LAVINIA

BRLOGEANU s-a nscut la Reia, la 29 ianuarie 1963. A absolvit Facultatea de

Filosofie a Universitii din Bucureti i n prezent este profesor univer sitar la Facultatea
de Psihologie i tiine ale Educaiei din cadrul aceleiai universiti. n perioada 2002
2003 face studii postdoctorale n semiostilistic i antropologie cultural la Universitatea
Paris 4 Sorbona i la Universitatea Paris 5 Ren Descartes. Din anul 2003 este cercettor
asociat la Laboratorul Langues - Musiques - Socits, o unitate mixt de cercetare a
Universitii Paris 5 i a Centrului Naional de Cercetare tiinific din Frana. A
coordonat mai multe proiecte internaionale de cercetare.
n anul 2001 a publicat volumul Psihopedagogia artei la Editura Polirom. Au urmat studiile
Antropologie sub semnul valorii, (2004, Editura Trei) i Strategii identitare i interculturalitate
n spaiul romnesc, (2005, Editura Humanitas). A coordonat volumele Identit et
globalisation (2005, Editura Humanitas) i Interculturalit tudes, recherches, expriences
(2007, Editura Universitii din Bucureti). A publicat studii i articole n reviste
internaionale i n volume aprute la prestigioase edituri din Frana, Germania i
Canada. n 2011, a debutat ca autor de ficiune cu Nodurile Lunii. Roman apolitic, academic
i esoteric.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

BRLOGEANU, LAVINIA
Jung ndrgostit de suflet / Lavinia Brlogeanu. - Bucureti: Nemira Publishing House, 2013
ISBN print: 978-606-579-501-3
ISBN epub: 978-606-758-160-7
ISBN mobi: 978-606-758-151-5
61(494) Jung, C.G.
159.964.2
929 Jung, C.G.
Lavinia Brlogeanu
JUNG NDRGOSTIT DE SUFLET
Nemira, 2013
Coperta: Cristian FLORESCU
Lector: Ecaterina DERZSI
Tehnoredactor: Irina CONSTANTINESCU
Tehnoredactor ebooks: Mihai Eftimescu
Orice reproducere, total sau parial, a acestei lucrri, fr acordul scris al editorului, este strict interzis i se pedepsete
conform Legii dreptului de autor.

CUPRINS
Despre autor
Cuprins
Din nou despre Jung Argument
1 Naterea sinelui: O gnoz pentru contemporani
2 Cine decide n stpnirea cui cade omul?
3 Erou pe calea sinelui
4 Arhetipul rului i afiniti nscute sub influena lui
5 Arhetipul animei i afiniti nscute sub nrurirea lui
6 Dumnezeu, una dintre experienele cele mai sigure
7 Drumul spre Dumnezeu trece, inevitabil, pe la Diavol
8 Incontientul lumea lui Dumnezeu
8.1. ntlnirea cu anima
8.2 ntlnirea cu Philemon: personalitatea mana
8.3 Cine este Dumnezeu?
9 Naratorul i ghizii si
10 Cartea Roie: o nou axiologie?!
11 Destin i vis
n ce const metoda?
Orice vis un vaz unic, orice simbol o valoare individual
ndrgostit de suflet un manifest n loc de ncheiere
Bibliografie selectiv
Studii recente dedicate lui Jung n Recherches Germaniques, nr. 8, 2011
Note

DIN NOU DESPRE JUNG

ARGUMENT
De ce simt nevoia s-l readuc pe Jung n atenia cititorilor cnd este lesne de constatat c
opera i istoria lui de via au nc ecouri foarte puternice, mai ales dup lansarea pe
pia a autobiografiei spirituale a autorului, Cartea Roie? De ce in s-l readuc pe Jung n
atenia cercettorilor din domeniul umanist, de asemenea dup apariia Crii Roii, cnd
mediul academic occidental cunoate un reviriment incontestabil al studiilor dedicate
att psihologului i terapeutului Carl Gustav Jung, dar i sau, poate, mai ales
gnosticului, metafizicianului, istoricului i analistului fenomenului religios,
antropologului i psihagogului Carl Gustav Jung? De ce simt nevoia s scriu despre un
Jung al publicului larg, nemonopolizat de un mediu sau altul al spaiului academic?
Pentru a-l aeza ntr-o nou lumin, pentru a-l aborda dintr-o nou perspectiv, pentru al plasa ntr-un alt context dect presupune exegeza operei sale sau abordarea de tip
biografic. Dei ambele tipuri de cercetare vor fi prezente n aceast carte, totui, pentru a
fi accesibile publicului larg, ele vor fi dedramatizate ca genuri, pe de o parte, i
hibridizate, fixate altfel, pe de alta.
Dup apariia Crii Roii revenirea la Jung mi se pare absolut necesar, aa cum necesar
mi se pare i explorarea din perspectiva demersului iniiat de Jung n autobiografia lui
spiritual a unor documente de cultur oral al cror autor este Jung, mai puin
cunoscute n Romnia, nregistrate i transcrise de participanii la seminariile de formare
n psihologia analitic, prin care-l auzim pe maestru adresndu-li-se discipolilor,
rspunznd ntrebrilor acestora, fascinant prin spontaneitatea, farmecul i erudiia lui,
punnd auditoriul n stadiu de dependen. Povestirea vieii lui Jung i prin grila acestor
produse culturale nu foarte cunoscute n spaiul romnesc mi se pare important, pentru
c avem ocazia de a cunoate un Jung altfel, un Jung care se cere urmat cu credina c
tiina sacr dobndit de el i poate ajuta pe toi aceia care au ateptarea i sperana de a
nelege lumea etern a Sufletului i de a gsi, n mesajul i n parcursul lui Jung, o cale de
salvare.
mi propun s dau prioritate n exegeza mea acelui Jung care se exprim n deplin
libertate, acelui Jung care las, pentru o vreme, la o parte rigorile pe care i le-a asumat n
textele cuprinse n oper, acelui Jung care ne spune Sunt minunate visele! i care
dezvluie n faa noastr fragmente de via autentic i ntlnirea cu personaje care
locuiesc n lumea lui interioar (att de reale!).

Povestea vieii lui Jung, aa cum intenionez s o reconstruiesc ridic, firete, nite
probleme: voi ceda unui demers narativ, lsndu-l pe Jung lui nsui i libertii lui de
expresie sau voi respecta nite rigori metodologice, n ideea unui anumit impact formativ
al scrierii mele? Intenia mea este s mbin cele dou exigene. Provocarea, evident cred,
este aceea a elaborrii unui model narativ raional pentru o realitate n esen nonraional, dincolo de care este posibil s judecm o via, o oper, un dat i o construcie
spiritual, dar, de asemenea, moduri de filiaie contemporane.
Este foarte greu sau chiar imposibil s-l asimilez pe Jung unui obiect tiinific, ct vreme
dau prioritate unui subiect care se instituie cu obstinaie ca subiect. Ca subiect fondator.
Fora lui, ns, departe de a fi doar de ordinul verosimilului celor povestite, are o
component ontologic propriu-zis, ceea ce complic lucrurile din punct de vedere
metodologic. Voi pune accentul n aceast carte pe identificarea i pe argumentarea unor
elemente obiective? Voi pune accentul pe clarificarea unei experiene subiective prin
indicarea elementelor care fac sens ntr-un parcurs existenial? mi este greu s urmez
vreun plan prin care s privilegiez una sau alta dintre posibiliti. Voi ncerca, firete, s
le combin, dar fr grija unei ponderi. Singura grij este aceea de a pune n scen i n
perspectiv adevrul personal al lui Carl Gustav Jung, de a nelege destinul lui i de a
reconstrui firul conductor al istoriei lui de via, traiectoria pe care a urmat-o pentru a
da o ordine inteligibil frmntrilor, capriciilor i apariiilor imprevizibile ale lumii lui
interioare. Existena lui Jung nu prinde form dect plasat sub mecanismul unei
realizri de Sine a incontientului. Mai mult dect Eul lui Jung, n istoria lui de via
Sinele este acela care transpare ca subiect, nu al unei contiine, ci al unui univers psihic
n totalitatea lui.
Paginile pe care i le dedic lui Jung refac traiectoria ntlnirilor lui cu realitatea cealalt, cu
lumea interioar, cu abundena care s-a revrsat n viaa lui din universul Sufletului. n
faa acestei coliziuni cu incontientul toate faptele i ntmplrile lumii exterioare
plesc. Povestea de via pe care o reconstruiesc nu seamn, din acest punct de vedere,
cu o scriere biografic propriu-zis, dei se ocup de viaa lui Jung. Dar este o via
povestit prin tema ei fundamental. Desigur, intenia de a capta fluiditatea unei viei
prin punerea n scen a temei fundamentale a acesteia, ca prob a autenticitii, descrie
un obiectiv ndrzne dac ne gndim la faptul c majoritatea elementelor la care recurg
pentru a-l povesti pe Jung provin din discursuri orale, transcrise ulterior, din prelucrarea
parcursului temerar descris n Cartea Roie, din interviuri, corespondene i confesiuni.
Totui, n oralitate i prin hiul materialului vizionar i oniric putem capta fluiditatea
expresiei personale ca prob a autenticitii, n aceast revrsare a amintirilor al cror
criteriu este doar semnificaia subiectiv a evocrilor, a fantasmelor personale, a

preocuprilor constante, a valorilor care au meninut vii amintirile. Acest trecut al lui
Jung este un fel de labirint n care, probabil, mult vreme se vor adnci exegeii interesai
s pun o ordine anume, corespunztoare obiectului pe care vor s-l construiasc.
Monografierea lui Jung, n cazul meu, are n vedere reconstrucia Sinelui unui
protagonist al istoriei umanitii ce poate servi drept model pe multiple planuri: de
construcie spiritual, de gestionare a raporturilor periculoase cu lumea tulburtoare,
profund contradictorie a interiorului, de cutezan a asumrii totale a ceea ce suntem ca
oameni, a naturii noastre. Jung vorbete mult despre natura din el, despre natura uman
n general, despre psihicul uman ca parte a naturii, n ansamblu, i pentru a nelege
aceast natur i-a analizat produciile spontane: viziuni, vise, revelaii, intuiii, presimiri,
previziuni, sincroniciti etc. Ele alctuiesc lumea incontientului, o lume nelimitat i
ordonat prin reguli nefamiliare i non-raionale, pe care Jung ncearc s o deslueasc i
s o exprime prin instrumente culturale foarte diferite i combinate ntre ele, pentru a
corespunde ct mai fidel unei naturi indiferente de fapt la ordinea raional, la
clasificrile, la domeniile cunoaterii i la simbolurile artificiale construite de om n mod
contient.
n aceast carte intenionez s recompun figura unui Jung revoltat, a unui Jung care
renun la masc, a unui Jung capabil s lase la o parte conveniile i disimulrile
contextelor sociale i ale spiritului epocii lui, a unui Jung a crui natur i naturalee
contureaz un univers subiectiv ce nu deviaz n subiectivism, ci, dimpotriv, tinde spre
obiectivitate i, nu ezit s spun, spre tiinificitate, dac lum n consideraie c ntregul
sistem conceptual dezvoltat n textele cuprinse n oper rezult din materialul vizionar i
oniric repertorizat cu mare grij n perioada vieii lui dedicat imaginilor interioare. Cred
c demersul lui Jung este unic n peisajul scrierilor de specialitate, dac ne gndim la
faptul c opera a rezultat printr-o depire a contextelor teoretice i axiologice ale
culturii, acestea rmnnd, eventual, instrumente de interpretare a materialului imens
care s-a revrsat din interiorul autorului de ndat ce el s-a orientat spre interior i
resursele lui naturale. Conceptele fundamentale propuse de Jung (Persona, Umbra, AnimaAnimus, Personalitatea-mana, Sine, Arhetip, Individuaie etc.) nu sunt efectul unui proces de
reconceptualizare i de rafinare a unor instrumente dezvoltate n alte producii cu
caracter tiinific sau cultural mai general, ci rezult dintr-un efort de abstractizare, de
sistematizare i de generalizare a unui material produs i oferit, cu generozitate, de
lumea interioar a autorului de ndat ce el i-a dedicat viaa nelegerii acestei lumi i
ridicrii ei la rangul de obiect tiinific. Iat o manier inedit de a mbina libertatea de a
se dedica lumii interioare cu dou repere obiective: o natur uman universal, accesibil
prin manifestrile incontientului care strpunge cercul contiinei, i o coeren cu

