UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA SIBIU

FACULTATEA DE LITERE I ARTE

EMINESCU POETUL
CONTIIN TRAGIC I MODERNITATE ESTETIC

Coordonator tiinific:
Prof. univ. dr. OVIDIU MOCEANU
Doctorand:
Bianca Medina Osnaga

Sibiu
2011

CUPRINS

Introducere /3/2
1. Receptarea critic a poeziei eminesciene ca discurs pesimist
n primele dou decenii de dup dispariia poetului /8/2
2. Eminescu azi. Pesimism i/sau tragic n contiina eminescian? /30/3
3. Conceptul de pesimism i conceptul de tragic n plan filosofic /35/3
3.1. Pesimismul: de la atitudine la teorie /35/3
3.2. Conceptul de tragic. Accepiuni /48/4
4. Meditaie i mentalitate eminescian. Cteva repere. Pesimism eminescian /66/6
5. Tentarea limitei /73/6
5.1. Contiina poetului. Rzvrtire, vizionarism, unicitate /73/6
5.2. Tragicul i melancolia /104/8
5.3. De la ironia romantic la revolt /112/9
5.4. Tragicul i rzvrtirea /121/9
5.5. Tragicul i sentimentul finitudinii /142/11
6. Instanele supreme ale umanului. Demon, geniu, titan /146/11
Geniul-demon /151/12
Geniul-titan /156/12
Demonul-titan /159/13
Geniul-demon vs. fiina comun /177/15
7. Modernitate estetic /199/17
Concluzii /215/19
Bibliografie /222/20
Addenda /236/29
[Index operum /258]

Rezumat

Clasarea lui Eminescu, n inerie, ca pesimist argument pentru uzarea discursului su ,

idee extrem de rezistent n timp, a fost preluat cu argumente cu tot de-a lungul a aproape o
sut de ani. Lectura n cheie tragic, ce se poate contrapune perceperii ca pesimist a poetului,
implic att contiina, ct i creaia eminescian. Problema tragicului nu este o noutate, ci un
orizont (deja) deschis. Nu ne raportm la dimensiunea estetic a tragicului, ci la aceea
filosofic, de aceea am recurs la definirea lui de ctre gnditori precum Miguel de Unamuno,
D.D. Roca i Gabriel Liiceanu.
Personaje simbolice de esen tragic (Mureanu, proletarul, dacul, Fata din castel,
dasclul), orfism, confruntare activ cu limita (luciditate, revolt, asumare a finitudinii, eroism,
angajare altruist, responsabilitate, vizionarism), contientizarea dialecticii bine-ru, sacrificiu
de sine, sentiment al incompletitudinii, aspiraie, chemare a transcendentului, dispoziie
metafizic, perspectiv meliorist, ascetism sunt doar cteva dintre determinrile tragicului.
Apoi, asumarea suferinei extreme, solidaritatea cu semenii, triumful vieii n situaii-limit,
setea de adevr sunt idei de o for i generozitate la care doar romanticii au ajuns.
***
Primul capitol al lucrrii, Receptarea critic a poeziei eminesciene ca discurs pesimist n
primele dou decenii de dup dispariia poetului, consemneaz judecile ncetenite de critici la
care ne raportm i azi: C. Dobrogeanu-Gherea, Titu Maiorescu, Ovid Densusianu, Garabet
Ibrileanu, Eugen Lovinescu, crora li s-au asociat o mulime de ali comentatori obscuri sau
chiar netiui, ntr-o disput nu totdeauna decent. Poetul blazat n cuget, pesimist sub
influen schopenhauerian, dar de un pesimism eterizat sub forma mai senin a melancoliei
pentru soarta omenirii (Titu Maiorescu), ar fi fost o victim a mediului social, afectat de un
pesimism sui generis i de o disput ntre optimism, idealism i schopenhauerianism. Revolta
nsi ar fi marcat la Eminescu de pasivitate i melancolie (C. Dobrogeanu-Gherea).
Opiniile ulterioare sunt variaiuni pe aceste trei teme: fie determinism social (lipsuri,
dezordinea vieii proprii, eecuri de toate felurile, frustrrile neamului su) i efect al experienelor proprii de via, lovituri ale destinului individual sau colectiv; fie influen schopenhauerian; fie o cauz temperamental. Dou direcii, n esen: motivarea exterioar vs.

interioar. Uneori, criticii admit ambele determinri simultan. Alteori, disociaz pesimismul
su de cel schopenhauerian. Critici de profesie sau ocazionali au reiterat ideile acestea: Ovid
Densusianu, Garabet Ibrileanu, Pompiliu Eliade, Anghel Demetriescu, Eugen Lovinescu, Ion
Petrovici, H. Sanielevici, A.C. Cuza, Sextil Pucariu au luat n discuie pesimismul eminescian,
ncercnd delimitri de cel schopenhauerian sau admind, totodat, i optimismul poetului.
Ioan Slavici i Panait Cerna au respins cu argumente de ordin biografic sau analitic
caracterizarea ca pesimist.
Opinia filosofului N. tefnescu anticipeaz concepiile lui D.D. Roca i L. Blaga.
Pesimismul poetului e o punte de trecere spre idealismul cel mai pur i izvor al celui mai
legitim optimism. Dezndejdea i credina idealist n soart (fatalismul idealist),
alternativ, ca n doine, i sunt proprii. Pe de alt parte, naionalismul su contrazice pesimismul,
el determin fora revoltei.
***
Ne-am pus problema, ntr-un capitol (Eminescu azi. Pesimism i/sau tragic n contiina
eminescian?) care plaseaz discuia n contemporaneitate, s distanm cele dou judeci (cea
referitoare la pesimism i cea referitoare la tragic n poezia eminescian). Liviu Rusu1 apreciaz
c Schopenhauer a fost un ghid filosofic pentru Eminescu. Dar ideile schopenhaueriene, fr
a fi fost apropriate de poet, au rmas, spune Liviu Rusu, la suprafaa concepiilor sale ca teorii
exprimate rece, n abstractul lor.
Crete numrul criticilor care neag cu mai multe argumente pesimismul eminescian sau care
ncearc s-i explice nota personal, distinct fa de sursa leopardian, schopenhauerian,
budhist. n disputa lor, nsui conceptul de pesimism a fost studiat, interpretat, reinterpretat.
De la cel dinti comentator care a asociat termenul de tragic poeziei lui Eminescu, Oreste
[Georgescu]2 (1910), cu accent pe sensul ascendent al ideii poetice, pe atitudinea nalt n
confruntarea cu finitudinea, n zilele noastre s-a ajuns la ample argumentri ale acesteia.
***
Conceptul de pesimism i conceptul de tragic n plan filosofic (capitolul al treilea) urmrete
disocierea acestora, cu referiri i la planul estetic. Problema rivalitii dintre bine i ru, cu
accent pe triumful unuia sau altuia, a generat concepii pesimiste sau optimiste i n spaiul
religiilor (subcapitolul Pesimismul: de la atitudine la teorie).
Omenirea de azi, mbtrnit, apatic, opune fericirii teoria durerii universale.
Cretinismul induce un anume gen de pesimism, dispreuind vanitile lumii, frumosul i
socotind plcerile capcane. Singura speran a modernilor, n faa supliciilor existenei, este

Vezi Liviu Rusu, Eminescu i Schopenhauer : avec un rsum en franais, Bucureti, Editura pentru Literatur,
1966.
2
Oreste [Georgescu], Tragicul n poezia lui Eminescu, (1910), n Corpusul Sec XX, vol. 9, pp. 72-75.

aneantizarea, nimicirea3. Boala pesimismului e modern, ea a cptat form tiinific, dei

(cred occidentalii) este renaterea pesimismului budhist. Prinii pesimismului ca teorie sunt
Schopenhauer i Hartmann. Teoria disperrii, apologia morii au fcut coal prin
Schopenhauer.
Problema rului n lume, a vinoviei fiinei umane prin nsi existena sa, a finitudinii,
nostalgia paradisului, nefericirea, cderea sunt principalele determinri, motivri ale contiinei
tragice, dar i ale celei pesimiste. Tristeea, disperarea, decepia au avut mereu ca surs
constatarea c omul se afl n dezacord cu destinul su, cu istoria, cu natura chiar, cu propriile
instincte, cu boala i moartea.
Pentru a reduce rul din lume, Schopenhauer a gsit dou soluii: tiina, filosofia i arta
cile prin care individul poate depi contiina individualitii proprii i poate accede ctre
libertatea superioar, ctre senintate i pace, i poate suprima egoismul i se poate detaa n
contemplarea pur a ideii, n abandonarea interesului personal, a voinei de a tri.
Singura cale, dup Schopenhauer, de a ne elibera este asceza, mortificarea prin nfometare,
stingerea lent, renegarea voinei de a tri. Morala sa caut s fixeze mijloacele radicale, eroice
de anihilare a voinei de a tri, a egoismului. Obiecii se pot aduce mai tuturor ideilor
schopenhaueriene. Totui, filosofia lui Schopenhauer face apel la energia eroic, chiar n
partea n care preconizeaz renunarea la trire i perpetuare. Filosofia lui Schopenhauer este,
n cele din urm, una ascendent, asemntoare religiilor optimiste care propun un paradis
compensatoriu, observ Ion Petrovici.
Categorie estetic la baz, tragicul a devenit, totui, un concept filosofic (subcapitolul
Conceptul de tragic. Accepiuni). Tragedia este acea form suprem a artei (de esen metafizic),
ce poate face viaa suportabil, spunea Nietzsche.
Miguel de Unamuno i D.D. Roca ncearc s delimiteze conceptul de tragic i s
propun o soluie, adic o atitudine salvatoare n faa precaritii existenei i a finitudinii.
Despre sentimentul tragic al vieii la oameni i la popoare este un eseu amplu despre condiia
omului ca fiin concret, despre finitudine i aneantizare, despre iubire, speran i
mizericordie, despre eroism coordonate ale determinrii noastre n spaiu i timp ca fiine
tragice. Raionalul i vitalul, dei n opoziie, se susin reciproc. Cum orice este vital este

Lon Jouvin, Le Pessimisme, Paris, Librairie Acadmique Didier, 1892. Necitat de autori romni, studiul acesta,
existent integral n Gallica, Bibliothque Nationale de France, credem c a fost, totui, utilizat de istorici romni
ai filosofiei, ca i acela al lui Elme Marie Caro, membru al Academiei Franceze. Traducerile citatelor din lucrrile
celor doi autori ne aparin.

