Universitatea de Stat din Moldova

Facultatea de Istorie i Filosofie

Specialitatea Filosofie, Chiinu 2014
Disciplina
Realizat: Studenta anului II Lina Vju

Tema : Metafora Corpului n Evul Mediu

Remarc: este elocvent de menionat c n cadrul unei comunicri de cca 4-5 pagini nu voi
putea cuprinde toate aspectele acestei vaste teme a metaforei corpului politic, astfel c ceea ce va
urma mai jos nu reprezint dect o mic parte din acest vast subiect de cercetare. Vastitatea
subiectului mi permite de a spune c aceast comunicare nu reprezint dect o scurt introducere
n cadrul temei Metafora Corpului Politic n Evul Mediu, iar aspectele pe care am pus accent, am
dorit s le selectez cu un grad ct mai redus al subiectivismului, i sper c am expus rezumativ cele
importante componente ale acestui subiect. Dac mi-a reuit sau nu s respect scopul propus este
pus la discreia fiecrui cititor/asculttor n parte( sigur c dac vor fi ).
Dintre toate simbolurile Evului Mediu, cel a corpului este fr ndoial unul dintre cele mai
frecvente. Metafora corpului n Evul Mediu este utilizat pentru a desemna unele idei i concep ii
religioase,filosofice sau sociale. Acest din urm aspect denot faptul c corpul reprezint un simbol
total. Teodor Baconsky afirma c : nici o cultur, fie ea primitiv sau sofisticat embrional
sau entropic nu poate funciona n afara unor reprezentri specifice despre corpul memrilor si,
sau despre corpul ipostaziat al ansamblului social cu care acetia se simt solitari .
Problema Metaforei Corpului este o tem cercetat mai ales n istoriografia strin, printre
cercettorii care au studiat acest subiect sunt: Jacqurs Le Goff, Ernst H. Kantorowics, Cary J.
Nederman, Tilman Struve, Etienne Gilson, Aaron J. Gourevitch, iar din istoriografia romn este
elocvent de menionat de istoricul ieean Alexandru-Florin Platon (sub egida cursurilor acestui
istoric am fcut cunotin cu subiectul comunicrii mele) .
Pentru Evul Mediu chiar dac corpul este un simbol total, el nu se poate bucura de o
autonomie pentru c el este ntr-o strns relaionare cu sufletul. Corpul este oglinga sufletului, iar
unui suflet frumos , nu-i poate corespunde dect un trup ce are aceeai nsuire.( idee sus inut i de
Grigore cel Mare n Reguli Pastorale ), iar acolo unde sunt deformaiile fizice- schiopii, orbii nu

erau demni de a administra tainele sfinte i de a oficia ritul divin. 1 n Epoca Medieval micrile
corpului sunt interpretate ca fiind nite trdri a micrilor sufletului, prin urmare unui suflet
pctos, i este rezervat un corp hidos, i invers. Orice pcatul este vizualizat printr-o boal, o
maladie, lepra care va aprarea ulterior. Aici ns trebuie de specificat c puritatea trupului conduce
spre puritatea spiritual, asfel c exist un vers i un revers al relaionrii dintre trup i suflet.
Mefarora corpului este lesne sesizabil n toate cele trei metafore eseniale care subliniaz
att cultura epocii, ct i imaginarul colectiv, i anume metofora cosmic, metafora ecleziologic i
metafora politic.
Dintre cele trei metafore evideniate mai sus, una dintre cele mai importante i mai actuale
dealtfel rmne a fi metafora corpului transpus n politic. Metafora corpului politic, a fost
transpus din corpus Christi/Ecclesiae mysticum, n corpus Reipublice mysticum. Astfel c exist o
legtur uor sesizabil dintre metafora eclezionoloc i cea politic.