faptele, probat prin corpusul alctuit n practica analitic i de cercetare sau prin datele
nregistrate cu grij n timpul cltoriilor n jurul lumii.
Ceea ce m intereseaz n cercetarea mea nu este s produc un adevr sau mai multe
despre Jung psihologul, terapeutul, istoricul religiilor, interpretul operelor de art
vizionare, gnosticul etc., ci s-l neleg pe omul Jung n autenticitatea sa, n diferena lui
fa de semeni i, mai ales, n apartenena lui la o natur uman pe care s-a strduit toat
viaa s o neleag i s-i respecte exigenele n propria via. Exegeza mea are n vedere,
deci, destinul lui Jung. Am avut ezitri n folosirea acestui cuvnt, dar, pe de o parte, nu
am gsit unul mai potrivit care s-mi exprime intenia, pe de alt parte, Jung nsui l
folosete foarte des atunci cnd vorbete despre Sine sau despre crile lui, cu referire la
acele lucruri imprevizibile i profund interioare n raport cu necesitatea crora nu-i mai
poi propune nimic altceva, n faa crora orice imperativ al lumii exterioare devine
nesemnificativ: Or, destinul vrea aa cum a voit-o dintotdeauna ca n viaa mea toate
elementele exterioare s fie accidentale i numai luntricul s fie ncrcat de substan i
determinant. Prin urmare, orice amintire a unor ntmplri exterioare a plit i poate c
tririle exterioare nici n-au fost vreodat esenialul sau au fost doar n msura n care au
coincis cu faze ale dezvoltrii interioare. 1
Pentru Jung, Sufletul este realitatea cea mai autentic 2 , iar viaa de dincolo de
moarte este viaa autentic, o via n care nu se minte i nu se trieaz, o via bogat,
imens, care depete n amplitudine orice altceva i poate, astfel, mplini existena
pmntean i nelegerea sensului ei, cu alte cuvinte, a destinului. Niciunde aceast
coliziune nu mi se pare mai subtil i mai evocatoare ca n istoria de via a lui Jung. O
coliziune produs i asumat, de fapt, pe tot parcursul vieii, chiar dac Amintirile au fost
consemnate n scris spre finalul vieii, chiar dac discursurile lui Jung referitoare la
aceast coliziune s-au produs, mai ales, n cercul apropiailor sau al acelora care s-au
format ca analiti sub ndrumarea lui, chiar dac maestrul incontestabil al incontientului
colectiv i-a asumat un discurs public n legtur cu natura din el (i din noi toi, n
ultim instan) i cu limbajul i procesul prin care aceast natur se exprim
(simbolizarea) numai n ultimul an al vieii lui, chiar dac parcursul de via dedicat
imaginilor interioare consemnat n Cartea Roie a fost fcut public numai la aproximativ
cincizeci de ani de la moartea lui. De fapt, dac privim spre textele din oper regsim
aceast coliziune, ea este materia vie a operei, dup cum mi propun s art n anumite
secvene ale exegezei mele privind textele tiinifice din perspectiva istoriei de via, ca
emanaie direct a unei istorii de via pe care nu ezit s o numesc excepional. Voi uni,
n ncercarea mea dedicat lui Jung, tocmai ceea ce el s-a forat s separe sau, mai bine
spus, s in la distan: viaa i opera. Sunt sigur c aceast tentaie disociativ are

legtur cu faptul c parcursul lui biografic nu valoriza ceea ce oamenii, n general,

cuprind ntr-un demers de biografiere (evenimente exterioare, persoane importante,
aventuri, realizri, decepii, cltorii, pierderi, bucurii i suferine provocate de diverse
ntlniri etc). Iar a vorbi fr perdea despre lumea luntric l fcea, aa cum remarc
Aniela Jaff, sfios. A aduga eu chiar temtor: nu voia s compromit receptarea operei
lui tiinifice din cauza unui parcurs biografic care-l singulariza i l nsingura n mediul
lui de via nc din perioada copilriei. Avea motive ntemeiate pentru rezervele lui:
ntotdeauna oamenii l-au privit curios i au fost rezervai cnd fcea confesiuni despre
viaa lui interioar i despre lucrurile deosebite dinluntrul lui, despre spirit i crezul lui
religios, despre Suflet i formele lui de manifestare. Dar aceast cutie a Pandorei a fost, n
cele din urm, deschis de nsui Jung chiar prin anumite texte, neortodoxe, din oper,
cum sunt Aion i Rspuns lui Iov, iar apoi prin cartea de Amintiri i mai trziu de
motenitorii care au fost de acord cu publicarea autobiografiei spirituale Cartea Roie.
Jung nu mai exist astzi, fizic, n lumea oamenilor, dar pare a fi, totui, mai prezent
printre contemporanii notri dect a fost n timpul su, poate i datorit faptului c mitul
raionalitii se estompeaz, iar tentaia de a ne dedica universului luntric i valorizarea
intens a subiectivitii definesc actualitatea cultural. La acestea se mai adaug
dedramatizarea religiilor i cutarea unor soluii de satisfacere a nevoii omului de a
crede.
Exegeza mea sper s funcioneze ca instrument de memorie i de transmitere a unei
moteniri de nelepciune, de spiritualitate i de religiozitate. Sper, apoi, ca analiza mea
s pun n scen un parcurs existenial i sensul acestuia. Mai sper ca iniiativa mea s
evidenieze o dimensiune etic i/sau metodologic a realizrii de Sine a
incontientului n viaa lui Jung i o component estetic a acestei realizri, ivit n mod
spontan, fr intenia sau, mai bine spus, n ciuda rezervelor lui Jung fa de anumite
produse ale activitii lui ce satisfac indiscutabil i exigene sau nevoi estetice (Cartea
Roie, de exemplu).

1
NATEREA SINELUI:
O GNOZ PENTRU CONTEMPORANI
Cele mai importante experiene rmn definitiv nscrise n fiina noastr intim nu
pentru c sunt adevrate, ci pentru c sunt semnificative, iar nsilarea lor ntr-o istorie
personal definete tema principal a unei viei. Istoriile de via care merit s fie
arhivate sunt cele ale cror teme ne apar cu foarte mult limpezime. Trebuie spus de la
bun nceput c nu tema este criteriul reinerii istoriilor de via n istoria culturii, ci
acurateea, coerena i pregnana ei ntr-o existen individual. Cu alte cuvinte, din
domeniul istoriilor de via care acoper astzi o palet tematic foarte divers
(autobiografii intelectuale, autobiografii literare, jurnale de cltorie, jurnale de cercetare,
jurnale intime, memorii, interviuri etc.) merit s ne rein atenia acele biografieri n
care angajamentul autorului este total i n care pactul autobiografic mizeaz pe ridicarea
la lumina contiinei a celor mai tainice ascunziuri ale fiinei umane. Acest criteriu ne
permite s facem puin ordine n jungla de producii cu caracter biografic, s ieim din
hiul produselor de consum i s intrm n lumea temeiniciei sau, cum ar fi spus Carl
Gustav Jung, s ieim din spiritul epocii pentru a intra n lumea spiritului etern.
Scrise sau orale, istoriile de via cunosc, ncepnd cu anii 70, o popularitate care nu se
datoreaz numai unui entuziasm pasager ale crui efecte le putem constata n literatur,
n media, n tiinele umane sau n practicile formrii. Legendele personale sunt
considerate astzi un scop suprem al autorilor: ele ofer, oricui vrea s neleag, un
rspuns la chestiunea Sinelui i ne conduc spre tema principal a unei viei. Eu eram
suma emoiilor mele i un Altul n mine era piatra atemporal, nepieritoare 3 , spune
Jung i viaa lui se organizeaz timp de aisprezece ani n jurul nevoii de a rspunde la
ntrebarea cine era acest Altul? Dup aceti aisprezece ani, preocuparea lui fundamental
devine aceea de a-i nva i pe oameni cine era acest Altul.
Pentru a-i lmuri marea frmntare, Jung coboar adnc, n hiul incontientului, se
confrunt cu propriul Infern, intr n haosul unui suflet tulburat i indecis, i exploreaz
dezorientrile i caut aici, n adncul din el, un sens al propriei viei. n acelai timp,
ns, el coboar departe, n istorie, pn la culturile antice, studiaz gnosticii autori ai
unei mistici a Sinelui , se orienteaz apoi spre spaii ndeprtate (Africa, America
Central, India i Extremul Orient), se intereseaz de gnozele timpului su, redeschiznd
aceste filoane de gndire cu o imens vigoare, prin autobiografia spiritual intitulat
Cartea Roie. Impresionantul document cultural iluminat, cum l numesc mai muli