antiraional, nu numai iraional, iar orice este raional, anti-vital, aceasta este baza
sentimentului tragic al vieii4.
Gndul i aspiraia nemuririi l definesc pe om i de aici decurg atitudinile eseniale prin
care se contureaz ca fiin tragic. Religia i are originea tot aici. Sentimentul tragic al vieii,
spune Unamuno, este acea disperare (religioas) care poate fi temeiul unei viei i aciuni eroice
individuale sau colective. Dragostea, nscut din iluzie i surs a deziluziei, e unicul remediu
mpotriva morii i cel mai tragic dintre aspectele vieii. Singura cale practic pentru a ne
salva de la neant i a dinui prin contiin este, n cele din urm, a aciona n aa fel nct s
ctigm acest merit n dauna primejdiei de a muri, a aciona pentru deveni de nenlocuit. De
altfel, pesimismul autentic nu poate fi dect cel care nu se rostete nimnui, care nu cere
simpatia celorlali. A lupta mpotriva destinului, chiar fr speran de victorie, presupune
eroism modelul christic e unul de aciune.
n proiectul su de sintez, Existena tragic5, D.D. Roca delimiteaz conceptul i
construiete o doctrin generoas, cu putere salvatoare. Dac universul e raional, atunci
existena trebuie s aib o finalitate. Este existena raional? Este lumea o proiecie
antropomorfic, este ea un text? Singura concluzie valabil admite, simultan, raionalitatea i
iraionalitatea existenei. Probabilitatea reuitei i a eecului n dialectica binelui i rului sunt
deopotriv. Optimismul i pesimismul, reacii psihologice, sunt forme de anulare a tragicului
condiiei umane. O concepie de ansamblu asupra existenei, spune D.D. Roca, poate fi doar
tragic. Singura atitudine metafizic i etic ce are n vedere configuraia dual a existenei este
acceptarea acesteia aa cum e ea. Conflictul etern ntre bine i ru, spectacol tragic, nu se va
ncheia cu triumful niciunuia. Sentimentul tragic al existenei i nelinitea metafizic presupun
asumarea precaritilor ce in de condiia noastr, angajeaz tensiuni generatoare de eroism
intelectual, curaj moral, nnobilnd viaa cu demnitate. Sentimentul tragic i viziunea tragic ne
sporesc responsabilitatea i libertatea moral.
i Gabriel Liiceanu ncearc s contureze o ontologie a tragicului 6. Tragicul trebuie
conectat la contiina filosofic, nu definit prin descrierea morfologiei suferinei umane.
Filosofiile care au constatat impactul tragicului (existenial, ca nenorocire) s-au orientat spre
semnificaiile lui i au cutat rspuns la ntrebarea: ce sens are atunci viaa omului?

Miguel de Unamuno, Despre sentimentul tragic al vieii la oameni i la popare, trad. i note de Constantin Moise;
postfa: Diana Diaconu, Iai, Institutul European, 1995, p. 27.
5
D.D. Roca, Existena tragic : ncercare de sintez, Bucureti, Editura tiinific, 1968.
6
Gabriel Liiceanu, Tragicul. O fenomenologie a limitei i depirii, Bucureti, Editura Humanitas, 1993.

Tragicul este rul asumat, se nate din confruntarea contient cu limita i din nfruntarea
angajat a acesteia. El nu apare fr tentarea limitei absolute i fr tensiunea proprie actului
creator. n plan estetic i etic (umanist), tensiunea care a generat suferina rstoarn aceast
suferin n opusul ei, adic n sublim. n conflictul dintre agentul i pacientul tragic, pierderea
e bilateral, iar nfrngerea nu e nimnui; limita e implacabil, contiina e ireductibil, spune
Liiceanu, ea persevereaz n proiect. Limita individului e un drept la tragic de ctigat prin act
social sau cultural, iar istoria, tot ca drept la tragic pentru omenire , e o serie infinit de limite
relative, provizorii.
***
n capitolul Meditaie i mentalitate eminescian. Cteva repere. Pesimism eminescian,
ideea central discutat a fost problema lui a fi i viziunea asupra morii n poezia eminescian,
marcate de cteva formulri sau motive n care se recunosc surse budhiste, brahmanice,
schopenhaueriene: Nirvana, resemnarea, neantul, voina de a tri, nefericirea, cercul strmt,
teatrul lumii etc.
ntre Pesimismul eminescian i pesimismul schopenhauerian7 exist diferene: ideea
dominaiei rului n lume are la Eminescu sens nu ontologic sau metafizic, ci istoric i polemic;
zdrnicia i neantul devin concluzii ironice, proiectate n viziune cosmic; nihilismul devine
act suprem de rzvrtire, ducnd spre ideea de titanism; anestezia voinei oarbe de a tri de
la Schopenhauer are drept corespondent aspiraia la viaa cosmic plenar ori sentimentul de
totalitate a vieii. Pentru filosoful german, poporul era canalia suveran i egoismul feroce
motiveaz o lupt de exterminare a tuturor contra tuturor8.
***
Urmrind Tentarea limitei, primul aspect luat n discuie n acest capitol a fost Contiina
poetului: rzvrtire, vizionarism, unicitate. Ipostazele poetului, la Eminescu, sunt purttoare ale
unor atribute definitorii: puritatea i nemurirea, visarea, zborul, nstrinarea, solitudinea,
tristeea, nebunia, paloarea, vizionarismul, revolta, unicitatea etc. Profet i tribun, cntre
entuziast sau ndurerat, contiin a omenirii sau a neamului su el are acces la transcenden
i este o contiin tragic al crei destin se mplinete prin sacrificiu. C reclam durerea,
alienarea sau rtcirea, fondul liricii eminesciene rmne ataat sublimului i unei perseverri n
proiect. Singurtatea predispune la visare i adncete melancolia, dar poezia adevrat e
condiionat de rostirea adevrului i de visare.

Nicolae Tertulian, n Eseuri, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p. 5-36.

Liviu Rusu, Antischopenhauerianismul lui Eminescu, n vol. Eminescu pe mine mie red-m. Contribuii istoricoliterare ntre anii 1940-1999, Chiinu-Bucureti, Editura Litera-Editura David, 1999, p. 338.
8

Satirele au ca substrat generator sentimentul cronic de responsabilitate a poetului fa

de orice form a imperfeciunii rnduielilor lumii, orice form de impostur, de nedreptate, de
ruinare a valorilor. Idealul clasic, poezia angajat, eroismul, fora regenerativ (de Pasre
Phoenix), vocaia social, solidaritatea, sentimentul incompletitudinii sunt ale poetului care
marcheaz posteritatea, asemeni eroilor titanieni.
Bardul inspirat, poetul orfic ndurerat, poetul mitic, n accepia antichitii greceti sau a
primului romantism german, plin de for, sunt reprezentri ale poetului. n tineree, Eminescu
a situat imaginea acestuia ntr-un mit al puritii i al nemuririi (Numai poetul); sfintele lunci
l consacr absolutului. Apoi, poetul mpac acele contrarii care-l apropie de orfic, de tragic
(ntunericul i poetul). Puternic i neclintit n de-finirea lui, el e un titan condamnat la suferin
cu un scop nalt. n Epigonii, profilul Poetului e unul ideal: vistor ingenuu, cu simire mereu
proaspt, natur contemplativ (nocturn), nzestrat cu fantezie enorm, gnditor i tragic. n
plus, are tiina limbii, vigoarea iubirii de ar, respectul pentru pagina de istorie i
vizionarismul prin care ar aparine mai degrab zilelor de aur cu trei sori n frunte pe care ar dori
s le restaureze. Versul final e expresia punctului de vedere al contemporanilor: Toate-s praf...
Lumea-i cum este... i ca dnsa suntem noi, deci poemul are idee ironic i insurgent.
Definirea poeziei ca strai de purpur i aur... se fcea din acelai unghi.
A prefera definitivul repaos e o imagine eminescian recurent, n care, totui, vedem
mascat aceeai revolt mpotriva a ceea ce nu corespunde aspiraiilor de poet n calitatea lui de
contiin a omenirii sau mcar a neamului su (Pierdut n suferina...). Tragismul acestei
contiine se atest nu n nemplinire, ci n mplinirea destinului prin sacrificiu, chiar suprem.
Arderea sacrificial (Scrisoarea V, Od...), renaterea din propria cenu i recunoaterea
sinelui configureaz imaginea tragicului geniu-titan. Vizionarul (Andrei Mureanu) al crui
cuvnt al nimicirii/ Adnc, demonic-rece e capabil s rstoarne lumea i s proiecteze gndul
de mrire a neamului su nfrunt destinul sacrificndu-se. Bolnav, prea bun pentru-a fi
mare, prea mndru spre-a fi mic, ndurnd suferine supraomeneti, avnd contiina propriei
nimicnicii, el are acces la transcenden.
Suntem numai spre-a da via problemei i a o dezlega rmne ndoielnic. Nelinitea e
incurabil (O,-nelepciune, ai aripi de cear!). Norocul e trector, viaa e caduc. Asumndu-i
aceast limit, poetul ncearc s clinteasc inexorabilitatea ei.
Nu putem asimila contiina eminescian drept una malign, nici chiar atunci cnd ea cere
sfritul gazdei sale trupeti, cere dreptul su la tragic. C reclam durerea, alienarea sau
rtcirea, identitatea contrariilor dndu-i sentimentul c propria-i via e zadarnic, pustie i

fr neles, atitudine homomorf celei din Gloss, fondul rmne ataat sublimului i unei
perseverri n proiect.
Spiritul critic intransigent, setea de perfeciune, ineria rului social au generat poemele de
atitudine. Au triumfat asupra decepiilor, scepticismului, ndoielilor, negativismului: ironia,
revolta, sarcasmul, dispreul. Limbajul satirelor (de la violenta Junii corupi) e vituperant i
necrutor, actul denunului este unul eroic.
Indiferena (detaarea) e vzut de unii critici ca finalitate tragic a genialitii 9.
Nepsarea trist, ca antidot al suferinei dureros de dulci, e o treapt, o condiie pentru a se
regsi pe sine. A tri suferina pn la captul durerii e msura. Poetul e om ntru ct sufer i
moare, ntru ct viseaz, atras de absolut. Nepsarea lui nseamn nu ieire din determinrile
umanului, ci predispoziia spre nalt a adolescentului perpetuu. Dorul nemrginit a fost citit
ca sete de absolut, sete de armonie desvrit, chemare a transcendentului.
Natura ca reflex al spiritului, natura mitologizat, natura titanizat nu reprezint un
refugiu propriu-zis, un spaiu balsamic, ci, mai degrab, un alter ego, n sensul n care, sortit
singurtii, poetul, ca un privilegiat, gsete alturi de ea singurul interlocutor adevrat.
Evaziunea n natur e o soluie intelectual de prezervare a puritii spiritului, aflat la tot pasul
n primejdia pervertirii. A privi natura este, la Eminescu, un act de creaie.
Subcapitolul Tragicul i melancolia pune n relaie cele dou concepte. Melancolia e o
noiune psihologic devenit noiune cultural10. Ea s-a nscut din slbirea sacrului, n urma
unui proces de secularizare a contiinei europene. Tristeea metafizic aprut n Renatere e
sentimentul nihilismului, al rupturii ntre uman i divin, generat de contientizarea pierderii
patriei cereti (poemul Melancolie reflect acest declin, aceast ruptur). Melancoliei
temperamentale i s-a adugat, la Eminescu, stimulentul creaiei: contemplarea i asumarea
existenei11. Sentiment existenial, melancolia genereaz reflecii teoretice care se convertesc n
concepii pesimiste. n Melancolie, poetul evoc o singurtate cosmic, o stranie magie care
oprete viaa, gndirea, istoria chiar12. Detaarea e starea-climat pentru cunoatere suprem.
Sentimentul morii, aici consumate deja, i persistena simultan a luciditii trimit la ideea
Luceafrului i la aceea a Odei; izolarea, detaarea n raport cu umanul se suprapun negrii
acestei lumi lipsite de sens i identificrii cu o alta aflat sub regimul astrului adorat i dulce.

