainte. Vezi Stobeu (Sermo 145) i Diodor
din
Sicilia,
rtea XII, cap. II.

69

Zaleucos; ns toate aceste afirmaii se ntemeiaz pe o ciudat

confuzie de timp.
6. Philolaos1 din Corint a fost legiuitorul Tebei; el era din
familia Bachiadilor2, iar cnd Diocles, nvingtorul de la jocurile
olimpice, al crui amant era, a trebuit s fug din patria sa spre a
se scpa de patima incestuoas a mamei sale Helcyona, Philolaos
se retrase la Teba, unde amndoi i sfrir zilele. Se vd i astzi
mormintele lor unul n faa altuia, unul vizibil dinspre inutul
Corintului, cellalt nu. Se povestete c rnduiser ei nii acest
fel de nmormntare. Diocles, din dezgust fa de pania sa, n-a
vrut s se poat vedea Corintul de la colina mormntului su,
Philolaos ns, s se poat vedea. Astfel, din cauza aceasta, ei se
aezar printre tebani, iar Philolaos le ddu acestora legi; printre
altele i unele referitoare la naterile copiilor, pe care tebanii le
numesc legi de adopie; atenia sa principal la legiuirea aceasta a
fost s pstreze nediminuat numrul vechilor loturi agrare.
7. Legile lui Charondas, din contr, n-au nimic particular
n afar de procedura contra mrturiilor false, cci el a fost primul
care a introdus aciunea acestui delict, dar prin precizia i
claritatea legilor sale ntrece chiar pe legiuitorii zilelor noastre.
Egalitatea averilor este principiul pe care 1-a dezvoltat ndeosebi
Phaleas'. Principiile speciale ale lui Platon sunt comunismul
femeilor i al copiilor, al averilor i prnzurile comune ale
femeilor. Se mai gsesc n scrierile sale i legea contra beiei,
aceea care d oamenilor sobri prezidenia banchetelor, aceea care
prescrie n educaia militar exerciiul deodat al ambelor mini,
pentru ca nici una din ele s nu rmn nefolositoare i amndou
s devin deopotriv de ndemnatice.
8. Dracon4 a fcut i el legi, ns pentru un guvernmnt
ntemeiat mai dinainte; ele n-au nimic particular, nici vrednic de
1.730 a. Chr.

2. Vezi Pausanias, Corinth, cartea 11, cap. IV.

3. Vezi cartea II, cap. IV. Pare c Ari stotel n e l e ge s se fac o a doua
mprire a pmnturilor n loturi egale, mprire pe care o rennoiete la anumite
intervale.
4 Dracon, care a reformat o parte a legilor lui Solon.

70

1
amintit, dect rigoarea excesiv i asprimea pedepselor. Pittacus 1
a fcut legi, dar n-a creat o Constituie. O lege care este a lui este
aceea care pedepsete cu pedeaps ndoit infraciunile svrite
la beie. Fiindc delictele sunt mai frecvente n starea aceasta
dect la trezie, el a avut n vedere mai mult interesul obtesc al
reprimrii dect indulgafaa meritat de un om beat. Androdamas
din Rhegisem, legislatorfirehalcidienilor din Tracia, a lsat legi cu
privire la omor i la fiice, ca unice motenitoare, dar nu s-ar putea
cita nici o instituie care s-i fie proprie.
Acestea sunt consideraiunile pe care ni le-a sugerat cer
cetarea Constituiilor existente i a acelora pe care le-au nchipuit
unii autori.

1- Pittacus din Mitil ene, unul dintre cei apte nelepi, contemporan al lui
Solon. Vezi cartea III, cap. IX, 5.

71

CARTEA III
Despre stat i cetean.
Teoria guvernmntului i suveranitatea.
Despre regalitate

CAPITOLUL I
1. Cnd se studiaz natura i specia particular a diferitelor
forme de guvernmnt, cea dinti chestiune este s se tie ce se
nelege prin stat. n vorbirea obinuit, cuvntul acesta este foarte
echivoc; un anumit act eman pentru unii de la stat, iar pentru alii
nu este dect actul unei minoriti oligarhice ori al unui tiran. Cu
toate acestea, omul politic i legiuitorul au n vedere numai statul
n toate lucrrile lor; iar guvernmntul nu este dect o oarecare
organizare impus tuturor membrilor statului.
2. Dar statul, nefiind, ca orice alt sistem complet i format
din pri numeroase, dect un agregat de elemente, trebuie n mod
vdit s ne ntrebm mai nti ce este ceteanul, fiindc cetenii,
ntr-un anumit numr, sunt chiar elementele statului. Astfel, s
cercetm mai nti cui i se cuvine numele de cetean i ce vrea s
nsemne el, chestiune adesea controversat i despre care prerile
nu sunt unanime, cutare fiind cetean pentru democraie, pe cnd
adesea nceteaz s fie cetean pentru un stat oligarhic.
3. Vom scoate din discuie pe cetenii care nu sunt ca atare
dect n virtutea unui titlu accidental, bunoar aceia fcui prin'
tr-un decret.
Cineva nu este cetean numai prin faptul domiciliului, cd
domiciliu au i strinii i sclavii. Nici nu este n urma dreptului
a sta n justiie ca reclamant ori prt; cci acest drept se poate 4
printr-o simpl convenie comercial. Domiciliul i aciun
juridic pot aparine unor oameni care nu sunt ceteni. Cel m"
n unele state se limiteaz dreptul de folosin numai penuj
72

domiciliai; li se impune, de exemplu, s-i aleag un garant 1; iar

aceasta este o restricie la dreptul ce li se acord.
4. Copiii care n-au atins nc vrsta inscripiei 2 ceteneti
i btrnii care au fost teri din list sunt ntr-o poziie aproape
asemntoare; i unii i alii sunt desigur ceteni, ns nu li se
poate da aceast calitate n mod necondiionat, ci trebuie adugat
cu privire la primii c sunt ceteni complei, cu privire la ultimii
c sunt ceteni inactivi, ori un alt nume asemenea, cci cuvintele
nu import, destul c se nelege ce vor a spune. Ceea ce caut aici
este ideea absolut a ceteanului, lipsit de toate imperfeciunile
pe care le-am artat. Cci altminterea s-ar putea pune aceeai
ntrebare i cu privire la cei care au pierdut drepturile lor cet
eneti ori care triesc n exil, la care ntrebare nu s-ar putea
rspunde dect tot aa.
Caracteristica adevratului cetean este c ia parte la
funciile de judector i de magistrat. De altminteri, magistraturile
ot fi temporare, astfel ca s nu fie niciodat ocupate de dou ori
e aceeai persoan, sau limitate dup oricare alt norm; sau pot
1 generale i fr limite, ca aceea de jurat i de membru al
dunrii publice.
5. S-ar putea ca cineva s nege c acestea sunt adevrate
magistraturi i c ele ar da vreo putere indivizilor care le exercit;
dar ni s-ar prea destul de ridicol a nu recunoate nici o putere
celor care au suveranitatea i cea mai nalt decizie. De altminteri,
ste puin important; este numai o chestiune de vorbe. Limba
-are un termen unic pentru a exprima ideea de jurat i de
erhbru al adunrii publice; pentru a preciza aceast idee aleg
rmenul de magistratur general" i numesc ceteni pe toi
aceia care iau parte la ea. Aceast definiie se aplic mai bine ca
oricare alta celor pe care i calificm de obicei cu numele acesta.
6. Cu toate acestea, nu trebuie s pierdem din vedere c n
nce serie de lucruri n care subiectele sunt deosebite specific
unele de altele se poate ca unul s fie primul, altul al doilea i aa
ma
i

departe i se poate totui s nu existe ntre ele nici o relaie

Vezi isocrate de Corai, voi. II, pag. 130.

registrul public, numit la Atena Lexiarchic.

73

comun n natura esenial a acestor lucruri sau ca aceast relaie

s nu fie dect indirect. De asemenea, Constituiile ni se arat
deosebite ca spe, unele n rndul nti, altele n cel din urm,
fiindc trebuie, fr ndoial, s punem Constituiile denaturate i
corupte n urma celor care au pstrat toat puritatea lor: voi spune
mai trziu ce neleg prin Constituie corupt. Ca urmare, i
calitatea de cetean variaz n mod necesar de la o Constituie la
alta, iar ceteanul, aa cum l-am definit, este mai ales ceteanul
democraiei.
7. Aceasta nu nseamn c el nu poate s fie cetean i n
alt parte; dar el nu este acolo cetean n mod necesar. Unele
Constituii nu recunosc poporul; n loc de adunare public, este un
senat; iar funciile de judector sunt atribuite unor corpuri
speciale, ca n Lacedemona 1, unde eforii i mpart toate afacerile
civile, unde geronii instruiesc omuciderile i unde celelalte
procese pot fi repartizate la alte tribunale diferite, i ca n
Cartagina2, unde cteva magistraturi au privilegiul exclusiv al
tuturor judecilor.
8. Definiia noastr a ceteanului trebuie modificat n
sensul acesta. Doar n democraie exist dreptul comun i
nelimitat de a fi membru al adunrii publice i de a fi judector.
Acestea sunt, din contr, puteri speciale; cci facultatea de a
delibera cu privire la afacerile statului i aceea de a judeca se pot
extinde n favoarea tuturor claselor de ceteni sau se pot limita
numai la unele dintre ele; aceast facultate, iari se poate aplica
la toate obiectele ori restrnge numai la unele dintre ele. Deci,
evident, cetean este individul care poate avea n adunarea
public i la tribunal vot deliberativ, oricare ar fi statul al crui
membru este; i neleg prin stat o mulime de oameni de felul
acesta, care posed tot ce-i trebuie spre a tri mulumit.
9. n vorbirea obinuit, cetean este individul nscut din
tat cetean i dintr-o mam cetean; numai una dintre aceste(
condiii n-ar fi ndestultoare. Unii mping i mai departe cerinele
i pretind doi sau trei ascendeni i chiar mai muli. Dar dii
1. Vezi cartea II, cap. VI, 16.
2. Vezi cartea II, cap. VIII, 4.

74

aceast definiie, care se crede aa de simpl i republican, se

nate o alt dificultate, anume de a se ti dac acest al doilea ori al
treilea ascendent a fost cetean. Astfel, Gorgias 1 din Leontinum,
pe jumtate din ncurctur, pe jumtate n batjocur, pretindea
c, precum oalele sunt fcute de meteri olari, tot astfel i
cetenii din Larissa sunt fabricai de ctre meteri speciali, cci
exist asemenea meteri de larisseeni. De altfel, lucrul e simplu:
ei erau ceteni dac se bucurau de drepturile enunate n definiia
noastr; cci a fi nscut dintr-un tat cetean i dintr-o mam
cetean este o condiie ce nu se poate cere cu dreptate de la
primii locuitori, de la fondatorii cetii.
10. Mai mare dificultate este poate cu cei care s-au fcut
ceteni n urma unei revoluii, cum este, de exemplu, Clistene 2 n
Atena; dup alungarea tiranilor, el nceteni pe muli strini i
sclavi meteci (domiciliai); referitor la acetia, problema e nu cine
este cetean, ci dac pe drept ori pe nedrept (s-au fcut ceteni).
Desigur, cineva ar putea ntreba mai departe dac un cetean
fcut pe nedrept este sau nu cetean, ntruct nu este dect unul
fals i n mod injust; cnd ns vedem c exist i autoriti
constituite n mod injust, pe care totui le recunoatem ca avnd
autoritate, ns nu conform dreptului i fiindc am determinat
noiunea de cetean ca pe unul cruia i revine o oarecare
autoritate (ca fiind prta de fapt la aceast autoritate, dup cum
am spus), urmeaz c trebuie s-i denumim ceteni i pe acetia
(fcui de ctre Clistene); iar n ce privete aprecierea dac sunt
pe drept ori pe nedrept, chestiunea aceasta depinde de cea pe care
am pus-o la nceput: cutare act a emanat de la stat ori nu. Astfel,
cnd dup oligarhie sau tiranie urmeaz democraie, muli cred c
trebuie s se anuleze datoriile contractate, cum zic ei, nu de ctre
stat, ci de ctre tiran, i nc multe alte (obligaii), ntruct puterea
s-a bazat pe samavolnicia (exercitat) asupra cetenilor, iar nu pe
folosul obtesc; (ns i democraia poate s n-aib n vedere
interesul obtesc)3 .

1 Gorgias, sofist, contemporan al lui Pericle; numel e lui. l poart faimosul

dialog al lui l'laton. El se bucura de un mare renume.

|

2 Clistene a stabilit n Atena 10 triburi n loc de 4, ctre 508 a. Chr.

3 Parante/.a este reconstituirea probabil a lui Susemihl.

11. Atunci, actele de guvern democratic, conform aceluiai

principiu, nu se pot socoti emanate de la statul democratic, dup
cum nu s-au socotit nici acelea ale oligarhiei sau ale tiraniei.
De aceast controvers ine, dup ct se pare, cercetarea:
dup care criteriu trebuie s decidem dac statul este tot acelai
ori nu mai este tot acelai, ci un altul. Considerarea cea mai
superficial a acestei chestiuni se oprete la teritoriul (statului) i
la locuitorii lui, cum se ntmpl, de exemplu, c locuitorii
prsesc teritoriul unde au locuit i se aaz unii ntr-un loc, alii
n alt loc i ntrebarea de aici, dac ei mai alctuiesc aceeai cetate
(acelai stat), nu trebuie socotit deosebit de grea, cci deosebirea
diferitelor nelesuri ale cuvntului cetate" face destul de uoar
dezlegarea dificultii.
12. La fel se pune problema cnd (invers) locuitorii ocup
mereu acelai loc; n ce caz trebuie s se considere aceasta drept
una i aceeai cetate? Cci doar nu zidurile constituie unitatea
cetii, altminteri s-ar putea construi un zid n jurul Peloponesului
ntreg. S-au vzut ceti cu dimensiuni aproape tot aa de vaste,
cu circumscripii mai degrab ct ale unei naiuni dect ae unei
ceti, de exemplu Babilonul 1, despre care se spune c, la trei zile
dup cucerirea sa, o parte a oraului nu tia nc nimic despre
aceasta. De altminteri, vom gsi prilej s desluim n alt parte
aceast chestiune, cci omul de stat nu trebuie, desigur, s
neglijeze aceast chestiune, dup cum, de asemenea, trebuie s se
ocupe i cu problema: ce mrime i ce numr de locuitori este mai
favorabil s aib un stat i dac este mai bine ca cetenii s fie de
acelai neam ori de mai multe.
13. Dar s admitem c acelai teritoriu rmne locuit d
aceiai indivizi. n acest caz, este oare posibil, atta vreme c
naionalitatea locuitorilor rmne aceeai, a susine c statul es
identic, cu toat succesiunea nentrerupt de nateri i de deces
dup cum se recunoate identitatea fluviilor i a izvoarelor, de
undele lor se rennoiesc'i se scurg ntruna? Ori trebuie s
1. Este vorba de ocupaia lui Cirus (Vezi Herodot, I, 178, 192). Herodot ns

spune nimic de a treia zi, ci numai c pe cnd periferia oraului czuse n mini
dumanului, centrul nu tia nimic despre eveniment.

susinem c numai oamenii rmn aceiai, ns c statul devine un

altul? Statul este ntr-adevr un fel de asociaie; dac el este o
asociaie de ceteni ce se supun unei Constituii, Constituia
aceasta prefcndu-se i modificndu-se n forma sa, urmeaz n
mod necesar, pare-mi-se, c statul nu rmne acelai; ca i corul
comic i tragic (pe rnd), pe care noi le numim diferit, dei de mai
multe ori sunt compuse din aceleai persoane. De asemenea, orice
specie de asociaie ori sistem le considerm schimbate dac
modul compunerii s-a schimbat; aa este armonia, n care aceleai
sunete pot da cnd modul doric, cnd modul frigian 1.
Deci dac aceasta este adevrat, trebuie s analizm Constituia
cnd dorim s decidem dac statul este acelai ori nu. Se poate, de
altfel, ca el s primeasc un nume deosebit, chiar dac oamenii ce-1
compun au rmas aceiai, ori s pstreze numele su dinti, dei
oamenii sunt cu totul alii. Dac se cuvine s-i in obligaiile dup o
revoluie sau s nu le respecte, aceasta este o alt chestiune.

CAPITOLUL II
1.0 chestiune care este n legtur cu cea de mai sus este
de a se ti dac virtutea 2 omului de treab trebuie socotit una i
ceeai cu a ceteanului bun. ns spre a putea deslui acest
lucru, trebuie s determinm ntr-o schem n ce const
destoinicia omului de treab. ntocmai precum corbierii sunt
membri ai unei asociaii, tot aa socotim i pe ceteni. Deoarece
slujba corbierilor nu este una, cci ei au ndatoriri deosebite
(unul este loptar, altul crmaci, altul secund, iar al patrulea
poart alt nume, dup munca lui), cea mai precis noiune a
destoiniciei fiecruia este aceea care exprim treaba pe care o
face; ns toi au i o sarcin comun, cci desvrirea unei
cltorii norocoase este sarcina comun a tuturor i scopul spre
care se ndreapt strdania fiecrui corbier.
'Vezi cartea V, cap. VII, 8.
2- Cuvntul grec a p e t r i de la a p e x Nc o
plcea,
nu
"talentul lui virius - de la vir (brbat) =
termen,

'radi

face plcere, a
este
brbie. n lips de alt
l-am

prin virtute. n tot cursul capitolului acesta.

77

2. Cetenii se aseamn exact cu mateloii; cu toat

deosebirea slujbelor lor, pstrarea asociaiei este ndatorirea
comun; asociaia este ns statul i de aceea virtutea ceteanului
se msoar totdeauna dup constituia statului. Dar deoarece
exist diferite forme de stat, este clar c virtutea ceteanului nu
poate fi una i singur desvrit, dar din contr, virtutea omului
de treab este una i absolut.
De aici, ncheierea evident c virtutea ceteanului poate fi
o virtute cu totul deosebit dect a omului de treab.
3. Chestiunea aceasta se poate trata i dintr-un punct de ve
dere deosebit, n legtur cu ideea statului model. Dac ntr-adevr
este imposibil ca un stat s fie alctuit numai din oameni
destoinici, fiindc este imposibil ca toi cetenii s fie la fel, ns
totui fiecare dintre ei trebuie s-i mplineasc bine datoria sa
proprie, i fiindc acest lucru iari nu este cu putin dect graie
destoiniciei, destoinicia ceteanului bun i a omului de treab nu
poate fi una i aceeai, cci prima calitate trebuie s o aib
cetenii ntr-un stat desvrit - numai cu aceast condiie poate fi
stat model; cu privire la cea de-a doua calitate nu este posibil
acelai lucru, ntruct nu se cere unui stat desvrit ca toi
cetenii s fie i oameni (absolut) de treab.
4. Pe lng aceasta, statul este alctuit din elemente
neasemntoare, cci o fiin vie se compune din suflet i corp,
iar sufletul, din raiune i dorine, iar familia, din brbat i femeie,
iar averea, din stpn i sclav; tot astfel, statul se alctuiete din
toate acestea i din alte elemente neasemenea i din faptul acesta;
reiese n mod necesar c destoinicia tuturor cetenilor nu poate fi
una i aceeai, ca n cor: nu acelai rol l are corifeul ca figurantul.
5. De ce virtutea ceteanului i a omului de treab n'
poate fi una i aceeai, reiese clar de aici.
Dar este oare cineva care s poat reuni cea dinti cu cea de
doua virtute n persoana sa? Da, este magistratul vrednic a guver
care trebuie s fie totdeauna destoinic i prudent, cci prudena
este mai puin necesar omului politic dect virtutea. Astfel, s-a C
c trebuie s se dea o educaie special oamenilor menii pen
guvernare; i de fapt vedem pe fiii regilor c nva ndeosebi
78

rzboiului i a clriei. Euripide, cnd zice: La o parte cu talente

inutile statului"1 vrea s spun c exist o pedagogie politic.
6. Dac deci virtutea bunului magistrat 2 este aceeai cu a
omului de treab (cinstit) i dac cineva i pstreaz calitatea de
cetean chiar cnd ascult de un superior, virtutea ceteanului
ndeobte nu poate fi cu totul identic cu aceea a omului cinstit.
Aceasta va fi numai virtutea unui oarecare cetean, pentru c
virtutea cetenilor nu este identic cu aceea a magistratului care-i
guverneaz. Aceasta era fr ndoial ideia lui lason 3, cnd zicea c
el ar muri de foame dac ar nceta s domneasc, fiindc nu
nvase s triasc precum un simplu particular".
7. Pe de alt parte, se laud mult talentul cuiva de a ti s
se supun deopotriv i s guverneze i trece drept virtutea su
prem a ceteanului s tie n acelai timp s guverneze i s se
supun. Dar dac guvernarea trebuie s fie partea omului cinstit i
dac a ti s se supun i a ti s guverneze sunt caliti necesare
ceteanului, nu se poate spune desigur c ele sunt vrednice de
aude cu totul egale. Trebuie s se recunoasc aceste dou lucruri:
mai nti, c cel care se supune i cel care guverneaz nu trebuie
s nvee amndoi aceleai lucruri i, n al doilea rnd, c cet
eanul trebuie s aib ambele talente, s se bucure de autoritate i
s se resemneze la supunere, lat cum s-ar putea proba aceste
dou afirmaii.
8. Exist o putere a stpnului

(asupra sclavului) i, dup

cum am vzut4 , ea se nvrtete n jurul trebuinelor de rnd ale

vieii; ea nu cere ca c e l c e poruncete s fie capabil s lucreze el
nsui, ci numai s tie s se foloseasc de aceia care l ascult.
Restul e treaba sclavului i neleg prin rest munca necesar spre a
face tot serviciul casei. Felurile de sclavi sunt tot aa de numeroa1 Versuri scoase dintr-o pies, Eol, care nu ni s-a pstrat.
2. Cuvntul
magistrat,, este luat n accepiunea etimologic, de nalt funcl'onar public, administrativ, executiv, legislativ ori n justiie, n statele roman i
In limba romn are sensul restrns de autor al unei sentine,
hotrri
ori
de
=izii judiciare.
3. Tiran din Plieres, n Tesalia, asasinat n anul 375 a. Chr., cnd urzise un c omp
01

contra libertii Greciei.

Canea I, cap. II, 21.

79

se precum sunt i deosebitele lor meserii; s-ar putea rndui printre

ei i muncitorii manuali, care, cum arat i numele lor, triesc din
munca minilor lor. Printre muncitorii manuali trebuie s fie
cuprini i toi lucrtorii meseriilor mecanice i iat de ce: n
cteva state din vechime, lucrtorii au fost nlturai de la funciile
publice, la care n-au putut ajunge dect n mijlocul exceselor
demagogiei.
9. ns nici omul cinstit, nici omul de stat, nici ceteanul
bun n-au nevoie, dect cnd pot gsi n ele folosul lor personal, s
tie toate lucrrile acestea precum le cunosc oamenii menii su
punerii, n stat nu mai e vorba nici de stpn, nici de sclav: nu este
dect o autoritate care se exercit cu privire la fiine libere.,+-egale
din natere. Aceasta este deci autoritatea politic, pentru care
trebuie s se formeze viitorul magistrat, mai nti supunndu-se el
nsui, precum se nva a se comanda un detaament de cavalerie
fiind mai nti simplu clre, a fi general, executnd ordinele unui
general, a conduce o falang sau un batalion, servind ca simplu
soldat ntr-una ori cellalt. Deci n nelesul acesta este drept a se
susine c singura i adevrata coal a guvernrii este supu
nerea1.
10. Nu este mai puin sigur c meritul autoritii i acela al
supunerii sunt foarte deosebite, dei ceteanul bun trebuie s
reuneasc n persoana lui deopotriv tiina i fora ascultrii i
guvernrii i dei virtutea sa const n a cunoate aceste dou fee
ale puterii, care se aplic fiinelor libere. Ele trebuie, de aseme
nea, s fie cunoscute i de omul cinstit; dac nelepciunea i
dreptatea guvernrii sunt altele dect nelepciunea i dreptatea
supunerii - pentru c ceteanul rmne liber, chiar cnd s
supune -, virtuile ceteanului (de exemplu dreptatea sa) n-~
putea fi mereu aceleai; ele trebuie s-i schimbe forma, dup
cum se supune ori guverneaz. Astfel, curajul i nelepciunea est
una la brbat i alta la femeie. Un om ar prea la dac n-ar n
viteaz dect ca o femeie viteaz; o femeie ar prea guraliv daca
n-ar fi dect att de tcut pe ct trebuie s fie brbatul care tii
1. Unul din preceptele lui Sol on.

80

s conduc. Astfel, n familie, rolurile brbatului i ale femeii sunt

foarte opuse, datoria unuia fiind de a ctiga, iar a celeilalte de a
conserva.
11. Singura virtute special a guvernrii este prudena; ct
despre celelalte, ele sunt n mod necesar un bun comun al celor
care se supun i al celor care guverneaz. Prudena nu este ctui
de puin o virtute de supus; virtutea proprie a supusului este o
dreapt ncredere n eful su; ceteanul care se supune este ca
fabricantul de fluiere; ceteanul care comand este ca artistul
care trebuie s se serveasc de instrument.
12. Discuia aceasta a avut deci drept obiect s se poat
vedea pn la ce punct virtutea politic i virtutea particular sunt
identice ori deosebite, ntru ct se confund sau ntru ct se
deprteaz una de alta.

CAPITOLUL III
1. Mai rmne nc o chestiune de rezolvat cu privire la
etean. Oare cineva nu este cetean dect n msura n care
roate lua parte la putere, ori trebuie s se pun i meseriaii n
rndul cetenilor? Dac se d aceast calitate chiar unor oameni
nlturai de la puterea public, atunci ceteanul nu mai are, n
general, virtutea i caracterul ce i-am atribuit, pentru c dintr-un
meseria se face un cetean. Dar dac se refuz calitatea aceasta
meseriailor, care va fi locul lor n stat? Ei nu in desigur, nici de
clasa strinilor, nici de a metecilor. Se poate spune, este adevrat,
c nu este nimic ciudat n situaia lor, deoarece nici sclavii, nici
liberii, nici ei nu in de clasele de care am vorbit.
2. Dar este sigur c nu trebuie s ridicm la rangul de
ceteni pe toi oamenii de care, totui, statul are nevoie. Astfel,
Piii nu sunt ceteni precum sunt brbaii; acetia sunt ceteni
intr-un mod absolut; copiii sunt pentru viitor ceteni, fr
'ndoial, ns momentan sunt ceteni imperfeci. Odinioar, n
cteva state, meseriaii erau ori sclavi, ori strini, iar n cele mai
u

'te state tot aa este i astzi. Dar Constituia desvrit nu va

admite niciodat pe meseria printre ceteni 1. Dac se vrea a se

face un cetean i din meseria, atunci virtutea ceteanului,
astfel cum am definit-o, nu trebuie s se neleag referitor la toi
oamenii cetii, nici chiar la aceia care nu sunt dect liberi;
trebuie s se neleag numai cu privire la aceia care nu trebuie s
munceasc spre a tri.
3. A munci pentru lucrurile necesare vieii pentru persoana
unui om nseamn a fi sclav; a munci pentru public nseamn a fi
lucrtor i ziler2. Este de ajuns a acorda acestor fapte cea mai
mic atenie pentru ca chestiunea s fie foarte clar, de ndat ce o
punem astfel. ntr-adevr, Constituiile fiind deosebite, i speciile
de ceteni vor fi deosebite; i aceasta mai cu seam cu privire la
cetean ca supus. Prin urmare, n cutare Constituie, lucrtorul i
zilerul vor fi n mod necesar ceteni. n alta, ei nu ar putea fi n
nici un chip. De exemplu, n statul pe care l numim aristocratic,
unde cinstea funciilor publice se mparte virtuii i consideraiei,
cci nvarea virtuii nu se potrivete cu o via de meseria i de
muncitor manual.
4. n oligarhii, zilerul nu poate fi cetean, fiindc magis
traturile nu le pot ocupa dect oamenii bogai; dar meseriaul
poate s fie, pentru c muli meseriai se mbogesc i ei. n
Teba, legea nltura de la orice funcie pe oricine nu prsise co
merul de mai mult de zece ani. Multe state au primit pe anumii
strini n rndul cetenilor, iar n unele democraii, cel nscut
dintr-o cetean este cetean.
5. S-au fcut de asemenea legi pentru admitere
bastarzilor; ns numai din cauza raritii adevrailor cetenidevin ceteni acetia, fiindc lipsa de oameni (oligantropia)3 &
pricinuit aceste legi. Cnd, dimpotriv, oamenii se nmulesc,
elimin mai nti cetenii nscui dintr-un tat i dintr-o ma
1. Aceast teorie, care astzi ni se pare fals, decurge din principiul statornic

mai sus (cartea II, cap. VI, 2) cu privire la timpul liber necesar ceteanului.
2. Ziler = lucrtor cu ziua.
3. Oligantropia a stins toate republicile antice. Aceasta s-a simit mai multlj
Sparta. Vezi mai sus, cartea II, cap. VI, 12. Statele antice n-aveau dect un sinW

mijloc de a supravieui: refacerea populaiei prin admiterea sclavilor n socii

Ele au preferat s moar (Barthlemy-Saint-Hilaire).

82

sclavi, apoi aceia care sunt ceteni numai din partea femeilor i,
n fine, sunt fcui ceteni numai aceia nscui din amndoi
prinii ceteni.
6. C sunt mai multe specii de cetean, este vdit; i se
numete - cu cea mai mare dreptate - cetean acela care ia parte
la puterile publice; astfel, Homer a fcut (pe Achile) s zic:
Tratatu-m-au ca pe un strin dispreuit...,,
cci este ca i un metec cel ce nu particip la magistraturi i
pretutindeni unde se ascund diferenele acestea, sunt fcute numai
cu scopul s nele pe cei ce au numai domiciliul (n cetate).
7. Astfel, din cercetarea dac este aceeai ori alta virtutea
D m u l u i

cinstit i a ceteanului bun reiese clar din cele spuse c,

anumite state, omul cinstit i ceteanul bun nu sunt dect unul i

acelai, pe cnd n alte state se deosebesc, i, n sfrit, c nu toat
lumea este cetean, ci c aceast calitate aparine numai amului
politic, care este capabil, fie singur, fie prin alii, s
igrijeasc de afacerile publice.

CAPITOLUL IV
1. Aceste puncte o dat lmurite, prima chestiune care le
urmeaz este: exist una sau mai multe Constituii politice? i
dac sunt mai multe, care este natura lor, numrul i deosebirile
lor? Constituia este ceea ce determin n stat organizarea
sistematic a tuturor puterilor, dar mai ales a puterii suverane; iar
suveranul cetii, n toate locurile, este guvernmntul 1 . Guvern
mntul este nsi Constituia. M explic: de exemplu, n demo
craii, poporul este suveranul; n oligarhii, din contr, este minori
tatea compus din bpgai; deci se zice c Constituiile democraiei
1
ale oligarhiei se deosebesc fundamental, iar noi vom face
eleai deosebiri ntre toate celelalte.
8

2. Mai nti trebuie s reamintim aici care este scopul pe

are l - a m recunoscut statului i care sunt deosebirile pe care
Pn

la

suveranul i

Contractul social al
Ve

lui

Rousseau,

prerea tuturor era c

mmntul sunt acelai lucru.

83

le-am gsit n sfera puterilor, att acelea care se aplic individului,

ct i acelea care privesc viaa comun. (La nceputul) acestui
studiu am spus, vorbind despre administraia casnic i despre
autoritatea stpnului, c omul este din firea sa o fiin social;
neleg prin aceasta c, chiar fr nici o nevoie de sprijin mutual,
oamenii doresc instinctiv viaa social.
3. Aceasta nu nseamn c pe ei nu-i reunete i folosul
comun, ntruct fiecruia i revine partea sa proprie din
perfecionarea i nfrumusearea vieii. Acesta este desigur scopul
tuturor n mas i al fiecruia n particular; dar oamenii se mai
reunesc fie i numai pentru fericirea de a tri; iar aceast dragoste
de via este, fr ndoial, una dintre perfeciunile omenirii.
Omul se altur asociaiei politice chiar cnd nu gsete mai mult
n ea dect viaa, afar numai dac suma relelor pe care le
pricinuiete ajunge s-o fac nesuferit. ntr-adevr, se vede ce
grad de mizerie ndur cei mai muli oameni numai din dragoste
de via; natura pare a fi pus n ea un farmec i o dulcea
fireasc.
4. De altminteri, sunt foarte lesne de distins deosebitele
feluri de putere despre care vrem s vorbim aici; vorbim despre
aceasta n mai multe locuri din lucrrile noastre exoterice 1. Dei
interesul stpnului2 i al sclavului este acelai, cnd voina real
a naturii d stpnului i sclavului rangul pe care-1 ocup fiecare,
dintre ei, puterea stpnului are totui drept obiect direct folosul;
stpnului i drept obiect ntmpltor folosul sclavului, pentru c'
sclavul o dat nimicit, puterea stpnului dispare cu el.
5. Puterea tatlui asupra copiilor, asupra femeii i a
familiei ntregi, putere pe care am numit-o domestic, are ca inti
interesul administrailor ori cel mult un interes comun lor
aceluia care i conduce. Dei aceast putere, n ea nsi, fiine
mai ales pentru administrai, ea poate, ca n attea alte arte I
medicina, gimnastica - s aduc, n al doilea rnd, un folos
1.

Scrierile

lui Aristotel

erau

mprite

exoterice,
adresau

mulimii

elevilor

si,

cele

ezoterice,
discipolilor mai bine iniiai.
parte

n dou

clase:

cele

care
acroamatice

sau

rezerv
Din acest pasaj
din

din urm.
2. Vezi mai sus, cartea I, cap. II, 13 i urm.

rezult c Politica

face

aceluia care administreaz. Astfel, maestrul de gimnastic poate

foarte bine s se amestece printre tinerii pe care i antreneaz,
dup cum pe punte pilotul este deopotriv i pasager. elul
maestrului de gimnastic, ca i al pilotului, este binele celor pe
care-i conduce; ei nu iau partea lor de folos dect ntmpltor,
unul ca simplu matelot, cellalt ca elev, dei este maestru
(pedotrib).1
6. Cu privire la puterile politice, cnd sunt bazate pe
egalitatea cetenilor, toi fiind asemenea, fiecare are dreptul s
exercite "autoritatea la rndul su. Mai nti, lucru natural, toi
privesc aceast alternativ ca perfect legitim i dau altuia dreptul
de a hotr de interesele lor, dup cum i ei au hotrt mai nainte
de ale acelora, ns mai trziu, foloasele ce le aduce puterea i
administrarea intereselor generale insufl tuturor oamenilor
dorina de a se perpetua n funcie; i ca i cum toi ar fi bolnavi i
x
numai posedarea puterii le-ar putea da sntate, ntr-att de mori
tind s pstreze autoritatea, o dat ce o stpnesc.
7. Deci este evident din acestea c toate Constituiile care
au n vedere folosul obtesc sunt pure, pentru c sunt conforme
dreptului absolut; din contr, acelea care au n vedere numai
folosul guvernanilor sunt defectuoase i numai nite forme
corupte ale Constituiilor bune, cci sunt despotice (adic trateaz
pe guvernai ca pe nite sclavi), pe ct vreme cetatea este o
asociaie de oameni liberi.
Dup ce am stabilit aceste principii, putem cerceta numrul
i natura Constituiilor i mai nti ne vom ocupa cu Constituiile
pure; o dat acestea determinate, vom recunoate lesne Cons
tituiile corupte.

CAPITOLUL

1. Guvernmntul i Constituia fiind lucruri identice, iar

guvernmntul fiind puterea suveran a cetii, trebuie n chip
necondiionat ca aceast putere s se compun ori dintr-un singur
individ1 sau dintr-o minoritate, ori, n sfrit, din masa cete
nilor. Cnd unul singur, minoritatea sau majoritatea guverneaz n
interesul general, Constituia este n mod necesar pur; cnd ei
guverneaz n interesul lor propriu sau n interesul unuia, n inte
resul minoritii ori n interesul mulimii, Constituia este deviat
de la scopul su, pentru c din dou lucruri, unul: ori membrii
asociaiei nu sunt ntr-adevr ceteni, ori, dac sunt, ei trebuie s
aib partea lor din folosul obtesc.
2. Cnd monarhia sau guvernmntul unuia singur are
drept obiect interesul general, se numete, vulgar, regalitate. Cu
aceeai condiie, guvernmntul minoritii, dac nu este redus la
o singur persoan, este aristocraie, numit astfel fie pentru c
puterea este n mna celor mai buni, fie pentru c scopul ei este
cel mai mare bine al statului i al asociailor. n sfrit, cnd majo
ritatea guverneaz n sensul interesului general, guvernul primete
ca nume special numele generic al tuturor guvernmintelor i se;
numete republic (politie).
3. Aceste deosebiri de nume sunt foarte juste. O virtute
superioar se poate gsi la un individ sau la o minoritate, ns la o
majoritate mai greu, afar numai de virtutea rzboinic, ce se mani-"
fest mai ales n mase, i de aceea, n acest fel de stat, clasa cea m
puternic este clasa rzboinic, iar toi cei cu arme sunt ceteni.
4. Deviaiile2 acestor Constituii clasice sunt tirania,
regalitii, oligarhia, a aristocraiei i demagogia, a republiciu
1. Di vi zi unea aceasta nu e a Iui Aristotel. Se gsete n Herodot,
Thalm, c^ll LXXX i urm. i Platon o admite: Republica, cartea I, pag. 338
d.
2. Polibiu, cartea VI, pag.

629,

Platon, Republica, cartea VIII, pag.

544 c.

tradus termenul 5r|uoKpcma cu demagogia de cte ori Aristotel ia

acest
cuvi
sens

peiorativ,

lipsit de o

ca

aici.

limba

romn,

cuvntul

democraie

este

Tirania este o monarhie n folosul monarhului, oligarhia, n intere

sul celor bogai, iar demagogia, n interesul sracilor. Nici una
dintre aceste forme de guvernmnt nu are n vedere binele obtesc
Trebuie s ne oprim cteva momente spre a nota bine
deosebirea fiecruia dintre aceste trei guvernminte, cci
chestiunea prezint dificulti. Cnd se observ lucrul n mod
filozofic i cnd nu se mrginete cineva numai la faptul practic,
trebuie s nu se omit nici un amnunt i nici s fie nesocotit
vreunul, ci s se arate toate n lumina lor adevrat, orice metod
am ntrebuina.
5. Tirania, cum am mai spus, este guvernmntul unuia
singur ce domnete ca un stpn peste asociaia politic; oligarhia
este dominarea politic a bogailor; demagogia, din contr,
dominarea sracilor, cu nlturarea bogailor. Prima dificultate se
ivete cnd lum n considerare aceste limitri: dac majoritatea
stpn a statului este alctuit din bogai, atunci guvernmntul
najoritii se numete democraie? i reciproc, dac, din ntm
plare, sracii, n minoritate fa de bogai, sunt cu toate acestea,
graie superioritii forei lor, stpni ai statului, atunci guvern
mntul minoritii trebuie s se numeasc oligarhie? n aceste
cazuri, definiiile pe care le-am dat devin inexacte.
6. i nu se rezolv aceast dificultate nici chiar reunind
ideile de bogie i minoritate, acelora de mizerie i majoritate i
pstrnd numele de oligarhie guvernmntului n care bogaii n
minoritate ocup funciile i acela de demagogie pentru statul n
care sracii n majoritate au suveranitatea. Pentru c aceasta ar
prezenta o alt dificultate. Cci cum s clasificm aceste dou
ne de Constituie pe care le-am presupus: una n care bogaii
neaz majoritatea, cealalt n care sracii formeaz minorian def avorabi l i n-ar fi redat s e n s u l t ext ul ui . Tot astfel , Ar i s t ot el ia
otdeauna cuvntul "popor" n sensul prii celei mai numeroase i srace a
tenilor, a corpului politic. Ori de cte ori se va ntlni vorba aceasta, trebuie s
aleag nu totalitatea sau majoritatea naiunii, ceea ce ar cuprinde i pe sclavi,

nai clasa cea din urm a corpului politic. Aceeai diviziune a

formelor
de
! ernmnt o face i
vorbete despre

Platon n Legile, cartea VIII, pag. 832, unde

trei guvernminte rele, crora le d aceleai nume, cu adugarea c

sunt mai ^faciuni constituite.

87

tatea, suverani i unii i ceilali ai statului? Afar numai dac nu

iva oarecare alte forme politice n-au fost omise din enume
rarea noastr.
7. ns raiunea ne spune ndeajuns c dominaia mino
ritii i aceea a majoritii sunt lucruri cu totul accidentale, prima
n oligarhii, a doua n democraii, fiindc bogaii formeaz pretu
tindeni minoritatea, dup cum sracii formeaz pretutindeni ma
joritatea. Astfel, deosebirile artate mai sus nu sunt adevrate
dificulti. Ceea ce distinge n mod esenial democraia de oligar
hie este srcia i bogia; i oriunde puterea este n mna boga
ilor, majoritate ori minoritate, este o oligarhie; oriunde este n
mna sracilor, este demagogie. ns nu este mai puin adevrat, o
repet, c ndeobte se mbogesc puini, pe cnd, din contr, toi
trebuie s se bucure de libertate; ns bogia i libertatea sunt
baza pe care i unii i alii pretind s guverneze.
8. S vedem mai nti care sunt din ambele pri limitele ce
se trag oligarhiei i demagogiei i ce este dreptul oligarhic i cel
democratic. Amndou se apropie ntr-adevr de oarecare drep
tate, ns numai pn la un anumit grad, dar nu de dreptul absolut,
pe care nu-1 stabilesc nici unii, nici alii. Astfel, egalitatea pare a fi
dreptul comun i fr ndoial ea este, ns nu pentru toi, ci nu
mai ntre egali; i tot astfel cu privire la inegalitate; ea este desi
gur un drept, nu pentru toi, ci pentru indivizi inegali ntre ei; ns
ei nu in seam de persoane i judec greit. Cauza acestui lucru
este c ei judec despre propriile lor interese; i sunt de obicei
judectori ri aceia angajai n propriile lor procese.
9. Dreptul restrns la civa putndu-se aplica la lucruri tot
ca i la persoane, cum am spus n Etic1, ambele pri sunt
nelese cu privire la chestiunea n ce const egalitatea lucrurilor,
ns nu cu privire la egalitatea persoanelor, mai cu seam din
cauza amintit, anume c cineva este judector ru n propriul su
proces, i apoi ca urmare a faptului c amndoi exprim numai o
anumit poriune a dreptului, dar cred c exprim dreptul absolut:
o parte, superiori ntr-o privin, n avere spre exemplu, ei
se cred superiori n toate; de cealalt parte, egali ntr-o privin, n
1 Etica, cartea V, cap. V.

88

libertate, spre exemplu, se cred absolut egali. De amndou

prile se nesocotete lucrul de cpetenie.
10. Dac asociaia politic nu s-ar alctui ntr-adevr dect
n vederea bogiilor, partea asociailor ar fi n stat n proporie
direct cu averile lor, iar partizanii oligarhiei ar avea atunci
deplin dreptate; cci n-ar fi drept ca asociatul care n-a pus dect
o min1 la o sut s aib ca i acela care ar fi adus tot restul, adic
aceeai parte fie din capital, fie din veniturile lui.
11. Dar asociaia politic nu are drept scop numai existena
material a asociailor, ci i fericirea i virtutea lor, altminteri ea
s-ar putea ntemeia ntre sclavi sau ntre alte fiine dect oamenii,
care totui nu o pot ntemeia, nefiind capabili de fericire i discer
nmnt. Asociaia politic nu are ca obiect nici aliana ofensiv i
defensiv ntre indivizi, nici legturile lor mutuale, nici serviciile
pe care i le pot face; cci atunci etruscii 2 i cartaginezii i toate
popoarele legate prin tratate de comer ar trebui s fie considerate
ca ceteni ai unuia i aceluiai stat, mulumit conveniilor lor cu
privire la import, la sigurana individual, la cazurile de rzboaie
comune. Ei au de altminteri, fiecare, magistrai separai, fr un
magistrat comun pentru toate aceste relaii, cu totul nepstori
fa de moralitatea aliailor lor, orfct de nedrepi i ri ar fi cei
care sunt cuprini n aceste tratate, i cu grij numai s nu-i fac
vreo nedreptate ori vreo pagub unul altuia. Dar fiindc cei ce au
n vedere nite legi bune se intereseaz mai ales de virtutea i
corupia politic, este clar c virtutea este prima grij a unui stat
care merit calitatea aceasta i care nu este un stat numai cu
numele. Altminteri, asociaia politic este ca o alian militar de
popoare deprtate, deosebindu-se numai prin teritoriile lor; legea,
din acest moment, este o simpl convenie; i cum a zis sofistul
Lycophron3: Ea nu este dect o garanie a drepturilor
individuale, fr nici o nrurire asupra moralitii i justiiei
personale a cetenilor".
1 O sut de drahme.
2. Aristotel zice tyrrhenienii", adic etruscii.
3. Aristotel l citeaz de mai multe ori pe Lycophron n Retorica,
cartea III, caP III, 1 i n Respingerea sofitilor, cap. XV, 16.

89

12. Proba acestui lucru este uoar. S se reuneasc n

gnd diferitele localiti i s se mprejmuiasc cu un singur zid
Megara i Corintul; desigur, prin faptul acesta nu se va fi fcut un
singur stat din ntinderea aceasta vast, chiar dac am presupune
c toi cei ce o locuiesc au fcut cstorii ntre ei, legtur care
trece drept cea mai nsemnat a asociaiei civile. Ori s se
presupun nite oameni izolai unii de alii, totui att de apropiai
nct s poat pstra posibilitatea comunicrilor ntre ei; s le
atribuim legi comune cu privire la justiia mutual ce trebuie
respectat n relaiile comerciale, unii fiind dulgheri, alii plugari,
cizmari etc, n numr de zece mii, de exemplu; dac legturile lor
nu sunt altele dect acelea ale schimbului i alianei de rzboi,
atunci ei nu vor forma o cetate (stat).
13. i pentru ce? Totui, aici nu s-ar putea zice c
legturile asociaiei nu sunt aa de strnse. Adevrul este c, acolo
unde asociaia este astfel nct fiecare nu vede statul dect n
propria sa cas, acolo unde unirea nu este dect o lig mpotriva
violenei, nu este cetate, dac privim mai de aproape; relaiile
unirii nu sunt dect acelea ale indivizilor izolai. Deci, evident,
cetatea nu const n comunitatea domiciliului, nici n aprarea
drepturilor individuale, nici n legturile de comer i de schimb;
aceste condiii preliminare sunt desigur necesare pentru ca cetatea
s existe, dar chiar cnd ele se reunesc toate, cetatea (statul) nu
exist nc. Cetatea (statul) este asociaia fericirii i a virtuii
pentru familii i pentru deosebitele clase de locuitori, n vederea
unui trai complet care s fie i independent.
14. Cu toate acestea, nu s-ar putea ajunge la un asemenea
rezultat fr comunitatea domiciliului i fr ajutorul cstoriilor,
i tocmai aceasta a dat natere, nuntrul statelor, legturilor de
familie, friilor, sacrificiilor publice i serbrilor care reunesc pe
ceteni. Izvorul tuturor acestor instituii este prietenia, sentiment
care mpinge pe om s prefere viaa n comun; scopul statului este
fericirea cetenilor, iar toate aceste instituii nu tind dect s o
asigure. Statul este aadar o reuniune de familii ntocmite n sate
n vederea unei viei depline i suficiente siei. Deci asociaia
politic are desigur drept scop virtutea i fericirea indivizilor, iar
90

viaa comun.
15. Aceia care contribuie mai mult la acest fel de asociaie

urmeaz

au

parte

mai

mare

dect

aceia

care,

egali

sau

superiori ca libertate, ca natere, au cu toate acestea mai puin

virtute politic, o parte mai mare dect aceia care-i ntrec n ce
privete averea, dar sunt mai prejos totui ca merit.
Se poate ncheia de aici c este evident c bogaii i sracii,
n opiniile lor aa de opuse cu privire la stat,

n-au descoperit, i

unii i alii, dect numai o parte a adevrului i a dreptii.

CAPITOLUL VI
1. Acum se pune ntrebarea: cui trebuie s aparin
suveranitatea n stat? Ori mulimii, ori bogailor, ori celor
destoinici, ori unui singur individ superior, ori unui tiran; fiecare
din ipotezele acestea are ns dificultatea sa. Cci cum - sracii,
pentru c sunt majoritatea, s-i mpart avuiile bogailor? i nu
va fi aceasta o nedreptate? Fiindc, pe Zeus, ceea ce decide suve
ranul este ceva drept! Atunci ce trebuie s se numeasc o nedrep
tate extrem? Dar dup ce se va mpri totul, dac o a doua majo
ritate i mparte din nou bunurile minoritii, statul evident se va
nimici. i cu toate acestea, virtutea nu ruineaz pe acela n fiina
cruia se afl; dreptatea nu este o otrav pentru stat. Atunci
evident c nici legea aceasta nu este ceva drept.
2. Pe baza aceluiai principiu, tot ce va fi fcut tiranul va fi
n mod necesar drept; el se va servi de for pentru c va fi cel mai
tare, dup cum i mulimea fa de bogai. Dac puterea va
aparine de drept minoritii, bogailor, apoi dac i acetia fac un
acelai fapt i jefuiesc poporul i-i iau averea sa, s fie oare aceasta
o fapt dreapt? Atunci i celelalte ar fi tot aa de drepte. Aadar, e
clar c procedeele acestea nu sunt dect crime i nedrepti.
3. Trebuie oare s se ncredineze oamenilor destoinici
suveranitatea absolut a tuturor afacerilor? Aceasta nseamn a
njosi toate clasele nlturate de la funciile publice; funciile
publice sunt adevrate onoruri i perpetuitatea puterii n mna

9!

ctorva ceteni desconsider n mod necesar pe toi ceilali. Este

oare mai bine a da puterea unuia singur, omului superior? Dar
aceasta ar fi ceva i mai oligarhic, iar cei fr onoarea cete
neasc ar fi i mai muli. Ar putea zice cineva c este o greeal
grav s se dea puterea suveran oamenilor al cror suflet este
supus prefacerilor patimilor. Ei bine, se va zice: legea s fie suve
ran, fie ea oligarhic sau democratic; se vor nltura mcar
atunci toate greutile? Ctui de puin; aceleai ^primejdii de care
am vorbit mai sus vor exista totdeauna.
4. Dar despre aceste chestiuni vom mai vorbi n alt parte 1 .
A da suveranitatea n mna mulimii n loc s fie dat
oamenilor destoinici, care sunt totdeauna n minoritate, poate
prea o soluie dreapt i adevrat a chestiunii, dei nu descurc
nc toate dificultile. Se poate admite ntr-adevr c majoritatea
- compus din membri, fiecare luat n parte 2 nensemnat - este cu
toate acestea mai presus de oamenii superiori, dac nu individual,
cel puin n mas, dup cum un osp cu participarea tuturor este
mai mbelugat dect unul pe care 1-a pltit o singur persoan. n
aceast mulime, fiecare individ are partea sa de virtute, de
nelepciune, i reunindu-se toi, formeaz, se poate spune, un
singur om cu mini, picioare, simuri nenumrate, un moral i o
inteligen n proporie. Astfel, publicul judec foarte bine i
lucrrile de muzic i ale poeilor, anume unul o parte, unul alta i
toi mpreun ntregul.
5. Numai prin aceasta oamenii destoinici luai individual se
deosebesc de mulime, ca cei frumoi de cei nefrumoi, dup cum
un tablou frumos se deosebete de aceeai parte din natur prin
compoziia ntr-o unitate a trsturilor frumoase risipite aiurea;
observnd apoi lucrul, se poate gsi ceva i mai frumos ca tabloul:
la unul un ochi (mai frumos), la altul alt parte. Nu voi afirma c
1. Vezi mai jos, cap. X, 4.
2. Aristotel expune aici drepturile majoritii tot aa de convins cum ar face-o
un democrat din zilele noastre. Vezi mai jos, cap. X,

5, o repetare a acestora.

Montesquieu gsete poporul incapabil de a lua hotrri de iniiativ, dei e plin de

discernmnt;

acesta

motivul

pentru

reprezentativ.
L'Esprit des Lois,
(BarthelemySaint-Hilaire).

92

care

el

prefer

sistemul

Vezi
cartea

II,

cap.

II

i cartea XI,

cap.

VI, pag. 15

aceasta este, la orice mulime, n orice adunare mare, deosebirea

statornic a majoritii de numrul mic al oamenilor destoinici; i
desigur, s-ar putea spune mai degrab, fr team de a ne nela,
n multe cazuri o deosebire de felul acesta este cu neputin,
c
cci atunci s-ar mpinge comparaia pn la animale: i n ce
msur,

ntrebm

ns dac o

noi,

oamenii

restrngem

se

deosebesc

la o mulime

de

dat,

anumite

animale?

aseriunea poate

fi

perfect adevrat.
6. Aceste

consideraii

cu privire la suveran i
ea:

rspund

la ntia noastr chestiune

la urmtoarea, care este strns

legat de

la care obiecte trebuie s se ntind suveranitatea oamenilor

liberi i a masei cetenilor? neleg prin masa cetenilor pe toi

oamenii cu o avere i cu un merit obinuit. Este o primejdie a le
ncredina magistraturile
nelepciune,

ei

vor

greeli. A-i nltura

importante;
fi

din

nedrepi

lips de

cteodat,

din toate funciile

echitate

iar alteori

de

vor face

este ceva foarte primejdios.

Un stat n care sunt atia sraci nlturai de la onorurile publice

numr n mod necesar n snul su tot atia dumani. ns li se
poate

lsa dreptul

de a delibera cu privire

la afacerile publice

dreptul de a judeca.
7. Aa, Solon i ali civa legiuitori le-au acordat alegerea
i

cenzura

individuale.

magistrailor,
Cnd

sunt

ns

nu

adunai,

le-au
masa

r e c u n o s c u t
lor

simte

totdeauna

cu o nelegere ndestultoare i, reunit cu oamenii

funciile
lucrurile

destoinici, ea

servete statul, dup cum o hran nu tocmai aleas, amestecat cu

anumite alimente mai alese, dau prin amestecul lor o cantitate de
hran mai mare i mai hrnitoare. ns indivizii luai n parte sunt
incapabili de a chibzui.
8. Acestui principiu politic i se poate face o prim obiecie
punndu-se ntrebarea dac, atunci

cnd este vorba de a judeca

meritul unui tratament medical, nu trebuie chemat acela care la

nevoie ar fi n stare s-1 vindece pe bolnav de durerea de care su
fer, adic pe medic; i adaug c acest raionament se poate aplica
tuturor celorlalte arte, n toate cazurile unde experiena joac rolul
de cpetenie, astfel c precum medicul poate fi apreciat numai de
ctre medici, tot astfel i orice specialist, numai de ctre cei

93

asemenea lui. Medic nseamn n acelai timp acela care execut

reeta, acela care o prescrie i omul nvat n tiin. Toate artele, :
se poate zice, au diviziuni asemntoare i se d dreptul de a
aprecia att tiinei teoretice, ct i nvturii practice.
9. Alegerea magistrailor ncredinat mulimii poate fi
criticat n acelai mod. Se va zice c numai aceia care tiu s fac
lucrul au destul pricepere s aleag bine. Este treaba geometrului
s-i aleag pe geometri, a pilotului s-i aleag pe piloi; cci dac
n oarecare lucruri, n oarecare arte, cineva poate lucra fr s fi'
fcut ucenicie, nu va lucra desigur mai bine ca specialitii. Deci,,
pentru acelai motiv, nu trebuie s lsm n seama mulimii nici
dreptul de a alege magistrai, nici dreptul de a le cere socoteal.
10. Dar poate c aceast obiecie nu este tocmai dreapt,
pentru motivele de mai sus1, dect dac nu presupunem o mulime
cu totul deczut. n mod individual, oamenii - o recunosc - vor ju
deca mai puin bine dect nvaii; ns toi mpreun ori vor pre
ui mai mult, ori nu vor fi mai prejos. Din o sumedenie de pricini,
meteugarul nu este nici singurul, nici cel mai bun judector, n
toate cazurile n care se pot cunoate bine lucrrile sale fr a m
nui meteugul su. O cas2, bunoar, poate fi criticat de acela
care a construit-o, ns ea va fi i mai bine criticat de cel ce o lo-j
cuiete, iar acesta este capul familiei. Aa i crmaciul corbiei se
va pricepe mai bine n materie de-crme dect dulgherul; iar apoi,
oaspetele este cel care preuiete ospul, nu buctarul. Aceste
consideraii par a fi de ajuns spre a nltura obiecia aceasta dinti.
11. Iat o alta legat de ea: nu prea e cuminte, se va zice, s
dai mulimii fr merite o putere mai mare dect cetenilor^
destoinici. Nimic nu e mai presus de acest drept de alegere i di
cenzur pe care multe state, cum am spus-o 3, l-au acordat claselor
de j os i pe care ele l exercit n mod suveran n adunarea
public. Aceast adunare, Senatul i tribunalele sunt accesibile
1. Vezi mai sus, cap. VI, 5. Machiavelli (Disc. de Tit Liviu, cartea III, capXIV)

este

de

aceeai

prere

cu privire

majoritii
alege pe

la aptitudinea

n
magistrai.

Montesquieu,

de asemenea (L'Esprit

cartea

Ikj

cap.II).
2. Vezi Platon, Republica, cartea X, pag.

3. Vezi mai sus, 7.

94

politic

a-*]

601.

des

Lois,

tuturor cetenilor de orice vrst la un cens nensemnat; n

acelai timp, se cer, pentru funciile de ef al tezaurului, de
general i pentru celelalte magistraturi importante, condiii de
cens foarte ridicate.
12. Rspunsul la aceast a doua obiecie nu este mai
anevoios. Lucrurile sunt poate foarte bine aa cum sunt. Nu
individul - judector, senator, membru

al adunrii publice -

pronun n mod suveran, ci tribunalul, Senatul, poporul, din care

individul acesta este numai o fraciune foarte mic, n atribuiunea
sa ntreit de senator, de judector sau de membru al adunrii
obteti. Din acest punct de vedere, este drept ca mulimea s se
bucure de o putere mai ntins, cci ea este aceea care alctuiete
poporul, Senatul i tribunalul. Censul pe care-1 are masa ntreag
l ntrece pe acela pe care-1 au n parte i n minoritatea lor toi cei
ce fac slujbe nalte.
13. De altfel nu m voi mai ntinde cu privire la subiectul
acesta. ns ct privete chestiunea dinti, pe care ne-am pus-o
relativ la persoana suveranului, urmarea cea mai vdit ce
decurge din discuia noastr este c suveranitatea trebuie s aib
legile bazate pe raiune 1 i c magistratul, unic ori multiplu, nu
trebuie s fie suveran dect acolo unde legea n-a putut dispune
nimic, fiindc este imposibil a preciza toate amnuntele n reguli
generale. Nu am desluit nc ce trebuie s fie legile bazate pe
raiune i chestiunea noastr dinti rmne ntreag. Voi spune
numai c n chip necesar legile se orienteaz dup Constituii;
sunt rele ori bune, drepte ori nedrepte, dup cum sunt i cele din
urm. Este evident c legile, trebuind s se refere la stat, sunt
bune n formele de guvernmnt pure i vicioase n formele de
guvernmnt corupte.

* Cu alte cuvinte, suveranitatea raiunii. Platon, de la care Aristotel ia o parte a

cestor teorii, conchide n mod contrar i prefer puterea unui ef
destoinic, ^ ' e i a a legii. Vezi Politicul, cap. 33.

95

CAPITOLUL VII
1. Toate tiinele i toate artele au un bine ca scop 1 i
dinti dintre bunuri trebuie s fie obiectul suprem al celei
nalte dintre toate tiinele; or tiina aceasta este politica. Bir
n politic este justiia; cu alte cuvinte, utilitatea general,
crede ndeobte c justiia este un fel de egalitate; i aici, pre
obinuit este, pn la un punct, de acord cu principiile filozof
pe baza crora am ntemeiat morala2 . Mai sunt de acord iprivire la natura justiiei i cu privire la fiinele crora li se aplic
precum i c egalitatea trebuie s fie ntre egali; rmne de hot
la ce se aplic egalitatea i la ce se aplic inegalitatea, chestiu
anevoioase care constituie filozofia politic.
2. Se va susine poate c puterea politic trebuie s
mpart n mod inegal, potrivit superioritii meritelor, chiar da
toate celelalte caliti ar fi egale i chiar dac cetenii ar fi
totul asemntori, i c drepturile i consideraia trebuie s
diferite cnd indivizii se deosebesc. Dar dac acest principiu est!
adevrat, chiar frgezimea obrazului, mrimea staturii sau alt
superioritate, oricare ar fi, ar putea s dea drept la o mai ma
putere politic, ns neadevrul este vdit aici, iar cteva compa
raii din alte tiine i arte o vor proba ndeajuns. Dac s-ar r
pri flaute unor artiti egali ntre ei, ca unora ce se ndeletnicea
toi cu aceeai art, nu se vor da cele mai bune instrumente cele
mai nobili, pentru c nobleea lor nu-i face mai destoinici a cnta
din flaut, ci va trebui s se dea instrumentul cel mai desvrit
artistului care va ti s se serveasc mai bine de el.
3. Dac raionamentul nu este destul de clar, s-1 ntindem
ceva mai departe. Fie un om foarte dibaci n arta flautului, ns
mult mai puin distins ca natere i frumusee, caliti care,
considerate fiecare n parte, sunt, s zicem, mult mai preioase ca
talentul de a cnta din flaut, iar n aceste dou privine, noblee i
frumusee, rivalii si l ntrec cu mult mai mult dect i ntrece el
ca flautist; susin c numai lui trebuie s i se dea instrumentul cel
1. Vezi cartea I, cap. I, 1.
2. Vezi

96

Elica nicomahic,

cartea V, cap.

V.

ai bun. Altminteri ar nsemna c execuia muzical se folosete

mult de superioritile de natere i avere, ns aceste avantaje nu-i
pot da nici cel mai mic progres.
4. Conform acestui raionament fals, un avantaj oarecare ar
putea s se compare cu oricare altul. Pentru c talia cutrui om va
fi mai mare dect a altuia, ar urma c, n regul general, talia ar
putea fi pus n balan cu averea i libertatea. Astfel, dac unul
este mai distins prin talie dect altul prin virtutea sa, se pune talia,
ndeobte, mult mai presus dect virtutea i astfel calitile cele
mai neasemenea se vor putea pune la acelai nivel; cci dac talia
n oarecare grad poate ntrece cutare alt calitate n oarecare grad,
este clar c va fi de ajuns s se proporioneze gradele (ca s se
ajung la superioritatea absolut).
5. Dar fiindc este cu totul imposibil acest lucru, este clar
c nimeni nu pretinde ctui de puin ca n materie de drepturi
politice s se mpart puterea potrivit oricrei specii de ine
galitate. Faptul c unii sunt buni la alergat iar alii ncei nu e un
motiv ca n politic s aib unii mai mult, iar ceilali mai puin;
numai la jocurile gimnice, diferenele acestea se vor preui dup
ilentul lor adevrat. Aici, n mod necesar, nu trebuie s se
compare dect calitile ce contribuie la formarea statului. Astfel,
au dreptate oamenii s acorde o distincie particular nobleii, li
bertii, averii, cci indivizii liberi i cetenii care posed censul
legal 1, sunt membri ai statului; i n-ar mai fi stat dac toi ar fi s
raci i nici dac toi ar fi sclavi.
6. Dar la aceste prime elemente trebuie a se aduga alte
dou: justiia i vitejia rzboinic, de care statul de asemenea nu
se poate lipsi; cci dac cea dinti este necesar fiinrii sale,
cealalt este necesar prosperitii sale. Toate aceste elemente ori
cel puin cele mai multe dintre ele pot s reclame pe bun dreptate
cinstea de a constitui existena cetii; ns, o repet, cum am spus
i mai s u s2 , se cuvine numai tiinei i virtuii dreptul de a-i
atribui fericirea aceasta.
1. Censul era venitul net dup care erau clasificai cetenii. Dar grecii n-au
cunoscut niciodat un sistem de impozite regulate i permanente ca al nostru.

