UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

Facultatea de Istorie

T E Z D E D O C T O R AT
RELATIA NTRE BISERIC I STAT IN VECHIUL REGATCAZUL MITROPOLITULUI GHENADIE PETRESCU
(REZUMAT)

Conductor tiinific,
Profesor univ. dr. ION BULEI

Doctorand,
IeromonahANDREESCU
LIVIU GHEORGHE(LAURENIU)

Bucureti
2009

Spre mijlocul veacul al XIX-lea societatea romneasc se afla

ntr-o situaie complex, contradictorie, n ceea ce privete opiunile
de viitor, respectiv cile pe care urma s se angajeze. Pe de o parte,
continua s se menin un puternic tradiionalism, susinut cu energie
i de forele conservatoare, care se opuneau pe ct le era posibil unor
nnoiri n ceea ce privete structurile interne, diversele instituii ale
statului, inclusiv a raporturilor dintre autoritatea laic i Biserica, cu
instituiile sale.
Nu poate fi ignorat i alt fapt, acela al ptrunderii tot mai intens
a

ideilor iluminismului apusean n Principatele Romne, prin

intermediul tot mai numeroilor tineri care i fceau, i nu odat i i

desvreau, studiile n Occident i care, ntori acas, militau pentru
europenizare, adic i pentru modificarea raporturilor dintre Stat i
Biseric, n conformitate, mai mult sau mai puin real i vizibil, cu
tendinele de laicizare din Occident, mai evidente, ntre altele, n
sistemul de educaie, adic n coli, n ceea ce privete drepturile
politice i civile, chiar i n ceea ce privea egalitatea religioas ntre
diferitele confesiuni cretine sau chiar n raport cu alte opiuni
religioase mozaismul, de pild, francmasoneria cu un rol important pe
atunci etc.
n sfrit, nu poate fi ignorat i faptul c, realitile interne ale
Principatelor Romne erau influenate, nu o dat determinate de Marile
Puteri implicate n aa-numita Problem oriental, ntre care Rusiei
proclamat protectoarea cretinilor din Orient, n mare msur din
raiuni

demagogice

politico-diplomatice

puse

slujba

expansionismului -, i revenea un rol important.

Pentru mai mult vreme, respectiv pn dincolo de jumtatea

secolului al XIX-lea, situaia intern a Principatelor Romne a stat sub

semnul Regulamentelor Organice, care au reprezentat, ntr-un anume
fel, o prim form de organizare constituional i care cuprindea, n
general, numeroase elemente i n legtur cu Biserica romneasc,
fixndu-i un statut care, n linii generale, a durat pn n vremea lui
Alexandru Ioan Cuza 1.
Precum se tie, timp de ase ani, ncepnd din 1828, Principatele
Romne s-au aflat sub ocupaie ruseasc. Prin Tratatul de pace de la
Adrianopol,

din

2/14

septembrie

1829,

adevrat

dictat

al

nvingtorului de atunci, - Rusia i-a impus nu numai un aa-zis

protectorat statal, n realitate o form de semidominaie, dar i din
punctul de vedere al organizrii de stat sub cele mai diverse forme.
nsi alctuirea Regulamentelor Organice a fost ncredinat unor
boieri

filorui,

care

au

lucrat

sub

supravegherea

atent

atotoputernic a adjunctului guvernatorului general, generalul-conte

Pavel Kiseleff, care a i avut, de altfel, cuvntul final n stabilirea
textelor care au i intrat apoi n vigoare.
Teoretic, se prevedea o organizare de stat bazat pe principiul
separrii puterilor. Debuta atunci, ntr-un anume fel, i o istorie a
parlamentarismului modern la romni. Prin prevederile identice n
cea mai mare parte i prin afirmarea clar a ideii de unitate,
Regulamentele Organice au avut un rol nsemnat n pregtirea Unirii
Principatelor.
Dou seciuni speciale ale Regulamentelor, dar i altele, se
1

Pentru aceste probleme vezi: VLAD GEORGESCU, Istoria romnilor de la origini

pn n zilele noastre, Bucureti, 1992, p. 145-150; ***, Istoria romnilor.VII/I.
Constituirea Romniei moderne (1821-1878), coordonator acad. Gheorghe Platon,
Bucureti, 2003, p. 83-85; NICOLAE ISAR, Istoria modern a romnilor, 1774/17841918, Bucureti, 2006, p. 81-85; Idem, De la ortodoxie la redeteptarea naional.
Viaa i opera lui Eufrosin Poteca (1787-1858), Bucureti, 2008, p. 47-48, 153-160.

refereau n mod special la organizarea i funcionarea Bisericii

ortodoxe, respectiv capitolul VII din Regulamentul rii Romneti
i capitolul III, anexa A i capitolul IX din Regulamentul Moldovei.
Regulamentul Organic, inspirat, aa cum am mai spus, de rui, punea
biserica sub controlul statului. Erau nserate referiri privitoare la
situaia clerului, sub toate aspectele: pregtire, stare material,
ascensiunea n ierarhie, sanciuni etc. n ara Romneasc, articolele
359-362 prevedeau c att mitropolitul ct i episcopii n funcie,
urmau a fi numai pmnteni i trebuiau alei de ctre obicinuita
obteasc adunare mpreun cu un numr de mari boieri, fiind apoi
obligatorie confirmarea lor de ctre domnitor. n ara Romneasc,
pe lng mitropolit, urmau a funciona n continuare titularii a trei
episcopii: a Rmnicului, a Buzului i a Argeului, care urmau a fi
desemnai pe via, putnd fi nlturai pe motive ntemeiate de ctre
aceeai obicinuit obteasc adunare, cu aprobarea domnitorului.
Printr-o decizie special urmau a se reglementa att atribuiile
ierarhilor bisericeti, ct i ale reprezentantului domnului, desemnat
pentru problemele credinei; diversele venituri i dri ce se cuveneau
slujitorilor bisericii 2 . Existena unui logoft al pricinilor (trebilor)
2