exegei, descrie experiena cu caracter mistic a autorului su, relaia lui absolut personal
cu planul divin, cu figura cristic, cu Dumnezeul su i cu diverse alte zeiti, cu diavolul
etc., toate aceste ntlniri fiind semnul anumitor stadii ale mplinirii. Avem n faa ochilor
episoade ale unei viei, mai precis ale unei viei n profund criz, ce construiesc mitul
personal al autorului Crii Roii.
Ce afl Jung parcurgnd aceast cale?, Ce ghizi spirituali l nsoesc n marea cltorie?,
Care este chemarea lui Jung i marea oper pe care trebuie s-o nfptuiasc?, Care este
secretul lui Dumnezeu?, Cine sunt apropiaii care-i mprtesc tulburrile i care-l
nsoesc pe drumul Sinelui? sunt doar cteva ntrebri la care mi propun s dau rspuns
n aceast carte.
Iat cel mai semnificativ lucru pe care l-a descoperit Jung parcurgnd calea Sinelui: Cine
nu cade n stpnirea oamenilor, cade n minile Zeului. Ferice de El i Vai de El 4 . Dar
n stpnirea cui suntem noi?, ntrebarea, probabil, va genera baza unei interogaii
absolut personale pentru cititorii acestei monografii.
Cartea Roie autobiografia spiritual i receptaculul operei lui Jung ar trebui citit aa
cum se cuvine unei astfel de opere: cu mult rbdare i atenie, cu o stare pe care a
numi-o ascez. Numai aa se poate nelege c oamenii care cad n minile Zeului sunt
vistorii, vizionarii, cei care ajung la protomateria ce se zbate n interiorul lor i care-i
asum riscul de a fi nghiii n aceast substan fierbinte. Unii o fac cu intenia de a
realiza o munc original, alii fr nici un fel de intenie creatoare (deci, fr niciun
raport cu ipostaza geniului), ci pur i simplu pentru c nu au ncotro, pentru c destinul i
foreaz: Trebuie s mergi pe drumul tu, nepstor fa de ceilali, fie c sunt buni, fie
c sunt ri i-ai pus mna pe divinitatea pe care aceia nu o au. 5
Cartea Roie este o veritabil interlocuiune: ea implic un narator care, n cazul de fa,
este att autorul propriei legende sau creatorul propriului Sine, ct i iniiatorul unei
anchete, a unei serii de interviuri cu personaje dintr-o alt lume, numit de Jung cealalt
realitate, avnd rolul de cluze sau ghizi spirituali. Ceea ce este foarte interesant n
acest parcurs de autobiografiere, este faptul c personajele intervievate fragmente ale
Sufletului autorului sunt fizicalizate, i ctig dreptul la realitate, sunt efectiv
percepute pentru c sunt fantasme vii nregistrate prin modaliti senzoriale diverse
(vizuale imaginile personajelor sunt foarte bine definite formal i cromatic, de exemplu
diavolul este clreul Rou, primete chiar numele Roul, moartea primete numele
ntunecatul, este un personaj purtnd hain neagr, n falduri, un brbat stnd nemicat i
privind n deprtare, slab i palid, care spune despre el: inim nicicnd nu am avut 6 ;
termice: ntunecatul este rece, Roul este cald, e flacr, e snge; auditive: sufletul

vorbete uneori cu voce de femeie i-i spune c ceea ce face e art, alteori sufletul i
vorbete cu voce brbteasc i-i spune c noua religie i proclamarea ei este chemarea
lui; trebuie menionat faptul c primele reprezentri senzoriale ale fantasmelor sunt, de
fapt, auditive, ele apar nc din copilrie i se refer la discriminarea n interior a unei
voci, alta dect a lui, o arrhevoce aparinnd unei personaliti atemporale).
Interlocuiunea despre care vorbeam are o sentin, un rezultat foarte special (i vreau sl enun de la nceput, dei voi reveni, ntr-un alt fragment al analizei dedicate lui Jung, cu
o tratare mai ampl a acestui subiect) i anume, Sinele. Dar cine este Sinele? Nimeni altul
dect christosul. Istoria de via a lui Jung este o transfigurare, aducerea la o nou
realitate a legendei Sfntului Cristofor. Uriaul care-i poart greu povara enorm un
copil, pe pruncul Iisus este un simbol nesatisfctor pentru Jung, prin urmare el va fi
reconfigurat: copilul fragil poart pe umeri un uria, iar acest uria i pare o povar
uoar. Transformarea are la baz chiar cuvintele lui Christos: Cci jugul meu e bun i
povara mea este uoar 7 . Iat cum descrie Jung gndirea care l-a condus la
transfigurarea simbolului: Nu trebuie s purtm cretinismul, cci el nu poate fi purtat,
ci trebuie s fim christoi, atunci jugul nostru va fi blnd i povara noastr uoar.
Aceast lume palpabil i vizibil este o realitate, dar fantasma e cealalt realitate. Att
timp ct l lsm pe zeu n vizibil i n palpabil, n afara noastr, el este de nepurtat i fr
speran. Dac facem ns din zeu o fantasm, atunci el e n noi i e uor de dus. Zeul din
afara noastr sporete ponderea a tot ce e greu, zeul din noi uureaz tot ce e greu. De
aceea toi Cristoforii au spatele ndoit i respiraia scurt, cci lumea e grea. 8
Am evocat doar un exemplu de transfigurare n spatele cruia se afl o procedur
sistematic: Jung face din Cartea Roie i, mai trziu, din Rspuns lui Iov un veritabil
laborator de transformare a simbolurilor gnostice. Dac Jung este unul dintre gnditorii
ce stabilesc i dovedesc n oper mai ales n volumul 10 Civilizaia n tranziie
impactul atitudinii i temelor gnostice asupra omului civilizaiei actuale, el
reinterpreteaz ns mitologemele gnostice, punnd accentul pe legitimitatea cutrii
individuale i a fondrii unei cunoateri personale, ajungnd n cele din urm, cum
reuete s demonstreze Christine Maillard, la o form alternativ de religiozitate i la
un esoterism cretin. Dialogurile cu Philemon mai ales un gnostic, un arhetip al
omului liber sunt o modalitate specific timpului nostru de a produce cunoatere
gnostic.
Istoria de via a lui Jung este una excepional, prin aceea c naratorul i conduce
propria mrturisire n funcie de intervenii de tipul celor menionate mai sus i dup
reprezentri ale unui trecut n dublu sens: ontogenetic i filogenetic. Analiza acestor
reprezentri merge, n profunzime, pn la sesizarea dimensiunii eterne care le este

proprie, pasul urmtor fiind hibridizarea lor n formaiunea psihic a Sinelui.

Autobiografia spiritual a lui Jung este interesant n dublu sens: pentru calitatea ei de
model (nu se poate nega importana ei n formarea spiritual) i pentru c pune la
dispoziia cercettorului o baz empiric alctuit dintr-o protomaterie impresionant.
Din acest punct de vedere nu cred c este exagerat afirmaia c demersul lui Jung este
unic, n sensul c poate stimula dezvoltarea cercetrii n antropologie, dar i n alte
ramuri ale tiinelor umane, pe direcii cu totul noi i se pare c lucrul acesta chiar se
ntmpl, pentru c impactul lui Jung este mai mare n afara cercului specialitilor
(psihologi, psihoterapeui, psihologi analiti). Este adevrat c opera lui Jung a constituit
o baz semnificativ pentru aplicarea i rafinarea procedurilor terapeutice n cabinetele
de specialitate, dar impresionante rmn explorrile altor dimensiuni ale scrierilor
jungiene ce furnizeaz, de exemplu, instrumente pentru analiza operelor culturale,
absolut indispensabile n activitatea criticului i a teoreticianului culturii sau proceduri de
identificare a structurilor incontiente pe fundamentul crora se nal ariile culturale, ori
de discriminare pe fondul diferenelor culturale a arhetipurilor comune ce ne
ndreptesc s vorbim despre producii cu valoare universal, toate acestea fiind
indispensabile n activitatea antropologului.
Simt nevoia s fac nite precizri n legtur cu autobiografia spiritual a lui Carl Gustav
Jung privit ca model, deoarece unora ar putea s li se par forat aceast idee, cu att
mai mult cu ct autorul pare s exclud, el nsui, propria ipostaz de pedagog al
spiritului, Ceea ce v dau nu este teorie i nici nvtur sau calea mea nu este calea
voastr, spune el n Cartea Roie 9 . Cred ns cu toat tria i sper s pot demonstra n
aceast carte c parcursul prin care ia natere copilul divin, Sinele lui, este un model
prin metoda pe care o urmeaz, prin drumul interioritii pe care se angajeaz naratorul.
Aadar, dac descrierea acestui parcurs personal ne conduce la desluirea procesului care
a generat-o i a susinut-o, calea adncului are, implicit, calitatea de model, nu ezit s
spun a unui model de urmat, repet, n procesualitatea lui i nu n reproducerea
coninuturilor sale lucru care, de altfel, este i puin probabil, i inutil. Cartea Roie poate
fi, deci, un model n ceea ce privete tehnica intervievrii fragmentelor de suflet, a
personajelor noastre interioare. Dincolo de procedur, calitatea de model de urmat
nceteaz, pentru c personajele care populeaz interiorul fiecruia sunt diferite, nu
putem spera s-l gsim n noi pe Philemon, de exemplu, ghidul lui Jung, dar putem spera
s gsim un alt ghid. Urmnd modelul lui Jung, ne cultivm capacitatea de a asculta
propriul ghid. Dincolo de metoda care are calitate de model (oficializat n cabinetele de
terapie jungian, adevrate laboratoare de pedagogie practic, sau chiar dac neoficial,
devenit totui o practic curent n cazul a numeroase persoane care cunosc, mai mult

sau mai puin profund, gndirea lui Jung), ntreaga autobiografie spiritual este un
model n sensul c d de gndit, i aceast virtute de a da de gndit, o transfer, deja, n
cmpul cercetrii antropologice, mai ales n acea zon n care cuvintele-cheie sunt
fabric de fantasme, legende ale sinelui, istorii ale umbrelor.
Jung s-a ferit s se declare un model spiritual chiar dac indubitabil este (i sunt attea
cazuri care dovedesc fr putin de tgad acest fapt, dup cum voi arta la punctul
rezervat analizei familiei spirituale jungiene) , din cauza unor precauii referitoare la
receptarea protomateriei din Cartea Roie i din cartea de Amintiri, dar a trit cu mare
intensitate contradicia dintre certitudinea c Sufletul lui are dreptate cnd i spune c
din dialogul lor rezult noua religie pe care va trebui s-o proclame i teama de a nu fi
catalogat ca dezechilibrat, nebun, ori blasfemator de ctre adepii spiritului epocii, de
ctre mptimiii credinei generale. Aceste precauii l fac s scrie: Nu vreau s fiu
mntuitorul, legiuitorul, educatorul vostru. Nu mai suntei copii. Totui, el a crezut n
sinea lui c a ajuns la o concluzie valid n urma discuiilor i interviurilor repetate pe
parcursul a aisprezece ani cu ghizi spirituali din lumea lui interioar, el a fost ncredinat
c a ajuns la un sens care poate face sens i pentru alii. Tocmai acest fapt l determin s
conferenieze sau s scrie n legtur cu creaia i cu creatorul, cu lumea i cu Dumnezeu,
i dicteaz s dea expresie unei emoii provocate de spectacolul neestompat de nimic
al slbticiei i lipsei de scrupule divine, i stimuleaz nevoia de a-i face pe oameni s
neleag din ce cauz i n ce scop a fost rnit Iov i care sunt consecinele acestei
ntmplri pentru Dumnezeu i pentru om 10 i cum procesul metafizic al naterii
copilului divin, n acord cu decizia divin de ntrupare, acioneaz n om prin procesul
individuaie, n mod obinuit incontient.
Pledoaria lui Jung pentru contientizarea procesului de individuaie i pentru naterea
formaiunii Sinelui (omul complet al crui simbol este copilul divin) transform automat
calea pe care el a urmat-o, calea Sinelui descris n Cartea Roie, n model: Diferena
dintre procesul de individuaie natural, care se desfoar n incontient, i cel
contientizat este uria. n primul caz, contiina nu intervine nicieri; prin urmare,
sfritul rmne la fel de obscur ca nceputul. n cazul al doilea, dimpotriv, iese att de
mult obscuritate la lumin, nct, pe de o parte, ntreaga personalitate este iluminat, iar
pe de alt parte, contientul ctig n amploare i nelegere, spune Jung n Rspuns lui
Iov 11 . Procesul de individuaie este lucrarea divin din om. Atunci cnd este adus la
lumina contiinei prin efort personal, prin asumarea drumului interior i nu prin
supunerea la dogm sau executarea automat a ritualurilor specifice diferitelor religii,
imaginea lui Dumnezeu se realizeaz n formaiunea Sinelui, Dumnezeu i omul coincid
n arhetipul Sinelui, iar aceast idee susinut n conferine i publicat este bazat pe