Prin urmare metafora

corpului politic este una rezultat din metafora ecleziologic. Metafor corpului politic a fost
inventat nu doar din considerente de a asocia comunitatea politic cu dimensiunea eterna ca i
Biserica, dar i pentru a justifica o ierarhie social existent, n frunte cu monarhul feudal.
Aceast metafor organologic, de altfel foarte frecvent n Epoca Medieval i are
originile mult mai vechi, i anume n lumea greac din sec. V . Hr. n legtur cu elementul
armoniei. ( ideea de armonie n polis precum armonia organelor n corpul uman., la sofi tii
( Gorgias, Antiphon) , la istoricul Thukydides, ulterior la Platon i Aristotel etc.) Evident c nu
exist o asociere direct, dintre armonia polisului i corpul uman, ci este una ce poate fi dedus,
mai ales din faptul c sunt utilizai unii termeni din domeniul medical (boala, congestia, febra)
pentru a descrie simptomele patologice ale vieii politice. Prin urmare maladiile vie ii comunitare
sunt asociate cu maladiile corpului, nenelegerile dintre polisurile greceti este vzut drept
patologii (idee din aspectul medical, cuvntul criz desemneaz de fapt apogeul unei patologii) Deabia n textele lui Platon ( Republica i Timaios) i la Aristotel ( Politica) , metafora corpului va fi
mai limpede ntlnit n corelaie cu statul. La Platon cele trei ordine : Gardienii, Auxiliarii i
Muncitorii sunt sinonime cu cele trei suflete ale omului 1. Capul, 2. Inima( Sulfetul emo ional), 3.
Sufletul concubiscent( Stomacul, organele genitale) . Aceeai metafor o regsim ulterior n
scrierile romane (la Cicero) , aici metafora desemnind de asemenea i prile constitutive a statului (
Senatul , Poporul), i careacterizarea lor drept corpuri, este n uz nc i n ziua de azi. La Titus
Livius , n Ab Urbia Condita, exist parabola mdularelor corpului, cnd se revolt contra
stomacului, adic plebea se revolt contra patricienilor.

Ar fi o exagerare s spunem c aceast

1 Cartea Regulilor Pastorale a lui Grigore cel Mare : ... s nu se aproprie de cele sfinte
nici orb , nici chiop , nici cel cu nasul mic, mare sau strmb, nici cel cu piciorul sau
mna frnt, nici cel ghebos...