Ion Negoiescu, Poezia lui Eminescu, ed. a 4-a, pref.: Petru Poant, ed. ngrijit de Dan Damaschin, Cluj-Napoca,
Editura Dacia, 1995, p. 121.
10
George Gan, Melancolia lui Eminescu, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 2002, p. 9.
11
Ibidem, p. 22.
12
Mircea Eliade, Eminescu poetul neamului romn, n Despre Eminescu i Hasdeu, Iai, Editura Junimea, 1987, p. 40.

De la ironia romantic la revolt (un alt subcapitol), poetul a parcurs un traseu al

luciditii. Ironia este creatoare i nimicitoare, uman i demonic13. Libertate de spirit
(Richarda Huch), ironia romantic a profesat acea detaare care i-a permis relativizarea lumii
din perspectiva eului demiurgic. Rzvrtirea titanului azi mort, Pmntul, devine un act ce
promoveaz binele (Demonism). Dar atitudinea ironic este, implicit, una de revolt i, deci,
creatoare prin sperana ntr-o alt realitate i e negaie a realitii aparente. Afirmaiile din O,
adevr sublime... nu sunt doar rostiri detaate ale unei contiine superioare care ia atitudine fa
de rul din lume, pe care-l ridiculizeaz, ci conin n subtext imaginea rsturnat a adevrului
constatat. O atitudine etic deci.
C poetul a dezavuat manifestrile umanului n ceea ce avea el inferior dovedete tocmai
sperana lui n perfectibilitatea lumii pe care o vedea strmb, ingrat, superficial, inuman
dar n care intuia un ce mre. Satira ca limbaj i atitudine ngroa subtextul ironiei i afirm
cu vehemen reversul frazei ironice. n Scrisori, Epigonii, O, adevr sublime..., ideea de
pesimism e exclus, ca i interpretarea poemelor ca acceptri resemnate ale lumii. Dac ironia
presupune o disimulare, n satir autorul se demasc i ia atitudinea direct a incriminatorului.
Mai mult dect revolta, rzvrtirea e i mai pronunat activ. n subcapitolul Tragicul i
rzvrtirea, meditaia pe tema sensului omenirii este privit, la Eminescu, n relaie cu
dialectica binelui i rului, cu mecanismul social, cu solia omului n lume cel mai adesea de
pe poziia titanului. Titanul i demonul sunt denominative diferite (unul pgn, altul cretin),
date aceleiai fore spiritual-morale. Titanul se rzvrtete contra ordinii sociale, contra Rului
ca smbur al lumii, demonul este nfrntul triumftor n tentativa sa de eliberare i care nu
evolueaz spre satanism, ci spre ipostaza geniului contemplativ14 (precum Luceafrul). Actul
de revolt, ca act de gndire, este la Eminescu o form de aciune. Expresie a gndirii tragice
este, de exemplu, atitudinea (discursul) lui Andrei Mureanu fcnd apologia eroismului
poporului su a crui rdcin s-a nsprit n attea ncercri. Aadar, demonul i titanul sunt
contiinele active care se nveruneaz s clinteasc lumea, s-o restaureze conform unui model
ideal, rolul poetului-demon fiind acela de a trezi contiine, a nnoi mentaliti, cci progresul
(gndea poetul) e rezultatul aciunii celor muli, care mplinesc o datorie.
Dac rul ar triumfa constant, afirmaie privit ironic de poet, atunci lumea ar fi static.
Dar creterea civilizaiilor (proces dialetic, repetat cu fiecare civilizaie ce ajunge la apogeu i
se stinge apoi) e urmat de sancionarea lor pentru temeritatea actului de nfruntare a limitei,
cu valoare de hybris; de aici, tragicul, n sensul triumfului principiului reprezentat de acele
popoare cu preul dispariiei lor (Memento mori).
Sensul ascendent al satirelor se sprijin pe o concepie meliorist, pe ncrederea n
finalitatea reparatorie a denunului. n subtext, toate satirele (nu numai eminesciene) presupun

13
14

Aurel Petrescu, Eminescu metamorfozele creaiei, Bucureti, Editura Albatros, 1985, p. 247.
Ibidem.

resortul insurgenei i un germene de ncredere, poate utopic, dar creatoare i restauratoare de

lume. Alte poeme de atitudine, cu recurs la mit, se subsumeaz revoltei prin ironie i sarcasm,
prin deturnarea sensurilor pesimiste, de surs schopenhuaerian (ex.: Demonism).
Extincia definitiv (Rugciunea unui dac, Desprire .a.), citit adesea ca dorin de
risipire total n neant, este o cale de salvare a fiinei copleite de durerea de a exista. Fiina
superioar, ns, nu poate accepta stingerea definitiv n acest fel, dar nici cu resemnare, ca pe o
necesitate. Aa-zisa dorin de risipire n neant este, uneori, disimularea unei atitudini de revolt
i ironia prin care poetul ce nfrunt limita (avnd contiina ineluctabilitii ei) tinde s-o
mping prin act creator.
La Eminescu, sentimentul zdrniciei nu presupune resemnarea. n subtext, revolta
poetului mpotriva limitrii fiinei umane se adreseaz, indirect, divinitii egoiste. Geniul
morii, reprezentare a limitei tragice, i raza lunii, simbol al aspiraiei ctre absolut, ilustreaz
excelent, n Scrisoarea I, de exemplu, cele dou dimensiuni ale umanului: finitudinea i efortul
de a o depi, termenii unui conflict tragic, eroic. Poetul nu aspir la o moarte recuperatoare,
confundat cu fericirea deplin, pentru c el intuiete c Raiul este o lume n care opiunea e un
nonsens i c n asemenea lume orice efort devine absurd, ntruct nicio primejdie, niciun
obstacol nu-l stvilete.
Moartea iminent d msura tragicului unei existene constituite ca dialectic a fericirii i
nefericirii, iar perspectiva Nirvanei este compensaia nefericirii, ca accedere la absolut, nu
alunecare n neant (Desprire). Tonul i retorica poetic trdeaz indignarea, rzvrtirea celui
care arunc napoi darul mincinos.
Rugciunea unui dac a fost citit i n cheie ironic, ceea ce ar trebui s rstoarne sensurile.
Darurile primite de la zeu sunt de preuit sau sunt poveri? Ele i se reveleaz acum fiinei trezite
la contiin doar ca instrumente ntru glorificarea divinitii. Mai grav dect pesimismul e
dezndejdea amestecat cu revolt a dacului. O lume rsturnat, n care ura cea mai crud s
par amor, e incompatibil cu actul creator primordial svrit de zeu. Dorindu-i ca toate
darurile-i nobile s se transforme n racile i s moar strin i fr de lege, dacul ar gsi,
totodat, prin uitare, vindecarea de durere. Aceast nevoie de autoflagelare rostit cu furie
mpotriva zeului dttor de via i fericire implic repudierea norocului ce i s-a dat.
Atunci, n ruga dacului de a i se da toate relele imaginabile e de fapt batjocura adresat zeului
care a simulat creaia unei fiine asemeni siei. Eroul (alungat, hulit) e predestinat durerii.
Uitarea i moartea ar salva aceast fiin de supliciul ncturii n suferin. Discurs ironic sau
nu (n prima lui variant nu era), el este, evident, un poem al rzvrtirii. Moartea e aici
accedere n absolut sau n transcendent, o reducere la nefiin, creia i se refuz o alt
obiectivare; nchiderea cercului renaterilor (Nirvana, anularea eurilor concrete, starea

10

existenial analoag Absolutului). Deci tragicul se nate prin amplificarea, exacerbarea

suferinei pn la acest prag, tensionnd distana dintre via i moarte. El implor de la
creatorul su repaosul venic, dar nu prin anularea tragicului, adic prin mntuire, ci prin
asumarea lui n proba de foc a suferinei extreme.
Tragicul i sentimentul finitudinii abordeaz, ca subcapitol, o tem esenial n definirea
conceptului ce ne preocup. Vremuirea e surs a angoasei omului. Dorul de moarte,
sentiment metafizic, apetit de ieire din sine i fertilizare a naturii, e un sentiment unificator, al
nuntirii omului cu ceea ce i-a dat via, cu universul. Astfel, omul devine sufletul naturii nsei,
parte a acesteia, care vine s-i dea sens, ca n Mai am un singur dor.
Cderea, continu i teribil, nsoit de spaima aneantizrii, sub teroarea gravitaiei, e
figurat, mai nti, de imaginea fiinei finite i raionale n relaie cu ideea morii. Cderea are
implicaii luciferice i imaginile surprii universale (n poemele ce configureaz proiecii
escatologice) sunt expresia groazei de adnc. Nostalgia neantului, atunci cnd apare n finalul
unor poeme de tineree, e doar component a retoricii poetice, o cale de ieire 15. Apocatastaza
e micarea simetric, neleas ca unificare cu spiritul universal, ca nlare i recuperare a
patriei cosmice mntuirea (total) este momentul ulterior (i necesar) nfruntrii finale
dintre bine i ru, lumin i ntuneric. Dar n tablourile escatologice triumful ntunericului nu e
simptomatic. n marile texte, tablourile Apocalipsei sunt urmate de afirmarea, ntr-o form sau
alta, a vieii, a firii, a creaiei, a triumfului n plan istoric. Finalul acestora e marcat fie de
atmosfera feeriei lunare, fie de discursul apologetic i vizionar, fie de triumful vieii nfiripate
din vis asupra ascetismului n exerciiul gndirii. Din perspectiv tragic, aceast opunere a
vieii, oricare ar fi forma ei de manifestare, n raport cu eternitatea morii i a nimicului,
subliniaz una dintre constantele creaiei eminesciene ce se afirm pe sine ca act demiurgic i
uman n acelai timp, nfruntnd finitudinea care ar vrea s reduc la nimic fora exploziv a
vitalitii.
***
Instanele supreme ale umanului. Demon, geniu, titan (capitolul al aselea) ofer un cmp
larg de semnificaii. Cele trei concepte, ca idei mito-poetice recurente n poezia eminescian, se
ncarc de spiritul tragic de esen romneasc, sintez a dou componente naionale
(tragice): cretinismul cosmic al pstorului Mioriei i agitaia zeiasc a Meterului Manole
de a depi cercul strmt prin creaie i jertfire16. Poetul scindat ntre afirmare excesiv i
negaiune excesiv poart aceeai marc a tragicului.

15
16

Elvira Sorohan, op. cit., p. 228.

Ibidem.