***, Regulamentele Organice ale Valahiei i Moldovei, ediie de P. Negulescu i G.

Alexianu, Bucureti, 1944, p. 127; Cf. NICOLAE ISAR, Relaiile Stat-Biseric n
Romnia modern (1821-1914), Bucureti, 2007, p. 61-62, capitolul: Clirosul
bisericesc i ocrmuirea avuturilor sale, stipula urmtoarele: Art. 359. Ca s se
pzeasc cu toat ntregimea vechile prerogative a clirosului Valahiii i s se
ntmpine de acum nainte tot abuzul ce s-au fost introdus n ierarhia bisericeasc,
mitropolitul i episcopii cei n lucrare, dup ntocmitoarele legi ale rii, s vor alege
dintre bisericaii pmnteni, cunoscui pentru a lor pilduit evlavie, statornic
nvtur i cercat destoinicie. Alegerea acestor duhovniceti pstori s va face
dup drepturile i obiceiurile rii de ctre Obicinuita Obteasc Adunare dinpreun
cu boerii din treapta dinti ce nu s vor afla mdulari ai acetii adunri. Dup ce s
va ntri alegerea de Domn, alesul pstor numai dect s va nscuna ntr-a sa
dregtorie i o va crmui dup canoanele bisericeti i dup pravilile i obiceiurile ce
snt legiuite pn acum n ar.

bisericeti echivala cu nfiinarea unui Minister al Cultelor, care va

i lua fiin mai trziu, dup Unirea Principatelor.
Articolul 363, cel mai amplu, care se refer la mnstirile
nchinate i nenchinate i la raporturile acestora, att cu clerul i
ierarhii romni ct i cu Statul, reglementeaz amnunit diferitele
pricini care s-au acumulat permanent de la apariia acestei probleme
a nchinrilor i s-a meninut pn la secularizarea averilor
mnstirilor nchinate, dar i ale unora nenchinate. Sunt prevzute
n amnunt atribuiile fiecrei pri, reprezentantul Statului avnd un
rol important n meninerea ordinii i pstrarea unui echilibru n
cadrul bisericii i ntre clerici, atari prevedri fiind de o importan
deosebit pentru viitorul relaiilor bisericii romneti cu Statul 3 .
Art. 360. Mitropolitul s va alege dintre trei episcopi, ce vor fi n lucrare, adec al
Rmnicului, al Buzului i al Argeului, avnd calitile cerute dup articolul de mai
sus i va priimi dup vechiul obicei canoniceasca ntrire de la patriarhul
arigradului.
Art. 361. Mitropolitul i episcopii vor fi nestrmutai ntr-ale lor numiri, afar
numai la ntmplare de abateri din duhovnicetile lor datorii i de o purtare
politiceasc vtmtoare Statului, dovedit de Obicinuita Obteasca Adunare i
cunoscut de Domn.
Art. 362. Cuviincioasele simbrii a iconomilor i a protopopilor, precum i drile
Entrust botezuri, cununii, ngropri, s vor hotr printr-un regulament ce s va
alctui de mitropolitul dinpreun cu episcopii n lucrare i cu logoftul Trebilor
bisericeti. Acest regulament s va da de Domn n cercetarea Obicinuitei Obteti
Adunri i dup ce s va priimi de ctre aceasta i s va ntri dup toate cuviinele,
va avea putere de lege
3 Ibidem, p. 127-128 (p. 62-63 ). Iat prevederile acestui articol: Art. 363. Pentru
abuzurile i drpnrile fcute foarte adesea de ctre egumenii mnstirilor celor
nchinate, la carii ocr muirea avuturilor bisericeti s-au fost ncredinat, este
neaprat ca aceast pricin s se pue n bun ornduial. Drept aceia, o comisie
alctuit sub prezidenia mitropolitului, de logoftul Pricinilor bisericeti, de patru
boieri i de patru ornduii din partea Sfintelor Locuri, adec Sfntul Mormnt,
muntele Sinai, Sfnt-Agura i din Rumeli, s vor ndeletnici ntru cercetarea titlurilor
i altor acturi atingtoare de mnstirile cele nchinate, s vor sftui asupra
urmatelor mai nainte abuzuri i asupra proiecturilor de ndreptare i n cele dup
urm va hotr partea din veniturile lor, ce s va putea da n casele Statului pentru
fapte de faceri de bine.Vor fi ornduii mdulri ai acetii comisii pentru mnstirile
nenchinate la locuri streine i carii vor fi prtai ntru toate chibzuirile comisii de

Dup acelai model a fost organizat i Biserica din Moldova,

unde Statul, respectiv domnul, acionau prin aa-numita Vornicia
averilor bisericeti. Sistemul de alegere al ierarhilor, ca i eventuala
nlturare a acestora

erau identice cu cele din ara Romneasc.