2. Vezi mai sus, cap. V, 14.

97

7. Pe lng aceasta, deoarece egalitatea i inegalitatea

complet sunt nedrepte ntre indivizi care nu sunt egali ori inegal}!
dect ntr-o singur privin, toate Constituiile n care egalitatea
i inegalitatea sunt ntemeiate pe baze de felul acesta sunt n mofl
necesar corupte. Am spus mai sus1 c toi cetenii au motiva
binecuvntate s-i atribuie drepturi, ns n-au temei s-i atribuia
drepturi absolute: bogaii, pentru c ei posed o parte mai ntins
a teritoriului comun al cetii i pentru c au de obicei mai mult
credit n tranzaciile comerciale; nobilii i oamenii liberi, clasa
foarte nrudite una cu alta, pentru c nobleea d ceteni mai realii
dect nenobilii i fiindc nobleea este stimat la toate popoarele^
i pe lng aceasta, fiindc descendenii virtuoi trebuie s aib,*
dup cte se pare, strmoi virtuoi; cci nobleea este un merit
(motenit) din neam.
8. Desigur, virtutea poate, dup prerea noastr, s ridice
glasul cu nu mai puin dreptate: virtutea social este justiia, iar
toate celelalte urmeaz n mod necesar ca consecine ale ei. In
fine, majoritatea are i ea pretenii pe care le poate opune celor ale
minoritii, cci majoritatea luat n ntregimea ei este mai
puternic, mai bogat i mai bun dect cei puini.
9. S presupunem deci, ntr-un singur stat, o reunire a
oamenilor capabili, nobili i bogai de o parte, iar de alta o
mulime creia i se pot da drepturi politice; va putea cineva s
decid fr ovire cui trebuie s-i aparin suveranitatea? Ori mai
este posibil o ndoial? n fiecare din Constituiile pe care le-am
enumerat mai sus, chestiunea de a ti cine trebuie s comande nu
este supus nici unei controverse, cci deosebirea lor se bazeaz
tocmai pe aceea a suveranului. ntr-o parte, suveranitatea aparine
bogailor, dincolo, cetenilor alei i aa mai departe. S vedem
totui ce este de fcut cnd toate aceste elemente coexist.
10. Presupunnd c minoritatea oamenilor de bine este
foarte slab, cum se va putea decide n privina ei? Se va ine oare
seam dac, cu toat nensemntatea sa, totui este ori nu
ndestultoare spre a guverna statul, ori chiar s formeze singur o
cetate complet? Dar atunci se nfieaz o obiecie, care este
1. Vezi mai sus, cap. V, 3 i 4.
98

deopotriv de just contra tuturor pretendenilor la puterea poli

tic i carc Pare ca rastoarna toate temeiurile celor care cer
autoritatea ca pe un drept cuvenit averii lor, ca i ale acelora care
o cer ca pe un drept al naterii lor. Adoptnd principiul pe care-1
invoc pentru ei nii, pretinsa suveranitate ar trebui, evident, s
revin aceluia care ar fi singur mai bogat dect toi ceilali m
preun; i de asemenea, cel mai nobil prin naterea sa i-ar nvinge
pe toi cei care n-ar invoca dect libertatea lor.
11. Aceeai obiecie cu totul asemntoare contra aris
tocraiei, care se ntemeiaz pe virtute; cci dac cutare cetean
este superior n virtute tuturor membrilor guvernmntului,
oameni ei nii vrednici de stim, acelai principiu i va conferi
suveranitatea. Aceeai obiecie i contra suveranitii mulimii,
bazat pe superioritatea forei sale fa de minoritate; cci dac un
individ, din ntmplare, sau civa ini totui mai puin numeroi
"ect majoritatea sunt mai tari dect ea, suveranitatea le va
aparinea mai curnd lor dect mulimii.
12. Toate acestea par s arate clar c nu este justiie
complet n nici una dintre prerogativele n numele crora fiecare
-eclam puterea pentru sine i aservirea pentru ceilali. La
preteniile celor care cer autoritatea pe baza meritului ori averii
lor, mulimea ar putea s opun raiuni temeinice. ntr-adevr, nu
se opune nimic ca ea s fie mai bogat i mai virtuoas dect
minoritatea, nu fiecare ins n parte, ci n mas. Aceasta rspunde
la o obiecie ce se pune i care se repet adesea ca foarte grav: se
ntreab dac n cazul pe care l-am presupus 1, legiuitorul care
vrea s introduc legi perfect juste trebuie s aib n vedere binele
obtesc ori pe cel al cetenilor alei. Justiia este aici egalitatea;
iar aceast egalitate a justiiei are n vedere att interesul general
al statului, ct i interesul individual al cetenilor. Or, cetean n
general2 este insul care particip la autoritatea i (respectiv) la
supunerea public, condiia ceteanului fiind de altminteri
variabil dup Constituie; iar n republica perfect, ceteanul
1. Ma i sus,

11.

2. Vezi mai sus discuia special despre acest punct foarte important, cap.

4 i urm. i cap. II, 3 i urni.

99

1,

este insul care poate i vjea s se supun i s guverneze pe r

dup preceptele virtuii.

CAPITOLUL VIII
1. Dac n stat 1 , un ins sau chiar mai muli ini, totui pr
puini pentru a forma ntre ei singuri o cetate ntreag, au o astfi
de superioritate de merit nct meritul tuturor celorlali ceteni ntj
poate intra n balan i dac influena politic a acestui ins uni<
ori a acestor ini este incomparabil mai puternic, asemene
oameni nu pot fi cuprini n cetate. Ar nsemna s-i nedreptii]
reducndu-i la egalitatea comun, cnd meritul i importana lor
politic i pune att de complet n afar de orice comparaie
asemenea personaje sunt, se poate zice, nite zei printre oameni.
2. Aici avem o nou prob c legiuirea nu trebuie s pri
veasc n mod necesar dect ini egali prin naterea lor i ci
faculti. ns legea nu este fcut pentru aceste fiine superioare
ei nii sunt legea. Ar fi ridicol a ncerca s-i supunem Constitui
ei, cci ei ar putea rspunde ceea ce, dup Antistene 2, au rspun
leii decretului dat de ctre adunarea iepurilor relativ la egalitatea
general a animalelor. Iat i originea ostracismului n statele
democratice, care, mai mult dect celelalte, se arat geloase de
egalitate. De ndat ce un cetean prea c se ridic deasupra
tuturor celorlali prin bogia sa, prin mulimea partizanilor s
sau prin orice alt superioritate politic, ostracismul venea sloveasc cu un exil mai mult sau mai puin lung.
3. n mitologie, Argonauii n-au alt motiv spre a-1 prsi pe
1. Dup pasajul acesta, civa autori au susinut c Aristotel este partizan a
tiraniei. Aceasta este o eroare pe care o contrazice opera ntreag, numai s se
citeasc cu atenie. Aristotel face o excepie pentru geniu; n privina aceasta
omenirea a fost i este de prerea filozofului, care o cunotea aa de profund

Omenirea s-a supus unui Cezar, unui Cromwell, unui Napoleon; dintotdeauna ea a
permis geniului uzurparea i a profitat cteodat de aceasta. Vezi mai
jos, acelai cap., 7, cap. XI, 12 i cartea IV, cap. XIII, 1. Vezi i Politicul
lui Plalon, cap.33 (Barthelemy-Saint-Hillaire).
2. At eni an, di ci pol al lui Soc r at e :
Iepurii cereau egalitate pentru toate
dobitoacele; leii le rspunser:
Asemenea cerere ar trebui susinut cu gheare i

dini ca ai notri".

100

ale; Argo1 declar c nu vrea s-1 duc pentru c e mult mai

dect ceilali tovari ai si. Aa c e o nedreptate s se
respins ntr-un mod absolut tirania i povaa pe care Periandru 2 o
da lui Trasybulos: drept rspuns pentru solul care venise s-i
cear sfat, el se mulumi s niveleze un oarecare numr de spice,
tind pe acelea care se ridicau deasupra celorlalte. Solul nu
nelese nimic din semnificaia acestui gest; ns Trasybulos, cnd fu
informat, a neles foarte bine c trebuia s scape de cetenii
puternici.
4. Mijlocul acesta nu este util numai tiranilor; astfel, nu
numai ei singuri se servesc de el. El este ntrebuinat cu un succes
egal i n oligarhii i n democraii. Ostracismul produce acolo
aproape aceleai rezultate, mpiedicnd prin exil puterea persoa
nelor pe care le lovete. Cnd cineva este n stare s-1 aplice, apli
c acest principiu statelor, popoarelor ntregi. Se poate vedea
purtarea atenienilor3 fa de samieni, fa de chioi i de lesbieni.
De-abia fu ntrit puterea lor, c atenienii avur grij s sl
beasc pe supuii lor, n ciuda tuturor tratatelor; i regele perilor 4
i-a pedepsit adesea pe mezi, pe babilonieni i pe alte popoare
foarte mndre din pricina vechii lor dominaii.
5. Aceast chestiune intereseaz toate guvernmintele, fr
excepie, chiar pe cele bune. Guvernmintele corupte se servesc
de acest mijloc ntr-un interes cu totul particular; ns nu mai
puin este ntrebuinat n guvernmintele (cele bune) de interes
general. Se poate clarifica acest raionament printr-o comparaie
luat din celelalte tiine, din celelalte arte. Pictorul nu va lsa n
tabloul su un picior care ar ntrece proporiile celorlalte pri ale
figurii, chiar dac acest picior ar fi cu mult mai frumos dect
restul; constructorul de corbii nu va primi nici el o pror sau alt
1 Argo, vasul minunat, ajuns la nlimea Afeteului n Tesalia, lu cuvntul i
spuse c nu putea s-1 duc pe Hercule, att era de greu. (Apollodor., Bib., cartea I,
cap. IX, . 19 i Sehol. lui Apollonius vers.
1201 din cntul I.).
2 Tiran al Miletului, 6 0 0 a. Chr. Vezi cartea VIII, cap. VIII,

7 i cartea VIII,

cap. IX, 2 i 22 i Herodot - Terpsicora, cap. XCII, 15.

3 In istoria lui Tucidide sunt sumedeni e de exempl e. Vezi mai ales cartea III,
cap. 3 6

i urm.

4 In Herodot se poate vedea rscoala babilonienilor i a mezi l or contra lui

Darius i represiunea ce le-a nbuit (Clio, cap.

192; Thalia, cap.

101

150).

pies a vasului, dac este disproporionat; nici corifeul nu

admite n cor o voce mai puternic i mai frumoas dect to
acelea care formeaz restul corului.
6. Deci nimic nu-i mpiedic pe monarhi s fie de acord
chestiunea aceasta cu statele pe care le guverneaz i, de fapt,
ntrebuineaz acest mijloc dect cnd este n interesul statului
puterea lor s se pstreze.
Astfel, principiile ostracismului aplicat superioritilor bi
recunoscute nu sunt lipsite de orice echitate politic. Este desi
mai bine ca cetatea, graie instituiilor primitive ale legiuitorului
s poat s se lipseasc de leacul acesta; ns legiuitorul poate, 1
nevoie, s recurg n al doilea rnd la acest mijloc de a ndrep
greeala fcut. Nu aa ns s-au servit de el pn astzi; nu sinut seam ctui de puin n ostracism de interesul adevrat
republicii, ci s-a fcut din el un instrument de partid.
Pentru guvernmintele corupte, ostracismul, servind u'
interes particular, este tocmai din aceast cauz evident just; d~
nu este mai puin evident c nu este de o justiie absolut.
7. n cetatea perfect, chestiunea este deosebit de dificil
Superioritatea n orice alt privin dect meritul, bogia sa"
influena nu poate pricinui ncurcturi; dar ce-i de fcut cont
superioritii de merit? Desigur, nu se va spune c trebuie alung
sau gonit ceteanul pe care ea l distinge. Nici nu se va cere sreducem la supunere, cci a pretinde mprirea puterii ar nsem
s dai un stpn lui Jupiter nsui. Singura cale 1 pe care trebuie s
apuce firete toi cetenii este s se supun de bunvoie aces
om mare i s-1 primeasc rege n timpul ntregii sale viei.

CAPITOLUL IX
1. Dezvoltrile de mai nainte ne conduc destul de bine 1
studiul regalitii, pe care am clasificat-o 2 printre formele bune d
guvernmnt. Cetatea sau statul bine constituit trebuie ori n'
1. Vezi mai sus, cap. VIII, 1 i cap. XI, 12.

2. Vezi mai sus, cap. V, 1.

102

trebuie, n interesul su, s fie guvernat de ctre un rege? Nu

exist oare nici un alt guvernmnt mai bun ca acela, care, dac e
folositor ctorva popoare, se poate s nu prea fie multor altora?
Acestea sunt chestiunile ce avem de examinat. Dar mai nti s
cercetm dac regalitatea este simpl sau dac se mparte n mai
multe specii deosebite.
2. Este uor de recunoscut c ea este multipl i c atribuiunile sale nu sunt aceleai n toate statele. Astfel, regalitatea
n guvernmntul S p a r t e i 1 pare a fi aceea care este cea mai
legal2, dar ea nu este stpn absolut. Regele dispune n mod
suveran numai de dou lucruri: de afacerile militare, pe care le
conduce n persoan cnd se afl n afara teritoriului naional, i
de afacerile religioase. Regalitatea astfel neleas este un generalat inamovibil, investit cu puteri supreme. Ea nu are deloc drept
de via i de moarte dect ntr-un singur caz, rezervat de aseme
nea i la cei vechi: n expediiile militare, n focul luptei. Homer
ne-o spune. Agamemnon, cnd se delibereaz, se las insultat i
rabd, ns cnd merg contra inamicului, puterea sa se ntinde
pn la dreptul de moarte i atunci poate s strige:
Dar ntruct3 zresc pe vreunul ce ncearc s fug, zadarnic
Caut cu ochii-mprejur s scape de cini i de psri,
Cci n mna-mi e viaa i moartea..."
3. Aceast prim specie de regalitate este aadar un
generalat pe via; de altminteri, ea poate fi cnd ereditar, cnd
electiv.
Dup aceasta, voi pune o a doua specie de regalitate, care se
gsete ntocmit la cteva popoare barbare; n general, ea are
aproape, acelai puteri ca i tirania, dei ea este legitim i
ereditar. Popoarele mpinse de un spirit firesc de servilism 4,
pornire mult mai dezvoltat la barbari dect la greci, la asiatici
dect la europeni, suport jugul despotismului fr murmur; iat
de ce regalitile care apas asupra acestor popoare sunt tiranice,
1. Vezi mai sus analiza Constituiei lacedemoniene, cartea II, cap. VI.
2. Cu alte cuvinte, regalitatea constituional.
3- Versuri din Iliada, cntul II, versul 391 i cntul XV, versul 349.
4. Vezi un pasaj din cartea IV, cap. VI, 1.

103

dei altfel ele se sprijin pe temelia solid a legii i a ereditii

4. Iat i pricina pentru care garda care i nconjoa
aceti regi este ntr-adevr regal i pentru ce nu este o gard i
o au t i r ani i . Cet eni n a r ma i sunt aceia care vegheaz
sigurana regelui; tiranul i-o ncredineaz pe a sa strini]
Acolo, supunerea este legal i de bunvoie, aici este silit,
dinti au o gard de ceteni, ceilali o gard mpotriva ceteni]
5. Dup aceste dou feluri de monarhii, vine a treia, cun
gsesc exemple la vechii greci i care se numete aesymne.
Aceasta este, la drept vorbind, o tiranie electiv, deosebindu-se
regalitatea barbar nu ntru ct nu este legal, ci ntru ct nu es
ereditar. Aesymneii primeau puterile lor cnd pe via, cnd pe un
timp determinat sau pentru un anumit fapt. Astfel, Mitilene l alese
pe Pittacus2, pentru a-i alunga pe exilaii pe care i condu ceau
Antimenide i Alceu3 poetul.
6. Alceu nsui ne spune ntr-una din scoliile sale c
Pittacus a fost nlat la tiranie; el i mustr acolo pe concetenii
si de a fi luat pe un Pittacus, dumanul patriei sale, spre a face
din el tiranul acestui ora, care nu simte nici povara nenorocirilor
sale, nici povara ruinii sale i care nu are laude ndeajuns pentru
ucigaul su". Aesymneiile vechi sau actuale au ceva i din firea
despotismului, prin puterile tiranice care li se ncredineaz, i din
firea regalitii, prin alegerea liber care le-a creat.
7. O a patra specie de regalitate este aceea a timpurilor
eroice, consimit de ctre ceteni i ereditar prin lege.
ntemeietorii acestor monarhii, binefctori ai popoarelor, fie
luminndu-le prin arte, fie cluzindu-le la biruin, reunindu-le
n s t a t e ori c u c e r i n d u - l e p m n t u r i , fur n u m i i regi din
recunotin i transmiser puterea fiilor lor. Regii acetia aveau
la rzboi comanda suprem4 i fceau toate sacrificiile la care
slujba pontifilor nu era necesar. Pe lng aceste dou prerogati1. Di onys i os

Halicarnassianul

dictatorii romani. Vezi

2. Pittacus,
Greciei,

finele

tiran din

Mitilene,

unul

cam

600 a. Chr.

3. Faimosul poet liric.

4. Aceasta este regalitatea lui Homer.

104

compar

pe

aesymnei

cu

crii VI a Antichitilor romane.

din cei
la]

apte nelepi

ai

rau judectori suverani n toate procesele, cnd fr jurmnt,

cu jurmnt. Formula jurmntului consta n a ridica scepnaer1.
8. n timpurile de demult, puterea acestor regi cuprindea
e afacerile politice interne i externe far excepie; ns mai
ziu, fie n urma renunrii de bunvoie a regilor, fie n urma
vendicrilor poporului, aceast regalitate s-a redus aproape
ste tot numai la prezidenia sacrificiilor; iar acolo unde merita
- numele su, nu pstrase dect comandamentul armatelor n
teritoriului statului.
9. Am recunoscut aadar patru feluri de regaliti: una,
eea a timpurilor istorice, liber consimit, ns limitat la
ciile de general, de judector i de pontif; a doua, aceea a
barilor, despotic i ereditar prin lege; a treia, aceea numit
rymneie i care este o tiranie electiv; n sfrit, a patra, aceea
Spartei, care nu este, propriu vorbind, dect un generalat
rpetuu ereditar ntr-o ras. Aceste patru regaliti sunt astfel
deajuns de diferite ntre ele.
10. Mai este i a cincea, unde un singur ef dispune de
te, precum n alte pri corpul naiunii, statul, dispune de lucrul
blic. Aceast regalitate are multe asemnri cu puterea
mestic; dup cum autoritatea tatlui este un fel de regalitate n
milie, tot aa regalitatea despre care vorbim aici este o
administraie de familie aplicat unei ceti, uneia sau mai multor
naiuni.

CAPITOLUL X
1. i acum, dou sunt formele de regalitate care ntr-adevr
trebuie cercetate: a cincea, de care am vorbit adineaori, i
regalitatea Lacedemonei. Celelalte se cuprind ntre aceste dou
extreme i sunt sau mai restrnse, n ce privete puterile lor, dect
monarhia absolut, sau mai ntinse dect regalitatea Spartei.
1
Vezi
cntul

mai

multe

exempl e
X,

din Iliada,

cntul

VII, vers 4 1 2
vers

321.

105

2. Ne vom mrgini deci la urmtoarele dou puncte: m

nti, este util sau funest statului s aib un general perpetuu, i
ereditar, fie electiv? In al doilea rnd, este oare util ori fune
statului s aib un ef absolut?
3. Chestiunea unui generalat de acest fel este mai curn
obiectul unor legi regulamentare dect al Constituiei, pentru
toate Constituiile ar putea-o admite deopotriv. Deci nu m v
opri la regalitatea Spartei 1. Ct despre cealalt specie de reg
litate, ea formeaz o spe de Constituie aparte, de care m v
ocupa n mod special, tratnd toate chestiunile pe care ea le poa
cuprinde.
4. ntiul punct n aceast cercetare este de a se ti dac
este mai bine a se ncredina puterea unui individ de merit ori de
o atribui unor legi bune. Partizanii regalitii, care o gsesc aa d
binefctoare, vor pretinde far nici o ndoial c legea, ntruc
nu hotrte niciodat dect ntr-un mod general, nu poate pre
vedea toate cazurile accidentale i nseamn a fi nechibzuit a vo :
s supui o tiin, oricare ar fi ea, imperiului unei litere moarte
cum este legea aceea din Egipt 2 care nu d voie medicilor strateze pe bolnav dect dup a patra zi de boal i care i fac
rspunztori dac lucreaz mai nainte de acest soroc. Deci evi
dent, litera i legea nu pot niciodat, din aceleai motive, s alc
tuiasc un guvernmnt bun. ns mai nti, aceast form d
dispoziii generale este o necesitate pentru toi aceia care guver
neaz; iar aplicarea lor este cu certitudine mai neleapt ntrfire lipsit de toate patimile dect ntr-una care le este supus c
desvrire. Legea este fr patimi, pe cnd orice suflet omenesc
este pasionat n mod necesar.
5. ns se zice c monarhul va fi mai apt dect legea a s
pronuna n cazurile particulare. Se admite atunci, evident, c
1. Astfel, Aristotel nu vede regalitate real dect n regalitatea absolut.
2. Herodot (Euterpe, cap.
vorbete

84,

pag.

despre

Susemihl

"a purga",

permite

oarecum

este

traduce:

medicilor

Firmin-Didot)
C U

K I V E T V

ce

ceea

ed.

aceste

legi egiptene privitoare la medicin. Unii traduc

fals.

97,

"Chiar n

Egipt,

se

s~

deprteze de. (legile sanitare), anume dup trei zile de tratament, ns

dac

fa

mai curnd, atunci se ntmpl pe propria

lor rspundere" (pag.

ediia
Leipzig).

106

1879,

349,

ce el este legiuitor, exist legi care nceteaz a fi suverane

acolo unde ele tac, dar care sunt suverane ori de cte ori vorbesc,
n toate cazurile n care legea nu poate s pronune deloc ori s
ronune n mod echitabil, oare trebuie s ne bazm pe autoritatea
unui individ superior tuturor celorlali sau pe aceea a majoritii?
De fapt, astzi majoritatea judec, delibereaz, alege n adunrile
ublice, iar toate decretele sale se refer la cazuri particulare.
Fiecare dintre membrii si1 , luat n parte, este poate inferior
'-dividului superior de care am vorbit; ns statul se alctuiete
cmai din aceast majoritate, iar ospul la care fiecare aduce
ea sa este mai complet dect ospul singuratic al unuia dintre
eseni. Aceasta face ca mulimea, n cele mai multe cazuri, s fie un
judector mai bun dect oricare alt ins.
6. Pe lng aceasta, o cantitate mai mare este mai puin
coruptibil, spre exemplu o cantitate de ap; majoritatea este, de
emenea, mult mai anevoie de corupt dect minoritatea. Cnd
dividul este subjugat de mnie sau de orice alt patim, el i
falsific n mod necesar judecata, dar ar fi uimitor de anevoie ca
toat majoritatea s se mnie ori s se nele n acelai caz. S
lum, de altminteri, o sumedenie de oameni liberi ce nu se abat de
la lege dect acolo unde legea este vdit defectuoas; dei lucrul
nu este uor ntr-o mas numeroas, totui pot presupune c
majoritatea se compune din oameni cinstii ca indivizi i ceteni;
ntreb atunci dac unul singur se va corupe mai anevoie ori
majoritatea aceasta numeroas, dar cinstit? Or, foloasele nu sunt
mai degrab de partea majoritii? ns, zice-se, majoritatea se
poate rzvrti, unul singur nu poate. Acetia au uitat c am
presupus c toi membrii majoritii au tot atta virtute ca i acest
individ unic.
7. Dac deci se numete aristocraie guvernarea mai multor
ceteni cinstii i regalitate guvernarea unuia singur, aristocraia
a fi desigur pentru state mult mai de preferat dect regalitatea,
fie puterea acesteia absolut ori nu, numai cu condiia s fie
v

alctuit din ini tot unul i unul de virtuoi. Dac strmoii notri
1 O repetare aproape textual a ce s-a spus mai sus, n cap. VI, 4.

107

au ascultat de regi, cauza este c, atunci, oamenii superiot ^H

gseau poate foarte rar, mai ales n state aa de mici cum erau
acelea, sau nu i-au fcui regi dect din recunotin curafB
gratitudine care face cinste prinilor notri. Dar cnd statul
cuprinse mai muli ceteni cu merite deopotriv de deosebit
acetia nu putur s sufere mai departe regalitatea, ci cutarl|
form de guvernmnt n care autoritatea s poat fi comun, m
atunci ntemeiar republica.
8. Corupia a adus delapidri publice i a creat, foarte
probabil, n urma stimei cu totul deosebite date banului, oligarhii.
Acestea se schimbar mai nti n tiranii, dup cum tiraniile sel
prefcur n curnd n demagogii. Lcomia ruinoas fl
guvernanilor, tinznd necontenit a restrnge numrul lor, ntri
tot pe atta masele, care nu dup mult vreme devenir n stare sa
rstoarne pe apstori i s ia puterea pe seama lor. Mai trziu,
creterea statelor nu ngdui aproape deloc s se adopte o alt
form de guvernmnt dect democraia.
9. ns i ntrebm pe aceia care laud superioritatea
regalitii, ce soart vor s dea copiilor regilor 1? Oare nu cumva
trebuie s domneasc i ei? Desigur, dac ei sunt aa precum s-au
vzut muli, aceast ereditate va fi tare funest. Dar, se va zice,'
regele va fi stpn s nu transmit puterea sa rasei sale. ncrederea
este foarte grea n materia aceasta; terenul este foarte alunecos, iar
aceast dezinteresare ar cere un eroism care este peste puterea
inimii omeneti.
10. Mai ntrebm dac, pentru exerciiul puterii sale, regele
care pretinde c domin trebuie s-i aib la ordinele sale o for
armat capabil s constrng pe rzvrtii la supunere. Sau n ce
mod va putea el s-i asigure autoritatea sa? Chiar dac
presupunem c domnete potrivit legilor i c nu le nlocuiete
niciodat cu bunul su plac, tot va trebui s aib la ordine
1. Mai mul i autori au nc e r c at s pr obez e c Ar i s t ot el e s t e parti zan al
monarhiei, ceea ce contrazice toate principiile sale. Este ns cert c nu era
partizanul ereditii n monarhie. Vezi cartea VIII, cap. VIII, 23. mpratul Iulian,
n scrisoarea sa ctre Temistius, a citat partea aceasta (t. I, pg.
zice el, "din scrierile politice ale lui Aristotel". Citatul cuprinde tot
departe un alt citat al lui Iulian, cap. XI, 1 (Barthelemy-Saint-Hilaire).

108

306) i o scoate,
9. Vezi mai

ecare for pentru a apra legile nsele. Este adevrat c, n

1 privete pe un rege perfect legal, nedumerirea se poate
dezlega destul de iute; trebuie s aib negreit o for armat, iar
aceast for armat trebuie socotit astfel nct s-1 fac mai
uternic dect fiecare cetean n parte sau dect un oarecare
umr de ceteni reunii, dar n aa fel nct s-1 in totdeauna
ai slab dect masa. n aceast proporie alctuiau grzile
moii notri cnd le recunoteau i ddeau statul n minile
ui ef pe care-1 numeau aesymnet sau tiran. Tot pe acest motiv,
"nd Dionysios ceru o gard, un siracuzan povui adunarea
poporului s i-o acorde.

CAPITOLUL

XI

1. Subiectul nostru ne aduce acum la regalitatea n care

onarhul poate s fac orice dup bunul su plac, pe care o vom
dia aici. Nici una dintre regalitile zise legale nu formeaz, o
repet1, o spe particular2 de guvernmnt, pentru c pretutin
deni se poate ntocmi un generalat inamovibil, n democraie ca i n
aristocraie. Foarte adesea, administraia militar se ncredin eaz
unui singur ins; exist o asemenea magistratur la Epidamn 3 i la
Opunt4 , unde, cu toate acestea, puterile efului suprem sunt mai
puin ntinse.
2. Ct despre ceea ce se numete regalitate absolut, adic
aceea n care un singur om domnete suveran dup bunul su
plac, muli oameni susin c nsi natura lucrurilor respinge
puterea unuia singur asupra tuturor cetenilor, pentru c statul nu
este dect o asociaie de fiine egale, iar ntre fiine egale n mod
natural prerogativele i drepturile trebuie s fie n mod necesar
identice. Dac, din punct de vedere fizic, este vtmtor a da o
1. Vezi mai sus, cap. X, 3.
2. Mai muli monarhiti englezi s-au bazat pe acest pasaj pentru a respinge
orice monarhie limitat i a susine monarhia absolut. i mpratul Iu! n i
menionat acest pasaj.
3. Vezi mai sus, cartea II, cap. IV, 13 i mai departe cartea VIII, cap. I, 6.
4. Ora n Locrida.

109

hran egal i veminte egale unor oameni cu constituie i tal

deosebite, analogia nu este mai puin izbitoare cu privire
drepturile politice. i invers, inegalitatea ntre egali este tot aa
nechibzuit.
3. Astfel, este just ca partea de putere i de supunere s
perfect egale pentru fiecare, tot aa ca i alternativa lor; c
tocmai aceasta este ceea ce face legea, iar legea este Constitui
Trebuie deci preferat suveranitatea legii, aceleia a unuia sin~
dintre ceteni i, conform aceluiai principiu, dac puter
trebuie ncredinat mai multora dintre ei, nu trebuie fcui dec
pzitori i slujitori ai legii; cci dac fiinarea magistraturilor es
ceva cu totul necesar, este o nedreptate patent a da unui sin
om o m a g i s t r a t u r s u p r e m , n l t u r n d u - s e toi a c e i a car
preuiesc tot ct el.
4. Cu toate cele ce s-au spus, acolo unde legea este nepu
tincioas, un individ nu va ti niciodat mai mult dect ea; o le_
care a tiut s nvee n mod cuvenit pe magistrai poate s s"
bizuie pe bunul lor sim i pe dreptatea lor pentru a judeca
rezolva toate cazurile n care ea tace. Ba nc ea le d dreptul
ndrepte toate defectele sale, atunci cnd experiena a artat c
este posibil o mbuntire. Astfel, cnd se cere suveranitate
legii, nseamn c se cere s domneasc raiunea mpreun c
legile; a cere suveranitatea unui rege nseamn a constitu
suverani pe om i pe dobitoc; cci pornirile instinctului i patimii
inimii i stric pe oameni cnd sunt la putere, chiar pe cei nr
buni; ns legea este inteligena fr patimile oarbe.
5. Exemplul luat mai sus din tiine nu pare convingtor
Este primejdios a urma n medicin precepte scrise i este m
bine a se ncrede n medici practici. Un medic nu va fi niciodat
mpins de prietenie s dea vreo prescripie nechibzuit; cel mul
va ine seam de preul leacului. n politic, din contra, corupia
favorul i fac foarte adesea mendrele lor funeste. Numai cnd
bnuiete c medicul s-a lsat cumprat de ctre inamici spre
atenta la viaa bolnavului su, se recurge la preceptele scrise.
6. Pe lng aceasta, medicul bolnav cheam spre a-1 ngrij
pe ali medici; maestrul de gimnastic i arat fora sa n fa
110

altor maetri, fiind convini i unul i altul c ar judeca ru dac

judeca n cauza lor proprie, pentru c n aceasta nu sunt
zinteresai. Deci evident, cnd vrem justiia, trebuie s lum un
termen mediu, iar acest termen mediu este legea. De altminteri,
exist legi ntemeiate pe moravuri mult mai puternice i mai
nsemnate ca legile scrise; i dac se poate gsi n voina unui
onarh mai mult garanie dect n legea scris, se va gsi mai
puin (garanie n aceeai voin) dect n legile acestea, a cror
ntreag for o aduc moravurile.
7. ns un singur om nu poate vedea toate cu ochii si; va
trebui negreit s delege puterea sa unor inferiori numeroi, iar
din momentul acesta nu este tot aa de bine s ornduim aceast
mprire chiar de la nceput i s nu o lsm la voina unui singur
individ? Mai mult, obiecia pe care am facut-o mai sus 1 rmne n
picioare; dac omul virtuos merit puterea datorit superioritii
sale, doi oameni virtuoi o vor merita i mai mult. Aa este vorba
etului:
Unde-s doi..."2
Tot aa este i rugciunea lui Agamemnon, care cere cerului:
De-a avea zece sfetnici ca acesta (Nestor)" 3
Dar chiar astzi, se va zice, cteva state au magistraturi
nsrcinate a decide n mod suveran, cum o face judectorul n
cazurile pe care legea n-a putut s le prevad; prob c nu se
crede cum c legea este suveranul i judectorul cel mai perfect,
dei se recunoate atotputernicia ei acolo unde ea a putut
dispune4.
8. Dar t ocmai din pricina faptului c legea nu p o a t e
mbria dect anumite obiecte i pentru c las n mod necesar
s-i scape altele, lumea se ndoiete de perfeciunea ei i se
ntreab dac, la merit egal, nu este mai bine s se nlocuiasc
suveranitatea ei cu aceea a unui individ; cci a dispune prin lege
despre materii care cer deliberare special este ceva imposibil. Nu
1. Vezi cap. VI, 4.

2. Iliada, cnt X, vers 2 2 4 .

3. Iliada, cnt II, vers 3 7 2 .
4. Lui Platon legea i se pare inferioar unui legislator luminat. Vezi
Politicul cap. 3 5

i mai sus, c a p . VI, 13.

111

se tgduiete astfel c pentru acele materii trebuie s recurgem la

;eni; se contest numai c trebuie s se prefere un singur
individ n loc de mai muli; cci fiecare dintre magistrai, chiar de
unul singur, poate, cluzit de ctre legea care 1-a instruit, s
judece foarte echitabil.
9. Dar s-ar putea s par absurd a susine c un om, care nu
are, spre a-i forma judecata sa, dect doi ochi i dou urechi, care
nu are pentru lucru dect dou picioare i dou mini, s poat
face mai bine dect o reunire de ini cu organe mult mai numeroa
se. In starea de acum, monarhii nii sunt nevoii s-i nmul
easc ochii, urechile, minile i picioarele, mprind puterea cu
amicii puterii i cu amicii lor personali. Dac aceti ageni nu sunt
amicii monarhului, ei nu vor lucra conform intereselor sale; dac
sunt amicii si, ei vor lucra spre folosul su i acela al autoritii
sale. Or, amiciia presupune asemnare, egalitate; iar dac regele
primete ca amicii si s se mprteasc din puterea sa, el admi
te totodat i c puterea trebuie s fie egal ntre ei. Acestea sunt
mai toate obieciile fcute contra regalitii.
10. Unele sunt perfect ntemeiate, altele sunt poate mai
puin. Puterea stpnului, ca i regalitatea i ca orice alt putere
politic just i util, este n natur; ns tirania nu este n ea i
toate formele de guvernmnt corupte sunt deopotriv de contrare
legilor naturale. Ce am spus trebuie s probeze c, printre indivizi
egali i asemenea, puterea absolut a unuia singur nu este nici
just, nici util; puin import c acest om este de altminteri ca
legea vie n lips de orice lege, ori chiar n prezena legilor, sau c
comand unor ini tot aa de virtuoi ori depravai ca el, sau c, n
fine, este cu totul superior prin meritul su. Nu exceptez dect un
singur caz i1 voi spune, dei l-am indicat deja.
11. S statornicim mai nti ce nseamn pentru un popor
calificativele de monarhic, aristocratic i republican. Un popor
monarhic este acela care n mod natural poate suporta dominaia
unei familii nzestrate cu toate virtuile superioare pe care le cere
naia politic. Un popor aristocratic este acela care, avnd
calitile necesare pentru Constituie politic potrivit pentru
oameni liberi, poate n mod natural suporta autoritatea unor efi
112

care meritul lor i cheam s guverneze. Un popor republican

e acela n care n mod natural toat lumea este rzboinic i
'e deopotriv s asculte i s comande, la adpostul unor legi
e asigur att clasei bogate ct i celei srace partea de putere ce
trebuie s le revin.
12. Atunci cnd o ras ntreag ori chiar un ins din mulime
' nge s strluceasc de o virtute ntr-att de superioar, nct ea
trece virtutea tuturor celorlali ceteni mpreun, atunci este
just ca aceast ras s fie nlat la regalitate, la puterea suprem,
ba acest ins s fie luat ca rege. Aceasta, o r e p e t 1 , este just nu
numai potrivit declaraiilor fondatorilor de Constituii aristo
cratice, oligarhice i chiar democratice, care au recunoscut n mod
unanim drepturile superioritii, dei diferii n prere cu privire la
spea de superioritate, dar i din motivul pe care l-am dat mai sus. Nu
este echitabil nici de a omor, nici de a proscrie prin ostracism un
asemenea personaj, nici a-1 supune nivelului comun; partea nu
trebuie s ntreac ntregul, iar ntregul este aici tocmai virtutea
aceasta att de superioar tuturor celorlalte. Nu rmne altceva
dect a asculta de acest om i de a-i recunoate o putere, nu
alternativ, ci perpetu.
Vom ncheia aici studiul asupra regalitii, dup ce am expus
speciile diverse ale ei, foloasele i primejdiile dup popoarele
crora se aplic i dup ce am studiat formele pe care ea le ia.

CAPITOLUL XII
1. Dintre cele trei Constituii pe care le-am recunoscut
bune, cea mai bun trebuie s fie n mod necesar aceea care are
cei mai buni efi. Astfel este statul n care se ntlnete din fericire
o mare superioritate de virtute, fie c aceasta aparine unui singur
ins cu nlturarea celorlali, fie unei rase ntregi, fie chiar mul
imii, i n care unii tiu s se supun tot aa de bine cum tiu alii
s comande, n interesul scopului celui mai nobil. 9^ dovedit mai
1. Vezi mai sus, cap. VIII, 1 i 7.

113

nainte1 c, n guvernmntul perfect, virtutea particular este

aceeai cu virtutea politic; nu este mai puin evident c, cvj
aceleai mijloace i aceleai virtui care constituie pe omul d

bine, se poate constitui de asemenea un stat ntreg, aristocratic sau

monarhic; de unde urmeaz c educaia i moravurile care fac pe
omul virtuos sunt aproape aceleai care fac pe ceteanul unei
republici sau pe eful unei regaliti.
2. O dat stabilite acestea, vom ncerca s tratm despre
republica perfect, despre natura sa i despre mijloacele de a o
ntocmi.

1. Vezi mai sus, cap. II, 3 i urm.

114

CARTEA IV
(De obicei rnduit a aptea)

Despre republica ideal

CAPITOLUL I
1. Cnd vrem s studiem chestiunea republicii perfecte 1 cu
toat grija ce o cere, trebuie s precizm mai nti care este genul
de via care merit mai ales alegerea noastr. Dac ignorm acest
lucru, trebuie s ignorm n mod necesar i care este guvernmn
tul cel mai bun; cci este natural ca un guvernmnt perfect s
asigure cetenilor pe care i guverneaz, n cursul obinuit al
lucrurilor, bucuria fericirii celei mai perfecte pe care o comport
condiia lor. Aadar, s ne nelegem mai nti care este genul de
via care ar fi preferabil pentru toi oamenii n general; i vom
vedea apoi dac este acelai ori dac el este deosebit pentru muli
me i pentru individ.
2. Fiindc credem c am artat ndeajuns n lucrrile
noastre exoterice ce este viaa cea mai perfect, vom aplica aici
principiile noastre.
Un prim punct, pe care nu l-ar putea contesta nimeni pentru
c este adevr universal, este c foloasele de care se poate bucura
1. Ac e s t punct de vedere al lui Aristotel este nt ocmai acel a al
lui

Platon,

magistrul su, n Republica i Legile sale. Polibiu, care cunoate bine

lucrrile

lui

Platon i care l citeaz, a repetat printre cei dinti, ca i Aristotel (cartea II,
cap.
III,

10), c Constituia perfect ar fi aceea care ar cuprinde cele trei forme

principale de guvernmnt i care ar reuni ntr-o msur just

monarhia,
aristocraia i

democraia.

Vezi

Polibiu, Istoria general,

cap.

cartea VI,

III.

Cicero, mare admirator al lui Polibiu, al lui Aristotel i al lui Platon, a luat
de

la

ei

aceast idee, dezvoltnd-o. Vezi Republica,

cartea I, cap. 29 i 45 i

cartea II, cap.

29

i 39.

Dup

ei,

Machiavelli

reprodus

Discursul

aceast

teorie

despre

Decadele lui

TU Liviu,

combi

na

cartea
i

I,

cap.

II.

In

fine,

aceast

savant

diverselor forme politice este i scopul ctre care tinde guvernmntul

reprezentativ aplicat de ctre englezi i ludat de Montesquieu.

115

omul se mpart n trei clase: foloase care sunt n afara luj

foloasele corpului, foloasele sufletului, i c fericirea const rv
reunirea tuturor acestor bunuri. Nimeni n-ar fi ispitit s cread n
fericirea unui om care n-ar avea nici curaj, nici temperan, nici 1
dreptate, nici nelepciune, care ar tremura la zborul unei mute,
care s-ar lsa n voia poftelor sale grosolane de foame i de sete,
care pentru un sfert de obol ar fi n stare s-i trdeze amicii ceH
mai scumpi i care, nu mai puin degradat ca inteligen, ar fi
nechibzuit i credul ca un copil sau ca un smintit.
3. Se recunosc (ca adevrate) toate aceste puncte, cnd
sunt nfiate n modul acesta. ns (n practic) oamenii nu se
neleg nici asupra msurii i nici asupra valorii relative a acestor
bunuri. Ne credem totdeauna cu destul virtute, orict de puin
am avea; dar bogie, avere, putere, reputaie, la toate aceste
bunuri nu vrem limite, n orice cantitate le-am poseda.
Oamenilor nesioi le vom spune c ei ar putea s se
conving aici fr greutate, din faptele nsele, c bunurile exte
rioare, departe de a ne ctiga i pstra virtuile, sunt, din contr,
ctigate i conservate de ctre ele; c fericirea, fie c o punem n
plceri, n virtute sau n amndou, aparine mai ales inimilor
celor mai curate, inteligenelor celor mai distinse i c ea e fcut
pentru oamenii msurai n iubirea acestor bunuri care se in aa
de puin de noi mai curnd dect pentru oamenii care, dei posed
aceste bunuri exterioare mult peste trebuinele lor, rmn cu toate
acestea aa de sraci n bogii adevrate.
4. Aadar (independent de fapte), raiunea singur este de
ajuns pentru a demonstra aceasta. Bunurile exterioare au o limit,
ca orice instrument; i lucrurile crora le zicem aa de utile sunt
tocmai acelea al cror belug ne ncurc evident sau nu servesc
temeinic la nimic. Ct despre bunurile sufletului, din contr,
tocmai n proporia abundenei lor ne sunt utile, dac totui se
potrivete s vorbim de utilitate cnd e vorba de lucruri care sunt
nainte de toate din firea lor frumoase. n general, este evident c
perfeciunea suprem a unor lucruri ce se compar pentru a
cunoate superioritatea unuia fa de cellalt este totdeauna n
raport direct cu distana nsi la care se afl ntre ele aceste
16

r
lucruri ale cror caliti speciale le studiem. Dac sufletul, ca s
vorbim ntr-un mod absolut i chiar cu privire la noi, este mai
preios dect avuia i dect corpul, perfeciunea sa i a lor vor fi
ntr-o relaie asemntoare. Potrivit legilor naturii, toate bunurile
exterioare nu sunt de dorit dect pentru suflet; iar oamenii
nelepi nu trebuie s le doreasc dect pentru el, pe cnd sufletul
nu trebuie niciodat considerat n vederea acestor bunuri.
5. Astfel vom privi ca un punct perfect admis c fericirea
este totdeauna n proporie cu virtutea 1, cu nelepciunea i cu
supunerea la legile lor, lund ca martor aici al vorbelor noastre pe
Dumnezeu2 nsui, a crui fericire suprem nu depinde de bunuri
exterioare, ci este toat n el nsui i n esena naturii sale proprii.
Astfel, diferena dintre fericire i noroc const n mod necesar n
faptul c mprejurrile ntmpltoare i hazardul ne pot procura
bunurile aezate n afara sufletului, pe ct vreme omul nu este nici
drept, nici nelept din ntmplare ori prin faptul ntmplrii. O
urmare a acestui principiu, sprijinit pe aceleai raiuni, este c
statul cel mai perfect este totodat cel mai fericit i cel mai prosper.
Fericirea nu poate s urmeze niciodat viciul; nici statul, ca i omul,
nu izbutete dect cu condiia s aib virtute i nelepciune; pentru
stat, curajul, nelepciunea, virtutea, au loc cu aceleai urmri i n
aceleai forme pe care le au i n individ; i tocmai pentru c
individul le posed, este numit just, nelept i cumptat.
6. Nu vom dezvolta mai departe aceste idei preliminare;
era cu neputin s nu atingem acest subiect, dar nu este locul aici
s-i dm toate dezvoltrile pe care le-ar cere; acestea in de o alt
lucrare3. S constatm numai c scopul esenial al vieii pentru
individul izolat, ca i pentru stat n general, este de a ajunge la
acest nobil grad de virtute, de a face tot ce ea ordon. Ct despre
obieciile ce se pot adresa acestui principiu, nu vom rspunde la
ele n discuia aceasta, deoarece ne bizuim c le vom examina mai
trziu4, dac mai rmn nc ndoieli dup ce vom fi ascultai.

1. Se recunosc aici toate principiile lui Socrate i Platon.

2. Vezi dezvoltarea acestei nalte teorii n Metafizica, cartea XII, cap.
VII,
pag.
1072.

3. Adic de moral; vezi Etica nicomahic, cartea 1, cap. XI,

10.

4. Nu se gs e t e n Politica aceast di scu i e posterioar de

care
vor bet e Aristotel. E drept, de altminteri, c o anun numai

condiional.
117

CAPITOLUL II
1. Rmne de cercetat dac fericirea se alctuiete di
aceleai elemente ori din altele, pentru individ i pentru stat. D
evident, fiecare convine c aceste elemente sunt identice. Da
punem fericirea individului n bogie, nu vom sta la ndoial
declarm statul perfect fericit de ndat ce este bogat; dac pem
individ se socotete puterea tiranic mai presus de orice, statul v
fi cu att mai fericit cu ct dominaia sa va fi mai vast; dac
pentru om se gsete fericirea suprem n virtute, statul cel m~
nelept va fi de asemenea i cel mai fericit.
2. Dou puncte merit aici mai cu seam atenia noastr
mai nti, viaa politic, participarea la afacerile statului este oare
preferabil pentru individ? Ori este mai bine s triasc pre
tutindeni ca strin i liber de orice ndatorire public? i n a
doilea rnd, ce Constituie, ce sistem politic trebuie s se aleag
mai cu deosebire? Acela care admite pe toi cetenii fr excepie
la mnuirea afacerilor (publice) sau acela care, fcnd cteva
excepii, cheam la conducere cel puin majoritatea? Numai
aceast chestiune din urm intereseaz tiina i teoria politic,
care nu se ocup cu ceea ce este de dorit pentru individ; i pentru
c tocmai consideraiile de felul acesta ne preocup aici, vom lsa
deoparte a doua chestiune pentru a ne ocupa de cea dinti, care va
forma obiectul special al acestei pri a scrierii noastre.
3. Mai nti, statul cel mai perfect este evident acela n care
fiecare cetean, oricare ar fi, poate, graie legilor, s practice ct
mai bine virtutea i s-i asigure ct mai mult fericire. Dei se
admite c virtutea trebuie s fie obiectul de cpetenie al vieii
muli oameni se ntreab dac viaa politic i activ preuiete
mai mult dect o via liber de orice ndatorire exterioar i
dedat cu totul meditaiei, singura via care, dup unii, este
vrednic de filozof. Partizanii cei mai sinceri pe care i-a numrat
virtutea, fie n zilele noastre, fie altdat, au mbriat toi una

118

cealalt din aceste ocupaii, politica sau filozofia.

4. Aici, adevrul este foarte nsemnat; cci orice individ,
dac este nelept, i orice stat ca i individul, va alege n mod
necesar calea ce i se va prea mai bun. A domina ceea ce ne
nconjoar este n ochii unora o nedreptate strigtoare, dac
puterea este exercitat n mod despotic; iar cnd puterea este
legal, dac nceteaz de a fi nedreapt, devine n orice caz o
piedic a fericirii celui ce o exercit. Dup o prere cu totul opucare are i ea partizanii si, se pretinde c viaa practic i
litic este singura care se cuvine omului i c virtutea, n toate
formele sale, nu este n cderea individului particular, precum nici a
acelora care conduc afacerile generale ale societii.
5. Partizanii acestei opinii, adversari ai celeilalte, struiesc
i susin c nu este posibil fericirea statului dect prin dominaie
i despotism; i de fapt, n cteva state, Constituia nsi i legile
nzuiesc n ntregime spre cucerirea popoarelor vecine. Astfel, n
ijlocul acestei confuzii generale pe care o nfieaz aproape
peste tot materiile legiuitoare, dac legile au un scop unic, acesta
este totdeauna dominaia. Astfel, n Lacedemona 1 i n Creta,
istemul educaiei publice i cele mai multe legi sunt ntocmite n
vederea rzboiului. Toate popoarele care sunt n stare a-i
mulumi ambiia dau cea mai mare nsemntate virtuii rzboinice. Se
pot cita perii, sciii, tracii, celii.
6. Adesea, legile nsele ncurajeaz aceast virtute.

Cartagina, spre exemplu, i fac o cinste din a purta n degete

attea inele, cte lupte la care au luat parte. Odinioar, de
asemenea, n Macedonia, legea condamna pe lupttorul care n-a
Ucis nici un duman s poarte un cpstru. La scii 2 , la anumite
ospee srbtoreti, cupa mergea din mn n mn i se rotea fr
s fie atins de ctre acela care nu ucisese pe nimeni n lupt. n
fine, iberii3 , ras rzboinic, nfig pe mormntul lupttorului
atia rui de fier, ci dumani a ucis. S-ar putea aminti nc i
1. Vezi mai sus, cartea II, cap. VI, 2 3 .
2. Hipocrate spune c la sauromai fetele nu se mrit pn ce n-au ucis trei

dumani n lupt alturi de taii lor.

3. Iberii,spaniolii, care aveau i la romani mare faim de curaj.

119

la alte popoare multe alte obiceiuri de felul acesta, stabilite pr

legi ori sancionate de moravuri.
7. Sunt de ajuns cteva momente de reflecie spre a g
foarte ciudat ca un om de stat s poat s se gndeasc vreodat 1
cucerirea i dominarea popoarelor vecine, fie c ele se nvoies
ori nu s rabde jugul. Cum s-ar ocupa omul politic, legiuitorul,
un scop care nu este mcar legitim? Ar nsemna s se rstoar
toate legile de a cuta puterea prin orice mijloace, nu numai juste
dar i nedrepte.
8. Celelalte tiine, afar de politic, nu ne ofer ce\
asemntor. Medicul i crmaciul nu nzuiesc nici s nduplec
nici s sileasc, primul pe bolnavii pe care-i ngrijete, al doile
pe pasagerii pe care-i duce. Dar s-ar putea zice c, n general,
confund puterea politic cu puterea despotic a stpnului; ia
ceea ce nu se socotete nici bun, nici echitabil pentru sine nsu
ei nu roesc a ncerca s-1 aplice altuia; pentru sine, ei cer drepti
sus i tare i o uit cu privire la alii.
9. Orice despotism este nelegitim, afar numai dac
stpnul i supusul sunt ambii de drept natural; iar dac acest
principiu este adevrat, nu trebuie s vrei a domni ca stpn dect
peste fiine menite jugului unui stpn, iar nu peste oricare, fr
deosebire; precum pentru un osp ori un sacrificiu, cineva se
duce nu la vntoare de oameni, ci la vntoare de dobitoace care
se pot vna n scopul acesta, adic la vntoarea animalelor
slbatice i bune de mncat. Dar desigur, un stat, dac s-ar gsi
mijloacele de a-1 izola de oricare altul, ar putea fi fericit prin el
nsui, cu singura condiie s fie bine administrat i s aib legi
bune. n statul acela, Constituia nu va fi desigur ndreptat nici
nspre rzboi, nici spre cuceriri, idei pe care cineva nu le-ar putea
concepe.
10. Astfel deci, este clar c aceste instituii rzboinice,
orict ar fi de frumoase, nu trebuie s fie scopul suprem al
statului, ci numai nite mijloace de a-1 atinge. Adevratul legiuitor
nu se va gndi dect s dea cetii ntregi, inilor deosebii care o
alctuiesc i tuturor celorlali membri ai asociaiei, partea de
virtute i de fericire care le poate aparine, modificnd dup caz
120

sistemul i cerinele legilor sale; iar dac statul are vecini,

legiuirea va avea grij s prevad legturile pe care se cuvine s le
aib cu ei i datoriile ce trebuie mplinite cu privire la ei. Aceast
materie va fi de asemenea dezbtut de noi mai trziu 1 dup cum
merit, cnd vom determina care este scopul ctre care trebuie s
nzuiasc guvernmntul perfect.

CAPITOLUL III
1. Se admite, am zis, c ceea ce trebuie cutat n mod
esenial n via este virtutea; ns oamenii nu se neleg cu privire
la ntrebuinarea ce trebuie dat vieii. S examinm cele dou
preri contrare. De o parte se condamn toate funciile politice i
se susine c viaa unui adevrat om liber, creia i se d o mare
ntietate, se deosebete cu totul de viaa omului de stat; de alt
parte, se consider din contr, viaa omului politic mai presus
dect oricare alta, pentru c cel ce nu este activ nu poate face act
de virtute i fiindc fericirea i faptele virtuoase sunt unul i
acelai lucru. Aceste preri sunt toate n parte adevrate, n parte
false. C este mai bine s trieti ca om liber dect ca stpn de
sclavi, aceasta este adevrat; ntrebuinarea unui sclav, ca sclav,
nu este un lucru foarte nobil; iar poruncile unui stpn cu privire
la amnuntele vieii de fiecare zi n-au nimic comun cu frumosul.
2. ns este o greeal a crede c orice autoritate este n
mod necesar o autoritate de stpn. Autoritatea peste oamenii
liberi i autoritatea peste sclavi se deosebesc ca i natura omului
liber de natura sclavului, ceea ce am artat ndeajuns la nceputul
acestei lucrri. ns e o mare greeal s se prefere inaciunea n
locul aciunii, cci fericirea nu este dect n activitate, iar oamenii
drepi i nelepi au totdeauna n faptele lor scopuri tot att de
numeroase ct i de onorabile.

3. ns, ar zice cineva, pornind chiar de la aceste principii:

0 putere absolut este cel mai mare dintre bunuri, pentru c ea
Permite s se nmuleasc ct vrea faptele frumoase. Atunci cnd
1. Vezi cap. III, 6.

121

cineva poate s pun mna pe putere, nu trebuie lsat pe altei

mini; la nevoie trebuie chiar smuls. Relaii de fiu, de tat, de
amici, unii fa de alii, orice trebuie respins, sacrificat; trebuie CUH
orice pre s se pun mna pe binele suprem, iar aici binele
suprem este succesul".
4. Aceast obiecie ar fi adevrat cel mult dac jafurile i
violena ar putea s dea vreodat binele suprem; ns fiindc nu
este deloc posibil ca ele s-1 dea vreodat, presupunerea este din
rdcin fals. Pentru a face isprvi mari, trebuie s ntreci pe
semeni att ct brbatul ntrece femeia, tatl pe copii, stpnul pe
sclav; iar acela care va fi clcat mai nti legile virtuii nu va
putea niciodat s fac atta bine ct ru va fi fcut la nceput,
ntre fpturi asemntoare nu este echitate i dreptate dect nj
reciprocitate; ea este baza asemnrii i a egalitii. Inegalitatea
ntre egali i neasemnarea ntre semeni sunt fapte contra naturii
i nimic din ceea ce este contra naturii nu este bine. ns dac se
nimerete un muritor superior prin meritul su i prin faculti
atotputernice care-1 duc nencetat spre bine, pe acesta trebuie a-1
lua drept cluz1, pe acela trebuie a-1 asculta. Totui, virtutea
singur nu este de ajuns: mai trebuie i puterea de a o pune n
aciune.

5. Dac deci acest principiu este adevrat, dac fericirea

const n a face bine, activitatea este, pentru statul n mas, ca l
pentru indivizi n particular, lucrul de cpetenie al vieii. Aceasta nu
nseamn c viaa activ trebuie n mod necesar, cum se crede n
general, s priveasc pe ceilali oameni i c singurele gnduri cu
adevrat active sunt acelea care intesc la rezultate pozitive, urmri
chiar ale aciunii. Ideile active sunt mai curnd refleciile i
meditaiile cu totul personale, care n-au drept obiect dect a se
studia pe ele nsele; a face bine este scopul lor, iar aceast voin
este aproape o aciune; idea de activitate 2 se aplic cu precdere
cugetrii ordonatoare, care combin i rnduiete faptele exterioare.
6. Izolarea, chiar cnd este voit, cu toate condiiile de
via pe care le aduce cu ea, nu impune deci n mod necesar
1. Aceeai idee se regsete mai sus, cartea III, cap. VIII, 1.
2. Etica

122

nicomahic,

cartea

X,

cap.

VII.

tatuILIi s fie inactiv'. Fiecare din prile care compun cetatea

poate fi activ, n urma legturilor pe care ele le au n mod
necesar totdeauna ntre ele. Acelai lucru se poate spune despre
orice individ luat n parte; cci altminteri Dumnezeu i lumea n-ar
i fiina, pentru c aciunea lor n-ar mai avea nimic exterior

1
i
pentru c ea ar rmne concentrat n ci nii. Astfel, scopul
suprem al vieii este n mod necesar acelai pentru om luat
individual ca i pentru oamenii reunii i pentru stat n general.
ro

CAPITOLUL IV
1. Dup consideraiile premergtoare pe care le-am
dezvoltat i dup acelea pe care le-am fcut 2 cu privire la
diferitele forme de guvernmnt, vom spune ce ne-a rmas de
spus artnd care ar fi principiile unui guvernmnt constituit
dup d o r i n 3 . Fiindc acest stat perfect nu poate exista fr
condiiile absolut trebuincioase perfeciunii sale nsi, este
permis a le formula pe toate prin ipotez, astfel precum este
dorina, numai s nu se mearg pn la imposibil; spre exemplu,
ce privete numrul cetenilor i ntinderea teritoriului.
2. Dac muncitorul n general, estorul, constructorul de
corbii sau orice alt lucrtor trebuie, mai nainte de orice lucru, s
aib materia prim, a crei bun ornduire pregtitoare ia o parte
aa de nsemnat n meritul executrii, de asemenea i omului de
stat i legiuitorului trebuie s le dm o materie special, pregtit
cum se cuvine pentru lucrrile lor. Cele dinti elemente pe care le
cere tiina politic sunt oamenii n numrul i cu calitile fireti
pe care trebuie s le aib i pmntul cu ntinderea i proprietile
pe care trebuie s le aib.

1. Vezi mai sus, cap. I, 5 i cartea I, cap. II, 9.

2. Vezi mai sus, cartea III, cap. V, 3 i urm.

3. Aristotel n-a pretins a da aici tipul imaginar al unei republici perfecte, cum a
'ncercat Platon. El s-a inut totdeauna foarte aproape de realitate i a luat de la ea
toate mprumuturile sale; el nu propune dect o alegere a celor mai bune condiii
Politice, de care vorbete ca de nite fapte pozitive n cursul lucrrii lui.

123

3. Se crede de obicei c un stat trebuie s fie foarte mar

ca s fie fericit. Dac acest principiu este adevrat, cei car
proclam ignor desigur n ce const ntinderea ori micimea
stat, cci ei judec despre el numai dup numrul locuitorilor s
Totui, trebuie s se priveasc mai puin la numr dect la pute
Orice stat are o sarcin de mplinit; i acela este mai mare, c
poate s mplineasc mai bine sarcina sa. Astfel, pot spune des
Hipocrate, nu ca om, ci ca medic, c este mult mai mare dect
alt om cu o statur mult mai mare ca a sa.
4. Chiar admind c nu trebuie s se priveasc dect la
numr, n-ar trebui apoi s se confunde un stat cu toate .elementele
care l formeaz. Dei ntreg statul cuprinde aproape n mod
necesar o mulime de sclavi, de liberi, de strini, nu trebuie s se
in seam n realitate dect de membrii nii ai cetii, de aceia
care o alctuiesc n mod esenial; numai numrul cel mare al
acestora este semnul sigur al mririi statului. Cetatea din care a
iei o sumedenie de meseriai i puini oteni nu ar fi niciodat un
stat mare; cci trebuie a deosebi bine ntre un stat mare i un stat
populat.
5. Faptele sunt de fa spre a proba c este foarte greu i
poate imposibil de a organiza bine o cetate prea populat 2; nici
una dintre cele ale cror legi sunt ludate n-a cuprins, dup cum
se poate vedea, o populaie prea mare. Raionamentul vine aici n
sprijinul observaiei. Legea este statornicirea unei anumite
ornduieli, legile produc n mod necesar ornduirea cea bun; ns
1. i Montesqui eu a tratat de asemenea despre ntinderea statului,
cu privire la natura i forma sa n L'Esprit des Lois, cartea VIII, cap. XVI
i urm. Rousseau a discutat acelai subiect n Contractul Social, cartea
II, cap. IV.
2. Era o opinie general n antichitate c un stat prea populat nu
poate

fi

administrat.

ncheierea era

bine
foarte

logic,

politice
n

plecnd de

la principii

adoptate

aproape

toate

republicile

Greciei,

unde

dreptul

cetenii

fceau

de-a

afacerile

publice. Sistemul reprezentativ singur poate rezolva problema unui stat

mare

bine

guvernat, dar Grecia nu 1-a cunoscut niciodat. Vezi cartea VII, cap. II, 2.
Trebuie
s adugm

mbuctirea

suverane,

Greciei

orae

aa

independente

de

priincioas de altfel micrii inteligenei, s-a mpotrivit oricrei dezvoltri

politice.
Roma, cetatea, oraul unic i suprem (Urbs), stpna i ordonatoarea
universului,

fost termenul ultim n politic al

ideilor grece; ns Roma a lecuit rul,

ridicndu-l
pn

la

cea

mai

(Barthelemy-SaintHilaire).