tradiie greco-roman de abordare a societii prin intermediul metaforei corpului s-a transmis liniar
n Epoca Medieval.O continuitate a existat doar c parial i n mare msur imperfect. Dou au
fost filierele de transmitere a acestei metafore n Evul Mediu: 1. Prin intermediul interpretrii
augustine ale istoriei i 2. Prin intermediul comentariului lui Calcidius la dialogul Timaios. Pe
lista lucrrilor ce anticipeaz aceste metafore n Evul Mediu este incluziv Biblia , unde asemenea
sinonimii sunt foarte frecvente: Cci dup cum ntr-un trup avem mai multe mdulare i mdularele
n-au toate aceleai lucrare, tot aa i noi , fiind muli, suntem un singur trup n Hristos i fiecare n
parte mdularele unii altora(Epistola ctre Romani), Cci dup cum trupul este unul i are multe
mdulare, dar dup cum toate mdularele trupului, mcar c snt mai multe , snt un singur trup,
tot aa este Hristos ( ntia Epistol ctre Corinteni... Noi to i , la adevr, am fost boteza i de un
singur Duh, ca s alctuim un singur trup, fie iudei, fie greci .a... i dac sufer un mdular toate
mdularele sufer mpreun cu el... Voi suntei trupul lui Hristos i fiecare n parte, mdularele
lui .)
La Augustin exist dimensiunea corporal a cetii terestre( civitas terrena), prile care o
compun sunt organic legate ntre ele, aceasta confer o armonie a ntregului. Natura organic a
cetii terestre este vizibil i din aspectul ciclurilor naturale ale creterii, nfloririi i decderii.
Aa cum viaa omului are o evoluie,( natere, tineree, maturitate , brne e, moarte) tot astfel i
statul are propriul ciclu al vieii. Augustin se refer la cetatea terestr ca la un corpus Cristi sau
ecclesia, care l are drept cap pe Hristos. La Calcidius exist o tripl sinonimie, nu doar dintre
corpul uman i corpul politic, dar dintre om, Stat i Cosmos. ( toate aceste trei entit i nu doar o
structur organic i ierarhic absolut identic, dar i reciproc reflectat: o instan dominant: n
Cosmos- Dumnezeu, n Corp-Capul, n stat-senatul; una intermediar( ngerii, inima, rzboinicii);
inferioar( Fiina uman n Cosmos, organele subalterne n corp i meteugarii n corpul politic).
Apare prin urmare o asociere dintre trpul uman( microcosmos) i Univers( Macrocosmos).
Cochidem c metafora corpului politic n primele secole ale Evului Mediu nu este o metafor
autonom , ci una care se afl nstrns legtur cu metafora eclezeologic conform tradiiei pauline:
ca trup al lui Hristos sau ca comunitate a credincioilor.
Unul din elementele ce a cauzat autonomia metaforei politice, fa de cea eclezeologic
poate fi considerat Cearta pentru nvestitur i lupta pentru suprema ie dintre puterea temporar i
cea spiritual., atunci cnd un autor anonim adept al Imperiului pretindea c aceast din urm
reprezint unum corpus reipublicae. La mijlocul sec. al XIII Vincent de Beauvais, apare formula un
pic schimbat corpus reipublicae mysticum. Ulterior acest corp mistic al statului va face din stat o
perosan juridic. Combinindu-se cu ideea aristotelismului corpus-ul mysticum al statului dintr-un
corp politic s-a transformat ntr-un corp politic i moral. Apare imaginea regatului ca un corp.
Pentru Hugo de Sancta Maria, n tratatul su De regia potestate et sacerdotali dignitate, tratat

dedicat lui Henric I , rege al Angliei. Pentru el Monarhul este chipul lui Dumnezeu, iar poziia lui
este aidoma capului n trup, i fa de el trebuie s ndeplineasc obediena chiar i clerul (Tratar
aprut n contextul luptei pentru putere ntre regnum i sacerdotium).
Metafora corpului politic i regsete forma sa clasic n tratatul Polycraticus al lui John
din Salisbury. Potrivit autorului englez: Statul este ..acel corp care este nsufleit prin dar divin, i
care acioneaz din imboldul celei mai nalte echiti i este guvernat de cumptarea raiunii. Acele
lucruri care ntr-adevr instituie i inspir n noi cultivarea credinei i ne transmit cultul lui
Dumnezeu, dein locul sulfetului n corpul Statului. ntr-adevr cei ce vegheaz la cultul religiei sar cuveni privii i venerai ca sufletul corpului. ... Aadar , dup cum sulfetul are ntietate asupra
ntregului corp: tot aa ntietate are clerul. ...Principele , ntr-adevr deine locul capului n Stat,
fiind supus numai lui Dumnezeu i celor care acioneaz n locul lui pe pmnt, deoarece i n
corpul omenesc capul este animat i guvernat de suflet. Locul inimii l ine senatul de la care ncep
lucrurile bune i rele. ndatoririle ochilor , urechilor i limbii i le atribuie judectirii i
guvernatorii provinciilor. Funcionarii i soldaii corespund minilor. .. Cei pe care se sprijin
principele sunt coastele, chestorii , grefierii i administratorii lucrurilor private se raporteaz la
stomac i intestine. Picioarele le corespund ranilor , care au nevoie de grija capului , adic a
monarhului. Sntatea comunitii va fi puternic atunci cnd membrele superioare le vor proteja pe
cele inferioare, iar cele inferioare vor rspunde cu credin celor superioare. Este o interdependen
a mdularelor, monarhul neputnd prin urmare guverna de unul singur( Polycraticus- o surs
multipl a puterii). Corpul despre care vorbete John Salisbury aici este aidoma cu statul monarhic,
monarhul reprezint capul statului, pe cnd clerul reprezint sufletul , acei prefeci ai pietii, care
sunt superiori puterii temporale, precum sufletul e superior trupului. Autorul subliniaz i o
concepie fiziologic despre organism, scond la iveal funcionarea statului, prin analogie cu
trupul uman, pentru c exist o interdependen i o reciprocitate a funciilor din organismul uman,
ct i din cel politic. John de Solisbury explic funcionarea ntregii mainrii organice prin
realizara scopului suprem a binelui colectiv a tuturor prilor componente. Repartiia
principalelor funcii n cadrul statului ntre principe i provizoriul senat( curteni), arat
importana deinut de binomul cap-inim.
n perioada urmtoare a lui John de Salisbury , metafora politicii organistict a fost reluat de
nenumrate ori n operele literale medievale, n scrierea de oglinzi ai principilor( specula), n
scrierile teologice ale lui Tomas d`Aquino, sau ulterior n tratatele de specialitate. La Tomas
dAquino cnd vrbete despre guvernarea ideal ntlnim urmtorul pasaj : trupul unui om sau al
oricrui animal s-ar destrma dac nu ar fi n trup o putere general de guvernare, care s se
ocupe de binele comun al tuturor mdularelor. De aceea, Solomon spune: Cnd nu este
chibzuin, poporul cade, ...ntre mdularele trupului, unul este principal, ca inima sau capul i le