Pentru slujitorii bisericii din Moldova, prin articolul 415, se instituia

cte ori s vor urma pentru aceste mnstiri.Lucrri le acetii comisii svrindu-s
i ntrindu-s dup cuviin, logoftul Pricinilor Bisericeti va fi nsrcinat s
ngrijasc a s pzi cele ce se vor hotr. Ctre aceasta, tot ntru datoria Logoftului
bisericesc snt i urmtoarele nsemnri:
Domnul prin mijlocirea marelui logoft al Pricinilor Bisericeti, privigheaz ca tot
clirosul din Valahia s se poarte cu bun ornduial i s nu calce pravilele i
legiuirile cele aezate ntr-acest prinipat. Cnd vreunul din partea clirosului
bisericesc s va amesteca la lucrurile care privesc numai la ocrmuirea Domnului,
pricinuind printr-aceasta turburare la linitea i buna ornduial a publicului, ori va
intra n cercetare de pricini care privesc la judectoriile poli ticeti, precum i cnd
va clca pravilile i legiuirile acestui prinipat, ori nu s va purta cu bun ornduial
dup al su haracter, atunci logoftul Pricinilor Bisericeti va face cunoscut
Domnului pe aceia i va cere ca s se dea vinovatul la cererea printelui mitropolit,
fa aflndu-s i marele logoft, spre a se judeca i a-i lua czuta pedeaps.
Asemenea i cnd vreunul din dregtorii mireni va supra vreun obraz bisericesc la
cele ce privesc asupra datoriilor slujbei sale sau l va necinsti ntr-alt chip, marele
logoft l va face cunoscut Domnului, cernd ca s se dea vinovatul n cercetarea i
judecata judectorilor politiceti spre a s pedepsi dup mrimea grealii. Nici un
schit sau mnstire sau vreun alt chinovion nu s poate ntocmi n Valahia fr a s
da de tire mai nti marelui logoft ca printr-nsul s ia voia i slobozenia Domnului.
Asemenea i nici un egumen nu s poate aeza pe la toate mnstirile, n toat ara,
pn a nu s nfia Domnului prin marele logoft dinpreun cu mitropolitul i pn
a nu s ntri de Domn, fr a s ndatora s plteasc vreun ban subt nici un fel de
numire; aijderea i orice stari s va alege, numaidect s se fac cunoscut marelui
logoft. Fiindc nu se cuvine ca obrazele bisericeti s se trag prin judectoriile
politiceti pentru pricini de judecat, marele logoft va ngriji ca acetia avnd
judeci s-i ornduiasc negreit avocai spre a s judeca n locul lor; iar
dumnealui vel logoft va sprijini judecile lor prin toate mijloacele, ca s ia
svrire n vreme i s dobndeasc partea ce va avea dreptate, legiuita ndestulare.
S diosibesc ntr-aceast regul preoii de mir, carii pentru scptciunea lor nu vor
fi n stare s plteasc avocailor. Hirotoniile diaconilor i a preoilor, fiind trebuin
a s urma pe temeiurile legiuirilor ce snt pentru acesta, de acum nainte nici un
diacon sau preot nu s va hirotonisi pn a nu face marele logoft raportul su ctre
Domn, artnd att trebuina ce este, ct i c s-au priimit de vrednic de ctre
arhiereul cel ce va fi s se hirotoniseasc i pn a nu da Domnul voe i slobozenie n
scris pentru aceasta. S nceteze ns orice luare de la acetia i de ctre cei
politiceti i de ctre cei bisericeti. Tot la cderile marelui logoft s cuvine att

obligaia unor studii la Seminarul de la Socola i plata studiilor n

cazul n care absolvenii nu s-ar fi hirotonisit preoi, dar prevederea
nu a fost respectat ulterior 4 .
Este totui mbucurtor faptul c cel puin formal se anuna
intenia de a se pune ordine i stabilitate n neornduirile i abuzurile
ce deveniser frecvente n viaa bisericii din cele dou principate n
epoca fanariot. Este tot aa de clar ns c aceste reglementri erau
influenate de organizarea bisericii ruse, dat de arul Petru cel Mare,
ele urmrind nu numai o restrngere a rolului ierarhilor n viaa
social-politic, dar mai ales un amestec crescnd al statului n
treburile bisericeti.
Pn la Regulamentele Organice nu existase o instituie
special, alturi ori chiar deasupra mitropolitului i episcopilor, care
s controleze viaa bisericeasc, aa cum se inova acum prin apariia,
privigherea asupra ocrmuirei avuturilor mictoare i nemictoare a tuturor
mnstirilor i schiturilor a celor slobode din prinipat, ct i asupra coalelor
teologhiceti pentru care va ngriji dinpreun cu arhiereul eparhii, ca toate regulile ce
se vor ntocmi printr-un deosebit regulament asupra profesorilor, tiinelor i bunei
orndueli s se pzeasc ntocmai ntru toate. Fiindc s-au adogat la canelaria
acetii logofeii condicele ce privea la eremoniile publice, de aceia la acest fel de
ntmplri, rmoniile s vor regula de la aceast canelarie.
4 Ibidem, p. 338-339 (p. 64-66). Pentru comparaie cu ara Romneasc, iat coninutul
acestui articol. Art. 415. Este cu nadins oprit de a s mai priimi n tagma preoasc
ali candidai dect numai pe acii ce ar fi deplinit regulatul curs al nvturilor
teologhiceti n seminarul Socolii, unde vor lcui, s vor hrni, s vor nclzi, lumina
i s vor nbrca pn la numr de do sute clirici, care dup cercetarea n publicul
eczamen, ar ctiga atestaturile cuviincioase din partea Epitropiei nvturilor
Publice i a rectorului seminariului. Tinerii s vor priimi n acel seminarium la vrst
de cincisprzece ani, dnd n scris prinii lor i ei nsui, c dup ce vor sosi la
vrsta de douzciicinci ani, dac numai din r voin nu ar priimi a intra n tagma
bisericeasc, atuncea s plteasc la seminarium toat chieltuiala fcut cu inerea i
cu nvtura lui i n acest chip s fie slobod de ndatorirea sa a s preoi, iar de nu
va plti, anume s hotrete pentru unul ca acela, a nu fi priimit nici ntr-o slujb
politiceasc sau militreasc. ns pn la formarisire de aceti candidai n
seminariu, acei mai vrednici dintre preoi asupra-numerani de acum vor deplini
locurile ce ar fi lipsite de parohi, iar de ndat ce acei din seminariu s vor
formarisi, acetia vor fi protimisii.

n fapt, a unor departamente statale speciale pentru ortodoxie, adic:

Logofeia Pricinilor Bisericeti, n ara Romneasc, posibil i n
Moldova, unde tot logoftul era reprezentantul Domnului; aici ns,
pentru pregtirea preoilor de la Socola, exista Epitropia nvturilor
Publice, instituie care denot c nvmntul bisericesc era controlat
i atestat de ctre stat. Prin intermediul acesdto instituii se prezentau
domnilor liste cu candidaii la preoie, erau verificate i aprobate
diplomele

colilor

bisericeti.