124

nalt treapt

posibil:

ea

absorbit

lumea.

ornduire nu este cu putin n snul unei mulimi prea mari.

puterea divin care mbrieaz universul ntreg, numai ea ar fi n
stare de a o ntocmi.
p 6. Frumosul ia natere de obicei din potrivirea numrului i
a

ntinderii; iar perfeciunea pentru stat va fi n mod necesar a

reuni cu o ntindere just un numr potrivit de ceteni. Ins

ntinderea statelor este supus la anumite margini, ca orice alt
obiect, ca animalele, plantele, instrumentele. Orice lucru, pentru a
poseda toate nsuirile care i sunt proprii, nu trebuie s fie nici
nemsurat de mare, nici fr msur de mic; cci atunci el ori a
pierdut cu totul natura sa special, ori s-a pervertit. O corabie de
un deget n-ar mai fi corabie, precum nici o corabie de dou
stadii1. Cu anumite dimensiuni, el va deveni cu desvrire inutil,
fie din pricina micimii, fie din pricina mrimii sale.
7. i de asemenea pentru cetate: prea mic, nu este
ndestultoare pentru trebuinele sale, ceea ce este totui o
condiie esenial a cetii; prea ntins, ea i este suficient, ns
nu ca cetate, ci ca naiune 2 . Aici aproape c nu mai este posibil
vreun guvernmnt. In mijlocul acestei mulimi imense, care
general s-ar putea face auzit? Care stentor 3 va servi acolo ca
pristav public? Cetatea se alctuiete deci n mod necesar chiar
din momentul cnd masa asociat n mod politic poate s fac rost
de toate nlesnirile vieii sale. Dincolo de aceast limit, cetatea
mai poate exista pe o scar i mai mare, ns aceast progresie, o
repet, are margini. Faptele nsele ne vor nva uor care trebuie s
fie aceste margini. n cetate, actele politice sunt de dou spee:
1. Stadion = stadiu = 185 m; dou stadii, adic 3 7 0 m.
2. Opoziia acestor dou cuvinte aici arat sensul ce le d Aristotel. Naiunea

te o grupare imens de oameni, o mulime fr organizare politic, fr ordine;

cetatea", din contr, este asociaia, statul supus unor legi regulate. Vezi diferena
aceasta trasat clar n cartea II, cap. I, 5.
3. Condiia aceasta, care poate s ne par bizar astzi, fcea parte dintre
condiiile politice ale antichitii. Era absolut necesar ca toi cetenii statului, toi

oamenii liberi i bucurndu-se de drepturile politice s se adune n

piaa
public,
S

<S asculte acol o pe oratori, s sancioneze decrete. In statele mari de

astzi,

zeci

de

milioane de locuitori pe ntinderi de sute de mii de kilometri ptrai pot

funciona
Politicete cu cea mai mare ordine. Ei n-au nevoie de pristav sau, mai bine zis,
telegraful le servete de pristav; iar vocea aceasta se transmite n cteva momente,
Prin telegrafia fr fir, la mii de kilometri distan.

125

autoritate i ascultare. Magistratul comand i judec. Spre

judeca afacerile procesuale, spre a mpri funciile dup mer
trebuie ca cetenii s se cunoasc i s se preuiasc laolaltj
Oriunde aceste condiii nu exist, alegerile i sentinele ji
sunt n mod necesar rele. In aceste dou privine, orice hotar
luat n chip uuratic este foarte vtmtoare i ea va fi negrei
astfel n snul unei mase nenumrate.
8. Pe de alt parte, va fi foarte uor domiciliailor, stn
inilor, s uzurpe dreptul de cetenie i frauda lor va trec
neobservat n mijlocul mulimii adunate. Se poate deci afirma i
proporia just1 pentru corpul politic este evident cea mai man
cantitate posibil de ceteni capabil s-i satisfac trebuineli
traiului lor, ns nu att de numeroi nct s se poat sustrage
la o supraveghere uoar. Acestea sunt principiile noastre cu
privire la mrimea statului.

CAPITOLUL

1. Principiile pe care le-am artat cu privire la mrimea

statului se pot aplica pn la un punct i teritoriului. Teritoriul ce
mai priincios este desigur acela ale crui caliti asigur cea ma
mare independen statului; i este anume acela care va aduce toi
felul de produse. A avea totul, a nu avea nevoie de nimeni, iati
adevrata independen. ntinderea i rodnicia teritoriului trebuie
s fie astfel nct toi cetenii s poat tri pe el fr s mun
ceac, ca nite oameni liberi i nelepi. Vom cerceta mai trziu -'
valoarea acestui principiu cu mai mult precizie, cnd vor
discuta despre proprietate n general, despre foloasele i ntre
buinarea averii, chestiuni foarte controversate, fiindc oamenii
cad adesea n excese: ici avariia dezgusttoare, dincolo luxul
nenfrnat.
2. Configuraia teritoriului nu prezint nici o dificultate.
Tacticienii, a cror prere trebuie s-o consultm, cer ca el s fac
anevoioas invazia inamicilor, ns lesnicioas ieirea cetenilor
1. Soluia aceasta e luat de la Platon, Legile, cartea V, pag.
2. In

126

Economicul.

737

adugm c teritoriul, ca i masa cetenilor, trebuie s fie

lesne de strjuit, fiindc un inut lesne de supravegheat este tot aa
de uor de aprat. Ct despre poziia cetii, dac ea se poate alege
dup voie, trebuie s fie deopotriv de bun i pe mare i pe uscat.
ingura condiie ce trebuie cerut este ca toate punctele ei s
-cat s-i dea ajutor unul altuia i ca transportul mrfurilor, al
lemnelor i al tuturor produselor lucrate ale rii, oricare ar fi ele,
s fie lesnicios.
3. Este o chestiune nsemnat de a ti dac aceast veci
ntate a mrii este priincioas sau nepriincioas bunei organizri a
statului. Acest contact cu strinii deprini cu legi cu totul deo
sebite este vtmtor bunei ordini; iar populaia, pe care o for
meaz aceast sumedenie de negustori care se duc i vin pe mare
este desigur foarte numeroas, ns foarte rebel la orice disci
plin politic.
4. Lsnd la o parte aceste neajunsuri, nu ncape ndoial
c, n vederea siguranei i abundenei necesare statului, trebuie
preferat pentru cetate i restul teritoriului o poziie maritim. Se
susine mai lesne o agresiune inamic atunci cnd ajutoarele
aliailor se pot primi pe uscat i pe mare totodat; iar dac nu se
pot lovi atacatorii din ambele pri n acelai timp, totui li se vor
pricinui pierderi mai mari dintr-o singur parte, cnd ambele
laturi se pot ocupa n acelai timp.
5. Marea mai permite a satisface trebuinele cetii, adic
s se importe ceea ce nu produce ara i s se exporte mrfurile
care sunt din belug. ns cetatea, n comerul ei, trebuie s se
gndeasc numai la sine i niciodat la celelalte state. Numai din
lcomie, unele ceti se fac pia comercial 1 a tuturor nea
murilor; i statul, care trebuie s gseasc n alt parte elementul
bogiei sale, nu trebuie s se dedea niciodat unor asemenea
traficuri. ns n cteva ri, n cteva state, rada, portul scobit de
natur, este minunat situat 2 n legtur cu oraul, care fr a fi
prea deprtat de el, este totui desprit de el i l domin prin
1. Ac e a s t nlturare a comer ul ui din atribuiunile statului es t e urmarea
principiilor stabilite n cartea I, cap. III, 23.

2. E vorba de poziia Pireului fa de Atena, care era legat de el prin ziduri.

127

mijlocul ntriturilor i fortificaiilor sale. Mulumit acest

situri, oraul va profita evident de toate aceste comunicaii, dac
i sunt utile; iar dac ele i pot fi primejdioase, o simpl msu
legislativ va putea s-1 fereasc de orice primejdie, enumernd
mod special pe cetenii crora li se va da voie ori nu s comunic
cu strinii.
6. In ce privete fora naval, nimeni nu se ndoiete c
statul trebuie, n oarecare msur, s fie tare pe ap, i aceasta n
numai n vederea trebuinelor sale interioare, ci i cu privire 1
vecinii si; trebuie s fie n stare s ajute ori s neliniteasc, dup
mprejurri, pe uscat i pe mare. Dezvoltarea puterii maritim
trebuie fcut n acord cu modul de existen al cetii. Dac
aceast existen const n ntregime n dominaie i reiai
politice, trebuie ca marina cetii s aib proporii asemntoar
ntreprinderilor sale.
7. Statul n-are ndeobte trebuin de aceast populai
enorm pe care o alctuiesc oamenii de pe mare; ei nu trebuie s
fie niciodat membri ai cetii. Nu vorbesc de otenii care for
meaz flotele, care le comand i le conduc; aceia sunt ceten
liberi i sunt luai din trupele de uscat. Oriunde ranii i plugar
sunt numeroi, este n mod necesar belug de marinari. Ctev
state ne fac proba acestui fapt: guvernmntul Heracleei 1, spr
exemplu, dei cetatea ei este, comparat cu attea altele, foart
mic, echipeaz totui numeroase trireme.
Nu voi dezvolta mai departe aceste consideraiuni cu privir la
teritoriul statului, la porturile sale, la oraele sale, la relaiil sale
cu marea i relativ la forele sale navale.

CAPITOLUL VI
1. Am hotrt mai sus limitele numerice ale corpului
politic; s vedem aici ce caliti naturale sunt cerute cu privire la
membrii care l alctuiesc. Ne putem face deja oarecare idee
despre aceasta aruncnd o privire la cetile cele mai vestite ale
1. Vezi cartea VIII, cap. IV, 2 i cap. V, (2.

128

Greciei i la diferitele naiuni 1 care i mpart pmntul,

popoarele care locuiesc climele reci, chiar n Europa, sunt
ndeobte pline de curaj. ns ele sunt desigur inferioare ca
inteligen i industrie; astfel, ele i pstreaz libertatea, dar
politicete sunt nedisciplinabile i n-au putut niciodat s-i
cucereasc pe vecinii lor. n Asia, din contra, popoarele au mai
mult inteligen i aptitudine pentru arte, dar n-au inim i rmn
sub jugul unei sclavii perpetue. Rasa grec, care topograficete
este la mijloc, reunete toate calitile celorlalte dou. Ea posed
totodat inteligena i curajul. Ea tie s-i pstreze neatrnarea i
n acelai timp s formeze guvernminte foarte bune, capabil,
dac ar fi strns ntr-un singur stat2 , s cucereasc universul.
2. Chiar n snul Greciei, popoarele deosebite nfieaz
ntre ele neasemnri la fel cu acelea despre care am vorbit: ici, se
vede o singur calitate care predomin; dincolo, se armonizeaz
toate ntr-un fericit amestec. Se poate zice fr team de a ne
nela c un popor trebuie s posede n acelai timp inteligen i
curaj pentru ca legiuitorul s-1 poat conduce cu nlesnire la
virtute. Civa scriitori politici pretind de la ostaii lor dragoste
pentru aceia pe care i cunosc i cruzime contra inamicilor lor;
inima este cea care produce n noi dragostea i inima este acea
facultate a sufletului prin care iubim.
3. Ca o prob despre aceasta este faptul c inima, cnd se
crede dispreuit, se irit mult mai mult contra amicilor dect
contra unor necunoscui. Arhiloc3, cnd vrea s se plng de
amicii si, se adreseaz inimii sale:
Cci tu de prieteni eti chinuit."
1. Hipocrate este unul dintre cei dinti care a observat influena climatului
asupra caracterului i instituiilor neamurilor. Hipocrate a mai artat cum legile

lucreaz, la rndul lor, asupra caracterului neamurilor i a atribuit ineria

asiaticilor guvernelor despotice care apsau asupra lor. Platon ne-a
lsat i el cteva vederi despre acest subiect grav. Vezi Legile, cartea V.
2. I deea a c e a s t a a lui Ar i s t o t e l are fr n d o i a l o a r e c a r e l egt ur cu
ntreprinderile politice ale regilor Macedoniei. Alexandru a fost acela care a reuit
s reuneasc Greci a ntr-un singur stat i aceasta a fost condi i a prealabil a
expediiei sale celei mari.
3. Arhiloc din Pros, poet liric i satiric, tria n secolul VII a. Chr.

129

La toi oamenii, dorul de libertate i de dominaie pleac i

acelai principiu: inima este poruncitoare i nu-i place s
supun. ns autorii pe care i-am citat mai sus n-au dreptate
pretind ca cineva s fie aspru cu strinii; nu trebuie s fim aa<
nimeni, iar sufletele mari nu sunt aspre niciodat dect cont
crimei; dar, o repet, ele se ndrjesc mai tare mpotriva unq
amici, cnd cred c au fost nedreptii de ctre acetia.
4. Mnia aceasta este cu desvrire ntemeiat; cci aic pe
lng paguba pe care cineva o poate ncerca, mai crede c ;
pierdut i o bunvoin pe care avea dreptul s se bazeze. De aic
ideile acestea ale poetului:
Cea mai ndrjit lupt este aceea dintre frai" i n parte
Cei ce iubesc prea mult tiu s urasc tot astfel" 1.
5. Specificnd, cu privire la ceteni, care trebuie s fie
numrul lor i calitile lor naturale i hotrnd ntinderea
condiiile teritoriului, ne-am mrginit la aproximri; ns nu
trebuie s se cear n nite simple consideraiuni teoretice aceeai
exactitate ca n observaiile de fapte, care ne sunt date de ctre
simurile noastre.

CAPITOLUL VII
1. Dup cum n celelalte compuse pe care le creeaz natura
nu este identitate ntre toate elementele corpului ntreg, dei ele
sunt eseniale existenei sale, tot astfel se poate, evident, s nu se
numere printre membrii cetii toate elementele de care ea are cu
toate acestea o trebuin absolut, principiu deopotriv de
aplicabil oricrei alte asociaii care nu trebuie s se formeze dect
din elemente de una i aceeai specie. Le trebuie n mod necesar
unor asociai un punct de unitate comun, fie c prile ar fi de
altfel asemenea ori inegale: spre exemplu, alimentele, posesiunea
pmntului sau orice alt lucru asemntor.
2. Dou lucruri pot fi fcute unul pentru altul, unul ca
mijloc, cellalt ca scop, fr s fie ntre ele nimic comun dect
1. Versuri din piese ale lui Euripide care nu s-au pstrat.

130

ciunea produs de unul i primit de altul. Aa este, ntr-o

lucrare oarecare, relaia de la unealt la lucrtor. Casa n-are,
desigur, nimic care s poat deveni comun ntre ea i zidar i, cu
toate acestea, arta zidarului n-are alt obiect dect casa. i de
asemenea, cetatea are nevoie desigur de proprietate; dar propri
etatea nu este ctui de puin parte esenial din cetate, dei
proprietatea cuprinde ca elemente fiine vii. Cetatea nu este dect
o asociaie de fiine egale1 ce caut cel mai bun fel de via2 .
3. Dar, cum fericirea este binele suprem i fiindc ea se
ntemeiaz pe svrirea i deprinderea deplin a virtuii i
fiindc, n rnduirea fireasc a lucrurilor, virtutea este foarte
inegal mprit printre oameni, cci unii au foarte puin din ea
sau chiar sunt cu totul lipsii de ea, aici trebuie evident cutat
izvorul deosebirilor i mpririi guvernmintelor. Fiecare popor,
urmrind fericirea i virtutea pe ci deosebite, i organizeaz de
asemenea viaa sa, precum i statul, pe baze de asemenea deo
sebite.
S vedem, aadar, cte elemente sunt indispensabile pentru
existena cetii; cci cetatea se va baza pe acelea crora le vom
recunoate acest caracter. De aceea... e nevoie ca s existe.
4. S enumerm lucrurile nsele, spre a deslui chestiunea:
mai nti subsistemele, apoi artele, toate lucruri indispensabile
vieii, care are nevoie de multe instrumente; apoi armele, de care
asociaia nu se poate lipsi pentru a sprijini autoritatea public
nluntrul su contra rzvrtiilor i pentru a respinge pe inamicii
din afar care pot nvli asupra ei; n al patrulea rnd, o anumit
abunden de avuii, att pentru trebuina luntric, ct i pentru
rzboaie; n al cincilea rnd i a fi putut pune aceasta n frunte,
cultul divin sau, cum i se mai zice, sacerdoiul; n fine, i acesta
este netgduit elementul cel mai important, hotrrea intereselor
generale i a proceselor individuale.
1. Aristotel a proclamat n tot cursul lucrrii sale acest principiu de
egalitate
pentru toi membrii statului. Vezi nceputul Politicii, cartea I, cap. I, 1
i

cartea

HI. cap. VIII, ii.

2. Vezi mai sus, cartea III, cap. V, 14 i deosebirea guvernmintelor, cap. IV,
7.

131

5. Acestea sunt lucrurile de care cetatea, oricare ar ti, ni

poate lipsi. Agregatul care constituie cetatea nu este un agre
oarecare; ns, o repet1, este un agregat de oameni n stare s
mulumeasc toate trebuinele vieii lor. Dac lipsete unul
elementele enumerate mai sus, din momentul acesta este cu to
imposibil ca asociaia s se ndestuleze pe sine. Statul cere n ni
imperativ toate aceste funcii deosebite; i trebuie deci plug
care s-i dea hrana cetenilor, i trebuie meseriai, oteni, oami
bogai, pontifi i magistrai, ca s ngrijeasc de trebuinele
interesele sale.

CAPITOLUL VIII
1. Dup ce am pus astfel principiile, mai avem de examin
dac toate aceste funcii trebuie s aparin fr deosebire tuturor
cetenilor. Trei lucruri sunt posibile aici: ori toi cetenii vor fi
deodat i fr deosebire plugari, meseriai, judectori i membri
ai adunrii deliberante, ori fiecare funcie va avea oamenii si
speciali, ori, n fine, unele vor aparine n mod necesar ctorva
ceteni n particular, iar celelalte vor aparine masei. Amestecul
funciilor nu se poate potrivi pentru orice stat, fr distincie. Am
spus deja c se pot presupune diverse combinaii, a primi i a nu
primi pe toi cetenii la toate funciile i c s-ar putea da unele
funcii ca un privilegiu. Tocmai aceasta constituie neasemnarea
guvernmintelor2. n democraii, toate drepturile sunt comune; n
oligarhii, dimpotriv.
2. Guvernmntul perfect pe care-I cutm este tocmai
acela care asigur corpului social cea mai mare parte de fericire.
Or, fericirea, am zis3 c este nedesprit de virtute; astfel, n
aceast republic perfect, unde virtutea cetenilor va fi real, n
toat puterea cuvntului, iar nu numai relativ la un sistem dat, ei
se vor abine cu ngrijire de la orice profesiune mecanic, de la
orice speculaie mercantil, munci deczute i contrare virtuii.
1. Vezi mai sus, 2.
2. Vezi cartea III, cap. V, 2 i urm.

3. Vezi mai sus, cap. I, 3.

132

vor deda nici agriculturii'; trebuie timp liber 2 pentru a-i

nsui virtutea i pentru a se ocupa cu afacerile publice.
3. Mai rmne clasa otenilor i clasa care chibzuiete
despre treburile statului i judec procesele. Aceste dou eleente, mai ales, se pare c trebuie s constituie n mod esenial
etatea. Cele dou ordine de funcii care i privesc vor fi ele
ncredinate unor mini deosebite ori reunite n aceleai mini? La
aceast ntrebare, rspunsul este de asemenea evident; ele trebuie
s fie separate pn la un punct i pn la un punct, reunite;
eparate, pentru c se refer la vrste deosebite i pentru c
trebuie aici pruden, dincolo brbie; reunite, pentru c e cu
neputin ca nite oameni care au fora n mn i care se pot servi
de ea s se resemneze la o supunere venic. Cetenii narmai
t totdeauna stpni de a pstra ori a rsturna guvernmntul.
4. Nu rmne deci dect s se ncredineze toate aceste
funcii n aceleai mini, ns numai n epoci deosebite ale vieii
i dup cum ne arat nsi natura; pentru c vigoarea aparine
tinereii, iar prudena vrstei mature, s se mpart atribuiile dup
acest principiu att de util, ct i drept i care se ntemeiaz pe di
versitatea meritelor.
5. ns i proprietatea trebuie s fie n minile acelorai,
cci e necesar ca cetenii s dispun de oarecare avere, cci
ceteni (dup cele spuse mai sus) sunt (numai) acetia. Mese
riaii nu trebuie s aib drepturi ceteneti i tot astfel nici o alt
clas a crei menire nu const n pregtirea pentru virtute, cum
rezult din principiul de la care am pornit. Cci fericirea e n chip
necesar inseparabil de virtute, iar pe un stat l socotim fericit nu
"urnai cu privire la o parte a lui, ci cu privire la toi cetenii.
Dac deci proprietile trebuie s fie n mna acestora, atunci
reiese n chip necesar c plugarii trebuie s fie sau sclavi, sau
barbari, sau strini domiciliai.
6. n sfrit, printre elementele cetii rmne ordinea
Pontifilor, a cror poziie este bine rnduit n stat. Un muncitor,
1. Prejudecata aceasta n-a mpiedicat pe romani; iar agricultura a fost una din
cauzele cele mai energice ale vitejiei lor rzboinice i ale mririi lor.
2. Vezi mai sus, cartea II, cap. VI, 2.

133

un l u c r t o r nu p o a t e ajunge n i c i o d a t la pontificat; nu
cetenilor trebuie s le aparin slujba zeilor; or, corpul pol
este mprit n dou pri, una rzboinic, cealalt delibera
dar fiindc se cuvine s se fac un cult Divinitii i s se asi
odihn cetenilor slbii de vrst, acestora trebuie s li
ncredineze grija sacerdoiului.
Acestea sunt deci elementele indispensabile existen
statului, prile reale ale cetii. De o parte, ea nu se poate lipsi
agricultori, de meseriai i de mercenari de toate felurile; dar pV'
de alt parte, clasa otenilor i clasa deliberant sunt singurele
care o compun politicete. Aceste dou mari diviziuni ale statului
se mai deosebesc ntre ele, una prin perpetuitatea, cealalt prini
alternana funciilor.

CAPITOLUL IX
1. De altminteri, mprirea aceasta necesar a indivizilor
n clase deosebite, otenii de o parte, agricultorii de alta, nu este,
n filozofia politic, o descoperire contemporan i nici recent.
Ea exist i astzi n Egipt i n Creta, instituit acolo, zice-se, de
ctre legile lui Sezostris1, aici de acelea ale lui Minos 2.
2. Aezmntul prnzurilor comune nu este mai puin antic
i se suie n timp n Creta pn la domnia lui Minos, iar pentru
Italia, pn la o epoc i mai veche. nvaii 3 acestei ri susin
c dup numele unui oarecare Italus, ajuns rege al Oenotriei,
oenotrienii i-au schimbat numele n italieni i c numele de Italia
s-a dat acestei ntregi pri a rmurilor Europei, cuprins ntre
golful scylletic i lametic, departe unul de altul la o jumtate de zi
de drum.
3. Se mai spune c Italus i-a nvat agricultura pe
oenotrieni4, mai nainte nomazi, i c, printre alte aezminte, le
1. Cam optsprezece s e c o l e a. Chr.
Z. Trei sau patru sute de ani dup Sezostris. Vezi mai departe, 4 i 5.
3. Antiochus

din

Siracuza,

Halicarnasianul
Rom., cartea XII, cap. 71).

4. Ei locuiau n Brutium.

134

de

care

vorbete

Di onysi os
(Antic.

' pe acela al prnzurilor comune. i astzi sunt inuturi care

u

ju pstrat aceast deprindere, cu cteva din legile lui Italus. Ea

exist la opici, locuitori ai rmului Tyrreniei 1 i care mai poart
vechiul lor supranume de ausoni; se regsete la chonieni 2 , care
ocup ara numit Syrtis, pe coastele Iapygiei i ale golfului Ionic.
Se tie de altminteri c chonienii erau tot de origin oenotrian.
4. Prnzurile comune au luat deci natere n Italia,
mprirea cetenilor n clase vine din Egipt, iar domnia lui
Sezostris este cu mult anterioar aceleia a lui Minos. Trebuie s
credem, de altfel, c n cursul secolelor, oamenii au trebuit s
conceap aceste instituii i nc altele de mai multe ori sau, mai
exact, de nenumrate ori. Mai nti, nsi nevoia le-a sugerat n
mod necesar mijloacele de a-i ndestula cele dinti trebuine; i
'up ce i-au asigurat aceste mijloace, mbuntirile i belugul au
trebuit, dup ct se pare, s se dezvolte n aceeai msur; este deci
o urmare foarte logic a crede c aceast lege se aplic
deopotriv i instituiilor politice.
5. Toate aceste lucruri sunt strvechi; Egiptul o dovedete.
Nimeni nu va contesta vechimea sa uimitoare i, din timpurile
cele mai vechi, el a avut legi i organizare politic 3 . Trebuie deci
s urmm pe naintaii notri pretutindeni unde au fcut ceva bun
i s nu ne gndim la nnoiri dect acolo unde ne-au lsat goluri
de mplinit.
6. Am spus4 c pmnturile sunt ale celor ce poart armele
i au drepturi politice i am adugat, determinnd calitile i
ntinderea teritoriului, c plugarii trebuie s formeze o clas
separat de a acelora. Vom vorbi aici despre diviziunea propriet
ilor, despre numrul i despre spea muncitorilor (pmntului).
Am respins de mai nainte comunismul pmnturilor admis de
ctre civa autori5, dar am adugat c bunvoina cetenilor
ntre ei trebuie s fac comun folosina lor, pentru ca toi s aib
1. Partea occidental a Italiei.
2. Locuitori ai Greciei Mari.
3. Grecia primise n cele dinti timpuri colonii i instituii egiptene: Inachus,
Phoroneii, Cecrops, Cadmus, Danaus au venit din Egipt.
4. Vezi mai sus, cap. VIII, 5.
5. Pe Platon l are n vedere aici. Vezi mai sus, cartea II, cap. II, 4.

135

asigurat cel puin strictul necesar. Aezmntul prnzurilor

mune se socotete ndeobte ca foarte prielnic oricrui stat
constituit. Vom spune mai trziu 1 pentru ce ne nsuim i
acest principiu; dar trebuie ca toi cetenii, fr excepie, s
s ia parte la ele; i e greu ca sracii, dup ce aduc partea fixat
ctre lege, s mai poat vedea de toate celelalte trebuine alei
familiei lor.

7. Cheltuielile cultului divin sunt nc o sarcin comun a

cetii. Astfel deci, teritoriul trebuie mprit n dou poriuni, una'
pentru public i una a particularilor; i amndou vor fi
subdivizate n alte dou. Cea dinti parte va fi subdivizat pentru
a ngriji totodat i de cheltuielile cultului i de acelea ale meselor
comune. Ct despre cea de-a doua, va fi mprit, pentru ca
fiecare cetean, posednd ceva totodat i la hotar i nj
mprejurimile cetii, s fie deopotriv de interesat n aprarea
ambelor localiti.
8. m p r i r e a a c e a s t a , d r e a p t n ea n s i , asigur
egalitatea cetenilor i unirea lor tot mai strns contra du
manilor comuni care le sunt vecini. Oriunde nu este introdus,
unora le pas foarte puin de bntuirile ce pustiesc hotarul; alii se
tem de ele ntr-un mod ruinos de la. Astfel, n cteva state, legea
i nltur pe proprietarii de la hotar de la orice sfat cu privire la
invaziile dumane care i ating, fiind prea direct interesai ca s fie
judectori buni. Acestea sunt motivele care fac s se mpart
teritoriul dup cum am artat.
9. Ct despre cei care trebuie s-1 cultive, dac avem
putina s alegem, trebuie s lum mai ales sclavi i s avem grij
s nu fie toi de acelai neam i, mai ales, s nu fie rzboinici. Cui
aceste dou condiii, ei vor fi foarte buni s-i fac munca lor i
nu se vor gndi nicidecum s se rzvrteasc. Apoi cu aceti:
sclavi trebuie amestecai anumii barbari n stare de robie i care
vor avea aceleai nsuiri ca i sclavii. Pe pmnturile particulare,
ei vor aparine proprietarului, pe pmnturile publice, vor fi ai
I. Aristotel vorbete mai departe, ntr-adevr, despre mesel e publice (cap. X,
8 i cap. XI,

3); ns nu explic motivele sale spre a aproba aceast instituie,

dup cum ne anun aici.

136

ului Vom spune mai ncolo

cum trebuie s ne purtm cu
t
1
Slavii i de ce trebuie s le punem mereu naintea ochilor
a

libertatea ca pre al muncii lor2 .

CAPITOLUL X
1. Nu vom repeta3 de ce cetatea trebuie s fie totodat i
continental i maritim i n legtur, pe ct posibil, cu toate
punctele teritoriului; am spus-o mai sus. Ct despre poziia ei
considerat n sine, patru condiii trebuie s mplineasc. Cea
dinti i cea mai important este salubritatea; situarea nspre
rsrit i nspre vnturile ce sufl dinspre partea aceasta este cea
mai sntoas dintre toate; expunerea spre miazzi vine n al
doilea rnd i are folosul c frigul este mai suportabil n timpul
iernii.
2. n celelalte privine..., aezarea oraului trebuie de
asemenea aleas n vederea ndeletnicirilor interioare pe care
cetenii le au acolo i a atacurilor pe care poate s le primeasc.
Trebuie ca, n caz de rzboi, locuitorii s poat s-1 evacueze
lesne i dumanii s nu poat ptrunde dect cu mare greutate n
el i s-1 asedieze. Cetatea trebuie s aib nuntrul zidurilor sale
ap i izvoare naturale n mare cantitate sau, n lipsa lor, trebuie
s se sape cisterne mari i numeroase, menite s strng apa de
ploaie, ca s nu fie lips de ap n cazul cnd, n timp de rzboi,
comunicaiile cu ara ar fi tiate.
3. Fiindc cea dinti condiie este sntatea pentru locuitori
i pentru c ea rezult mai nti din poziia i situarea oraului,
dup cum am spus, i n al doilea rnd din ntrebuinarea apelor
sntoase, punctul acesta cere de asemenea atenia cea mai
serioas. Lucrurile a cror aciune se face mai des i mai temeinic
asupra corpului nostru au de asemenea cea mai mare nrurire
1. In Economicul,

cartea I, cap. V.

2. Aristotel elibereaz prin testamentul su, pe care ni

1-a pstrat Di o g e n e
Laeriu (cartea V, cap. I, pag.
9), pe toi sclavii si i-i recomand bunvoinei
executorului su testamentar.

3. Vezi cap. V, 2.

137

asupra sntii; i astfel este anume aciunea natural a ae;

a apei. Astfel, oriunde apa natural nu va fi nici deopotriv;
bun nici destul de abundent, va fi lucru nelept s se di
beasc apa bun de but de aceea ce poate servi la ntrebuinj
obinuite.
4. In ce privete locurile de aprare, natura i folos'
terenului variaz dup Constituii. Un ora-cetuie convi
oligarhiei i monarhiei; democraia prefer esul. Aristocr;
respinge toate aceste poziii i i alege mai cu seam ct
puncte dominante fortificate.
Cu privire la aezarea locuinelor particulare, ea pare
plcut i ndeobte mai la ndemn dac ele sunt aliniate di
ornduirea modern i dup sistemul lui Hippodamus 1. Metoi
veche2 avea, din contr, avantajul de a fi mai sigur n caz
rzboi; strinii, o dat intrai n ora, anevoie puteau s ias din
i ptrunderea n el nu le fusese mai lesnicioas.
5. Trebuie s se combine aceste dou sisteme i va fi b:
s se imite ceea ce cultivatorii notri numesc iruri n cruce
cultura viei. Se va alinia aadar oraul numai n cteva pri,
cteva cartiere, iar nu n toat ntinderea sa; i n modul acesta
va uni elegana cu sigurana. n fine, n ceea ce privete ntriturile, aceia care nu vor pentru ceti alte ntriri dect curaju
locuitorilor sunt nelai de ctre o prejudecat veche, dei fap
tele3 au dezminit n mod vdit naintea ochilor lor cetile care
au inut la aceast ciudat cinste.
6. ntr-adevr, n-ar fi cine tie ce vitejie s te aperi m
potriva unor dumani egali ori ceva mai numeroi numai la ad
postul zidurilor; dar s-a vzut i se mai poate ntmpla ca nv
litorii s soseasc n mas, fr ca vitejia supraomeneasc a une
mini de viteji s poat s-i resping. Deci, spre a se feri de neno
1. Metoda lui Hippodamus const n mprirea oraelor n strzi regulate. Vezi
cartea II, cap. V, 1.
2. Me t o d a v e c h e agl omera fr nici o ordine c a s e l e unel e lng altele. Se
credea c ornduirea aceasta permitea o aprare mai uoar i mai viguroas

contra dumanului.
3. Aristotel face aluzie, probabil, la asediul Lacedemonei de ctre
Epaminondas, 376 a. Chr. Vezi mai sus, cartea II, cap. VI, 7.

138

 si de dezastre, spre a scpa de o nfrngere sigur, mijloafocin

e cele mai militare sunt fortificaiile de nenvins, mai ales

el
sta/i cnd arta asediilor, cu armele sale de azvrlit i cu mainile

li

sa e

ngrozitoare, a tcut attea progrese.

7. A lsa un ora fr ntrituri ar fi tot att de imprudent ca

i cum s-ar alege o ar deschis ori s-ar nivela toate nlimile; ca

i cum, oprind pe particulari de a-i mprejmui casele cu ziduri, le
poi insufla vitejie locuitorilor. Dar trebuie s fim ncredinai c,
dac avem ntrituri, putem dup voie s ne servim sau s nu ne
servim de ele; dar ntr-un ora deschis nu avem nici o alegere.
8.

Dac refleciile noastre sunt juste, trebuie

nconjurm

oraul

ornamentul

cu

ntriri,

mai

moderne. Atacul
de

nu

partea

mai

cu seam

nesocotete

nici

sa,

trebuie

inventeze mijloace noi; iar cel dinti

pzete este

c ceilali

se

gndesc

un

pe

lng

caute,

acelora ale tacticii

mijloc
s

seciuni,

precum

izbnd;
i

folos al unui popor care se

mai

zidurile

de

mediteze

puin

s-1

precum la mesele comune trebuie a se mpri

multe

nu numai

trebuie,

ce-1 reprezint, s le construim astfel nct s reziste

tuturor sistemelor de atac

aprarea,

dar

trebuie

atace.

ns,

cetenii n mai
de

asemenea

din

distan n distan i n locurile cele mai potrivite s aib turnuri

i corpuri

de

straj,

este

clar c

aceste

turnuri

vor

fi

mod

natural menite s primeasc adunrile de ceteni pentru mesele

comune.

Acestea sunt principiile ce se pot urma cu privire la poziia

cetii i la utilitatea ntriturilor.

CAPITOLUL XI
1. Edificiile consacrate zeilor vor fi mree, dup cum
trebuie s fie, i vor servi totodat pentru ospeele solemne ale
magistrailor mai nsemnai i pentru facerea tuturor slujbelor pe
care legea sau un oracol al Pythiei nu le-a fcut secrete. Locul
I. Archi damus, fiul lui Ages i l au, vznd o catapul t veni t din
Si
ci
l
i
a,
Wclam:
"Curajul
individual
nu mai
face dou
parale!" (Plutarh,
Apoftegmele
Lacedem). Vezi i Diodor Sicii., cartea XII, cap. 28, 3 i cartea XIV, cap. XLII.

139

acesta, care se va vedea din toate cartierele nvecinate, pe

trebuie s le domine, va fi aa cum cere vrednicia dregtorii
care i va primi.
2. La poalele colinei pe care va fi aezat edificiul va fi
s se cldeasc piaa public, aezat ca aceea care n Tesalig
numete Piaa Libertii. Piaa aceasta nu va fi niciodat murd
rit de mrfuri i intrarea n ea va fi interzis meteugarilor
muncitorilor i oricrui alt ins din aceast teap, dect dac
magistratul nu-i cheam formal. De asemenea, trebuie ca aspectul
acestui loc s fie plcut, pentru c acolo oamenii maturi se vor
deda exerciiilor gimnastice; cci chiar n aceast privin trebuie
s se separe vrstele deosebite. Civa maetri vor asista la
jocurile tinerimii, dup cum oamenii maturi se vor duce cteodat
s as i s t e la a c e l e a ale ma e t r i l or . A se simi sub privirea
magistratului inspir adevrata pudoare i team care ade bine
omului liber. Departe de aceast pia i desprit de ea, va fi
aceea destinat trgului; locul va fi astfel nct s poat intra lesne
n el transporturile sosite de la mare sau dinuntrul rii.
3. Pentru c corpul cetenilor se mparte n pontifi i n
magistrai, se cuvine ca mesele comune ale pontifilor s aib loc n
apropierea edificiilor consacrate. Ct despre magistraii nsrcinai
s decid relativ la contracte, cu privire la aciunile criminale i
civile i la toate afacerile de felul acesta sau nsrcinai cu
supravegherea trgului sau cu ceea ce se numete poliia oraului,
locul meselor lor trebuie situat aproape de piaa public i de uni
cartier mult umblat. Vecintatea pieei trgului, unde se fac toate
vnzrile, va fi mai ales potrivit n scopul acesta. Iar n ce
privete piaa cealalt, despre care am vorbit mai sus, ea trebuie s
se bucure totdeauna de un calm absolut; aceasta, din contr, va fi
hotrt pentru toate relaiile materiale i indispensabile.
4. Toate diviziunile urbane pe care le-am enumerat vor
trebui s se repete, de asemenea, n circumscripiile rurale. Acolo,
magistraii, fie c se numesc custozi ai pdurilor sau
supraveghetori ai arinelor, vor avea corpuri de gard pentru
supraveghere i mese comune. In provincie se vor ridica de
asemenea cteva temple, nchinate unele zeilor, altele eroilor.
140

i-ne altminteri, este nefolositor s ne oprim la amnunte mai

.-ise despre aceast materie; acestea sunt lucruri lesne de
nchipuit, dei sunt ma ' Pu l 'n u r de nfptuit. Ca s le exprimi, e
destul s te lai n voia dorinei; ns este nevoie de sprijinul
averii spre a le mplini. Astfel, ne vom mulumi cu ceea ce am
expus cu privire la acest obiect.

CAPITOLUL XII
1. S cercetm acum ce va fi Constituia nsi i ce caliti
trebuie s aib membrii care compun cetatea pentru ca fericirea i
ordinea n stat s fie perfect asigurate. Fericirea se dobndete
ndeobte cu dou condiii: una, ca scopul, inta ce-i propune
cineva, s fie vrednic de laud; a doua, s se poat mplini faptele
ce conduc la el. Este deopotriv cu putin i ca aceste condiii s
aib amndou loc i s n-aib loc. Cteodat scopul este ales, dar
nu se posed mijloacele de a-1 atinge; cteodat avem toate
mijloacele necesare pentru a-1 atinge, ns scopul este ru; n fine,
cineva se poate nela totodat cu privire i la scop i la mijloace;
martor, medicina: cnd nu tie s judece cu privire la leacul care
va vindeca boala, cnd nu posed mijloacele necesare vindecrii
ce-i propune. n toate artele, n toate tiinele, trebuie ca scopul i
mijloacele care pot duce la el s fie deopotriv bune i eficace.
2. Este clar c toi oamenii doresc virtutea i fericirea; ns
a ajunge acolo este permis unora i oprit altora; iar aceasta este
fapta ori a mprejurrilor, ori a naturii. Virtutea nu se dobndete
dect cu oarecare condiii, uor de reunit pentru oamenii mai bine
situai, mai anevoios pentru oamenii mai ru situai; i se poate ca
cineva cu toate facultile cerute, s se rtceasc pe cale chiar de
la paii dinti. Pentru c cercetrile noastre au ca obiect cea mai
bun Constituie, izvorul administrrii perfecte a statului, i
deoarece aceast administrare perfect este aceea care va asigura
cea mai mare sum de fericire tuturor cetenilor, trebuie n mod
necesar s tim n ce const fericirea.

141

3. Am spus-o n Etica' noastr, dac totui ne este ng

a crede c aceast lucrare nu este cu totul lipsit de orice folrj
fericirea este o dezvoltare i o mplinire complet a virtuii,
relativ, ci absolut. neleg prin relativ, virtutea n aciunea;
cu privire la trebuinele necesare ale vieii; prin absolut, ace
care se aplic numai frumosului i binelui. Astfel, n faptul
justiie omeneasc, pedepsirea i pedeapsa just a vinovatului su
fapte de virtute; ns acesta este i un fapt al necesitii, adic nu
bun dect pentru c e necesar; totui ar fi mai bine ca oamenii |
statul s se poat scuti de pedepsire. Faptele care, din contr, n-;
ca obiect dect gloria i perfecionarea moral, sunt frumoase
sens absolut. Din aceste dou feluri de fapte, cel dinti tind
numai s ne elibereze de un ru; cel de-al doilea, cu totul
contr, pregtete i svrete de-a dreptul binele.
4. Omul virtuos poate s ajung n stare s rabde
noblee mizeria, boala i attea alte rele; ns fericirea const diii
contrarele acestora. Tot n Etic2 l-am definit pe omul virtuc
omul care, prin virtutea sa, nu ia drept bine dect binele absolu
i nu este nevoie s adaug c el trebuie de asemenea s tie
ntrebuineze acest bine ntr-un mod absolut frumos, absol
cinstit. De aici a rsrit i prerea aceasta vulgar c fericire
atrn de bunurile exterioare. Totuna ar fi s atribui cntecv.
savant de lir instrumentului nsui, n loc s-1 pui n seama
talentului artistului.
5. Din cele ce am spus, rezult evident c legiuitori
trebuie s gseasc mai dinainte cteva elemente ale operei sale
dar c i el nsui poate s pregteasc cteva din ele.
_ Astfel, a trebuit s presupunem c statul are toate elementele
de care numai norocul dispune; cci am admis c norocul este
cteodat singurul dregtor al lucrurilor; ns nu este el cel care
asigur virtutea statului, ci voina inteligent a omului. Statul este
virtuos cnd toi cetenii care fac parte din guvernmnt sunt
virtuoi; i se tie c, dup prerea noastr, toi cetenii trebuie s
ia parte la guvernmntul statului. S cercetm deci cum se
1. Etica nicomahic., cartea I, cap.

IX,

5.

2. Etica nicomahic, cartea

III,

6.

142

II, cap.

regtcsc oamenii pentru virtute. Negreit, dac aceasta ar fi

posibil, ar fi mai bine s-i formm pe toi n acelai timp, fr a ne
jupa de indivizi unul cte unul: ns virtutea general este
iltatul virtuii tuturor particularilor.
6. Oricum ar fi, trei lucruri l pot face pe om bun i virtuos:
, deprinderea i raiunea. Astfel, mai nti natura trebuie s fac s
ne natem n genul omenesc, iar nu ntr-o alt specie de animale; :
urm, trebuie ca ea s ne hrzeasc anumite caliti ale sufletului ale
corpului. De altfel, darurile naturii nu sunt ndeajuns; calitile
naturale se prefac prin deprinderi i ele pot suferi de la moravuri o
ndoit nrurire, care le pervertete ori le mbuntete.
7. Aproape toate animalele sunt supuse numai imperiului
naturii; cteva specii n numr mic mai sunt supuse i nruririi
deprinderilor; numai omul ntrunete n fiina sa raiunea cu
oravurile i cu natura. Trebuie ca aceste trei lucruri s concorde
tre ele; i adesea, oamenii condui de raiune combat natura i
moravurile cnd cred c e mai bine s fac altfel de cum vor ele.
Am spus mai nainte ce fel de fire trebuie s aib cetenii care
trebuie formai de legiuitor; restul privete educaia, care
iflueneaz prin deprinderi i prin leciile maetrilor.

CAPITOLUL XIII
1. Asociaia politic fiind totdeauna compus din efi i
subordonai, ntreb dac autoritatea i ascultarea trebuie s fie
alternative sau pe via. Este clar c sistemul de educaie trebuie
s se refere la aceste mari diviziuni ale cetenilor ntre ei. Dac
civa oameni ar ntrece pe ceilali n aceeai msur n care, dup
credina comun, zeii i eroii se pot deosebi de muritori cu privire
la corp, astfel nct o privire s fie n stare s judece chiar i cu
privire la suflet, fiind astfel superioritatea efilor tot aa de
netgduit i vdit pentru supui, n-ar fi nici o ndoial c
trebuie s preferi perpetuitatea ascultrii 1 pentru unii i a puterii
pentru ceilali.
1. Aristotel se pronun aici foarte clar contra perpetuitii puterii i deci contra
tiraniei. Vezi cartea III, cap. VIII, 1. Vezi i cartea I, cap. II, 15, aceeai idee.

143

2. Dar e foarte greu de admis acest lucru; lucrul

petrece deloc la fel cu acei regi ai Indiei, care, dup Scylax 1
<
disting aa de complet de supuii care i ascult. Este deci evide
c, pentru multe motive, alternarea autoritii i a supune
trebuie s fie n mod necesar comun tuturor cetenilor. Eg
litatea este identitatea de atribuiuni ntre fiine asemntoare i
statul n-ar putea tri mpotriva legilor echitii; rzvrtiii pe ca
i cuprinde ara ar gsi sprijin statornic n supuii nemulumii, i
membrii guvernmntului n-ar putea fi niciodat destul de nun
roi spre a se mpotrivi attor dumani reunii.
3. Cu toate acestea, este netgduit c trebuie s existe i
diferen ntre efi i subordonai. Care va fi aceast diferen i
care va fi mprirea puterii? Acestea sunt chestiunile ce trebuie!
le rezolve legiuitorul. Am spus-o mai nainte 2 , natura nsi a 1
linia de deosebire, crend nuntrul aceleiai specii clasele
tinerilor i ale btrnilor, unii menii a asculta, alii capabili
porunceasc. O autoritate dat de vrst nu poate aa gelozia
nici s umfle vanitatea nimnui, mai ales cnd fiecare este sig
c va dobndi cu anii aceeai prerogativ.
4. Astfel, autoritatea i ascultarea trebuie s fie totodati
perpetue i alternative i, prin urmare, educaia trebuie s fie n
acelai timp asemntoare i deosebit, fiindc, dup mrturia
lumii ntregi, ascultarea este adevrata coal a conducerii. Ol
autoritatea, am spus mai sus3, poate fi ori n interesul aceluia care
o are, ori n interesul aceluia asupra cruia ea se exercit. n caz
dinti, este autoritatea unui stpn asupra sclavilor si; n
doilea, este o autoritate aplicat unor oameni liberi.
5. (Mai mult nc), ordinele se pot deosebi att prir
motivul care le-a dictat, ct i prin rezultatele pe care le produc.
Multe servicii considerate numai domestice sunt fcute pentru
cinsti pe tinerii liberi care le svresc. Meritul sau viciul unei
fapte este mai puin n aceast fapt nsi dect n motivul care o
inspir i n scopul ce-1 urmrete.
1. Scyl ax din Carianda, geograf i navigator, a trit la nceputul secolului
a.Chr., cu o sut de ani nainte de Aristotel.
2. Vezi mai sus, cap. VIII, 4.
3. Cartea III, cap. II, 5.

144

Am stabilit c virtutea ceteanului, cnd comand, este

i cu virtutea omului perfect i am adugat c ceteanul
lie s asculte mai nainte de a comanda; conchidem aici c
datoria legiuitorului de a-i deprinde pe ceteni cu virtutea,
cunoscnd i mijloacele de a-i conduce ntr-acolo i scopul
esenial al vieii celei mai bune.
6. Sufletul se compune din dou pri: una care are prin ea
nsi raiune, alta care, fr s-o aib, este cel puin n stare s
asculte de raiune; i de una i de cealalt in virtuile care fac pe
omul de treab. O dat primit aceast mprire astfel cum o
propunem, se poate spune fr trud care dintre aceste dou pri
ale sufletului cuprinde nsui scopul ce trebuie urmrit, cci
totdeauna ceva mai puin bun este creat n vederea a ceva mai
bun; acesta e un lucru evident att n ce privete produsele artei,
ct i n ce privete creaiile naturii; i aici acel ceva mai bun este
partea raional a sufletului.
7. Adoptnd n aceast cercetare procedeul nostru obinuit
de analiz, se poate mpri raiunea n alte dou pri, raiunea
practic i raiunea speculativ. Printr-o consecven natural,
diviziunea pe care o facem cu privire la aceast parte a sufletului
se aplic deopotriv i actelor pe care ea le produce; i dac s-ar
putea alege, ar trebui s preferm actele prii de natur
superioar, fie n toate cazurile, fie ntr-un caz unic, n care cele
dou pri ale sufletului ar fi una n faa alteia; cci n toate
lucrurile trebuie s se prefere totdeauna ceea ce duce la scopul cel
mai nalt.
8. Viaa se mparte, oricare ar fi ea, n munc i repaus, n
rzboi i j>ace. Dintre faptele omeneti, unele se raporteaz la ceea
ce este necesar, folositor; altele au ca obiect frumosul. O deo
sebire cu totul asemntoare trebuie, n aceste diverse privine, s
se regseasc n mod necesar i la prile sufletului i n actele
lor: rzboiul se face numai n vederea pcii; munca se svrete
numai n vederea repausului; se caut necesarul i utilul numai n
vederea frumosului.
9. n toate acestea, omul de stat trebuie s rnduiasc legile
sale dup cele dou pri ale sufletului i dup actele lor, dar mai
145

"

ales potrivit scopului celui mai nalt pe care amndou l pM

ajunge. Modaliti asemntoare se aplic deosebitelor carieiJ
deose i elor ndeletniciri ale vieii practice. trebuie s fim gaj
deopotriv i pentru munc i pentru lupt, ns nelucrarea M
pacea sunt preferabile; trebuie s putem mplini ce este necesara
util: lotui, frumosul este superior i unuia i altuia. Acestea s u n
ndrumri ce trebuie date cetenilor chiar din copilrie i n t f l
timpul ct rmn supui magistrailor.
10. Guvernmintele care par astzi cele mai bune din Grecia
nu par s fi potrivit instituiile lor n vederea unui scop s u p e r i c j
nici s fi ndreptat legile lor i educaia public ctre totalitatea
virtuilor, ci ele au nclinat n mod destul de puin nobil ctre acelea
care par c sunt folositoare i mai potrivite a mulumi ambiia*
Autori mai noi1 au susinut aproape aceleai opinii; i ei au admirai
mult Constituia Lacedemonei i l-au ludat pe ntemeietorul ei cad
a ndreptat-o n ntregime spre cucerire i spre rzboi.
11. Raiunea este ndestultoare s condamne aceste prin
cipii, dup cum i faptele 2 nsele svrite sub ochii notri s-au
nsrcinat s le probeze falsitatea. mprtind sentimentul care i
mpinge ndeobte pe oameni la cuceriri, n vederea beneficiilor
biruinei, Thibron i toi cei care au scris despre guvernmntul
Lacedemonei par a-1 ridica n slav pe ilustrul su legiuitor,
pentru c prin nesocotirea tuturor primejdiilor, republica sa a
putut s-i fac o dominaie vast.
.1
12. ns la ora aceasta, cnd puterea spartan este distrus,

toat lumea recunoate c Lacedemona nu este fericit 3, nici .

legiuitorul ei fr greeal. i nc lucrul acesta este de rs c,
dei a pstrat instituiile lui Lycurg i a putut nempiedicat s le 1
urmeze dup voia ei, ea i-a pierdut toat fericirea. Dar pricina
este c lumea se nal de asemenea cu privire la natura puterii pe
care omul politic trebuie s se sileasc s-o pun n cinste. A
comanda unor oameni liberi preuiete mult mai mult i este mult
mai conform virtuii dect a porunci unor sclavi.
1. Xenof on i Platou, amndoi mari admiratori ai Constituiei Lacedemonei.
2. Vezi mai sus, cap. II, 5 i cap. X, 5 i cartea II, cap. VI. 23.
3. Vezi cartea II, cap. VI, 23.

146

13. Ba nc, nu trebuie s se cread fericit un stat, nici

destoinic un legiuitor care s-au gndit numai la lucrrile primej
dioase ale cuceririi. Cu principii aa de greite, fiecare cetean se
va gndi evident numai s uzurpe puterea absolut n propria sa
patrie, de ndat ce va putea s se fac stpn pe ea; fapt pe care
totui Lacedemona i l-a socotit ca crim lui Pausanias 1 , pe care
nu l-a putut scpa toat gloria sa. Asemenea principii, ct i legile
pe care ele le dicteaz, nu sunt vrednice de un om de stat; ele sunt
pe ct de false, pe att de nenorocite. Legiuitorul trebuie s
sdeasc n inima oamenilor sentimente deopotriv de bune
pentru public i pentru particulari.
14. Dac lumea se exerseaz pentru lupt, nu trebuie s o
fac spre a supune n sclavie popoare ce nu merit jugul acesta
njositor, ci mai nti spre a nu fi subjugat ea nsi, apoi spre a
cuceri puterea numai n interesul supuilor si i, n fine, pentru a
porunci ca stpni unor oameni menii s se supun ca sclavi.
15. Legiuitorul trebuie mai ales s fac astfel nct chiar
legile sale cu privire la rzboi, ct i celelalte instituii, s aib n
vedere numai pacea i repausul. i aici faptele vin s uneasc
mrturia lor cu aceea a raiunii. Rzboiul, att timp ct dureaz, a
fost mntuirea unor asemenea state 2 ; ns biruina, asigurndu-le
puterea, le-a fost fatal; ca i oelul, ei i-au pierdut cleala lor de
ndat ce au avut pacea; iar vina este a legiuitorului, care n-a
nvat cetenii s guste pacea.
16. Pentru c scopul vieii omeneti este acelai pentru
mase ca i pentru indivizi i pentru c omul de treab i o bun
Constituie i propun n mod necesar un acelai scop, urmeaz
evident c repausul cere virtui speciale; cci, o repet, pacea este
scopul rzboiului, repausul este scopul muncii.
17. Virtuile care asigur repausul i fericirea sunt acelea
care se ntrebuineaz i n repaus precum i n munc. Repausul
se obine numai prin reunirea multor condiii indispensabile
primelor trebuine. Statul, ca s se bucure de pace, trebuie s fie
1. Vezi mai jos, cartea VIII, cap. I i cap. VI, 2.
2. Aristotel a mai fcut aceeai observaie relativ la Lacedemona. Vezi mai sus,
cartea II, cap. VI, 22.

147

prudent, curajos i ferm; cci este foarte adevrat proverbul^

Pentru sclavi, nici un repaus". Cnd cineva nu tie s sfidez!
primejdia, devine prada celui dinti adversar.
18. Trebuie deci curaj i rbdare n munc; trebuie filozofie
n nemunc, pruden i nelepciune n ambele aceste d o u a
situaii, dar mai ales n mijlocul pcii i al repausului. Rzboiul dl
cu sila dreptate i nelepciune oamenilor pe care i mbat i-jl
stric izbnda i plcerile lipsei de ocupaie i ale pcii.
19. Cineva are mai cu seam trebuin de justiie i de
pruden atunci cnd se afl n culmea prosperitii i cnd se ;
bucur de tot ceea ce face invidia celorlali oameni. Ca i cui
nelepii, pe care poeii ni-i reprezint n insulele fericiilor: cui
ct fericirea lor este mai desvrit n mijlocul tuturor buntilor
de care sunt ncrcai, cu att trebuie s cheme n ajutorul lor'
filozofia, cumptarea i dreptatea. Aceste virtui, evident, nu sunt'
mai puin necesare fericirii i virtuii statului. Dac este ruinos
lucru s nu tii s te foloseti de noroc, este cu att mai ruinos s
nu tii s te foloseti de el n neocupaiune i s dezvoli curajul i
virtutea n timpul luptelor, pentru a arta o josnicie de sclav n
timp de pace i de repaus.
20. Nu trebuie s se neleag virtutea cum o nelegea
Lacedemona; nu doar c ea a neles binele suprem altfel dect
cum l nelege fiecare, ns ea a crezut c el putea fi dobndit
graie unei virtui speciale, virtutea rzboinic. Or, deoarece
exist bunuri superioare acelora pe care le aduce rzboiul, este
vdit c i plcerea acelor bunuri este de preferat plcerilor
rzboiului, dei ea n-are alt obiect dect pe sine nsi.
21. S vedem pe ce ci se vor putea ctiga aceste bunuri
nepreuite.
Am spus de mai nainte1 c influenele care lucreaz asupra
sufletului sunt de trei feluri: natura, moravurile i raiunea. Am
precizat2 de asemenea calitile pe care cetenii trebuie s le fi
primit mai nainte de la natur. Ne rmne de cercetat dac
1. Vezi mai sus, cap. XII, 6.
2. Vezi mai sus, cap. VI,
nicomahic, cartea I, cap. I,
II, cap. I, 3 i urm. i cartea X, cap. X, 6.

148

2
9,

Etica
cartea

Jucrea raiunii trebuie s aib loc mai nainte de aceea a

aprinderilor, cci trebuie ca aceste dou din urm influene s fie
o desvrit armonie, pentru c raiunea nsi se poate rtci urmrind

-ntr-

scopul cel mai bun i pentru c moravurile sunt i ele supuse la o sumedenie de
erori.
22. Aici, ca n toate celelalte, cu naterea ncepe orice; ns
scopul naterii
totul

diferit.

inteligena,
grijile

se nal pn la un izvor al crui

La om,

singurele

aplicate,

adevratul
obiecte

fie

la

scop

al

ce trebuie

naterea

obiect este

naturii

s se

cu

este raiunea i

aib n vedere

cetenilor,

fie

la

formarea

moravurilor lor.
23. Dup cum sufletul i corpul, am spus noi, sunt cu totul
deosebite,

tot aa sufletul

are

dou pri,

deopotriv deosebite:

una neraional, alta nzestrat cu raiune; ele se produc n dou

moduri

de

a fi diverse;

inteligena.
formarea

cea dinti

Dac naterea corpului

prii

iraionale

este

instinctul,

precede pe

anterioar

aceleia

cea de-a doua,

cea a sufletului,

prii

raionale.

Este lesne s ne convingem de aceasta: mnia, voina i dorina se

arat

la

prunci

inteligena se

ndat

ivesc,

dup

naterea

lor;

n ordinea fireasc a

raionamentul

lucrurilor,

mult

trziu. Trebuie deci n mod necesar s ne ocupm de

i
mai

corp mai

nainte de a ne gndi la suflet; i dup corp trebuie s ne gndim

la instinct, dei,
vederea

la urma urmelor,

inteligenei

dei

corpul

instinctul
se

se formeaz tot n

formeaz tot

vederea

sufletului.

CAPITOLUL XIV
1. Dac este o datorie a legiuitorului s asigure cetenilor,
chiar de la nceput, corpuri robuste, primele sale ngrijiri trebuie
s se ocupe cu cstoriile prinilor i cu condiiile de timp i de
indivizi cerute spre a le contracta. Aici, dou lucruri trebuie inute
n seam: persoanele i durata probabil a unirii lor, pentru ca
vrstele s fie totdeauna ntr-un raport potrivit i pentru ca
facultile celor doi soi s nu discordeze niciodat, brbatul

149

putnd nc s mai aib copii cnd femeia a devenit stearp sau

invers; cci acestea sunt germeni de certuri i nenelegeri }
csnicii.
2. Aceasta este important, n al doilea rnd. pentru relaia
de vrst ntre prini i copii, care trebuie s-i nlocuiasc. Na
trebuie s fie ntre prini i copii o diferen prea marc; ccii
atunci, gratitudinea copiilor fa de nite prini prea btrni este]
cu desvrire deart i prinii nu pot asigura familiei lor;
ajutorul de care are nevoie. De asemenea, nu trebuie ca aceasta
diferen s fie nici prea mic; aici se ivesc neajunsuri nu mag
puin grave. Atunci copiii nu mai simt alt respect pentru prinii
lor dect ca fa de nite tovari de vrst; i aceast egalitate*
poate pricinui n administrarea familiei discuii puin potrivite.
Dar s ne rentoarcem la punctul nostru de plecare i s
vedem cum va putea legiuitorul s formeze, aproape dup voia sa^
corpurile copiilor de ndat ce se nasc.
3. Toate acestea aproape se bazeaz pe un singur punct,
cruia trebuie s i se dea mare atenie. Fiindc natura a mrginit]
puterea generatoare cam la vrsta de aptezeci de ani cel mai
trziu pentru brbai i la cincizeci pentru femei, orientndu-ne
dup aceste epoci extreme, trebuie s fixm vrsta cnd poate
ncepe unirea conjugal.
4. Unirile prea timpurii nu sunt priincioase copiilor care ies
din ele. La toate speciile de animale, mperecherile ntre animale
prea tinere produc vlstare slabe, de cele mai multe ori de sexul
feminin i foarte mici ca form. Specia omeneasc este supus n
mod necesar aceleiai legi. Ne putem ncredina de aceasta cnd
vedem c, n toate rile unde tinerii se unesc de obicei prea'
timpuriu, rasa este debil i pipernicit. De aici mai reiese i o
alt primejdie: femeile tinere sufer mult mai tare la natere i
mor mult mai adesea. Astfel, se zice c oracolul a rspuns
trezenienilor care l consultau cu privire la nmulirea morilor
tinerelor lor femei c aceasta se ntmpla pentru c le mritau
prea devreme, fr a se gndi la culesul roadelor,,.
5. mpreunarea la o vrst mai format mai este folositoa
deoarece aduce moderaia simurilor. Femeile care au gustat di
150

prea devreme par ndeobte de un temperament nenfrnat,

ntru brbai, folosina sexului n timpul creterii vatm

fevoltarea corpului, care nu nceteaz de a dobndi putere dect
_un moment fixat de ctre natur, dincolo de care el nu mai
~ate crete.
6. Deci se poate fixa epoca cstoriei la optsprezece ani 1

sntru femei i la treizeci i apte, sau ceva mai puin, pentru

i. n aceste limite, momentul mpreunrii va fi tocmai acela
celei mai mari fore i soii vor avea un soroc egal spre a pro-a cum se cuvine pn ce natura le va lua puterea generatoare,
stfel, unirea lor va putea fi fecund i n momentul vigoarei lor
line dac, dup cum trebuie s credem, naterea copiilor
eaz nemijlocit cstoria i pn la coborrea vrstei, adic
la aptezeci de ani pentru brbai.
7. Acestea sunt principiile noastre cu privire la epoca i
rata cstoriilor; ct despre momentul prescris al mpreunrii,
suntem de prerea acelora care, dup ncercrile lor totdeauna
:ite, cred c iarna2 este timpul cel mai priincios. Trebuie s se
"onsulte i cele ce au cugetat medicii i naturalitii despre natere.
ei dinti vor putea spune care sunt nsuirile de sntate cerute,
iar ceilali ne vor nva ce vnturi e bine s ateptm. n general,
vntul de miaznoapte li se pare mai priincios dect cel de
niazzi.
8. Nu ne vom opri la condiiile de temperament cele mai
priincioase ale prinilor pentru vigoarea fiilor lor;.aceste am
nunte, dac s-ar aprofunda lucrurile, n-ar putea gsi un loc potrivit
dect ntr-o scriere despre educaie. Vom putea aici s menionm
subiectul acesta n cteva cuvinte. Temperamentul n-are nevoie s
fie atletic nici pentru lucrrile politice, nici pentru sntate, nici
pentru procreaie; nici nu trebuie s fie beteag i prea nedestoinic
la munc grea; trebuie s in mijlocia ntre aceste extreme.
Corpul trebuie s fie deprins cu oboselile, fr ca totui aceste
1. Platon, n Republica,

cartea V, a

fixat pentru femei vrsta de

2(MtO de ani i pentru brbai de 3 5 - 5 0 de ani.