11

Cele trei instane supreme rein n ele substan uman, dar cu atribute care le proiecteaz
dincolo de limitele comune ale fiinei. Capacitatea de a atrage i chiar a absorbi, a lua
asupr-i suferina (precum titanul), puterea de sacrificiu, asceza, confruntarea cu limita,
cunoaterea fac din aceste instane naturi excentrice i excepionale care avanseaz spre
catastrof, ncercnd s-o amne ori s-o depeasc. Menirea lor e ncercarea de a transcende
rul, stihialul prin gndire, prin creaie sau prin fapt. Contiin angajat, mereu revoltat,
poetul a funcionat ca un spirit prometeic.
Toate cele trei instane ale umanului sunt imagini sintetice, ipostaze de interferen.
GENIUL-DEMON. Demonul se rscoal mpotriva rului din lume, ca tnrul din
nger i demon, sau mediteaz asupra voinei de a tri, a setei de putere, a rului n genere, ca
Mureanu. Categoria damnailor reine genialitatea ca form de manifestare a spiritului n
lumea terestr, a spiritului divin, de care se desprinde odat cu revolta. Astfel, condiia geniului
pe pmnt e problematic i instabil sau doar solicitat de criza trectoare a setei de
obiectivare.
Magul i feciorul de mprat fr stea ar compune imaginea geniului romantic.
nelepciunea, esena demiurgic/descendena divin, gndirea bogat, suferina ascetic,
murirea sunt trsturile de sintez. Geniul-mprat-artist (n sens orfic, tragic), vistor, ispitit
de ndoial, are dubl determinare: apolinic i dionisiac, oniric i ascetic, Orfeu i mag. n
setea lui de armonie, doar iubirea poate mpca sufletul lui cu lumea. Eroicul (diurnul) i
orficul (nocturnul)17 intr n determinrile daimonului, devenit, odat cu transformarea
mythos-ului n logos, zeu chtonian, titan. Demonul se rzvrtete mpotriva unui demiurg care
i-a rpit visul, iar revolta lui, cu semnificaii tragice, are un resort individual, cci el e artist;
ulterior, el e confirmat ca un civilizator, un titan care exist pentru ceilali i insurgena lui e
accentuat activ, tragismul proiectndu-se n plan individual ca pedeaps i sacrificiu insuportabil,
dar asumat, n numele colectivitii. Ambii reprezint, prin gndire, puterea de a modifica
ordinea impus de Demiurg. Romantismul a extins semnificaiile orfismului, de care a legat n
principal tema cutrii absolutului.
GENIUL-TITAN. Ipostaza geniului-dascl din Scrisoarea I este, probabil, cea mai
apropiat de imaginea pe care romantismul i-a construit-o geniului. Gndirea lui stpnete
timp i spaiu, ieind din fiin, din corpul trector de carne i sfidnd nerecunoaterea din
partea omenirii i, totodat, existena concret a dasclului se definete n tragismul ei ca
persisten n actul cunoaterii prin care sfideaz moartea. ntre nerecunoatere i singurtate
17

Vezi Eugen Todoran, Mihai Eminescu. Epopeea romn, Iai, Editura Junimea, 1981. Revenire asupra studiului
anterior, Eminescu, Bucureti, Editura Minerva, 1972.

12

absolut, btrnul dascl mplinete rolul titanian al civilizatorului. El concureaz pe

Dumnezeu nsui prin cunoatere i lucrare sibilinic. Lumina acestui suflet chinuit poate
rzbate dincolo de acceptarea din partea contemporanilor, ntr-o posteritate virtual evoluat.
Dar nu recompens ateapt btrnul dascl. i nu pesimism inspir poemul, ci o idee nobil,
ascendent, eroic, exprimat ca antifraz.
Geniile sunt martorii adevrului i protectorii vieii n deplintatea ei. Dar a deine
adevrul e mpovrtor. Revoltat, poetul caut un neles sau rspuns la incertitudinea unicitii
sale. Titanul rzvrtit mpotriva divinitii are, n viziunile moderne, mreie cci nfruntarea
divinitii e sacrificiu de sine, n dispreul neputinei i al morii. Mureanu, proletarul sunt
angajai n aciunea social cu ecou istoric, dar meditaia lor sceptic-ironic e negare a
divinitii malefice act pozitiv, de afirmare indirect a binelui.
DEMONUL-TITAN. n linii mari, insurgena poetului capteaz cteva trsturi
semnificative, precum suportul meditativ al revoltei, demonismul/titanismul revoltailor,
luciditatea i activismul acestora, sentimentul damnrii succesiv hybris-ului, polemismul i
spiritul critic, nihilismul cu influen pozitiv asupra maselor, credina n efectul reparator al
discursului revoltei. Tragismul condiiei titaniene este susinut de descoperirea limitei sale umane
tocmai n momentul n care el atinge, triumftor, prin act, ceea ce divinitatea i-a refuzat lui i
oamenilor. Damnarea ar fi repercusiunea actelor i a gndirilor sale i ea ar veni din partea
oamenilor. Eroii sunt fiine tragice. Niciodat posteritatea nu-i iart pentru faptele lor
salvatoare. Totdeauna contemporanii duc n derizoriu actele mree. Eroicul este un concept la
care ar trebui s raportm cu insisten eminescianismul, i nu neaprat n accepiunea comun,
ci n aceea de desvrire n nereuit, cum spunea Jaspers.
Cobort din mit n istorie, demonul dobndete atributele titanului (modern). Titanul
vrea s destituie rul odat cu uzurparea zeului pentru a salva de la nefericire omenirea. Dar,
din perspectiv modern, titanul nu mai este cel mre n nfrngere, contient de vinovia
sa, ci eroul care nal prin cderea lui ntreaga omenire, fcnd din ru prghia binelui.
Titanismul personajului eminescian se manifest cu toat amplitudinea, aproape numai ca act de
gndire. Ideea poemului Demonism e ascendent: activism istoric orientat spre destituirea rului
din lume.
Andrei Mureanu, vizionarul, demon i titan, geniu al faptei, dar cu structur meditativ,
ridic protestul su, mplinind, indirect, elogiul unei patrii ideale a binelui. n atitudinea lui
Mureanu se dizolv revolta demonului mpotriva propriei neputine de a schimba cursul istoriei
vzute ca repetiie nesfrit de cicluri. Vizionarismul acestui Orfeu lucid, dar ncreztor nc,

13

n ciuda scepticismului, anuleaz negativismul, cruia i opune alternativa ieirii de sub zodia
rului prin care s-a fortificat.
Ca i n alte texte, n mprat i proletar proiecia viitorului n trecut presupune raportarea
la vrstele armoniei. Decepia, dezgustul sunt reacii convertite n revolt crunt, n instrument
de pedepsire a dezagregrii lumilor armonice. Un Prometeu modern reflexiv i activ, un
filosof n revolt, incitator cu atribute titaniene. Verbul marial pus n slujba aciunii
devastatoare a maselor e poate cel mai puternic argument al anti-pesimismului eminescian.
Cci fr sperana n puterea restauratoare a cuvntului care ar fi sensul acestui discurs att de
energic? Fr meliorism, orice opintire la carul istoriei ar nsemna ea ceva? Discursul mpratului
e complementar discursului proletarului, avnd ca substrat gndirea schopenhauerian, marcat
de frustrare. Atributul major al Cezarului e puterea, iar setea de glorie e stimulul prim i cel
mai energic al traiectoriei sale n planul istoriei. Ipostaz a monarhului-filosof (palid, adncit
n gnduri, contient de nefericirea poporului su i de puterea sa, singur n mrire, lipsit de
iubire, convins c principiul ru, nedreptatea i minciuna conduc lumea), el constat, nvins, c
destinele umane au aceeai determinare sclav i rege sunt aidoma. Omenirea e
neschimbabil. Concluzia C vis al morii-eterne e viaa lumii-ntregi, pstreaz
semnificaiile pe care le-a mai avut18: moartea-i muma vieii, nct sensul revenirii eterne la
identic, persistena n via ca scop universal, dorina de a fi, trebuie privite ca garanie a
triumfului vieii, chiar dac individul se simte trdat de ea. El apare, prin rolul su de
substituie, un purttor de atribute majore, din sfera nemuririi i forei, dar lipsit de solidaritate
cu cei pe care i-a supus. Nu monarhul este motorul civilizaiei, ci proletarul care se revolt.
Btrnul rege Lear, Cezarul, rmne personaj tragic al unei confruntri dramatice, att ct
se situeaz n miezul unei lumi-text, ca acela al unei tragedii. El nu e un erou, un e nici o
contiin activ, angajat. Scopul su a fost i este tocmai meninerea ordinii date. De
importan major e absena a dou dintre trsturile titanului: iubirea de oameni i ideea c
fapta creatoare se ntovrete cu suferina19. Tristeea trzie a Cezarului e efectul constatrii
c rzboiul su a fost deertciune. Prin comparaie, ideea i actul proletarului devin un centru al
lumii, ele disloc inerii i reproiecteaz viitorul.
Primele variante ale Odei (n metru antic), completeaz imaginea Cezarului, marcat de la
nceput de austeritatea unei soarte de geniu al singurtii. Trist, adnc, gnditor..., indiferent

18

Nostalgia neantului, atunci cnd apare n finalul unor poeme de tineree, e doar component a retoricii poetice,
o cale de ieire (Elvira Sorohan, op. cit., p. 228).
19
Tudor Vianu, Mitul prometeic n poezia modern, n Opere, vol. 8, Studii de filozofie a culturii, ediie i note de
George Gan, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p. 321.

14

la dorurile i lacrimile omenirii, rece la toate formele alteritii, ca i la creaia altora, nsetat de
glorie, Cezarul a antrenat n rzboaie ambiioase viei omeneti. Resuit pe piedestalul nemuririi
statuie secular, simbol al unicitii Cezarul e din stirpea damnailor care nu-i gsesc locul
printre fiinele comune, dar e venerat de urmai. Geniul-titan demonizat, purtnd steaua
singurtii ca nsemn, e asociat mrii, codrului (semne ale Diurnului). Exilat, el intr n
Regimul Nocturn al reprezentrii, proiectndu-se orfic. Imaginea titanului, ale crui nsemne
sunt coroana, mantia (sceptrul i spada), a ieit de sub regimul antitezei i, sub presiunea
dilemei, caut propria sa identitate. Poetul, geniu artistic izomorf pn la un punct Cezarului,
aspir ctre cunoatere de sine, spre intrare n moarte, adic n nemurire, detaat i rece. Din
nou, alternana diurn-nocturn ambiguizeaz semnificaiile geniului, care se adncete n tragic
prin nfruntarea focului fatal. Dac aici poetul e asimilabil, n cele din urm, omului, atitudinea
din final, aceea a aspiraiei cunoaterii de sine, poart amprent elenist (Rosa del Conte); ca
n Gloss.
GENIUL-DEMON vs. FIINA COMUN. Portretul fetei din castel e unul ideal:
unicitate, descenden din rude mari mprteti, frumusee, lumin, contemplativitate,
predispoziie spre visare, asociere cu regimul nocturn (orfic) .a. Primul refuz adresat
Luceafrului e urmat de-o stranie durere, dar nu n suflet, ci... n minte. Luceafrul nsui e
potenial alctuire uman i de aici capacitile sale sufleteti, el spernd i suferind ca oamenii;
dar iubirea lui e virtual jertf supraomeneasc. Gndul ei e ndreptat spre deprtri, spre
necunoscut, spre impalpabil. O nostalgie a transcendentului o cheam ntr-o lume a tristeii i a
tainei. Dac raportul ntre nefiin i fiin e invariabil, nlarea tot mai sus a astrului
presupune atragerea spre nalt a fiinei. Tristeea Luceafrului evoc omenescul din el, dar
singurtatea, ca sentiment uman, e acceptat i nvins de resemnarea ascetic ce exclude
regretul20.
n logica omenescului, fiina superioar, mnat de un vis mai nalt dect propria-i
nelegere, i depete micul eu21. Personajul feminin de aici are o percepie sublim asupra
posibilitilor care se deschid fiinei sale spirituale. Dac iubirea Luceafrului e abstras spre
latura spiritual a omenescului, la fel se petrece i cu muritoarea care l cheam n vis. Fata din
castel, profund uman prin supunere la vraja iubirii, preia atributele astrului la care visa.
Tnrul vrjete, la final, cu glas grav i plin de lirism spre steaua lui... Triunghiul e construit

20

Finalul unei variante sun aa: Iar el n cearcn radios/ Lucea cu buntate/ i rece se uita n jos/ L-acea
singurtate (s.n.).
21
Tu i atrni de micul eu/ Speran i durere/ Te legi cu mii preri de ru/ De omul care piere (s.n.), i spune
Demiurgul lui Hyperion.