Tot

statul

controla

veniturile

proprietilor bisricilor i mnstirilor, se implica n stabilirea plii

serviciilor religioase de ctre credincioi, stabilea n ce condiii ierarhii
puteau percepe ori nu anumite taxe, stabilea destinaia amenzilor pltite
de conductorii mnstirilor nchinate, acestea fiind utilizate, cu
precdere, n scopuri caritabile: educaie, caritate, salariile clerului etc.
Bisericilor i mnstirilor li s-a interzis a face mprumuturi fr
aprobarea statului, datoriile deja existente urmnd a fi lichidate n cel
mult zece ani. De asemenea, atragem atenia asupra faptului existent
i n perioada medieval, dar sub alte forme c slujitorii bisericii
(clerul mrunt sau ierarhi) puteau fi chemai n judecat la tribunalele
laice, dar ierarhii erau obligai a-i angaja avocai care s le susin
cauzele, spre deosebire de preoi care se aprau singuri fiind sraci.
Exist totui prerea c chiar n atari condiii, cnd, spre
deosebire de alte state europene, prevederile Regulamentelor erau
favorabile Bisericii, a existat o anume opoziie n rndurile clerului
i ale ierarhilor fa de ceea ce s-a considerat a fi un atentat la statutul
bisericii, chiar dac, aparent, se fcea o evideniere a rolului bisericii.
Aceast bnuit opoziie nu putea veni din partea ierarhilor i nici a
clerului, slujitorii Bisericii fiind relativ privilegiai. Aa, de pild,
mitropoliii i episcopii fceau parte de drept din cele dou adunri:

obicinuit i extraordinar, pe care mitropoliii le i prezidau. Dup

modelul rus, acum se introduc pentru prima dat, n ambele ri,
registrele de acte de stare civil, care au rmas n atribuiile clerului
pn la reglementrile bisericeti din 1864, din timpul domniei lui
Alexandru Ioan Cuza 5.
Raporturile Stat-Biseric s-au manifestat uneori contradictoriu
n perioada domniilor regulamentare, domnii nelegnd s controleze
biserica i activitatea ierarhilor i chiar s-i exercite autoritatea
asupra lor, neinnd ntotdeauna cont de prevederile regulamentare.
Astfel, de exemplu, mitropolitul Moldovei, Veniamin Costachi (17681846), ajuns n scaunul metropolitan n 1803, a fost nevoit s se
retrag, n 1842, la presiunea autoritar a lui Mihail Sturdza care a
impus, dup o vacan prelungit a scaunului, un om al su pe
Meletie Lefter, mort de holer n vara anului 1848 -, dup care au
urmat succesiv o serie de vicari, pn la 1o februarie 1851, cnd a fost
ales ca mitropolit al Moldovei Sofronie Miclescu. i n ara
Romneasc, mitropolitul Grigorie Dasclul a fost nevoit s renune la
scaunul metropolitan, murind ulterior i fiind nmormntat la
mnstirea Cldruani. Dup moartea sa, n anul 1834, scaunul
metropolitan a rmas vacant peste ase ani, permind amestecul
puterii laice, nainte ca s urce n nalta demnitate mitropolitul Neofit,
care s-a implicat ulterior i n evenimentele paoptiste 6 . Cu acest prilej
observm, n treact faptul c intervenia laicului n numirea ierarhilor
sau n demiterea lor nu era un lucru neobinuit, constituind o practic
obinuit la Constantinopol n vremea Imperiului , dar i n statele
5
6

Unele consideraii gseti la: MIRCEA PCURARIU, Istoria BOR, III, p. 27-31.
NICOLAE ISAR, Tradiie cretin i spririt panic n revoluia de la 1848 n ara
Romneasc, n Din istoria generaiei de la 1848. Revoluie exil destin istoric,
Bucureti, 2006, p. 17-28.

romneti.
Dup revoluia paoptist, respectiv prin Convenia de la Balta
Liman, din 1849, regimul bisericesc a rmas n general neschimbat.
Au existat totui o serie de tentative ale domnilor munteni Alexandru
Grigorie Ghica i Gheorghe Bibescu de a impune o modificare a
regimului mnstirilor nchinate i de a face ca obligaiile acestora
fa de stat obligaia achitrii unei cote-pri din venituri statului
s fie respectate i de clugrii greci 7 .
Nu putem ignora faptul c generaia paoptist cunotea bine
realitile din Apusul Europei, iar unii dintre cei care au fost ulterior
furitorii statului naional romn fuseser influenai direct de
atitudinile autoritilor din Frana i Germania fa de Biseric,
respectiv anticlericalismul care se manifesta acolo, ei aplicnd sau
ncercnd s aplice aceleai metode i n Principate, n preajma
unirii acestora.
Putem meniona astfel c n cadrul dezbaterilor care au avut loc
n divanurile ad-hoc i care aveau ca scop creionarea viitoarei
fizionomii a rii, au fost atacate i probleme care ineau de
organizarea Bisericii Ortodoxe Romne i, implicit, de reglementarea
raporturilor Stat-Biseric, pe bazele artate mai nainte. Interesant,
din acest punct de vedere, este dezbaterea care a avut loc n Divanul
ad-hoc al Moldovei, din toamna anului 1857, sub preedinia
mitropolitului Sofronie Miclescu cel care a fost nlturat ulterior de
ctre Alexandru Ioan cuza sub nvinuirea de a fi aprat Biserica
ortodox fa de politica de subordonare a acesteia de ctre Cuza. Di
vanul ad-hoc al Moldovei a desemnat atunci o comisie special
compus din mai muli deputai muli devenii cunoscui ulterior n
7

Idem, Relaiile Stat-Biseric, p. 23.

viaa politic romneasc, inclusiv ca premieri, minitri sau oameni de

cultur dintre care menionm pe Lascr Catargiu, Anastasie Panu,
Petre Mavrogheni, Manolache Costache, care au ntocmit un interesant
proiect de rezoluie, prezentat n faa plenului Adunrii Moldovei, n
edina din 25 octombrie 1857, din care citm urmtoarele: Lund n
privire c religia i limba noastr a fost paladiul naionalitii
romne; Adunarea ad-hoc dorete ca la viitoarea organizaie s se ia
de baz urmtorul princip: Religia domnitoare n Romnia este
religia

ortodox

Rsritului.