mic pe toate celelalte. Prin urmare, n orice mulime este necesar s existe ceva care
guverneaz.... n acelai secol cu Polycraticus Hugues de Saint Victor public De instituion
novitiorum ntlnim aceeai sinonimie. Un alt autor, Pseudo-John de Salisbury, nf ieaz n
scrierile sale efectele dezastruase care se abat asupra armoniei regatului, sigur c evocnd discordia
dintre supui i putere/guvernare prin sinonimia cu corpul omenesc. Autorul anonim ilustreaz o
tiranie a stomacului, care i asum n cadrul organismului o deplin putere, din cauza limbii.
n secolul al XIV n Frana metafora organistic a regatului este foarte frecvent ntlnit. Un
tratat anonim din 1302, Rex pacificus a preluat comparaia omului microcosmos i imaginea
corpului uman ca simbol al organismului social. Aici are loc o schimbare n ordinea ierarhiei
organelor n cadrul raportului dintre cap i inim, cea din urm deinnd deja superioritatea. Citez:
Vedem c mdularele omului sunt aranjate ntr-un anumit fel ntre ele i sunt supuse unui mdular
principal, inimii. [Mai] vedem c un mdular l sprijin pe altul i l ajut la nevoie. Prin urmare,
vedem c trupul omului nu ar putea dura dac picioarele nu ar purta capul i dac capul nu ar
conduce picioarele i dac ochiul nu ar conduce minile, iar minile nu ar avea grij de urechi [:
aadar,] trupul omului nu ar putea dura. La fel este i cu oamenii dintr-o cetate sau dintr-un
regat.... i tot aa cum vedem c mdularele omului sunt supuse inimii, care este mdularul
principal, la fel i oamenii unei ceti sau ai unui regat sunt supui unui principe sau unui senior .
Aceast

din urm

schimbare

se datoreaz n

primul

i primul

rnd redescoperirii

aristotelosmului( traducerea n limba latin de ctre Michael Scotos n 1220 a tratatului despre
animale al lui Aristotel, aici inima are rolul de organ cu funcia primordial de centru al simurilor i
sufletului, productorul de via este sufletul , iar organul prin intermediul cruia se realizeaz este
Inima.2) . Dac n Polycraticus capul era ntruchipat de ctre rege , atunci n acest tratat din 1302
capul este asociat cu Suveranul Pontif, iar influena sa pozitiv asupra ntregului corp exercitndu-se
prin nervi, care sunt asociai de fapt cu ierarhia bisericeasc. Inima , este considerat a fi
fundamentul corpului politic (fundamentum corpus reipublica) , deinnd funcia regelui, de la inim
pornesc venele i deci ordonanele date de ctre rege pentru prile componente ale corpului social.
Marsiglio din Padova prin lucrarea sa Defensor Pacis sugera ideea c Regele este superior Papei
atta timp ct el asigur circulaia sngelui n trup. Aceeai metafor care sugereaz sinonimia
dintre rege i inim o gsim la Aegidius Romanus, n lucrarea sa De regimine principum . El
considera c ambele structuri sunt de un tip ierarhic, definite prin interdependen a i sprijinul