15

de o atracie pe calea gndului i a privirii, a beiei amorului prin care fata aparine lumii
partenerului uman, pe care ea l-a ridicat. Ultima chemare nu mai are puterea de seducie de
altdat, pentru c acum ea l cheam nu din vis, ci din lumea real.
Dintre toate personajele poemului, fata depete cel mai evident determinrile lumii
din care provine. Pe dimensiunea spiritual nalt ea nu are nevoie de iniiere Luceafrul nu
exercit, n acest sens, asupra ei dect rolul unui zburtor i emanciparea ei se produce nu att
datorit lui (sau lui Ctlin), ci este n ea o predispoziie uimitoare de abstragere din cercul
strmt. Eliberarea fetei din negrul castel e n consonan cu aceeai emancipare. Aceast
dinamic a tentaiei i setei de mplinire altundeva dect acolo unde se afl corporal (n castel
sau n codru) definete o mobilitate excepional. n cele din urm, toi trei au ieit nlai din
aceast experien, ca i cum i-ar fi completat o latur netiut de ei nii. i unete omenescul
din ei. Fiecare ajunge la cunoatere de sine. Definirea ca fiin tragic i respectiv ca esen
netragic reprezint un aspect esenial. Inaccesibilitatea i incompatibilitatea, pe care i Petru
Creia le socotea idei centrale, nu sunt dect efecte ale setei de completitudine!
Geniul e predispus i condamnat la cunoatere, iar cunoaterea, regsirea sinelui l
consacr detarii, singurtii (n ordinea cosmic), cum vroia poetul n Od... Necunoaterea
l-ar fi destinat nefericirii (conform notiei din manuscris). Dar n lumea generalului, fericire i
nefericire sunt nonsensuri, nct ideea salvrii Luceafrului de ctre muritoarea fat din castel
(cum interpreta C. Noica) ni se pare oarecum patetic, fiindc el tocmai a ieit din orizontul
tentaiei fericirii, iar fericirea e o stare explicabil doar n ordinea umanului.
Nici senintatea contrazis de amrciune i nici tragicul nu definesc la final poziia
Luceafrului-Hyperion, care nu-i asum fiinarea lumilor i legile acestora, ci le accept.
Asumarea ar nsemna angajare sau atitudine activ, senintatea ar fi linite i mpcare calm,
impasibilitatea e sinonim absenei oricrei emoii. n resemnarea Luceafrului-Hyperion e mai
degrab mntuire i pasivitate, adic o situare contient n univers i o atitudine care
contrazice tragicul. Hyperion e tragic doar n msura n care e om.
Refcut, ordinea e totui marcat de contaminare reciproc, de transfer de substan i
aici e de semnalat un lucru excepional: aventura cunoaterii stimulate de iubire devine pentru el
proiecie n trecut, amintire, iar pentru ea proiecie n viitor, aspiraie mereu tentat. i
deosebete, aadar, renunarea, detaarea de-o parte, i nerenunarea, nevoia de a triumfa asupra
limitei de cealalt. Aici fiina mrunt de jos se dovedete a fi n realitate eroic, neostenind
niciodat n aspiraia sa.
Dup ce va fi but voluptatea morii ne-ndurtoare, el se va fi regsit pe sine, i va fi
fost redat siei. Ca om, el nu poate fi fericit pentru c nu e om. Ca fiin uman, el ar fi
nefericit; ca esen etern, fericirea i nefericirea pentru el nu au sens.

16

***
Un scurt capitol despre Modernitatea estetic sintetizeaz cteva opinii i concluzii.
Aproape unanim recunoscut ca poet romantic, situat apoi, la periferia curentului, Eminescu a
fost supus apoi altui tip de studiu comparatist i s-au ntreprins abstrageri i analize bazate pe
structuri ale imaginarului care ar putea demonstra apartenena la un curent cu nume ferm, ce
depete romantismul. Dar concluziile au dus adesea n alt direcie, aceea a perenitii fr
nevoia de clasificare istorico-literar. n esen, e un lucru constatabil pretutindeni n lume: un
scriitor excepional nu mai aparine dect formal unui anume curent.
I s-au atribuit trsturi parnasiene, muzicalitate simbolist, s-a spus c anun pe
Whitman sau pe neoromantici, c e compatibil la nivelul retoricii cu Baudelaire, Rimbaud,
Mallarm, Leconte de Lisle (v. Romul Munteanu). Eminescu nu este pentru noi un romantic
ntrziat, ci un scriitor care a creat un discurs etern, un creator sincronizat cu marea literatur a
epocii sale, un contemporan al tuturor timpurilor.22 (s.n.)
Niciun poet mare nu a creat rupt total de antecesori; orice poet mare depete curentul
epocii sale. Dar ruptura modernist l-a distanat de urmai. Critica a ncercat s-l
reinventeze. Trecutul i viitorul se inverseaz, cum intuia Eminescu nsui n Epigonii. Exist,
astfel, o influen retroactiv23, datorit creia Eminescu poate fi citit azi prin Labi, Dimov,
Nichita
Lui Eminescu i s-a interzis mult vreme intrarea n sensibilitatea noastr cea mai
modern24, cu toate c mcar unul dintre sensurile termenului modern i-ar fi nlesnit aceasta25.
Eminescu n-a fost un poet confesiv, ci obiectiv. Creaia lui se deschidea la maturitate spre o
zare clasic26 o poezie a esenelor i a condensrilor, a opiunii spre un discurs mai frust.
Poet fundamental modern dup Matei Clinescu, prin disoluia muzical a eului, prin
depirea retorismului antecesorilor si romantici, prin veghea pur, impersonal, ntr-o
dimensiune a circularitii miraculoase ntre sens i sunet, cu o influen profund asupra
liricii moderne la noi, a configurrii contiinei poetice moderne.
Conceptul modern al poeziei nu e rupt, ns de cel romantic, dei se declar astfel, el
apare ca o revenire la un clasicism din care a disprut principiul mimesis-ului i al verosimilitii,

22

Romul Munteanu, Eminescu i eternitatea discursului liric, n Lecturi i sisteme, Bucureti, Editura Eminescu, 1977,
pp. 129-130.
23
Monica Spiridon, Conceptul de Eminescu, n Eminescu. Proza jurnalistic, Bucureti, Editura Curtea Veche,
2003, p. 17.
24
Ibidem.
25
A se vedea delimitrile propuse de Alexandru Piru n Eminescu azi, Bucureti, Editura Mondero, 1993, p. 137.
26
Matei Clinescu, Conceptul modern de poezie. De la romantism la avangard, ed. a 2-a Piteti, Editura Paralela 45,
2002, (60. Eseu), p. 183.

17

cu libertatea imaginaiei constructive, cultul eului, exacerbarea sensibilitii etc. Dar i lipsesc
efuziunile inimii27. Romantismul deschide seria schimbrilor la fa ale omului modern 28.
Adrian Marino recunoate la Eminescu trsturi ale baudelairianismului (modernismului): rafinamentele i emoiile rare, paradisele artificiale, complexitatea sufletului
modern, intensitatea, hiperacuitatea. Fora liric a negaiei se adaug acestora. Lucid, dar
fervent i n melancolie, i n exaltare, i n scepticism, i n revolt, Eminescu rmne romantic
prin recursul la mit, la vis, la satir, la antitez.
Dac modernitatea e un concept care se deplaseaz odat cu societatea, respectiv cu
fenomenul literar, spiritualitatea modern, caracterizat prin tendina raionalist, laic,
demistificatoare, urmat de accentuarea contiinei de sine a literaturii, a capacitii reflexive
i critice a creatorilor29, prin spirit disociativ i negator, ea are ca reper momentul dobndirii
contiinei de sine a poeziei, a literaturii n general, adic n Renatere epoc individualist,
raionalist, laic i estetizant n care spiritul critic a ptruns n spaiul artelor.
Simbolismul i suprarealismul i datoreaz mult lui Eminescu. Post-romantic30, la el
interfereaz clasicismul, romantismul i modernitatea. Idealismul filosofic, cultul formei,
nzuina spre adevrul psihologic, ca finalitate artistic, i cutarea unei cugetri mai subtile
echivalau cu o protestare i nsemnau o revoluie31. Mijloacele i estetica sunt aproape aceleai
la Eminescu i Baudelaire. Oda... apare drept un discurs existenialist despre regsirea fiinei n
cadrul unei experiene-limit32. Cteva dintre ideile romantice sau de surs schopenhauerian
prefigureaz literatura absurdului: rotirea pe loc a timpului, prezentul etern, comedia cea de
obte sau lumea ca teatru33.
Obscuritatea poeziei i contiina acestei obscuriti, magia verbal, misterul, primatul
luciditii reci, fantezia, limbajul autonom al acesteia, eufonia, nlocuirea sentimentului cu
interioritatea neutr sau unirea ntre fantezie i reflecie, vizionarismul, regsirea valorii
primitive a cuvntului poetic34 (I. Constantinescu).