Exerciiul

celorlalte

culturi

recunoscute este liber, ns cu restricia prevzut n Capitulaii 8 .

n cadrul discuiilor pe marginea acestui proiect i-au exprimat
opiniile mai muli deputai ntre care menionm pe Anastasie Panu,
preotul Teodor Scriban, Petre Carp, doctorul Ftu i, mai ales Mihail
Koglniceanu. Ultimul vorbitor pleca de la ideea c nu aveau dreptate
aceia dintre antevorbitorii si care se situau pe poziiile unei
intolerane religioase, n favoarea ortodoxiei i, dup o consistent
expunere de motive se pronuna n favoarea toleranei i libertilor
religioase, afirmnd ntre altele: S ni facem o idee dreapt despre
chemarea noastr, despre datoriile noastre, s gndim c avem a
sfrma ruinele trecutului i nlocu-le a zidi un edificiu nou i c
puterile cele mai mari ale Europei, care reprezenteaz nsui
civilizaia lumii, au s ne judice lucrrile. Gndind aa putem noi s
procedm la lucrrile organizaiei viitoare a Romniei prin
rspingerea libertii contiinei, a libertii religiei, matca tuturor
libertilor, aceast mare libertate care este nscris n capul
constituiilor tuturor naiilor civilizate sau care aspir mcar a se
civiliza ?
8

Ibidem, p. 67.

Morala tuturor religiilor, i ndeosebi a religiei noastre, ne

zice: Ce nu-i place, altuia nu face. Voind a mpiedica sau restrnge
religia altora n pmntul nostru, nu gndim c avem frai de un
snge i de o credin pui sub guverne streine, care nu confeseaz
religia noastr ? Ce am zice dar, cnd aceste guverne ar mrgini sau
ar mpiedica pe fraii notri n liberul eserciiu al credinei lor ? Nam striga la barbarie, la o monstruozitate nedemn de seculul al
XIX-lea ? i cu toate aceste noi am voi c aceea ce nu ne place n
alte ri s o facem n ara noastr ? Nu, aceasta nu se poate, eu
atept, eu cred mai bine de la bunul-sim al naiei mele!
Biblia d neamului omenesc un singur printe, pre Adam.
Hristos a proclamat tolerana, zicnd c toi oamenii sunt frai.
Acest principiu au insuflat pe prinii notri i de aceea tolerana
religiei este tot att de veche n Principate ca i nsui esistena lor.
De aceea prinii notri pururea au rspins incviziia pe care
doctorul Ftu voiete a o introduce, de vreme ce nvoirea cultului
evreiesc o supune purtrii ce ar observa jidovii. De la cultul evreiesc
lesne se poate ntinde restricia i la culturile cretine. N-am auzit pe
unul din deputaii de Vaslui cernd oprirea procesiilor, mrginirea
numrului bisericilor de alt credin dect acea ortodox etc. ?
Cum nu gndesc ns, domnilor, c prin aceasta ridic principatelor
gloria lor cea mai frumoas cu care ele se pot fli naintea lumii,
glorie c n toat Europa singur pmntul romnesc n-au fost
niciodat stropit cu snge n resbele religioase, glorie c pmntul
romnesc au fost purure un azil, un loc de scpare pentru toate
religiile, pentru toate culturile prigonite ! 9 . Dup o lung i
9

MIHAIL KOGLNICEANU, Opere, III/1, ediie de Vladimir Diculescu, Bucureti,

1980, p. 39-42; vezi i NICOLAE ISAR, Relaiile Stat-Biseric, p. 69-70.

impresionant

expunere

de

motive,

oratorul

ncheia

astfel:

Domnilor, nu o dat s-a ntmplat ca puterile Europei, fr a

ntreba dac romnii sunt ortodoci, catolici sau protestani, ce
avnd n vedere numai c suntem un popul cretin, ne-au ntins mna
i ne-au aprat; aceea ce s-a ntmplat se mai poate ntmpla. Vrem
ca Europa s fie dreapt pentru Romnia ? Romnia s fie dreapt
pentru toi fiii si fr osebire de credin. Eu votez pentru
libertatea culturilor ! 10 .
Discuiile

privind

organizarea

bisericeasc

libertile

religioase au continuat n cadrul Divanului ad-hoc din Moldova,

Comisia numit anterior ajungnd la redactarea unui proiect de
ncheiere

care prevedea

urmtoarele:

Adunarea

ad-hoc a

Moldovei rostete dorinele urmtoare: 1. Recunoaterea neatrnrii

Bisericii orto doxe a Rsritului din Principatele Unite de orice
chiriarhie, pstrndu-i ns unita tea credinei i nelegerea cu
Biserica ecumenic a Rsritului n privina dogmelor. 2. nfiinarea
unei autoriti sinodale

centrale

pentru trebile

duhovniceti,

canonice i disciplinare 11.