2. Luna Gamelion sau luna nunilor corespundea la atenieni cam cu noiembrie
I nostru.

151

osteneli s fie prea violente. Nici nu trebuie s fie apt numai 1

pentru un singur fel de exerciiu, ca acela al atleilor; trebuie s
poat rbda toate lucrrile vrednice de un om liber. Acestea
condiii mi se par deopotriv aplicabile femeilor i brbailor.
9. Mamele, n timpul sarcinii lor, vor veghea cu grij la ?
regimul lor i se vor feri mult s rmn n nelucrare i s se
hrneasc prea puin. Mijlocul este lesnicios i legiuitorul le vai
prescrie s se duc n fiecare zi la templu s se roage pentru
sprijinul zeilor care prezideaz la nateri. ns dac corpul lor are
nevoie de lucru, va trebui, din contr, s se pstreze linitea cea/
mai deplin pentru spiritul lor. Feii simt impresiile mamei care i
poart, precum i fructele in de pmntul care le hrnete.
10. Spre a-i alege pe copiii ce trebuie lepdai 1 i pe aceia
ce trebuie crescui, va trebui s se interzic printr-o lege de a avea
grij vreodat de cei ce se vor nate diformi; ct despre numrul
copiilor, dac moravurile mpiedic lepdarea complet i dac
unele csnicii devin fecunde peste limita impus legal populaiei,
va trebui s se provoace avortul2 , mai nainte ca embrionul s fr
primit via i simire. Crima ori nevinovia acestui fapt atrn
numai de aceast condiie de via i simire.
11. Dar nu este de ajuns a fi precizat vrsta cnd va ncepe
pentru brbat i femeie unirea conjugal, mai trebuie s se
hotrasc epoca cnd naterile vor trebui s nceteze. Oamenii
prea n vrst, ca i tinerii, produc fiine incomplete ca corp i ca
spirit i copiii btrnilor sunt slabi fr leac. S se nceteze de a
procrea chiar din momentul cnd inteligena a dobndit toat
dezvoltarea sa, iar aceast epoc, dac ne lum dup socotelile
1. Trebuie s se disting ntre prsirea" i lepdarea" copiilor:
prsirea

este

lsarea pruncului

ntr-un loc

de

unde poate

lepdarea
lsarea

fi

luat de

ctre

cineva;

Lepdarea

copiilor

este

lui

ntr-un

loc

unde

diformi

trebuie

moar.

era

un

principiu ndeobte admis n toat Grecia, n afar de Teba, unde o

lege

oprea

expres de a-i omor. n Sparta, el era aplicat cu toat asprimea.

copil

Orice

nscut

era supus examenului membrilor tribului, care aveau drept de via i

de

moarte

asupra lui. Platon, n Republica, cartea V, pag. 460-461, era tot att de
aspru
Aristotel.

ca
El

prescrie

nscui

pozitiv

i
s se

lase

moar de

foame

copiii

dintr-o

legtur incestuoas.
2. Pare c rezult din partea aceasta c se cunosc n
mijloace fr gre de a provoca avortul.

antichitate

anumitor poei care msoar viaa n septenii, cade ndeobte cam la

cincizeci de ani. Astfel, s se renune de a mai face copii patru sau
cel mult cinci ani dup aceast vrst i s se mai foloseasc
plcerile

amorului

numai

din

motive

de

sntate

ori

din

consideraiuni nu mai puin ndreptite.

12. Ct despre infidelitate, din orice, parte ar veni 1 i la
orice grad ar fi mpins, trebuie s se fac din ea un caz de
necinste atta vreme ct cineva este so de fapt ori cu numele, iar
dac greeala este constatat n timpul hotrt pentru fecunditate,
ea s fie pedepsit cu o pedeaps infamant cu toat severitatea ce
o merit.

CAPITOLUL XV

1. Copiii odat nscui, trebuie s ne ncredinm c felul

: hranei care li se d are cea mai mare influen asupra forei lor
corporale. Chiar exemplul animalelor, ca i exemplul tuturor
neamurilor care dau o mare nsemntate temperamentelor apte
pentru rzboi, ne dovedete c hrana cea mai nutritoare i care
priete mai bine corpului este laptele i c trebuie s ne abinem a
da vin copiilor, din cauza bolilor pe care le produce.
2. Ne intereseaz de asemenea a ti pn la ce punct se
cuvine s le lsm libertatea micrilor lor; spre a-i feri ca mem
brele lor aa de delicate s se deformeze, cteva neamuri se
servesc, chiar n timpul nostru, de diferite mainrii 2 care asigur
acestor corpuri mici o dezvoltare regulat. Este de asemenea
folositor a-i obinui, chiar din cea mai fraged copilrie, cu rbda
rea frigului; iar obiceiul acesta este tot att de util pentru sntate,
ca i pentru lucrrile rzboiului. Astfel, multe popoare barbare au
obiceiul fie de a-i cufunda n ap rece pe copiii lor, fie de a nu le
da dect un vemnt foarte uor; acest lucru l fac celii.

1 S-ar prea c se interzice adulterul att femeii ct i brbatului; adevrul este

'ns c, in ce-1 privete pe brbat, i se interzice numai delictul de care este vorba n
nea II, cap. VII, 5.
2 Ortopedice.

153

3. n ce privete toate deprinderile ce trebuie s le contrae

teze, este mai bine s ncepem de la vrsta cea mai fraged, avnd
grij s procedm treptat; cldura natural a copiilor i face
rabde foarte uor frigul. Cam acestea sunt ngrijirile cele mai
nsemnate pe care trebuie s le dm celei dinti vrste.
4. Ct despre vrsta care urmeaz dup aceasta i care se
ntinde pn la cinci ani, nu se poate cere de la ea nici sforare a
minii, nici osteneli violente care ar mpiedica creterea. Dar i se
poate cere activitatea necesar ca s se nlture lenevirea deplin
a corpului. Atunci se pot mpinge copiii la micare cu diferite
mijloace, dar mai cu scam prin jocuri; iar jocurile ce li se dau nu
trebuie s fie nevrednice de oameni liberi, nici prea anevoioase,
nici prea uoare.
5. Mai ales s vegheze magistraii nsrcinai cu educaia, .
care se numesc pedonomi, cu cea mai mare grij la vorbele i
povetile ce vor cta s ptrund n aceste urechi tinere. Toate
trebuie fcute aici spre a-i pregti pentru lucrrile care i ateapt mai
trziu. Jocurile lor s fie ndeobte schiele exerciiilor cu care se
vor ndeletnici la o vrst mai naintat.
6. Este o mare greeal s se porunceasc prin legi a
nbui ipetele i planetele copiilor; ele sunt, din contra, un
mijloc de dezvoltare i un fel de exerciiu pentru corp. Cci
reinerea respiraiei d vigoare celor care fac sforri, lucru ce se
ntmpl i cu copiii cnd fac o sforare. Printre attea alte
ngrijiri, pedQnomii vor veghea ca ei s umble ct mai puin n
tovria sclavilor; cci pn la apte ani, copiii vor rmne rr~
mod necesar n casa printeasc.
7. Dar cu toat mprejurarea aceasta, se cade s le scutim
privirile i urechile de orice privelite, de orice vorb nevrednic
de un om liber. Legiuitorul va trebui s alunge din cetatea sa
necuviina n vorbe, dup cum alung din ea orice viciu. Cnd
cineva i ngduie s rosteasc vorbe necuviincioase, este foarte
aproape s le i svreasc; i chiar din copilrie trebuie s S<M
proscrie orice vorb i fapt de felul acesta. Dac un om de
natere liber, ns prea nevrstnic spre a fi primit la cinsteai
prnzurilor comune, i permite o vorb ori o fapt oprit, s fiej
154

'jigpsit n mod ruinos, s fie btut; iar dac este matur, s fie
pedepsit ea un sclav josnic, cu pedepse potrivite vrstei sale, cci
greeala sa este aceea a unui sclav.
8. Pentru c proscriem vorbele necuviincioase, vom pros
crie de asemenea i picturile i reprezentrile obscene. S vegheze
deci magistratul ca nici o statuie, nici un desen s nu detepte idei
felul acesta, dect numai n templele acelor zei crora legea
nsi le permite obscenitatea 1 . Dar legea prevede ca la o vrst
naintat s nu ne rugm acestor zei nici pentru sine, nici pen-i
femeie, nici pentru copii.
9. Legea trebuie s-i mpiedice pe copii s asiste la farsele
atirice i la comedii pn la vrsta cnd vor putea lua parte la
nzurile comune i vor putea s bea vin pur2 . Atunci educaia i
! fi ntrit mpotriva primejdiilor acestor reuniuni. Aici am atins
numai n treact subiectul acesta; ns vom vedea mai trziu,
jind mai mult, dac nu trebuie s se nlture orice spectacole
entru tinerime; or, admind principiul acesta, s vedem cum tre buie
s-1 modificm. Deocamdat ne-am mrginit la generaliti rict
trebuitoare.
10. Teodor, actorul tragic, poate c nu vorbea tocmai greit
cnd spunea c nu rabd niciodat ca un actor comic, chiar foarte
mediocru, s apar pe scen naintea lui, pentru c spectatorii se
deprind lesne cu vocea pe care o aud nti. Acest lucru este tot aa
de adevrat n legturile noastre i cu semenii notri i cu lucrurile
care ne nconjoar. Noutatea este ceea ce ne farmec mai mult.
Astfel, s se ndeprteze de copii tot ce las o impresie rea i mai
ales s se ndeprteze de ei tot ce este viciu i rea voin.
11. De la cinci la apte ani, copiii trebuie s asiste la leciile
care mai trziu se vor ine pentru ei. De altminteri, educaia va
cuprinde dou epoci distincte: de la apte ani pn la pubertate i de
la pubertate pn la douzeci i unu de ani. Cei ce vor s socoteasc
viaa numai cu perioade de apte ani se nal adesea. Mai bine este
s se urmeze, n ce privete mprirea aceasta, mersul firii; cci
1. Pan, Priap, Coni sal os, Othanes etc.
2. Cei vechi mncau stnd culcai ntr-o rn. Copiii stteau n picioare i
Prseau masa cnd se aducea vinul curat pentru ceilali meseni.

155

artele i educaia au numai scopul de a completa lipsurile ei.

12. S vedem deci mai nti dac se cade ca legiuitorul
impun copilriei o regul. Apoi vom vedea dac este mai bine
educaia s se fac n comun de ctre stat ori s fie lsat n sea
familiilor, ca la cele mai multe guvernminte de acum i, n fin
vom vorbi despre materia cu care trebuie s se ndeletniceasc.

CARTEA V
(n ediiile obinuite pus a VUI-a)
Despre educaie

CAPITOLUL I
1. Nu s-ar putea deci tgdui c educaia copiilor trebuie s
fie unul din obiectele de cpetenie ale grijii legiuitorului.
Pretutindeni unde educaia s-a nesocotit, statul a primit din
pricina aceasta o lovitur funest 1. Aceasta din cauz c legile
trebuie s fie n legtur cu principiul Constituiei i pentru c
moravurile particulare ale fiecrei ceti asigur pstrarea statului,
dup cum tot ele i-au hotrt cea dinti form. Moravurile
democratice conserv democraia; cele oligarhice conserv
oligarhia; i cu ct moravurile sunt mai curate, cu att statul este
mai ntrit.
2. Toate tiinele i toate artele pretind, pentru a reui n
ele, noiuni prealabile, deprinderi anterioare. Tot aa este, evident,
i cu deprinderea virtuii. ntruct statul n t r e g i r e unul i acelai
scop, educaia trebuie n mod necesar s fie una i aceeai pentru
toi membrii si; de unde urmeaz c ea trebuie s fie un obiect al
supravegherii publice, iar nu particulare, dei sistemul cel din
urm este mai rspndit i dei astzi oricine nva pe copiii si
acas obiectele i potrivit metodelor care i plac. Cu toate acestea,
ceea ce este comun trebuie s se nvee n comun; i este o eroare
grav s se cread c fiecare cetean este stpn pe sine 2 ; ei
aparin toi statului, pentru c toi sunt elementele lui i pentru c
1. Di ogene,

filozof pitagorician aproape contemporan cu Aristotel,

zice ntr-un fragment pe care ni 1-a pstrat Stobeu (Sermo 141, pag. 24 1)
: Care este principiul oricrui stat? - Educaia copiilor".
2. Ac e s t a este principiul fundamental al statel or v echi . Ceteanul nu-i
aparine; el este al statului, care poate dispune de el dup voie.

157

ngrijirile date prilor trebuie s concorde cu ngrijirile date

totului.
3. r^privina aceasta, lacedemonienii1 sunt toarte vrednici
de laud. Educaia copiilor lor este comun i ei i dau o nsemntate foarte mare. Pentru noi, este cu totul evident c legea trebuie
s reglementeze educaia i c educaia trebuie s fie public. Dar
este un lucru esenial s se cunoasc ce anume trebuie s fie
aceast educai-; i metoda ce trebuie urmat n ea. In general
prerile se deosebesc cu privire la cmpul pe care ea trebuie s -1
cuprind i lumea e departe de a se nelege cu privire la materia
pe care trebuie s o nvee tinerii spre a ajunge la virtute i la viaa
cea mai bun. Nu se tie nici mcar dac trebuie s ne ocupm
mai mult a forma inteligena ori a forma inima.
4. S i s t e m u l de e d u c a i e de a c u m c o n t r i b u i e mult s
nclceasc chestiunea. Nu se tie ctui de puin dac educaia
trebuie ndreptat spre lucrurile de folos real ori trebuie tcut din
ea o coal de virtute sau dac ea trebuie s mai cuprind i
obiecte de pur desftare. Aceste sisteme deosebite au gsit
partizanii lor i nu este nimic pn acum general recunoscut spre
a face tinerimea virtuoas. Dar cum prerile sunt foarte diverse cu
privire la esena virtuii, nu trebuie s ne mirm c tot aa st
lucrul cu privire la modul de a o pune n practic.

CAPITOLUL II
1. Un punct evident este c educaia, printre lucrurile
folositoare, trebuie s le cuprind pe acelea absolut necesare, ns
ea nu trebuie s le cuprind pe toate fr excepie. Toate ndeletni
cirile putnd a se deosebi n liberale i servile, tinerimea va
nva, printre lucrurile utile, pe acelea ce nu vor tinde s fac
meteugari din aceia care le practic. Se numesc ndeletniciri de
meseria toate ndeletnicirile, art ori tiin, care sunt cu totul
inutile pentru a deprinde corpul, sufletul sau mintea unui om liber
cu faptele virtuii. Se d de a s e me n e a acelai nume tuturor
1. Vezi mai sus analiza Constituiei Spartei, cartea II, cap.VI.

158

meseriilor care pot deforma corpul i tuturor muncilor care au un

salariu drept plat; cci ele iau orice activitate i nlare gndirii.
2. Dei nu este ceva servil a studia pn la un oarecare
ict tiinele liberale, a voi s le mpingem prea departe nseam
n a ne expune la neajunsurile pe care le-am semnalat. Deosebirea
cea mare const aici n intenia care hotrte lucrarea ori studiul.
Este cu putin, fr a te degrada, a face pentru tine, pentru amicii
ti sau cu un gnd virtuos, cutare lucru, care fcut astfel nu este
deloc nevrednic de un om liber, dar care, fcut pentru strini, te
coboar la mercenar i la sclav.
Materia pe care o cuprinde educaia actual, o repet, nfiaz acest caracter dublu i ajut puin la clarificarea chestiunii.
3. Astzi, educaia se alctuiete, ndeobte, din patru pri
deosebite: literele1, gimnastica, muzica2 i cteodat desenul; cea
dinti i cea din urm de un folos pe ct de pozitiv, pe att de
variat n toat viaa; a doua, potrivit spre a forma curajul. Ct
Jespre muzic, se ridic unele ndoieli cu privire la utilitatea sa.
ndeobte este privit ca un obiect numai de plcere; dar cei vechi
fcuser din ea o parte necesar a educaiei, convini c natura
nsi, dup cum am spus-o aa de adesea, ne cere nu numai o
ntrebuinare vrednic de laud a activitii noastre, dar i o
ntrebuinare nobil a timpului nostru liber. Natura, ca s o spun
nc o dat, natura este principiul a orice.
4. Dac munca i repausul sunt amndou necesare, cel din
urm este netgduit de preferat; dar trebuie a cuta cu mare grij
s-1 umplem cum se cuvine. Negreit, nu prin jocuri; cci ar
nsemna s facem din joc scopul nsui al vieii, lucru imposibil.
Jocul este mai ales util n mijlocul lucrrilor. Omul care muncete
are nevoie de relaxare, iar jocul are numai scopul s relaxeze.
1. A citi, a scrie i gramatica.

2. Anticii ddeau mare importan muzicii. Un decret al regilor i al eforilor in

Sparta i mpusese lui Timoteu, sub pedeaps de exil, s scoat patru coarde ale lirei
'ui, pentru c aceste sunete moleitoare stricau pe tinerii spartani; era n vremea
cuceririi Atenei. Astzi, influena moral a muzicii este complet nesocotit de ctre
legiuitor; n Grecia era un obiect capital pentru ei, fiindc organizarea fizic a
grecului avea o sensibilitate i o delicatee despre care nimic nu ne poate da o idee
Printre noi.

159

Munca aduce totdeauna osteneal i ncordare. Trebuie de<

putem chema la timp ntrebuinarea jocurilor ca un leac mn
Micarea pe care ne-o d jocul destinde spiritul i1 odihnete
plcerea pe care o d.
5. Repausul pare de asemenea c are n sine deopot
plcerea, fericirea i mulumirea vieii; cci acestea sunt bunuri
nu ale celor ce muncesc, ci ale celor ce triesc fr ocupaie
Cineva muncete numai spre a ajunge la un scop pe care nu 1
ajuns nc; iar dup opinia tuturor oamenilor, fericirea este sco
n care cineva se odihnete, departe de orice grij, n snul
plcerii. Plcerea - este adevrat - nu este uniform pentru toi;
fiecare o concepe dup chipul su i dup temperamentul su. Cu
ct individul este mai perfect, cu att fericirea ce viseaz este mai
pur i cu att mai nalt este izvorul ei. Astfel, trebuie a mrturisi
c, pentru a petrece n mod demn timpul su liber, cineva are
nevoie de cunotine i de o educaie special i c aceast
educaie, aceste studii, trebuie s aib ca unic scop individul care
se bucur de ele - dup cum i studiile care au ca obiect activi
tatea trebuie considerate ca necesiti - i s n-aib niciodat n
vedere pe strini.
6. Prinii notri n-au admis deloc muzica n educaie ca o
trebuin, cci ea nu este aa ceva; nu au admis-o nici ca ceva util,
ca gramatica, care este strict trebuincioas n comer, n economia
domestic, n studiul tiinelor i ntr-o mulime de ocupaii
politice; nici ca desenul, care ne nva a judeca mai bine despre
operele de art; nici ca gimnastica, care d sntate i vigoare;
cci muzica nu are evident nici una din aceste caliti. Ei au gsit
n ea numai o ntrebuinare demn a timpului neocupat; i iat
scopul ctre care ei au ncercat s-i ndrepte ntrebuinarea ei.
Cci dac, dup prerea lor, exist vreo desftare vrednic de un
om liber, aceasta este muzica. Homer este de aceeai prere cnd
face pe unul din eroii si s zic:
ns cuvine-se s poftim la ospul vesel" 1
1. Versul acesta nu se gsete n Homer.

160

ind astfel pe ali civa care l cheam pe cntre",

adaug:
Ca s-i desfteze pe toi"1.
i ntr-un alt loc, n versurile lui, Odiseu zice c cea mai
bil desftare este veselia ce se rspndete cnd:
Oaspeii n cerc n cas ascult cntecul lirei 2
Aezai n iruri largi..."
CAPITOLUL III

1. Astfel, trebuie s recunoatem c exist anumite lucruri

ce trebuie predate copiilor nu ca lucruri utile sau necesare, ci ca
lucruri vrednice de ndeletnicirea unui om liber, ca lucruri care
sunt frumoase. Oare nu exist dect o tiin de felul acesta? Sunt
mai multe? Care sunt? Cum trebuie predate? Iat ce vom examina
mai trziu. Tot ce pretindem a constata aici este c prerea celor
vechi despre obiectele eseniale ale educaiei d mrturie n
favoarea prerii noastre i c ei aveau despre muzic ntocmai
ideile pe care le avem noi nine. Vom mai aduga c dac
tinerimea trebuie s dobndeasc cunotine utile, precum aceea a
gramaticii, nu este numai din pricina folosului special al acestor
cunotine, dar i pentru c ele nlesnesc dobndirea a o mulime
de alte cunotine.
2. Aa cu desenul. Se nva desenul nu att spre a fi scutit
de greeli i erori n cumprarea i vnzarea de mobile i usten
sile, ct pentru a ne forma o nelegere mai aleas a frumuseii
corpurilor. De altminteri, aceast preocupare exclusiv cu idei de
utilitate nu se potrivete nici sufletelor nobile, nici oamenilor
liberi.
3. Am demonstrat c trebuie s ne gndim a forma
deprinderile mai naintea raiunii, corpul naintea spiritului;
urmeaz de aici c trebuie a supune pe copii la arta pedotribului3
i a gimnasticii; aceleia spre a asigura corpului o bun constituie, g.
1. Odiseea, cntul XVII, vers 385;

2. Odiseea, cntul IX, versul 7. Homer zugrvete moravurile timpului su.

3. Vezi mai sus, cartea III, cap. IV, 5.

161

acesteia spre a-i dezvolta dibcia. n guvernminte care par a se

ocupa n mod cu totul special de educaia tinerimii, ei caut rjel
cele mai multe ori a forma atlei 1; i astfel se mpiedic deo
potriv i graia i creterea corpului. Spartanii, evitnd aceast
greeal, svresc o alta; tot fortificnd pe copii, i fac brutali sub
pretext de a-i face curajoi. Dar, o repet nc o dat 2, nu trebuie s||
ne inem numai de un singur obiect, iar cnd ne ocupm de
educaie nu trebuie s lsm pe acesta s predomine. Dac cineva
nu se gndete dect s-1 dezvolte curajul, nu se atinge nici mcar
acest scop. Curajul, printre animale ca i printre oameni, ntf
aparine celor mai slbatici; aparine, din contr, acelora care]
reunesc blndeea cu mrinimia leului.
4. Cteva seminii de pe rmurile Pontului Euxin, acheii 3,
heniochii, au deprinderea omuciderii i sunt mnctoare d$
oameni. Alte neamuri i mai nuntrul uscatului au moravuri
asemntoare, cteodat chiar mai ngrozitoare; dar acetia sunt
tlhari; ei n-au adevratul curaj. Chiar i lacedemonienii, care au
datorat mai nti superioritatea lor unor deprinderi de exerciii i
de osteneli, sunt ntrecui astzi de ctre multe alte popoare n
gimnastic i chiar la lupt; pricina este c superioritatea lor se
baza nu att pe educaia tinerimii, ct pe ignorana adversarilor lor
n gimnastic.
5. Trebuie deci a pune n rndul nti un curaj generos, iar nu
ferocitatea. A nfrunta cu noblee primejdia nu este nici curajul unui
lup, nici al unei fiare, este partea exclusiv a omului curajos. Dnd
prea mult importan acestei pri secundare a educaiei i
nesocotind obiectele indispensabile, nu facei din copiii votri dect
nite adevrai muncitori cu braele; n-ai vrut s-i facei buni dect
pentru o singur ndeletnicire n societate i ei rmn, chiar n
aceast specialitate, inferiori multor altora, dup cum raiunea o
spune ndeajuns. Pricina este c trebuie s judecm lucrurile nu dup
faptele trecute, ci dup faptele de acum; astzi cineva are rivali tot
aa de instruii precum poate fi i el nsui; odinioar n-avea.
1. Aristotel i are n vedere pe tebani.
2. Vezi mai sus, cartea IV, cap. XIII, 10.
3. Etica nicomahic cartea VII,

162

cap.

V.

6. Trebuie deci s ni se recunoasc i c ntrebuinarea

nasticii este necesar, i c limitele pe care i le punem sunt ce le
adevrate. Pn la adolescen, exerciiile trebuie s fie uoare i Se
va respinge o hran prea nutritoare i munci prea trudnice, de team s nu

mpiedicm creterea corpului. Primejdia acestor steneli premature este

probat de ctre o mrturie grav: la jocurile olimpice, de-abia dac doi sau
trei nvingtori ncoronai n copilria lor au izbutit i mai trziu, la o vrst
matur; exer ciiile prea violente din prima lor vrst le rpise orice vigoare.
7.
consacrai

Trei
pentru

ani

dup terminarea

studii

de

alt

fel;

adolescenei
iar

atunci

vor
se

fi
vor

deci
putea

ntrebuina anii ce vor urma cum se cuvine, la exerciii grele i

la

regimul cel mai sever. Aa se va feri s oboseasc totodat corpul

i spiritul, ale cror lucrri produc, n ordinea natural a lucru
rilor, efecte cu totul contrare:

lucrrile corpului vatm spiritul 1

lucrrile spiritului sunt funeste corpului.

CAPITOLUL IV
1. Am stabilit2 mai sus cteva principii dictate de raiune
cu privire la muzic; credem util s relum acesta discuie i s o
urmrim mai departe pentru a da cteva ndrumri cercetrilor
ulterioare pe care alii le vor putea face cu privire la acest subiect.
Dar care este puterea muzicii i care i este adevratul folos? Oare
este ea numai un joc? Numai o desftare ca somnul i butura,
petreceri foarte puin nobile n ele nsele, netgduit, dar care,
dup cum a zis Euripide3:
Uoar plcere ne dau
i farmec grijile noastre"?
Trebuie oare s punem muzica pe aceeai treapt i s o
gustm cum bem vinul, dup cum ne lsm n voia beiei, dup
1. Tebanii, care se dedau la excesi ve exerciii corporale, treceau drept cei mai

stupizi dintre greci.

2. Vezi mai sus, cap. III, l .
3. Bachanlele, versul
capitol

378-384.
din

Montesquieu

consacrat

un

L'Espril

des Lois (Cartea IV, cap. VIII ca s expl i ce de ce anticii ddeau atta
importan

muzicii.

cum ne dedm dansului? Sunt oameni care nu-i dau a

nsemntate.
2. Ins nu este oare muzica mai degrab i un mijloc d
ajunge la virtute? i oare nu poate, precum gimnastica nrure
corpurile, s nrureasc i ea sufletele, deprinzndu-le c
plcere nobil i pur? n fine, n al treilea rnd, ntietatea
trebuie s o adugm celorlalte dou, ntruct nlesnete relax
inteligenei, nu ia oare parte la desvrirea ei?
Se va recunoate fr greutate c nu trebuie s se fac un j
din instruirea ce se d copiilor. Cineva nu se instruiete jucnduiar studiul este totdeauna anevoios. Adugm c timpul liber nu
cuvine nici copilriei, nici vrstei care urmeaz dup ea: lipsa
ocupaie este captul unei cariere, iar o fiin incomplet
trebuie s se opreasc ctui de puin.
3. Dac se zice c studiul muzicii 1 n copilrie poate av
drept scop s pregteasc un joc al vrstei mature, la ce folos s
ne nsuim personal talentul acesta i s .nu recurgem, pentru
plcerea i instruirea ei, la talentele artitilor speciali, cum fac
regii perilor i ai mezilor? Oamenii practici care i-au fcut o
art din lucrul acesta nu vor avea ei oare o execuie mult mai
perfect dect nite oameni care nu i-au dat dect timpul strict
necesar ca s o cunoasc? Sau dac fiecare cetean trebuie s
fac singur aceste studii lungi i penibile, de ce n-ar nva el de
asemenea i toate secretele buctriei, educaie care ar fi cu totul
absurd?
4. Aceeai obiecie are aceeai for dac se presupune c
muzica formeaz moravurile. Pentru ce, chiar n cazul acesta, s o
nvee ceteanul nsui? Oare nu s-ar putea s se bucure i s
judece bine despre ea auzindu-i pe alii? Spartanii au urmat
aceast metod i, fr a avea tiin personal, ei pot, zice-se, s
judece foarte bine despre meritul muzicii i s hotrasc dac este
bun ori rea. Acelai rspuns, dac se susine c muzica este
adevrata plcere, adevrata petrecere a oamenilor liberi. Ce
folosete s-o tii tu nsui i s nu te bucuri de talentul altuia?
1.

Vezi i Pl aton, Legile,

cartea II, pag. 658-9. Ideile lui Aristotel

despre muzic sunt aproape aceleai ca i cele ale Iui Platon.

164

7. Nu e oare aceasta ideea ce ne-o facem despre zei? i

poeii artatu-ne-au ei vreodat pe Jupiter cntnd i mnuind
lira? ntr-un cuvnt, numim (un fel mai deosebit de) meseriai
care se ndeletnicesc cu aceasta; i nu este ocupaia unui brbat
dect dac este beat sau glumete.
Despre toate aceste chestiuni trebuie s mai vorbim mai
trziu1.

CAPITOLUL V
1. Mai nti, muzica trebuie cuprins n educaie ori
nlturat din ea? i ce este ea de fapt n rolul ntreit ce i se d? O
tiin, un joc sau o simpl petrecere? Putem ezita ntre aceste trei
caractere ale muzicii, cci ea le are pe toate trei deopotriv. Jocul
are drept obiect recrearea, dar recrearea trebuie s fie plcut, cci
ea este un leac pentru neplcerea oboselilor. Petrecerea, de
asemenea, trebuie s fie nu numai onorabil, dar i plcut, cci
fericirea exist numai cu aceste dou condiii, iar muzica, toi
recunoatem, este printre lucrurile plcute, singur sau acompa
niat de cntec.
2. i Musaios2 a zis:
Muzica e cel mai plcut lucru pentru muritori,,.
i de aceea o introducem la toate reuniunile i petrecerile,
indc poate s ne nveseleasc. Numai acest motiv i ar fi de
ajuns spre a se preda tinerilor muzica. Plcerile nevinovate i pure
nu numai c sunt n legtur cu scopul vieii, dar sunt i recreri.
Rareori atinge omul scopul suprem al vieii, dar are trebuin
adesea de repaus i de joc; i de n-ar fi dect plcerea ce o d i
tot ar fi bine s ne folosim de muzic pentru recrearea ce ne-o d.
3. Oamenii fac adesea din plcere scopul de cpetenie al
vieii; scopul suprem are i el de asemenea o plcere, ns nu una
obinuit; cutnd pe una, oamenii o iau pe aceasta drept cealalt,
care se confund lesne cu ceea ce trebuie s fie obiectul tuturor
sforrilor noastre. Scopul acesta esenial al vieii nu trebuie
1. Vezi mai jos, cap. VI.
2. Musai os, poet ce tria cu patru sau cinci secol e naintea lui Aristotel.

165

urmrit pentru vreun bine viitor i tot astfel, plcerile acestea

trebuie cutate din cauza rezultatelor viitoare, ci numai din cau
celor ce le-au precedat, adic din cauza ostenelilor i neplcerii
Aadar, n aceasta ar trebui s se gseasc pricina faptului
oamenii caut n aceste plceri obinuite fericirea lor.
4. Ct privete cultura muzicii nu numai pentru ea nsi,
ca un mijloc, dup cte se pare, foarte util de recreere, ne pute
ntreba dac aceast utilitate nu este dect accesorie i dac
muzica n natura sa nu are o valoare mai nalt dect folos
acesta de rnd. Nu trebuie oare i se cere dect plcerea aceas
banal pe care ea o deteapt tuturor oamenilor? Cci muzica a
o plcere fizic, a crei bucurie este gustat de toate vrstele
toate caracterele. Sau nu trebuie oare a mai cerceta dac nu cum
ea poate avea o o a r e c a r e n r u r i r e as upr a inimilor, asupr
sufletelor? Ca s-i dovedim puterea moral, ar fi de ajuns s
probm c ea poate modifica sentimentele noastre.
5. Or, desigur, ea le modific. S se vad impresia lsa
asupra auditorilor de operele attor muzicani, mai ales de acel
ale lui Olympos 1. Cine ar tgdui c entuziasmeaz sufletele?
ce este entuziasmul, dac nu o emoie cu totul moral? i pentru
rennoi impresiile vii pe care aceast muzic ni le d, este d
ajuns a o auzi repetat fr acompaniament sau fr vorbe.
6. Muzica este deci o adevrat bucurie; iar pentru c
virtutea const tocmai n faptul de a putea s ne bucurm, s
iubim, s urm potrivit raiunii, urmeaz c nimic nu merit irr
mult studiul i grija noastr ca deprinderea de a judeca snt
lucrurile i de a pune plcerile noastre n senzaii morale i
fapte virtuoase. Iari, exist n ritmuri i melodii imitaii foa
apropiate de realitate ale mniei i duioiei i apoi ale vitejie
nelepciunii i ale contrarelor lor i ndeobte ale tutur
sentimentelor, dup cum ne arat experiena. Cci ascultn
acestea ne prefacem sufletul. i tot astfel, ascultnd simpl
povestiri de felul acesta, toate sentimentele se nasc n noi; i dac
n faa unor imitaii suntem ptruni de durere, de bucurie, simi
aceleai sentimente n faa realitii. Dac la vederea unui portr
1. Ol ympos tria, dup cum se crede, n sec. X a. Chr.

166

ntem micai de plcere numai privind forma pe care o avem b

ochi, vom fi desigur fericii s contemplm chiar persoana a rei
imagine ne-a fermecat mai nti.
7. Celelalte simuri, ca pipitul i gustul, nu dau natere
ntru nimic la senzaii morale; simul vederii le produce linitit i
treptat, iar imaginile care sunt obiectul acestui sim n cele din
-m nruresc asupra privitorilor care le contempl. Dar acestea
nu sunt exact o imitaie a sentimentelor morale; nu sunt dect un
semn nvestit cu forma i culorile pe care ele le iau i sunt mr'nite numai la modificrile pur corporale care trdeaz pasiunea,
ar orice importan am da acestor senzaii ale vederii, nu vom
povui niciodat tinerimea s contemple lucrrile lui Pauson 1 ,
ns putem s i le recomandm pe acelea ale lui Polignot sau ale
oricrui alt pictor sau sculptor tot aa de moral ca el.
8. Muzica, din contr, este evident o imitaie direct a
senzaiilor morale. De ndat ce variaz natura armoniilor,
impresiile auditorilor se schimb cu fiecare din ele i le urmeaz.
La o armonie plngtoare ca aceea a modului numit mixolidian 2 ,
sufletul se ntristeaz i se strnge; alte armonii nduioeaz inima
i acestea sunt cele mai puin grave; ntre acele extreme, o alt
armonie procur sufletului mai ales o linite desvrit; acesta
este modul dorian, care pare c numai el d aceast impresie;
modul frigian, din contr, ne entuziasmeaz.
9. Aceste diferite caliti ale armoniei au fost bine nelese
de ctre filozofii3 care s-au ocupat cu aceast parte a educaiei,
iar teoria lor se sprijin pe mrturia faptelor. Ritmurile variaz tot
att ct i modurile: unele linitesc sufletul, altele l zguduie, iar
micrile acestora din urm pot fi ori mai vulgare, ori de rafinate.
Este deci imposibil, n urma tuturor acestor fapte, de a nu
recunoate puterea moral a muzicii i, deoarece aceast putere
1. Pauson din Efes i Polignot din Tasos triau cu puin nainte de Aristotel.
2. Mixolidianul se deosebea n grav i ascuit i corespundea cu modul nostru
la minor natural i la diez. Vezi i Boeckh n notele sale despre Pindar, partea II
din vol.I.
3. Aristotel are n vedere lucrrile colii pitagoreice i, de asemenea, lucrrile
foarte savante care se ocupau cu muzica n timpul i mai ales n coala sa. Vezi
mai jos, cap. VII,

3.

167

este foarte real, trebuie n mod necesar s se introduc i m n

educaia copiilor.
10. Acest studiu este chiar foarte potrivit cu aplec
vrstei acesteia, care nu suport niciodat cu rbdare ceea
pricinuiete plictiseal, iar muzica, prin natura sa, nu adu
niciodat aa ceva. Armonia i ritmul par chiar lucruri inerente
firii omeneti i unii nelepi1 au susinut c sufletul este
armonie2 sau c oricum este ceva armonios.

CAPITOLUL VI
1. ns trebuie oare a-i nva pe copii s execute ei ni
muzica vocal i muzica instrumental, ori trebuie s ne abine
de la aa ceva? Aceast ntrebare ne-am pus-o mai sus i reven -'
la ea aici. Trebuie s recunoatem c influena moral a muzic !
este n mod necesar foarte deosebit, dup cum o executm ori n-o
executm noi nine; cci este imposibil sau cel puin foarte greu
s fii n materia aceasta judector bun al unor lucruri ce nu 1
svreti tu nsui.

Copilriei i mai trebuie pe lng aceasta

ndeletnicire manual. nsi morica 3 inventat de Archytas a fost

bine nscocit, fiindc, prinzndu-le minile, i mpiedic pe copii
s sparg ceva n cas, cci copiii nu se pot ine un singur moment
n repaus. Morica este o jucrie foarte bun pentru cea d i n i,:
vrst; studiul muzicii este morica" vrstei care urmeaz i, de ;
n-ar fi dect motivul acesta, ni se pare evident c trebuie s i
nvm pe copii i s execute ei nii muzica.
2. Este uor de altfel de a hotr pn unde trebuie s se
prelungeasc studiul acesta, dup diferitele vrste, spre a rmne
totdeauna potrivit i de a respinge obieciile care pretind c aceas
ta este o ndeletnicire servil. Mai nti, fiindc spre a ti s-i d
o prere just despre arta aceasta trebuie s o practici tu nsui,
nchei c copiii trebuie s nvee a o executa ei nii. Mai trziu
1. Aristotel pare c aprob aici prerea aceasta, pe care ns a
combtut-o n amnunt n al su Tratat despre suflet, cartea I, cap. IV,
1.
2. Vezi Phaidon al lui Platou.
3. Un fel de castagnet.

168

putea s prseasc munca aceasta; dar atunci ei vor fi n stare

prc uiasc frumosul i s-1 guste cum se cade, mulumit

va

iilor din copilrie.

stu

3.

Ct

despre

muzicale, c l

reduce

imputarea
pe

ce se adreseaz

om

la rolul

cteodat execuiei

de simplu artist,

este

de

ajuns, spre a o respinge, de a preciza ceea ce trebuie s se pretind

ca talent de execuie muzical unor oameni ce nzuiesc a se forma
pentru virtutea politic, ce cntece

ce ritmuri trebuie s li

se

predea i ce instrumente trebuie s li se dea s nvee. Toate aceste

distincii

sunt foarte

importante,

pentru c numai

facndu-le

se

poate rspunde la acea pretins imputare, cci eu nu tgduiesc c

o anumit muzic creeaz excese vinovate.
4.

Trebuie deci, n mod evident,

a recunoate c studiul

muzicii nu trebuie s vatme ntru nimic cariera ulterioar a celor

ce o nva i c ea nu trebuie

s degradeze corpul

s-1

fac

inapt pentru ostenelile rzboiului i pentru ocupaiile politice; n

ifrit,

exerciiilor

ea nu trebuie
corpului,

s mpiedice

nici,

mai

trziu,

nici

svrirea actual

dobndirea

de

cunotine

serioase. Pentru ca studiul muzicii s fie ntr-adevr ceea ce

buie s fie, nu trebuie s se pretind nici a face elevi pentru
concursurile
dearte

solemne

minunii

de

de

artiti,
execuie

nici
care,

a-i
n

nva pe
zilele

copii

aceste

noastre 1

s-au

introdus mai nti n concerte i care de acolo au trecut n educaia

comun. Din aceste rafinamente de art nu trebuie s se ia dect
ce este necesar spre a simi toat frumuseea ritmurilor i a
cntecelor i a avea despre muzic o senzaie mai complet dect
excitaia aceasta fizic pe care o ncearc chiar cteva animale,
precum i turma sclavilor i copiii.
5. Aceleai principii servesc a orndui alegerea instrumen
telor n educaie. Trebuie s se nlture flautul i instrumentele
care servesc numai artitilor, ca harpa i cele ce se aseamn;
trebuie alese numai instrumentele bune de format auzul i de
dezvoltat n general inteligena. Flautul, de altfel, nu este un
instrument moral; el e bun numai s ae pasiunile, iar ntrebuin1. Progresele i inovaiile de tot felul n muzica greac au loc tocmai
n timpul vieii lui Aristotel, iar coala sa pare c a contribuit mult la
aceasta.

169

tarea lui trebuie mrginit numai la mprejurrile n care vrem

mult s ndreptm dect a nva. S adugm c un alt neajuns
flautului n ce privete educaia este c mpiedic vorbirea
timpul ct se studiaz. Nu fr cuvnt s-a renunat deja de mul
vreme la el pentru copii i oameni liberi, dei la nceput li
preda i flautul.
6. De ndat ce strbunii notri au putut gusta buntii
lipsei de ocupaie, mulumit prosperitii, ei s-au putut de
virtuii ntr-o pornire mrinimoas; foarte mndri de isprvile lo
trecute i mai cu seam de biruinele lor de cnd cu rzboi
mezic, ei cultivar toate tiinele cu mai mult aprindere, dar c
mai puin alegere i ridicar i arta flautului la demnitatea de
tiin. S-a vzut n Lacedemona un conductor de cor dnd tonul
corului, iar el nsui cntnd din flaut; iar gustul acesta deveni a
de naional la Atena, c nu era om liber s nu nvee arta aceasta.
Aceasta o probeaz destul tabloul pe care Trasip 1-a consacr*
zeilor cnd a fcut s se joace pe cheltuiala sa una din comediil
lui Ecfantides1.
7. Dar experiena a fcut s se nlture n curnd flautul
cnd lumea a nceput s judece mai bine ceea ce, n muzic, poate
s priasc ori s strice virtuii. Se prsir de asemenea mai multe
instrumente vechi, pectidele, barbitoanele i acelea care a n
auditori idei de voluptate, heptagoanele, trigoanele, sambycele 2 i
toate acelea care cer un exerciiu al minii prea ndelungat.
8. O veche tradiie mitologic, care este foarte cuminte,
respinge de asemenea flautul; ea ne spune c Atena 1-a inventat,
apoi ns 1-a azvrlit. Se spune cu mult haz c ciuda zeiei eoni
acestui instrument se datora faptului c el schimonosete obrazul;
ns se mai poate crede i c Atena a alungat studiul flautului
pentru c nu servete deloc la a perfeciona inteligena; cci, de
fapt, Atena este n ochii notri simbolul tiinei i artei.

1. A fost unul dintre cei mai vechi poei comici ai Atenei, cam pe la nceput
sec. VI a. Chr. Nu se mai tie nimic despre faptul la care face aluzie Aristotel.
2. Toate instrumentele acestea erau cu coarde.

170

CAPITOLUL VII
1. nlturm deci aceste studii ale instrumentelor i ale
ecuiei, care sunt treaba muzicanilor de meserie; nelegem
n ele pe acelea menite concursurilor solemne de muzic,
ineva nu se ded lor cu scopul de a se perfeciona ca moralitate,
se are n vedere plcerea grosolan a viitorilor auditori. De
-ea o socotesc ca pe o ndeletnicire nevrednic de un om liber;
o munc de salariat i potrivit numai pentru a face artiti de
serie. Scopul ce-i propune aici artistul este ru; el trebuie s
joseasc opera sa pn la gustul spectatorilor, a cror grosolnie
umilete adesea pe cei care caut s le plac i care i deforeaz i corpul din Cauza micrilor pe care le cere instrumentul
lor1.
2. n ce privete armoniile 2 i ritmurile, trebuie oare s le
troducem pe toate n educaie ori trebuie s alegem? Nu vom
ite oare, cum fac astzi cei mai muli dintre cei ce se ocup cu
tea aceasta a nvmntului, numai dou elemente n muzic,
elopeea3 i ritmul? Ori vom aduga pe un al treilea? Intereseaz
s cunoatem foarte bine putera melopeii i a ritmului n ce pri
ete educaia. Ce trebuie s alegem mai bine, desvrirea uneia i
desvrirea celeilalte?
3. Deoarece toate aceste chestiuni, dup prerea noastr, au
st foarte bine discutate de ctre anumii muzicani de meserie i
de ctre civa fdozofi care chiar predaser nvmntul muzicii, i
trimitem la amnuntele foarte precise ale lucrrilor lor pe toi aceia
care ar vrea s aprofundeze acest subiect i, deoarece nu vorbim
aici despre muzic dect din punctul de vedere al legiuitorului, ne
v

om mrgini numai la cteva principii conductoare.

1. Aceast observaie se potrivete pentru multe din instrumentele noastre cu

coarde.
2. Se pare c cei vechi, cel puin n epoca lui Aristotel, cunoteau
armonia n Sensul modern al cuvntului.
3. Mel opeea este cntecul; ritmul este mai ales msura. Vezi i cap. VI, 3.

171

4. Ne nsuim d i v i z i u n e a c n t e c e l o r fcut de
filozofi1 i vom distinge ca i ei cele etice, practice (animat*
cele entuziaste. In teoria acestor autori, fiecruia dintre ace
cntece i corespunde o armonie special care i este potrivit.
Plecnd de la aceste principii, credem c se pot trage i
muzic mai multe feluri de foloase; ea poate servi n acelai tin s
instruiasc spiritul i s purifice sufletul; dar vom reveni | clar cu
privire la acest subiect n studiile despre poetic 2. n; treilea
rnd, muzica se poate ntrebuina ca recreare i poate se s destind
spiritul i s-1 odihneasc de lucrrile sale. Evident,! trebui s ne
servim deopotriv de toate armoniile, ns n scopu deosebite
pentru fiecare dintre ele. Pentru studiu, se vor alege ce mai etice;
cele mai animate i cele mai entuziaste vor fi ale pentru
concerte, unde cineva poate auzi muzic fr ca s fac e nsui.
5. Aceste impresii pe care cteva suflete le ncearc at;
puternic sunt simite de ctre toi oamenii, dei n grade deosebii
toi fr excepie sunt inspirai de ctre muzic spre mil, tean
entuziasm. Cteva persoane sunt mai simitoare la aceste impres:
dect altele i se poate vedea cum, dup ce au auzit o muzic ca
le-a zguduit sufletul, ele se calmeaz deodat, ascultnd cntece
sfinte; este pentru ele ca o vindecare i purificare moral.
6. Schimbrile acestea brute se petrec i n suflete!
acelora care s-au lsat n voia farmecului muzicii s simt mili
groaza sau oricare alt pasiune. Fiecare auditor este micat dup
cum aceste senzaii au lucrat mai mult sau mai puin asupra lui;
ns toi, cu foarte mare siguran, au ncercat un fel de purifica
i se simt uurai mulumit plcerii pe care au gustat-o. PentJ
acelai motiv, cntecele care purific sufletul ne dau o bucurie
nevtmtoare; de aceea, armoniile i cntecele prea mictoa
trebuie s le lsm n seama artitilor care execut muzica la
teatru.

1. coala pitagoreic s-a ocupat mult cu teoria muzicii. Aristoxen, autorul celu
mai vechi tratat de muzic ce ne-a rmas, era discipolul lui Aristotel.
2. Chestiunea aceasta este tratat pe scurt n cap. VI,

172

17 al Poeticii.

7. ns auditorii sunt dc dou feluri:.unii, oameni liberi i

iyininai; ceilali, meseriai i lucrtori grosolani care au i ei
trebuin de jocuri i spectacole spre a se recrea de muncile lor. i
fiindc n naturile aceasta inferioare sufletul s-a abtut de la calea
sa regulat, le trebuie armonii tot att de degradate ca i el i
ntece de o culoare fals i dc o asprime care nu se destinde
uciodat. Fiecare nu gsete plcere dect n ceea ce corespunde
rii sale; iat de ce noi dm artitilor care concureaz ntre ei
ptul de a acomoda muzica pe care o execut cu urechile groolane ce o ascult.
8. Dar n educaie, o repet 1, se primesc numai cntecele i
noniile care au un caracter moral. Aa este, am spus mai sus,
nonia doriana. Trebuie s primim deopotriv i orice alt
nonie pe care ar putea s-o propun cei care se pricep fie n
oria filozofic, fie n predarea muzicii. Socrate nu are dreptate,
Republica lui Pl aton2 , cnd admite numai modul frigian pe
rig cel dorian, mai ales c nltur studiul flautului. Printre
ionii, modul frigian este cam acelai lucru cu ce este flautul
intre instrumente; i unul i altul dau sufletului senzaii zgulitoare i ptimae.
59. Chiar poezia o probeaz ndestul; n cntecele pe care ea
I nchin lui Bachus i n toate produciile sale asemntoare, ea
ere nainte de toate acompaniamentul flautului. Genul acesta de
oezie se potrivete mai ales n cntecele frigiene; spre exemplu,
ditirambul, cruia toat lumea i recunoate natura frigian.
lenii cunosctori ai materiilor acestora citeaz nc multe alte
exemple, ntre altele pe acela al lui Philoxen 3 , care, dup ce a
ncercat s compun ditirambul su Fabulele n modul dorian, a
ost silit chiar de ctre natura poemului su s revin la modul
rigian, care singur putea s i se potriveasc.
10. Ct despre armonia doriana, oricine convine c ea are
lai mult gravitate dect toate celelalte i c tonul ei este mai
brbtesc i mai moral. Partizan declarat, cum suntem, al
1. Vezi mai sus, cap. V, 8.
2. Republica lui Platon, cartea
111, pag.
399 sqq.
3. Philoxen din Cithera, contemporan al lui Aristotel.

173

principiului care caut ntotdeauna mijlocia ntre extreme,

susine c armonia doriana, creia noi i recunoatem ace
caracter printre toate celelalte armonii, trebuie mai cu seam
fie predat tinerimii. Dou lucruri trebuie s fie inute n se
aici: posibilul i convenabilul; cci posibilul i convenabilul s
principiile care trebuie mai ales s cluzeasc pe toi oame
dar numai vrsta indivizilor hotrte i pe unul i pe cell
Unor oameni obosii de etate ar fi foarte nepotrivit s le modulezi
cntece viguroase i chiar natura le inspir mai curnd modulat
duioase i blnde.
11. Astfel, unii dintre autorii care s-au ocupat de muzic
i-au mai imputat cu drept cuvnt lui Socrate 1 c a alungat din
educaie armoniile minore, sub pretextul c ele nu sunt potrivite
dect la beie. Socrate a greit creznd c ele sunt n legtur cu
beia, a crei caracteristic este un fel de frenezie, pe ct vreme
particularitatea cntecelor acestora este slbiciunea. Este bine
pentru timpul cnd cineva va ajunge la vrsta btrneii, s
studieze cntecele i armoniile de felul acesta; i cred c printre
ele s-ar putea gsi unele care s se potriveasc foarte bine copiilor
i care ar reuni totodat cuviina i instruirea; aa ar fi, dup
prerea noastr, modul lidian, mai nainte de oricare altul.
Astfel, n ce privete educaia muzical, trei norme trebuie
inute n seam: mijlocia (ntre extreme), putina i cuviin
(convenabilul).

1. Vezi Republica, cartea III, pag. 398 d.

174

CARTEA VI
(Pus a patra n ediiile ordinare)

Despre democraie i oligarhie. Despre cele trei

puteri din stat

CAPITOLUL I
1. n toate tiinele, n toate artele care nu rmn prea
pariale, ci reuesc a cuprinde complet o ordine ntreag de fapte,
fiecare trebuie, n ce o privete, s studieze fr excepie tot ce se
refer la obiectul su special. S lum, spre exemplu, tiina
exerciiilor corporale. Care este folosul acestor exerciii? Cum
trebuie modificate ele dup deosebitele temperamente? Exerciiul
cel mai bun nu este oare n mod necesar acela ce se potrivete cel
mai bine cu firile cele mai viguroase i cele mai frumoase? Care
exerciii se pot face de ctre cel mai mare numr de elevi? Este
vreunul care s se potriveasc pentru toi? Acestea sunt proble
mele pe care i le pune gimnastica. Ba nc, chiar dac nici unul
dintre elevii gimnaziului n-ar pretinde s-i nsueasc nici
vigoarea, nici dibcia unui atlet de profesie, totui pedotribul 1 i
gimnastul sunt capabili s-i procure la nevoie o asemenea
dezvoltare a forei. O observaie asemntoare ar fi deopotriv de
just i pentru medicin, pentru construirea navelor, pentru
fabricarea vemintelor i pentru toate celelalte arte n general.
2. Evident deci, este treaba uneia i aceleiai tiine de a
cerceta care este cea mai bun form de guvernmnt, care este
natura acestui guvernmnt i n care condiii ar putea fi att de
desvrit pe ct ar fi de dorit, dac nu inem seam de nici o
piedic din afar; i pe de alt parte, de a ti ce Constituie se
1. Vezi mai sus, cartea V, cap. IV, 5.

175

cuvine s alegem potrivit diverselor popoare, dintre care cele j

multe n-ar putea primi o Constituie desvrit. Astfel, care es
n sine i absolut vorbind, cel mai bun guvernmnt i care esti
de asemenea, cel mai bun cu privire la elementele ce trebu
constituite: iat ce trebuie s tie legiuitorul i adevratul om
stat. Se poate aduga c acetia trebuie s fie capabili s judece i
Constituie care le-ar fi supus n mod ipotetic i s fixeze, du
datele ce le-ar fi procurate, principiile care ar face-o s vieuiasc
de la nceput i i-ar asigura, o dat stabilit, cea mai lung di
posibil. Or eu presupun aici, cum se vede, un guvernmnt ca
n-ar fi primit o organizaie desvrit, fr s fie lipsit de altfel de
elemente eseniale, ns care n-ar fi tras toate foloasele posibili din
situaia sa i care ar mai avea multe de fcut.
3. De altfel, dac ntia datorie a omului de stat este de
cunoate Constituia care trebuie ndeobte s treac drept cea ma
bun, pe care o pot primi cele mai multe ceti, trebuie s
mrturisim c, de cele mai multe ori, scriitorii politici, dei scriu
de altfel foarte frumos, s-au nelat cu privire la punctele de
cpetenie. Nu este de ajuns s concepi un guvernmnt perfect:
trebuie mai ales un guvernmnt practicabil, ce se poate nfapt
lesne i deopotriv n toate statele. Departe de aa ceva, astzi ni
se prezint numai Constituii de nenfptuit 1 i peste msur de
complicate; sau, dac se opresc la idei mai practice, o fac ca s
laude Lacedemona ori un stat oarecare, n paguba tuturor celorlal
te state care exist astzi.
4. Ins cnd se propune o Constituie acceptabil, trebuie
ca ea s se poat primi i nfptui lesne, plecnd de la situaia
statelor actuale. (In politic), de altfel, nu este mai puin greu a
reforma un guvernmnt dect a-1 crea, dup cum este mai
anevoie ntia oar s dezvei ceva dect s nvei ceva. Astfel,
omul de stat, pe lng calitile ce i le-am artat, trebuie s fie
capabil, o repet, s mbunteasc organizarea unui guvernmnt
deja constituit; i sarcina aceasta ar fi cu totul peste puterile lui
dac n-ar cunoate toate formele diverse de guvernmnt.
1. Aristotel vrea s vorbeasc n rndurile acest ea de Platon i
poate
i
de
Xenofon.

176

jiitr-adevr, este o eroare grav a crede, cum se face de obicei, c

uL

xist dect o singur specie de oligarhie.

5. i nu trebuie s rmn necunoscute nici toate deosebiri-

dintre Constituii i nici ct de multipl este putina combinrii

r.
De asemenea, trebuie s se mai fac i studiul legilor care
it cele mai desvrite n ele nsele i al altora care se potrivesc cel mai
bine cu fiecare Constituie; cci legile trebuie fcute pentru Constituii,
toi legiuitorii recunosc bine acest principiu, iar nu Constituiile pentru legi.
Constituia n stat este organizarea magistraturilor, mprirea puterilor,
atribuirea suveranitii, ntr-un cuvnt, hotrrea scopului special al
fiecrei asociaii politice. Legile, din contra1

, distincte de principiile
eseniale i aracteristice ale Constituiei, sunt norma
magistratului n xerciiul puterii i n reprimarea delictelor care
nfrng aceste

legi.
6. Este deci absolut necesar de a cunoate numrul i
diferenele fiecreia dintre Constituii, chiar dac n-ar fi dect
pentru a se putea furi legi; ntr-adevr, aceleai legi nu se
potrivesc tuturor oligarhiilor, tuturor democraiilor, democraia i
oligarhia fiind de mai multe specii i nefiind unice.

CAPITOLUL II
1. n primul nostru studiu2 cu privire la Constituii, am
recunoscut trei specii de Constituii pure: regalitatea, aristocraia,
republica, i alte trei specii, deviaii ale celor dinti: tirania pentru
regalitate,

oligarhia pentru

aristocraie, demagogia pentru

republic. Am vorbit mai nainte despre aristocraie i despre

1. Aristotel distinge aici foarte clar Constituia i legile particulare, care decurg
din ea. Montesquieu, inspirat de filozoful grec, dei poate fr voia sa, a tratat
foarte pe larg acest grav subiect. Rousseau n-a scris nici o vorb despre el, pentruc
el s-a gndit numai la o singur specie de Constituie i fiindc exagernd i mai

mult ideile celor vechi, a cutat numai guvernmntul, model, fr a se ocupa de

fapte, adic de diversele Constituii posibile i reale. El prea a nesocotit istoria
(Barthelemy-Saint-Hilaire).
2. Vezi mai sus, cartea III, cap. V.

177

regalitate; cci a vorbi despre guvernmntul

perfect nseamn

trata n acelai timp despre acestea dou, care se sprijj nj

amndou pe principiile virtuii celei mai complete. Pe deasupra,
am explicat deosebirile dintre aristocraie i regalitate i am spus
ce constituie ndeosebi regalitatea. Ne mai rmne de vorbit j,
despre guvernmntul care primete numele comun de republic
ct i despre celelalte Constituii: oligarhie, demagogie i tirani
2. Este lesne de a gsi, de asemenea, ntre aceste forme
guvernmnt rele, ordinea de degradare. Cel mai ru dintre to
va fi desigur corupia celui dinti i celui mai divin dintre guv
nmintele bune. Ori regalitatea exist numai cu numele,
avea nici o realitate, ori se bazeaz pe superioritatea absolut
individului care domnete. Astfel, tirania va fi cel mai ru dintre
guvernminte, cel mai deprtat de guvernmntul perfect. n al
doilea loc vine oligarhia, a crei distan de aristocraie este aa
de mare. n sfrit, demagogia este cel mai suportabil dintre
guvernmintele rele.
3. Un scriitor1 a tratat nainte de noi aceeai materie; ns
punctul su de vedere se deosebete de al nostru: admind c
toate aceste guvernminte sunt regulate i c astfel oligarhia poate
s fie bun ca i celelalte, el a declarat demagogia ca cel mai puin
bun dintre guvernmintele bune i cel mai bun dintre cele rele.
4. Noi, din contr, declarm fundamental rele aceste trei
specii de guvernminte; i noi ne ferim a spune c cutare oligarhie
este mai bun dect cutare alta; noi spunem numai c ea este mai
puin rea. De altfel, vom lsa de o parte, pentru moment, aceast
deosebire de prere. ns vom hotr mai trziu, pentru
democraie i oligarhie, numrul acestor specii diverse ce le
atribuim uneia i alteia. ntre formele acestea diferite, care este
cea mai lesne de nfptuit i, dup guvernmntul perfect, cea mai
bun (dac totui pe lng acest guvernmnt ideal mai exist o
alt Constituie aristocratic care prezint nc oarecare merit?),
n sfrit, care este, dintre toate formele politice, aceea care poate
conveni celor mai multe state?

1. Platon n dialogul Polilicus.

178

5. Vom cuta printre Constituiile inferioare care este

Constituia preferabil pentru cutare popor dat; cci, evident,
u unele popoare, democraia este mai bun ca oligarhia i
ntr
reciprc

- Apoi, adoptnd oligarhia sau democraia, cum trebuie s

organizm diversele lor nuane? i ca s terminm, dup ce am

trecut n revist toate aceste chestiuni, repede, ns dup cum se
cuvine, vom ncerca s determinm cauzele cele mai obinuite ale
cderii i prosperitii statelor, fie n general pentru toate
Constituiile, fie n particular pentru fiecare dintre ele.

CAPITOLUL III
1. Ceea ce face s fie mai multe forme de Constituii este
tocmai mulimea elementelor care alctuiesc totdeauna un stat.
Mai nti, orice stat se compune din familii, dup cum se poate
vedea; pe urm, n aceast mulime de oameni, printre bogai ca i
printre sraci, unii posed arme, alii n-au arme. Poporul de jos se
mparte n agricultori, negustori, meseriai. Chiar printre clasele
ridicate sunt multe nuane de avuii i de proprieti, care sunt mai
mult sau mai puin ntinse. ntreinerea cailor, de exemplu, este o
cheltuial pe care numai bogaii o pot ndeobte suporta.
2. Astfel, n timpurile vechi, toate statele a cror for
const n cavalerie1 erau state oligarhice. Cavaleria era pe atunci
singura arm ce se cunotea spre a ataca popoarele vecine.
Martor este istoria Eretriei, a Chalcidei, a Magnesiei de pe r
murile Meandrului i a mai multor orae ale Asiei. La deosebirile
create de avere trebuie adugate acelea ale naterii, ale virtuii i
ale attor alte avantaje, menionate de noi cnd am vorbit de
aristocraie i cnd am trecut n revist elementele indispensabile
oricrui stat. Or aceste elemente ale statului pot lua parte la
putere, fie toate, fie n numr mai mare ori mai mic.
3. Urmeaz n chip evident c speciile de Constituii
trebuie s fie, n mod cu totul necesar, tot aa de diverse precum
1. Observaia aceasta s-a confirmat n evul mediu. Nobilimea, care ea singur
avea cai, care forma singur cavalerii", a fost o oligarhie puternic; ea a pierdut
supremaia cnd infanteria a nceput s aib ntietatea n armatele europene.