calea asumat de Jung, calea din el: Cutai drumul prin exterioriti, citii cri i
ascultai preri: la ce bun? Exist o singur cale i asta e calea voastr S mearg fiecare
pe calea lui. 12 i aceast cale este calea adncului. Dei, dup cum consemneaz biografa
Deirdre Bair n Jung. O biografie 13 , metoda lui neortodox i destul de
nspimnttoare l-a pus pe gnduri, totui, a putut constata n mod direct sau
observndu-i pe pacienii care urmau aceeai cale c e o metod ce poate conduce la
vindecarea de Sine sau la integrarea Sinelui.
n mare, metoda const n producerea de viziuni, dup cum descrie una dintre pacientele
lui Jung: Mai nti foloseti doar retina ochiului pentru a obiectiva. Apoi, n loc s
continui s ncerci s forezi imaginea s ias afar, trebuie doar s vrei s priveti
nuntru. Acum, cnd vezi aceste imagini, vrei s le reii i s vezi unde te duc cum se
schimb. i vrei s ncerci s intri n imagine tu nsi s devii unul dintre actori, citat
de Sonu Shamdasani, editorul Crii Roii 14 . Iat c Jung i familiariza pe pacieni cu
propriile lui tehnici de imaginaie activ i i nva s le urmeze, pentru a stimula fluxul
de imagini i pentru a-i scrie propriile cri roii.
n aceast indicaie st calitatea de model al parcursului spiritual asumat de Jung. i tot
aici mai gsim o indicaie extrem de important: mergnd fiecare pe calea lui se creeaz,
inevitabil, familii spirituale, se creeaz apropieri: Oamenii vor vedea i vor simi
asemnarea i caracterul comun al cilor lor 15 , fenomenul apropierii ntrind, nc o
dat, calitatea de model al drumului Sinelui, n orice caz pentru cei care fac parte din
aceeai familie spiritual ca Jung. Cine sunt acetia? Sunt, dup cum spune Jung, cei
czui n minile zeului, adic alii dect cei czui n stpnirea altor oameni i a
spiritului epocii.

2
CINE DECIDE
N STPNIREA CUI CADE OMUL?
Se pare c nu omul nsui, ci anumite dispoziii nnscute sesizabile destul de timpuriu,
care pot evolua, se pot rafina printr-un anumit gen de practic, un fel de karma, noiune
care lui Jung i era familiar instinctiv. Predispoziia lui de a aluneca n minile zeului
este vizibil nc din anii copilriei, ntr-un anume punct despre care Jung va pstra toat
viaa o vie amintire: atunci a sesizat c n el sunt dou persoane diferite, trind n epoci
diferite: copilul fragil i temtor al prezentului su i brbatul autoritar, puternic,
influent, omul cu care nu e de glumit; primul era suma emoiilor trite, Altul era figura
atemporal, nepieritoare; unul era fiul familiei Jung, mai puin inteligent, atent, cuminte,
silitor i curat dect ali copii, Altul era btrnul sceptic, nencreztor, departe de lumea
omeneasc, dar apropiat de natur, de soare, de lun, de creaturile pline de via ale
nopii i viselor, i de toate evocrile nemijlocite ale lui Dumnezeu.
n viaa lui Jung, Altul figura interioar, sau Numrul 2, cum obinuia s-l numeasc
este subiectul autenticei sale autobiografii, este specificul vieii lui, Cartea Roie fiind
rezultatul explorrii cu mult seriozitate a Marii ntlniri cu acest Altul, cu Sufletul.
Simul special pentru Altul a funcionat i n raport cu ceilali oameni, la nceput n
raport cu mama lui pe care o auzea, n anumite situaii, vorbind cu vocea ei Numrul 2, o
voce venit din deprtri, de parc un spirit atemporal, o anume divinitate se cuibrise n
ea. Descoperirea unui spaiu aparte prin care se micau oamenii dubli, oamenii vorbind
pe dou voci, l copleete de certitudini despre care ar fi vrut s vorbeasc, pe care ar fi
vrut s le mprteasc celor muli, dar era privit cu suspiciune, uimire i team,
nvnd destul de repede c n societate nu poi vorbi dect despre lucruri tiute de toi
i c dac i permii s-i jigneti pe oameni, vorbindu-le despre fapte cu caracter
excepional rezultate din revelaie, vis, viziune etc. , te pate, n mod inevitabil,
pedeapsa: singurtatea i izolarea. Viaa lui Jung, privit din aceast perspectiv, nu a
devenit excepional pe parcurs, ci a fost aa din momentul n care povestea lui a nceput,
din acel punct n care a auzit pentru prima oar vocea Arrhetonului oaspetele strin
care venea i de Sus, i de Jos. 16 Dar oare cine era acest Spirit?, Oare cine era aceast
inteligen superioar care vorbea n el?, iat frmntri care ncepuser deja n anii
fragedei copilrii i care au decis nceputul, incontient, al vieii lui spirituale: Lumea
copilriei mele, n care tocmai m cufundasem, era venic, iar eu fusesem rupt de ea i
m prbuisem ntr-un timp ce se derula fr oprire, ndeprtndu-se din ce n ce mai

mult. Trebuia s prsesc cu fora acest loc, pentru a nu-mi pierde viitorul. 17 A avut n
acel moment revelaia caracterului de eternitate al copilriei lui i a tiut, instinctiv, c
n viaa cuiva conteaz numai acele situaii i experiene n care lumea nepieritoare
ptrunde n orizontul limitat i trector al existenei personale, n durata ei.
n acei ani s-a ntmplat un fapt care se va dovedi de o importan capital pentru viaa
lui Jung, un lucru scpat ateniei biografilor: la vrsta de 10 ani, cnd simea foarte acut
scindarea interioar i cnd se simea foarte nesigur ntr-o lume care-i ddea, deja,
ntreaga msur a singularitii lui, s-a simit condus de o for incontient i a nceput
s ciopleasc linealul pe care-l avea n penar, dndu-i forma unui omule pe care apoi la decupat i l-a colorat cu cerneal neagr, i-a fcut un culcu i i-a gsit o bun
ascunztoare n podul casei. n timp, i-a dat omuleului n pstrare o sumedenie de
secrete, scrise pe hrtii care ajuseser s formeze biblioteca omuleului. Jung scrie c
procednd aa, i-a disprut sentimentul chinuitor al dezbinrii pe care o simea n
interior. El consider acest moment ca fiind ieirea lui din copilrie, un moment extrem
de important pentru ntreaga lui via, la care simte nevoia s revin n cartea de
Amintiri. Imboldul de a crea un om a venit n mod inexplicabil i nu are legtur cu nimic
din mediul lui de via, n sensul c nu a fost martor niciodat la vreo discuie despre
crearea unui om, tatl lui pe care l-a interogat mai trziu nu tia nimic despre astfel de
lucruri 18 i nu a avut acces la o literatur pe aceast tem.
O s zbovesc puin asupra acestui omule, pentru c el este expresia unei noiuni
centrale n viaa i n activitatea lui Carl Gustav Jung, i anume, Sinele. Omuleul lui Jung
simbolizeaz divinul care slluiete n om i capacitatea omului de a manevra propriile
puteri divine, posibilitatea ca omul s stabileasc un contact ntre inima lui i inima lui
Dumnezeu, influennd n acest mod divinitatea. Un astfel de act creator imprim o
structur vitalitii divine prezente n om. Omuleul este intuiia formaiunii psihologice
pe care Jung o va denumi Sine: Eul nu este dect centrul cmpului contiinei mele, el
nu este identic cu totalitatea psihicului meu, ci doar un complex printre altele. Deosebesc
de aceea ntre Eu i Sine, n msura n care Eul nu este dect subiectul contiinei mele,
iar Sinele, subiectul ntregului meu psihic, deci i al celui incontient. n acest sens, Sinele
ar fi o mrime ideal care conine Eul n el nsui. Sinele apare n fantasma incontient
ca personalitate supraordonat sau ideal, precum Faust n cazul lui Goethe sau
Zarathustra n cel al lui Nietzsche. 19
Sinele reprezint o anumit imagine a lui Dumnezeu i el rezult dintr-o intenie divin
i una omeneasc, fapt dovedit de coincidena dintre simbolica Sinelui i cea prin care a
fost, dintotdeauna, caracterizat divinitatea sau exprimat prin imagini.

De ce n-a mai simit Jung chinuitoarea disociere interioar de ndat ce i-a creat
omuleul, de ndat ce a ajuns la o form de expresie a Sinelui? Datorit unei profunde
intuiii c omuleul lui este unul total i complet, intuiie care a strlucit att de puternic,
nct a reuit s-l fac, nc de la acea vrst, s depeasc sentimentul dureros al
dezbinrii i s duc o existen aparent n schema cultural a epocii lui. Numai c
parcursul su existenial l-a fcut s neleag un lucru foarte important, dincolo de care
istoria lui de via a devenit una excepional: marea tain personal nu se dezvluie, n
totalitate, ntr-o intuiie, orict de luminoas, de puternic i de aductoare de certitudini
ar fi. Nu ajunge s tii, mai trebuie s i nelegi. Iat imperativul interior care i-a dictat
asumarea drumului Sinelui i confirmarea dup un istovitor parcurs interior, plin de
obstacole i pericole a intuiiei din timpul ndeprtat, dar etern, al copilriei, timpul
acela n care, spontan, a ajuns la simbolul pentru desluirea cruia se va dedica: Viaa
mea este povestea unei realizri de sine a incontientului. 20
Copilul divin, dup cum va afla creatorul lui, primete via din confruntarea, lupta i
nelegerea dintre Suflet i Eu. Sufletul i d Eului nite lecii: a rbdrii, a tcerii, a
chinului, a slbticiei, a umilinei i l oblig s devin serios, s ia drumul adncului, s
porneasc la lucru, s purcead la crearea Sinelui. Sufletului mama adncurilor i a
nlimilor i aparine libertatea, Eului brbatul terestru i aparine forma, Sufletului
femeia etern i aparine fora, Eului brbatul nscris n temporalitate i obligat s
dea seama de legile ei i este scris suferina, Sufletului tnra fat din lumea
umbrelor de jos i de sus i este dat fertilitatea, brbatului matur din lumea terestr
i este hrzit conceperea. Ei sunt cei doi frai ntru singurtate crora le este scris s
parcurg mpreun un drum: ine-te de drumul tu i nu fugi singur de el. Exist o
intenie divin i una omeneasc 21 ), tu nu te poi rzbuna pe soart. Naivule, vrei
desigur s biciuieti marea. Mai bine ridic poduri mai bune, astfel i poi cheltui
agerimea pentru c tu nu eti sufletul tu. Sufletul tu se afl la zeul de foc care a ars
ridicndu-se pn la acoperiul cerului. 22
Omuleul copilriei cuprindea toate posibilitile de evoluie a vieii, dar i a operei
creatorului su, pentru c n cazul fericit al lui Jung, cele dou parcursuri au fost
ntotdeauna consonante sau chiar suprapuse. Jung va reveni constant la creaia lui, la
acest omule, pentru a obine sentimentul siguranei n situaia n care sensibilitatea lui
era rnit, ori n momentele n care viaa copilului Carl n familie devenea insuportabil
din cauza irascibilitii tatlui i a sensibilitii bolnvicioase a mamei. Mai trziu,
imaginea acestui omule pare s dea puls adultului pornit pe calea Sinelui, o cale pe
deplin asumat i alegorizat n opera propriu-zis. Este de remarcat, n acest context,
maniera circular a unui parcurs de via, dar i o strategie de gndire: Am privit, iar i