Pe marginea acestui proiect au luat cuvntul numeroi
vorbitori, ntre acetia aflndu-se i episcopul tefan Melchisedec i
Mihail Koglniceanu. Marele cturar al epocii, arhimandrit i
episcop, tefan Melchisedec s-a pronunat asupra a cinci probleme:
1. La lucrrile Sinodului s ia parte minitri i alte persoane laice
reprezentnd autoritatea statului; 2. Din Sinod s fac parte
necondiionat i preoii, indiferent de gradul lor; 3. Potrivit
canoanelor Bisericii, ierarhii (episcopii) trebuiau alei dintre monahi,
10
11

Ibidem, p. 42 (73).
NICOLAE ISAR, Relaiile Stat-Biseric, p. 74-75.

preoii intermediind ntre acetia i credincioi; 4. n cadrul

Sinodului, preoii trebuie s primeasc sarcina luminrii norodului,
aceasta fiind de cea mai mare importan; 5. Sublinierea rolului
preoimii n societate, aa cum reieea i din Firmanul sultanului.
Mihail Koglniceanu, susinnd propunerile lui Melchisedec, a
accentuat rolul preoilor de mir n luminarea poporului i n cadrul
Sinodului i al Bisericii, evideniind iari nevoia libertii religioase
pentru toate confesiunile 12 .
La 4 noiembrie 1857 a fost adoptat Rezoluia privind
nfiinarea autoritii sinodale centrale, iar la 20 decembrie s-a
supus dezbaterii i aprobrii Divanului ad-hoc al Moldovei Proiectul
de organizare a Bisericii, intitulat Dorinele Comitetului Clirical,
n 12 puncte care stipulau n esen: autocefalia Bisericii romneti;
preoii de toate rangurile trebuiau s studieze teologia i filozofia;
organizarea monahismului n temeiul canonic; naintarea n rangurile
bisericeti pe baz de erudiie i moralitate; dreptul clerului de a
participa la alegerea ierarhilor; salarizarea clerului de toate gradele;
toate bunurile mobile i imobile ale bisericilor, mnstirilor i
eparhiilor s aparin Bisericii i s constituie un fond comun;
catedrele de religie s fie acordate preoilor; toate aezmintele i
organizaiile de caritate s fie controlate de Sinod, cu aprobarea
Domnului, constituind proprietatea Bisericii; egumenii mnstirilor
i rectorii seminariilor s fie numai romni; jzudecata clerului s se
fac dup legi i canoane 13 .
La

dezbaterile

privind

organizarea

Bisericii,

pe

lng

politicieni, au luat parte un numr nsemnat de clerici moldoveni,

12
13

. Ibidem, p. 75-78.
Ibidem, p. 80-81.

dintre cei mai de seam, ajungndu-se n final ca, pe lng cele 12

puncte s se mai adauge nc dou amendamente care priveau:
alegerea episcopilor din rndul monahilor, iar a mitropolitului dintre
episcopii sufragani; ultimul amendament se referea la situaia
mnstirilor

nchinate,

problem

care

revenea

spre

rezolvare

autoritilor viitorului stat romn. Multe dintre cele 14 puncte ale

rezoluiei Divanului ad-hoc se vor regsi n legiuirile din vremea lui
Cuza i, chiar de la nceputul domniei lui Carol I, fapt ce
demonstreaz justeea lor 14 . Dup Unirea Principatelor (7 i 24
ianuarie 1859), Alexandru Ioan Cuza, n cadrul politicii sale generale,
a avut permanent n vedere i rezolvarea problemelor bisericeti 15 .
ntr-o foarte sintetic i succint analiz a raporturilor Stat-Biseric la
mijlocul secolului al XIX-lea, Iorga observa c dup Unire trebuia s
urmeze mari i importante schimbri. De la noul regim al lui VodCuza se atepta i o nou, trainic organizare a Bisericii. Domnul
Romniei-Unite nu era om s-o zboveasc. Avea n gnd secularizarea
averilor mnstireti nchinate, dar, n acelai timp, stpnit n toate de
isdeile franceze, sftuit de oameni cari n-aveau, cu aceleai idei,
cunotinile speciale de istorie i canoane care s-ar fi cerut, el voia s
desvreasc opera, nceput de Alexandru Ghica i Mihai Sturdza, a
desbrcrii de orice autonomie, putere i autoritate a Bisericii,
surgunit n regiuni pur spirituale care snt, bisericete, vecine cu
moartea 16 .
ntr-adevr, nc de la nceputul domniei Cuza i-a propus mai
Ibidem, p. 94-98.
MIRCEA PCURARIU, Istoria BOR, III, p. 109-125, capitolul intitulat: Biserica
Ortodox Romn n timpul domniei lui Alexandru Ioan Cuza. Reformele sale
bisericeti, cu o bogat bibliografie. Vezi, de asemenea, analiza fcut de N. IORGA,
Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, II, p. 288-295.
16 Ibidem, p. 270.
14
15

multe obiective pe care, n cea mai mare msur, le-a i realizat. Pn

n 1859 existaser dou uniti bisericeti de sine stttoare, cu
organizare i ierarhie separat. Era normal acum, dup Unire, ca n
cadrul acestei opere reformatoare s fie cuprins i Biserica. Dar
introducerea acestor reforme este cazul de a meniona acest fapt au
ntmpinat opoziia ndrjit a unei pri a clerului: ntre eltele, este
elocvent, din acest punct de vedere, opoziia mitropolitului Sofronie
Miclescu, care a fost suspendat de ctre domn n anul 1860. Mult
vreme pn a reuit s controleze Biserica domnul Cuza a amnat
alegerile de mitropolii i episcopi, folosind sistemul vicariatului i
obligndu-l astfel, de exemplu, pe mitropolitul Nifon al rii
Romneti, s fie de acord cu hirotonisirea unor oameni ai
domnului 17 . Dar Cuza a acionat i asupra bazei materiale a Bisericii,
confiscnd nu doar atelierele i tipografiile unor mnstiri, ci chiar i
bunurile funciare ale acestora. Astfel, nc din 1859 a confiscat
proprietile unor vestite mnstiri din Moldova, precum Neam,
Agapia, Secu i Vratec, nchiznd i alte 33 de mnstiri de acolo,
veniturile acestora ajungnd sub controlul i n folosina organelor
statului 18 .
Alexandru Ioan Cuza a secularizat educaia religioas. Printr-o
lege special din 1859, colile teologice primare, cele de catehism, au
fost transformate n coli publice obligatorii. Odat cu nfiinarea
celor dou universiti: Iai (1860) i Bucureti (1864), seminariile
teologice au fost integrate n sistemul universitar. Statul, prin
intermediul