2 Organul central al corpului este inima , dup care n ordine vine creierul , ficatul i
splina. Aidoma inimii n organism regele guverneaz n regat, sprijinit de celelalte
membre care ndeplinesc funcii subalterne, meninnd astfel integritatea. Monarhul
este asemeni unui medic, trebuie s aib grij de prile componente ale statului ,
dac nu are suficient grij atunci apare maladia.

reciproc al membrelor , i prin subordonarea membrelor organului central, inimii- izvor al vie ii i
cauza generatoare a funciei fiecrui organ.
n cadrul luptei pentru investitur, luptei dintre Regnum i Sacerdoium , aceea i sinonimie
dintre organul politic i cel uman apare combinat cu unele elemente de embriologie. n cadrul
evoluiei embriologice a organismului uman inima are un rol superior, pentru c la ft cordul se
formeaz naintea altor organe, tot astfel i regalitatea a aprut naintea sacerdoiumului. Henri de
Mondeville , medicul lui Filip al IV cel Frumos, scria n tratatul su chirurgical c sufletul este de
aceeai natur cu inima, atribuindu-i celei din urm privilegiul de a comanda toate mi crile
corpului. n secolul al XII-XIII-lea are loc o mutaie cu referin la analogia dintre rege i parte
component a corpului.( iniial regele era asociat cu capul , acum cu inima.) Aceast din urm
mutaie se explic prin mai multe lucruri : unele dintre cele mai importantele sunt urmtoarele: 1.
Simbolismul inimii n religia cretin.( ochiul inimii este superior raiunii) 2. Ritualul funerarnfumarea. 3. Ritualul Onciunii ( o rnduial din 1246 arat o mic schimbare n atingerea
oncional, este vorba de atingerea inimii printre cele 7 puncte oncionale, preasfinita onciune ce
ptrunde prin inim. 4. Medicina Medieval o cunoatere anatomic mai bun. 5. Redescoperirea
Embriologiei aristotelice( inima e primul organ format care genereaz cldura pentru celelate
organe). Multiplele maladii ale capului/nebunia ( aprofundarea devalorizrii acestei maladii mai
ales la autorii Hildegarde din Bignen, Vincent de Beauvais, Arnaud de Villeneuve. Pentru chirurgul
lui Filip al IV cel Frumos inima, care d cldur, spirit tuturor membrelor corpului, este aezat
chiar n mijlocul pieptului ntocmai cum regele n mijlocul regatului su. 3. Ierarhizarea dac
anterior era centrat pe binomul sus-jos, acum este o ierarhie orizontal i spa ial, definit de
preeminena centrului vizibil ( de aici vine i cuvntul centralizare). n aceast perioad este foarte
accentuat ideea de suveranitate monarhic , iar statul monarhic este situat n elementele
fundamentale ale organismului, inima i sngele. 4
3 Pentru acest chirurg nu sufetul( anima) este cel ce l preocup ci valoarea socioeconomic a corpului, , prin urmare se observ o reabilitare explicit a trupului, care
prefigureaz ndeaproape modelul umanist al Renaterii. La Henri de Mondeville apare
ideea c toate defectele sufletului rezult din aspectul corpului , vindecarea
sufletului ncepe cu tmduirea ultimului.
4 n secolul al XIV apare o practic de a ngropa trupul regilor separt de inim. Robert Bruce,
regele Scoiei a cerut nainte de moarte ca inima s-i fie dus la Sfntul Mormnt de la
Ierusalim , ca expresie a visului su nerealizat de cruciad. Trebuie de menionat c chiar dac
monarhia este asociat cu inima, vechea similitudine cu capul nu i-a pierdut din
funcionalitate. Bonifaciu VIII n 1209 d o bul prin care interzicea fragmentarea corpului, dar
aceasta nu a mpiedicat pe regii capeieni( Filip al IV, Filip al V,) s continuie aceast practic.
Regii capeieni au fcut din inim i snge un simbol dinastic. Apare analogia n sec. XV n
tratatele lui Jean de Terrevermeille, care asociaz Delfinul-viitorul Rege Carol VII, conform
autorului regele este corpus mysticum , asemntor cu corpul mistic al lui Hristos i corpului
moral i politic( corpus morale et politicum). Rzvtirea ducelui de Burgundia mpotriva
regelui a fost vzut drept o grav crim posibil, iar pe duce l-a asociat cu un tiran, u eretic,