iar, anumite lucruri, ntotdeauna dintr-un unghi nou, deoarece gndirea mea este
circular. M nvrt n jurul aceleiai ntrebri la nesfrit. Aceasta este metoda care m
atrage. ntr-un fel, este un nou soi de peripatetism. 23
Pe lng dimensiunea circularitii, a mai atrage atenia i asupra caracteristicii rituale a
revenirii, n perioade de timp diferite, la creatura att de important din perioada
copilriei, la nceput prin nvelirea cu grij a omuleului i darurile pe care i le fcea de
obicei, hrtii pe care scria marile lui secrete, de acum nmnate pstrtorului lor , apoi
prin tehnica imaginaiei active cu ajutorul creia se eliberau, spontan, din incontient
structuri arhetipale, ce alctuiesc coninutul Crii Roii, darul cel mai mare, fcut la
maturitate, copilului divin, garantul siguranei i existenei celui care a luat drumul
Sinelui sau al individuaiei.
n mod real, acest omule al copilriei a fost nu doar inspiratorul unor concepte eseniale
din Oper (Sine), ci i salvatorul lui Jung ntr-un moment dificil al vieii, atunci cnd se
simea golit n interior i avea nevoie s regseasc fora creatoare a copilului care, mnat
de o for incontient, a cioplit omuleul. S-a rentors, prin urmare, la cel de-al
unsprezecelea an al vieii lui, asumndu-i riscurile regresiunii i umilinele inerente,
convins fiind c numai prin aceast revenire n trecut se va putea salva: Pentru omul
adult care eram mi se prea insurmontabil distana dintre prezent i cel de-al
unsprezecelea an al vieii mele. Dac voiam s restabilesc contactul cu acea perioad, nu
aveam ncotro: trebuia s m rentorc la ea i s reiau la noroc viaa de copil, cu jocurile-i
copilreti. Acest moment a reprezentat un moment de rscruce n destinul meu am
nceput s construiesc un castel un sat ntreg Bineneles c m gndeam la sensul
jocului meu i m ntrebam: Ce faci de fapt? Construieti o mic aezare i svreti acest
lucru ca pe un ritual! asta a reprezentat un rite dentre pentru ideile i lucrrile ce au
urmat. 24
Un habitat ntreg este adus n dar copilului divin: Aveam convingerea intim c m
aflam pe drumul care ducea spre mitul meu. Cci construirea era numai nceputul. El a
declanat un flux de fantasme, pe care le-am notat mai trziu cu mare grij. 25 Printre
acestea menionez convorbirile cu Sufletul su, care-l asigur c este pe calea cea bun,
calea Sinelui ce trebuie urmat atunci cnd ea se deschide ntr-o existen individual, n
nepsare fa de orice altceva i fa de oricine altcineva, pentru c aceasta este ansa de a
atinge propria divinitate.
Iat un fragment din convorbirea Eului cu Sufletul:
Copleit de o nemrginit tristee, am privit n sus, spre nori, mi-am
strigat sufletul i l-am ntrebat. i i-am auzit glasul vesel i limpede, i a

rspuns:
Am parte de mult bucurie, m ridic sus, aripile mi cresc.
La aceste cuvinte m-a npdit amrciunea i am strigat: Trieti din
snge omenesc.
L-am auzit rznd sau n-a rs? Nicio butur nu-mi place mai mult
ca sngele rou
M-a cuprins atunci o mnie neputincioas i am strigat: Dac nu ai fi
sufletul meu, care l-a urmat pe zeu n spaiile venice, te-a numi cel
mai groaznic flagel al omului. tiu, ceea ce e divin nu e uman, divinul
mistuie umanul.
el sufletul, care lipsit de mil se nlase urmndu-l pe zeu
De ce ai fcut asta?
Cci simirea mea omeneasc a neles cruzimea acelui ceas. Sufletul
rspunse:
Mie nu-mi este hrzit s fiu n lumea voastr. Eu m mnjesc de
murdria pmntului vostru
Eu aparin lumii de sus. 26
Cred c acest fragment deschide dou probleme importante n contextul ntrebrii Cine
decide n stpnirea cui cade omul?. Prima se refer la o idee deja enunat n
preambulul acestei cercetri, i anume insuficiena lui Cristofor ca simbol i
reconfigurarea lui, procedur care ne ajut s nelegem de ce Sinele este reprezentat ca
un copil, iar cea de-a doua impune nelegerea imperativului cuprins n calea Sinelui, dar
i a pericolelor care amenin cltorul.
Reprezentarea Sinelui ca un copil are legtur cu sentimentul siguranei dobndite odat
cu ipostaza de creator al unui omule a crui sarcin era aceea de a pstra secrete
eseniale, omuleul acesta prefigurnd ns un sens mult mai trziu descoperit de Jung,
prin nelegerea simbolului micului zeu ascuns al Antichitii, Telesphoros, cel care
citete lucrurile misterioase nscrise ntr-un sul de hrtie, sau a unui zeu pitic (cabir)
asociat cu creaia i cu naterea vieii. n Cartea Roie asocierea dintre Sine i imaginea
copiluluizeu este realizat nc de la primele pagini:
Duhul adncului m-a nvat c viaa mea e mbriat de copilul
divin. Din mna lui am primit tot ceea ce e neateptat i viu. Acest copil

este tinereea pe care o simt izvornd pururi din mine Tu zmisleti

i nati ceea-ce-va-s-vin, tu eti rodnic, tu trieti dincolo zeul se
ridic din leagnul strlucitor spre nlimea nemsurat a viitorului,
spre maturitatea i plintatea vremii-ce-va-s-vin. 27
Adulii al cror zeu este un copil sunt cei care s-au nscris pe calea individuaiei, cei care
urmeaz drumul Sinelui, ceilali imaturii, infantilii au un zeu matur care coboar
dinspre btrnee nspre moarte. Creatorii propriului lor copil divin l vor avea pe acesta
drept stpn, n timp ce imaturii care nu creeaz nimic din ei nii vor cdea, inevitabil,
sub stpnirea altor oameni, purttorii spiritului veacului i ai valorilor instituite printrun anumit canon. Oamenii din aceast categorie cei muli sunt diletanii (aa i
numete Jung) culturii, cei care se bazeaz exclusiv n munca lor pe date culese din
exterior, cei care nu realizeaz acea cotitur pe care a fcut-o Jung pe la mijlocul vieii
sale (se pare c acesta este timpul marii ntoarceri spre interior), fie din cauz c n-au
nicio chemare, fie pentru c le este fric sau pentru c imperativele exterioare sunt mai
puternice n economia vieii lor.
Un lucru este cert: pe calea Sinelui nu se poate umbla cu jumti de msur, cu i aa, i
altminteri, pentru c dac iei drumul adncului trebuie s fii serios, s te dedici n
totalitate, s-i asumi singurtatea i s renuni la traiectoriile obinuite ale vieii: nu poi,
bunoar, s fii persoan public, s lucrezi la consolidarea puterii tale, s trieti n
exteriorul tu, s te abandonezi vieii care te triete i, n acelai timp, s tnjeti dup o
via mai nalt i mai deplin dect aceea nlat pe cenua raionalitii. Jung a ales
altfel dect majoritatea oamenilor: a ales viaa interioar.
Ce e mai bine, ca omul s aib viaa n fa sau ca zeul s aib viaa n fa?, cu alte
cuvinte e mai bine s mergi la urma canonului-tat, n cortegiul cretinismului i s i te
supui ca un copil naiv, sau s-i nati christosul din fondul adnc i clocotitor? Jung va da
rspunsul lui: Fii nu cretini, ci Christos, altminteri nu suntei buni pentru zeul carevas-vin 28 , dar, desigur, alegerea cii depinde, aa cum am artat la nceputul acestui
fragment, pe lng decizia personal, de anumite predispoziii absolut individuale ce
intr ntr-o logic a destinului.
Atunci cnd ambele condiii se ntrunesc ntr-un individ, deci cnd decizia uman i cea
suprauman merg n acelai sens, urmeaz confruntarea cu pericolele naterii i creterii
Sinelui. Zeul vostru e un copil n msura n care voi nu suntei infantili, spune Jung 29 ,
ceea ce nseamn c naterea copilului divin, a Sinelui numit i suprasensul, este
rezultatul unei decizii mature: cstoria ordinii cu dezordinea, a sensului cu contrasensul,
a contiinei cu incontientul. Iar aceast cstorie se celebreaz, ntotdeauna, pe un pod