27

Vezi ibidem.
Adrian Marino, Modern, modernism, modernitate, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal 1969,
(Eseuri), pp. 46-47.
29
Dicionar de termeni literari, coord. Al. Sndulescu, Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1976. antetitlu:
Academia de tiine Sociale i Politice a R.S.R. Institutul de Istorie i Teorie Literar G. Clinescu.
30
Nicolae Davidescu, Estetica poeziei simboliste, n Aspecte i direcii literare, ediie i prefa de Margareta Feraru,
Bucureti, Editura Minerva, 1975, p. 400.
31
Ibidem, p. 401.
32
Iosif Cheie-Pantea, Eminescu i Leopardi. Afiniti elective, Bucureti, Editura Minerva, 1980, p. 172.
33
Vezi ibidem.
34
I. Constantinescu, Eminescu, n Motenirea modernilor. Eseuri de literatur comparat, Iai, Editura Junimea, 1975,
p. 29.
28

18

Imensa achiziie adus de critic n spaiul exegezei poeziei n general e un argument al

modernitii (i perenitii). Achiziie de nivel conceptual, terminologic, cel puin. Critica i
comparatismul au dobndit enorm prin avansarea n comentariul creaiei eminesciene care a tras dup
sine toat literatura de semn secund, aceea analitic.
Romantismul eminescian a adugat modernitii (la care era i el parte) energia gigantic,
exaltarea spiritual, fora de cuprindere cu totul ieit din comun n planul gndirii, al
percepiei, al responsabilitii majore fa de poporul su. Un spirit emancipat i dependent n
acelai timp.
***
Cteva Concluzii, pe scurt Critica literar a lansat i perpetuat ideea descendenei
schopenhaueriene a creaiei eminesciene. Pesimismul e o ipostaz a autocomptimirii i are
ceva nesincer n teatralitatea lui, pentru c, atunci cnd e rostit, nu mai e autentic.
Intuirea dialecticii bine-ru i sensibilitatea funcionnd conform matricei spaiului
ondulat (blagian) sunt, la Eminescu, fundamentale. Raiunea sa refuz, chiar i n contextul
influenelor negativiste, s pun lumea sub semnul cderii fr oprire.
Poezia eminescian inspir o idee de triumf al spiritului supra-nzestrat i definitiv angajat
ntr-o lupt cu ecou mundan. Vrnd s subminm ideea pesimismului eminescian, am aflat n
teoria tragicului logica prin care atitudinile poetului se aaz ntr-o alt lumin.
O concepie tragic despre lume nu poate fi nvat. E un dat interior, mental, spiritual,
o perspectiv, o form de lupt cu sine i cu imbatabilul, o disperare de a lua asupr-i universul
i a-l ajusta, a-l ndrepta. Poezia lui Eminescu este un mare enun despre puterea de a iubi cu
arma o arm a ndreptrii, desigur. Punndu-i problema fericirii, Eminescu s-a dedicat
nefericirii. El vrea s-i asume toate durerile posibile i cere exacerbarea suferinei pn la pragul
ultim, tensionnd astfel distana dintre via i moarte.
Melancolia lui Eminescu e dispoziie metafizic, e un sentiment al incompletitudinii trit
ca proiect al compensrii, un sentiment cosmic n sensul asumrii imperfeciunii lumii cu
responsabilitatea restauratorului. Decepiile sale sunt atestri ale suferinei generate de
imperfeciune i degradare. Tragic la cei exceleni, aceast suferin, odat exprimat, nu mai
poate fi pesimist, cci ea caut s se mprteasc altora.

19

BIBLIOGRAFIE
EDIII

Eminescu, Mihai, Opere, vol. 1-18, Bucureti, Editura Academiei, 1994Eminescu, Mihai; Murrau, Dumitru; Simion, Eugen, Opere: vol. 1: Poezii (1): [1866-1874], vol. 2: Poezii
(2): [1875-1879], vol. 3: Poezii (3): [1880-1883], Bucureti, Editura Grai i Suflet - Cultura Naional,
1995.
Mihai Eminescu, Opere, vol. 1-3, ed. ngr. de D. Vatamaniuc, pref.: Eugen Simion; antetitlu: Academia
Romn. Fundaia Naional pentru tiin i Art, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1999,
(Opere fundamentale).
Eminescu, Mihai; Simion, Eugen, Manuscrisele Mihai Eminescu, vol. 1-24, Bucureti, Editura Enciclopedic,
2004-2007.

BIBLIOGRAFIE CRITIC

ALBASTRU, Matei, Structuri lirice i motive romantice la Novalis i Eminescu, Bucureti: Romnia Press,
2005.
AL-GEORGE, Sergiu, Studiu introductiv, notie introductive, comentarii i note la Filosofia indian n texte.
Bhagavad-Gita. Samkhya-Karika Tarka-Samgraha, Bucureti, Editura tiinific, 1971.
AL-GEORGE, Sergiu, Arhaic i universal. India n contiina cultural romneasc, Bucureti, Editura
Herald, s.a.
BADEA, tefan, Biografia poeziei eminesciene : Constituirea textului poetic, Bucureti, Viitorul Romnesc,
1997.
BARBU, Constantin, Eminescu. Poezie i nihilism, Constana, Editura Pontica, 1991.
BHOSE, Amita, Eminescu i India, pref.: Zoe Dumitrescu-Buulenga, Iai, Editura Junimea, 1978.
BOT, Ioana, Mihai Eminescu, poet naional romn istoria i anatomia unui mit cultural, Cluj-Napoca,
Editura Dacia, 2001.
BULGR, Gheorghe, De la cuvnt la metafor n variantele liricii eminesciene, Iai, Editura Junimea, 1975.
CARACOSTEA, Dumitru, Arta cuvntului la Eminescu, Iai: Junimea, 1980.
CARACOSTEA, Dumitru, Creativitatea eminescian, ed. ngr., studiu introductiv i note de Ion Apetroaie,
Iai, Editura Junimea, 1987, (Eminesciana).

20

CARACOSTEA, Dumitru, Personalitatea lui Eminescu, Bucureti, Editura Viitorul Romnesc, 1998.
CAZIMIR, tefan, Stelele cardinale : eseu despre Eminescu, Bucureti, Editura Eminescu, 1975.
CLINESCU, G., Opera lui Mihai Eminescu, vol. I-II, Bucureti, Editura Minerva, 1976.
CLINESCU, G., Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent : Mihai Eminescu. 1850-1889. Poetul
naional, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1998.
CLINESCU, G., Mihai Eminescu (studii i articole), ed. ngrijit, postfa i bibliogr. de Maria Teodorovici
i Constantin Teodorovici, Iai, Editura Junimea, 1978.
CLINESCU, Matei, Titanul i geniul, n vol. Eminescu pe mine mie red-m. Contribuii istorico-literare
ntre anii 1940-1999, Chiinu-Bucureti, Editura Litera - Editura David, 1999.
CLINESCU, Matei, Cinci fee ale modernitii. Modernism, avangard, decaden, kitsch, postmodernism,
trad.: Tatiana Ptrulescu, Radu urcanu, Mona Antohi; postf.: Mircea Martin; ed. a 2-a, rev. i
adug.; Iai, Editura Polirom, 2005.
CLINESCU, Matei, Conceptul modern de poezie. De la romantism la avangard, ed. a 2-a, Piteti, Editura
Paralela 45, 2005, (60. Eseu).
CHEIE-PANTEA, Iosif, Literatur i existen, Timioara, Editura Excelsior, 1998.
CHEIE-PANTEA, Iosif, Repere eminesciene, Timioara, Editura Excelsior, 1999.
CHEIE-PANTEA, Iosif, Ideea Eminescu, n Studii de literatur romn i comparat, vol. 16-17, coord.:
Alexandru Ruja i Daniel Vighi, Timioara, Editura Universitii de Vest, 2001, pp. 17-32.
CIMPOI, Mihai, Eminescu, poet tragic, n vol. Cderea n sus a Luceafrului, Galai, Editura Porto-Franco,
(colecia Studii eminesciene), 1993.
CIMPOI, Mihai, Plnsul demiurgului : noi eseuri, despre Eminescu, Iai: Junimea, 1999.
CIMPOI, Mihai, Esena fiinei : (mi)teme i simboluri existeniale eminesciene, ed. a 2-a, revzut, Iai:
Princeps Edit, 2007.
CIOCULESCU, erban, Eminesciana, Bucureti, Editura Minerva, 1985.
CIOPRAGA, Constantin, Poezia lui Eminescu : Arhetipuri i metafore fundamentale, Iai, Editura Junimea,
1990 (Eminesciana).
CIORNESCU, Alexandru, Eminescu sub fiorul timpului, Bucureti, Editura Jurnalul Literar, 2000.
CODREANU, Th., Eminescu dialectica stilului, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1984.
CODREANU, Th., Modelul ontologic eminescian, Galai, Editura Porto-Franco, 1992.
CONSTANTINESCU, I., Eminescu, n Motenirea modernilor. Eseuri de literatur comparat, Iai, Editura
Junimea, 1975.
CONSTANTINESCU, Pompiliu, Eros i Daimonion, n Scrieri, vol. 2, Bucureti, Editura pentru Literatur,
1967.
Corpusul receptrii critice a operei lui M. Eminescu. Secolul XIX, ed. critic de I. Oprian i Teodor Vrgolici,
vol. 1-3, Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2002.
Corpusul receptrii critice a operei lui M. Eminescu. Secolul XX, ed. critic de I. Oprian i Teodor Vrgolici,
vol. 1-10, Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2009-.
COSTACHE, Iulian, Eminescu. Negocierea unei imagini, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 2008.

21

CRCIUNESCU, Pompiliu, Eminescu Paradisul infernal i transcosmologia, pref.: Basarab Nicolescu, Iai,
Editura Junimea, 2000 (Eminesciana, serie nou, nr. 1).
CREIA, Petru, Contiina de sine a poetului, n vol. Eminescu pe mine mie red-m. Contribuii istoricoliterare ntre anii 1940-1999, Chiinu-Bucureti, Editura Litera - Editura David, 1999, pp. 560-564.
Text transcris dup vol. Testamentul unui eminescolog, Bucureti, Editura Humanitas, 1998.
CREIA, Petru, Mihai Eminescu. Constelaia Luceafrului. Sonetele. Scrisorile, editate i comentate de Petru
Creia, Bucureti, Editura Humanitas, 1994.
CRIAN, Constantin, Eminescu versus Dumnezeu sau Blestemul n genunchi. ncercare asupra sintaxei logice,
pref.: Zoe Dumitrescu-Buulenga, Bucureti. Editura Eminescu i Editura Vinea, 1999.
CUBLEAN, Constantin, Eminescu n contiina critic, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1994.
CUBLEAN, Constantin, Eminescu n oglinzile criticii, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2001.
CUITARU, Virgil, Metamorfozele lui Hyperion : studiu asupra poemei Luceafrul, Iai, Editura Junimea,
1983.
DAMIAN, Anca, Eminescu sau Legenda unui geniu, Bucureti, Editura Vizual, 1998.
DAVIDESCU, Nicolae, Estetica poeziei simboliste n Aspecte i direcii literare, ediie i pref. de Margareta
Feraru, Bucureti, Editura Minerva, 1975.
Del CONTE, Rosa, Eminescu sau despre Absolut, trad.: Marian Papahagi, postf.: Mircea Eliade; ed. a 2-a,
rev., Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2003.
DOBRESCU, Caius, Mihai Eminescu : imaginarul spaiului privat, imaginarul spaiului public : [monografie],
Braov, Editura Aula, 2004.
DRAGOMIRESCU, Mihail I., Mihai Eminescu : studii critice, ed. ngrijit, prefa i note de Leonida
Maniu, Iai, Editura Junimea, 1976.
DRGAN, Mihai, Mihai Eminescu : interpretri : vol.1-2, Iai, Editura Junimea, 1982.
DRGAN, Mihai, Eminescu tnr sau a doua mea fiin, Iai, Editura Institutul European, 1999.
DUMITRESCU-BUULENGA, Zoe, Mihai Eminescu, Bucureti, Editura Tineretului, 1963, (Oameni de
seam).
DUMITRESCU-BUULENGA, Zoe, Eminescu i romantismul german, Bucureti, Editura Eminescu,
1986.
DUMITRESCU-BUULENGA, Zoe, Mihai Eminescu : creaie i cultur, ed. revzut i adugit Bucureti,
Editura Doina, 2000.
DUMITRIU, Corneliu, Despre sine i sens n rostirea eminescian, Bucureti, Editura Mondero, 1993.
ELIADE, Mircea, Eminescu poetul neamului romn, n Despre Eminescu i Hasdeu, Iai, Editura Junimea,
1987.
Eminescu pe mine mie red-m. Contribuii istorico-literare ntre anii 1940-1999, Chiinu-Bucureti,
Editura Litera - Editura David, 1999.
ENE, Virgiliu; NISTOR, Ion, Studii eminesciene, Bucureti, Editura Albatros, 1971.
GAN, George, Melancolia lui Eminescu, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 2002.
GIURGIU, Felicia, n eminescianul univers : [studii], Timioara, Editura Facla, 1988.
GOGEA, Vasile, (Re)citindu-l pe Eminescu ; n umbra Timpului, Bistria, Editura Charmides, 2000.