179

sunt i aceste pri ntre ele, dup speciile lor diferite. Consti
nu este altceva dect repartiia ordonat a puterii, care se trr
totdeauna ntre asociai, fie potrivit cu nsemntatea lor
ticular, fie potrivit oricrui principiu de egalitate obteasc; adi
se poate face o parte bogailor, o parte sracilor, sau li se pot
drepturi comune. Astfel, Constituiile vor fi n mod necesar tot
de numeroase pe ct sunt i combinaiile de superioriate i
diferen ntre prile statului.
4. Pare c s-ar putea recunoate dou specii principale
aceste pri, dup cum se recunosc dou feluri mai nsemnate
vnturi: cele de nord i cele de miazzi, iar celelalte sunt deriv
din acestea. Tot astfel n politic ar fi democraia i oligarhia; c
se presupune c aristocraia este o form a oligarhiei, cu care
confund, dup cum ceea ce numim republic este o form
democraiei, precum i printre vnturi, vntul de apus deriv
vntul de miaznoapte, iar vntul de rsrit din vntul de
miazzi. Unii autori au mpins asemnarea i mai departe,
armonie, spun ei, nu se recunosc dect dou moduri fundamen
le, doricul i frigianul; i n sistemul acesta toate celelalte corn'
naii se refer sau la unul sau la cellalt din aceste dou moduri.
5. Vom lsa la o parte aceste clasificri arbitrare a
formelor de guvernmnt, ce se adopt prea adesea, prefernd
pe aceea pe care am fcut-o noi nine, ca mai adevrat i m
exact. Pentru noi, nu sunt dect dou Constituii, ori mai bine
singur Constituie bine combinat, din care toate celelal
Constituii deriv (oarecum) degenernd. Dac toate modurile,
muzic, deriv dintr-un mod perfect de armonie, toat
Constituiile deriv din Constituia model: oligarhice, dac
puterea n ele este mai concentrat i mai despotic; democratic
dac resorturile le sunt mai slbite i mai blnde.
6. Este o eroare grav, dei foarte rspndit, a crede
democraia se ntemeiaz numai pe suveranitatea numrului, c
i n oligarhii i se poate zice c pretutindeni, majoritatea es
totdeauna suveran. Pe de alt parte, oligarhia nu const nici ea
suveranitatea minoritii. S ne nchipuim un stat alctuit di
treisprezece sute de ceteni i printre ei bogaii n numr de
180

mie' s presupunem c acetia i despoaie de orice putere politic

pe ceilali trei sute, care, dei sraci, sunt totui tot att de liberi
ca i e ' 5' ega11' lr in toate privinele afar de aceea a bogiei; n
ipoteza aceasta va putea cineva s spun c statul este democra
tic? ' de asemenea, dac sracii n minoritate sunt politicete
asupra celor bogai, dei acetia din urm sunt mai numeroi, se
va putea zice nici atunci c este o oligarhie, dac ceilali eni,
bogaii, sunt nlturai de la guvernare.
7. Negreit, este mult mai exact.s se spun c este
democraie acolo unde suveranitatea o au toi omenii liberi,
oligarhie - acolo unde ea aparine numai o a me n i l o r bogai,
lajoritatea sracilor ori minoritatea bogailor nu sunt dect
iprejurri secundare. ns majoritatea este liber i minoritatea
ste cea bogat. Ar fi, fr ndoial, tot atta oligarhie dac s-ar
mpri puterea dup statur i frumusee (a corpului), dup cum
se obinuiete, zice-se, n Etiopia1 cci frumuseea i nlimea
taliei sunt avantaje puin comune.
8. Iari ar fi o greeal tot aa de mare s se bazeze
drepturile politice pe temeiuri tot aa de uoare. Deoarece
democraia i oligarhia cuprind mai multe feluri de elemente,
trebuie s facem mai multe rezerve. Nu este democraie acolo
unde oamenii liberi n minoritate comand unei mulimi care nu
se bucur de libertate. Voi cita Apollonia 2 , la golful I o n i c 3 , i
Thera4. n aceste dou orae puterea aparinea ctorva ceteni de
natere ilustr i care erau fondatorii coloniilor, imensa majoritate
tind exclus de la putere. Nu este democraie nici atunci cnd
suveranitatea este n mna bogailor, chiar dac presupunem c ei
formeaz majoritatea, ca odinioar la Colophon 5, unde, nainte de
rzboiul cu Lydia, majoritatea cetenilor posedau averi consi
derabile. Nu este democraie real dect acolo unde nite oameni
liberi, dar sraci, formeaz majoritatea i sunt suverani 6.
1. Vezi Herodot, Thalia, cap. XX.
2. Apollonia era o colonie a Corintului.
3. Marea Ionic este Golful Adriatic.
4. Thera, o mic insul n apropierea Cretei.
5. Colophon, ora al Ioniei, n Asi a Mic.
6. Ceea ce face la noi votul universal.

181

Oligarhie este numai acolo unde bogaii i nobilii, n numr mic

posed suveranitate.
9. Aceste consideraii sunt ndestultoare spre a arta c
Constituiile pot fi numeroase i diverse i pentru ce sunt astfel
Adaug c sunt mai multe feluri de Constituii despre care vorbim
aici. Care sunt aceste forme politice? Cum se nasc ele? Acestea le
vom examina pornind totdeauna de la principiile fixate mai sus.
Se recunoate c orice stat este alctuit nu dintr-o singuri
>arte, ci din mi.i multe pri. Or, cnd voim a cunoate toate
ipeciile regnului animal, ncepem prin a determina organele
indispensabile oricrui animal; spre exemplu, cteva din simurile
pe care le are, organele de nutriie care primesc i mistuie alimen
tele, ca gura i stomacul, i apoi aparatul locomotor al fiecrei
specii.
10. Presupunnd c nu mai sunt alte organe dect acestea,
c sunt neasemntoare ntre ele, c, spre exemplu, gura, stomacul
i pe deasupra aparatele de locomoie nu se aseamn, numrul
combinaiilor lor reale ar forma n mod necesar tot attea specii
distincte de animale, cci este imposibil ca o aceeai specie s
aib mai multe feluri deosebite ale aceluiai organ, gur ori
ureche. Toate combinaiile posibile ale acestor organe vor fi
ndestultoare s constituie specii noi de animale i aceste specii
vor fi cu precizie tot att de multe cte vor putea fi i combinaiile
organelor indispensabile.
Aceasta se aplic ntocmai i formelor politice, despre care
tratm aici; cci statul, cum am spus-o adesea 1, se compune nu
dintr-un singur element, ci din foarte multe elemente.
11. Aici o clas numeroas pregtete hrana pentru
societate - acetia sunt agricultorii; dincolo meseriaii formeaz o
alt clas, ocupat cu toate artele, fr care societatea n-ar putea
tri, unele absolut necesare, altele spre plceri, ca podoabe. O a
treia clas este clasa negustorilor, cu alte cuvinte, clasa celor care
vnd i cumpr n trgurile cele mari, n prvlii. O a patra clas
se alctuiete din salahori (zilieri). O a cincea clas este format
din rzboinici, clas tot aa de necesar ca i toate celelalte, dac

1. Vezi n acest cap. 9 i mai sus, cap. III, 2 i cartea IV, cap. VIII, 5.

182

[ vrea s se apere de invazii i de sclavie; cci este cu putin

supunem c un stat vrednic de acest nume ar putea fi socotit
sclav din natur? Statul se poate ndestula pe sine; sclavia nu o gte.

12. n Republica lui Platon1 , problema aceasta a fost

atat ntr-un mod foarte ingenios, ns nendestultor. Socrate
susine acolo c statul se c o m p u n e din patru clase cu totul
cesare: estori, agricultori, cizmari, zidari. Apoi, gsind, fr
dbial, asocierea aceasta incomplet, mai adaug la acestea pe
erar, pe pstor i n fine pe negustor i pe comerciant; i crede,
esigur, c prin acetia a umplut toate golurile primului su plan.
Astfel, dup prerea sa, orice stat se formeaz numai spre i
mulumi trebuinele materiale, iar nu cu deosebire ntr-un ap
moral, care, negreit, dup prerea lui Platon, nu este mai ecesar
dect cizmarii i agricultorii.
13. Socrate nici n-are nevoie de clasa rzboinicilor dect n
momentul n care statul, mrindu-i teritoriul su, se gsete n
onflict i n rzboi cu popoarele vecine. Dar printre aceti patru
sociai, saii mai muli, pe care i enumera Platon, trebuie nea
rat un individ care s distribuie dreptatea i care s regleze
epturile fiecruia; i dac se recunoate c n orice fiin nsu
fleit, sufletul este partea esenial, iar nu corpul, nu trebuie oare
se recunoasc, de asemenea, c deasupra acestor elemente
necesare satisfacerii trebuinelor de nenlturat ale vieii, exist n
stat clasa rzboinicilor i aceea a arbitrilor justiiei sociale? La
cestea dou oare nu trebuie s se adauge i clasa care decide de
interesele generale ale statului, atribuie special a inteligenei
politice? Fie c toate aceste funcii ar fi izolat mprite ntre
indivizi oarecare, ori exercitate toate de ctre aceleai mini,
faptul acesta nu modific raionamentul nostru; cci adesea
funciile de rzboinic i de agricultor se gsesc reunite, dar dac
1. Comentatorii l-au nvinovit pe Aristotel de .eroare ori de rea credin n
punerea ideilor lui Platon. S-ar putea spune mai curnd c critica lui Aristotel
este prea sever, dar el nu-i atribuie lui Socrate dect ceea ce
se
Republica, cartea
nu

gsete

II. Trebuie s mai adugm c Socrate, adic Platon,

pretinde

s trateze chestiunea ntr-un mod didactic i complet (Barhelemy-SaintHilairet

183

trebuie s admitem ca elemente ale statului i pe unii i pe ceil

ciementul rzboinic este negreit i el o parte necesar a statului
14. Adaug un al aptelea, care ia parte cu averea s~
serviciile publice, bogaii; apoi un al optulea, administrato
statului, aceia care se consacr magistraturilor, deoarece statul se
poate lipsi de magistrai i fiindc trebuie neaprat cet
capabili s comande celorlali i care se devoteaz acestui servi
public fie pe toat viaa, fie pe rnd. Rmne, n sfrit, ace
parte a statului despre care am vorbit, care hotrte aface
generale i care judec procesele particulare.
Dac deci este o trebuin pentru stat organizarea ace
dreapt i neleapt a tuturor acestor elemente, va fi de asemene
ceva necesar ca printre toi aceti oameni chemai la putere s afle
un numr oarecare dintre ei nzestrai cu virtute.
15. ndeobte, se presupune c se pot cumula n m
cuvenit mai multe funcii i c acelai individ pote fi totod
rzboinic, agricultor, meseria, judector i senator. Mai mult, to
oamenii pretind partea lor de merit i se cred destoinici pent
toate slujbele. Dar singurele caliti ce nu se pot cumula sunt s
rcia i bogia; i iat de ce bogaii i sracii par elementele c "
mai deosebite ale statului. Pe de alt parte, deoarece de cele mai
multe ori acetia sunt n majoritate, iar ceilali n minoritate, ei
sunt privii ca dou elemente politice cu totul opuse. Prin urmare,
conducerea unora sau altora face deosebirea Constituiilor, carir
par deci a fi mrginite numai la dou: democraia i oligarhia.
Am artat1 deci c exist mai multe feluri de Constituii i
am spus cauza acestui lucru; vom demonstra acum c exist mai
multe feluri de democraii i oligarhii.

CAPITOLUL IV
1. Mulimea aceasta de spee ale democraiei i oligarhie
este o urmare evident a raionamentelor ce preced, pentru c ar"
recunoscut c clasa de jos are multe nuane i c ceea ce numim
1. Vezi mai sus, cap. II i III ale crii acesteia.

184

iii, de asemenea. n clasa de jos se pot recunoate agricultorii,

eriaii, comercianii, fie c vnd, fie c cumpr, marinarii, fie
itari, fie speculatori, navigatori sau pescari. Adesea, aceste
fesii diverse cuprind o mulime de indivizi. Bizanul i
rentul sunt populate cu pescari; Atena cu mateloi; Egina i
'os, cu negustori; Tenedos, cu navigatori. n clasa de jos se mai pot
cuprinde muncitorii, oameni cu avere prea mic spre a tri
fgr munc, cei care nu sunt liberi dect dinspre mam ori tat i,
fn sfrit, toi oamenii ale cror mijloace de existen se apropie
de aceia pe care i-am enumerat. n clasa de sus deosebirile se
ntemeiaz pe avere, noblee, merit, cultur i alte superioriti
asemntoare.
2. Prima specie de democraie se caracterizeaz prin
egalitate; iar egalitatea ntemeiat pe lege in aceast democraie
presupune c sracii nu vor avea drepturi mai ntinse dect bogaii, c nici unii, nici ceilali nu vor fi n mod exclusiv suverani, ci
n proporie egal. Deci, dac libertatea i egalitatea sunt, dup
cum se spune adesea, cele dou baze fundamentale ale
democraiei, cu ct aceast egalitate a drepturilor politice va fi
mai complet, cu att democraia va exista n toat puritatea sa:
cci poporul fiind aici n majoritate i prerea majoritii formnd
legea, Constituia aceasta este n mod necesar o democraie. Iat
deci o prim specie.
3. Dup ea vine alta, n care funciile publice sunt
condiionate de un cens foarte modest. Slujbele le pot obine toi
peei ce posed censul fixat i sunt inaccesibile tuturor celor care
nu-1 au. ntr-o a treia specie de democraie, toi cetenii a cror
calitate nu este contestat ajung la magistraturi, ns legea
domnete n mod suveran. ntr-alta, spre a fi magistrat, este de
ajuns s fii cetean de o categorie oarecare, suveranitatea fiind
tot a legii. O a cincea spe "admite de altfel aceleai condiii, dar
suveranitatea este atribuit mulimii, care nlocuiete legea.
4. n cazul acesta hotrsc decretele populare, iar nu legea.
Aceasta se petrece mulumit influenei demagogilor. ntr-adevr,
n d e m o c r a i i l e ' u n d e guverneaz legea nu sunt demagogi i
cetenii cei mai respectai au conducerea afacerilor. Demagogii
185

se ivesc numai acolo unde legea a pierdut suveranitatea. Popo

este atunci un adevrat monarh unic, dar alctuit din majori
care domnete, ns nu individual, ci colectiv. Homer 1 a criti
multiplicitatea efilor; ns nu se poate spune dac el vorbea, c
facem noi aici, despre o putere exercitat n mas ori de o put
mprit ntre mai muli efi care o exercit fiecare n parte,
ndat ce poporul este monarh, el pretinde s lucreze ca
monarh, pentru c respinge jugul legii i se face despot; astfi
linguitorii ajung ndat n cinste.
5. Democraia aceasta este, n felul su, ceea ce este tira
pentru regalitate. De o parte i alta, aceleai vicii, aceeai aps
a cetenilor buni; aici decretele, acolo ordinele arbitrare. Ba n
demagogul i linguitorul au o asemnare izbitoare. Amndoi au
trecere fr margini, unul pe lng tiran, cellalt pe lng popo
astfel corupt.
6. Demagogii, spre a nlocui suveranitatea legilor cu ace
a decretelor, aduc toate afacerile naintea poporului; cci puter
lor personal crete o dat cu cea a poporului, de care dispun
nii n mod suveran, prin ncrederea pe care tiu s i-o capte
Pe de alt parte, toi cei ce au s se plng de magistrai apele
ntotdeauna numai la judecata poporului; acesta primete bucur
cererileji astfel toate puterile legale sunt anulate.
7. Aceasta, se poate zice cu toat dreptatea, este
demagogie de plns. I se poate imputa faptul de a nu fi n realita
o Constituie. Acolo unde nu domnesc legile, nu este Constitui
Trebuie ca legile s decid afacerile generale, dup cu
magistratul decide de afacerile particulare, n formele prescrise
ctre Constituie. Dac deci democraia este una din cele do
specii principale de guvernmnt statul n care totul se face
decrete populare2 nici nu este, la drept vorbind, o democrai
pentru c decretele nu pot hotr niciodat ntr-un mod general.
Iat ce aveam de spus despre formele diverse de democrai

1. Iliada, cntul II, versul

204.

2. Aristotel a vrut s satirizeze aici guvernmntul atenian.

186

CAPITOLUL

1. Caracterul distinctiv al primei specii de oligarhie este

fixarea unui cens destul de ridicat pentru ca sracii, dei n
majoritate, s nu poat ajunge la putere, aceasta fiind deschis
numai acelora care posed venitul fixat de lege. ntr-o a doua
specie, censul cerut spre a lua parte la guvernmnt este foarte
mare, iar corpul magistrailor are drept de a se autoalege. Trebuie
totui s spunem c dac alegerile se fac dintre toi censitarii,
instituia pare mai curnd aristocratic i c ea nu este ntr-adevr
oligarhic dect atunci cnd cercul alegerilor este restrns. O a
treia spe de oligarhie se bazeaz pe ereditatea funciilor, ce trec
de la tat la fiu. O a patra reunete cu acest principiu al ereditii
pe acela al suveranitii magistrailor, ce o nlocuiete pe aceea a
legii. Aceast din urm form corespunde destul de bine cu tirania
printre guvernmintele monarhice, iar printre democraii, cu spea
de care am vorbit n ultimul rnd. Aceast spe de oligarhie se
numete dinastie.

*
2. Acestea sunt formele diverse ale oligarhiei i ale

democraiei. Trebuie totui s adugm aici o observaie impor

tant: anume c adesea, dei Constituia nu este democratic,
guvernmntul, prin tendina moravurilor i a spiritelor, este
popular; i reciproc, n alte cazuri, dei Constituia legal este mai
curnd democratic, tendina moravurilor i a spiritelor este
oligarhic. Dar aceast discordan este aproape ntotdeauna
rezultatul unei revoluii. Ferindu-se s grbeasc inovaiile, vor
mai bine s se mulumeasc la nceput cu uzurpri treptate i
nensemnate; legile de mai nainte sunt lsate s dinuiasc, ns
efii revoluiei sunt totui efii statului.
3. Aceasta este o urmare evident a principiilor fixate mai
nainte i anume c exist numai aceste specii de oligarhii i de
democraii pe care le-am enumerat. ntr-adevr, este o necesitate
ca drepturile politice s aparin sau tuturor prilor poporului

187

enumerate mai sus, sau numai unora dintre ele, nlturndu-sei

celelalte. Cnd agricultorii i oamenii cu stare "mijlocie sunti
suverani ai statului, statul e condus de ctre lege, pentru ccetenii, ocupai cu lucrrile care le asigur viaa, n-au timp a sel
ndeletnici cu afacerile publice; ei se bizuie pe lege i se adun n;
adunri politice numai n cazurile cu totul necesare. De altfel,
dreptul politic aparine fr deosebire tuturor acelora care posed
censul legal; cci ar fi oligarhie dac nu s-ar face cu totul
obteasc aceast prerogativ. Dar cei mai muli ceteni, fiind
lipsii de venituri asigurate, n-au timp de jertfit afacerilor obteti;
i iat cum se stabilete aceast prim specie de democraie.
4. Specia care vine n al doilea rnd n ordinea pe care am
hotrt-o este aceea n care toi cetenii a cror origine nu este
contestat au drepturi politice; dar, de fapt cei care pot tri fr a
munci se bucur de ele. In aceast democraie, legile sunt tot
suverane, pentru c cetenii nu sunt ndeobte att de bogai n
venituri personale.
Intr-a treia specie, este destul s fie cineva liber, pentru a
poseda drepturi politice. Dar i aici, necesitatea muncii mpiedic
aproape pe toi cetenii de a exercita drepturile lor, iar suvera
nitatea legii este tot att de necesar ca i n celelalte dou specii
dinti.
5. Cea de-a patra este aceea care a luat natere cea din urm
n timp. Statele formndu-se mult mai ntinse dect fuseser
odinioar cele dinti i venituri nsemnate rspndind bunstarea,
mulimea dobndi datorit importanei sale toate drepturile
politice, iar cetenii puteau s se ocupe atunci n comun cu
dirijarea afacerilor obteti, pentru c aveau rgaz i pentru c
salariile asigurau chiar i celor mai puin nstrii timpul necesar
spre a se deda lor. Atunci, tocmai cetenii acetia sraci au cel mai
mult timp liber; ei n-au ctui de puin de ce s se neliniteasc de
administrarea intereselor lor particulare, pricin care mpiedic aa
de adesea pe bogai s ia parte la adunrile poporului i la
tribunalele unde sunt membri; i se ntmpl, n feltil acesta, c
mulimea devine suveran n locul legilor. Acestea sunt cauzele
necesare care hotrsc numrul i felul democraiilor.
188

6. Prima specie de oligarhie este aceea n care majoritatea

cetenilor posed averi care sunt moderate i care nu sunt
exagerat de mari. Puterea se atribuie tuturor acelor care se bucur
de venitul legal, iar numrul mare de ceteni care ctig astfel
drepturi politice fost motivul pentru care a trebuit s se dea legii
suveranitatea, iar nu oamenilor. Foarte deprtai prin numrul lor
-de unitatea monarhic, prea puin avui spre a se bucura de un
rgaz absolut i nu destul de sraci spre a tri pe spezele statului,
este o necesitate pentru ei de a proclama suveran legea, n loc de
a se face ei nii suverani.
7. Presupunnd pe posesori mai puin numeroi dect n
prima ipotez i averile mai considerabile, aceasta este a doua
specie de oligarhie. Ambiia crete atunci o dat cu puterea i
bogaii numesc ei nii, dintre ceilali ceteni, pe aceia care intr
n funciile guvernmntului. Prea slabi nc pentru a domni
asupra legii, sunt totui destul de puternici pentru a face s se
treac legile care le acord aceste nemsurate prerogative.
8. Dac restrngem ntr-un numr mai mic de mini averi
devenite mai mari, ajungem la ce de-al treilea grad al oligarhiei,
n care membrii minoritii ocup ei nii funciile, ns n
conformitate cu legea ce le face ereditare. Presupunnd pentru
membrii oligarhiei o cretere nou, n bogiile lor i n numrul
partizanilor lor, acest guvernmnt ereditar este foarte aproape de
monarhie. Oamenii domnesc acolo, iar nu legea. Aceast a patra
form a oligarhiei corespunde cu cea din urm form a
democraiei.
9. Alturi de democraie i de oligarhie, exist alte dou
forme politice, dintre care una este recunoscut de ctre toi
autorii i a fost recunoscut i de ctre noi ca fcnd parte din cele
patru feluri principale de Constituie, admind, conform prerii
obteti1, c aceste Constituii sunt monarhia, oligarhia,
democraia i, n al patrulea rnd, aa numita aristocraie. O a
cincea form politic este aceea care primete numele generic al
1. Aceasta nu este prerea lui Aristotel, fiindc el reduce, pe drept, la trei, i nu
la patru, numrul principalelor Constituii. Vezi cartea III, cap. V, 1 i cartea VI,
cap. II,

1.

189

tuturor celorlalte i care se cheam republica; fiindc ea este

foarte rar, ea scap adesea autorilor care pretind a enumera^
speciile diverse de guvernmnt i care nu recunosc dect pe celi
patru, ce au fost numite mai sus, dup cum a fcut Platon n cele
dou Republici ale sale1.
10. Cu mult dreptate se cheam guvernmntul celor mai
buni,,, guvernmntul despre care noi am tratat mai nainte 2.
Acest nume frumos de aristocraie se ntrebuineaz ntr-adevr cu
toat dreptatea numai pentru statul alctuit din ceteni care sunt
virtuoi n deplinul sens al cuvntului i care n-au numai vreo
virtute special. Acest stat este singurul n care omul de bine i
ceteanul bun fac cu totul una i aceeai persoan. Pretutindeni n
lume, individul n-are virtute dect cu privire la Constituia
ai

particular sub care triete.

11. Mai sunt cteva forme politice care, deosebindu-se de
oligarhie i de ceea ce se numete republic, primesc numele de
aristocraii; acestea sunt sistemele n care aristocraii sunt alei
dup merit, cel puin tot atta ct i dup avuie. Guvernmntul
acesta se ndeprteaz n mod real de oligarhie i de republic i
ia numele de aristocraie; ntr-adevr, nu este nevoie ca virtutea s
fie obiectul special al statului nsui pentru ca el s cuprind n
sine ceteni tot aa de distini prin virtuile lor pe ct pot fi aceia
ai aristocraiei. Cnd deci bogia, mulimea i virtutea au drepturi
politice, Constituia poate fi aristocratic, ca la Cartagina 3; i
chiar cnd legea nu ine socoteal, ca la Sparta 4, dect de cele ,
dou din urm elemente, virtutea i mulimea, Constituia este un
amestec de democraie i de aristocraie. Astfel, aristocraia, pe
lng specia sa dinti i mai perfect, are nc cele dou forme pe
care le-am spus; ea are chiar o a treia form, pe care o nfieaz
toate statele care tind mai mult dect republica propriu-zis spre
principiul oligarhic.
1. Republica i Legile. Vezi mai sus, cartea II, cap. I, II i III.
2. Cap. V i XII din cartea III; vezi mai sus, cap. II. 1 i 5 i cap. III, 2 i
10.

3. Vezi cartea II, cap.VIII.

4. Vezi cartea II, cap. VI.

190

CAPITOLUL VI
1. Ne rmne s ne mai ocupm de dou guvernminte: de
ela care se numete n mod obinuit republic i despre tiranie.
Dac aez aici republica, dei nu este, precum nici aristocraiile de
care am vorbit, un guvernmnt degradat, pricina este c toate
guvernmintele, fr excepie, nu sunt dect forme de corupere
ale guvernmntului perfect. Dar de obicei republica se claseaz
mpreun cu aceste aristocraii; i ea d mpreun cu ele forme i
mai puin pure, cum am afirmat de la nceput. Tirania trebuie n
mod necesar s primeasc locul din urm, fiindc ea este mai
puin dect orice alt form politic un guvernmnt adevrat, iar
cercetarea noastr are ca scop studiul guvernmintelor.
2. Dup ce am artat motivele clasificrii noastre, s
trecem la examinarea republicii. Ii vom simi mai bine adevratul
caracter dup cercetarea fcut cu privire la democraie i
oligarhie; cci republica nu este, la drept vorbind, dect un
amestec al acestor dou forme.
De obicei se d numele de republic guvernmintelor care
nclin spre democraie i acela de aristocraie, guvernmintelor
care nclin spre oligarhie; aceasta din cauz c nobleea i
cultura sunt de cele mai multe ori partea bogailor; pe lng
aceasta, ei sunt ncrcai cu avantaje pe care alii i le procur att
de adesea prin crim i care asigur posesorilor lor un renume de
virtute i o nalt consideraie.
3. Fiindc sistemul aristocratic are drept scop a da
supremaia politic unor ceteni de seam, s-a pretins, ca urmare,
c oligarhiile se alctuiesc n majoritatea lor de ctre oameni
virtuoi i respectabili. Or, pare imposibilca un guvern condus de
ctre cetenii cei mai buni s nu fie un guvernmnt foarte bun,
deoarece guvernele rele trebuie s apese statele conduse de
oameni corupi. i reciproc, pare imposibil ca acolo unde
administrarea nu este bun statul s fie guvernat de ctre cei mai

191

buni ceteni. (Dar trebuie observat c, nite legi bune nu

constituie prin ele nsele guvernmntul cel bun i c intereseaz
foarte mult faptul ca ele s fie i respectate. Deci mai nti nu este
un guvernmnt bun dect acolo unde legea este respectat, apoi
acela unde legea creia i se supun toi este ntemeiat pe raiune 1cci s-ar putea ca cineva s se supun unor legi iraionale.
Superioritatea unei legi se poate nelege, de altfel, n dou
moduri deosebite: legea este ori cea mai bun posibil relativ la
mprejurri, ori cea mai bun posibil ntr-un mod general i
absolut.
4. Principiul esenial al aristocraiei pare a fi s atribuie
virtuii predominarea n politic, cci caracterul special al
aristocraiei este virtutea, dup cum bogia este acela al oligar
hiei i libertatea acela al democraiei.Toate trei admit de altfel
supremaia majoritii, pentru c, att n unele ct i n celelalte,
hotrrea pronunat de ctre numrul cel mai mare al membrilor
corpului politic are totdeauna for de lege. Dac cele mai multe
guvernminte iau numele de republic, pricina este c mai toate
caut numai i numai a combina drepturile bogailor cu ale
sracilor, ale averii i ale libertii; i averea pare aproape peste
tot c ine locul meritului i al virtuii.
5. Trei elemente n stat i disput egalitatea: acestea sunt
libertatea, avuia i meritul. Nu vorbesc de un al patrulea, care se
numete noblee, cci ea nu este dect o urmare a celor dou din
urm i nobleea este numai vechimea2 bogiei i a talentului. Or,-'
combinarea celor dou dinti d republica i combinarea celor trei
d aristocraia mai mult dect orice alt form. Clasez totdeauna
aparte adevrata aristocraie, de care am vorbit mai nti 3.
6. Astfel, am artat c alturi de monarhie, de democraie i
oligarhie, exist i alte sisteme politice. Am explicat natura acestor
sisteme, diferenele aristocraiilor ntre ele i diferenele republicilor
de aristocraii; n sfrit, trebuie s se vad clar c toate aceste forme
sunt mai puin deprtate unele de altele dect s-ar putea crede.
1. Vezi cartea III, cap. VI, 13.
2. Vezi cartea I, cap. II, 19.
3. Vezi mai sus, crile IV i V.

192

CAPITOLUL VII
1. Ca urmare a acestor prime observaii, vom examina
um modul n care republica propriu-zis se formeaz alturi de
ligarhie i democraie i cum trebuie constituit. Aceast
ercetare va mai avea folosul s arate desluit hotarele oligarhiei
i ale democraiei; cci numai lund cteva principii de la una i
ealalt din aceste dou Constituii aa de opuse, vom forma
republica, dup cum se reconstituie din nou un rboj 1, reunindu-i
ile separate.
2. Aici sunt trei moduri posibile de combinare i de
amestec. Mai nti se poate reuni legiuirea oligarhiei i a demo
craiei despre o materie oarecare, spre exemplu cu privire la
puterea judiciar. Astfel, n oligarhie, bogatul este pus la amend
dac nu se duce la tribunal, pe cnd sracul nu e pltit dac ia
parte la edin; n democraii, din contr, se pltete sracilor,
fr amend pentru bogai. Amenda bogailor i indemnizaia
sracilor, reunirea acestor dou instituii este un termen comun i
mijlociu al acestor instituii diverse; iar instituia cea nou este
republican, cci ea este numai amestecul celorlalte dou. Iat n
ce privete primul mod de combinare.
3. Al treilea const ntr-o cale de mijloc ntre dispoziiile
hotrte de ctre oligarhie i democraie. Aici, spre exemplu,
dreptul de intrare la adunarea politic se dobndete fr nici o
condiie de cens sau cel puin printr-un cens modest, dincolo
printr-un cens extrem de ridicat; termenul mediu este de a nu
adopta nici unul din procentele fixate de o parte i de alta; trebuie
s se ia media celor dou. n al treilea rnd, se pot face mpru
muturi i la legea oligarhic i la legea democratic. Astfel, tra
gerea la sori pentru alegerea magistrailor este o instituie
1. Contextul desluete ndeajuns sensul acestui cuvnt; este un obiect compus
din dou pri care pot fi lesne separate spre a fi apoi reunite. Era adesea o pies
de mone d ori de metal, o bucat de lemn (rboj) etc. Do u persoane care se

iubeau i mpreau simbolul, ca un gaj de credin i de amintire.

193
t

democratic. Principiul alegerii, din contr, este oligarhic, precu

condiia de a nu cere cens pentru magistratur aparine democr
iei, iar principiul de a cere cens aparine oligarhiei. Aristocraia I
republica i vor scoate sistemul lor, care va primi aceste dou
dispoziii i dintr-una i din cealalt; de la oligarhie ele vor lu
alegerea, de la democraie, lipsa de cens. Iat cum se pot combii
oligarhia i democraia.
4. Dar pentru ca rezultatul ieit din aceste combinri s fie
un amestec desvrit de oligarhie i democraie, trebuie ca stai
care este un produs al lor s se poat numi indiferent oligarhic sa
democratic; cci numai aceasta nseamn un amestec desvrit.
Or, ntotdeauna termenul mediu este cel care prezint aceasti
calitate, pentru c numai n el se regsesc cele dou extreme.
5. Se poate cita ca exemplu Constituia lacedemonian. De
o parte, muli oameni afirm c aceasta este o democraie, pentru
c ntr-adevr se descoper n ea mai multe elemente democratice;
spre exemplu, educaia comun a copiilor, care este exact aceeai
pentru copiii bogailor i ai sracilor, copiii bogailor fiind
crescui ntocmai precum ar putea fi crescui aceia ai sracilor;
egalitatea continu chiar n vrsta urmtoare, cnd sunt maturi,
fr vreo deosebire de la bogat la srac; apoi egalitatea
desvrit a prnzurilor comune tuturor; identitatea vemntului
care oblig pe bogat s se mbrace la fel cu sracul; n fine,
intervenia poporului n cele dou mari magistraturi, dintre care
pe una, senatul, o alege, iar pe calalt, eforia, o posed. Pe de alt
parte se susine c Constituia Spartei este o oligarhie, pentru c
de fapt ea cuprinde multe elemente oligarhice. Astfel, toate
funciile sunt elective acolo; nici una nu este constituit prin sori;
civa magistrai n numr mic pronun acolo exilul ori moartea
n mod suveran, fr a mai numra i alte instituii nu mai puin
oligarhice.
6. O republic n care se combin perfect oligarhia i
democraia trebuie s apar totodat i ca una i ca alta, fr a fi
precis nici una dintre ele. Ea trebuie s se poat menine prin
principiile sale proprii, iar nu prin ajutoare ce i-ar fi strine, iar
cnd zic c ea trebuie s triasc prin sine nsi nu neleg s se
194

ing de la snul su cei mai muli din aceia care vor s ia

parte la putere, avantaj pe care un guvenmnt ru poate s i-1
a

tot aa de bine ca i unul bun, ci neleg aceasta prin

izarea nelegerii unanime a membrilor cetii, care toi doresc

pstreze guvernmntul.
7. Nu voi mpinge mai departe constatrile acestea despre
mijloacele de a constitui republica i toate celelalte forme politice
numite aristocraii.

CAPITOLUL VIII
1. Ar rmne s vorbim despre tiranie, nu fiindc ar fi
multe de spus despre ea, ci numai pentru a completa cercetarea
noastr, adugnd-o i pe ea, fiindc am admis-o 1 printre formele
posibile de guvernmnt. Am tratat mai nainte2 despre regalitate,
struind mai cu seam asupra regalitii propriu-zise, adic
regalitatea absolut, i i-am artat foloasele, primejdiile, natura,
originea i diferitele ntrebuinri.
2. n cursul acestor consideraii asupra regalitii am artat
dou forme de tiranie, pentru c aceste forme se apropie destul de
mult de regalitate i pentru c, ca i pe ea, tot legea le-a creat. Am
spus c anumite neamuri barbare i aleg efi absolui i c n
timpurile cele mai ndeprtate, grecii i-au ales monarhi de felul
acesta, numii aesymnei. Aceste puteri aveau de altfel ntre ele
anumite diferene: erau regale, n sensul c legea i voina
supuilor le ddeau natere, dar tiranice, ntruct exerciiul lor era
despotic i cu totul arbitrar.
3. Rmne un al treilea fel de tiranie, care pare a merita
mai ales acest nume i corespunde regalitii absolute. Aceast
tiranie nu este dect monarhia absolut, care fr nici o
rspundere i numai n interesul efului guverneaz pe supui,
care preuiesc (adesea) tot ct el i chiar mai mult, fr a ine
seam de interesele lor particulare. Astfel, acesta este un
guvernmnt samavolnic; cci nici o inim liber n-ar putea rbda
1. Vezi cartea III, cap. V, 4.

2. Vezi cartea III, cap. IX i X, 1.

195

n linite o asemenea dominaie. Credem c am vorbit nde

despre tiranie, despre numrul formelor sale i despre cau
care o genereaz.

CAPITOLUL

IX

1. Care este cea mai bun Constituie? Care este cea

bun organizare a vieii pentru state n general i pent
majoritatea oamenilor, fr a vorbi nici de aceast virtute, ca
depete puterile ordinare ale omenirii, nici de cultur, care
aib nevoie de dispoziii naturale i de mprejurrile cele mai no
rocoase; i fr a vorbi de o Constituie ideal, ci mrginindupentru indivizi, la acea via pe care pot s-o duc cea mai ma
parte dintre ei i, cu privare la state, la specia aceasta
Constituie pe care o pot primi aproape toate.
2. Aa-numitele aristocraii, de care vrem s vorbim aici, I
sunt n afar de condiiile celor mai multe state existente, ori
apropie de ceea ce se numete republic, ca i cum n-ar forn
dect unul i acelai gen; elementele judecii noastre despre
amndou sunt perfect identice. Dac am avut. dreptate s spuneri
n Etic1 c fericirea const n deprinderea uoar i statornic a
virtuii i c virtutea este numai o medie ntre dou extreme
urmeaz n mod necesar c viaa cea mai neleapt va fi aceea
care ine aceast linie de mijloc, mulumindu-se totdeauna cu
poziia aceasta mijlocie, pe care fiecare este n stare s o ajung.
3. Evident c dup aceleai principii se va putea judeca
superioritatea ori viciile statului ori ale Constituiei; cci
Constituia este chiar viaa statului. Or, statul cuprinde trei clase
deosebite, cetenii foarte avui, cetenii foarte sraci i cetenii
cu oarecare stare, care sunt pui la mijloc ntre aceste dou extre
me. Apoi, deoarece se recunoate c msura i calea de mijloc
este tot ce este mai bine n toate lucrurile, urmeaz evident c sta
rea mijlocie va fi de asemenea cea mai convenabil dintre toate.
1.

Vezi

mai

sus aceeai

teorie,

la nceputul

crii

IV

Pasajul

care se refer Aristotel este n Etica Nicomahic, cartea II, cap. VI, 7.

196

la

r
4. ntr-adevr, ea poate

mai bine dect oricare alta s se

supun ordinelor raiunii, pe care o ascult aa de greu cineva care

[e bucur de oarecare avantaje extraordinare, ca frumusee, for,
natere, avere sau care sufer de inferioritate excesiv, de srcie,
f* slbiciune sau de obscuritate. n primul caz, mndria pe care-o
ta o poziie aa de strlucitoare mpinge pe oameni la atentatele
cele mari; n al doilea, perversitatea se nvrte n jurul delictelor
particulare, iar crimele se svresc totdeauna numai din trufie ori
din perversitate. Nesocotindu-i datoriile lor politice n snul
oraului sau senatului, cele dou clase extreme sunt depotriv de
primejdioase cetii.
5. Trebuie s mai spunem c din pricina acestei
superioriti excesive pe care o d influena avuiei ori un partid
numeros ori cutare alt avantaj, omul nu vrea, nici nu poate s
asculte. Din copilrie, el se deprinde cu aceast indisciplin din
casa printeasc i luxul cu care a fost mereu nconjurat nu-1 las
s se supun nici la coal. Pe de alt parte, o srcie extrem
njosete deopotriv. Astfel, srcia te mpiedic de a nva s
comanzi i ea ne nva s ascultm numai ca nite sclavi; bogia
extrem mpiedic pe om s se supun unei autoriti oarecare, i
l nva numai s comande cu despotismul unui ef.
6. Astfel, n tot statul cineva nu vede dect efi i sclavi i
ici un om liber. Aici invidia pizma, dincolo vanitatea
ispreuitoare, att de departe una i alta de aceast frie social
are este urmarea prieteniei. i cui i-ar conveni s aib un duman
alturi de el, chiar i pentru un moment de cale? Ceea ce trebuie
mai ales cetii sunt fiine egale i asemntoare, caliti care se
gsesc mai lesne ca oriunde n clasa mijlocie, iar statul este n
mod necesar mai bine guvernat cnd se compune din aceste
lemente care formeaz, dup noi, baza natural a acestuia.
7. Aceste poziii mijlocii, sunt de asemena cele mai sigure 2
^
1. Aristotel laud n special virtuile de ascultare ale clasei acesteia mijlocii.
Ct despre virtuile de comand, care sunt deopotriv necesare, ele
sunt
preioase, dar i
cartea

tot
rare.

aa
Vezi Jean-Jacques

de
Rousseau,

Contractul Social,
II,

.cap. IX.

2. In povestea lui Er, armeanul, sufletul lui Ul ysse alege n infern

viaa tihnit a
unui simplu particular. Republica lui Platou, cartea X. pag. 6 2 0 c.

197

pentru indivizi: ei nu poftesc atunci, ca sracii, la averea alt

iar averea lor de asemenea nu este poftit de ctre alii, dup i
aceea a bogailor este de obicei dorit de ctre sraci. Se trie
astfel departe de orice primejdie, ntr-o siguran adnc, fr a <
urzi i fr a se teme de conspiraii. Astfel, dorina lui Phocylid^
era foarte neleapt:
Starea de mijloc e cea mai bun; de ea vreau s in eu".
8. Este evident c asocierea politic este cea mai bun c
ea este format de ctre ceteni cu avere mijlocie; statele
administrate sunt acelea n care clasa mijlocie este mai numero
i mai puternic dect celelalte dou reunite, ori cel puin dec
fiecare din ele n parte. Dndu-se de o parte ori de alta,
restabilete echilibrul i mpiedic s se formeze vreo preponde
rent excesiv. Este deci o fericire mare ca cetenii s aib i
avere mediocr, dar ndestultoare pentru toate nevoile lor
Oriunde averea extrem este alturi de srcia extrem, aceti
dou excese aduc ori demagogia absolut, ori oligarhia pur sa
tirania; tirania iese din snul unei demagogii nenfrnate sau
unei oligarhii extreme mult mai adesea dect din snul cl
mijlocii i al claselor vecine cu acelea. Mai trziu 2 vom spune din
ce cauz, cnd vom vorbi despre revoluii.
9. Un alt folos nu mai puin evident al proprietii mijlocii
este c ea este singura care nu se rzvrtete. Acolo unde averile
mijlocii sunt numeroase, sunt mult mai puine micri i nenele
geri revoluionare. Marile ceti 3 datoreaz linitea lor existenei
averilor mijlocii, care sunt aa de numeroase acolo. In cele mai
mici, din contra, mulimea ntreag se mparte foarte uor n dou
tabere fr nici un mijlocitor, pentru c acolo toi, se poate spune,
sunt ori sraci, ori bogai. Tot proprietatea mijlocie este aceea care
face democraiile mai linitite i mai durabile dect oligarhiile, n
care ea este mai puin rspndit i ia parte n msur mai mic la
1. Phocyl i de din Milet, poet gnomi c, era contemporan al lui
Sub

Solon.

numele

lui ne rmne o colecie de sentine n versuri. El este unul dintre cei

mai vechi
moraliti ai Greciei.
2. Vezi cartea VIII, cap. I i urm.
3. S-ar putea spune c n zilele noastre se petrece tocmai contrarul: capitalele
sunt n general focarele revoluiilor.

198

puterea politic, pentru c mrindu-se numrul sracilor, tar ca

acela al averilor mijlocii s se mreasc proporional, statul se
rupe i ajuge repede la ruina sa.
10. Trebuie s mai adugm, ca un fel de prob n sprijinul
estor principii, c legiuitorii cei mai buni au ieit din clasa de
...ijloc. Solon fcea parte din ea, cum o mrturisesc versurile sale;
Lycurg inea de clasa aceasta, cci nu era rege. Charondas i atia
alii tot n ea se nscuser.
Aceasta mai trebuie s ne fac s nelegem pentru ce
majoritatea guvernmintelor sunt sau demagogice sau oligarhice:
proprietatea medie fiind acolo foarte rar i toi acei care domin
acolo, fie ei bogaii ori sracii, fiind totdeauna deopotriv
deprtai de termenul mijlociu, ei nu pun stpnire pe putere dect
pentru ei nii i constituie sau oligarhia sau demagogia.
11. Pe deasupra, rscoalele i luptele fiind dese ntre bogai
i sraci, niciodat puterea, oricare ar fi partidul care triumf
contra dumanilor si, nu se bazeaz pe egalitate i pe drepturi
comune. ntruct ea nu este dect rsplata luptei, nvingtorul care
pune mna pe ea face din ea n mod necesar unul din cele dou
guvernminte extreme, democraie sau oligarhie. Astfel, chiar
popoarele care au avut rnd pe rnd nalta conducere 1 a afacerilor
Greciei au privit numai la Constituia lor pentru a face s
precumpneasc n statele supuse puterii lor cnd oligarhia, cnd
democraia, preocupai numai de interesele lor particulare i
ctui de puin de interesele tributarilor lor.
12. Astfel, nu s-a vzut niciodat ntre aceste extreme o
adevrat republic, ori, cel puin, s-a vzut rareori i pentru scurt
timp. Nu s-a gsit dect un singur om 2, printre toi aceia care au
ajuns la putere odinioar, care s fi ntemeiat o Constituie de
felul acesta; i de mult timp oamenii politici au renunat a cuta n
state egalitatea: ori ncearc s pun stpnire pe putere, ori se
resemneaz la ascultare cnd sunt cei mai puternici.
1. Lacedemonienii i atenienii. Aristotel a fcut de mai multe ori
observaia aceasta n cursul lucrrii sale. Vezi cartea VIII, cap. VI, ultimul
paragraf.
2. Nu se tie precis personajul pe care-1 are n vedere aici. Unii zic c e vorba de
Gelon din Siracuza, alii de Teopomp din Lacedemona, Clistene ori Teseu. Vezi mai
sus, cartea II, cap. IX, 2; de asemenea de Phaleas ori de Pittacus din Mitilene.

199

Aceste consideraii sunt ndestultoare pentru a arta c

este cel mai bun guvernmnt i ce anume i face superioritatea
13. Ct despre celelalte Constituii, anume diversele fo de
democraii i oligarhii admise de ctre noi, este uor de a ve n ce
ordine trebuie s le clasm; adic aceasta prima, acee doua,
dup cum sunt mai bune ori mai puin bune n compar cu tipul
desvrit pe care l-am schiat. n mod necesar, ele vo cu att mai
bune cu ct se vor apropia mai mult de terme mijlociu i cu
att mai puin bune cu ct ele vor fi mai dep de el. Exceptez
totdeauna cazurile speciale i neleg prin acea c cutare
Constituie, dei preferabil n sine, este totui mai pu bun dect
cutare alta pentru un anumit popor.

CAPITOLUL X
1. S trecem la o chestiune care e foarte apropiat de toate
acestea; anume aceea a speciei i a naturii guvernmntului dup
popoarele de guvernat. Un prim principiu genera! se aplic tuturor
guvernmintelor: totdeauna partea cetii care ine la pstrarea
instituiilor trebuie s fie mai puternic dect aceea care vrea
rsturnarea lor. n orice stat trebuie s distingem dou obiecte:
cantitatea i calitatea cetenilor. Prin caliti neleg: libertatea,
bogia, cultura, naterea; prin cantitate neleg superioritatea
numeric.
2. Calitatea poate aparine cutrei pri a elementelor
politice i cantitatea se poate gsi la oricare alta. Astfel, oamenii
fr natere pot fi mai numeroi dect aceia de natere ilustr,
sracii mai numeroi dect cei bogai, fr ca totui superioritatea
numrului s poat cumpni diferena de calitate. Astfel, trebuie
s se in bine socoteal de aceste raporturi p r o p o r i o n a l e .
Pretutindeni unde, chiar fiind pstrat acest raport, mulimea
sracilor este n majoritate, democraia se stabilete n mod
natural cu diversele sale combinaii1, dup nsemntatea relativ a
fiecrei pri a poporului. Spre exemplu, dac agricultorii sunt cei
1. Vezi mai sus, cap. IV, 1.

200

i numeroi, aceasta este prima dintre toate democraiile; dac

eseraii i salariaii sunt n numr mai mare, este cea din urm
emocraie); celelalte specii se rnduiesc deopotriv ntre aceste
ou extreme.
3. Oriunde clasa bogat i distins are preponderen mai
uit cu privire la calitate dect n inferioritate relativ la numr,
acolo este trm pentru o oligarhie i, de asemenea, pentru fiecare |
el de oligarhie, dup tendina masei oligarhice. ns legiuitorul
u trebuie s aib niciodat n vedere dect proprietatea mijlocie.
Dac face legi oligarhice, la ea trebuie s se gndeasc; dac face
legi democratice, trebuie s-o rnduiasc potrivit acestor legi.
4. Constituia este solid numai acolo unde clasa mijlocie
ntrece ca numr cele dou clase extreme sau cel puin pe fiecare
din ele. Bogaii nu vor urzi niciodat mpotriva ei comploturi de
temut mpreun cu sracii; cci bogaii i sracii se tem
deopotriv de jugul pe care i l-ar impune reciproc. Dac doresc o
putere de interes general, nu o vor gsi dect n clasa da mijloc.
Nencrederea reciproc ce o au laolalt i va mpiedica de a se
opri la o putere alternativ; ncrederea o are numai arbitrul i
arbitrul este aici clasa mijlocie. Cu ct asocierea politic care
formeaz statul este mai perfect, cu att Constituia are mai muli
sori de durat.
5. Aproape toi legiuitorii chiar cei care au vrut s fondeze
guvernminte aristocratice, au comis dou erori aproape egale:
mai nti dnd prea multe drepturi bogailor 1 , apoi nelnd
clasele inferioare. Cu timpul, n mod necesar, dintr-un bine fals
iese totdeauna un ru adevrat; cci ambiia bogailor a ruinat mai
multe state dect ambiia sracilor.
6. Artificiile amgitoare cu care ei pretind a momi poporul
n

p o l i t i c s e a p l i c la Nc

magistraturile,

tribunalele,

naziului,

ce

privete

posesia

inci obiecte: adunarea general,

armelor

adunarea

general,

exerciiile
se

gim
tuturor

cetenilor dreptul de a asista le ele, dar au grij s pun la o

1.

Dup o afi rmai e aa de c at e gor i c , e s t e greu de n e l e s c

putut

Rousseau s se nele relativ la ideea lui Aristotel. Vezi Contractul

Social,

cartea

III, cap. V.

201

amend pe bogai dac nu se prezint, iar aceast amend s

ndreapt numai contra lor, ori cel puin ea este mult mai mar
contra lor dect contra sracilor; ct privete magistraturile, li s
interzice bogailor care au censul dreptul de a le refuza i dau voia
aceasta numai sracilor; ct privete tribunalele, se pronun o
amend contra bogailor care se abin de a judeca i se acord
impunitate sracilor; iar amenda este foarte mare pentru cei dinti
i este aproape un nimic pentru acetia din urm, ca n legile lui
Charondas.
7. Cteodat este de ajuns s fi fost nscris n registrele
civice pentru a avea intrare n adunarea general i n tribunal; dar
o dat nscris, dac cineva nu rspunde acestei datorii se expune
la o amend mare. Ea are scopul de a-i face pe ceteni s se
abin de a se nscrie, iar cine nu este nscris nu face parte nici din
adunare, nici din tribunal. Aceleai sisteme de legi n ce privete
posesiunea armelor, exerciiile gimnastice; se d voie sracilor s
nu fie armai, se pedepsesc cu o amend bogaii care nu sunt
narmai; n ce privete gimnaziile, nici o amend contra sracilor,
amend contra bogailor care nu se duc acolo: acetia se duc din
team de amend; ceilali nu se duc niciodat, pentru c n-au de
ce s se team.
Acestea sunt vicleugurile puse n micare de ctre legi n
Constituiile oligarhice.
8. n democraii, sistemul de nelciuni este cu totul opus:
indemnizaii sracilor care asist la tribunal i la adunarea
general, impunitate pentru bogaii care nu se prezint.
Pentru ca combinaia politic s fie echitabil, trebuie
evident a lua ceva de la ambele sisteme contrare: salariu pentru
sraci, amend pentru bogai. Toi atunci, fr excepie, iau parte
la afacerile statului; a l t mi n t e r i , g u v e r n m n t u l nu aparine
niciodat dect unora, cu excluziunea celorlali. Corpul politic nu
trebuie compus dect din ceteni narmai. Ct despre cens, nu
este cu putin a-i fixa cantitatea ntr-un chip absolut i invariabil,
dar trebuie s i se dea baza cea mai larg ce o poate primi, pentru
ca numrul celor care iau parte la guver nmnt s ntreac
numrul acelora care sunt nlturai de la el.
202

N9.
S.Sracii,
9.

chiar cnd li se refuz cinstea funciilor publice,

u reclam i rmn linitii, cu condiia s nu vin ceilali s-i

nedrepteasc i s-i despoaie de puinul ce-1 posed. Aceast
echitate fa de sraci nu este, de altfel, lucru cu totul lesne; cci
efii guvernmintelor nu sunt totdeauna cei mai blnzi dintre
lameni. n timp de rzboi, sracii, din cauza srciei lor, vor
rmne inactivi dac statul nu i hrnete, dar dac acesta dorete s
le dea ntreinerea, vor merge bucuroi la lupt.
10. n cteva state, este de ajuns nu numai de a purta
armele, ci chiar numai de a le fi purtat (odat) spre a te bucura de
dreptul politic. La Malia, corpul politic se alctuiete din toi
ostaii, iar magistraii se aleg numai dintre cei care fac parte din
otire. Cea dinti republic care a urmat n Grecia dup regalitate
nu era alctuit dect din ostai purttori de arme. La nceput
chiar, toi membrii guvernmntului erau clrei, cci cavaleria
era toat fora armatelor i asigura biruina n lupte. De fapt,
infanteria, cnd este fr disciplin, este de puin ajutor. n
timpurile acelea ndeprtate, nu se cunotea nc din experien
toat puterea tacticii pentru infanteriti, iar toat ncrederea i-o
puneau n cavalerie.
11. Dar pe msur ce statele se ntinser i pedestrimea
cpta mai mare nsemntate, numrul oamenilor ce se bucur de
drepturi politice crescu n aceeai proporie. Astfel, strbunii
notri numeau democraie ceea ce noi numim astzi republic.
Aceste guvernminte vechi erau, la drept vorbind, oligarhii ori
regaliti; oamenii erau prea puini n ele pentru ca starea mijlocie
s fie considerabil acolo. Puin numeroi i supui de altfel unei
ornduiri severe, ei tiau s rabde mai bine jugul ascultrii.
12. Am vzut pentru ce Constituiile sunt aa de multe,
pentru ce mai exist i altele dect cele pe care le-am numit, am
cercetat democraia, precum i celelalte guvernminte avnd
multe nuane deosebite; apoi am studiat diferenele acestor
Constituii i cauzele care le produc; n sfrit, am vzut care este
forma politic cea mai desvrit vorbind ntr-un mod general i
care este cea mai bun n relaie cu popoarele de constituit.

203

CAPITOLUL XI
1. S relum acum studiul tuturor acestor guvernminte
mas i unul cte unul, suindu-ne cu privire la ce va urma pn 1
principiile nsele pe care se bazeaz toate guvernmintele.
In orice stat sunt trei pri, de care legiuitorul se va ocupa,
dac e nelept, s le rnduiasc ct mai bine, avnd n vedere mai
nainte de orice interesele fiecruia. Aceste trei pri o dat bine
organizate, statul ntreg este, n mod necesar, bine organizat el n
sui; iar statele nu se pot deosebi n mod real dect prin organi
zarea diferit a acestor trei elemente. Cea dinti dintre aceste
pri1 este adunarea general, care delibereaz cu privire la
afacerile publice; a doua este corpul magistrailor, cruia trebuie
s i se hotrasc natura, atribuiunile i modul de numire; a treia
este corpul judectoresc.
2. Adunarea general decide n mod suveran despre pace i
rzboi, despre ncheierea i ruperea tratatelor; ea face legile,
pronun pedeapsa cu moartea, exilul, confiscarea i primete
conturile magistrailor. Aici trebuie s se apuce n mod necesar
una din cile urmtoare: ori a lsa toate deciziile n seama
corpului politic ntreg, ori a le ncredina pe toate unei minoriti,
spre exemplu, uneia sau mai multor magistraturi speciale, sau a le
mpri i a le ncredina pe unele tuturor cetenilor, iar pe altele
numai unora dintre ei.
3. Atribuirea tuturor funciilor la toi

(cetenii) este (un

principiu) democratic; cci democraia caut mai ales felul acesta

de egalitate; ns aici se prezint mai multe moduri de a admite
universalitatea cetenilor la exercitarea

drepturilor adunrii

publice. Mai nti, ei pot delibera n seciuni, ca n republica lui

Telecles2 din Milet, iar nu n mas. Adesea toate magistraturile se
1. Iat t eori a c e l o r trei puteri, l e g i s l a t i v , e x e c u t i v i j u d e c t o r e a s c .
Montesquieu a schimbat-o puin (cartea XI, cap. VI) i n-a menionat c o datorm
lui Aristotel. Vezi mai sus, cartea IV, cap. VI, 1.
2. Personajul nu este cunoscut dect din textul acesta.

204

eunesc pentru a delibera; dar cum ele sunt temporare, toi

etenii ajung la ele pe rnd, pn ce toate triburile i fraciunile
cele mai mici ale cetii vor fi trecut pe acolo pe rnd. Corpul
ntreg al cetenilor se reunete atunci numai spre a sanciona
legile, a regla afacerile relative la guvernmntul nsui i a
asculta promulgarea decretelor magistrailor.
4. n al doilea rnd, se poate s se convoace reunirea n
mas numai pentru alegerea magistrailor i pentru sanciunea
legislativ, pentru pace i rzboi i pentru conturile publice.
Restul afacerilor se las atunci magistraturilor speciale, ai cror
membri sunt de altfel sau electivi, sau alei prin tragere la sori
dintre toi cetenii. Se mai poate, de asemenea, pstrnd adunarea
general pentru-alegerea magistraturilor ordinare, pentru conturile
publice, pentru pace sau aliane, s se lase celelalte afaceri, n
care sunt necesare experiena i cultura, unor magistrai special
alei pentru a hotr de ele.
5. Rmne, n sfrit, un al patrulea mod n care adunarea
general are toate atribuiile, fr excepie, i n care magistraii,
neputnd decide nimic n chip suveran, au numai dreptul de a
propune legi. Acesta este cel din urm grad al demagogiei, astfel
precum exist n zilele noastre, corespunztor, dup cum am
spus1, oligarhiei violente i monarhiei tiranice.
Aceste patru moduri posibile de adunare general sunt toate
democratice.
6. n oligarhie, deciderea tuturor afacerilor este ncre
dinat unei minoriti; i sistemul acesta admite, de asemenea,
mai multe nuane. Dac censul este foarte moderat i un numr
destul de mare de ceteni pot, datorit doar acestei reduceri (a
censului), s ajung (la putere), dac se respect cu sfinenie
legile, fr a le clca vreodat, i dac orice cetean ce pltete
censul ia parte la putere, instituia este totdeauna oligarhic n
principiul su, ns, din pricina blndeii formelor sale, devine
republican. Dac dimpotriv, nu toi cetenii pot lua parte la
deliberri, ci toi magistraii sunt alei i observ legile,
guvernmntul este oligarhic, ca i cel dinti. Dar dac mino1. Vezi mai sus, cap. IV, 5.

205

ritatea, stpn suveran a afacerilor generale, se recruteaz

singur i pe cale de ereditate i dac ea se afl deasupra legilor
aceasta este n mod necesar cea din urm form a oligarhiei.
7. Cnd hotrrea anumitor chestiuni, precum rzboiul i
pacea, este ncredinat ctorva magistrai, drepturile de a verifica
conturile generale ale statului fiind lsate masei cetenilor, i
cnd aceti magistrai au hotrrea celorlalte afaceri, fiind de
altfel electivi sau trai la sori, guvernmntul este aristocratic sau
republican. Dac s-a recurs la alegeri pentru anumite afaceri, iar
pentru altele la calea sorilor, fie din masa cetenilor, fie dintr-o
list de candidai, ori dac alegerea i sorii se aplic tuturor
cetenilor, sistemul este n parte republican i aristocratic i n
parte pur republican.
Acestea sunt toate modificrile pe care le poate primi
organizarea corpului deliberant, iar fiecare guvernmnt l
organizeaz dup condiiile pe care le artm.
8. n democraie, i mai ales n acest fel de democraie care
se crede astzi vrednic de acest nume cu mai mult drept dect toate
celelalte, cu alte cuvinte n democraia n care voina poporului
este mai presus de orice, chiar mai presus de legi, ar fi mai bine,
chiar n interesul dezbaterilor, de a adopta sistemul oligarhiilor
pentru tribunale. Oligarhia se servete de amend pentru a sili s
vin la tribunal pe acei a cror prezen i se pare necesar acolo.
Democraia, care d o indemnizaie sracilor pentru funciile
judiciare, ar trebui s urmeze de asemenea aceeai metod pentru
adunrile generale. Deliberarea nu poate dect s ctige din faptul
c toi cetenii iau parte n mas la ea, mulimea luminndu-se
prin cultura oamenilor de seam, iar acetia folosindu-se de
instinctele mulimii. S-ar mai putea nc cu mare folos s se ia un
numr egal de votani de o parte i de alta, procednd la alegerea
lor prin alegere ori prin tragere la sori. n sfrit, n cazul n care
poporul ar ntrece prea mult ca numr pe oamenii politici capabili,
s-ar putea da indemnizaia nu tuturor, ci numai attor sraci ci
bogai ar fi, iar restul s se nlture.
9. n sistemul oligarhic, trebuie ori a alege mai dinainte
civa indivizi din mulime, ori a constitui o magistratur, care de
206

el, exist de mai nainte n cteva state i ai crei membri se

nesc comisari, ori pzitori ai legilor. Adunarea public se
ocup atunci numai cu materia pregtit de ctre aceti magistrai.
Acesta este un mijloc de a da masei vot deliberativ n afaceri, fr
c

ea

poat,

din

cauza

aceasta,

aduce

vreo

atingere

Constituiei. Mai este cu putin de a da poporului numai dreptul

Je a sanciona astfel decretele care i sunt nfiate, fr ca s poat hotr
vreodat n sens contrar.

n fine, se poate da masei vot consultativ, lsnd

hotrrea suprem magistrailor.

10.

Ct privete

condamnrile,

trebuie

se

in calea

opus celei urmate acum n republici. Decizia poporului trebuie s

fie suveran cnd achit i nu trebuie s fie astfel cnd condamn;
i n acest caz trebuie s hotrasc magistraii. Sistemul de acum
este

ru:

condamn,

minoritatea poate
ea

abdic

de

achita

mod

la suveranitatea

sa

suveran,
i

are

dar cnd
totdeauna

nevoie s se refere la judecata poporului ntreg.

11. M opresc aici n ce privete corpul dlibrant, adic adevratul
suveran al statului.

CAPITOLUL XII
1. Problema care urmeaz dup aceea a organizrii
adunrii generale este aceea a mpririi magistrailor. Acest al
doilea element al guvernmntului nu prezint mai multe varieti
dect primul sub raportul numrului puterilor, ntinderii lor i a
duratei lor. Aceast durat este cnd de ase luni sau chiar mai
puin lung, cnd de un an sau mai mult. Puterile trebuie oare s
fie date pe via i cu termen lung, ori cu un sistem deosebit?
Trebuie oare ca acelai individ s poat fi investit de mai multe
ori cu ele, sau numai o singur dat, fr a putea s mai spere
vreodat o a doua oar?
2. i ct privete compunerea nsi a magistraturilor, care
vor fi membrii lor? Cine i va numi? n ce form vor fi numii?
Trebuie s cunoatem toate soluiile posibile ale acestor diverse
chestiuni i s le aplicm apoi, dup principiul i utilitatea

207

diferitelor guvernminte. Mai nti, este destul de anevoios

preciza ce trebuie s se neleag prin magistraturi. Asociai
politic cere multe feluri de funcionari i ar fi o greeal de
considera ca magistrai pe toi cei crora le revine vreo autorii
fie prin alegere, fie pe calea sorilor. Pontifii, de exemplu, nu sti
oare cu totul altceva dect magistrai politici? Coregii 1, crainicii
ambasadorii sunt i ei funcionari electivi.
3. Dar anumite sarcini sunt cu totul politice i lucreaz ntrn
ordine anumit de fapte sau asupra corpului social ntreg: generali
de exemplu, comand tuturor membrilor armatei; sau numai asupra
unei pri a cetii: astfel sunt slujbele de inspector al femeilor sau
al copiilor. Alte funcii sunt, se poate spune, de economie public:
spre exemplu aceea de intendent al merindelor; ele sunt
asemenea elective. Altele, n fine, sunt servile i sunt ncredinate
sclavilor, cnd statul este att de bogat nct poate s le plteasc
ntr-un mod general, adevratele magistraturi sunt funciile, ca
dau drept de a delibera cu privire la oarecare obiecte, de a decide i
de a ordona. Accentuez n special aceast din urm condiie; cci
dup aceasta, adic dac cineva are ceva de ordonat n stat, se
cunoate mai bine dac ia parte la guvernmnt. Pentru interesul
practic, distincia aceasta, la drept vorbind, n-are nici o
nsemntate, cci nu s-a ntmplat niciodat ca nite funcionari s
se fi certat pentru oarecare nume de magistraturi; chestiunea are,
din contr, o nsemntate pur teoretic.
4. Care sunt magistraturile eseniale cetii? Care este nu
mrul lor? Care sunt magistraturile care, fr a fi indispensabile,
contribuie totui la o bun organizare a statului? Iat chestiunile pe
care i le poate pune cineva cu privire la un stat oarecare, orict de
mic ar putea fi acesta de alminteri. n statele cele mari, fiecare
magistratur poate fi i trebuie s aib atribuii care sunt cu totul
speciale. Mulimea cetenilor permite a se nmuli numrul
funcionarilor. Din momentul acesta, anumite funcii nu se obin de
ctre acelai individ dect la intervale mari i cteva chiar numai o
singur dat. Nu se poate tgdui c fiecare slujb se mplinete mai
1. Cei ce fceau cheltuielile corurilor de muzic i de dans, n piesele de teatru,

pentru serbrile publice.