ministerului

educaiei,

controla

ntreaga

program

analitic, impunnd viitorilor teologi i studierea unor materii

17
18

MIRCEA PCURARIU, Istoria BOR, III, p. 113-114.

Ibidem, p. 110.

seculare, pe care le i subveniona 19 . Interesant este aici faptul c,

doar cu trei excepii, Cuza a impus obligativitatea inerii serviciului
divin exclusiv n limba romn, excluznd astfel limba greac, att
de prezent pn atunci 20 .
O zon de mare interes pentru Cuza a fost aceea a mnstirilor
nchinate, care controlau o mare parte din terenul agricol (25,26% din
teritoriul Romniei) i posedau numeroase proprieti de tot felul.
Alturi de secularizarea averilor mnstirilor nchinate, Alexandru
Ioan

Cuza

decis

secularizarea

aa-numitelor

mnstiri

pmntene 21 .
Cuza a mai impus ns i alte legi care priveau Biserica. Astfel,
nc din 1864 a reglementat viaa monahal i a impus comunitilor
de cretini ntreinerea clerului i a bisericilor. Prin Codul Civil de
esen francez i Legea comunal din 1864 a instituit ca
obligatorie doar cstoria civil, cstoria religioas devenind
facultativ. Toate actele de identitate: natere, cstorie, deces au
fost transferate de la preoi la funcionarii publici 22 .
n cursul lunii decembrie 1864 se ncheia procesul de unificare
i de organizare a Bisericii, prin legea sinodal votat la 3 decembrie
i promulgat a doua zi, iar n anul urmtor, printr-o lege special,
din 11 mai 1865, privind numirea de episcopi i mitropolii, care a
strnit mari tulburri 23 .
PAUL NEGRU, Biserica i Statul, p. 54-55.
N. IORGA, Istoria Bisericii romneti, II, p. 294; MIRCEA PCURARIU, Istoria
BOR, III, p. 112, excepiile fiind pentru bisericile: Sfntul Ioan cel Mare, din
Bucureti, Sfinii Arhangheli, din Brila i Biserica Dancu, din Iai.
21 GHEORGHE PLATON, Istoria romnilor, VII/I, p. 518-519. Asupra problemei
secularizrii averilor mnstireti mai vezi amnunte la: N. IORGA, Istoria Bisericii
romneti, II, p. 288-290, 293; MIRCEA PCURARIU, Istoria BOR, III, p. 113-117.
22 PAUL NEGRU, Biserica i Statul, p. 67.
23 N. IORGA, Istoria Bisericii romneti, II, p. 293-295.
19
20

Lucrarea abordeaza pe larg legile de organizare ale Bisericii

Ortodoxe Romane intre 1864 si 1914, toate regulamentele de
functionare ale Bisericii Ortodoxe Romane, in aceasta perioada si
analizeaza autonomia institutionala a Bisericii Ortodoxe Romane, iar
in mod special viata si activitatea Mitropolitului Primat Ghenadie
Petrescu.
Ocupndu-ne aici de raporturile Stat-Biseric, avnd ca tratare
special viaa i activitatea Mitropolitului Primat Ghenadie Petrescu,
n cadrul a ceea ce s-a numit n epoc Chestiunea Ghenadie, nu
putem trece cu vederea anumite concluzii elocvente pentru atmosfera
general a relaiilor dintre Stat i Biseric. De aceea a fost util
prezentarea sintetic a unui complex istoric a relaiilor menionate,
prezentare din care a reieit credem noi c ntre Stat i Biseric a
existat i continu s existe o anumit tensiune. Din aceste motive,
depirea formal a barierelor dintre Biseric i Stat constituie o
greal de proporii care a generat, ca i n cazul mitropolitului
Ghenadie, mari suferine.
Datorit unor schimbri majore n viaa naiunii noastre n
secolul al XIX-lea: Regulamentele Organice, Unirea Principatelor,
Constituia i reformele social-politi ce, raporturile dintre Stat i
Biseric au suferit importante modificri. Biserica a devenit o parte a
Statului i a fost supus, prin Constituie, unor legi speciale care
reflect foarte clar controlul Statului asupra structurii instituionale i
a vieii generale a Bisericii.
n atare context, Ghenadie, care avea un dosar curat cnd a
venit la Primariata motenit, cnd a urcat pe tronul mitropolitan, un
laxism n materie de colaborare cu Statul; o structur ierarhic
subordonat regretabil i cu lacune duhovniceti care-i submina

autoritatea fa de oricine. nsui Ghenadie a ajuns n vrf fiind

propulsat de politicienii conservatori n dauna lui Iosif Gheorghian
care, mai trziu era relansat n locul acestuia, cu un firesc ataat cu
ostentaie opiniei publice, ca i cum ar fi foat vorba de o stare
normal a lucrurilor. Astfel, prin amestecul unor interese seculare, Sf.
Sinod al sfritului de secol XIX devine o aren n care forele
politice i disputau ntietile ecleziastice, Ghenadie cznd victim
ambiiilor puternicilor vremii i este exilat la Cldruani unde, ca
o ironie a sorii, mprtea soarta celui pe care l nlocuise n 1893,
Iosif Gheorghian.
Ceea