22

GORCEA, Petru Mihai, Nesomnul capodoperelor : eseuri, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1977.
GORCEA, Petru Mihai, Steaua din oglinda visului : eseu despre Luceafrul lui Eminescu, Bucureti, Editura
Cartea Romneasc, 1983.
GORCEA, Petru Mihai, Eminescu, vol. 1, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1998.
GRIGURCU, Gheorghe, De la Mihai Eminescu la Nicolae Labi, Bucureti, Editura Minerva, 1989.
GUILLERMOU, Alain, Geneza interioar a poeziilor lui Eminescu, Iai, Editura Junimea, 1977,
(Eminesciana).
GUILLERMOU, Alain, Atitudinea i formele eului n lirica lui Eminescu, n vol. Mihai Eminescu, Iai,
Editura Junimea, 1974, (Eminesciana).
HAA, Gligor, A cuteza cutezan, Deva, Editura Destin, 1998.
HUSAR, Alexandru, ntoarcerea la literatur : Printre clasici : [studii, articole, eseuri], Iai, Editura Junimea,
1978.
IBRILEANU, Garabet, Eminescu, n Scriitori romni i strini, vol. 1-2, ed. ngrijit de Ion Creu, pref.:
Alexandru Piru, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968.
IBRILEANU, Garabet, Mihai Eminescu : studii i articole, ed. ngrijit, prefa, note i bibliografie de
Mihai Drgan, Iai, Editura Junimea, 1974.
ISTRATE, Gavril, Studii eminesciene, Iai, Editura Junimea, 1987.
n cercul labirint : Studenii filologi ai Universitii Transilvania Braov, la Colocviul Naional Mihai
Eminescu : Comunicri tiinifice : Iai, 1995, 1996, 1997, culegere coordonat de Andrei Bodiu,
Gheorghe Crciun, Ovidiu Moceanu, Braov, Editura Dealul Melcilor, 1997.
KOZEVNIKOV, Jurij Alexeevici, Mihai Eminescu i problema romantismului n literatura romn, trad. din
limba rus, prefa i indice de Ariton Vraciu, Iai, Editura Junimea, 1979.
LZREANU, Barbu, Cu privire la : Eminescu : vol.1-4, Bucureti, Editura Cultura Romneasc, [s. a.].
LOGHINOVSKI, Elena, De la demon la luceafr : motivul demonic la Lermontov i romantismul european,
Bucureti, Editura Univers, 1979.
LOVINESCU, Eugen, Mihai Eminescu : [studiu], ed. critic, prefa, note, variante, bibliografie i indice de
Ion Nu, Iai, Editura Junimea, 1984.
MANIU, Leonida, Dor i armonie eminescian, Iai, Editura Institutul European, 2000.
MANOLESCU, Maria, Sacrificiul de sine. Sacrul la Eminescu, Bucureti, Editura Meta, 1994.
MARIAN, Rodica, Lumile Luceafrului: o interpretare a poemului eminescian, Cluj-Napoca, Editura Remus,
1999.
MARIN, Demetrio, Eminescu i cultura indian, trad.: Mirela Talaman, pref.: Traian Diaconescu, Iai,
Editura Institutul European, 2004.
MNUC, Dan, Pelerinaj spre fiin : Eseu asupra imaginarului poetic eminescian, Iai, Editura Polirom,
1999.
MELANCU, tefan, Eminescu i Novalis : Paradigme romantice, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1999.
MELIAN, Alexandru, Eminescu : univers deschis : [studii critice], Bucureti, Editura Eminescu, 1987.
MICU, Dumitru, Eminescu n raza gndului etern, Bucureti, Editura Vestala, 2005.

23

MIHILESCU, Dan C., Perspective eminesciene, ediia a 2-a, revzut i ne-adugit, Bucureti, Editura
Humanitas, 2006.
MINCU, Marin, Mihai Eminescu. Luceafrul, Constana, Editura Pontica, 1996.
MINCU, Marin, Paradigma eminescian, Constana, Editura Pontica, 2000.
MIOC, Simion, Lecturi (ne)canonice, Timioara, Editura Marineasa, 1999.
MOCEANU, Ovidiu, Cursul Eminescu. Curs pentru nvmnt la Distan, antetitlu: Universitatea
Transilvania, Departamentul pentru nvmnt la Distan i nvmnt cu Frecven Redus.
Facultatea de Litere. Specializarea filologie, 2004-2005.
MOCEANU, Ovidiu, M. Eminescu poetul cu inima-n ceruri..., n vol. Disciplina lecturii, Braov, Editura
Universitii Transilvania, 2010.
MUNTEANU, George, Mihai Eminescu : studii i articole, Iai, Editura Junimea, 1977.
MUNTEANU, George, Eminescu i eminescianismul. Structuri fundamentale, Bucureti, Editura Minerva,
1987.
MUNTEANU, George, Eminescu i antinomiile posteritii, Bucureti, Editura Albatros, 1998, (Critic i
istorie literar).
MUNTEANU, Romul, Eminescu i eternitatea discursului liric, n Lecturi i sisteme, Bucureti, Editura
Eminescu, 1977.
MUNTEANU, tefan, Filosofia indian i creaia eminescian, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic,
1997.
MURRAU, Dumitru, Mihai Eminescu : viaa i opera, Bucureti, Editura Eminescu, 1983.
MUREANU IONESCU, Marina, Eminescu i intertexul romantic, Iai, Editura Junimea, 1990.
NEDELCEA, Tudor; CRCIUN, Victor, Eminescu i cugetarea sacr, ed. a 2-a, augmentat, Craiova,
Editura Fundaia Scrisul romnesc, 2000.
NEGOIESCU, Ion, Poezia lui Eminescu, ed. a 4-a, pref.: Petru Poant, ediie ngrijit de Dan Damaschin,
Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1995.
NICA, Ion, Eminescu : Vis Animi, Bucureti, Editura Eminescu, 1999.
NOICA, Constantin, Eminescu sau Gnduri despre omul deplin al culturii romneti, Bucureti, Editura
Eminescu, 1975.
NOICA, Constantin, Sentimentul romnesc al fiinei, Bucureti, Editura Eminescu, 1978.
NOICA, Constantin, Introducere la miracolul eminescian, ed. ngrijit de Marian Diaconu i Gabriel Liiceanu,
Bucureti, Editura Humanitas, 1992.
OARCSU, Ion, Destine i valori : [critic literar], Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1974.
OPRIAN, Ionel, Cariatide literare : studii de istorie a literaturii romne, Bucureti, Editura Vestala, 2006.
PALEOLOGU-MATTA, Svetlana, Eminescu i abisul ontologic, cuvnt nainte: Nicolae Steinhardt,
Bucureti, Editura tiinific, 1994.
PAPU, Edgar, Poezia lui Eminescu, ed. a 2-a, Iai, Editura Junimea, 1979, (Eminesciana).
PAPU, Edgar, Eminescu ntr-o nou viziune, eseu introductiv: Zoe Dumitrescu-Buulenga, ed. i note: VladIon Papu, Iai, Editura Princeps Edit, 2005.

24

PETRA, Irina, Un veac de nemurire : Mihai Eminescu, Ion Creang, Veronica Micle, Cluj-Napoca, Editura
Dacia, 1989.
PETRA, Irina, Recitindu-l pe Eminescu, n vol. Eminescu pe mine mie red-m. Contribuii istorico-literare
ntre anii 1940-1999, Chiinu-Bucureti, Editura Litera - Editura David, 1999.
PETRESCU, Aurel, Eminescu. Originile romantismului, Bucureti, Editura Albatros, 1983, (Sinteze.
Lyceum).
PETRESCU, Aurel, Eminescu. Metamorfozele creaiei, Bucureti, Editura Albatros, 1985.
PETRESCU, Ioana Em., Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, Piteti, Editura Paralela 45, 2005.
PHILIPPIDE, Alexandru, Eminescu i gndirea poetic, n Studii eminesciene, Bucureti, Editura pentru
Literatur, 1965.
PIRU, Alexandru, Eminescu azi, Bucureti, Editura Mondero, 1993.
POP, Augustin Z.N., Caleidoscop eminescian, Bucureti, Editura Eminescu, 1987.
POPA, George, Spaiul poetic eminescian, Iai, Editura Junimea, 1982.
POPA, George, Prezentul etern eminescian, col. Eminesciana, Iai, Editura Junimea, 1989.
POPA, Mircea, Mihai Eminescu. Contextul receptrii, Reia, Editura Timpul, 1999, (Eminescu, nr. 5).
POPOVICI, Dumitru, Poezia lui Mihai Eminescu, pref.: Ioana Petrescu, Bucureti, Editura Tineretului,
1969.
POPOVICI, Dumitru, Studii literare : vol.5-6 : Poezia lui Mihai Eminescu, Cluj-Napoca, Editura Dacia,
1988.
RACU, I. M., Eminescu i cultura francez, ed. ngrijit de Albert Schreiber i D. Murrau, Bucureti,
Editura Minerva, 1976.
RUSU, Liviu, Eminescu i Schopenhauer : avec un rsum en franais, Bucureti, Editura pentru Literatur,
1966.
RUSU, Liviu, Antischopenhauerianismul lui Eminescu, n vol. De la Eminescu la Lucian Blaga, Bucureti,
Editura Cartea Romneasc, 1981.
SCORPAN, Grigore, Mihai Eminescu : studii i articole, ed., bibliografie i indice de Virgil Andriescu,
introd.: G. Ivnescu, Iai, Editura Junimea, 1977.
SIMION, Eugen, Fragmente critice, vol. 3 Mit. Mitizare. Mistificare, Bucureti, Fundaia Scrisul
Romnesc, Univers Enciclopedic, 1999.
SOROHAN, Elvira, Ipostaze ale revoltei la Heliade Rdulescu i Eminescu, Bucureti, Editura Minerva, 1982.
SPIRIDON, Monica, Eminescu. O anatomie a elocvenei, Bucureti, Editura Minerva, 1994.
SPIRIDON, Monica, Eminescu. Proza jurnalistic, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2003.
SPIRIDON, Monica, Eminescu sau despre convergen, Bucureti, Editura Scrisul Romnesc, 2009.
STREINU, Vladimir, Eminescu, ed. ngrijit, prefa, note i indice de Mihai Drgan, Iai, Editura Junimea,
1989.
TACCIU, Elena, Eminescu. Poezia elementelor, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1979.
TARANGUL, Marin, Intrarea n infinit sau dimensiunea Eminescu, Bucureti, Editura Humanitas, 1992.
TERTULIAN, Nicolae, Pesimismul eminescian i pesimismul schopenhauerian, n Eseuri, Bucureti, Editura
pentru Literatur, 1968.