Vorbind despre Anglia trebuie s menionm c sinonimia dintre cap i rege, nu doar c s-a
conservat n cadrul corpului mistic al regatului, dar trebuie de menionat c regele a trebuit s
mpart aceast metafor cu cosiliul sau chiar cu Parlamentul. n anul 1365 Regele Eduard al III,
recunotea ntr-un protocol c Parlamentul este metafora corpului. Faptul c capul politic este
asociat n acelai timp i cu regele i cu parlamentul , sugereaz pluralitatea puteruii politice
existente n Anglia.
Aa cum toate organele corpului politic erau concepute ca dependente de fluxurile vitale ale
capului , iar acesta era strns condiionat de buna funcionare a ntregului, dator fiind a veghea la
bunstarea i aprarea fiectui membru, prin urmare exist o reciprocitate n acest corp politic.
Acest din urm principiu nu vegheaz nicidecum tirania, ci din contra creaz nite vagi premise
pentru democraie. Jean Gerson , susinea n sec. XV c toate membrele unui adevrat corp
trebuie s se expun pentru salvarea capului, dar i acesta este dator supuilor si cu credin,
protecie i aprare. O buntare pretinde pe alta.
Pentru perioada elizabetan i cea a lui Carol I- corpul regelui are o dubl conota ie. Corpul
politic al regelui este diferit de corpul fizic al regelui. Corpul politic al regelui este nemuritor prin
nsui monarhie, i prin succesorii si, ns corpul fizic este muritor. Aceast dubl existen a
corpului monarhului se observ n cadrul rzboiului civil din Anglia( 1642-49) atunci cnd una din
lozincile susintorilor Parlamentului era Noi luptm mpotriva regelui , pentru a salva regele ,
prin aceasta se dorete a spune c ei lupt contra corpului fizic al regelui Carol, pentru a salva
instituia rege. Aceeai metafor apare i n perioada renaterii, la Calvin, Erasmus de Rotterdam, ,
n mai multe tratate politice, autorii propuneau o ierarhie, un model de funcionare a statului aidoma
corpului uman.
Putem conchide urmtoarele c aceast sinonimie foarte frecvent n Epoca Medieval apare
cauzat de nemijlocita asemnare dintre funciile i componentele corpului uman i a celui politic.
n ambele exist o ierarhie (cele trei ordine- organele corpului.) bine stabilit, fiecare avnd func ii
diferite, dar n acelai timp fiind ntr-o strns interdependen ntre ele, aceeai reciprocitate fiind
i n cadrul membrilor societii, concordie i armonie. Sf. August meniona c: un trup chiar i de
va fi rsturnat, lipsit de via el tinde s fie armonios, mdularele tind s nu se despart , ci rmn
mpreun. Tot astfel i n cadrul statului corpul politic tinde s rmn integru nectnd la toate
disensiunile existente.

un Antihrist. Uciderea lui (tiranicidul) era prin urmare o obligaie moral suprem.