ce

frapeaz

cazul

Ghenadie

rmne

modul

incalificabil n care el a fost nlturat din Sinod. Toate normele

legilor spirituale sau profane (laice) au fost nclcate cu ostentaie ca
s striveasc ambiia

mitropolitului Ghenadie de a-i exercita

curent prerogativele de ierarh ntr-o lume incert din punct de vedere

normativ i moral sau, mai precis, ntr-o lume n care cel care
conducea n realitate i viaa moral, era Statul i nu Biserica.
Orgoliile omeneti au curmat cariera lui Ghenadie, dar cazul lui
avea s rmn unic. n 1911 prestigiul clerului nalt din Romnia a
fost cobort i mai mult prin frngerea altor dou cariere episcopale:
Athanasie Mironescu, retras smerit la mnstirea Cernica i Gherasim
Safirin, care a primit o pedeaps, probabil meritat. Meninndu-se
toate drepturile pe care i le arogase Statul, se scdea acum i mai
mult autoritatea episcopilor, care rmneau s fie alei, de acum
nainte, de Camerele reunite, cretinii i eterodocii fiind primii la
vot cu ceilali i acordndu-se largi atribuii unui Consistoriu
bisericesc din care fceau parte preoi i diaconi care hotrau n
materie de: cri de cult, programe, judeci, administraie, finane.

Nicolae Iorga, contemporan i participant la evenimente, ne

lmurete asupra acestui promitor i revoluionar secol XIX atunci
cnd scrie: Biserica romneasc ar fi putut lua un nou avnt i
scrie un bogat capitol n istoria timpurilor noi. Ce a mpiedicat-o de
la aceasta a fost amestecul Statului care, dela Kiseleff pn n
timpurile de azi, a luat-o n stpnire, uneori ncetul cu ncetul,
alteori prin lovituri neateptate, smulgndu-i pe rnd moiile, averea
cealalt, drepturile, autonomia sprijinit pe canoane, cultura
proprie, colile speciale, autoritatea i prestigiul, urmnd ntru
aceasta cnd exemplul Rusiei cu Biserica nrobit, cnd al Apusului
cu Biserica pe alocuri izgonit din viaa oficial, dup ce mai
nainte i s-au luat mai toate mijloacele care-i pot ngdui s se ie de
la sine. De la noul regim al lui Cuza se atepta i o nou, trainic
organizare a Bisericii. Domnul Romniei Unite nu era om s
zboveasc. Avea de gnd secularizarea averilor mnstireti
nchinate, dar n acelai timp, stpnit n toate de ideile franceze,
sftuit de oameni care, cu aceleai idei, cunotinele speciale de
istorie i canoane care s-ar fi cerut, el voia s desvreasc opera
nceput de Alexandru Ghica i Mihail Sturdza, a dezbrcrii de
orice autonomie, putere i autoritate a Bisericii.
Pe fondul unor asemenea judeci n ceea ce privete Biserica i
raporturile ei cu Statul s-a ajuns la Chestiunea Ghenadie, care,
pentru mult vreme a produs rni n snul Bisericii i chiar n
rndurile credincioilor, uimii de cele ce se petreceau sub ochii lor.
De aceea, considerm c este potrivit s aducem n fa i opinia unui
politician de atunci, Alexandru Lahovari, nalt demnitar al Partidului
Conservator
mitropolitului

care,

ntr-un

Ghenadie

articol

Petrescu

referitor

punea

accent

la
pe

reabilitarea
faptul

nenorocirea lui Ghenadie nu putea s treac drept un caz izolat ci

Dezvelete ntregul neant al unei mainaiuni politice menite s
zdrniceasc ceea ce naiunea credea c a cptat prin jertf i
rbdare. n continuarea articolului Lahovari scria c reabilitarea
Mitropolitului Ghenadie trece drept o revan de partid i rzbunare
politic. Cine pltete pagubele acestui rzboi victorios ? Este cineva.
Acel cineva se numete justiia sinodal i justiia civil, i plata este
att de grea nct trebuie s ntunece bucuria pcii. Sturdza-Poni au
cerut condamnarea, condamnare a pronunat Sinodul. AurelianMrzescu au cerut achitarea. Achitare a hotrt Sinodul. De ruine, de
lege, de contiin, de credin, de fric de Dumnezeu, nici vorb. Un
guvern este pe pmnt i n ceruri nimic. Ruine, de zece ori ruine !.
Atari judeci exprim cel mai bine, dei extrem de dur, starea
Bisericii la acel sfrit de veac XIX i nceput de secol XX,
evideniind raporturile Stat-Biseric drept unele de subordonare a
Bisericii fa de Stat, n primul rnd a ierarhilor acesteia fa de
politicieni.
De aceea, considerm c prin analiza cazului Ghenadie
Petrescu am reuit s aducem n contiina public figura unui mare
slujitor al Bisericii care, nelegnd rostul misiei sale, a dorit s pun
Biserica n raporturi de egalitate i colaborare cu Statul. Astfel
Mitropolitul Ghenadie Petrescu rmne n contiina Bisericii, dar i
a multor credincioi, ca un ierarh care a cutat, n pofida tuturor
vicistitudinilor, s-i mplineasc onorabil mandatul hirotoniei sale.
Dup el, aa cum spuneam, tulburrile n Biseric au continuat dar,
treptat, mai ales dup Marea Unire, i chiar ulterior, ierarhii Bisericii
Ortodoxe Romne au neles tot mai limpede c sarcina lor era aceea
de a scoate Biserica de sub ascultarea necondiionat a Statului i a-i

restitui autonomia, autonomie de care se bucur i astzi, fr a

renuna la protecia Statului, fireasc i necesar, care reprezint o
nou form a acelei symphonii bizantine despre care am vorbit la
nceputul acestei lucrri.