208

,ine cnd atenia magistratului se mrginete astfel la un singur

biect, n loc de a se ntinde la o sumedenie de obiecte diverse.
5. In statele mici, din contr, trebuie s concentrezi multe
atribuiuni diverse n cteva mini; cetenii sunt prea puini pentru i
corpul magistrailor s fie numeros. ntr-adevr, unde s gseti
ilocuitori? Statele cele mici au adesea nevoie de aceleai
nagistraturi, de aceleai legi ca i cele mari; numai c ntr-unele
funciile revin deseori n aceleai mini; n celelalte, nevoia
aceasta nu apare dect din timp n timp. Dar nimic nu mpiedic de a
ncredina aceluiai om mai multe funcii n acelai timp, numai ca
aceste funcii s nu se incomodeze ntre ele. Numrul mic al
cetenilor silete n mod necesar a nmuli atribuiile slujbelor; i
atunci se pot compara aceste slujbe publice cu acele unelte cu mai
multe destinaii, care slujesc n acelai timp de lnci i de fclii.
6. Am p u t e a mai nt i d e t e r m i n a n u m r u l f unc i i l or
indispensabile n orice stat i al acelora care fr a fi aa de
absolut necesare, totui i sunt trebuincioase. Pornind de la
aceast dat, ar fi uor a descoperi care sunt acelea ce se pot reuni
fr primejdie ntr-o singur mn. Ar trebui s mai distingem cu
rij pe acelea cu care un acelai magistrat poate fi nsrcinat,
dup loc i acelea care ar putea fi, n toate locurile, reunite fr
nici un neajuns. Astfel, n materie de poliie urban, este oare
necesar de a aeza un magistrat special pentru supravegherea
trgului public i un alt magistrat pentru cutare alt loc? Ori trebuie
numai un singur magistrat pentru cetatea ntreag? Diviziunea
atribuiilor trebuie oare s se ornduiasc conform locurilor ori
persoanelor? Vreau s zic: trebuie oare ca un funcionar, spre
exemplu, s fie nsrcinat cu toat poliia urban i un altul cu
supravegherea femeilor i copiilor?
7. Considernd chestiunea din punctul de vedere al Consti
tuiei, ne putem ntreba dac n fiecare sistem politic spea de
funcii este diferit, ori dac ea rmne pretutindeni aceeai.
Astfel, n democraie, n oligarhie, aristocraie, monarhie, magis
traturile nalte sunt ele oare. aceleai, dei nu sunt ncredinate
unor indivizi egali i nici unor indivizi asemntori? Oare nu
variaz ele o dat cu diferitele guvernminte? n aristocraie, spre
209

exemplu, nu sunt oare ncredinate oamenilor luminai, n oligar.

hie oamenilor bogai i n democraie oamenilor liberi? Unele
aceste magistraturi nu trebuie oare organizate pe aceste b
diverse? Ori sunt i cazuri cnd ele trebuie s fie aceleai i de
parte i de alta? Nu sunt oare cazuri cnd este bine ca ele s fie
diferite? Nu este mai bine oare ca, avnd aceleai atribui
puterea lor s fie cnd restrns i cnd foarte ntins?
8. Este sigur c unele magistraturi sunt exclusiv specifice
unui sistem: astfel este aceea a comisiilor preparatorii 1, att de
contrare democraiei, care cere un senat. Nu este mai puin sigur c t
r e b u i e funcionari a s e m n t o r i n s r c i n a i de a pregti
deliberrile poporului, ca s-i crue timpul. Dar dac aceti
funcionari sunt puin numeroi, instituia este oligarhic; i cum
nite comisari (deliberativi) nu pot fi niciodat prea numeroi,
instituia ine n mod esenial de oligarhie. Dar pretutindeni unde
exist n acelai timp un comitet (deliberativ) i un senat, puterea
comisarilor este totdeauna deasupra aceleia a senatorilor; senatul
este democratic, comitetul oligarhic. Puterea senatului este chiar
anulat n democraiile n care poporul se adun n mas pentru a
decide el nsui cu privire la toate afacerile.
9. Poporul i ia de regul asupra sa grija aceasta cnd este
bogat sau cnd o indemnizaie despgubete prezena sa la
adunarea general; atunci, datorit rgazului ce-1 are, se reunete
deseori i judec toate prin el nsui. Pedonomia, gyneconomia
sau orice alt magistratur nsrcinat n mod special cu suprave
gherea femeilor i copiilor sunt instituii aristocratice i n-au ni
mic popular. ntr-adevr, cum s opreti pe femeile srace de a nu
iei din cas? i n-au nimic nici oligarhic; cci cum s mpiedici
luxul femeilor n oligarhie?
10. De altfel, nu voi mpinge mai departe aceste considera
ii. Dar vom ncerca acum de a trata n fond despre stabilirea ma
gistraturilor.
Deosebirile se refer numai la trei termeni diveri, ale cror
1 Aristotel vrea desigur s se refere aici la raportorii stabilii de ctre oligarhia
celor Patru-sute, Ia Atena, n anul 411a. Chr. Aceasta a fost dup nfrngerea din
Sicilia.

210

ombinaii trebuie s dea toate modurile posibile de organizare,

ceti trei termeni sunt: mai nti alegtorii, n al doilea rnd
ligibilii, n sfrit, modul de numire. Aceti termeni se pot
prezenta toi trei sub trei aspecte deosebite. Dreptul de a numi
magistraii aparine ori tuturor cetenilor, ori unei clase speciale.
eptul de a fi ales este ori un drept al tuturor, ori un privilegiu
legat fie de cens, fie de natere, fie de merit, ori de alt ntietate.
Spre exemplu, la Megara 1 , dreptul era rezervat acelora care
conspiraser i luptaser spre a distruge democraia. n fine,
modul de numire poate varia de la sori i pn la alegere.
11. Pe de alt parte, poate avea loc o combinaie a acestor
moduri2 dou cte dou i vreau s spun prin aceasta c cutare
magistraturi pot fi numite de ctre o clas special n acelai timp
1. Megara, ora dorian ntre Atica i istmul de Corint. Evenimentele
la care se refer au avut loc n anul 4 4 6 a. Chr.
2. Pasajul acesta nu este tocmai uor de neles. Goettling, spre a-1 lmuri,
a
fcut
un
tablou a crui analiz o voi da mai jos. Aristotel recunoate mai nti trei
diviziuni
principale: 1) alegtorii; 2) eligibilii; 3) modul de numire. Fiecare din
aceste
trei
diviziuni principale poate suferi trei modificri: Alegtorii pot fi: (A) corpul
ntreg
al
cetenilor, (B) o anumit clas privilegiat i (C) corpul ntreg al
cetenilor
pentru
anumite funcii i o clas privilegiat pentru altele.
Eligibilii pot
prezenta
aceleai
diversiti: ( A) , (B'), ( C ) . Modul de numire poate fi: (A") sorii, (B")
alegerea,
(C")
astfel, alegerea pentru anumite funcii i sorii pentru altele. Fiecare
din
aceste
modificri poate admite patru nuane distincte: pentru alegtori, prima
modificare
este
c corpul ntreg al cetenilor are dreptul s aleag. Pornind de la aceast
baz,
iat
cele
patru nuane: (a'). Toi cetenii fiind alegtori, ei aleg pe eligibili din corpul
ntreg
al
cetenilor prin alegere; (b') id. id. id. prin sori; (c' ) toi cetenii fiind
alegtori,
ei
iau
pe eligibili din unele clase privilegiate prin alegere; (d') id. id. id. prin
sori.
A
doua
modificare presupune c alegtorii formeaz o clas privilegiat. Plecnd de
la
aceast
baz, iat patru nuane noi: (a") alegtorii privilegiai lund pe eligibili din
mas
prin
alegere; (b") id. id. id., prin sori; (c") alegtorii privilegiai lund pe
eligibili
din
anumite clase prin alegere; (d") id. id. id. prin sori. A treia modificare
presupune
c
toi
cetenii numesc n anumite funcii, n timp ce o clas privilegiat va
numi
n
altele.
Plecnd i de la aceast baz, iat cele din urm patru nuane: (a'") toi
numesc
n
anumite funcii i privilegiaii numesc n altele; ei pot lua din mas, prin
alegere;
(b'")
id. id. id. prin sori; (c' ") toi numesc n unele funcii i privilegiaii n altele;
ei
pot
lua
din clasele privilegiate prin alegere; (d'") id. id. id. prin sori.
Rmn
n
fine
combinaiile mperecheate. Aristotel explic el nsui c aceste combinaii
sunt
n
numr
de trei pentru fiecare modificare. Este evident c aceste dousprezece
nuane,
explicate
aici pentru prima diviziune principal, pentru alegtori, se reproduc
pentru
a
doua
diviziune i pentru a treia. Dar i pentru una i pentru cealalt ar trebui
schimbat
ordinea termenelor, care ar rmne totdeauna aceeai. (Barthlmy). O
explicare
i
mai
limpede vezi la Susemihl, op. cit., volumul II, pag. 297, nota 1366.

211

n care c u t a r e altele vor fi n u m i t e de ctre Universalitt

cetenilor; ori c eligibilitatea va fi pentru unele un drept gener
fiind n acelai timp un privilegiu pentru anumite altele; sau,
fine, acestea vor fi numite prin sori, celelalte prin alegeri. Fiec din aceste trei combinaii poate oferi patru moduri: 1) to
magistraii luai din universalitatea cetenilor pe calea alegerii;
toi magistraii luai din universalitatea cetenilor pe cal
sorilor; 3) i 4) eligibilitatea fiind aplicat tuturor cetenilor
deodat, aceasta poate avea loc ori pe rnd, pe triburi, pe:
cantoane, pe fratrii, astfel ca toate clasele s treac pe la putere la
rndul lor; al 5-lea i al 6-lea) eligibilitatea poate fi aplicat
tuturor cetenilor n mas, unul din aceste moduri fiind adoptat
pentru unele funcii, cellalt mod fiind adoptat pentru altele. Pe de
alt parte, dreptul de a numi fiind privilegiul ctorva ceteni,
magistraii pot fi luai: 7) din corpul ntreg al cetenilor pe calea
alegerii; 8) din corpul ntreg al cetenilor pe calea sorilor;

9)

dintr-o fraciune a cetenilor prin alegere; 10) dintr-o fraciune a

cetenilor prin sori; 11) se poate numi n sfrit n oarecare
funcii conform formei celei dinti;
12-lea) n oarecare alte
(funcii), conform celei de-a doua, adic a aplica corpului ntreg de
ceteni alegerea pentru oarecare funcii, iar sorii pentru altele. Iat
deci dousprezece moduri de ornduire a magistraturilor, fr a mai
numra combinaiile mperecheate.
12. Dintre toate aceste moduri de organizare, numai dou
sunt democratice: eligibilitatea la toate magistraturile acordat
tuturor cetenilor, eligibilitatea prin sori, eligibilitatea prin
alegere; ori, n acelai timp, cutare funcie prin sori, cutare prin
alegere. Dac toi cetenii sunt chemai a numi. nu n mas, ci pe
rnd i dac numirea se face fie din totalitatea cetenilor, fie
dintre civa privilegiai, prin sori ori prin alegere ori prin aceste
dou ci n acelai timp, ori dac cutare magistraturi sunt luate din
masa cetenilor i cutare altele rezervate unor clase speciale, cu
condiia ca s aib loc pe cele dou ci n acelai timp, adic sorii
pentru unele i alegerea pentru altele, instituia este republican.
Dac dreptul de numire din totalitatea cetenilor aparine numai
ctorva i dac magistraturile sunt date unele prin sori, altele prin
212

Jegere sau pe aceste dou ci reunite, sorii i alegerea, instituia

te oligarhic; ns al doilea mod este mai oligarhic dect primul.
13. Dac eligibilitatea aparine tuturor pentru anumite
funcii i numai ctorva pentru altele, fie prin sori, fie prin
alegere, sistemul este republican i aristocratic. Numirea i
eligibilitatea rezervate unei minoriti constituie un sistem
oligarhic, dac nu este reciprocitate ntre toi cetenii, fie c se
ntrebuineaz sorii, ori amndou modurile totodat. Dar dac
privilegiaii numesc din totalitatea cetenilor, sistemul nu mai
este oligarhic. Dreptul de alegere dat tuturor cu eligibilitatea
numai ctorva este un sistem aristocratic.
14. Acesta este numrul combinaiilor posibile dup
diversele specii de Constituii. Se va putea vedea uor ce sistem e
bun de aplicat diferitelor state, ce mod de aezare trebuie adoptat
pentru magistraturi i ce atribuiuni tebuie s li se recunoasc,
neleg prin atribuii ale unei magistraturi, spre exemplu, c una
este nsrcinat cu veniturile statului, cealalt cu aprarea sa.
Atribuiile pot fi foarte variate, de la comandamentul armatei pn
la jurisdicia relativ la contractele ncheiate n trgul pieii.

CAPITOLUL XIII
1. Din cele trei elemente politice enumerate mai sus ne
rmne s mai vorbim despre tribunale. Vom urma aceleai
principii spre a studia diversele lor modificri.
Deosebirile tribunalelor ntre ele se ntemeiaz numai pe trei
puncte: personalul lor, atribuiile lor i modul de formaie. Ct
privete personalul lor, judectorii pot fi luai din totalitatea ori
numai dintr-o parte a cetenilor; ct privete atribuiile, tribu
nalele pot fi de mai multe feluri; n sfrit, cu privire la modul lor
de constituire, ele se pot forma prin alegere sau prin sori. S
determinm mai nti care sunt diversele specii de tribunale. Ele
sunt n numr de opt: 1) tribunal spre a verifica conturilor publice;
2) tribunal spre a judeca daunele cauzate statului; 3) tribunal spre
a judeca atentatele contra Constituiei; 4) tribunal pentru cererile

213

de indemnizaii, att ale particularilor, ct i ale magistraii

5) tribunal naintea cruia vor veni procesele civile cele m
importante; 6) tribunal pentru procese de omor; 7) tribunal pen'
strini.
2. Tribunalul de omucidere poate s se subdivid, du
cum aceiai judectori ori judectori diferii cerceteaz un om
premeditat ori involuntar, dup cum faptul este mrturisit, dar es
ndoial cu privire la dreptul prevenitului. Tribunalul crimin
poate avea o a patra subdiviziune pentru omortorii exilai ce v'
s se apere de condamnar ea n contumacie; astfel este, sp
exemplu, lng Atena, tribunalul din Phreatto 1. De altfel, aces
cazuri de judecat nu se ntmpl dect foarte rar, chiar n statei
cele mai mari. Tribunalul strinilor se poate mpri dup cu
judec procesele ntre strini ori ntre strini i ceteni. 8)
sfrit, cel din urm fel de tribunale se va pronuna n toa
procesele mici al cror obiect va fi de una pn la cinci dn
sau ceva mai mult. Aceste procese, orict ar fi de mici, trebui
ntr-adevr s fie judecate ca i celelalte i nu pot fi lsate 1
hotrrea judectorilor ordinari.
3. Nu credem necesar s ne extindem cu privire

organizarea acestor tribunale i a tribunalelor nsrcinate c

procesele de omor i a proceselor strinilor; ns vom vor'
despre tribunalele politice, a cror organizare
aduce attea tulburri i revoluii n stat.

defectuoas poa

Totalitatea cetenilor fiind apt pentru toate funciil

judiciare, judectorii pot fi numii toi prin sori sau toi pri
alegere i s se pronune cu privire la procese cnd prin sori
cnd prin alegere. Aptitudinea fiind limitat la cteva jurisdic 5
speciale, judectorii pot fi numii unii prin sori, alii prin aleger
Dup aceste patru moduri de formaie, n care figureaz corp
ntreg al cetenilor, mai sunt de asemenea alte patru, pentru ca
cnd intrarea n tribunal este privilegiul unei minoriti. Minor
1.

Phreatto era un

mrii.

loc

situat aproape de

Pireu,

lng

rmul

Cnd

exilat, acuzat de o nou crim n timpul absenei sale, vin s vie s se

justifice,
ducea pe un vas n faa Phreatto-lui i de acolo i pleda cauza n faa judectorilo
de pe rmul, pe care i era i nterzi s s-l ating. Ari stotel are aici n v e de

organizaiunea judiciar din Atena. Vezi Aristotel statul Atenian".

214

tatea care cerceteaz toate procesele acestea poate de asemenea s

fie numit dup alegere ori prin sori sau poate iei prin sori
pentru cutare afaceri i din alegeri pentru cutare altele. n sfrit,
cteva tribunale, chiar cu atribuii cu totul asemntoare, pot fi
formate unele prin sori, altele prin alegere. Acestea sunt cele
patru moduri noi corespunztoare acelora pe care le artm.
4. Se mai pot nc combina dou cte dou ipoteze diverse.
j Spre exemplu, judectorii unor cauze pot fi luai din masa
cetenilor, iar judectorii altor procese numai din anumite clase
sau ntr-unui i acelai chip n acelai timp, membrii unui acelai
I

tribunal ieind unii din mas, ceilali din clase privilegiate, fie la
sori, fie prin alegere, fie prin ambele moduri n acelai timp.
5. Iat toate modificrile pe care le poate primi organizarea
judiciar. Cele dinti sunt democratice, pentru c ele acord toat
jurisdicia general universalitii cetenilor; cele de-al doilea
sunt oligarhice pentru c ele restrng jurisdicia general la
anumite clase; i, n fine, cele de-al treilea sunt aristocratice i
republicane, pentru c ele admit totodat i universalitatea
cetenilor i o minoritate privilegiat.

215

C AR T E A

VII

(Pus a asea n ediiile obinuite)

Caracteristica democraiei i oligarhiei

Organizarea puterii n aceste guvernminte

CAPITOLUL I
1. Am enumerat deci1 toate aspectele diverse sub care
prezint n stat adunarea deliberant sau suveranul, magistraturile
i tribunalele; am artat cum organizarea acestor elemente se
modific chiar dup principiul Constituiei; mai mult, am vorbit
mai nainte2 despre decderea i stabilitatea guvernmintelor i
am spus care sunt cauzele care aduc pe una i asigur pe cealalt.
Dar cum am recunoscut mai multe nuane n democraie i n
celelalte guvernminte politice, credem folositor s pomenim i
despre acelea pe care le-am lsat la o parte i s hotrm pentru
fiecare din ele modul de organizare care i este specific i cel mai
avantajos.
2. Vom examina apoi toate combinaiile pe care le pot
forma, amestecndu-se, diversele sisteme de care am vorbit.
Reunite ntre ele, pot schimba principiul fundamental al
guvernmntului i s fac, spre exemplu, aristocraia s fie
oligarhic ori s mping republicile spre demagogie. Prin aceste
combinaii, pe care mi propun s le cercetez aici i care n-au fost
nc studiate, iat ce neleg: adunarea general i alegerea
magistrailor fiind ornduite oligarhic, organizarea judectoreasc
poate fi aristocratic; ori tribunalele i adunarea general fiind
ornduite oligarhic, alegerea magistrailor poate fi cu totul
1. Vezi nceputul crilor II, V (8) i VIII (5).
2. In ce privete cele trei puteri, s-a vorbit despre ele la sfritul crii VI (4),
cap. XI i urm.

216

teocratic. S-ar putea presupune, dac vrem, un alt mod de

irechere, cu condiia ca prile eseniale ale guvernmntului nu
fie constituite ntr-un sistem unic.
3. De asemenea, am spus1 cror state le convine democraia,
care popor poate rbda instituiile oligarhice i care sunt, dup
cazuri, avantajele celorlalte sisteme. ns nu este de ajuns s tii care
este sistemul pe care se cuvine a-1 prefera, dup mprejurri, pentru
state; ceea ce trebuie a se cunoate mai nainte de orice este mijlocul
de a stabili acel guvern sau cutare altul. S examinm repede aceast
chestiune. S vorbim mai nti despre democraie i lmuririle
.oastre vor fi ndeajuns pentru a se nelege bine forma politic cu
totul opus aceleia i care se numete de obicei oligarhie.
4. Nu vom omite n aceast cercetare nici unul din princiMle democratice, nici vreuna din consecinele care par a decurge 'n
ea; cci numai din mperecherea lor rezult nuanele aa de
numeroase i diverse ale democraiei. Acestor varieti ale
democraiei le atribui dou cauze. Prima, am spus-o 2, este chiar
varietatea claselor care o alctuiesc, ici a agricultorilor, colo a
meseriailor, n alt parte a salariailor. mperecherea primului din
aceste elemente cu cel de-al doilea sau a celui de-al treilea cu
elelalte dou formeaz nu numai o democraie mai mult ori mai
puin bun, ci una esenial diferit.
5. Ct despre a doua cauz, iat-o: instituiile care deriv din
principiul democratic i care sunt o urmare cu totul special a lui
schimb complet, prin combinaiile lor diverse, natura
democraiilor. Aceste instituii pot fi mai puin numeroase n cutare
stat, mai numeroase n cutare altul sau, n sfirit, se pot gsi toate
reunite ntr-al treilea. E folositor s le cunoatem pe toate fr
excepie, fie c este de ntocmit o Constituie nou, fie c este de
reformat una veche. ntemeietorii de state caut de a grupa n jurul
principiului lor general toate principiile speciale care atrn de el.
Dar ei se nal n aplicare, dup cum am fcut s se vad 3 cnd
am vorbit despre ruina i salvarea statelor. S expunem acum
1. Vezi mai sus, c a n e a VI (4), cap. IV
2. Vezi mai sus, cartea VI (4), cap. II, 1 i urm.
3. Vezi cartea III, cap. V, 8.

217

bazele pe care se sprijin diferitele sisteme, caracteristice c

nfieaz de obicei i, n fine, scopul ce-i propun.
6. Principiul guvernmntului democratic este liberta S-ar
crede aproape, tot auzind repetndu-se acest adevr, c nu se
poate gsi libertate n alt parte; cci libertatea, se s p u

este scopul statornic al oricrei democraii. Cel dinti caracter al

libertii este alternana comenzii i a supunerii. n democraie,
dreptul politic este egalitatea, nu dup merit, ci conform
numrului. Aceast baz a dreptului o dat aezat, urmeaz c
mulimea trebuie s fie n mod necesar suveran i c hotrrile
majoritii trebuie s fie legea cea din urm, dreptatea absolut;
cci trebuie s se porneasc de la principiul c toi sunt suverani,
nlturndu-se bogaii, pentru c sracii sunt cei mai numeroi i
fiindc voina majoritii face legea. Iat deci unul dintre
caracterele distinctive ale libertii; iar partizanii democraiei fac
din ea ntr-adevr o condiie necesar a statului.
7. Al doilea caracter al su este dreptul lsat fiecruia de a
tri dup cum i place; aceasta este, se zice, nsuirea proprie a
libertii, dup cum este partea proprie a sclaviei de a nu avea
voin liber. Acesta este al doilea caracter al libertii
democratice. Rezult c n democraie ceteanul nu este inut s
asculte de oricine ar fi sau, dac ascult, o face numai cu condiia
ca s comande i el la rndul su; i iat cum n acest sistem acest
al doilea caracter al libertii se potrivete cu cel dinti, adic cu
egalitatea.
8. Puterea, n democraie, fiind supus acestor necesiti,
iat singurele combinaii pe care ea le poate primi. Toi cetenii
trebuie s fie alegtori i eligibili. Toi trebuie s comande
fiecruia i fiecare tuturor pe rnd. Toate slujbele trebuie date prin
sori ori cel puin acelea care nu reclam nici experien, nici
talent special. Nu trebuie s fie nici o condiie de cens sau, dac
este, acesta trebuie s fie foarte mic. Nimeni nu trebuie s ocupe
de dou ori aceeai slujb dintre slujbele foarte rare i numai n
cazurile cele mai puin importante, cu excepia funciilor militare.
Funciile trebuie s fie de scurt durat, dac nu toate, cel puin
acelea care pot fi supuse acestei condiii. Toi cetenii trebuie s
218

judectori n toate cauzele, ori cel puin n aproape toate, n

E|e mai interesante, n cele mai grave, precum conturile statului
^fcbiectele pur politice i, in f i n e . in conveniile pur particulare. I
adunarea general trebuie s fie suveran n toate aceste materii, I ori
cel puin n cele principale, i trebuie s se ia orice putere I
magistraturilor secundare sau s nu li se lase dect cu privire la I
materii nensemnate.
9. Un Senat este o instituie foarte democratic 1 acolo
unde totalitatea cetenilor nu poate primi din tezaurul public o
indemnizaie de prezen la adunri; dar acolo unde salariul
exist, puterea Senatului este n curnd anulat. Poporul,
mbogit cu salariul su legal, reclam ndat pentru sine toate
afacerile de examinat, dup cum am spus-o n partea acestui
studiu care premerge nemijlocit acesteia 2 . Dar mai nainte de
orice trebuie fcut astfel nct toate slujbele s fie pltite: adunare
general, tribunale, magistraturi inferioare, ori cel puin trebuie s
se dea leafa acelor magistrai, judectori, senatori, membri ai
adunrii i funcionari care sunt inui s-i ia prnzurile lor n
comun3. Dac caracterele oligarhiei sunt naterea, bogia,
instruirea, acelea ale democraiei vor fi mojicia, srcia, munca
degradant profesional.
10. Trebuie s nu se ngduie nici o funcie pe via; iar
dac vreo magistratur veche i-a pstrat acest privilegiu n ciuda
revoluiei democratice, trebuie s i se limiteze puterile i s se
constituie prin sori n loc de alegere. Acestea sunt instituiile
comune tuturor democraiilor. Ele decurg toate din principiul ce
se proclam democratic, adic din egalitatea desvrit a tuturor
cetenilor, neavnd alt diferen ntre ei dect aceea a num
rului, condiie care pare esenial democraiei i care place mul
imii. Egalitatea vrea ca sracii s n-aib mai mult putere dect
bogaii, ca ei s nu fie singurii suverani, ci ca toi s fie suverani
n proporia nsi a numrului lor; nu se gsete alt mijloc mai
activ de a garanta statului libertatea i egalitatea.
1. Vezi aceeai idee mai sus, cartea VI, cap. XII, 8.
2. Vezi mai sus, cartea VI (4), cap. IV, 5 i mai j os n aceast carte, cap. II, 1.
3. Vezi cartea VI, cap. IV, 2.

219

11. Aici, cineva mai poate ntreba care va fi acea

egalitate. Trebuie oare s mprim pe ceteni astfel ca cer
posedat de ctre o mie dintre ei s fie egal cu censul posedat
ctre ali cinci sute i a recunoate atunci masei celor dinti
attea drepturi ca celor din urm? Or, dac se respinge felul aces
de egalitate, trebuie oare a lua, printre cei cinci sute de o parte <
printre cei o mie de o alta, un numr egal de ceteni investi
deopotriv cu dreptul de a alege magistrai i de a asista
tribunale? Este oare acesta sistemul cel mai just dup drepi
democratic? Sau trebuie s se dea ntietate celui care nu in
seam dect de numr? Dup partizanii democraiei, e drep
numai ceea ce hotrte majoritatea; dup partizanii oligarhiei, i
drept ceea ce hotrsc bogaii; cci, dup prerea lor bogia, es
singura baz raional n politic.
12. De o parte i de alta vd totdeauna inegalitate,
nedreptate. Principiile oligarhice duc de-a dreptul la tiranie; cci'
dac un individ este mai bogat dect toi bogaii mpreun,
trebuie, urmnd legile dreptului oligarhic, ca acest individ s fie
suveran; cci ntr-adevr el singur are dreptul de a fi. Principiile
democratice duc de-a dreptul la nedreptate; cci majoritatea,
suveran prin numrul su, i va mpri ndat averile bogailor,
precum am spus mai nainte. Spre a gsi o egalitate pe care s-o
poat primi fiecare parte, trebuie a o cuta n principiul pe care
amndou l dau dreptului lor politic. Astfel, din amndou prile
se susine ca voina majoritii s fie suveran.
13. Admit deci principiul acesta, ns l mrginesc. Statul se
alctuiete din dou pri, bogaii i sracii; hotrrea lor, a unora
i a celorlali, s fac legea. Dac e nenelegere, voina celor mai
numeroi i a celor care au censul cel mai ridicat s decid. S
presupunem zece bogai 'i douzeci de sraci; ase bogai au o
prere, cinsprezece sraci au alt prere; cei patru bogai ce rmn
s se uneasc cu cincisprezece sraci; restul de ase sraci s se
uneasc cu cei ase bogai. Susin ca aceia s hotrasc, oricare ar
fi, al cror cens cumulat de o parte i de alta va fi mai mare.
14. Dac censul este egal de amndou prile, spea nu e
mai grea dect este astzi o mprire de voturi n adunarea
220

public ori la tribunal. Atunci se las s se hotrasc sorii ori se

recurce la orice mijloc de felul acesta. Oricare ar fi, de altfel,
;

tatea de a ajunge la adevr n ce privete egalitatea i justiia,

fi oricum mai uor dect de a mpiedica prin convingere pe

iste oameni destul de puternici s-i satisfac lacomele lor dorine.
Slbiciunea reclam totdeauna egalitate i justiie; forei nu-i pas deloc de ele.

CAPITOLUL II
1. Din cele patru forme de democraie pe care le-am recuI noscut, cea mai bun este aceea pe care am pus-o cea dinti n
I consideraiunile pe care le-am expus; ea este i cea mai veche dinI tre toate; neleg cea dinti dup mprirea pe care am artat-o 1
n clasele poporului. Clasa cea mai potrivit cu sistemul demo
cratic este aceea a agricultorilor; astfel, democraia 2 se constituie
fr greutate acolo unde majoritatea triete din agricultur i din
creterea turmelor. Deoarece nu este prea bogat, ea muncete
fr ncetare i nu se poate aduna dect foarte rar; i deoarece nu
posed necesarul, ea se strduiete n treburile care o nutresc i nu
dorete alte bunuri dect acelea. A munci preuiete mai mult
dect a guverna i a comanda, acolo unde exerciiul puterii nu
uce foloase mari; cci oamenii vor de obicei mai degrab bani
ect onoruri.
2. Ceea ce o dovedete este faptul c odinioar chiar
strbunii notri rbdau tiraniile care i apsau i c astzi se rabd,
fr murmur, oligarhiile n fiin, cu condiia ca lumea s-i poat
vedea n libertate de treburile sale, fr s se team de jefuiri.
tunci se face repede avere ori, cel puin, se scap de mizerie.
Adesea se vede chiar cum simplul drept de a alege magistraii i
de a le cere socoteal, este de ajuns ambiiei acelora care pot s
ib aa ceva, fiindc n multe democraii, chiar fr a lua parte la
legerea efilor i lsnd acest drept n mna ctorva alegtori
uai pe rnd din masa ntreag a cetenilor cum este cazul cu
1. Vezi mai sus, cartea VI, cap. V (3 i cap. X, 2.
2. Oare?

221

Mantineea, majoritatea se afl mulumit, fiindc dispune n

suveran de hotrri. Acolo, trebuie s se recunoasc, este tot
fel de democraie; iar Mantineea era de fapt odinioar un sti
democratic1.
3. In aceast spe de democraie de care am vorbit
sus , este un principiu excelent i foarte des aplicat de a pune
rndul drepturilor acordate tuturor cetenilor alegerea magisti
ilor, verificarea conturilor i intrarea n tribunale, i a supun
funciile nalte la necesitile alegerii i ale censului, proporie
nnd censul cu chiar nsemntatea slujbelor sau, mai bine, in
seam de aceast condiie a censului pentru toate magistraturile, i
nu alege dect pe cei care pot, mulumit averii lor, s mplinea
c dup cum se cuvine postul la care sunt chemai. Un guver
nmnt este totdeauna tare cnd este stabilit dup aceste principii.
In modul acesta, puterea trece totdeauna n minile cele mai
cinstite i poporul nu simte nici o invidie contra oamenilor vred
nici de stim pe care voina sa i cheam la afaceri. Combinaia
aceasta este ndestultoare i mulumete chiar i pe oamenii
seam. Ei n-au de ce s se team de autoritatea unor oameni ca
le-ar fi inferiori i ei nii vor guverna cinstit fiindc sun
rspunztori de gestiunea lor n faa cetenilor unei alte clase
dect a lor.
2

4. Este totdeauna bine pentru un om s fie inut n fru i s

nu se poat lsa n voia tuturor poftelor sale; cci neatrnarea
nemrginit a voinei noastre proprii nu ar putea fi stavil
mpotriva viciilor, pe care fiecare din noi le poart n sine. De aici
reiese pentru state acest avantaj foarte mare, c puterea se exercit
de nite oameni luminai care nu svresc greeli grave i c
poporul nu este apsat i njosit. Aceasta este, de netgduit, cea
mai bun dintre democraii. i de unde vine perfeciunea ei?
Chiar de la moravurile poporului pe care ea l guverneaz.
5. Aproape toate vechile guvernminte aveau legi excelen1. Ma n t i n e e a . Se poat e nt r e v e d e a n ac e as t organi zare a republ i ci i din
Mantineea o form aproape reprezentativ. Este poate singura urm ce o oferi
antichitatea. Mantineea a fost distrus de Agesilau n

mai trziu.
2. Vezi teorii analoage, 1. .

222

387 a. Chr. i reconstruii

te spre a face poporul agricultor. Sau ele mrgineau, ntr-un mod

absolut, posesiunea individual1 a pmnturilor la o msur ce nu
se putea depi, sau fixau locul proprietilor att n jurul oraelor,
ct i n prile mai deprtate ale teritoriului. Cteodat chiar, pe
lng aceste prime precauii, ele adugau interdicia de a vinde
vreodat loturile primitive 2. Se citeaz de asemenea i legea
aceasta foarte asemntoare, atribuit lui Oxylus 3, i care oprea
de a da cu mprumut pe ipoteci imobiliare.
6. Dac cineva ar vrea astzi s ndrepte multe abuzuri, ar
putea recurge la legea aphyteenilor4, care ar putea avea o foarte
bun aplicare la materia care ne preocup. Dei populaia statului
lor este foarte numeroas i teritoriul su foarte puin ntins,
totui, cetenii, far excepie, cultiv acolo cte un col de
pmnt. Au grij s nu supun impozitului dect o parte a
proprietilor, iar prile teritoriale sunt totdeauna destul de mari
pentru ca censul celor mai sraci s ntreac cota legal.
7. Dup poporul agricultor, poporul cel mai potrivit pentru
democraie este poporul pstor, care triete din turmele sale 5.
Genul acesta de via se apropie mult de viaa agricol; popoarele
de pstori sunt minunat pregtite pentru lucrrile rzboiului, cu o
fire robust, capabile s ndure ostenelile taberei. Ct privete
clasele deosebite de acestea i din care se alctuiesc aproape toate
celelalte specii de democraii, ele sunt mult inferioare acestor
dou dinti; traiul lor este degradat, iar virtutea n-are nimic de-a
face cu ndeletnicirile obinuite ala meseriailor, ale negustorilor,
ale muncitorilor cu plat. Cu toate acestea, este de observat c
masa aceasta care se rotete nencetat prin piee i pe strzi se
reunete, se poate spune, far greutate n adunare public.
Agricultorii, din contr, risipii pe ogoare, se ntlnesc rareori
ntre ei i nu simt nevoia aceasta de a se reuni.
1. Vezi mai jos, cartea VIII (5), cap. VI, 6.
2. Vezi mai sus, cartea II, cap. VI, 10.
3. Ox y l u s
vorbete

pare

fi

domni t

peste

el eeni .

de

Numai

Pausani as

el

(Cltoria in Elida, cap. III i IV). Nu se tie nimic despre legea lui Oxyl
us.
4. Heraclide din Pont, la finele micului su tratat despre state, luda justiia i
cinstea lor. Aphytis este un ora n peninsula Pallene a Macedoniei.

5. Vezi mai sus ce se spune despre agricultori, 1.

223

8. Dar dac teritoriul este astfel mprit ca ogoarele s :

foarte ndeprtate de orae, se poate constitui lesne n asemene
condiii o excelent democraie i chiar o republic. Majoritatea
ceiuenilor este atunci silit a emigra din ora i a se aeza s
triasc la ar; s-ar decide atunci c mulimea negustorilor nu se
va putea reuni niciodat n adunare general fr prezena masei
agricole.
Acestea sunt principiile pe care trebuie a se ntemeia ntia i
cea mai

bun dintre democraii.

Se poate uor deduce din ea

organizarea tuturor celorlalte, ale cror specii degenerate se

succed dup diferitele clase ale poporului, pn la clasa aceasta
degradat, ce trebuie nlturat totdeauna.
9. Ct privete forma aceasta din urm a demagogiei 1. n
care totalitatea cetenilor iau parte la guvernmnt, nu orice stat
este fcut s-o rabde; iar existena sa este foarte nesigur, fiindc
numai nite moravuri i legi bine ornduite pot s-o menin. Am
artat mai sus2 cea mai mare parte a cauzelor care ruineaz
aceast form politic i celelalte state republicane. Pentru a
ntocmi acest gen de democraie i a trece poporului toat puterea, '
agitatorii ncearc s nscrie n listele ceteneti ct de muli
oameni pot; ei nu ovie a cuprinde n numrul cetenilor nu
numai pe cei ce sunt vrednici de acest titlu, dar i pe toi cetenii
bastarzi i pe toi cei care nu sunt dect dintr-o singur parte,
vreau s spun ori din partea tatlui, ori dinspre mam. Toate
aceste elemente sunt bune a forma guvernmntul pe care oamenii
aceia l conduc.
10. Acestea sunt mijloace cu totul la ndemna dema
gogilor. Cu toate acestea, ei nu trebuie s le ntrebuineze dect
pn n momentul cnd clasele de jos ntrec n numr clasele de
sus i clasele mijlocii; s se fereasc mult de a trece dincolo de
acestea, cci depind limita aceasta i dau o mulime nedis
ciplinat i aduc la dezndejde clasele de sus, care rabd aa de
,reu dominaia democraiei. Revoluia din Cirene 3 n-a avut alte
1. Aristotel are aici n vedere democraia atenian?
2. Vezi mai sus aceeai idee, cartea VI, cap. IV, 4.
3. Vezi Herodot, Melpomena, cap. CLII i urni.

224

icini. Ct vreme rul este uor, nu se bag de seam; dar se

rete i atunci izbete privirile tuturor.
11. n interesul acestei democraii se pot ntrebuina mijacele de care s-a servit Clistene 1

la Atena spre a ntemeia

uterea popular i pe care le ntrebuinar de asemenea i

emocraii din Cirene. Mai trebuie create pe deasupra triburi noi,
atrii noi; trebuie a se nlocui sacrificiile particulare cu serbri
religioase nu tocmai dese, dar publice; trebuie a strnge, pe ct
posibil, relaiile cetenilor ntre ei, avnd grij de a rupe toate
asociaiile de mai nainte.
12. Toate vicleugurile tiranilor pot chiar gsi loc n aceas
t democraie; spre exemplu, neascultarea permis sclavilor, lucru
poate foiositor pn la un anumit punct, destrblarea femeilor i
a copiilor. Se va mai ngdui fiecruia i libertatea de a tri cum i
place. Cu aceast condiie muli oameni vor primi din toat inima
s sprijine guvernmntul'; cci oamenii n general vor mai
degrab un trai fr disciplin dect o via neleapt i ordonat.

CAPITOLUL III
1. Pentru legiuitori i pentru cei care vor s fundeze un
guvernmnt democratic, a institui acest guvernmnt nu este nici
singura, nici cea mai mare greutate, ci ea este mai curnd aceasta:
cum s-1 fac s triasc. Un guvernmnt, oricare ar fi, poate
oricnd dura dou sau trei zile, ns studiind, cum am fcut mai
sus, cauzele ruinei i salvrii statelor, se poate ncerca a scoate din
cercetarea aceasta garanii de stabilitate politic, ndeprtnd cu
grij toate posibilitile de destrmare i fcnd numai legi,
formale sau tacite, care toate cuprind principiile pe care se bazeaz
durata statelor. Mai trebuie s ne ferim mult de a lua drept
democratic sau oligarhic tot ceea ce va fortifica n guvernmnt
principiul democraiei ori al oligarhiei; va trebui mai nti s ne
preocupm de ceea ce face s triasc statul ct mai mult timp.
1. Clistene a ntocmit zece triburi n loc de patru. Vezi mai sus, cartea
III,
10.

cap.I,
Machiavelli

despre

aproape

acelai

sfat

ca

Aristotel

Discurs

Decade,

cartea I, cap. XXVI.

225

2. Astzi, spre a plcea poporului, demagogii pun s se

pronune de ctre tribunale confiscri enorme. Cnd cineva
iubete statul pe care-1 conduce apuc ci tocmai opuse, i se
hotrte prin lege c averile condamnailor pentru crim de nalt
trdare nu vor intra niciodat n tezaurul public, ci vor fi consa
crate zeilor. Acesta este mijlocul i de a ndrepta pe vinovai, care
oricum nu scap nepedepsii, i de a mpiedica mulimea, care nu
trebuie s ctige nimic din aceasta, s condamne att de des pe
acuzaii supui judecii sale. Pe deasupra, trebuie a preveni
nmulirea acestor judeci publice, dnd amenzi mari acelora care
nu reuesc n acuzaiile lor; cci de obicei acuzatorii se leag de
clasa aleas mai curnd dect de oamenii din popor. Or, trebuie ca
toi cetenii s in ct mai mult la Constituie sau cel puin s
nu-i priveasc ca pe nite inamici tocmai pe cei ce dein puterea n
stat.
3. Speciile cele mai vicioase ale democraiei exist n
general n state foarte populate, n care este greu a reuni adunri
publice fr s plteti pe cei ce iau parte la ele. Astfel, clasele
nalte se tem de necesitatea aceasta cnd statul n-are venituri
proprii; cci atunci trebuie s i se creeze resurse, fie prin
contribuii speciale, fie prin confiscri pe care le pronun
tribunalele corupte, care adesea au fost pricina pieirii multor
democraii. Deci acolo unde statul n-are venituri, trebuie ca
adunrile publice s fie rare i membrii tribunalelor foarte
numeroi, dar s in edin numai cteva zile. Sistemul acesta
are un ndoit folos: mai nti, c bogaii nu vor avea s se team
de prea mari cheltuieli, dei nu lor, ci sracilor li se d salariul
judectoresc, i apoi aceasta va face ca dreptatea s se mpart
mult mai bine, pentru c bogaii nu vor niciodat s-i prseasc
afacerile lor pentru mai multe zile i nu consimt s le lase dect
cteva momente.
4. Dac statul este bogat, trebuie s ne ferim a-i imita pe
demagogii de astzi. Ei mpart poporului tot excedentul
veniturilor i iau parte ca i ceilali la mpreal; ns nevoile
rmn totdeauna aceleai, cci a da asemenea ajutoare sracilor
nseamn a vrea s umpli un butoi fr fund. Amicul sincer al
226

poporului va ncerca s previn pentru mulime excesul de

mizerie, care stric totdeauna democraia, i el i va da toat
osteneala s fac statornic bunstarea. Este bine, chiar n
interesul bogailor, a strnge excedentele ncasrilor publice spre
a le distribui o singur dat sracilor, mai ales dac poriile
individuale sunt ndestultoare la cumprarea unui mic imobil ori
cel puin la ntocmirea unei negustorii sau a unei exploatri agri
cole. Dac nu se poate face s participe deodat masa ntreag la
aceste distribuii, s se procedeze pe triburi ori dup oricare alt
diviziune succesiv. Bogaii trebuie, desigur, n cazul acesta, s
contribuie la sarcinile necesare statului; dar s se nceteze de a
mai cere de la ei cheltuieli inutile.
5. La Cartagina1, guvernul a tiut totdeauna, cu mijloace
asemntoare, s ctige dragostea poporului; el trimite fr
ncetare oameni din popor s se navueasc n colonii. Clasele de
sus, dac sunt dibace i inteligente, vor avea grij s-i ajute pe
sraci i s-i ndrepte mereu spre munc, crendu-le venituri. Ele
vor face de asemenea bine s imite guvernmntul din Tarent 2,
unde, dnd voie sracilor s se folosesc n comun de proprieti,
guvernmntul i-a ctigat devotamentul mulimii. Pe de alt
parte, el a creat toate funciile duble, una bazat pe alegere,
cealalt prin sori; sorii ca s poat i poporul ajunge n funciile
publice, alegerea pentru ca ele s fie mai bine mplinite. Se mai
poate dobndi acelai rezultat, fcnd ca membrii aceleiai
magistraturi s fie numii unii prin sori, alii prin alegere.
Acestea sunt principiile bune de urmat n instituia
democraiei.

CAPITOLUL IV
1. Se poate vedea lesne, dup principiile ce preced, care
sunt acelea ale aezmntului oligarhic. Anume, fiecare spe de
oligarhie va trebui s o constituim astfel din elemente opuse, com
parnd-o cu democraia corespunztoare. Aceasta se aplic mai
1. Vezi cartea II, cap. VIII, 1.
2. Vezi mai jos, cartea VIII, cap. II, 8

227

ales celei mai bine combinate i celei dinti dintre oligarhii; iar
aceast prim oligarhie se apropie mult de republica propriu-zis.
Censul trebuie s fie acolo variat, mai mare pentru unii, mai mic
pentru alii, mai mic pentru magistraturile de rnd i de folos
necesar, mai mare pentru magistraturile nalte. Din momentul n
care cineva posed censul legal, trebuie s ajung n funcii, iar
numrul oamenilor din popor ce ajung la putere pe baza censului
trebuie s se combine astfel ca partea cetii care va avea drepturi
politice s fie mai puternic dect aceea care nu va avea. Se va
avea de altfel grij ca tot ce e mai distins n popor s fie astfel
admis a lua parte la putere.
2. Trebuie s ngustm puin bazele acestea pentru a obine
oligarhia care urmeaz dup aceast spe dinti. Ct despr
nuana oligarhic care rspunde celei din urm nuane a
democraiei i care, ca i ea, este cea rrtai violent i cea mai
tiranic, guvernmntul acesta cere cu att mai mult pruden cu
ct este mai ru. Corpurile sntos constituite, navele bine
construite i echipate cu marinari destoinici pot s ndure, fr
team de a pieri, greelile cele mai grave; dar corpurile boln
vicioase, navele deja ostenite i lsate pe mna unor marinari
netiutori nu pot, din contr, s ndure cele mai mici greeli. Tot
astfel i cu Constituiile politice: cu ct sunt mai rele, cu att le
trebuie mai multe precauii.
3. In general, democraiile i gsesc scparea chiar n
belugul populaiei lor. Dreptul numrului nlocuiete n ele
dreptul meritului. Oligarhia, din contr, nu poate tri i mntui
dect prin bun ordine. Masa aproape ntreag a poporului
alctuindu-se din patru clase principale 1: agricultorii, meseriaii,
salariaii, negustorii, i patru specii de arme fiind necesare
rzboiului: cavaleria, hopliii, infanteria uoar i marinarii, ntr-o
ar n mod natural potrivit pentru creterea cailor, oligarhia
poate s se ntemeieze fr greutate foarte mare; cci cavaleria
care formeaz atunci fora i sigurana naional cere totdeauna
pentru ntreinerea sa mult avere. Acolo unde hopliii sunt n
numr mare, se poate stabili cea de-a doua spe de oligarhie; cci
1. Vezi mai sus, cartea VI, cap. III, 11.

228

aceast infanterie grea se alctuiete ndeobte mai mult din

bogai dect din sraci. Din contr, pedestrimea uoar i marina
sunt elemente cu totul democratice.
4. Astfel, n statele unde aceste dou elemente se ntlnesc
mas, bogaii, dup cum se poate vedea n zilele noastre, sunt
adesea nfrni cnd ajung la rzboi civil. Pentru a lecui rul
acesta, se poate imita metoda generalilor care n lupt tiu s
-estece cu cavaleria i cu hopliii o poriune cuvenit de trupe
tai puin grele. n rscoale, sracii nfrng adesea pe bogai
deoarece, mai puin greu narmai, pot s combat cu folos contra
cavaleriei i infanteriei grele.
5. Astfel, oligarhia, care ia infanteria sa uoar din clasele
Jin urm ale poporului, o formeaz numai contra ei nsi. Din
contr, profitnd de diversitatea vrstelor i folosindu-se de cei
lai n vrst ca i de cei mai tineri, trebuie a se dispune s se
itreneze fiii oligarhilor, chiar din copilrie, la toate manevrele
pedestrimii uoare i a-i deprinde, de ndat ce-i ncheie
iolescena, cu lucrrile cele mai grele, ca pe nite atlei ade
vrai. Oligarhia va avea de altfel grij s dea drepturi politice
aporului, fie cu condiia censului legal, dup cum am spus-o mai
lainte1, fie dup cum face Constituia Tebei 2, cerndu-se ca
ineva s fi ncetat de un timp oarecare orice ndeletnicire servil,
ca Marsilia3 , unde se ine seama de aceia care, prin meritele
lor, pot dobndi funcii, fie c fac deja parte din guvernmnt, fie c
sunt pe dinafar.
6. Ct despre magistraturile principale, cuvenite n mod
necesar acelora care se bucur de drepturi politice, va trebui s li
se impun cheltuielile publice, pe care ele vor trebui s le achite.
Poporul nu se va mai plnge atunci c nu ajunge n funcii i '
invidia lui va ierta uor pe aceia care trebuie s cumpere aa de
scump cinstea de a le mplini. Pentru instalarea lor, magistraii vor
trebui s fac sacrificii mree i s construiasc monumente
publice; poporul, lund atunci parte la ospee i serbri i vznd
1. Vezi mai sus 1.
2. Vezi mai sus, cartea III, cap. III, 4.
3. Vezi mai j os, cartea VIII (5), cap. V, 2.

229

oraul mpodobit splendid cu monumente i edificii, va dori

pstrarea Constituiei; acestea vor fi pentru bogai tot attea
mrturii mndre despre cheltuielile ce vor fi fcut. Astzi, efii
oligarhiilor, n loc s procedeze aa, fac tocmai contrariul: ei
umbl dup profit cu tot atta aprindere ca i dup onoruri i se
poate spune cu dreptate c aceste oligarhii sunt doar nite
democraii reduse la civa guvernani.
Acestea sunt bazele ce se cuvine a se da democraiilor i
oligarhiilor.

CAPITOLUL V
1.0 urmare natural a ceea ce precede este a determina cu
exactitate numrul diverselor magistraturi, atribuiile lor i
condiiile necesare spre a le mplini, subiect pe care l-am mai atins
nainte. Mai nti, un stat nu poate tri fr anumite magistraturi
care i sunt indispensabile; el n-ar putea fi bine administrat fr
magistraturile care asigur buna ordine i linitea. Pe urm, mai
este de asemenea necesar ca funciile s fie mai puin numeroase n
statele mici i mai numeroase n cele mari i este important a
cunoate bine pe cele care se pot cumula i pe cele incompatibile.
2. Ct privete trebuinele indispensabile ale cetii, primul
obiect al supravegherii este trgul public, care trebuie s fie sub
direcia unei autoriti ce trebuie s vegheze contractele care se
ncheie acolo, precum i la buna sa ntreinere. Aproape n toate
oraele este o trebuin a cetenilor s vnd i s cumpere ca s-i
satisfac nevoile lor mutuale, iar aceasta este poate cea mai bun
garanie a acestei bunstri pe care au cutat-o, pe ct se pare,
membrii cetii, reunindu-se ntr-o asociaie comun.
3. Un alt obiect care vine dup acesta i care se ine foarte
aproape este conservarea proprietilor publice i particulare.
Aceast slujb cuprinde ntreinerea regulat a cetii, ntreinerea
i reparaia edificiilor care se degradeaz i a drumurilor publice,
regulamentul hotarelor pentru fiecare proprietate, cu scopul de a
preveni contestaiile, ntr-un cuvnt, toate materiile de ordin

230

nrudit cu acesta. Acestea sunt funcii, cum se numesc de obicei, de

poliie urban. Dar ele sunt foarte variate, iar n statele bine
populate se pot mpri ntre mai multe mini. Astfel, se
ornduiesc arhiteci speciali pentru ziduri, inspectori ai apelor i ai
fntnilor, inspectori ai portului.
4. Exist o alt magistratur asemenea cu aceasta i tot aa
necesar ca i ea, avnd aceleai atribuii, dar care se ocup cu
arinile i mprejurimile cetii. Funcionarii care le exercit se
jmesc cnd inspectori ai arinilor, cnd paznici ai pdurilor,
stfel, iat de pe acum trei ordine de funcii indispensabile pentru
state. O a patra magistratur, care este deopotriv de necesar,
ste aceea care trebuie s perceap impozitele comune, s
istreze tezaurul statului i s mpart fondurile ntre diversele
apitole ale administraiei publice. Aceti funcionari se numesc
perceptori i vistiernici. O alt clas de funcionari este nsrcina
t cu nregistrarea actelor ncheiate ntre particulari i a sentin
elor date de tribunale. Tot ei trebuie s primeasc declaraiile de
urmriri i aciunile judectoreti. Cteodat, aceast din urm
magistratur se subdivide n mai multe altele, dar ea are totui
atribuiile pe care le-am enumerat. Aceia care o mplinesc se nu
mesc arhivari, grefieri, conservatori, ori numii cu orice alt nume
asemenea.
5. Magistratura care vine dup aceasta i care este cea mai
necesar, dar i cea mai delicat dintre toate, este nsrcinat cu
executarea condamnrilor judectoreti, cu urmrirea prealabil a
judecilor i cu paza prizonierilor. Ceea ce o face deosebit de
anevoioas este dumnia obteasc ce o atrage dup ea. Astfel,
cnd ctigul nu este foarte mare, nu se gsete nimeni s-o
mplineasc ori cel puin s-o mplineasc strict dup lege. Ea este
totui absolut necesar; cci ar fi tare nefolositor s hotrti
dreptatea dac hotrrile n-ar trebui s aib urmare, iar societatea
civil nu este cu putin fr executarea judecilor, pe ct n-ar fi
nici fr justiia care le d.
6. Dar es t e b i n e ca a c e s t e f unc i i g r e l e s nu fie
'"credinate unei singure magistraturi. Trebuie a le mpri ntre
m

embrii diferitelor tribunale i potrivit naturii aciunilor i instan231

telor judectoreti. Pe deasupra, magistraturile care nu particip la

judecare vor putea cteodat s fie nsrcinate cu executarea i, n
cauzele unde figureaz tineri, execuiile se vor ncredina cu
precdere unor magistrai tineri. Ct privete urmrile care ating
pe magistrai n posturi, trebuie a avfea grij ca magistraii care
execut s fie alii dect aceia care au condamnat; spre exemplu,
inspectorii oraului s execute ordonanele inspectorilor trgului,
dup cum ordonanele celor dinti vor fi executate de ctre alii.
Cu ct dumnia deteptat contra agenilor va fi mai slab, cu
att execuia va fi mai complet. Ar nsemna s se dubleze ura
dac s-ar ncredina acelorai mini i condamnarea i executarea;
ar fi s se fac obteasc dumnia, care s-ar ntinde la toate
materiile funciilor de judector i de executor, lsndu-le
totdeauna acelorai indivizi.
7. Adesea se face deosebire ntre funciile de temnicer i
aceea de executor: martor la Atena, tribunalul celor unsprezece 1.
Separaia aceasta a funciilor este bun i trebuie s se caute de
asemenea mijloace dibace spre a face mai puin odioas slujba de
temnicer, care este tot att de necesar ca i celelalte slujbe de
care am vorbit. Oamenii cinstii resping aceast nsrcinare din
toate puterile lor i este primejdios a o ncredina unor oameni
corupi, cci atunci ar trebui mai curnd s fie pzii ei nii dect
s li se ncredineze paza altora. Este important deci ca magis
tratura nsrcinat cu aceste funcii s nu fie nici unic, nici
perpetu. Ele se vor da tinerilor, pretutindeni unde tinerimea i
garda oraului sunt organizate militrete, iar diferitele magistra
turi vor fi datoare s mplineasc pe rnd slujba aceasta penibil.
8. Acestea sunt, n primul rnd, magistraturile care par cele
rnai necesare cetii.
Vin pe urm alte funcii, care nu sunt mai puin trebui
ncioase, dar care sunt de un ordin mai nalt, cci ele se bazeaz pe
merite ncercate i numai ncrederea le d. Ele sunt acelea care
privesc aprarea cetii i toate afacerile militare. n timp de pace
1. Tribunalul

celor unsprezece era

nsrcinat cu paza deinuilor i

executarea
sentinelor criminale. Fiecare trib trimitea un magistrat i acestor zece
magistrai
se aduga un secretar.

232

li

ca i n timp de rzboi, trebuie s se vegheze deopotriv la paza

porilor i a zidurilor i la ntreinerea lor. Trebuie a nregistra pe
ceteni i a-i mpri n diferitele corpuri de armat.
9. Magistraturile care primesc toate aceste atribuii sunt
mai mult ori mai puin numeroase, dup loc; n oraele mici, un
singur funcionar poate ndeplini toate aceste atribuii. Magistraii
care mplinesc aceste slujbe se numesc generali, minitri de
rzboi. Ba nc, dac statul are clrei, hoplii, infanterie uoar,
arcai, mateloi, fiecare trup are funcionarii si speciali, numii
atunci efi de mateloi, de clrei de falange sau conform
subdiviziunilor acestor slujbe, efi de trireme, efi de batalioane,
ef de trib, ori eful cutrui alt corp care nu este dect o parte a
celor dinti. Fiecare din aceste funcii este o ramur a administra
iei militare, care cuprinde toate nuanele pe care le-am artat.
10. Cteva magistraturi i, s-ar putea zice, chiar toate,
mnuind adesea fonduri publice, trebuie ca cea care primete i
verific conturile celorlalte s fie cu desvrire separat de ele i
s nu aib alt ndatorire. Funcionarii care o mplinesc se numesc
controlori, examinatori, verificatori sau ageni ai tezaurului.
Deasupra acestor magistraturi i cu mult cea mai puternic
dintre toate, fiindc numai de ea atrn adesea hotrrea i
ncasarea veniturilor, este acea magistratur care prezideaz
adunarea general n statele unde poporul este suveran. Trebuie
ntr-adevr funcionari speciali spre a convoca pe suveran n
adunare. Ei sunt numii cnd comisari preparatori, pentru c ei
pregtesc deliberrile, cnd senatori, mai ales n statele n care
poporul hotrte n ultim instan.
Acestea sunt aproape toate magistraturile politice.
11. Mai rmne o nsrcinare foarte deosebit de toate cele
dinainte: este grija ce se cuvine cultului zeilor i care se las
pontifilor, inspectorilor lucrurilor sfinte, care vegheaz la ntre
inerea i repararea templelor i a celorlalte obiecte consacrate
zeilor. Cteodat, magistratura aceasta este unic i aceasta de
obicei n statele mici; cteodat, ea se divide n mai multe slujbe,
cu totul distincte de sacerdoiu, i ncredinate unor rnduitori ai
serbrilor sfinte, unor inspectori ai templelor, unor vistiernici ai
233

veniturilor sacre. Vine apoi magistratura cu totul separat creia i

este ncredinat grija tuturor sacrificiilor publice pe care legea nu le
atribuie pontifilor i

care i trag nsemntatea numai de la

altarul comun. Magistraii din aceast categorie se numesc aici

arhoni, colo regi, n alt parte pritani.
12. n rezumat, se poate spune c magistraturile eseniale
statului ngrijesc de cult, de rzboi, de contribuiile i cheltuielile
publice, de trguri, de poliia oraului, de porturi i de arini; apoi
de tribunale, de convenii ntre particulari, de aciunile judec
toreti, de executarea judecilor, de paza condamnailor, de
cercetarea, de verificarea i controlul conturilor publice i, n fine,
de deliberrile cu privire la afacerile generale ale statului.
13. Mai cu seam n cetile mai linitite i n care, de
altfel, bogia obteasc nu mpiedic buna ordine, se ornduiesc
magistraturi nsrcinate a supraveghea pe femei, pe copii, a
priveghea la rnduiala gimnaziilor i la executarea legilor acolo.
Se mai pot cita magistraii nsrcinai a priveghea la jocurile
solemne, la serbrile olimpice i la toate mprejurrile de natura
aceasta. Cteva din magistraturile acestea sunt evident contrare
principiilor democraiei: spre exemplu, supravegherea femeilor i
a copiilor; nefiind n stare s aib sclavi, sracii sunt silii a-i
asocia la munc pe femeile i pe copiii lor. Dintre cele trei sisteme
de magistraturi, ntre care alegerea mparte funciile supreme ale
statului, pzitori ai legii, comisari, senatori, primul este
aristocratic, al doilea oligarhic, al treilea, n fine, democratic.
n aceast schi sumar au fost trecute n revist toate
funciile publice ori aproape toate.

234

C A R T E A VIII

(Pus a cincea n ediiile obinuite)

Despre revoluii

CAPITOLUL I
1. Toate prile subiectului ce ne-am propus a le dezvolta
unt aproape sfrite. Pentru a continua ceea ce premerge, vom
tudia pe de o parte numrul i natura cauzelor care aduc
voluiile n state, caracterele pe care ele le iau dup Constituii
relaiile ce au de cele mai multe ori principiile pe care le
sesc cu acelea pe care le adopt; pe de alt parte, vom cerceta
e sunt, pentru state n general i pentru fiecare stat n parte,
ijloacele de conservare; i, n fine, vom vedea care sunt resurle speciale ale fiecruia dintre ele.
2. Am artat mai nainte1 cea dinti cauz creia trebuie s
e atribuie di ver s i t at ea t ut ur or Co n s t i t u i i l o r ; iat-o: toate
emele politice, orict s-ar deosebi ntre ele, recunosc drepturi i o
egalitate proporional ntre ceteni, ns toi se deprteaz de
aceasta n practic. Demagogia s-a nscut aproape ntotdeauna Xiin
pretenia de a face absolut i general o egalitate care nu era real
dect n anumite privine. Pentru c toi sunt deopotriv de liberi, ei
au crezut c trebuia s fie egali ntr-un mod necondiio nat.
Oligarhia s-a nscut din pretenia de a face absolut i genera l o
inegalitate care nu era real dect n cteva puncte, pentru c
oamenii fiind inegali numai ca avere, ei au presupus c trebuie s fie
n toate i n mod nelimitat.
3. Unii, ntemeiai pe aceast egalitate, au vrut ca puterea
Politic, n toate atribuiile sale, s se mpart deopotriv; ceilali,
h 1- Vezi mai sus, cartea III, cap. V, 8 i urm. Aceeeai idee se
regsete
n
mai
m
"lte pasaje.

