Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Homo Ludens Cuprins
Homo Ludens Cuprins
JOHAN HUIZINGA
Homo ludens
ncercare de determinare
a elementului ludic al culturii
Traducere din olandez de
H. R. RADIAN
Prefa i not biobibliografic de
GABRIEL LIICEANU
Redactor: S. Skultty
Coperta: Angela Rotaru
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: Maria Muuroiu
DTP: Florina Vasiliu, Dan Dulgheru
Tiprit la Proeditur i Tipografie
Johan Huizinga
Homo ludens
Copyright 1938 by Johan Huizinga
All rights reserved.
HUMANITAS, 2012, pentru prezenta versiune romneasc
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
HUIZINGA, JOHAN
Homo ludens: ncercare de determinare a elementului ludic al culturii /
Johan Huizinga; trad.: H. R. Radian; pref. i not biobibliografic:
Gabriel Liiceanu. Ed. a 5-a. Bucureti: Humanitas, 2012
Index
ISBN 978-973-50-3480-1
I. Radian, H. R. (trad.)
II. Liiceanu, Gabriel (pref.)
008(100)(091)
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 021 311 23 30 / 0372 189 509
uxori carissimae
INTRODUCERE
Atunci cnd noi, oamenii, nam mai prut a fi att de detepi pe ct se crezuse ntro epoc mai fericit, care profesa
cultul Raiunii, speciei noastre i sa dat, pe lng denumirea
de homo sapiens, i aceea de homo faber, omul faur. Acest
din urm termen era ns mai puin nimerit, deoarece calificativul de faber poate fi dat i multor animale. Ceea ce este
valabil pentru a furi este valabil i pentru a se juca: numeroase animale se joac. Totui, am impresia c homo ludens,
omul care se joac, indic o funcie la fel de esenial ca i
cea de faur i c merit un loc lng termenul de homo faber.
Este veche ideea c, dac ptrundem cu analiza pn la
captul posibilitilor noastre de cunoatere, orice aciune
omeneasc se reduce la o joac. Cine se declar mulumit
cu aceast concluzie metafizic s nu citeasc volumul de fa.
Mie nu mi se pare c ea near ndrepti s renunm la
scoaterea n eviden a jocului ca factor caracteristic a tot
ceea ce exist pe lume. Personal, eu am ajuns de mult i din
ce n ce mai categoric la convingerea c civilizaia uman se
nate i se dezvolt n joc i ca joc. n scrierile mele se pot
gsi, nc din anul 1903, semne ale acestui punct de vedere.
n 1933 iam dedicat discursul pe care lam rostit cu prilejul
instalrii mele ca rector al Universitii din Leida i iam dat
titlul: Over de grenzen van spel en ernst in de cultuur (Despre
limitele jocului i ale seriozitii n cultur)1. Ulterior, cnd
1 Haarlem, Tjeenk Willink, 1933. Verzamelde werken (Opere
complete), vol. V, pp. 3 i urm. [Toate notele de subsol fr alt
indicaie a provenienei aparin autorului (n.ed.).]
35
HOMO LUDENS
INTRODUCERE
I
NATURA I IMPORTANA JOCULUI
CA FENOMEN DE CULTUR
HOMO LUDENS
40
Toate aceste explicaii au un factor comun: toate pornesc de la presupunerea c jocul are loc de dragul unei alte
realiti, c servete unei anumite finaliti biologice. Ele pun
ntrebarea: din ce cauz i cu ce scop se practic joaca? Rspunsurile care se dau la aceast ntrebare nu se exclud ctui
de puin unul pe altul. Am putea accepta n acelai timp toate
explicaiile enumerate mai sus, fr s ajungem la o suprtoare confuzie de noiuni. De aici, reiese c toate acele explicaii sunt doar pariale. Dac una dintre ele ar fi concludent,
ar trebui fie s le exclud pe celelalte, fie s le cuprind sau
s le preia ntro unitate de rang superior. Cele mai multe
dintre aceste strdanii de a da o explicaie nu se preocup dect
n a doua instan de ntrebarea: ce i cum este jocul n sine,
ce nseamn el pentru juctorii nii? Ele abordeaz nemijlocit jocul cu unitile de msur ale tiinei experimentale,
fr s acorde n primul rnd atenia necesar calitii lui
estetice profunde. De fapt, calitatea primar joc rmne
de regul necircumscris. Fa de fiecare dintre explicaiile
date, rmne n picioare ntrebarea: bine, dar ce este de fapt
hazul jocului? De ce ip sugarul de plcere? De ce se
pierde juctorul cnd se ded patimii lui, de ce competiia
excit mulimea cu o mie de capete, mpingndo pn la
delir? Intensitatea jocului nu poate fi explicat prin nici o
analiz biologic. i totui, n aceast intensitate, n aceast
capacitate de a scoate din mini rezid esena lui, calitatea
lui intrinsec. Natura pare s spun mintea logic ar
fi putut s le dea progeniturilor sale toate acele funcii folositoare descrcarea energiei de prisos, destinderea dup ncordare, pregtirea pentru cerinele vieii i compensarea pentru
ceea ce nu sa realizat i sub forma unor practici i reacii
pur mecanice. Dar nu: ea nea dat Jocul, cu ncordarea lui,
cu bucuria lui, cu hazul lui.