25

TIUTIUCA, Dumitru, Creativitate i ideal [n poezia lui Eminescu], Iai, Editura Junimea, 1984.
TODORAN, Eugen, M. Eminescu ; I. Creang : Studii, redactori: Eugen Todoran, tefan Munteanu, Ionel
Stan, Timioara, Editura Universitatea de Vest, 1965.
TODORAN, Eugen, Eminescu, Bucureti, Editura Minerva, 1972.
TODORAN, Eugen, Mihai Eminescu. Epopeea romn, Iai, Editura Junimea, 1981.
TOHNEANU, G. I., Eminesciene : (Eminescu i limba romn), Timioara, Editura Facla, 1989.
TUPAN, Maria-Ana, Mihai Eminescu i epoca post-kantian, n vol. Scriitori romni n paradigme universale,
Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1999.
VATAMANIUC, Dimitrie, Eminescu : manuscrisele : jurnal al formrii intelectuale i al lrgirii orizontului
tiinific, laborator de creaie, instrument de lucru, Bucureti, Editura Minerva, 1988.
VATAMANIUC, Dimitrie, Eminescu : contribuii documentare, Galai: Porto-Franco ; Muzeul Literaturii
Romne, 1993.
VIANU, Tudor, Cuvnt despre Eminescu, n Studii de literatur romn, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic, 1965.
VIANU, Tudor, Istoria ideii de geniu, n Postume, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1966.
VIANU, Tudor, Luceafrul, n Mihai Eminescu, Iai, Editura Junimea, 1974.
VIANU, Tudor, Alecsandri, Eminescu, Macedonski, antologie, postfa i bibliografie de Constantin Ciopraga,
Bucureti, Editura Minerva, 1974.
VIANU, Tudor, Mitul prometeic n poezia modern, n Opere, vol. 8, Studii de filozofie a culturii, ediie i note
de George Gan, Bucureti, Editura Minerva, 1979.
VIANU, Tudor, Mitul prometeic n poezia modern, n Opere, vol. 8, Studii de filozofie a culturii, ediie i note
de George Gan, Bucureti, Editura Minerva, 1979.
VIANU, Tudor, Poezia lui Eminescu. Atitudini i motive romantice n poeziile de tineree, n Studii de literatur
romn, Bucureti, Editura Fundaiei PRO, 2003.
VINTILESCU, Virgil, Eminescu i literatura naintailor, Timioara, Editura Facla, 1983.
ZACIU, Mircea, Viaticum : [studii critice], revzut i adugit Cluj-Napoca, Editura Cartimpex, 1998.
ZAMFIR, Mihai, Din secolul romantic : eseuri, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1989.

LUCRRI FILOSOFICE

BOS, Camille, Pessimisme, fminisme, moralisme, Paris, Flix Arcan, 1907.

BOULANGER, Andr, Orfeu. Legturi ntre orfism i cretinism, trad.: Dan Stanciu, Bucureti, Editura
Meta, 1992.
CAMUS, Albert, Mitul lui Sisif, Bucureti, Editura RAO, 1994.

26

CARO, Elme, Le Pessimisme au XIXe sicle: Lopardi Schopenhauer Hartmann, Paris, Librairie Hachette et
Cie, 1878.
HARTMANN, Eduard von, Philosophie de lInsconscient, Editeur : L'Harmattan, Collection Encyclopdie
Psychologique, Paris, 2008.
Istoria filosofiei. 3. Triumful raiunii, coord.: Jacqueline Russ, trad.: Laurian Kerestesz, Bucureti, Editura
Univers Enciclopedic, 2000.
JOUVIN, Lon, Le Pessimisme, Paris, Librairie Acadmique Didier, 1892.
LIICEANU, Gabriel, Tragicul. O fenomenologie a limitei i depirii, Bucureti, Editura Humanitas, 1993.
NIETZSCHE, Fr., Naterea tragediei din spiritul muzicii, trad.: Ion Herdan i Ion Dobrogeanu-Gherea,
Piteti, Editura Agatha, 2003.
NOREM, Julie K., Puterea pozitiv a gndirii negative; trad.: Corina Diana Ionescu, Bucureti,
Editura Alicat, 2007.
PETROVICI, Ion, Schopenhauer. Monografie istorico-filozofic, Bucureti, Editura Eurosong & Book, 1997.
ROCA, D.D., Existena tragic. ncercare de sintez filosofic, Bucureti, Editura tiinific, 1968.
SCHILLER, Friedrich, Ideea de sublim (Contribuii la dezvoltarea unor idei kantiene), n Scrieri estetice, trad. i
note: Gheorghe Ciorogaru, Bucureti, Editura Univers, 1981.
SCHOPENHAUER, Arthur, Studii de estetic, trad.: Gr. Tnsescu, Bucureti, Editura tiinific, 1974.
SCHOPENHAUER, Arthur, Lumea ca voin i reprezentare, trad. de Emilia Dolcu, Viorel Dumitracu,
Gheorghe Puiu, Iai, Editura Moldova, 1995.
ESTOV, Lev, Filosofia tragediei, trad.: Teodor Fotiade; studiu introd., tabel cronologic i bibliografie de
Ramona Fotiade, ed. ngrijit de Mircea Aurel Buiciuc, Bucureti, Editura Univers, 1999.
UNAMUNO, Miguel de, Despre sentimentul tragic al vieii la oameni i la popoare, trad. i note de Constantin
Moise; postfa de Dana Diaconu; col. Eseuri de ieri i de azi, Iai, Editura Institutul European,
1995.
VALLIS, Maurice, Miguel de Unamuno et le Sentiment tragique de la Vie, n Mercure de France, nr. 429,
1 mai 1916, an 27, p. 58.
VOLKELT, Johannes, Estetica tragicului, trad.: Emeric Deutsch, pref.: Al. Boboc, Bucureti, Editura
Univers, 1978

ALTE LUCRRI

BLAGA, Lucian, Elanul insulei : aforisme i nsemnri, prefa, text stabilit i note: George Gan, ed. ngr. de
Dorli Blaga i George Gan, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977.
BLAGA, Lucian, Spaiul mioritic, n Opere, vol. 9, Bucureti, Editura Minerva, 1985.
BOULANGER, Andr, Orfeu. Legturi ntre orfism i cretinism, trad.: Dan Stanciu, Bucureti, Editura
Meta, 1992.

27

Dulcea mea Doamn / Eminul meu iubit. Coresponden inedit Mihai Eminescu Veronica Micle, scrisori din
arhiva familiei Graziella i Vasile Grigorcea, ed. ngrijit, transcriere, note i pref. de Christina
Zarifopol-Illias, Iai, Editura Polirom, 2000.
Dicionar de termeni literari, coord. Al. Sndulescu, Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1976. Antetitlu:
Academia de tiine Sociale i Politice a Republicii Socialiste Romnia. Institutul de Istorie i Teorie
Literar G. Clinescu.
DOBRESCU, Caius, Modernitatea ultim : eseuri, Bucureti, Editura Univers, 1998.
DURAND, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia general, trad.:
Marcel Aderca, postfa: Cornel Mihai Ionescu, colecia Mentor, Bucureti, Editura Univers
Enciclopedic, 2000.
ELIADE, Mircea, De la Zalmoxis la Genghis-Han. Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i
Europei Orientale, trad. de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1980.
ELIADE, Mircea, Arta de a muri, Iai : Moldova, 1993.
ELIADE, Mircea, Culianu, Ioan Petru, Dicionar al religiilor, Bucureti, 1993.
HUCH, Richarda, cap. Ironia romantic, n Romantismul german, trad. i pref.: Viorica Nicov, Bucureti,
Editura Univers, 1974.
C.G. JUNG, Psihologia sufletului. Antologie, vol. I, Bucureti, Editura Anima, 1994.
KERNBACH, Victor, Dicionar de mitologie general, postfa: Gh. Vlduescu, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1989.
LIICEANU, Gabriel, Despre limit, ed. a 2-a, Bucureti, Editura Humanitas, 1997.
MARINO, Adrian, Modern, modernism, modernitate, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, col.
Eseuri, 1969.
MICU, Dumitru, Tradiionalism i modernism la nceputul secolului XX, n Istoria literaturii romne : Studii,
Bucureti, Editura Academiei, 1979.
RIFFATERRE, Hermine, LOrphisme dans la posie romantique, Editions Nizet, 1970.

28

***
Am grupat ntr-o Addenda idei i argumente colaterale celor maioresciene, gheriste etc.
referitoare la pesimismul poetului, idei aparinnd unor critici sau comentatori de ocazie, mai
puin cunoscui, necunoscui sau anonimi. Le-am menionat pentru c ele au consolidat un
curent de opinie ntr-o perioad cam lung, din nefericire. n contrapartid, opiniile
contestatarilor pesimismului eminescian completeaz acest tablou de epoc al receptrii
critice.
n esen, sunt cteva poziii care centreaz aprecierile referitoare la pesimismul
eminescian. Pe de o parte, exist opinia conform creia pesimismul poetului se explic prin
influena curentului schopenhauerian, la care se adaug i aceea a mediului berlinez, mizeria
vieii zilnice, munca istovitoare; un pesimism nvat de la filosoful german dar nu egoist, ci
altruist.
Mai muli adepi are ideea caracterului congenital, ereditar al pesimismului eminescian.
Ar fi vorba fie despre o lips de energie, fie despre o tristee i melancolie nnscute, la care s-a
asociat pesimismul raionat de surs schopenhauerian. Exist chiar i medici care se
aventureaz s emit idei de specialist despre un fond patologic ereditar morbid al
pesimismului eminescian.
Predispus spre melancolie i influenat firesc de ideile negativiste, caracterul pesimismului lui Eminescu e mai mult cosmic, universal, dect personal. Refractar la mediul social,
el face parte din categoria celor care asimileaz mediul, nu e asimilat. Poetul sufer pentru tot
universul.
O alt poziie ocup aceia care explic pesimismul eminescian prin mediul social, prin
frustrrile trite de poet n mijlocul societii ostile, strmbe.
ntre detractori se numr i acei civa comentatori care au reclamat influena nefast a
poetului n epoc, l-au acuzat de a fi nveninat o generaie ntreag cu pesimismul su
incontient sau/i leopardian.
Deja din aceste decenii apar primele ncercri de a delimita pesimismul eminescian de
pesimismul schopenhauerian. Mai mult: unii l-au declarat optimist, alii au vzut n el fora
excepional a unei individualiti identificate prin patriotismul nflcrat, prin ncredere n
vitalitatea neamului su ori latura activ a contiinei sale; un Prometeu chinuit de soart,
asumndu-i damnarea, luptnd cu suferina, revoltat i angajat s lupte pentru ceilali, ntr-o
solidaritate ndrjit ce contrazice abandonul. S-au admis uneori att pesimismul, ct i energia
de lupttor, puterea formidabil de munc, vederile largi i sntoase, sentimentul datoriei de a
ndrepta relele lumii.

Exist i o serie de comentatori pentru care Eminescu, exponent al neamului su,

sintetizeaz particularirile acestuia: alternana strilor sufleteti exprimate n doine, pesimismul firii sau expresia filosofiei ntregii viei. Dar au existat i voci care l-au proclamat erou
al vremii lui.
Pesimism simit sau pesimism mai mult gndit sunt dou coordonate ntre care a
oscilat critica acelor decenii.
Asemenea comentarii sunt i o reflectare a evoluiei spiritului critic, a nivelului teoretic al
acestei discipline n formare.

30