235

sprijinii pe aceast inegalitate, s-au gndit numai s-i creasc

privilegiile lor; cci mrindu-le, mreau inegalitatea. Toate aceste
sisteme, dei conin o parte de adevr, sunt ns fundamental gre
ite. Astfel, de o parte i alta, de ndat ce ei nu dobndesc ca
putere politic ceea ce ei cred aa de fals c merit, recurg la re
voluie. Desigur, dreptul de a face revoluie ar trebui s aparin
cu mai mult dreptate cetenilor cu merite superioare, dei
acetia nu se servesc niciodat de dreptul acesta; dar de fapt
inegalitatea absolut nu este raional dect pentru ei, ceea ce nu
mpiedic ca muli oameni, numai pentru c sunt de natere
ilustr, c adic au de partea lor virtutea i avuia 1 strmoilor lor,
care le asigur nobleea, s se cread, datorit numai acestei
inegaliti, cu mult deasupra egalitii comune.
4. Aceasta este cauza general i, se poate spune, izvorul
revoluiilor i al tulburrilor pe care le aduc. n prefacerile ce le
produc, ele procedeaz n dou chipuri: uneori lovesc chiar n
principiul guvernmntului, spre a nlocui Constituia existent cu
alta, punnd spre exemplu oligarhia n locul democraiei sau
reciproc, ori republica i aristocraia una n locul alteia, ori cele
dou dinti n locul celor din urm. Alteori, revoluia, n loc s se
adreseze Constituiei n vigoare, o pstreaz aa cum o gsete,
ns nvingtorii pretind s guverneze n mod personal, cu
respectarea acestei Constituii. Revoluiile de felul acesta sunt
frecvente mai ales n statele oligarhice i monarhice.
5. Cteodat, revoluia consolideaz ori micoreaz un
principiu. Astfel, cnd e oligarhie, revoluia o mrete ori 0
restrnge; la fel i cu democraia, pe care o fortific ori o slbete;
i pentru orice alt sistem, fie c ea adaug la el, fie c scade ceva
din el. Cteodat, n fine, revoluia nu vrea s schimbe dect o
parte a Constituiei i, spre exemplu, are numai scopul s nteme
ieze ori s rstoarne o anumit magistratur. Astfel, la Lacedemona, Lysandru2 a vrut, se spune, s distrug regalitatea i Pausanias3, eforia.
1. Vezi cartea I, cap.II, 1 9 i cartea VI (4), cap.VII, 5.
2. Vezi Di odor Sicilianul, cartea XIV, cap. XIII.
3. Vezi Tucidide, cartea I, cap. CXXVIII-CXXXV.

236

6. Tot astfel la Epidamn1, un singur punct al Constituiei a

fost schimbat i numai un senat a luat locul efilor triburilor.
Astzi chiar, acolo este de ajuns decretul unui magistrat pentru ca
toi membrii guvernmntului s fie datori a se reuni n adunare
general i, n aceast Constituie, arhontele unic este un rest de
oligarhie. Inegalitatea este totdeauna cauza revoluiilor, cnd
nimic nu o cumpnete n folosul acelora pe care ea i lovete,
ntre egali, o regalitate perpetu este o inegalitate de nesuferit; i
n general numai pentru a cuceri egalitatea se rzvrtesc oamenii.
7. Aceast egalitate este ndoit 2. Ea se poate nelege cu
privire la numr i la merit. Prin numr neleg egalitatea, iden
titatea ca mulime, ca ntindere; prin merit, egalitatea propor
ional. Astfel, numericete, trei ntrece pe doi, precum doi ntrece
pe unu. Doi ntr-adevr este fa de patru n acelai raport ca unu
fa de doi; este o jumtate n ambele cazuri. Se poate s fie acord
cu privire la fondul dreptului i s fie divergen numai n privina
proporiei n care trebuie dat. Am spus-o i mai sus 3: unii egali
ntr-un punct se cred egali ntr-un mod absolut; alii, inegali ntr-o
singur privin, vor s fie inegali n toate privinele fr excepie.
8. Aa se explic adesea c cele mai multe guvernminte
sunt sau oligarhice, sau democratice. Nobleea, virtutea sunt
partea numrului celui mic i calitile contrare, aceea a majo
ritii, n nici un ora nu s-ar putea cita o sut de oameni de
natere ilustr i cu o virtute fr pat; din contr, aproape I
pretutindeni se vor gsi mulimi de sraci. Este primejdios a I
pretinde s constitui egalitatea real ori proporional n toate

Iconsecinele

s a l e ; faptele s unt aici p e n t r u a o p r o b

a . fcGuvernmintele ntemeiate pe aceste baze nu sunt niciodat |

solide, pentru c este imposibil ca din eroarea ce s-a svrit de la
nceput, n principiu, s nu reias cu vremea un rezultat vicios. De

laceea trebuie s se combine mpreun i egalitatea dup numr i

egalitatea dup merit.
1. Vezi mai sus, cartea 111, cap. XI, 1.
I

2. Distincia aceasta, foarte nsemnat in politic, ca i aiurea, este a lui Platou.

Vezi Legile, cartea VI. pag.

757 b.
W 3. Vezi mai sus, cap. acesta, ijl i pasajele la care el trimite.

237

9. Oricum ar fi, democraia este mai statornic i mai puin

supus rzvrtirilor dect oligarhia. In guvernmintele oligarhice
rzvrtirea se poate nate din dou pri: de la majoritate ori de la
minoritate, care se rscoal contra ei nsi sau contra poporului;
democraia are de combtut numai minoritatea oligarhic. Poporul
nu se rscoal niciodat mpotriva lui nsui sau cel puin micri
le de felul acesta sunt fr nsemntate. Republica, n care domin
clasa mijlocie1 i care se apropie de democraie mai mult dect
oligarhia, este cel mai stabil din toate aceste guvernminte.

CAPITOLUL II
1. Pentru c voiam s studiem unde se nasc discordiile i
frmntrile politice, s examinm mai nti ntr-un mod cu totul
general originea i cauzele lor 2. Toate aceste cauze, trebuie s
spunem, se pot reduce la trei capitole, pe care le vom indica n
puine cuvinte; acestea sunt: dispoziia moral a celor care se
rzvrtesc, scopul rzvrtirii i, n al treilea rnd, mprejurrile
hotrtoare care aduc tulburarea i nenelegerea printre ceteni.
Am spus mai nainte3 ce pornete n general spiritele spre o revo
luie, iar aceast cauz este de cpetenie printre toate. Cetenii se
revolt cnd din dorul egalitii, cnd se vd, dei se pretind egali,
jertfii unor privilegiai, cnd de dorul inegalitii i a dominrii
politice, dac n ciuda inegalitii ce i-o propun, ei n-au mai mul
te drepturi ca ceilali, ori n-au dect drepturi egale sau chiar mai
puin ntinse.
2. Aceste pretenii pot fi raionale, dup cum pot fi i
nedrepte. Spre exemplu, inferiorul se revolt spre a dobndi egali
tatea; egalitatea o dat obinut, el se revolt spre a domina.
Aceasta este, n general, pornirea de spirit a cetenilor care ncep
1. Vezi cartea VI (4), cap. IX, toat teoria lui Aristotel despre nsemntatea l
virtuile politice ale clasei mijlocii.
2. Vezi mai sus, cap. I,
cauz

revoluiilordiscordia

7.
chiar

ntre

Platon recunoate
membrii

singur

guvenmntului.

Republica VIII, pag. 545 c.

3. Mo n t e s q u i e u a tratat din punct ul su de v e d e r e un s ubi
ect aproap' asemntor,
cauzele

ruineaz.

238

care

studiind,

n cartea VIII

din L'Espril des Lois,

corup principiile de guvernmnt i care, prin urmare, le

revoluia. Scopul lor, cnd se rzvrtesc, este de a pune mna pe

averi i pe demniti, ori de a scpa de ntuneric i de mizerie;
cci adesea revoluia a avut de obiect numai a-i scpa pe civa
ceteni ori pe amicii lor de njosire sau de plata unei amenzi.
3. In fine, ct privete cauzele i influenele particulare
care determin pornirea moral i dorinele ce le-am semnalat, ele
sunt, dac vrem, n numr de apte, cu toate c putem, dup voia
noastr, s numrm i mai multe. Dou sunt identice cu cauzele
ratate mai sus1, dei ele nu lucreaz aici n acelai mod. Ambiia
bogiei i aceea a onorurilor, despre care am vorbit, poate
aprinde discordia, fr ca s pretind nici pe una nici pe cealalt
;ntru sine, ci numai din indignarea de a le vedea, pe drept ori pe
nedrept, n minile altuia. La acestea se poatea aduga insulta,
rica, superioritatea, dispreul, creterea disproporionat a
torva pri ale cetii. Se mai pot de asemenea socoti drept
auze de revoluie intriga (politic), neglijena, cauzele nesensibi: i,
n fine, deosebirile de origine.
4. Se vede fr cea mai mic osteneal i cu deplin evien importana politic ce o pot avea insulta i interesul i cum
ceste dou cauze produc revoluii. Cnd oamenii care guvernea
z sunt insoleni i lacomi, lumea se ridic mpotriva lor i contra
Constituiei, care le d privilegii aa de nedrepte, fie c fac avere
n paguba particularilor fie c o fac n paguba publicului. Nu este
mai greu de a nelege ce influen pot exercita onorurile i cum
pot pricinui ele rscoale. Cineva se revolt cnd se vede lipsit
personal de orice distincie i cnd ceilali sunt ncrcai cu ele.
Este o nedreptate egal cnd unii sunt onorai, iar alii umilii
peste msur; e drept numai dac puterea se mparte potrivit cu
meritul.
Superioritatea este de asemenea un izvor de discordii civile
1.

Vezi mai sus,

cap.

VIII)

2.
a

Ilobbes

[De
clasat

Corporepolitico,
cauzele

Involuiilor aproape ca i Aristotel aici. Vezi i Decadele lui Tit Liviu

cartea
ca

P- VI.

III,
Montesquieu a omis s

fac o teorie

general a revoluiilor i,

desigur,
easta este o lacun foarte regretabil ntr-o lucrare aa de complet. Doar a
'Wdicat subiectul acesta n cartea V. Rousseau nu 1-a tratat nicieri de-a dreptul. Se
Poate spune c problema aceasta e una dintre cel e mai puin analizate, dei una
, dintre cele mai curioase ale tiinei politice.

239

cnd se ivete nuntrul statului ori al guvernmntului nsui in

fluena preponderent fie a unui singur individ, fie a mai multora;
ea d de obicei natere unei monarhii ori unei dinastii oligarhice 1 .
5. De aceea s-a conceput n unele state, contra acestor mari
talente politice, mijlocul ostracismului 2; aceasta au fcut-o Argos i
Atena. Dar e mai bine a stvili chiar de la nceputul lor superio
ritile de spea aceasta dect a le vindeca cu un asemenea leac,
dup ce au fost lsate a se forma.
Frica este pricin de rzvrtire cnd nite vinovai, de teama
pedepsei, se revolt; ori cnd, prevznd un atentat, cetenii se
rscoal mai nainte de a se svri acest atentat contra lor. Astfel,
la Rodos3 , cetenii fruntai se rzvrtir contra poporului spre a
scpa de judecata care-i lovise.
6. Dispreul d de a s e m e n e a natere rzvrtirilor: n
oligarhie, cnd majoritatea, exclus de la orice funcie public,
simte superioritatea forelor sale; n democraie, cnd bogaii se
revolt din dispre fa de turbulena popular i fa de anarhie.
La Teba, dup lupta de la Oenofita 4 , guvernmntul democratic a
fost rsturnat, pentru c administraia era pe drept urt; la
Megara5, demagogia a fost nvins de ctre propria sa anarhie i
dezordinile sale. Aa s-a ntmplat i la Siracuza 6, nainte de
tirania lui Gelon; i la Rodos7 tot aa a fcut poporul nainte de
revoluie8.
7. Creterea disproporionat a ctorva clase ale cetii
pricinuiete de asemenea frmntri politice. Este ntocmai ca i
corpul omenesc, ale crui pri trebuie s se dezvolte proporional
pentru ca simetria ntregului s-i pstreze fiina; ea ar fi expus
1. Vezi cartea VI, cap. V, 1.
2. Vezi discuia ostracismului, cartea III, cap. VIII, 2.

3. Prima revoluie din Rodos i cea de a treia sunt puse prima n anul
a.Chr., iar cealalt n 4 1 0 a.Chr.
4. Lupta aceasta n care atenienii i-au btut pe tebani s-a dat n 4 5 8 a. Chr. VeO
Tucidide, cartea I, cap. CVIII i Diodor Sicilianul, cartea XI, pag. 61.
5. Vezi mai jos, cap. IV, 3. Excesul acesta de democraie ar fi avut
loc,
dup

unii, cam n timpul lui Teognis, care face aluzie la el n versul 677,
cam pe la 540
a. Chr.
6. n

470 a. Chr.

7. Vezi paragraful precedent i nota.

8. Face aluzie la revoluia din Rodos pomenit mai sus.

240

396

s piar, dac piciorul ar crete de patru coi i restul corpului

numai de dou palme. Fiina ar putea chiar s-i schimbe cu totul
specia dac s-ar dezvolta fr proporia, nu numai a dimensiuni
lor, ci i a elementelor alctuitoare. Corpul politic se compune de
asemenea din pri diverse, dintre care unele iau adesea, pe as
cuns, o dezvoltare primejdioas: spre exemplu, clasa sracilor n
democraii i n republici.
8. Se ntmpl chiar cteodat c mprejurri neprevzute
aduc rezultatul acesta. La Tarent 1, majoritatea cetenilor fruntai
fiind ucis ntr-o lupt contra iapygilor, demagogia a nlocuit
republica; aceasta puin timp dup rzboiul mezic. Argos, dup
tlia din eapte2, unde Cleomene Spartanul distrusese armata
rgian, a fost silit s dea drept de cetenie periecilor. La Atena 3,
laele fruntae au pierdut din puterea lor pentru c au fost
datorate s serveasc i ele n infanterie, dup pierderile pe care
suferise armata aceasta n rzboaiele contra Lacedemonei 4.
evoluiile de felul acesta sunt mai rare n democraie dect n
ate celelalte guvernminte; totui, cnd numrul bogailor se
'rete i cnd averile se mresc, democraia poate degenera n
ligarhie, fie temperat, fie violent.
9. n republici, intriga (politic) este de ajuns s aduc,
chiar fr micri tumultuoase, schimbarea Constituiei. La
Herea5, spre exemplu, s-a prsit calea alegerii pentru aceea a
sorilor, deoarece prima adusese la putere numai intrigani.
Neglijena poate de asemenea pricinui revoluii, cnd este
mpins pn acolo nct las s cad puterea n mna unor
dumani ai statului. La Orea 6 , oligarhia a fost rsturnat numai
din cauz c Heracleodor fusese ridicat la rangul de magistrat; el
introdusese republica i democraia n locul sistemului oligarhic.
1. Vezi mai jos, cap. VI, 2 i mai sus, cartea VII, cap. III, 5. Btlia a avut
Soc in 4 7 3 a. Chr. Vezi Herodot, Pol ymmi a, cap. 170,
cartea XI, cap. 52. 4.

2 i Di odor Sicilianul,

r 2. Se crede c numele vine de la ziua a aptea a unei luni ce nu se

tie. Alii il 'au drept un nume de localitate. Vezi Herodot, Eralo, cap. 7680.
I

3. Tucidide, cartea VI, cap. 31.

4. Rzboiul Peloponesian aa de fatal pentru Atena.

5. E un ora cu numele acesta n Arcadia.

6. Colonie atenian n Etolia.
\

241

Cteodat, revoluia are loc n urma unor cauze foarte nen

semnate; i vreau s spun cu aceasta c legile pot suferi o preface
re de cpetenie din cauza unui fapt ce se consider fr nsemn
tate i care abia se bag de seam. La Ambracia 1, spre exemplu,
censul era la nceput foarte mic; n final l-au desfiinat cu totul,
sub pretext c un cens aa de mic nu se deosebete deloc sau se
deosebete foarte puin de lipsa sa total.
10. Diversitatea de origine poate de asemenea s produc
revoluii, pn cnd amestecul raselor devine complet; cci statul
nu se poate alctui din primul neam venit, dup cum nu se
formeaz n orice mprejurri. De cele mai multe ori, prefacerile
acestea politice au fost pricinuite de ctre admiterea la dreptul de
cetate a unor strini domiciliai de mult vreme sau a unor noi
sosii. Acheenii se uniser cu trezenienii pentru a forma Sybaris 2;
ns, fcndu-se n curnd mai numeroi, alungar pe ceilali,
crim pe care mai trziu trebuir s-o ispeasc. Sybariii nu au
fost, de altfel, mai bine tratai de ctre tovarii lor de colonie la
turium; ei au fost alungai pentru c pretindeau a pune stpnire
pe cea mai bun parte a teritoriului, ca i cum ar fi fost proprie
tatea lor. La Bizan, colonii sosii de curnd urzir o curs contra
cetenilor, dar fur btui i nevoii s se retrag.
11. Antisseenii3, dup ce i-au primit pe exilaii din Chios,
trebuir s scape de ei numai prin lupt. Zancleenii 4 fur expulzai
din propriul lor ora de ctre samieni, pe care i primiser acolo.
Apollonia din Pontul 5 Euxin avu s sufere o revolt, fiindc a dat.
dreptul de cetate unor coloni strini. La Siracuza 6 discordia civil
ajunsese pn la lupte, fiindc dup rsturnarea tiraniei se fcuser
ceteni din strini i din soldaii mercenari. La Amphipolis ,
1. Colonie a Corintului pe marea Ionic.
2. Vezi Di odor Sicilianul, cartea XII.
3. Strabon, cartea I, pag. 55. Antisse fusese nti o insul; mai trziu, n urma

unor zbuciumri ale solului, ea s-a reunit cu insula Lesbos.

4. Znele a fost mai nti numele Messi nei n Sicilia. Vezi Herodot,
Erato,

cap

XXII i urm.
5. Apollonia din Pont era o colonie ionian. Vezi mai jos, cap. V, 7.
6.
cap.
VIII, cap. II.

Vezi

Herodot,
Polymnia,
cap.
155 i Diodor Sicilianul, cartea XI,
6"> 5. Vezi i Montesquieu, L 'Esprii des Lois, cartea

7. Ora din Tracia. Vezi mai jos, cap. V, 6.

242

ospitalitatea dat unor coloni din Chalcis deveni fatal majoritii

cetenilor, care se vzur alungai de pe teritoriul lor. n oligarhii,
mulimea este aceea care se revolt, pentru c ea se pretinde, cum
am spus-o deja1 , pgubit de ctre inegalitatea politic i pentru c
crede c are drepturi la egalitate. n democraii se revolt clasele
nalte, pentru c ele au numai drepturi egale, cu toat inegalitatea
lor.
12. Poziia topografic este ndestultoare cteodat prin ea
nsi ca s provoace o revoluie; spre exemplu, cnd mprirea
nsi a terenurilor mpiedic ca oraul s aib o adevrat unitate,
astfel, s-a putut vedea la Clazomene dumnia locuitorilor
Thytonului fa de locuitorii insulei; tot astfel cu colophonienii i
notienii2. La Atena, este dezbinare ntre opiniile politice ale
iiverselor pri ale oraului, iar locuitorii Pireului sunt mai
democrai ca cei ai cetii. ntr-o lupt sunt de ajuns cteva anuri
de srit i cele mai mici obstacole spre a rupe falangele; tot astfel
n stat, orice deosebire ajunge spre a aduce discordia. Dar cel
nai putenic motiv de nenelegere este virtutea de o parte i viciul
cealalt; bogia i srcia vin numai pe urm, apoi, n fine,
nulte alte cauze mai mult ori mai puin influente i printre ele i
auza de care am vorbit.

CAPITOLUL III
1. Obiectele reale ale revoluiilor sunt totdeauna foarte
mportante, dei ocazia lor poate s fie foarte nensemnat; nu s-a
recurs niciodat la revoluie dect pentru motive serioase. Cele
mai mici lucruri, cnd privesc pe efii statului, sunt poate acelea
care au cea mai mare gravitate. Se poate vedea ce s-a ntmplat la
Siracuza. Constituia a fost schimbat pentru o ceart din dragoste
care a mpins la revoluie pe doi tineri n situaii nalte. Unul din
ei fcu o cltorie; cellalt, n timpul lipsei sale, ctig iubirea
tnrului pe care colegul su l iubea. La rentoarcere, acesta, spre
a

se rzbuna, reui s seduc pe femeia rivalului su, i amndoi,

E. 1. Vezi mai sus, cap. I, 2.

E

2. Vezi Tucidide, cartea III, cap. 34

243

amestecnd n cearta lor pe membrii guvernmntului, pricinuir

o revoluie.
2. Trebuie, deci, chiar de la nceput, a veghea cu bgare de
seam la acest fel de certuri particulare i a le domoli de ndat ce
se ivesc ntre fruntaii i puternicii statului. Tot rul este la
nceput, cci proverbul este foarte nelept: Lucrul nceput este
pe jumtate fcut,,. Astfel, n orice luGru, greeala cea mai uoar,
cnd este la baz, reapare n proporie n toate celelalte pri. n
general, nenelegerile care izbucnesc ntre cetenii fruntai se
ntind la tot statul, care n cele din urm ia i el parte. Hestia1 ne
d un exemplu, puin timp dup rzboiul mezic. Doi frai i
disputau motenirea printeasc; cel mai srac pretindea c fratele
ascunsese banii i comoara gsit de ctre tatl su; ei amestecar
n cearta lor, unul pe toi oamenii din popor, cellalt, a crui avere
era foarte mare, pe toi oamenii bogai din cetate.
3. La Delfi 2, o ceart cu ocazia unei nuni pricinui
tulburrile ce durar atta vreme. Un cetean, ducndu-se lng
viitoarea lui soie, avu o presimire sinistr i refuz s ia n
cstorie pe logodnic. Prinii, jignii de refuzul su, ascunser n
bagajul su cteva obiecte sacre pe cnd el fcea un sacrificiu i
apoi l uciser ca sacrileg. La Mitilene, rscoala, aat cu ocazia
ctorva tinere motenitoare, a fost originea tuturor nenorocirilor
ce urmar i a rzboiului contra atenienilor, n care Pa c he s 3
cuceri oraul lor. Un cetean bogat, anume Timophan, lsase
dou fiice; Dexandru, care nu putuse s le obin pentru fiii si,
ncepu, revolta i a ura atenienilor, al cror nsrcinat de
afaceri4 n locul acesta era.
4. La Foceea, de asemenea, tot cstoria unei bogate
motenitoare provoc cearta dintre Mnaseu, tatl lui Mneson, i
Eutycrate, tatl lui Onomarc, i apoi, rzboiul sacru, att d$
nenorocit pentru foceeni. La Epidamn, tot o cstorie fcu s se
schimbe Constituia. Un cetean fgduise pe fiica sa unui tnr
1. Ora din Eubeea. Vezi Diodor Sicilianul, cartea XV, 3.
2. Plutarh povestete acelai fapt n Sfaturi politice, pag.
3. Vezi Tucidide, cartea III, cap. 28.
4. Proxenul.

244

35.

al crui tat, ajuns magistrat, condamn pe tatl logodnicii la o

amend. Spre a se rzbuna de ceea ce socotea o insult, acesta
fcu s se revolte toate clasele societii care nu aveau drepturi
politice.
5. Pentru a strni o revoluie care face s treac guvern
mntul la oligarhie, la democraie sau la republic este de ajuns s
se dea demniti sau atribuii exagerate unei oarecare magistraturi
ori clase a statului. Astfel, cinstea nemsurat cu care a fost m
presurat areopagul n epoca rzboiului mezic pru c d prea
mult putere guvernmntului. i, ntr-alt sens, cnd flota, ale
crei echipaje erau compuse din oameni din popor, obinuse
victoria de la Salamina i cucerise pentru Atena supremaia
Greciei i preponderena maritim, democraia i relu toate
drepturile sale. La Argos, cetenii fruntai, foarte mndri din
auza biruinei lor de la Mantineea 1 contra lacedemonilor, voir
rstoarne democraia.
6. La Siracuza2, poporul, care dobndise singur victoria
ontra atenienilor, nlocui republica cu democraia. La Chalcis,
porul puse mna pe putere ndat dup ce au omort pe tiranul
oxos3, mpreun cu nobilii. La Ambracia, poporul alung de
emenea pe tiranul Periandru 4 cu conjuraii care conspirau
ntra lui i s.e investi el nsui cu toat puterea.
7. Trebuie s se tie bine c toi cei care au dobndit pentru
tria lor oarecare putere nou, particulari, magistrai, triburi ori
tare alt parte, oricare ar fi, a cetii, devin pentru stat o cauz
rzvrtire. Sau lumea se rscoal mpotriva lor din pizm fa
gloria lor, sau chiar ei nii, semei din cauza izbndei lor, ut
a nimici egalitatea, pe care n-o mai doresc.
Un alt izvor de revoluii este chiar egalitatea forelor ntre
rile statului, care par inamice unele alteia; ntre bogai i
aci, de exemplu, cnd nu exist ntre ei nici o clas mijlocie ori
east clas este puin numeroas. Dar din momentul n care una
1. Lupta de la Mantineea, unde a pierit Epaminondas, s-a dat n anul 362 a.Chr.
2. nfrngerea atenienilor a avut loc n anul 412 a. Chr.
3. Regent al Ambraciei la nceputul secolului VI.
4. Acest Periandru era nepotul lui Periandru din Corint. Vezi i cap. VIII. 5,9.

245

din cele dou pri are o superioritate netgduit i cu totul

vdit, cealalt se ferete de a nfrunta fr folos primejdia luptei.
i iat nc de ce, cetenii distini prin meritele lor nu a
niciodat, ca s zicem astfel, revolte; ei sunt totdeauna n mino
ritate n raport cu mulimea.
Acestea sunt n general aproape toate cauzele i toate
mprejurrile de dezordine i de revoluii n diversele sisteme de
guvernmnt.
8. Revoluiile procedeaz cnd cu violen, cnd cu vicle
nie. Violena poate izbucni chiar de la nceput i pe neateptate
sau apsarea poate veni numai dup mult vreme; cci i viclenia
poate lucra tot n dou moduri: mai nti, cu promisiuni mincinoa
se ea nduplec poporul s se nvoiasc la revoluie i nu recurge
dect mai trziu la for, spre a o menine contra mpotrivirii sale.
La Atena, cei patru sute 1 au nelat poporul, convingndu-1 c
Marele Rege le va procura mijloace s urmeze rzboiul contra
Spartei i, frauda aceasta reuindu-le, ei ncercar s pstreze
puterea n profitul lor. n al doilea rnd, persuasiunea singur i
ajunge vicleniei spre a pstra puterea, cu nvoirea celor ce se
supun, dup cum ea i-a fost ndestultoare ca s-o dobndeasc.
Putem spune c n general cauzele pe care le-am artat aduc
revoluii n guvernmintele de toate speele.

CAPITOLUL

IV

1. S cercetm acum cror specii de guvernminte se aplic

n mod deosebit fiecare din aceste cauze, dup diviziunile pe care
le-am fcut.
n democraie2 , revoluiile se nasc nainte de toate din cauza
agitaiei demagogilor3. Ct privete pe particulari, ei constrng
prin denunrile lor perpetue pe bogaii nii de a se reuni spre a
conspira; cci teama comun apropie pe oamenii cei mai dumani,
n afacerile publice, mulimea este aceea pe care o mping 1
1. Anul 411 a. Chr. Vezi Tucidide, cartea VIII, cap. LXVII.
2. Vezi Montesquieu, L 'Esprit des Lois, cartea VIII, cap. II i urm.
3. Vezi cartea VI (4), cap. IV, 5, portretul demagogului.

246

rscoal. Ne putem convinge c lucrurile s-au petrecut de mii de

ori astfel.
2. La Cos1 , excesele demagogilor au dus la cderea demo
craiei, silind pe cetenii fruntai a se coaliza contra ei. La Ro
dos, demagogii, care administrau fondurile destinate soldei,
mpiedicar s se plteasc mprumutul datorat comandanilor
vaselor de rzboi i acetia, ca s se scuteasc de vexaiuni
juridice, n-au avut alt scpare dect s conspire i s rstoarne
guvernmntul popular. La Heracleea 2, puin timp dup colo
nizare, demagogii pricinuir de asemenea distrugerea democraiei.
Prin nedreptile lor, ei au silit pe cetenii puternici s prseasc
oraul; ns exilaii se unir i, venind contra poporului, i smul
ser toat puterea sa.
3. Democraia din Megara 3 a fost nimicit aproape n
acelai mod. Demagogii, spre a-i crea confiscri largi, fcur s
fie exilai mai muli ceteni fruntai, ceea ce mri n puin timp
numrul exilailor; ei se rentoarser n curnd i, dup ce au
nvins poporul n lupt regulat, ntemeiar un guvernmnt
oligarhic. Aceasta a fost i la Cume 4 soarta democraiei pe care o
rsturn Trasimach. Observaia multor fapte asemenea arat c
mersul obinuit al revoluiilor n democraie este acesta: uneori
demagogii, vrnd s se fac plcui poporului, ajung a rscula
clasele de sus ale statului din cauza nedreptilor ce le svresc
contra lor cernd mprirea pmnturilor i ncrcndu-le cu
toate cheltuielile publice; alteori, pentru a dobndi confiscarea
averilor mari se mulumesc cu calomnia.
4. In timpurile vechi, cnd acelai personaj era i demagog
i general, guvernmntul se schimba repede n tiranie i aproape
toi vechii tirani au nceput ca demagogi. Dac acele uzurpri erau
atunci mult mai frecvente dect astzi, motivul este simplu: n
epoca aceea trebuia s fi ieit din rndurile armatei spre a fi demaV 1. Cos, patria lui Hipocrate. Vezi Herodot, Polymnia, cap.

163.

L 2. Vezi mai jos, cap. V, 5. Evenimentul de care e vorba aici poate

s fi avut loc n anul 364 a. Chr. la Heracleea din Pont. (Vezi Susemihl,
cap. 11, nota 1555). H> 3. Vezi mai sus cap. II, 6.
4 . E vorba de Cume din Eolida. Erau mai multe orae cu acelai
nume i de "Mat n special Cume de lng Neapol e. Vezi cartea II, cap. V
12.

247

gog; cci lumea nu tia s se foloseasc cu dibcie de cuvnt.

Astzi, datorit progresului retoricii, este de ajuns s tii s vor
beti bine ca s ajungi a fi eful poporului; ns oratorii nu uzurp
pe loc, din cauza netiinei lor militare, sau cel puin lucrul este
foarte rar.
5. Ceea ce fcea ca tiraniile s fie mai numeroase n vre
mea aceea fa de a noastr era faptul c se concentrau puteri
enorme ntr-o singur magistratur: martor pritaneul din Milet 1,
n care magistratul nvestit cu aceast funcie ntrunea atribuii
att de numeroase i de puternice. Se mai poate aduga c.n
aceast epoc statele erau foarte mici. Poporul ocupat la cmp cu
lucrrile care-1 hrneau, i lsa pe efii ce i-i dduse s uzurpe
tirania, numai s fi fost militari destoinici. Numai ctignd
ncrederea poporului, toi ajungeau totdeauna la scopul lor; iar
mijlocul de a o ctiga era de a se declara dumanul bogailor. Aa
a fost cu Pisistrate, la Atena, cnd a rscoala contra oamenilor
de la es2 ; tot astfel pe Teagene, la Megara, dup ce a mcelrit
turmele bogailor, cu care le-a prins pe malurile fluviului. Numai
nvinovind pe Dafneus3 i pe bogai, Dionysios reui s fac s
fie numit tiran. Ura pe care o jurase cetenilor bogai i ctig
ncrederea poporului, care l lu drept amicul su cel mai sincer.
6. Cteodat, o form mai nou de tiranie nlocuiete pe
una mai veche. Cnd funciile se dau cu alegerea poporului i tar
nici o condiie de cens, oamenii care sunt la putere se fac dema
gogi i i pun toate ostenelile s fac poporul suveran absolu
chiar al legilor4. Ca s se nlture rul acesta ori cel puin sfac mai rar, se poate face s se voteze pe triburi separate pentru
numirea magistrailor n loc de a se reuni poporul n adunare
general.
Acestea sunt aproape toate cauzele care duc la revoluii
statele democratice.

1. Vezi Diodor Sicilianul, cartea XII, cap. XXVII.

2. Locuitorii Aticei se mpreau n trei clase: rmurenii, cmpenii i muntenii3. General siracuzan, asasinat de Di onysi os.
4. Vezi cartea VI, cap. IV. 4.

248

CAPITOLUL V
1. n oligarhie, cauzele cele mai evidente de frmntri
sunt dou: una este apsarea claselor inferioare, care primesc
atunci pe cel dinti aprtor, oricare ar fi, care vine n ajutorul lor;
cealalt, mai frecvent, cnd eful micrii iese chiar din rndurile
oligarhiei. Astfel a fost la Nanos, Lygdamis 1, care ajunse mai
trziu tiranul concetenilor si.
2. Ct despre cauzele exterioare care rstoarn oligarhia,
ele pot fi foarte diverse. Cteodat oligarhii nii, ns nu cei ce
sunt la putere, mping la schimbri cnd dregtoriile sunt
concentiatc ntr-un numr foarte mic de mini, ca la Marsilia,
Istros, la Heracleea i n mai multe alte state. Cei care erau
nlturai de la guvernmnt se agitar pn cnd obinur
folosina puterii deodat i pentru tat i pentru cel mai mare
'dintre frai, apoi pentru toi fraii mai mici. n cteva state, legea
interzice ntr-adevr tatlui i fiilor de a fi n acelai timp
magistrai; n alte pri, cei doi frai, unul mai vrstnic, cellalt
"mai tnr, sunt supui aceleiai excluderi. La Marsilia 2 , oligarhia
fdeveni mai republican; la Istros, ea se schimb n cele din urm
n democraie. La Heracleea3 , corpul oligarhilor se mri pn la a
cuprinde ase sute de membri.
3. La Cnida4, revoluia se isc dintr-o rzvrtire aprins de
Rtre bogaii nii n snul lor; puterea era restrns acolo la
civa ceteni; tatl, cum am spus, nu putea s fie magistrat odat
cu fiul, iar dintre frai, numai cel mai mare putea ocupa funcii
[publice. Poporul profit de discordia bogailor i, alegndu-i un
1. Ctre 510 a. Chr.
I

2.

Aristotel

analizase

Constituia

cartea

Marsiliei.

Ateneu

atest

XIII,

Pag. 576 i, citnd lucrarea lui Aristotel despre Constituia Marsiliei,

citeaz
jPmilie

o
aristocratic,

Protiazilor,

cobortoare

din

primii

fondatori,

care avea
"fluen suveran. Vezi Strabon, cartea IV, cap. I,

5.

Guvernmntul Marsiliei i*a oligarhic pe cnd scria Strabon.

B 3 . E vorba, probabil, tot de Heracleea din Pont. Vezi mai sus, cap. IV, 2 i mai
Ps. cap. acesta. ij5.

4. Colonia aceasta a Spartei era supus unei oligarhii foarte puternice.

249

ef dintre ei, acesta puse, ndat dup biruina sa, stpnire pe

putere, cci menirea slbete repede partidul pe care l mparte. La
Eritreea1, sub vechea oligarhie a Basilizilor, cu solicitudinea real
a efilor guvernmntului, a cror singur greeal era c erau
puin numeroi, poporul nemulumit cu administraia lor rsturn
oligarhia.
4. Printre cauzele de revoluii pe care le poart oligarhiile
n propriul lor sn trebuie s socotim i agitaia oligarhilor, care se
fac demagogi; cci oligarhia are i ea demagogii si i acetia pot
fi de dou feluri. Mai nti demagogul se poate ntlni chiar
printre oligarhi, orict ar fi de puin numeroi; astfel, la Atena,
Caricles2 a fost negreit un demagog printre cei treizeci, iar
Frinicus3 a jucat acelai rol printre cei patru sute.
5. Ori membrii oligarhiei se fac efii claselor de jos; astfel,
la Larissa4 , pzitorii cetii se fcur linguitorii poporului, care
avea dreptul de a-i numi. Aceasta este soarta tuturor oligarhiilor n
care membrii guvernmntului n-au puterea exclusiv de a numi
n toate funciile publice, dar unde aceste fucii, dei rmn
privilegiul averilor mari i al ctorva coterii, sunt totui supuse
alegerii rzboinicilor sau a poporului. Se poate vedea, de
exemplu, revoluia din Abydos 5. Acesta este pericolul care
amenin i oligarhiile n care tribunalele nu sunt formate chiar
din

membrii

guvernmntului; cci

atunci nsemntatea

hotrrilor judiciare aduce cu sine curtenirea poporului i

zguduirea ConstituieL ca la Heracleea din Pont6.
6. n fine, aceasta se ntmpl ori de cte ori oligarhia caut
s se concentreze prea mult; acei dintre oligarhi care reclam
egalitatea pentru ei sunt silii s cheme poporul n ajutorul lor.
O alt cauz de revoluii pentru oligarhii se poate nate din
reaua conduit a oligarhilor, care risipesc averea lor personal n
1. Col oni e atenian n Ionia. Vezi nota 1571 din Susemihl.
2. Vezi Xenofon, Hellen., cartea II, cap. III, 2. Manor. Socral. cartea I, cap. II, 3fl
3. Vezi Tucidide, cartea VIII, cap. 68 i 90.
4. Ora din Tesalia; vezi mai sus, cartea III, cap. I, 9.
5. Col oni e a Miletului, pe Hellespont i pe coasta Asiei Mici. Vezi mai sus,
acelai cap., 9.
6. Vezi mai sus, cap. IV, 2, n cap. acesta, 10 i cartea IV, cap. V, 7.

250

destrblri. O dat ruinai, ei se gndesc numai la revoluie i

atunci ori pun mna pe tiranie pentru ei nii, ori o pregtesc
pentru alii, dup cum llipparinus1 o pregtea pentru Dionysios la
Siracuza. La Amphipolis2, falsul Cleotim aduse n ora coloni din
Chalcida i, o dat aezai, i porni mpotriva bogailor. La Egina,
acela care conduse complotul asupra lui Cares 3 ncerc s
schimbe forma de guvernmnt din aceeai pricin.
7. Cteodat, n loc de a schimba Constituia, oligarhii rui
nai jefuiesc tezaurul public, iar atunci sau discordia se ivete
ntre ei, sau revoluia iese din rndurile cetenilor, care gonesc cu
fora pe hoi. Astfel a fost revoluia din Apollonia din P o n t 4 .
Cnd unirea domnete n oligarhie, ea este puin expus 5 s
e distrug ea nsi. Se poate gsi proba n guvernmntul de la
arsala6. Membrii oligarhiei, dei ntr-o excesiv minoritate, se
icep acolo, mulumit moderaiei lor nelepte, s comande unei ari
mase de popor.
8. Dar oligarhia este pierdut cnd o alt oligarhie se ivete
snul su. Aceasta are loc cnd, guvernmntul ntreg nefiind,
ompus dect dintr-o slab minoritate, membrii acestei minoriti
-au totui parte la magistraturile suverane; dovad revoluia din
lis7, a crei constituie foarte oligarhic nu ngduia intrarea n
nat dect, unui numr foarte mic de oligarhi, pentru c scaunele,
numr de nouzeci, erau pe via, iar alegerile, mrginite la
iliile puternice8, nu erau mai bune ca la Lacedemona..
9. Revoluia atinge oligarhiile n timp de rzboi ca i n timp
pace. In timp de rzboi, guvernmntul se ruineaz din
ncredere fa de popor, pe care se vede silit a-1 ntrebuina spre a
1. Frate sau cumnat al lui Di onysi os btrnul. Vezi Diodor Sicilianul, cartea
VI, cap. VI, 2 i Plutarh,

Viata lui Dionysos.

2. Vezi mai sus, cap. II,

11, revoluia din Amphipolis.
3. Cares este generalul atenian care a fost btut la Cheroneea n 338 a. Chr.

4. Vezi mai sus cap. II, 11.

5. Istoria oligarhiei din republica Veneiei atest aceast observaie,
fcut i de ton n Republica VIII, 545 c.
6. Vezi Xenofon, Hellen., cartea VI, cap. I.
7. Elis, capitala Elidei, la vestul Peloponesului. Guvernmntul su se apropie
t de al Spartei. Vezi Tucidide cartea V, cap. 47.
8. Vezi cartea II, cap. VI, 18.

251

alunga pe inamic. Atunci ori eful unic, n minile cruia se

ncredineaz puterea militar, uzurp tirania, ca Timofan 1 la Corint,
ori, dac efii armatei sunt numeroi, ei i creeaz pentru ei nii i
prin violen o oligarhie dinastic 2. Cteodat, de asemenea, de
teama acestor dou pericole, oligarhiile au dat drepturi politice
poporului, ale crui fore ele erau datoare s le ntrebuineze. n timp
de pace, ca urmare a nencrederii reciproce, ncredineaz paza
soldailor sub comanda unui ef care nu aparine nici unui partid
politic, dar care adesea tie s devin stpnul tuturor, lat ceea ce
fcu Simos la Larissa sub domnia Alevazilor 3, care i ncredinar
conducerea, i ceea ce se vzu la Abydos 4 sub domnia asociaiilor,
dintre care una era aceea a lui Ifiade.
10. Adesea, revoluia are drept cauze violenele oligarhilor
nii unii fa de alii. Cstorii, procese sunt pentru ei prilejuri
suficiente ca s rstoarne statul. Am citat deja 5 cteva fapte de
primul fel. La Eretria 6, oligarhia clreilor a fost rsturnat de
ctre Diagoras, jignit n pretenia sa de cstorie. Sentina unui
tribunal a pricinuit revoluia din Heracleea 7; o afacere de adulter
pe aceea din Teba. Pedeapsa era meritat, ns mijlocul a fost
revoluionar, la Heracleea, contra lui Evetion, la Teba, contra lui
Arhias8. ndrjirea dumanilor lor a fost aa de violent, nct au
fost expui amndoi n piaa public, legai de stlp.
11. Multe oligarhii s-au pierdut prin excesul despotismului
lor i au fost rsturnate chiar de ctre membrii guvernmntuhr
care aveau s se plng de unele nedrepti. Aa este istori
oligarhiilor din Cnidos i Chios. Cteodat, un eveniment cu tot
ntmpltor aduce revoluia n republic i oligarhii. n ace
1. Timofan, fratele lui Timoleon, care a pus s-1 asasineze.
2. Vezi accepiunea acestui cuvnt la Aristotel, cartea II, cap. 7, 7.
3. Alevazii, mare familie din Tesalia, care ziceau c se trag din Hercule. Vea
mai sus, 5.

4. Vezi mai sus, cap. acesta, 5.

5. Vezi mai sus, cap. III. 3.

6. Eretria, ora n Eubeea.
7. Vezi mai sus, cap. acesta, 5 i cartea IV, cap. V, 7

8. Arhias, polemarh (comandant militar) al Tebei n 379;

oligarh
prieten Spartei i favorit al lui Agesilau. Evetion a rsturnat
regimul oligarhic 0 Heracleea Pontic cam n acelai timp.

sisteme, se impun condiii de cens pentru intrarea n senat i n

tribunale i pentru celelalte funcii. Or, adesea primul cens s-a
fixat dup situaia momentului, astfel ca s dea puterea n
oligarhie numai ctorva ceteni i claselor mijlocii n republic,
ns cnd bunstarea ncepe s se ntind n urma pcii ori a altor
condiii prielnice, proprietile, dei rmn aceleai, i mresc
mult valoarea i pltesc de mai multe ori censul, astfel c n cele
din urm toi cetenii ajung n toate slujbele. Uneori, aceast
revoluie are loc treptat i se ntemeiaz ncetul cu ncetul, fr s
se bage de seam; alteori ea se svrete mai repede.
12. Acestea sunt cauzele revoluiilor i ale rzvrtirilor n
oligarhii. Adaug c, n general, oligarhiile i democraiile se
prefac n sisteme politice de aceeai spe, mai curnd dect n
sisteme opuse. Astfel, democraiile i oligarhiile legale devin
democraii i oligarhii violente; i reciproc.

CAPITOLUL VI
1. n aristocraii, revoluia poate proveni mai nti, din
cauz c funciile publice sunt partea unei minoriti prea
restrnse. Am recunoscut 1 c acesta este un motiv de frmntare
I i n oligarhii, cci aristocraia este un fel de oligarhie; i n una i
;7n cealalt, puterea aparine unor minoriti, dei minoritile
acestea au n fiecare caractere dosebite. Tocmai faptul acesta face
s se ia adesea aristocraia drept o oligarhie. Spea de revoluie,
| despre care vorbim se produce aici n mod necesar mai ales n trei
Bazuri. Mai nti, cnd se gsete n afara guvernmntului o mas
de ceteni care, plini de mndrie, se simt prin meritul lor egalii
tuturor celor ce-i ncojoar, spre exemplu aceia care n Sparta se
numeau parthenieni2 i ai cror strmoi erau deopotriv de
nsemnai ca i aceia ai celorlali spartani; s-a descoperit o cons
piraie printre ei i guvernmntul i trimise s fundeze o colonie
a Tarent.
P 1. Vezi mai sus, cap. V, 2.
2. In timpul primului rzboi al Messeni ei , 708 a. Chr. Vezi Strabon,
cartea
VI,
ca

P. III.

253

2. Apoi n al doilea rnd, cnd oamenii emineni care nu-s

mai prejos ca merit nimnui sunt nedreptii de ctre alii care
sunt n situaii mai nalte ca ale lor; astfel a fost Lysandru 1, pe
care-1 nedreptir regii Lacedemonei. n fine, cnd se respinge
din orice funcie un om de inim, ca Cinadon 2, care a ncercat
lovitura aceea ndrznea contra spartanilor sub domnia lui

Agesilau.
Revoluia se mai nate n aristocraie i din mizeria extrem
a unora i din bogia nemsurat a altora; iar acestea sunt
urmrile destul de obinuite ale rzboiului. Tot asemenea a fost i
situaia Spartei n timpul rzboaielor Messeniei, cum probeaz
poemul lui Tirteu 3, numit Eunomia. Civa ceteni ruinai de
rzboi ceruser mprirea pmnturilor. Cteodat, revoluia are
loc n aristocraie pentru c un anumit cetean care este putenic
pretinde s devin i mai puternic spre a uzurpa toat puterea n
profitul su.
Aceasta a ncercat n Sparta se spune, Pausanias 4, general
suprem al Greciei n timpul rzboiului mezic i Hannon 5 la
Cartagina.
3. Rul cel mai funest pentru viaa republicilor i a
aristocraiilor este clcarea dreptului politic aa cum l recunoate
Constituia. Ceea ce pricinuiete revoluia atunci este, pentru
republic, faptul c elementul democratic i elementul oligarhic
nu se gsesc n proporia cuvenit i, pentru aristocraie, faptul c
aceste dou elemente i meritul sunt ru combinate. ns neunirea
se pronun mai ales ntre cele dou elemente dinti, vreau s
spun democraia i oligarhia, pe care caut s le uneasc
republicile i cele mai multe aristocraii.
4. Contopirea total a acestor trei elemente este tocmai
ceea ce face aristocraiile diferite de ceea ce se numete republic
1. Vezi mai sus, cap. I,

5 i

Viaa lui Lysandru de Plutarh.

2. Xenof on, Helen. cartea III, cap. III, 4.

3. Tirteu a fost tri mi s la At e na i la L a c e d e mo n a n al doi l ea
rzboi al Messeniei, n 684 a. Chr. Nu ne-a rmas poemul Eunomia.
4. Vezi mai sus, cap. I, 5 i cartea IV, cap. XIII, 13. Vezi i Tucidide, cartea I,
cap. 133 i urm.

5. Vezi mai sus, cartea II, cap. VIII, 1 i-Justin, cartea XXI, cap. IV.

254

i le d mai mult ori mai puin stabilitate; cci se rnduiesc

printre aristocraii toate guvernmintele ce nclin spre oligarhie
i printre republici, toate acelea ce nclin spre d e m o c r a i e .
Formele democratice sunt cele mai solide dintre toate, pentru c
n ele majoritatea domin i pentru c egalitatea aceasta de care
lumea se bucur n ele o face s in la Constituia care le-o d.
Bogaii, din contr, cnd Constituia le asigur o superioritate
politic, caut numai s-i mulumeasc orgoliul i ambiia.
5. De altfel, n orice parte se aplic principiul guvernmn
tului, el degenereaz totdeauna, graie influenei celor dou par
tide contrare, care cuget totdeauna numai la creterea puterii lor:
republica, n demagogie; aristocraia, n oligarhie. Or tocmai din
contr, aristocraia degenereaz n demagogie, cnd cei mai
sraci, victime ale apsrii, fac s predomine principiul opus, i
republica n oligarhie; cci singura Constituie stabil este aceea
care acord egalitate n proporia meritului i care tie s garan
teze drepturile tuturor cetenilor.
6. Schimbarea politic de care am vorbit s-a produs la
Thurium.' Mai nti pentru c condiiile de cens puse funciilor
ublice fiind prea ridicate, au fost reduse, iar magistraturile
mulite; i apoi pentru c cetenii fruntai, n ciuda voinei
gii, acaparaser toate proprietile publice, cci Constituia cu
tul oligarhic le ngduia s se navueasc dup placul lor. ns
porul oelit n lupte deveni dup puin vreme mai tare dect
Idaii care i aprau i reduse proprietile tuturor celor care le
eau prea mari.
7. Amestecul acesta de oligarhie pe care l au toate aristoiiile este tocmai ceea ce ngduie cetenilor fruntai s fac averi
ea mari. n Lacedemona, toate proprietile s-au ngrmdit n
iteva mini i acolo cetenii puternici pot s fac ce vor i s
ntracteze legturi de familie dup interesele lor personale. Repuica din Locris s-a nruit fiindc i-a permis lui Dionysios s se ctoreasc acolo. O catastrof asemntoare nu s-ar fi ntmplat niodat nici n democraie, nici ntr-o aristocraie nelept temperat.
De cele mai multe ori, revoluiile n aristocraii se fac fr s
bage de seam, printr-o distrugere nesimit. Ne amintim c.
255

vorbind despre principiul general al revoluiilor, am spus 1 c

trebuie s mai numrm printre cauzele care le produc deviaiile
de principiu, chiar cele mai uoare. Mai nti se nesocotete un
punct nensemnat al constituiei; apoi se ajunge fr greutate s se
schimbe un altul, care este ceva mai grav, pn ce, n cele din
urm, se ajunge s se schimbe principiul n ntregime.
8. Voi cita din nou exemplul din Thurium. O lege limita la
cinci ani funciile de general; civa tineri rzboinici, care se
bucurau de o influen mare printre soldai i care, n dispreul lor
fa de dregtori, credeau c le pot lua lesne locurile, ncercar
mai nti s modifice legea aceasta i s dobndeasc prin voturile
poporului, care era gata s le dea, perpetuitatea funciilor militare.
Mai nti, magistraii pe care i privea chestiunea aceasta i care
se numeau cosenatori, au vrut s se mpotriveasc; cu toate
acestea, nchipuindu-i c aceast concesie va garanta stabilitatea
restului legilor, ei cedar ca i ceilali. Ins cnd, mai trziu, au
vrut s mpiedice schimbri noi 2, n-au mai putut; i republica
deveni nu dup mult timp o oligarhie violent n mna acelora
care ncercaser cea dinti inovaie.
9. Se poate spune n general despre toate guvernmintele
c pier uneori din pricini luntrice de distrugere, alteori din cauze
din afar; spre exemplu, cnd la porile lor se afl un sta
constituit pe un principiu opus principiului lor 3 sau cnd
dumanul acesta, orict de deprtat este, are o mare putere. Vedei
lupta Spartei i a Atenei: pretutindeni atenienii rsturnau oligar
hiile, pe cnd lacedemonienii rsturnau Constituii democratice.
10. Cam acestea sunt cauzele de rzvrtire i de revolui n
diversele spee de guvernminte republicane.

1. Vezi mai sus, cap. II, 3

2. Vezi mai sus, acelai cap., 6.
3. Cauz a aceasta a pus Frana dup revol ui e n conf l i ct cu toat Europa,
precum i n zilele noastre pe Rusia sovietic n conflict cu toate celelalte state.
i f e r e n a de p r i n c i p i i e s t e a s t z i o b s t a c o l u l c e l mai gr av p e n t r u pacea
continentului.

256

CAPITOLUL VII
1. S cercetm acum care sunt, pentru state n general i
pentru fiecare din ele n parte mijloacele de conservare. Un prim
punct evident este c dac cunoatem cauzele care ruineaz state le,
cunoatem i cauzele care le conserv. Contrariul produce tot deauna
contrariul i ruina este opusul conservrii.
2. n toate statele bine constituite, grija dinti pe care
trebuie s-o avem este s nu ne ndeprtm n nimic de lege i s
ne ferim cu cea mai mare bgare de seam de a-i aduce vreo
vtmare ct de uoar. Ilegalitatea sap pe tcute statul, dup
cum mici cheltuieli, repetate adesea, ruineaz n cele din urm
averile. Nu se bag de seam pierderile ncercate; pentru c
oamenii nu le sufer deodat, ele scap observrii i nal
cugetul, ca paradoxul acesta al sofitilor: Dac fiecare parte este
mic i ntregul trebuie s fie mic,,. Or aceasta este o idee care
este totodat o idee n parte adevrat i n parte fals, cci
totalitatea, ntregul nu este mic, ci numai se alctuiete din pri
care sunt mici. Trebuie deci s se previn aici rul de la origine,
n al doilea rnd, nu trebuie s ne ncredem n aceste nelciuni,
n aceste sofisme ce se urzesc contra poporului; faptele sunt de
fa spre a le condamna necondiionat. Am spus mai sus 1 ce
nelegem prin sofisme politice.
3. Dar ne putem convinge c multe aristocraii i chiar
cteva oligarhii i datoresc durata lor mai puin perfeciunii
Constituiei lor, ct purtrii prevztoare a guvernanilor, att n
relaiile lor cu cetenii, ct i cu colegii lor; ateni a evita orice
nedreptate cu privire la aceia care sunt nlturai din funcii, ei nu
uit niciodat s cheme pe efii lor la mnuirea afacerilor, ferindu-se de a jigni n prejudecile lor de consideraie pe cetenii
care o pretind i masele, n interesele lor materiale; mai ales
pstrnd ntre ei i printre toi aceea care iau parte la administraie
I

1. Cartea VI, cap. X, 6.

257

forme cu totul democratice; cci ntre egali, acest principiu al

egalitii, pe care democraii cred c-1 gsesc n suveranitatea
majoritii, nu este numai just, ci mai este i util.
4. Dac deci membrii oligarhiei sunt numeroi, va fi bine

ca mai multe din instituiile care o alctuiesc s fie cu totul

populare; ca, spre exemplu, magistraturile s dureze numai ase
luni, pentru ca toi oligarhii care sunt egali ntre ei s le poat
exercita pe rnd. Chiar prin faptul c sunt egali, ei formeaz un fel
de popor; i aceasta este ntr-att de adevrat, nct se pot ridica,
cum am spus, demagogi dintre ei. Aceast durat scurt a func
iilor mai este un mijloc de a preveni, n aristocraii i oligarhii,
dominaia minoritilor violente 1. Cnd cineva rmne puin timp
n funcii, nu i este aa de uor de a face rul ca atunci cnd
rmne timp ndelungat. Numai durata prea mare a puterii aduce
tirania n statele oligarhice i democratice. Sau i ntr-o parte i
ntr-alta, singuri cetenii puternici intesc la tiranie: aici dema
gogii, acolo membrii minoritii ereditare; sau nzuiesc spre tira- .
nie unii magistrai nvestii cu o putere mare, dup ce au exercitato timp ndelungat.
5. Statele'se conserv nu numai fiindc pricinile de ruin
sunt ndeprtate, dar cteodat i fiindc ele sunt iminente; frica
face atunci ca guvernanii s se ocupe cu ndoit grij 2 de afacerile
publice. Astfel, magistraii care in la pstrarea Constituiei trebuie
cteodat, presupunnd foarte apropiate primejdii ndeprtate, s
detepte temeri de felul acesta, pentru ca cetenii s vegheze ca o
straj de noapte i s nu prseasc paza cetii. Pe lng aceasta,
trebuie s se ncerce a preveni luptele i nenelegerile cetenilor
puternici numai prin mijloace legale i de a-i apra pe aceia care.
sunt n afar de ceart mai nainte ca ei s ia parte personal la ea.
Dar a recunoate astfel simptomele rului nu e dat primului venit,
ci ptrunderea aceasta o are numai omul de stat.
6. Pentru a mpiedica, n oligarhie i n republic, revol
iile pe care le poate cauza cantitatea censului, cnd el rnr
1. Vezi mai sus, cartea VI (4), cap. V, 1 .
2. Vezi
face
constatri.

258

Montesquieu, L'Esprit des Lois, cartea VIII, cap. V, care

acele

neschimbat n mijlocul creterii generale a numerarului, se cuvine

a revedea cotele, comparndu-le cu trecutul fie n toi anii, n
statele n care censul este anual, fie, n statele mari, la fiecare trei
sau cinci ani. Dac veniturile au crescut ori au sczut n
comparaie cu cele ce au servit la nceput de baz drepturilor
politice, trebuie, n virtutea unei legi, s se ridice ori, respectiv, s
se coboare censul; a-1 ridica proporional bogiei publice, dac ea
a crescut, iar n caz de micorare, a-1 scdea ntr-o msur egal.
7. Dac se nesocotete aceast precauie n statele oligar
hice sau republicane, se stabilete ndat n acestea o oligarhie, iar
n celelalte guvernmntul ereditar i violent 1 al unei minoriti;
sau demagogia ia locul republicii, iar republica sau demagogia ia
locul oligarhiei.
Un punct d e o p o t r i v de i mp o r t a n t pent r u d e m o c r a i e ,
oligarhie, ntr-un cuvnt pentru orice guvernmnt, este de a
veghea ca nici o superioritate disproporionat s nu se ridice n
stat, de a da funciilor puin nsemntate i o lung durat,
neatribuindu-le dintr-o singur dat o autoritate prea ntins; cci
puterea corupe pe cineva i nu toi oamenii sunt capabili de a
suporta prosperitatea. Dac nu s-a putut organiza puterea pe
aceste baze, cel puin trebuie s ne ferim de a o lua napoi
deodat, dup cum s-a dat n mod neprevztor; trebuie s-o
restrngem puin cte puin.
8. Dar mai ales chiar printre legi trebuie s se previn
formarea acestor superioriti de temut care se sprijin pe
mrimea averii i pe forele unui partid numeros. Cnd n-a fost
-posibil a le mpiedica s se formeze, trebuie a face astfel nct ele
s se duc n strini s-i desfoare nsemntatea lor. Pe de alt
parte, pentru c inovaiile se pot introduce mai nti n moravurile
particularilor, trebuie s se creeze o magistratur nsrcinat a
supraveghea pe cei a cror via nu este n acord cu Constituia 2:
f 1. Vezi mai sus, cartea VI (4), cap. V, 1.
2. Motivul acesta a creat la Roma cenzura. Aristotel a ghicit, fr
a

avea

p x e m p l u

un

naintea ochilor, nsemntatea ce putea cpta o asemenea

magistratur
fctr-o republic

bine

cartea

guvernat.

Vezi

Rousseau,

IV,

Contractul

Socia\,

cap.

EVH. Platon a propus cenzura numai pentru magistrai, dar el a organizat

cu
mult
Wy

responsabilitatea

Vezi

puterii,

despre care Aristotel

n-a vorbit

deloc.

Legile,

. SUtea XII, pag. 945-6.

259

n democraie, cu principiul democratic, n oligarhie, cu principiul

oligarhic. Aceast instituie s-ar introduce de asemenea n toate
celelalte guvernminte. Pentru motive de acelai ordin nu trebuie
a se pierde niciodat din vedere creterea prosperitii i a averii
pe care o pot dobndi diversele clase ale societii; iar mijlocul de
a preveni rul este de a ncredina elementelor opuse din stat
puterea i mnuirea afacerilor; neleg prin elemente opuse pe de
o parte pe oamenii de seam i plebea, iar pe de alt parte pe s
raci i bogai. Trebuie s avem grij ori de a strnge ntr-o unire
desvrit1 pe sraci i bogai, ori mai bine s ntrim clasa
mijlocie; cci numai aa se mpiedic revoluiile ce se nasc din
inegalitate.
9. lat o preocupare de cpetenie n orice stat: trebuie
procedat astfel, prin legiuire sau prin orice alt mijloc tot aa de
puternic, nct funciile publice s nu mbogeasc niciodat pe
aceia care le dein. n oligarhii mai cu seam, lucrul acesta este de
cea mai mare nsemntate. Masa cetenilor nu se revolt att din
pricin c este nlturat de la funcii, nlturare care se com
penseaz pentru ei cu folosul de a-i vedea de treburile proprii,
ct se indigneaz la gndul c magistraii fur banul public; cci
atunci au dou motive de a se plnge, pentru c ei sunt lipsii n
acelai timp i de putere i de profitul pe care l aduce.
10. O administraie cinstit, cnd se poate ntocmi n stat,
este chiar singurul mijloc de a face s coexiste n stat democraia
i aristocraia, adic a recunoate cetenilor de seam i mulimii
preteniile lor respective. ntr-adevr, principiul popular const n
facultatea dat tuturor de a ajunge n slujbe; principiul aristocratic
const n a le ncredina numai cetenilor fruntai. Aceast
combinaie se nfptuiete cnd slujbele nu sunt lucrative. Atunci,
sracii, care n-ar avea de ctigat nimic, nu vor nzui la putere i
1. Astfel, n timpul revol ui ei franceze, starea a treia se mbog i s e i se
luminase mult, fr ca clasele privilegiate ori regalitatea s fi prins de veste. Ar fi
fost cuminte s i se recunoasc o parte n conducerea afacerilor publice,

sistemul acela nceput de departe i urmrit statornic ar fi ndulcit desigur mare

catastrof, unde pieri monarhia i nobilimea. Aceeai aplicaie la revoluia rus oi,
1917. Guvernul arului, nefiind n stare s-i cunoasc clar interesele de a chema 1

viaa public treptat marea mas a poporului, s-a prbuit mpreun cu monarhia H>
catastrofa uria la care am asistat cu toii.

260

i vor vedea mai bine de interesele lor personale;

bogaii vor putea primi puterea, pentru c ei n-au
trebuin s-i mreasc averea jefuind avuia public.
n modul acesta, sracii se vor mbogi vzndu-i de
treburile lor, iar clasele de sus nu vor fi silite s asculte
de primii venii.
11. De altfel, spre a evita delapidarea banului
public, s se hotrasc a se da socoteal n faa tuturor
cetenilor adunai i a se afia copii1 dup ele n
fratrii, n cantoane i n triburi; i pentru ca magistraii
s fie integri, s fie rspltii cu onoruri cei care se
disting prin buna lor administraie.
n democraii trebuie a se mpiedica nu numai
faptul
ca
cetenii s ajung a mpri avuia bogailor, dar i
uzufructul
ei,
ceea ce n cteva state are loc prin mijloace indirecte.
Este
de
asemenea mai bine s nu se dea voie bogailor s
ajute
la
cheltuielile publice nsemnate, dar fr folos real, ca
reprezen
taiile teatrale2, serbrile fcliilor3 i alte cheltuieli
de
felul
acesta.