Acest din urm element, hazul jocului, se mpotrivete
oricrei analize, oricrei interpretri logice. Termenul olandez
41
HOMO LUDENS
sens al cuvntului, o superabundans. Abia prin afluxul spiritului, care suspend determinativitatea absolut, prezena
jocului devine posibil, imaginabil, inteligibil. Existena
jocului confirm fr ncetare, i n sensul cel mai nalt, caracterul supralogic al situaiei noastre n cosmos. Animalele
se pot juca, deci chiar i ele sunt ceva mai mult dect nite
mecanisme. Noi [ne] jucm, i tim c [ne] jucm, deci suntem ceva mai mult dect nite simple fpturi raionale, pentru
c jocul este iraional.
Cel care i ndreapt privirea asupra funciei jocului, nu
n viaa animalelor i nici n aceea a copiilor, ci n cultur,
este ndreptit s preia noiunea de joc de acolo de unde
biologia i psihologia au prsito. Acela gsete jocul n
cultur ca pe o mrime dat, existent naintea culturii nsei, nsoindo i strbtndo de la nceputul nceputului
i pn n faza de cultur pe care o triete el nsui. Acela
gsete jocul prezent pretutindeni, ca pe o calitate determinat a aciunii i care se deosebete de viaa obinuit.
Acela poate s se dezintereseze de problema: n ce msur
reuete analiza tiinific s reduc aceast calitate, aa cum
o constat el ca fiind proprie formei de via pe care el o numete joc. Jocul ca form de activitate, ca form cu tlc
i ca funcie social acesta este obiectul lui. Nu mai caut
s descopere instinctele fireti care determin jocul n general,
ci consider jocul, n nsei multiplele lui forme concrete,
ca structur social. Caut s neleag jocul aa cum l vede
nsui juctorul, n semnificaia lui primar. Dac i d seama c jocul se bazeaz pe manipularea anumitor imagini, pe
o anumit deformare a realitii, atunci ncearc s neleag
n primul rnd valoarea i semnificaia acelor imagini sau a
acelei deformri. Vrea s observe efectul lor chiar n joc i,
astfel, s ncerce jocul ca factor al vieii culturale.
Marile activiti primare ale societii omeneti sunt ntreptrunse, toate, din capul locului, de ctre joc. S lum limba,
43
HOMO LUDENS
CUPRINS
PRELIMINARII LA O NELEGERE
A DEMNITII JOCULUI N LUMEA CULTURII
de Gabriel Liiceanu / 5
NOT BIOBIBLIOGRAFIC / 23
NOTA TRADUCTORULUI / 29
INTRODUCERE / 35
I. NATURA I IMPORTANA JOCULUI
CA FENOMEN DE CULTUR / 39
Jocul: o noiune primar i o funcie plin de tlc Temeiurile
biologice ale jocului Explicaiile nu sunt concludente Hazul
jocului A se juca: un act spiritual Jocul ca mrime cultural
Cultura sub specie ludi Jocul: o categorie foarte autonom Jocul
se situeaz n afara tuturor celorlalte categorii Jocul i frumuseea Jocul: o aciune liber Doar joac O aciune dezinteresat
Jocul, limitat n timp i n spaiu Spaiul de joc Jocul creeaz
ordine ncordare Regulile jocului: ntru totul obligatorii
Puterea jocului de a crea grupuri Abolirea vieii obinuite Lupt
i spectacol Jocul sacru realizeaz ceea ce se nfieaz El
ntreine ordinea cosmic prin faptul c o ntruchipeaz Concepia
lui Frobenius cu privire la jocul cultual Drumul de la emoie la jocul
sacru Defectul explicaiei lui Frobenius Joc i sfinenie Platon
numete factorul sacru un joc Locul consacrat: un spaiu de joc
Srbtoarea Aciunea sacr: formal, un joc Starea de spirit
ludic i consacrarea Gradul de seriozitate al aciunilor sacrale
Echilibru labil ntre consacrare i joc Credina i jocul Credina
copiilor i credina slbaticilor Metamorfoza jucat Sfera credinei
primitive Joc i mister religios.
341
HOMO LUDENS
342
CUPRINS
343
HOMO LUDENS
344
CUPRINS
345