care leag malul contiinei, cel n care s-a statornicit Eul, cu acela al incontientului, locul
de batin al Sufletului.
Rodul acestei uniuni matrimoniale este Sinele. Chiar dac se nate acest copil, el nu ne
aparine n totalitate i o dat pentru totdeauna. Legtura cu el trebuie meninut
permanent, el trebuie ajutat s se integreze i s se nomeneasc, iar acest proces, dup
Jung, este ntreinut de Eu. n condiiile n care Eul se achit de sarcin i rezist tentaiei
de a tri permanent n exterior fie punnd n scena public virtuile sale, fie lsnd
slobode viciile sale , are loc unirea cu Sufletul, condiie de acces la zeu sau la steaua din
cer, cum l mai numete Jung. La acest punct mi se pare foarte interesant declaraia lui
Jung c zeul apare n experiena direct a celui care ia calea Sinelui, ntr-o anumit stare a
Sufletului. n cazul lui a fost aa, dar i n alte cazuri, i nu m refer numai la pacienii lui,
ci i la oameni care i-au interpretat experiena prin modelul oferit de psihologia
analitic. Strile n care Sufletul este foarte activ, fie ele de dezndejde (de exemplu,
teama n faa morii), fie ele de euforie (generate de formaiunea Anima-Animus, dup
cum mi-au declarat, n interviuri, civa subieci), pot genera experiena direct a zeului.
n cazul lui Jung, experiena zeului a fost neateptat i nedorit, cutremurtoare i, din
acel moment, permanent. ntr-un interviu am aflat c zeul a aprut n forma unei stele
foarte strlucitoare, emannd o puternic lumin roie i apariia a fost asociat strii de
beatitudine pe care a resimit-o persoana n cauz n noaptea respectiv. Evoc acest
interviu, pentru c aduce o confirmare a ideii lui Jung referitoare la necesitatea luptei cu
zeul pentru Sinele nostru, subiectul declarnd c n momentul n care a deschis ochii i a
vzut steaua lng el, la o distan de aproximativ un metru (aa a fost perceput),
aceasta era fixat, prin razele pe care le trimitea, de fruntea celui n cauz i el simea
cum steaua extrage ceva de acolo, din centrul frunii, era ca i cum mi lua ceva, era ca i
cum fura ceva din mine un fel de informaie , tiam cumva, nu-mi dau seama cum, c
asta fcea, gndul mi-a venit spontan n momentul n care mi-am fixat privirea pe stea, i,
de ndat ce am devenit contient de acest lucru, steaua s-a fcut, brusc, nevzut. Iat
ce scrie Jung despre raportul Sinelui cu zeul: Noi trebuie s atragem Sinele de partea
noastr. De aceea trebuie s ne luptm cu zeul pentru Sine. Cci zeul este o micare
inconceptibil de puternic, ne smulge Sinele, mpingndu-l n nemrginire, n
destrmare De aceea trebuie s slujesc Sinelui meu. Trebuie s-l ctig astfel. Trebuie
s-l ctig pentru ca viaa mea s se ntregeasc. 30
Apariia zeului este ntotdeauna asociat cu sentimente puternice, foarte contradictorii i
maladive: neputin, entuziasm, divizare, boal, otrav, beia sntii supreme, haos.
Persistena acestora consum i afecteaz raiunea. Dar vindecarea este eliberarea Sinelui
din zeu i nu negarea zeului cu ajutorul raiunii. n acest din urm caz, imensa problem

este redus la depresie ca boal. Este adevrat, spune Jung, se poate obine vindecarea de
zeu pe aceast cale, dar acesta este un ctig obinut printr-o pierdere: se distruge o parte
important a vieii, este sacrificat copilul divin. Omul care alege aceast cale triete n
continuare, dar e paralizat de zeu. Acolo unde ardea focul vlvtaie, zace acum cenu
moart. 31
Marie Cardinal, de exemplu, a fcut aceast alegere n cartea Cuvinte care elibereaz, dar a
recunoscut tot timpul c, vindecndu-se prin raiune i reducndu-i viaa la raiune, nu a
mai reuit niciodat s ating profunzimea viziunilor i limpezimea ideilor din perioada
ei de nebunie. Jung a preferat vlvtaia focului i rnile vii ale zeului, le-a cntrit
zilnic, pentru c ele sunt o via mai nalt, mai deplin dect cenua raionalitii:
Cenua este pentru mine sinucidere. A putea eventual s sting focul, dar experiena
zeului n-o pot nega fa de mine nsumi. Nu-mi pot amputa aceast experien. i nici nu
vreau, fiindc vreau s triesc. Viaa mea se vrea pe sine ntreag. De aceea trebuie s
slujesc Sinelui meu. Trebuie s-l ctig astfel. Trebuie s-l ctig pentru ca viaa mea s se
ntregeasc. Pentru c mi se pare pcat s schilodeti viaa atunci cnd exist posibilitatea
de a o tri n ntregime. Slujirea Sinelui este, de aceea, slujire a zeului i slujire a omenirii.
Dac m port pe mine nsumi, despovrez omenirea de mine i-mi vindec Sinele de zeu.
Trebuie s-mi eliberez Sinele de zeu, cci zeul pe care l-am aflat este mai mult dect
iubire, este i ur, este mai mult dect frumusee, este i oroare, mai mult dect
nelepciune, este i absurditate, mai mult dect putere, este i neputin, mai mult dect
omniprezen, este i creatura mea. 32 Inevitabil, acest fragment deschide problema
faustic asupra creia m voi opri ntr-un alt fragment al exegezei asupra lui Jung, totui,
o evoc i n acest context, deoarece este o problem interioar pentru toi aceia care i-au
ntlnit zeul. Vindecarea de zeu se face, dup cum ne nva Jung, pe terenul propriei
interioriti, respectnd aceast interioritate pentru c doar ceea ce cineva este cu
adevrat are putere de vindecare. 33

3
EROU PE CALEA SINELUI
Spre deosebire de alte producii autobiografice care devin obiect al analizei i confrunt
cercettorul cu imperativul i cu dificultatea de a distinge ntre construcia realizat de
narator i episoadele de via, n sine, pe care acesta le relateaz, autobiografia spiritual
a lui Carl Gustav Jung depete aporia enunat n sensul c evenimentele excepionale
trite de erou sunt relatate imediat: viziunile sunt nregistrate dup producerea sau
provocarea lor, cu o grij pronunat asupra detaliilor, cu consemnarea ct mai fidel a
imaginilor i a dialogurilor n form verbal, imagistic (mandale expresii ale Sinelui
desenate sau pictate n acuarel, crochiuri), obiectal (nscrisuri n piatr, sculpturi n
lemn sau n piatr). Experienele interioare constituie prilejul unei profunde i duble
reflecii: att imediat, ct i prin revenirea asupra lor n anumite momente ale vieii n
raport cu care fluxul imaginativ respectiv ar fi putut avea o anumit relevan, ori din
raiuni ce in de elaborarea operei propriu-zise.
Calea Sinelui descris de Jung n autobiografia spiritual este att expresia vieii lui celei
mai adnci i mai autentice, ct i receptaculul operei sale tiinifice. Prin urmare,
suntem ntr-una din rarele situaii n care autobiografierea nu omoar eroul ntmplrilor
excepionale, transformndu-l ntr-un simplu narator, ci eroul se pstreaz intact, aa
cum vie rmne trirea lui i experiena ntlnirii cu ghizii lui spirituali i cu morii
nedesvrii care-i solicit ajutorul, aa cum vie rmne apariia zeului, aa cum vie
rmne ntlnirea cu Anima i uniunea lor din care se nate copilul divin.
Cartea Roie nu e o simpl construcie textual, ci viaa nsi a eroului ei, care nu face o
munc de compoziie, de selectare a amintirilor, ci relateaz evenimentele ntlnirile i
conversaiile cu Altul pe care-l ascult, pe care-l chestioneaz, cu care se angajeaz n
dialog, care-l ndrum sau care-i confirm justeea lucrurilor pe care le transmite exact
aa cum s-au ntmplat:
Eu: Cine tie dac nu mini?
Sufletul: ntreab-te pe tine nsui dac mint. Spun adevrul.
Prezena activ a Altuia, sub forma diverselor personaje interioare, m ndreptete s
afirm c autobiografia spiritual a lui Jung este nu o construcie personal, ci o coconstrucie a lui i a interlocutorilor si. Acest lucru se ntmpl pentru c exist n
subteran un pact autobiografic ntre eroul ce purcede pe calea Sinelui i figurile
pregnante ale incontientului care-l ghideaz: ei ridic, dimpreun, o punte pe care s se

ntlneasc cele dou voine (divin i omeneasc), prinii chemai s nasc i s creasc
copilul divin. Aceast conlucrare se realizeaz graie unui lucru pe care Jung l aflase deja
din practica lui terapeutic: incontientul este capabil nu doar s doreasc, ci i s-i
suspende propriile dorine 34 , n virtutea unei capaciti de a se autoregla el nsui. Jung
rmne eroul i nu doar naratorul autobiografiei lui spirituale, pentru c parcurge traseul
nostalgiei regresive i se confrunt, n fiecare moment al acestui parcurs, cu pericolul
de a fi nghiit de montrii adncului. Faptul c nu se las nvins, ci el este cel care
nvinge, n mod repetat, i confirm calitatea de erou: reuete s elibereze Sinele din zeu
i aceasta este valoarea adevrat a cii nguste i pline de pericole care este a lui. Sinele
sau copilul divin este tezaurul demn de rvnit, cel mai mare pe care ni-l putem imagina.
Dac Jung nu ar fi izbutit n parcursul asumat, i-ar fi pierdut, evident, calitatea de erou,
pentru c ar fi fost nghiit de apele tulburi ale incontientului colectiv, ar fi ajuns pe
lng comoara pzit de zeu, ns mpotriva voinei sale i spre marea sa pagub. 35 n
acest caz, eroul s-ar fi pierdut cu totul sau, ntr-un caz mai puin dramatic, ar fi cedat
locul su naratorului, pentru c nu ar mai fi reuit s deschid accesul la viaa
evenimentelor nsele, ci i-ar fi prezentat amintirile cuprins de patos, abandonnd total
funcia critic a raiunii copleit fiind de gravitatea ntmplrilor, iar noi am fi citit doar
povestirea unuia care url n pustii.
Jung a anticipat pericolele drumului su. De aceea, pe calea Sinelui el a rmas tot timpul
treaz, raiunea lui a fost tot timpul n alert, mecanismele ndoielii au funcionat
impecabil i a reuit s evite capcanele parcursului interior. Iat de ce spun c a fost eroul
istoriei sale de via i nu doar povestitorul ei. Acest lucru face i ca drumul interioritii
pe care a pornit s dobndeasc un aspect de profeie.
Este ns foarte adevrat, i nu pot s nu menionez acest fapt, pe Jung l-a frmntat
enorm chestiunea profeiilor i problema distinciei dintre adevraii i falii profei: Nu
vreau s neg n general apariia profeilor autentici; cu toate acestea ns doresc s pun la
ndoial n mod preventiv fiecare caz particular, cci este un lucru mult prea ngrijortor
pentru a fi declarat cu uurin drept unul autentic. Orice profet veritabil se mpotrivete
mai nti atribuirii incontiente a acestui rol. 36 Aceast frmntare l-a fcut s caute,
destul de mult timp, forma cea mai adecvat pentru a relata evenimentele cu care s-a
confruntat i pentru a prezenta personajele care l-au ghidat pe drumul Sinelui. A avut, de
altfel, i multe consultri cu persoanele apropiate pe aceast tem. n cele din urm, a
decis c povestea sa trebuie s fie o autobiografie spiritual. Cu aceasta, ns, frmntrile
sale nu au ncetat, ci s-au deplasat spre chestiunea publicrii unei astfel de opere. De ce a
fost att de tulburtoare aceast chestiune? Tocmai pentru c deschidea, vrnd-nevrnd,
ipostaza vocaional-profetic a autorului, n legtur cu care el era foarte prudent, dup