12. n oligarhii, din contr, grija guvernului trebuie

s
fie
Ifoarte vie pentru sraci; iar dintre slujbe, trebuie s li se
dea
acelea care sunt pltite. Trebuie s se pedepseasc orice
injurie
a
bogailor contra lor mai aspru dect injuriile bogailor
ntre
ei.
f Sistemul oligarhic mai are i un interes foarte mare ca
motenirile
I s se dobndeasc numai prin drept de natere, iar nu
cu
titlu
de
Idonaie i s nu se poat cumula niciodat mai
multe.
Prin
tmijlocul acesta, ntr-adevr, averile tind a se nivela i
mai
muli
rsraci ajung la bun stare.
13. O instituie deopotriv folositoare oligarhiei i
demoIcraiei este de a asigura egalitatea sau chiar
ntietatea,
n
ce
privete toate slujbele care nu sunt de primul rang n
stat,
petenilor care dein o mai mic parte din puterea
politic:
n
Bemocraie, bogailor; n oligarhie, sracilor. Ct privete
aceste
I 1. In Atena, conturile statului erau gravate pe piatr i expuse n
public, ca i decretele poporului.
K 2.

Se

tie

Atena

corurile

de

muzi c

dansurile

erau

ntreinute din Cheltuiala cetenilor bogai.

V 3. Erau nite serbri n care se fceau curse cu fclii n mn.
lampadoforiile. | Wzi Cicero. De ofticii!,, cartea II, cap. LIV.

261

nalte funcii, ele trebuie s fie, toate sau cel puin cea mai mare
parte, ncredinate numai n mna cetenilor care se bucur de
drepturile politice.
14. Exercitarea funciilor supreme cere de la cei ce le dein
trei caliti: mai nti, un patriotism sincer fa de Constituie, o
mare deteptciune n afaceri i, n al treilea rnd, o virtute i o
cinste potrivit, n fiecare spe de guvernmnt, cu principiul
special pe care el se bazeaz; cci dreptul variind 1 dup diversele
Constituii, trebuie ca i justiia s se modifice dup fiecare din
ele. Dar aici se pune o ntrebare. Cum trebuie s hotrm i s
alegem cnd toate calitile cerute nu se gsesc reunite n aceeai
persoan? Spre exemplu, dac cutare cetean, nzestrat cu mare
talent militar, este necinstit i puin devotat Constituiei i dac
cutare altul, foarte cinstit i partizan sincer al Constituiei, nu are
capacitate militar, pe care din doi s-1 alegem?
15. n acestea, se pare c trebuie s ne silim a cunoate
bine dou lucruri: care este calitatea vulgar i care este calitatea
rar. Astfel, pentru gradul de general, trebuie s ne orientm mai
mult dup experiena lui dect dup cinste, cci cinstea se gsete
mult mai lesne dect talentul militar. Pentru paza tezaurului
public, se cuvine s lum cu totul alt hotrre. Funciile de
vistiernic reclam mult mai mult cinste dect au cea mai mare
parte a oamenilor, pe ct vreme doza de pricepere necesar spre
a le mplini este foarte comun. Dar, va putea zice cineva, dac un
cetean este totodat foarte capabil i devotat Constituiei, la ce
s-i mai ceri pe deasupra i virtute? Cele dou caliti pe care le
posed nu-i vor fi ndestultoare spre a lucra bine? Nu, fr
ndoial, fiindc aceste dou caliti eminente pot fi reunite cu
patimi nenfrnate. Oamenii, chiar n interesele lor proprii, pe care
le cunosc i le iubesc, nu se servesc totdeauna prea bine pe ei.
nii; cine garanteaz c nu vor face acelai lucru uneori i cnd
va fi vorba de interesul obtesc?
16. n general, orice parte din legiuire care, dup teoriile
noastre, sprijin principiul nsui al Constituiei este esenial
conservrii statului. Dar obiectul cel mai important este, precum
1. Vezi cartea [II, cap. V, 8, 9 i urm.

262

am repetat acest lucru deseori 1 , de a face partea cetenilor care

in la pstrarea Constituiei mai puternic dect aceea care vrea
cderea ei. i mai presus de orice, guvernanii trebuie s se
pzeasc mai ales de a nesocoti ceea ce neglijeaz astzi toate
guvernmintele corupte,

adic moderaia i msura n toate

lucrurile. Multe instituii n aparen democratice sunt tocmai

acelea care ruineaz democraia; multe instituii care par
oligarhice distrug oligarhia.
17. Cnd se crede a se fi descoperit principiul unic al virtuii
politice, guvernanii l mping orbete pn la exces 2, dar greeala
este grosolan. Astfel, n obrazul omenesc, nasul, chiar de se
deprteaz de linia dreapt, care este cea mai frumoas, spre a se
apropia de cel acvilin i de cel crn, poate totui s rmn destul
de frumos i plcut; dar dac s-ar mpinge deformarea aceasta peste
msur, s-ar lua mai nti prii acesteia msura just ce trebuie s
aib i, n fine, ea ar pierde orice aparen de nas, din cauza
dimensiunilor sale proprii, care ar fi monstruoase, i din cauza
dimensiunilor prea mici ale prilor vecine. Aceast observaie, care
s-ar putea aplica deopotriv la oricare alt parte a obrazului, se
aplic necondiionat i tuturor speciilor de guvernminte.
18. Democraia i oligarhia, chiar de s-ar deprta de
Constituia perfect, pot fi constituite destul de bine spre a se
menine; dar dac se exagereaz principiul uneia ori alteia, mai
nti se vor face din ele guvernminte mai rele, pentru ca n cele
din urm s fie reduse a nu mai fi deloc guvernminte. Trebuie
deci ca legiuitorul i omul de stat s tie a distinge bine printre
msurile democratice sau oligarhice pe acelea care conserv i pe
acelea care ruineaz democraia sau oligarhia. Nici unul din
aceste guvernminte n-ar putea fi i nu s-ar pstra fr a cuprinde
n snul su bogai i sraci. Dar cnd egalitatea vine s niveleze
averile, Constituia se schimb n mod necesar; i voind s se
distrug anumite legi fcute n vederea anumitor superioriti
politice, se nimicete o dat cu ele i nsi Constituia.
1. Vezi cartea VI (4) , cap. X,
5, unde se
exprim idei analoge.
2. Vezi Platon, Legile, cartea III, pag.

1; vezi i cartea III, cap. XII,

698 i urm.

263

19. Democraiile i oligarhiile svresc aici o greeal

deopotriv de grav. n democraii, unde mulimea poate face n
mod suveran legile, demagogii, cu atacurile lor nentrerupte
contra bogailor, mpart totdeauna cetatea n dou tabere, pe ct
vreme ei ar trebui s par n cuvntrile lor preocupai numai de
interesele bogailor, dup cum n oligarhii guvernmntul ar trebui
s par c are n vedere numai interesul poporului. Oligarhii ar
trebui mai ales s nceteze de a face jurminte ca acelea pe care le
fac astzi1 , cci iat jurmintele pe care ei le fac n zilele noastre,
n cteva state: Voi fi dumanul statornic al poporului; i voi face
tot rul ce i-1 voi putea face". Lucrul ar trebui conceput ntr-un
mod cu totul opus i, lund o masc cu totul diferit, s spun tare
n jurmintele de acest fel: Nu voi face niciodat nici un ru
poporului".
20. Punctul cel mai important 2 dintre toate acelea despre
care am vorbit pentru stabilitatea statelor, dei este nesocotit
pretutindeni n zilele noastre, este de a conforma educaia cu
principiul nsui al Constituiei. Legile cele mai utile, legile
sancionate de aprobarea unanim a tuturor cetenilor devin cu
totul iluzorii dac moravurile i educaia nu corespund
principiilor politice: democratice, n democraie; oligarhice, n
oligarhie; cci trebuie s se tie bine c dac un singur cetean
este fr disciplin, statul nsui ia parte la aceast dezordine.
21.0 educaie conform Constituiei nu este aceea care ne
nva a face tot ceea ce place fie membrilor oligarhiei, fie
partizanilor democraiei, ci este aceea care ne nva s putem tri
sub un guvern oligarhic sau sub un guvern democratic. n
oligarhiile de acum, fiii oamenilor de la putere 3 triesc n
desftare, pe cnd fiii sracilor se oelesc n munc i n osteneli
i capt dorul i puterea de a face o revoluie.
1. Stobeu, Sermo 41, jurmntul tinerilor atenieni cnd erau nscrii n listele
ceteneti.
2. Aristotel,

convins

consacr

jumtate.

Montesquieu,

Rousseau

de

importana

politic

carte
toat

cartea
a

educaiei.

}i
IV-a

din

L'Esprit

des

Lois.

sens

Emile. Convenia organizeaz n Frana ntia oar instrucia public. Vezi

mai

jos,

cap.IX, 2.
3. Vezi mai sus, n capitolul acesta, 8, cteva reflecii asemntoare.

264

22. n democraii, mai ales n acelea care par constituite n

modul cel mai democratic, interesul statului este tot aa de ru
neles, pentru c lumea i face aici o idee foarte fals despre
libertate. Dup prerea comun, cele dou caractere distinctive
ale democraiei sunt suveranitatea celui mai mare numr 1 i
libertatea. Egalitatea este dreptul comun, iar aceast egalitate
const tocmai n faptul c voina majoritii este suveran. Aa
fiind, libertatea i egalitatea se confund n facultatea lsat
fiecruia de a face tot ce voiete: Totul dup plac"2 , cum zice
Euripide. Acesta este un sistem foarte primejdios, fiindc nu
trebuie ca ascultarea statornic de Constituie s apar cetenilor
ca o sclavie; din contr, ei trebuie s gseasc n ea salvarea.
Deci am enumerat aproape complet cauzele de revoluie i
de ruin, de mntuire i stabilitate pentru guvernmintele repu
blicane.

CAPITOLUL VIII
1. Ne rmne s vedem care sunt pricinile cele mai
rspndite de rsturnare i conservare a monarhiei. Consideraiunile ce se cuvine a face cu privire la soarta regalitilor i
tiraniilor se apropie mult de acelea pe care le-am indicat relativ la
statele republicane. Regalitatea se apropie de aristocraie, iar
tirania se compune din elemente ale oligarhiei extreme i din
demagogie, aa c ea este pentru supui cel mai funest dintre
sisteme, pentru c este format din dou guvernminte rele i
| pentru c reunete lipsurile i viciile i ale unuia i ale celuilalt.
2. De altfel, aceste dou specii de monarhii sunt cu totul
opuse chiar de la punctul lor de plecare. Regalitatea este creat de
I ctre clasele nalte, pe care trebuie s le apere contra poporului,
iar regele nsui este luat din clasele nalte, printre care se.distinge
prin virtutea sa superioar sau prin isprvile glorioase pe care ea i
le inspir sau prin faima deopotriv de meritat a rasei sale.
1. Vezi cartea VII, cap. I, )6 i 11.
2. Nu se tie din ce pies a lui Euripide e scoas aceast expresi e.

265

Tiranul, din contr, se trage din popor i din mas, mpotriva

cetenilor puternici, a cror apsare trebuie s-o combat.
3. El poate fi lesne cunoscut din faptele sale. Aproape toi
tiranii, se poate zice, au fost la nceput demagogi care au ctigat
ncrederea poporului ponegrind pe cetenii fruntai. Cteva
tiranii s-au format n felul acesta cnd statele erau deja puternice.
Altele, mai vechi, erau doar nite regaliti care violau toate legile
rii i pretindeau o autoritate despotic. Altele au fost ntemeiate de
oameni ajuni n baza unei alegeri la cele mai nalte magis
traturi, pentru c odinioar poporul ddea cu termen lung toate
slujbele mari i toate funciile publice. Altele, n sfrit, au ieit
din guvernminte oligarhice care ncredinaser n mod imprudent
unui singur individ atribuiuni politice peste msur de nsemnate.
4. Mulumit acestor mprejurri, uzurparea era uoar
atunci pentru toi tiranii; de fapt, era destul s vrea s devin
tirani, pentru c ei aveau de mai nainte sau autoritatea regal, sau
cea pe care o d o nalt consideraie: aa de pild, Pheidon din
Argos1 i toi ceilali tirani care la nceput erau regi; de asemenea,
toi tiranii Ioniei 2 i Phalaris3, care la nceput fuseser nvestii cu
nalte magistraturi; Panaetius la Leontium 4, Kypselos 5 la Corint,
Pisistrate6 la Atena, Dionysios la Siracuza7 i atia ali tirani
care, ca i ei, au ieit din demagogie.
5. Regalitatea, o repet 8, se rnduiete aproape de
aristocraie, ntruct, ca i ea, este rsplata cinstei personale, a
unei virtui eminente, a naterii, a unor mari servicii aduse patriei
ori a tuturor acestor caliti reunite cu capacitatea. Toi cei ce au
fcut servicii mari cetilor, popoarelor sau care erau destul de
puternici spre a le face au dobndit aceast demnitate nalt: unii,
1. n al VHI-lea secol. Se zi ce c el a introdus n Pel opones unitatea
de

msuri

i greuti i c a btut cel dinti moned. Vezi-Herodot, Erato, cap. 127,

4.
2. Herodot, n Melpomena, cap.
137, face istoria acestor tirani mici.
3. Phalaris, tiran din Agrigent, 564 a. Chr.
4. Leontium, ora vecin cu Siracuza.

5. Kypselos uzurp tirania n Corint pe la anul 658 a. Chr.

6. Pisistrate, 5 5 0 a. Chr.
7. Di onys i os la Siracuza, vezi mai sus, cap. IV, 5.

8. Vezi mai sus, 1.

266

prin victoriile lor, au aprat poporul de sclavie, ca Codrus 1 ; alii

i-au dat libertatea, ca Cyrus; alii, ca fondatori ai statului nsui ori
ca posesori ai teritoriului, ca regii spartanilor, ai macedonenilor i
ai molossilor2 .
6. Regele are menirea special de a veghea ca cei ce au
averi s nu fie nedreptii n avuia lor i ca poporul s nu sufere
nici o njosire. Tiranul, din contr, dup cum am mai spus-o de
multe ori3, are n vedere totdeauna n afacerile obteti numai
interesul su personal. Scopul tiranului este desftarea, al regelui,
virtutea. Astfel, n ce privete ambiia, tiranul se gndete mai ales
la bani, regele mai cu seam la onoare. Garda unui rege este
alctuit din ceteni, a tiranului, din strini.
7. De alfel, este lesne de vzut c tirania are toate
neajunsurile democraiei i ale oligarhiei 4. Ca i acestea, ea nu se
gndete dect la bogie, care n mod necesar poate singur s-i
garanteze i credina sateliilor si i desftarea luxului. Tirania,
de asemenea, nu se ncrede n mase i le ia dreptul de a poseda
arme. A face ru poporului, a-i ndeprta pe ceteni din cetate i
a-i risipi sunt manopere comune oligarhiei i tiraniei. De la
democraie, tirania mprumut sistemul acesta de rzboi continuu
\ contra cetenilor puternici, lupta aceasta secret i public care i
distruge, aceste exiluri care i lovesc sub pretextul c sunt rebeli i
dumani autoritii; cci ea tie c numai din rndurile claselor
nalte vor rsri conspiraiile contra ei, pe care unii le urzesc cu
I scopul de a apuca puterea n folosul lor, iar ceilali spre a scpa de
I sclavia care i apas. Iat ce nsemna povaa lui Periandru 5 ctre
I Trasybulos; iar nivelarea aceea a spicelor care le depeau pe
| celelalte vrea s spun c totdeauna trebuie s ne scpm de
[ cetenii emineni.
8. Tot ce am spus6 arat ndeajuns c pricinile revoluiei
trebuie s fie aproape aceleai n monarhii ca i n republici.
I.n secolul X! a. Chr.
2. Vezi mai j os, cap. IX, 1, cteva cuvinte despre monarhia molossilor.

3 . Vezi mai sus, 1.

K
;

4 . Vezi mai s u s , cartea III, c a p . VIII.

5 . Vezi cartea III, c a p . VIII,

3.

6. Vezi mai s us , c a p . II,

3;

3.

267

Nedreptatea, frica i dispreul au pricinuit aproape totdeauna

conspiraiile supuilor contra monarhilor. Nedreptatea le-a
pricinuit totui mai rar dect insulta i cteodat de asemenea
Spolierile individuale. Scopul ce-i propun n republici
conspiraiile este de asemenea acelai n statele supuse unui tiran
sau unui rege; ele au totdeauna loc pentru c monarhul este
ncrcat de onoruri i de bogii pe care i le pizmuiesc toi ceilali.
9. Conspiraiile lovesc 1

uneori n persoana celor ce au

puterea, alteori chiar n puterea lor. Sentimentul unei insulte

mpinge mai ales spre cele dinti; i fiindc insulta poate fi de
multe feluri, ura pe care ea o deteapt poate avea tot attea
caractere diferite. In cea mai mare parte din cazuri, mnia cons
piratoare se gndete numai la rzbunare i nu este ambiioas.
Martor e soarta Pisistratizilor; ei necinstiser pe, sora lui Harmodius; Harmodius2 a conspirat s o rzbune pe sora sa; Aristogiton, s l sprijine pe Harmodius. Conspiraia urzit contra lui
Periandru3, tiranul Ambraciei, n-aavut alt motiv dect o glum a
tiranului, care la o orgie ntrebase pe unul din iubiii lui dac nu
rmsese nsrcinat.
10. Pausanias 1-a omort pe Filip 4 pentru c Filip l lsase s
fie insultat de ctre partizanii lui Attal. Derdas a conspirat
mpotriva lui Amyntas cel Mic, care se ludase c se nfruptase din
floarea tinereii sale. Eunucul 5 1-a omort pe Evagoras dm Cipru, al
crui fiu l necinstise rpindu-i femeia.
11. Multe conspiraii n-au avut alt pricin dect atentatele
de care civa monarhi s-au fcut vinovai fa de persoana
vreunuia din supuii lor. Astfel a fost conspiraia urzit contra lui
Arhelaus6 de ctre Crateu7, care suferise totdeauna" cu groaz
1. Vezi

Machiavelli, Discurs despre Decade, cartea

III, cap.

VI.

2. Tucidide povestete conspiraia lui Harmodius, cartea I, cap. XX i cartea

VI, cap. LIV i urm.

3. Vezi mai sus, cartea VIII, cap. III, 6, cteva vorbe.despre Periandru.
4. 336 a.'Chr., acesta este faptul

cel mai

recent din Politica lui

Aristotel. Vezi i Diodor Sicilianul, cartea XVI, cap. XCIII.

5. Ni cocl es, supranumit Eunucul, 1-a asasinat pe Evagoras n anul 374 a. Chr.
Diodor Sicilianul, cartea XV, cap. XLVII, 8, pag. 32, ed. F.D.
6. E acelai despre care se vorbete n Gorgias al lui Platon.
7. Sau Craterus; Di odor Sicilianul (cartea XIV, cap. 37, 5) pretinde c Crateu
1-a omort pe rege din greeal, la vntoare.

268

aceste legturi nedemne. Astfel, nici nu scp cel dinti pretext

plauzibil, totui cu mult mai puin grav dect era cellalt.
Arhelaus, dup ce i-a promis pe una din fetele sale, nu se inu de
cuvnt i le mrit pe amndou, una n urma nfrngerii sale n
rzboiul contra lui Sirrha i Arrhabaeus, cu regele din Elimea; pe
cealalt, care era mai mic, cu Amyntas, fiul acestui rege, bizuindu-se s domoleasc astfel orice ur dintre Crateu i fiul
Cleopatrei. Dar adevratul motiv al dumniei sale a fost
indignarea pe care o simea tnrul din pricina legturilor ce-1
uneau cu regele.
12. Hellanocrate din Larissa'intr n conspiraie pentru o
insult asemntoare. Tiranul, care abuzase de tinereea lui, netrimindu-1, dup cum i fgduise, Hellanocrate se convinsese c
aceast intimitate a regelui nu era izvort dintr-o pasiune real i
c'n-avea alt Scop dect s-1 necinsteasc. Python 1 i Heraclide,
amndoi din Aenos, au ucis pe Cotys, ca s-1 rzbune pe tatl lor,
iar Adamas 1-a trdat pe Cotys spre a rzbuna mutilarea necins
titoare2 ce pusese s i se fac n copilrie.
13.,Foarte adesea se conspir din mnie fa de npstuirile

'

pe care cineva le-a ndurat el nsui. Chiar unii magistrai, membri

din familii regale, au ucis tirani sau cel puin au conspirat spre a
mulumi resentimente de felul acestuia. La Mitilene, spre
exemplu, Penthilizii, crora le plcea s cutreiere oraul, lovind
cu bastonul pe oricine ntlneau, au fost mcelrii de Megacles,
ajutat de civa prieteni; iar mai trziu, Smerdis 1-a ucis pe
Penthilus, care l lovise i a crui femeie l mpingea la aceast
rzbunare. Dac n conspiraia contra lui Arhelaus 3, Decamnichus4 se fcu eful conspiratorilor, instigndu-i cel dinti, cauza
este c era furios din pricin c Arhelaus l dduse pe mna
poetului Euripide, care pusese s-1 bat crunt, fiindc rsese de el
din cauza mirosului urt al respiraiei sale. Muli monarhi au pltit
asemenea necinstiri cu viaa ori cu linitea lor.
1. Python l-a ucis pe Cotys, tiranul din Aenos (n Tracia) i a fugit la Atena.
Diogene Laeriu, cartea [II, 46.
2. Castrarea.

3. Vezi mai sus, 11.

4. Vezi Suidas,

la vorba Euripide.

269

14. Frica pe care am artat-o 1 drept o pricin de rzvrtiri

n republici lucreaz la fel i n monarhii. Astfel, Artapanes 2 1-a
ucis pe Xerxes numai din teama ca regele s nu afle c el pusese
s-1 spnzure pe Darius, cu toat porunca contrar ce primise. Dar
Artapanes sperase c Xerxes va uita acest.ordin pe care i-l dduse
n mijlocul unui osp. Dispreul aduce de asemenea revoluii n
statele monarhice. A fost ucis de ctre unul din supuii si
Sardanapal, care, dac credem tradiia, fusese vzut eznd ntre
femeile sale i torcnd. i chiar dac faptul acesta este fals n ce-1
privete pe Sardanapal, el poate fi adevrat despre un altul. Dion 3
a conspirat numai din dispre contra lui Dionysios cel tnr, dup
ce a vzut c toi supuii si nesocoteau ntr-atta (demnitatea lor)
i c acesta nsui o ducea tot ntr-o beie.
15. Mai ales din motive de ordinul acesta se hotrsc la aa
ceva chiar amici de-ai tiranului; ncrederea de care ei se bucur pe
lng el le inspir pe de o parte dispre i pe de alta sperana de a
putea ascunde comploturile lor. Adesea, cnd cineva se crede n
stare s apuce puterea n oricare mod ar fi, e de ajuns s-1
dispreuiasc pe tiran spre a conspira contra lui; cci dac cineva
e puternic i, cnd e mpins de contiina puterii sale, nesocotete
primejdia, se hotrte lesne la aciune. Astfel, de multe ori,
generalii n-au alt motiv de a conspira contra regilor pe care-i
servesc. Spre exemplu, Cyrus 4 l rsturn pe Astyage, pe care-1
dispreuia din cauza felului su de via i care prsise exerciiul
personal al puterii spre a se deda tuturor plcerilor desfrnate.
Seuthes5 tracul conspira de asemenea contra lui Amydocus, al
crui general era. Mai multe motive de felul acesta se pot reuni
spre a determina conspiraiile. Cteodat, lcomia se adaug
dispreului: martor conspiraia-lui Mitridate 6 contra lui Ariobarzane. Aceste sentimente nruresc puternic mai ales asupra unor
oameni cu caracter cuteztor i care au obinut pe lng monarhi o
1. Vezi cap. II, 3.
2. 465 a. Chr. Vezi Di odor Sicilianul cartea XI, cap. LXIX, 1.
3. Expediia lui Dion contra lui Di onysi os, anul 357 a. Chr.

4. Dar nu 1-a omort. Herodot, Clin, cap. CXXX.

5. Xenofon, Anabasis, cartea VII, cp. II i Hellenic. cartea IV, cap. VIII.
6. Vezi Xenofon. Cyrop. cartea VIII. cap. VIII

nalt funcie militar. Curajul, cnd este ajutat de mijloace

puternice, devine cutezan; i, hotrt de aceste dou motive,
cineva conspir pentru c se crede aproape sigur de succes.
16. Conspiraiile din dorina gloriei au cu totul alt caracter
dect acela despre care am vorbit pn acum. Ele n-au ca mobil
nici nzuina averilor imense, nici dorina onorurilor supreme pe
care le posed tiranul i care fac aa de adesea s se conspire
contra lui. Nu din consideraiuni de natura aceasta se expune
primejdiilor unui complot omul ambiios. El las altora motivele
josnice i vulgare pe care le-am amintit; dar dup cum s-ar
aventura n orice ntreprindere nefolositoare, numai s-i aduc
renume i celebritate, tot aa conspir contra monarhului, avid nu
de putere, ci de glorie.
17. Oamenii de natura aceasta sunt peste msur de rari,
pentru c asemenea hotrri presupun totdeauna un dispre
absolut al vieii sale proprii, n cazul cnd ncercarea ar da gre.
Singurul gnd de care cineva trebuie nsufleit atunci este acela al
lui Dion; dar e anevoios ca el s prind n orice inim. Dion 1 ,
cnd a plecat contra lui Dionysios, n-avea cu el dect civa
soldai, declarnd c oricare ar fi de altfel succesul, se mulumea
numai cu faptul de a fi pus i el mna la aceast ntreprindere i,
chiar de ar muri ndat ce-ar atinge pmntul Siciliei, moartea sa
va fi oricum destul de frumoas.
18. Tirania poate fi rsturnat, ca orice alt guvernmnt, de
ctre un atac exterior, venind de la un stat mai puternic ca ea i
constituit dup un principiu opus ei 2. Este clar c acest guver
nmnt vecin, chiar din cauza opoziiei principiului su, nu
ateapt dect momentul atacului; i de ndat ce poate, face
totdeauna ce dorete. Statele cu principii diferite sunt totdeauna
dumane ntre ele: democraia, spre exemplu, este inamic
tiraniei, dup cum zice Hesiod, precum un olar este duman altui
olar; ceea ce nu mpiedic ca demagogia, mpins pn la capt,
s fie de asemenea o^ adevrat tiranie. Regalitatea i aristocraia
sunt dumane chiar din cauza diferenei principiului lor. Astfel,
1. Vezi mai sus, 14.
2. Vezi mai sus, cap. VI, 9.

271

lacedemcrnienii1 aveau ca o norm statornic a rsturna tiraniile,

cum au fcut i siracuzanii 2 atta timp ct au fost condui de un
guvernmnt bun.
19. Tirania gsete n propriul su sn o alt cauz de
ruin, cnd rzvrtirea vine chiar de la cei pe care i ntre
buineaz. Martor, cderea tiraniei ntemeiat de Gelon 3; iar n
zilele noastre, aceea a lui Dionysios 4. Trasybulos, fratele lui
Hieron s-a preocupat s ncurajeze toate patimile nebune ale fiului
pe care-1 lsase Gelon i1 cufunda n plceri spre a putea domni
n numele lui. Rudele tnrului domnitor conspirar nu att spre a
rsturna tirania, ct spre a-i lua locul lui Trasybulos; dar asociaii
pe care i-i aleseser se folosir de acest prilej priincios spre a-i
alunga pe toi. Ct privete pe Dionysios, chiar Dion, ruda sa,
plec contra lui i reui, nainte de a muri, s-1 alunge pe tiran cu
ajutorul poporului rzvrtit.
20. Dintre cele dou sentimente care pricinuiesc de cele
mai multe ori conspiraiile contra tiraniilor, ura i dispreul, tiranii
merit totdeauna cel puin unul, ura. ns dispreul ce-1 insufl
aduce totdeauna cderea lor. Ceea ce o probeaz ndeajuns este
faptul c cei ce au ctigat prin ei nii puterea 5 au tiut s-o
pstreze, iar cei care au motenit-o au pierdut-o aproape ndat,
njosii de neornduiala purtrii lor, ei cad lesne n dispreul
poporului i pregtesc prilejuri numeroase i foarte bune conspi
ratorilor.
21. Se poate rndui mnia n aceeai clas cu ura; i una i
alta mping la aciuni asemntoare; doar c mnia este i mai
activ dect ura, pentru c ea conspir cu att mai mare aprindere
cu ct pasiunea nu cuget. Mai cu seam simirea unei insulte face
ca inima s fie cuprins de zbuciumul mniei: martor cderea
1. Vezi Hesi od, Munci i zile, versul
2. Vezi mai sus, cap.VI, 9.

25.

3. Gel on a domnit n 4 8 4 a. Chr. Era de ase ani tiran n Gela. Vezi

Herodot, Polymnia, cap. 153 i urm.
4. Cuvintele n zilele noastre" arat c e vorba de un fapt mai recent dect
expediia lui Dion, i anume expediia lui Timoleon, n anul 343 a. Chr. Vezi mai
sus, 10.

5. Vezi mai jos,

23 i Machiavelli, Principele, cap. VI.
condamn i categoric ereditatea; vezi Legile, III, pag. 695 i urm.

272

Platon

Pisistratizilor1 i a attor altora. Totui, ura este i mai de temut.

Mnia este totdeauna nsoita de un sentiment de durere care nu
las loc prudenei; ura n-are nici o durere care s-o tulbure n
comploturile sale.
f

Ca s rezumm, vom spune c toate cauzele revoluiei,

atribuite de noi oligarhiei excesive i fr cumpnire i demago

giei extreme, se aplic deopotriv i tiraniei; cci aceste dou
forme de guvernmnt sunt adevrate tiranii mprite ntre mai
multe mini.
22. Regalitatea are a se teme mult mai puin de primejdiile din
afar, iar aceasta i garanteaz durata. Dar trebuie a cuta n ea nsi
toate pricinile ruinei sale. Ele se pot reduce la dou: una este
conjuraia agenilor pe care-i ntrebuineaz, cealalt e tendina sa
spre despotism, cnd regii pretind a-i mri puterea chiar n paguba
legilor. Nu se mai vede n zilele noastre s se mai constituie regaliti;
iar acelea ce se mai ridic sunt mai degrab monarhii absolute i
tiranii dect regaliti2. i aceasta din cauz c, ntr-adevr,
regalitatea este o putere consimit liber i care numai se bucur de
prerogative superioare. Dar, deoarece astzi cetenii n general au
cam o valoare egal i deoarece nimeni n-are o superioritate att de
mare nct s fie n drept s pretind numai pentru el o poziie aa de
nalt n stat, urmeaz c lumea nu-i mai d nvoirea pentru o
regalitate i c, dac unul ncearc s domneasc prin viclenie ori
prin samavolnicie, este socotit ndat ca tiran.
|.

23. n regalitile ereditare, trebuie s se adauge aceast

cauz special de ruin, anume c cea mai mare parte a acestor

regi prin motenire ajung repede de dispreuit i c nu li se iart
tun exces de putere, deoarece ei nu posed o autoritate tiranic, ci
o simpl demnitate regal. Regalitatea este foarte uor de rs
turnat; cci regele nu mai funcioneaz din momentul n care
poporul nu-1 mai vrea; tiranul, din contr, se impune chiar contra
rvoinei poporului.
1. Vezi mai sus, 9.
f

2. Rege" este monarhul ce domnete potrivit legilor, de care trebuie s le in

seam i pe care nu le-a fcut el; monarh" este suveranul ce domnete fr alt
'ege dect voina sa, dar care nu abuzeaz de atotputernicia sa;
tiranul", n fine,
abuzeaz de puterea pe care o are.

273

Acestea sunt pentru monarhii pricinile mai nsemnate de

ruin; nu mai enumr alte cteva care se apropie de acestea.

CAPITOLUL

IX

1. In general, statele monarhice trebuie, n mod evident, s

se conserve prin mijloace opuse tuturor acelora de care am vorbit,
dup natura special a fiecruia din ele. Regalitatea, spre
exemplu, se menine prin moderaie. Cu ct atribuiunile sale
suverane sunt mai puin ntinse, cu att are mai muli sori s
dureze n toat ntregimea sa. Regele cuget atunci mai puin a se
face despot; el respect mai mult n faptele sale egalitatea
comun; iar supuii, de partea lor, sunt mai puin aplecai s-i
poarte invidie.'Iat cum se explic durata aa de lung a regalitii
la molossi1 . La lacedemonieni, ea a trit att numai fiindc de la
origine puterea a fost mprit ntre dou persoane i pentru c,
mai trziu, Teopomp2 a temperat-o prin mai multe instituii, fr a
socoti cumpnirea ce i-a dat-o cu aezmntul eforiei. Slbind
puterea regalitii, i-a asigurat o durat mai mare; el a mrit-o
oarecum, n loc s-o micoreze; i avea dreptate s rspund femeii
sale care l ntreba dac nu-i este ruine s lase fiilor si rega
litatea mai slab dect o primise de la strbunii lui: Nu, fr
ndoial; cci le-o las mult mai durabil".
2. Ct despre tiranii, ele se menin n dou moduri cu totul
opuse. Cel dinti este bine cunoscut i el se ntrebuineaz
aproape de ctre.toi tiranii. Lui Periandru 3 din Corint i se
atribuie toate aceste maxime politice despre care n monarhia
perilor putem gsi, de asemenea, multe exemple. Am artat mai
nainte4 cteva dintre mijloacele pe care le ntrebuineaz tirania
1. Vezi
spune

mai

sus,

cap. VIII,
c

ij5.

Plutarh,

Viaa lui Pyrrhus, cap. V,

regii

molossi rennoiau n flecare an n adunarea poporului jurmntul de a

se supune
legilor.
2. Vezi cartea II, cap. VI, 5, Xenofon la nceputul elogiului lui Agesilau.

3. Periandru, fiul lui Kypselos, i urm acestuia n anul 628 a. Chr.

Vezi mai sus, cartea III, cap. VIII, 3 Di oge ne Laeriu, Viaa lui Periandru,
cartea

I,

i Platon, Republica, cartea I, pag. 336 a.

4. Capitolul precedent, j7.

274

pag.

37-

spre a-i pstra puterea pe ct este posibil. A nbui orice supe

rioritate1 ce se ridic, a scpa de oamenii de isprav, a interzice
mesele comune i ntrunirile, a mpiedica nvtura i tot ce ine
de ea, adic a nltura tot ce d curaj i ncredere n sine, a m
piedica ca oamenii s aib timp liber i adunrile n care ei ar pu
tea gsi amuzamente comune, a face totul pentru ca supuii s nu
se cunoasc laolalt, fiindc relaiile aduc o ncredere reciproc.
3. Mai mult, a cunoate bine toate schimbrile de locuin
ale cetenilor i a-i sili oarecum de a nu iei niciodat dincolo de
porile cetii, spre a fi totdeauna la curent cu ceea ce fac i a-i
obinui, prin sclavia aceasta continu, cu josnicia i sfiiciunea
aceasta a sufletului: acestea sunt mijloacele ntrebuinate la peri i
la barbari, mijloace tiranice, care tind toate ctre acelai scop. Iat
acum altele: a ti tot ce se spune, tot ce se face printre supui, a
avea spioni asemenea femeilor acelora, numite la Siracuza denun
toarele", a trimite, ca Hieron, oameni s asculte tot ce se spune n
societi, n ntruniri (cluburi), pentru c lumea este mai puin
deschis cnd se teme de spionaj i, dac vorbete, se tie totul.
4. A semna dezunirea i brfirea printre ceteni, a ndumni pe prieteni unii cu alii; a aa poporul contra claselor nalte
i pe bogai ntre ei. Un alt principiu al tiraniei este de a-i srci 2
pe supui, pentru ca, pe de o parte, garda sa s nu-1 coste nimic ca
ntreinere i pentru ca, pe de alt parte, ocupai a-i ctiga
pinea lor de toate zilele, supuii s nu gseasc timpul liber de a
conspira. n scopul acesta au fost ridicate piramidele Egiptului,
monumentele sfinte ale Cypselizilor 3, templul lui Jupiter Olim
pianul de ctre Pisistratizi i marile lucrri ale lui Policrate la
Samos4, lucrri care n-au dect unul i acelai scop, ocuparea sta
tornic i srcirea poporului.
5. Se poate vedea un mijloc asemntor ntr-un sistem de
impozite stabilite, cum era la Siracuza: n cinci ani, Dyonisios
absorbea prin biruri valoarea tuturor proprietilor. Tiranul fcea
I. Platon, Republica, Cartea VIII,

567 b.

3. Vezi Platon, Republica. Cartea VIII, pag.

567 a.
4. Vezi mai departe, cap. IX, 22. Suidas la vorba Cy/>selizi.
5. Herodot,
Thalia,
cap.
LX, descrie aceste lucrri din
Policrate a murit la 522 a. Chr., dup 11 ani de domnie.

Samos.

275

rzboi pentru a ocupa munca supuilor si i spre a le impune

trebuina perpetu a unui ef militar. Dac regalitatea se pstreaz
sprijinindu-se pe devotamente, tirania se menine numai printr-o
nencredere nentrerupt fa de amicii ei, pentru c ea tie bine c
toi supuii ei vor s-t rstoarne pe tiran, ns numai amicii ei sunt
n stare s-o fac.
6. Viciile pe care le are democraia extrem se regsesc i
n tiranie: prea mare libertate dat femeilor n interiorul familiilor,
ca s-i trdeze brbaii; prea mare libertate sclavilor, pentru ca ei
s-i denune stpnii; cci tiranul n-are s se team ntru nimic
de femei i de aclavi; iar sclavii, numai s fie lsai s triasc
dup placul lor, sunt foarte buni partizani ai tiraniei i ai
demagogiei. Poporul, de asemenea, face cteodat pe monarhul; i
iat de ce linguitorul este n mare cinste 1 pe lng mulime ca i
pe lng tiran. Aproape de popor, gsim pe demagog, care este un
adevrat linguitor al lui; pe lng despot, gsim pe curtenii lui
josnici, care nu au alt rost dect s-1 lingueasc ntruna. Aa c
tirania nu-i iubete dect pe oamenii ri, tocmai pentru c-i place
linguirea i pentru c nu exist caracter liber care s se umileasc
la rolul acesta. Omul de bine tie s iubeasc, dar el nu linguete.
Apoi, cei ri se pot ntrebuina cu folos n proiectele perverse:
Cui pe cui se scoate" zice proverbul.
7. Particularitatea tiranului este s resping pe oricine are
un suflet liber i mndru; cci numai el se socotete capabil s
aib aceste nsuiri nalte; iar lumina cu care ar strluci lng el
mrinimia i neatrnarea altuia ar ntuneca superioritatea aceasta
de stpn pe care tirania o revendic numai pentru ea nsi.
Tiranul urte deci aceste naturi nobile 2 ca pe unele ce atenteaz
la puterea sa. Mai are o deprindere tiranul, anume s invite la
masa sa i s primeasc n intimitatea lui mai degrab pe strini
dect pe conaionali; acetia sunt dumani pentru el; ceilali n-au
nici un motiv s lucreze contra autoritii sale.
Toate aceste manopere i attea altele de acelai fel pe care

1. Vezi mai sus, cartea VI, cap. IV, 4.

2. Vezi

276

Gorgias de Platon.

tirania le ntrebuineaz spre a se menine sunt de o profund

perversitate1.
8. Rezumndu-le, le putem clasifica n trei capitole mai
nsemnate, care sunt scopul permanent al tiraniei: mai nti,
njosirea moral a supuilor, cci nite suflete umilite nu se
gndesc niciodat s conspire; n al doilea rnd, nencrederea
cetenilor unii fa de alii, cci tirania nu poate fi rsturnat
dect dac cetenii au destul unire s se neleag. Astfel, tiranul
i urmrete pe oamenii de bine ca pe nite dumani direci ai
puterii sale, nu numai pentru c aceti oameni resping orice
despotism ca degradant, dar i pentru c au ncredere n ei i obin
i ncrederea celorlali i pentru c sunt incapabili s se trdeze
ntre ei ori de a trda pe oricine ar fi. In fine, al treilea scop pe
care-1 urmrete tirania este slbirea i srcirea supuilor; cci
nimeni nu ncearc un lucru imposibil, nici, prin urmare, s
distrug tirania cnd n-are mijloacele s-o rstoarne.
9. Astfel, toate preocuprile tiranului se pot mpri n trei
clase, pe care le-am menionat, i se poate zice c toate mijloacele
sale de mntuire se grupeaz n jurul acestor trei baze: nencrederea.cetfenilor ntre ei, slbirea lor i degradarea lor moral 2.
Aceasta este deci cea dinti metod de conservare pentru
tirani.
10. Ct privete pe cea de-a doua, ea cuprinde preocupri
radical opuse tuturor acelora pe care le-am artat. Ea poate fi
extras din ceea ce am spus despre cauzele care ruineaz regal itile; cci, dup cum regalitatea compromite autoritatea sa, voind
s-o fac mai despotic, tot aa tirania o asigur pe a sa, fcnd-o
mai regal. Aici este un punct esenial, pe care ea nu trebuie s-1
1. Dup acest portret nentrecut ca adevr i finee al tiranului, Ari stotel
condamn formal toate aceste manopere ale tiraniei. nc un rspuns la
acuzaiile
att de puin ntemeiate care s-au adus Politicii sale, c adic ar fi
partizan

al

tiraniei i c a vrut s plac regelui Alexandru. Vezi mai jos, cap. IX, 21
i cartea
III, 1. Dac Machiavelli ar fi avut grij s fac asemenea rezerve, el n-ar fi trecut
drept un partizan aa de corupt i cinic al tiraniei. Vezi i cap. X, ^ 6 . Montesquieu
a rezumat toate ac e s t e teorii, fcnd din t eam principiul guver
nmnt
ul
ui
despotic. Vezi L 'Esprit des Lois, cartea III, cap. IX, (Barthelemy-SaintHilaire).
2. Alineatul I al

9 este socotit de cei mai buni comentatori ca un adaos al

unuia dintre editori.

277

piard niciodat din vedere: anume s aib totdeauna fora

trebuincioas s guverneze nu numai cu nvoirea obteasc, ci
chiar n contra voinei generale; a renuna la acest punct nseamn
a renuna chiar la tirania nsi. Dar aceast baz o dat asigurat,
tiranul, n toate celelalte privine, poate conduce ca un rege, ori
cel puin s-i dea cu dibcie toate aparenele lui.
11. Mai nti, se va face c se ocup 1 cu grij de interesele
publice i nu se va arta ctui de puin c risipete nebunete
aceste ofrande bogate pe care poporul i le face cu atta trud i pe
care domnitorul le scoate din sudoarea i osteneala supuilor si
ca s le druiasc curtezanelor, strinilor, artitilor lacomi. Tiranul
va da socoteal de veniturile i cheltuielile statului, lucru pe care
de altfel l-au fcut muli tirani; cci prin aceasta are folosul s
apar mai degrab ca un administrator dect ca un despot; de alfel
n-are s se team c va fi lipsit vreodat de fonduri atta timp ct
rmne ef absolut al guvernmntului.
12. Dac se ntmpl s cltoreasc departe de reedina
sa, este mai bine pentru el s fi procedat aa dect s lase tezaure
adunate napoia lui; cci atunci cei care fac garda lui nu mai sunt
ispitii de avuiile sale. Cnd tiranul este absent, el se teme de aceia
care-i pzesc tezaurul mai mult dect de ceilali ceteni: cci cei
din urm l nsoesc pe cale, cei dinti rmn n ora. De alt parte,
lund impozite i dijmuieli, trebuie s dea aparena c face aa
numai n interesul administrrii publice i numai spre a pregti
fonduri pentru rzboi; ntr-un cuvnt, trebuie s apar ca pzitorul
i vistierul averii obteti 2 , iar nu al averii sale personale.
13. Nu trebuie ca tiranul s se arate greu de vzut; totui,
cnd primete trebuie s fie impuntor, ca s insufle nu team, dar
respect3; lucrul este de altfel foarte delicat, cci tiranul este
totdeauna foarte expus a fi dispreuit 4; dar pentru a detepta
respectul trebuie, chiar dnd puin nsemntate celorlate talente s,
1. Vezi i Principele lui Machiavelli, cap. XVI.
2. Vezi Principele lui
cap.

Machiavelli, cap.

VII,

Montesquieu,
XVI

cartea XII,

i X I X .

3. Vezi Principele lui

cap.

Machiavelli, cap. VII,

i X I X .

4. Idem, cap. XVIII.

5. Vezi Principele lui Machiavelli, cap. XVIII.

278

Montesquieu, cartea XII,

XVI

s in mult la talentul politic i s-i fac n privina aceasta o

reputaie de nenvins. Pe lng aceasta, s se fereasc pe ct se
poate, att el nsui, ct i s mpiedice pe toi din jurul su s
insulte vreodat tinerimea de un sex ori altul. Femeile sale, de
asemenea, s fie cuviincioase cu celelalte femei; cci certurile
femeieti1 au pierdut multe tiranii.
14. Dac-i plac desftrile, s nu se dedea lor, cum fac unii
tirani din zilele noastre, care, nemulumii de a se cufunda n
plceri din zorii zilei i mai multe zile n ir, mai vor s dezvluie
desfrul lor n faa tuturor cetenilor, crora vor cu aceasta s le
impun a admira fericirea i norocirea lor. Mai ales n lucrul
acesta, tiranul trebuie s in msur; iar dac nu poate, cel puin
s se ascund de ochii mulimii. Omul pe care alii l surprind
lesne i-1 dispreuiesc nu este omul cumptat i msurat, ci omul
beat; nu este acela care vegheaz, ci acela ce doarme.
15. Tiranul se va ine de maximele contrare tuturor acestor
vechi maxime2, fcute pentru uzul tiranilor. Trebuie s nfru
museeze oraul ca i cum ar fi administratorul lui, iar nu stpnul
lui. Mai ales s se arate cu cea mai mare grij de o cucernicie
model. Lumea nu se teme aa de mult de nedreptatea unui om pe
care-1 crede dedat cu evlavie tuturor ndatoririlor sale ctre z e i 3 i
ndrznete mai puin s conspire contra lui, pentru c se
presupune c se bucur i de aprarea cerului. Totui, tiranul
trebuie s se fereasc a mpinge aparenele pn la o superstiie
ridicol. Cnd un cetean se distinge prin oarecare aciune
frumoas, trebuie a-1 ncrca cu attea onoruri, nct el s nu-i
nchipuie c poate dobndi mai multe de la oricare popor
independent. Tiranul va mpri n persoan recompensele de felul
acesta i va lsa pe seama magistrailor inferiori i a tribunalelor

grija pedepselor4 .
1. Vezi
cartea

Discursurile

lui

Machiavelli

despre

Decadele
III,

lui Tit Liviu,

cap. XVI .

2. Vezi n cap. acesta,

3 i urm. Vezi i tratatul lui
Hieron, n care Simonide d unele povee tiranului din Siracuza.

Xenofon

3. Vezi Principele lui Machiavelli, cap. XVI.

4. Vezi mai sus, cartea VI, cap. II,

10, Principele,

cap.

XIX i

Montesquieu. cartea II, cap. XXXIII.

279

16. Orice guvernmnt monarhic, oricare ar fi, trebuie s se

fereasc a mri peste msur puterea unui individ; sau dac lucrul
este de nenlturat, trebuie atunci a da aceleai demniti mai
multora; acesta este mijlocul de a-i nfrna unul prin altul. Dac
trebuie neaprat a se crea una din acele situai^strlucite, tiranul
s nu se /dreseze cel puin unui om ndrzne; cci o inim plin
de ndrzneal este totdeauna gata s ntreprind orice; i dac e
nevoie s se nimiceasc oarecare influen nalt, s procedeze
treptat i s aib grij de a nu distruge dintr-o dat temelia pe care
ea se bazeaz.
17. Nengduindu-i vreodat vreo insult de vreun fel
oarecare1, tiranul s se fereasc mai ales de dou: s nu loveasc
pe nimeni cu mna lui i s nu insulte tinerimea. Prevederea
aceasta este mai cu seam necesar cu privire la inimile nobile i
mndre. Sufletele lacome nu rabd s fie pgubite n interesele lor
bneti, dar sufletele mndre i cinstite .sufer i mai mult de p
atingere adus cinstei lor. Din dou lucruri unul: ori trebuie a se
renuna la orice rzbunare mpotriva unor oameni cu caracterul
acesta, ori pedepsele ce li se dau s apar cu totul printeti, iar nu
rezultatul dispreului.
Tiranul, dac are anumite relaii cu tinerimea, trebuie s
apar c nu cedeaz dect pasiunii sale, iar nu c abuzeaz de
puterea sa. In general, ori de cte ori pare c este caz de
necinstire, trebuie ca reparaia s depeasc mult ofensa.
18. Printre dumanii care intesc chiar persoana tiranului,
cei mai primejdioi i care trebuie supravegheai mai^ bine sunt
aceia care nu in deloc la viaa lor cnd e vorba s-o poat avea pe
a lui. Astfel, trebuie a se pzi cu cea mai mare atenie de oamenii
care se cred insultai n cinstea lor sau a persoanelor care le sunt
scumpe. Cnd cineva conspir din mnie, nu se cru pe sine,
dup cum zice i Heraclit2: Mnia este greu de combtut, fiindc
ea i pune viaa n joc".
"

1.

Vezi

Machiavelli a

Montesquieu,

cartea

XII,

cap.

XXVIII

Discursurile

lui

spre Decadele lui Tit Liviu, cartea II, cap. XXVI i XXVIII.

2. Heraclit din Efes tria pe la finele secolului VI a. Chr. Vezi i

Principele lui Machiavelli, cap. XIX.

280

19. Fiindc statul este alctuit-totdeauna din dou pri bine

deosebite, sracii i bogaii, trebuie a convinge i pe unii i pe
ceilali c nu vor gsi garanie dect n putere i a nltura dintre ei
orice nedreptate mutual. Dar dintre aceste dou partide, cel mai tare
este totdeauna acela care trebuie luat ca unealt a puterii 1, pentru ca
ntr-un caz extrem, tiranul s nu fie silit ori s dea libertate sclavilor,
ori s ia armele din minile cetenilor. Partidul acesta este de ajuns
prin el nsui spre a apra autoritatea al crei sprijin este i pentru a-i
asigura triumful contra acelora ce o atac.
20. De altfel, credem c ar fi inutil de a intra n amnunte
mai lungi. Obiectul esenial este evident aici. Trebuie ca tiranul s
apar supuilor si nu ca un despot, ci ca un administrator, un
rege; nu ca un om ce-i face afacerile sale proprii, ci ca un tutore.
Trebuie ca n toat conduita sa s caute moderaia, iar nu
excesele. Trebuie s admit n societatea sa pe oamenii distini i
s-i atrag prin purtarea sa dragostea poporului. Astfel, va fi
sigur nu numai de a face autoritatea sa mai frumoas i mai
vrednic de iubire, pentru c supuii si vor fi mai buni, iar nu
umilii, i fiindc el nu va detepta nici ur nici fric, dar nc i
va face autoritatea i mai trainic. ntr-un cuvnt, trebuie s se
arate cu totul virtuos sau cel puin pe jumtate virtuos i s nu se
arate niciodat vicios cu totul, ci vicios n chip moderat.
21. i cu toate acestea, n ciuda tuturor acestor precauii,
cele mai puin trainice 2 dintre guvernminte sunt oligarhia i
tirania. Cea mai lung tiranie a fost cea a lui Orthagoras 3 i a
urmailor lui n Sicyona; ea a inut o sut-de ani fiindc au tiut s
ocrmuiasc cu dibcie pe supuii lor i a se supune ei nii, n
multe lucruri, jugului legii. Clistene fu scutit de dispre graie
capacitii sale militare i i ddu totdeauna toat osteneala s-i
1. Vezi Mont e s qui e u, cartea XII, cap. XXVI I . Alturi de aces t portret al
tiranului fcut de Aristotel, se poate pune acela al lui Platon de la
sfritul
crii VIII, pag. 566 c etc. i nceputul celei de-a IX-a a
Republicii, pag. 571 etc
2. O nou condamnare a tiraniei.

Vezi

mai

sus,

7.

Vezi

Montesquieu, L'Esprii des Lois, cartea VIII, cap. X.

3-. Orthagoras a devenit tiran n 676 a. Chr. Cel mai vestit urma al lui a fost
Clistene; ceilali de-abia dac sunt cunoscui. Sicyona era vecin cu Corintul la

nord-vest.

281

ctige bunvoina poporului. El merge pn acolo, zice-se, nct

l n c o r o n e a z cu p r o p i i l e sale mi ni pe j u d e c t o r u l c a r e
pronunase contra lui, n favoarea adversarului su; i dac
credem tradiia, statuia aezat care se afl n piaa public este a
judectorului acestuia neatrnat. Pisistrate, se spune de asemenea,
a lsat s fie citat n justiie naintea Areopagului.
22. Cea mai lung tiranie este, n rndul al doilea, aceea a
Kypselizilor1 n Corint. Ea a inut aptezeci i trei de ani i ase
luni. Kypselos a domnit treizeci de ani i Periandru patruzeci i
patru; Psamnitichos, fiul lui Gordius, a domnit trei ani. Aceleai
cauze meninur aa ndelungat tirania lui Kypselos; cci el era de
asemenea demagog i n tot timpul domniei sale n-a vrut niciodat
s aib satelii. Periandru era un despot, dar un mare general.
23. Trebuie a pune n al treilea rnd dup aceste dou
tiranii dinti pe aceea a Pisistratizilor n Atena; dar ea a avut
intervale. Pisistrate fu silit de dou ori n timpul puterii sale s ia
fuga, iar n treizeci i trei de ani el n-a domnit n realitate dect
aptesprezece; copiii lui domnir optsprezece, n totul treizeci i
cinci de ani. Vin apoi tiraniile lui Hieron i Gelon la Siracuza.
Aceasta din urm n-a fost lung i amndou inur optsprezece
ani. Gelon a murit n al optulea an al domniei sale; Hieron domni
zece ani; Trasybulos a fost rsturnat dup unsprezece luni. n
general, cele mai multe tiranii au avut numai o durat foarte
scurt.
24. Cam acestea sunt pentru guvernmintele republicane i
pentru monarhii toate cauzele de ruin care le amenin; i acestea
sunt mijloacele de conservare care le pstreaz.

1. Kypsel os a domnit n anul 658 a. Chr.

282

CAPITOLUL X
1. n Republica', Socrate vorbete i despre revoluii; ns
el n-a dezvoltat prea bine tema aceasta. El nici nu admite vreo
cauz special a revoluiei n republica perfect, n cel dinti
guvernmnt. Dup prerea sa, revoluiile vin din faptul c nimic
aici pe pmnt nu poate dinui venic i c toate trebuie s se
schimbe dup oarecare curs de vreme i adaug c aceste
tulburri, a cror rdcin adunat cu o treime plus cinci d dou
armonii, nu ncep dect cnd numrul a fost geometricete ridicat
la cub, deoarece natura creeaz atunci fiine vicioase i care nu se
pot prin nimic ndrepta". Partea aceasta din urm a raionamen
tului su poate nu e fals; cci exist oameni incapabili din fire a
primi educaie i a deveni virtuoi. Dar de ce aceast revoluie
despre care vorbete Socrate s-ar aplica acestei republici pe care
ne-o d ca perfect mai degrab dect oricrui alt stat sau oricrui
alt obiect din lumea aceasta?
2. Apoi, n momentul pe care-1 fixeaz pentru revoluia
universal, chiar lucrurile care n-au nceput de a fi mpreun se
vor preface totui n acelai timp! Iar o fiin nscut n ziua
dinti a catastrofei va fi cuprins i ea ca i celelalte! S-ar mai
putea ntreba de ce republica perfect a lui Socrate trece prefcndu-se n sistemul lacedemonian 2. Un sistem politic, oricare ar fi
el, se schimb n sistemul care-i este opus mai adeseori dect n
1. Vezi Republica lui

Platon, cartea

VIII, pag.

pare

546 b, c. Ceea ce

mai

probabil este c aceste nmuliri succesive trebuie s dea numrul

cinci mii
patruzeci, care are o foarte mare nsemntate n teoria politic a lui Platon
mai sus, cartea II, cap. III,*2) i care exprim fr ndoial i marea
perioad

revoluiilor. Vezi i Legile, cartea III. Pentru a preveni revoluiile, Platon

creeaz
corpul paznicilor legii, o instituie admirabil car, sub o form sau alta,
ar

trebui

s se afle n orice stat. Aristotel nu o discut. Vezi Legile, cartea XII

n

final

crile V, VI, VII, VIII ale Republicii.

i
Polibiu i

Machiavelli

au trasat de

asemenea
cercul pe care-1 urmeaz fatal revoluiile statelor. Vezi Istoria General,
cartea
cap.

IV,
V i urm. i cap.

LVII, i Discurs despre Decade, cartea

cap.

I,

II

(Barthlmy)
2. Vezi Republica,

cartea VIII, pag.

552

283

(vezi

acela care-i este nrudit. Acelai lucru se poate spune despre toate
revoluiile pe care le admite Socrate cnd susine c sistemul
lacedemonian se schimb n oligarhie, oligarhia n demagogie i
aceasta, n fine, n tiranie. Dar adevrul este tocmai contrariul.
Oligarhia, spre exemplu, se preface n demagogie mai des dect
monarhia.
3. Apoi Socrate nu spune dac tirania are sau nu revoluii;
el nu spune nimic despre cauzele care le aduc, nici despre
guvernmntul care l nlocuiete pe acela. Se explic lesne
tcerea sa, pe care cu mare greutate trebuia s-o pstreze; aici totul
trebuie s rmn cu desvrire n ntuneric, pentru c, n ideile
lui Socrate, trebuie s ne ntoarcem de la tiranie iari la prima
republic perfect pe care a conceput-o, singurul mijloc de a
obine cercul acesta fr sfrit de care vorbete el. Dar tirania
urmeaz de asemenea i dup o alt tiranie 1; martor e aceea a lui
Clistene, ce urmeaz dup a lui Miron 2 la Sicyona. Tirania se mai
poate schimba n oligarhie, ca aceea a lui Antileon 3 la Chalcis,
sau n demagogie, ca aceea a lui Gelon la Siracuza, sau n
aristocraie, ca aceea a lui Charilaus la Laeedemona i dup cum
s-a vzut, la Cartagina4 .
4. Oligarhia, de partea sa, se^schimb n tiranie i aceasta s-a
ntmplat odinioar cu cele mai multe oligarhii siciliene. S ne
amintim c oligarhiei i urma tirania lui Panaetius 5 la Leontium; la
Gela aceea a lui Cleandru 6; la Rhegium, aceea a lui Anaxilas 7; i s
ne mai amintim i attea alte exemple ce s-ar putea de asemenea
cita. Este tot astfel o greeal de a face s se nasc oligarhia din
lcomia i ndeletnicirile negustoreti ale efilor statului. Mai
1. Pl at on afirm c tirania r ei es e numai din d e mo c r a i e e xt r
e m. Vezi Republica,

Cartea VIII, pag.559 d.

2. Miron era unul din urmaii lui Orthagoras. Vezi mai sus, cap. IX, 21.
3. Nu se tie nimic despre el.
4. Aceasta e n contradicie cu ceea ce zice Aristotel n cartea II, cap. VIII, 1
i cu ceea ce va spune mai j os, n 4. -Probabil c trebuie Calcedonia, iar nu
Cartagina. Aceste dou vorbe s-au confundat adesea n greac. Vezi nota copioas
a lui Susemihl, op. cit., voi. II, 369, nota 1763.
5. Vezi cap. VIII, 4.
6. Vezi
rzboiului
mezic.

Herodot. Polymnia,

cap.

154. Cleandru tria ctre epoca

7. Herodot, Erato, cap. XXIII. Anaxilas tria n acelai timp cu Cleandru.

284
i

curnd trebuie a cuta originea^ei n opinia aceasta a oamenilor cu

averi mari, care cred c egalitatea politic 1 nu este just ntre cei ce
au avere i cei ce nu au avere. Aproape n nici o oligarhie, magis
traii n-au dreptul s se ocupe cu comerul; i legea le interzice
aceasta. Ba nc la Cartagina 2, care este un stat democratic,
magistraii fac comer, iar statul n-a suferit totui nici o revoluie.
5. Apoi este foarte ciudat s susii c, n oligarhie, statul e
mprit n dou partide, sracii i bogaii; este oare aceasta o
condie mai specific oligarhiei dect republicii spartane, spre
exemplu, sau oricrui alt guvernmnt n care cetenii nu posed
toi averi egale sau nu sunt toi deopotriv de virtuoi? Chiar
presupunnd c nimeni nu srcete, statul totui trece i atunci de
la oligarhie la demagogie, dac masa sracilor crete i de la
democraie la oligarhie, dac bogaii devin mai puternici dect
poporul, dup cum unii se dau odihnei, iar ceilali se pun pe
munc. Socrate nesocotete 3 toate aceste cauze aa de diverse
care aduc revoluiile, spre a se ine numai de una, atribuind
srcia numai dezordinii n purtare i datoriilor, ca i cum toi
oamenii sau aproape toi s-ar nate n bogie.
6. Aceasta este o eroare grav. Ceea ce este adevrat este
c efii cetii pot, cnd ei i-r fi pierdut averea lor, s recurg la
o revoluie i c, dac cetenii obscuri o pierd pe a lor, statul
rmne cu toate acestea foarte linitit. Aceste revoluii, iari, nu
aduc nici demagogia mai adesea dect orice alt sistem. Este de
ajuns o excludere politic, o nedreptate, o insult, spre a pricinui
o insurecie i o zguduire a Constituiei, fr ca averile cetenilor
s fie ctui de puin ruinate. Revoluia n-are adesea alt motiv
dect voina aceasta dat fiecruia de a tri cum i place, voin a
crei origine Socrate o gsete ntr-o prea mare libertate. n fine,
n mijlocul acestor specii aa de numeroase de oligarhii i de
[democraii, Socrate vorbete despre revoluiile lor, ca i cum
fiecare din ele ar fi unic n felul su 4.
1. Vezi o observaie asemntoare, cartea III, 3 i 4.
2. Vezi nota de la 3 relativ la Cartagina.
3. Vezi Republica lui Platon, cartea VIII, p.
4. Politica nu a fost terminat de autor.

551 b etc.

285

CUPRINS UL

CARTEA I.

Despre stat. Despre sclavie. Despre proprietate

CARTEA II.

Principalele teorii asupra statului i

cercetarea lor din'punct de vedere critic

CARTEA III. Despre stat i cetean. Teoria guvernmntului i suveranitatea. Despre regalitate

3
30

72

CARTEA IV. Despre republica ideal

115

CARTEA V.

157

Despre educaie'

CARTEA VI. Despre democraie i oligarhie.

Despre cele trei puteri din stat

175

CARTEA VII. Caracteristica democraiei i oligarhiei.

Organizarea puterii n aceste guvernminte

216

CARTEA VIII. Despre revoluii

235