cum se poate vedea i din citarea anterioar. ntr-una din convorbirile cu Sufletul, acesta
i-a spus c menirea lui este noua religie i proclamarea ei, ntrind, aa cum face orice
profeie, caracterul de adevr intrinsec: spun adevrul, adevrat griesc, adevrat v spun
vou
La punctul urmtor al discursului meu voi dezvolta aceast problem dintr-un unghi
foarte special: al apostolilor profetului, al acelora care l-au nsoit pe drumul Sinelui sau
al acelora care au purces, la rndul lor, pe calea propriului lor Sine. Pentru acetia Jung a
fost un model de urmat, pentru c era n posesia unui bun demn de rvnit: copilul divin.
Faptul c Sinele este copilul unui genitor divin i a unuia uman confer maestrului
calitatea mai special de profet, i acest lucru se ntmpl nu pentru c el i dorete
lucrul acesta, ci pentru c exigena supraomeneasc pe care i-a asumat-o exercit o
fascinaie mimetic pentru cei frmntai de aceleai probleme, nencreztori n
parcursul spiritual propus de instanele oficiale i contaminai de virtutea angajrii pe
drumul Sinelui.
Totui, remarc faptul c Jung a fost un profet mai special, el nu a oferit adevrul gata
fcut i nu a descoperit singur adevrul despre care face mrturii, iar neofiii nu sunt
indivizi nevrednici i netiutori, care nghit un adevr gata fcut i l transform apoi n
propriul lor adevr n mod automat; ei nu iau dintr-o cutie cu comori administrat de
profet un obiect magic, ci i fac munca pe cont propriu cel mai adesea, ori sub
ndrumarea maestrului i particip dimpreun la adevrul profeiei, l descoper fiecare
n Sine. Pe calea Sinelui fiecare protagonist i scrie propria carte roie. Rolul special al
profetului ine de ndrumarea n anumite situaii mai dificile, atunci cnd simte pericolul
identificrii pacientului cu personajele psihicului colectiv sau cnd contribuie, alturi de
protagonist, la crearea sensului experienelor trite i la contientizarea arhetipurilor care
mnuiesc, de multe ori, aidoma ppuarilor dibaci, personalitatea. De altfel, unii dintre
ucenicii lui Jung au sesizat foarte clar aceast stare de lucruri, atunci cnd declarau c
edinele de terapie i ntlnirile cu afinii sunt, de fapt, nite proiecte de cercetare i o
modalitate de a obine mrturii i confirmri despre lumea lui Dumnezeu din Sufletul
omului: Ideile pe care un pacient i le aducea lui Jung erau mult mai interesante dect
persoana n sine, afirm Medtner, numit de biograful su un Mefisto rus 37 ). n acelai
sens merg i declaraiile unui alt pacient i adept al lui Jung, Harry Murray, consemnate
de biografa Deirdre Bair: interesul devorant al lui Jung nu se ndrepta spre pacienii
lui, ci spre propriile-i procese mentale, pentru ceea ce s-ar putea spune c era Sinele lui
mai vast. Murray credea c Jung nu era de fapt foarte atent la ali oameni Vorbete
despre visele lor i despre cum au atins ei acest stadiu de dezvoltare psihic n termenii
imaginaiei, dar nu vezi niciodat persoana nsi. 38

Declaraii de acest fel vin s confirme o ipostaz hibrid, de medic-profet, a lui Jung dei,
raional, el o respingea, aa cum i corecta pacienii care-l numeau duhovnic sub
pretextul c metoda lui const doar n a-i ajuta pe oameni s construiasc sensul
propriilor confruntri cu incontientul. Totui, calitatea de btrn nelept atribuit n
ultima parte a vieii lui i-a fcut pe muli apropiai, i nu numai, s-i prezinte omagii i s
contribuie la strlucirea aurei de pe fruntea acestei figuri, indiscutabil, emblematice.
M voi referi, n continuare, la apropiaii care l-au nsoit pe profet pe calea Sinelui, la
acele figuri care au format, mpreun cu el, o familie spiritual ale crei rdcini se
revendic de la Goethe, Nietzsche, Schopenhauer, Schiller, gnditori care nu apar en
srie, ei se ivesc ici i colo. 39

4
ARHETIPUL RULUI
I AFINITI NSCUTE SUB INFLUENA LUI
Este foarte adevrat c mistica Sinelui a devenit o preocupare colectiv printre apropiaii
lui Jung care, pot s spun, au fost actorii unui proces de convertire al crui catalizator a
fost doctorul de mini din Zurich. Convertirile modificri autentice de personalitate
au nevoie ntotdeauna de astfel de catalizatori, chiar dac ele depind de fondul cel mai
adnc al fiinei umane, de procese interne care pregtesc terenul perioade lungi de timp.
Aceast pregtire ns este incontient i ea va ptrunde n zona de lumin a psihicului
numai ca rezultat al unor evenimente cu un impact puternic asupra personalitii,
urmate de un travaliu ndelungat de contientizare.
Posibilitatea convertirii este sesizabil, n unele cazuri, nc din copilrie, iar cazul lui
Jung o dovedete cu prisosin. Ea este identificabil ns i n cazurile unor apropiai ai
psihologului elveian, Hermann Hesse i Gustav Meyrink, amndoi greu adaptabili la
lumea exterioar i la exigenele familiilor n care s-au nscut, ceea ce le-a adus reputaia
de copii dificili i de tineri cu probleme, dac ne referim la tentativa de suicid a lui
Gustav Meyrink n jurul vrstei de 18 ani sau la incapacitatea lui Hermann Hesse de a
accepta rigorile nvmntului formal. Nevoia de terapie a celor doi i-a adus n
apropierea doctorului-profet Jung.
Procesele subliminale care alctuiesc cauza schimbrii de personalitate sau a convertirii
ating, n general, foarte treptat contiina, cu excepia unor situaii n care coninuturile
incontiente ptrund spontan i foarte neateptat la suprafa. Aa s-a ntmplat n cazul
micului Carl Gustav, care i-a cioplit omuleul fr s aib n minte un plan anume,
aciunea se preciza pe msur ce se executa, iar protagonistul a fost animat doar de ideea
c face un lucru foarte important, c a intrat n posesia leacului mpotriva dezbinrii pe
care o simea nc din primii ani de via i c a descoperit secretul vieii sale. Tot
parcursul ontogenetic n care s-a dedicat drumului Sinelui dovedete c aa au stat
lucrurile. Mai trziu, cu instrumentele disciplinei pe care a fondat-o psihologia analitic
i prin metoda circular pe care a adoptat-o, a revenit pentru a explica funcionalitatea
intuiiei Sinelui n figura omuleului realizat spontan i modul n care aceasta l-a ajutat
s depeasc disocierea lui n Personalitatea 1 i Personalitatea 2. Practica analitic
extins l-a ajutat s neleag c P2 acioneaz compensatoriu fa de P1, cele dou se
completeaz reciproc i dau natere unui copil, unui ntreg Sinele care este al
amndurora, dar diferit de cei doi genitori.

Jung descoper n practica sa, pe baza unui bogat material empiric, faptul c Sinele este o
funcie relaional ce integreaz individul ntr-o comunitate spiritual, ntr-o familie
alctuit pe baza criteriului c exist la nivelul acestei formaiuni, n zestrea ereditar a
copilului coninuturi valabile nu numai pentru individul care merge pe calea Sinelui
su, ci i pentru ceilali, care i urmeaz propriul lor parcurs i, la o adic spune Jung ,
pentru toi oamenii.
Familia spiritual pe care o voi analiza n cele ce urmeaz are la baz simul instinctiv i
intens al semnificativului n ceea ce privete coninutul anumitor vise mari (numite aa
de Jung, dup modelul elgonilor, familiarizai s disting ntre visele minore i marile
viziuni ale personajelor importante din comunitate, acestea fiind mprtite tuturor,
pentru c au virtutea de a anticipa evenimente), care vor fi dezvluite i analizate
mpreun, importana lor rezultnd din asemnarea sau identitatea simbolurilor care le
anim. Legea semnificaiei una dintre cele mai importante legi care guverneaz psihicul
uman contient i incontient, de la actele relativ simple ale percepiei i reprezentrii,
trecnd prin actele complicate ale gndirii i imaginaiei, cobornd la izvoarele
afectivitii i motivaiei sau gestionnd fenomenele psihice ale ateniei i voinei i face
pe oameni s comunice, s se confeseze, s se destinuie, s se apropie, s se descopere
fiecare n oglinda celuilalt i cu ct este mai mare afinitatea, cu att devine mai
covritoare misiunea asumat de fiecare n parte ca o manifestare compensatorie.
n familia format din Carl Gustav Jung, Hermann Hesse i Gustav Meyrink asumarea
cii Sinelui a fost total, ea a devenit un proiect de via atotcuprinztor, fiecare
achitndu-se, n modul lui specific, de sarcina descriptiv a parcursului incontientului
colectiv, corespunztor propriului impuls de autorealizare. Dac la Jung forma cea mai
potrivit a fost autobiografia spiritual ce poart numele de Cartea Roie, n cazul
celorlali membri ai familiei opiunea s-a ndreptat n direcia formei de roman, dei pot
fi uor identificate, dup cum va reiei din acest fragment, elemente autobiografice n
operele ficionale la care voi face referire, n strns legtur cu comunitatea spiritual
din care fac parte.
Ce este important n cazul celor trei membri ai acestei familii spirituale? n cazul
fiecruia se deplaseaz accentul de pe autor pe procesul creator. Jung, de altfel,
analizeaz aceast deplasare n lucrarea Despre fenomenul spiritului n art i tiin,
oferind, cred eu, instrumente valide i foarte puin explorate, deocamdat criticului i
teoreticianului literaturii i artei n general: el se refer la curentul invizibil care-l duce pe
autor ntr-o anumit direcie n virtutea unei necesiti superioare i suprapersonale,
tiranic i nzuroas, ca o fiin vie care s-a cuibrit n sufletul autorului i care-i pune n
pericol sntatea, echilibrul i fericirea. Aceast fiin vie este, de fapt, un complex

autonom ce poate lua n stpnire Eul creatorului, un arhetip din lcaul sufletului care
va fi urmrit, dezvoltat i amplificat n oper. Dialogul cu cei doi autori i apropierea lor
care a dat natere unor fenomene de transfer foarte interesante dac analizm viaa i
scrierile celor trei a constituit o baz foarte serioas a nelegerii de ctre Jung a
complexelor autonome i a arhetipurilor care le regizeaz.
Un astfel de arhetip care a produs compensaii n cazul celor trei protagoniti angajai pe
calea Sinelui, a fost Rul. Se pare, de altfel, c arhetipul Rului produce compensaii
colective ca nici un altul, iar n cazul triunghiului spiritual pe care-l analizez, fiecare
ocupant al unui unghi avea propriile frmntri i reprezentri ale acestui arhetip. Jung
relateaz n Amintiri c, la un moment dat, mama lui i-a vorbit cu vocea Personalitii 2,
vrnd s rspund unor frmntri ale lui, i i-a spus trebuie s citeti odat Faust al lui
Goethe. 40 Ei bine, opera lui Goethe a rmas toat viaa o obsesie: modul n care autorul
a gestionat raportul dintre Faust i Mefisto, cei doi actori ai unui pact de snge, felul n
care Faust a acionat, nclcndu-i propriul angajament ca i cum ar fi avut de-a face cu
un personaj stupid i uor de dus de nas, a fost considerat inacceptabil de ctre Jung.
Diavolul care l-a iniiat pe Faust n marile mistere a rmas, toat viaa, un personaj
fascinant i tainic, jucnd rolul esenial n eliberarea oamenilor din bezn i suferin.
De aceea i-a fost imposibil lui Jung s accepte modul n care Goethe a rezolvat aceast
adnc problem: Goethe a devenit pentru mine un profet. Dar nu-i puteam ierta c l
lichida pe Mefisto printr-un simplu artificiu, cu un tour de passe-passe, ntr-o clipit.
Pentru mine purtarea sa era prea teologic, prea uuratic i superficial, prea
iresponsabil. Mi-a prut ru c Goethe czuse victima tendinei att de amgitoare
de bagatelizare a rului. 41
i lucrurile nu s-au oprit aici. nluntrul acestei probleme funcioneaz, n cazul lui Jung,
i un aspect de natur karmic: pentru c n mediul lui familial, i nu numai, circula
informaia c bunicul a fost fiul natural al lui Goethe, Carl Gustav a simit i o necesitate
suprapersonal de a nelege parte cu parte aceast chestiune i, eventual, de a ajunge la o
alt rezolvare a ei, pentru c era o ceva ce aciona nemijlocit asupra simirii lui, prin
urmare, ceva mai important dect evangheliile apostolilor. Mhnirea personal att de
mare fa de anumite decizii ale lui Goethe subaprecierea lui Mefisto, uciderea lui
Philemon i soiei lui Baucis face ca fixarea lui Jung deasupra i chiar asumarea
corectrii sau ajustrii strategiei eronate a lui Goethe s ocupe un spaiu extins, att n
scrierile de specialitate, ct i n cartea de Amintiri, n discuiile i n terapia unor pacieni
i apropiai cum sunt cei doi scriitori la care m voi referi ndat, ori n autobiografia
spiritual unde Philemon este principalul ghid, psihagogul care l-a ajutat s-i clarifice
marea frmntare.

Philemon era o figur plin de mister Uneori aproape c mi se prea c are realitate
fizic. M plimbam cu el prin grdin ncoace i ncolo i el era pentru mine ceea ce
indienii numesc guru care l-a ajutat s neleag c n Suflet exist lucruri i fpturi
care au viaa lor proprie, Philemon nsui fiind una dintre aceste fpturi, o faet a
Personalitii 2, Arrhetonul ce rostea lucruri la care Jung nu se gndea contient.
Philemon a generat un proces creator n momentul n care l-a constrns pe Jung s scrie
Septem Sermones ad Mortuos, un fel de prefa a cunoaterii pe care trebuia s-o transmit
n legtur cu incontientul, cu lumea lui Dumnezeu i cu lumea oamenilor. Hermann
Hesse a fost printre primii care au primit un manuscris. O s vedem n cele ce urmeaz ce
efecte a avut aceast ncredinare.
n orice caz, n triunghiul spiritual pe care ncep s-l analizez, dihotomia FaustMefisto sa contopit n fiecare din cele trei cazuri i a constituit terenul de nfruntare n interiorul
cruia protagonitii i-au construit, n mare, opera, n funcie de lucrul cel mai important
pe care l-a ignorat Faust: respectarea drepturilor eterne ale omului, recunoaterea
vechiului i continuitatea culturii i a istoriei spirituale. 42
Problema nerezolvat corespunztor de Goethe st la baza Crii Roii, dar ea a generat,
de asemenea, prozele vizionare semnate de apropiaii lui Jung. Prima la care fac referire
este Golem de Gustav Meyrink. Golemul este catalizatorul procesului prin care se nate
copilul divin, Sinele. Conectarea a dou structuri arhetipale i indicarea insuficienei
deciziei lui Goethe sunt vizibile deja la un prim nivel al lecturii: Se spune n tradiie c
trei brbai au cobort cndva, demult de tot, n inutul ntunericului. Unul i-a pierdut
minile, al doilea a orbit, i numai al treilea, rabbi Ben-Akiba, s-a ntors acas nevtmat,
povestind c s-a ntlnit cu el nsui. O s-mi rspundei c-s destui cei ce s-au ntlnit cu
ei nii! Goethe, de pild. De obicei, trecnd o punte sau pe podeul ducnd de pe un mal
al rului pe cellalt, s-au privit ochi n ochi cu ei nii, fr s-i ias din mini. A fost
doar oglindirea propriei lor contiine, i nu dublul lor adevrat: nu cel ce se numete
Suflul oaselor care locuiete sus, deasupra pmntului Cine tie s-l farmece, s-l
mblnzeasc, acela se mprietenete cu el nsui. 43
Dou lucruri sunt importante n acest fragment pentru tema pe care o analizez: primul
vizeaz simbolica punii, a podului ce leag contiina de incontient, ntlnirea inteniei
divine i a celei omeneti care-i dau mna n interiorul fiinei ce construiete i trece
puntea (ipostaz analizat n fragmentul anterior), iar cel de-al doilea este efectul deciziei
injuste a lui Goethe, a faptului c finalul dramei nu ofer, de fapt, o soluie, ceea ce va
provoca o imagine incomplet a lui Goethe despre el nsui (i-a vzut doar contiina, nu
s-a vzut pe Sine, pe de-a ntregul), din cauz c opera cu o imagine incomplet a

divinitii.
Vreau s pun n eviden, nainte de a intra n analiza problemei, faptul c dihotomia
FaustMefisto este expresia procesului de integrare a unui arhetip al incontientului
colectiv n contiin, ntr-o prim faz, i apoi diferenierea Eului de aceast figur i
transformarea ei ntr-o caracteristic a Sinelui, n ceea ce Jung numete Personalitate
mana. Aceast operaie ridic la lumina contiinei secretul Personalitii-mana,
cunoaterea pe care Jung o numete excepional, i anume, propria individualitate.
Procesul analitic merge n romanul Golem ct se poate de adecvat, reuind s ias, foarte
greu de altfel, din turnurile maladive care amenin la fiecare pas fiina pornit pe calea
Sinelui. La vremea cnd i scria romanul, Gustav Meyrink nu cunotea nc teoria
arhetipurilor a lui Jung. Cu att mai interesant este comerul lui Meyrink cu arhetipurile
incontientului colectiv, urmnd o metod pur literar. Jung nsui, la un moment dat,
scrie c arhetipurile din Golem sunt perfect recognoscibile, chiar dac autorul a preferat
limbajul literar, cu toate avantajele i limitele ce decurg de aici.
Apariia Golemului este prefigurat ntr-o carte sfnt care trezea o voce un Arrheton,
putem spune din interiorul eroului: Vocea-mi vorbise despre ceea ce purtam n mine
de o via dar ascuns ntr-un adnc tainic i uitat, ieit de sub puterea gndului pn n
ziua de azi. 44 Disocierea ntre Personalitatea 1 i Personalitatea 2, sentimentul c viaa
adevrat i aparine personalitii eterne, Arrhetonului, senzaia c omul este pierdut
ntre cele dou este la fel de pregnant ca la Jung. Acum tiu cine este strinul: numai s
vreau i-l pot simi iari n mine, oricnd. Dar s-i vd imaginea n fa, ochi n ochi, nu e
cu putin i nici n-o s fie vreodat. 45
Rolul Golemului este acela de a aduce omul fa-n fa cu o fptur strin i totui att de
apropiat, o fptur care-i seamn leit, dar care are o esen divin, pare s fac parte
din aceeai familie cu zeii: st ghemuit n col, holbat la mine i m privete cu ochii i
cu chipul meu Sunt ceasuri de cnd stau neclintit n col un schelet ngheat mbrcat
ntr-o hain strin, muced! i n colul din fa: eu. Eu nsumi. Mut. O stan. Stm aa,
ochi n ochi fiecare oglinda spaimei celuilalt. 46 Jung spune c acest arhetip este centrul
nostru virtual, Sinele, cel care exprim esenialitatea noastr i nceputul adevratei viei
psihice i al conturrii sensului suprem i al elului vieii. Citatul pare s confirme modul
n care Jung nelege calitatea Sinelui de subiect al ntregului psihism i distingerea lui de
contiin: Sinele are de-a face cu eul la fel de mult precum Soarele cu Pmntul. 47
Identitatea viziunilor celor doi autori care se exprim n forme discursive att de diferite
merge pn la capt n ceea ce privete arhetipul Sinelui i necesitatea lui n existena
unui individ. Jung ne previne c umanitatea se afl nc ntr-un stadiu infantil al

dezvoltrii ei psihologice, n sensul c majoritatea se supune unei autoriti exterioare i

este incapabil s-i asculte i s-i neleag Sufletul. Celor mai muli Arrhetonul nu le
vorbete. Dar cei puini crora arrhevocea li se adreseaz pesc pe drumul Sinelui din
constrngere interioar, asumndu-i imense pericole, pentru c drumul ngust este
periclitat de vertijul abisului: de-o parte i de celalat sunt prpstii adnci. Golemul ce
triete la hotarul legendei nvie din cnd n cnd i se arat unui om care tie cine este:
Nu m-am ndoit nicio clip: nici nu-l zrisem bine i un glas a ipat n mine: Golemul . 48
) ntlnirea cu el l pune pe cel ales n pericol de moarte: Vreau s ip i nu pot. Degete
de frig mi umbl n gur, mi ndoaie limba, o rsucesc n jos pn mi umple gtlejul ca
un bo. Nu pot s scot nicio vorb mna nevzut mi mai ine limba n puterea ei, dar
capul mi s-a limpezit Cine e strinul care a venit la mine s-mi dea cartea IBBUR? Eram
treaz sau mi s-a artat n vis? 49 , Vedenia de ieri din biseric e un semn. Nu trebuie s
dispreuieti cu una, cu dou sentimentele obscure care te npdesc uneori. De la o vreme
simt puteri stranii ncolind n mine, nu m mai pot ndoi de ele, sunt prea evidente 50 ,
L-am intuit cu privirea. n zadar ncearc s se destrame n ceurile dimineii prelinse
prin fereastr. l in strns, nu-i dau drumul. Pas cu pas m-am luptat cu el pentru viaa
mea viaa care-i a mea, pentru c nu-mi mai aparine. i cum se face tot mai mic, ncet,
ncet, adunndu-se iari n Cartea lui de joc, m ridic, m duc la el, i-l bag n
buzunar 51
Pericolele naterii Sinelui nu pot fi evitate, dar pot fi gestionate cu grij dup cum putem
constata, analiznd parcursul autorilor care se ntlnesc cu ei nii, n sensul c stau fan fa cu o existen nedefinibil de care se simt intim ataai i n jurul creia graviteaz
ca n jurul unei fiine supraordonate i transcendente ce cuprinde n interiorul ei Eul.
i Meyrink atinge n romanul lui chestiunea tratat la punctul anterior, i anume, cine
decide ntlnirea cu Golemul, respectiv angajarea pe calea Sinelui, i ce nseamn, efectiv,
aceast ntlnire? Tu calci pe drumul tu Eti printre cei chemai, i tu eti cel ce
cheam. i nu te necji, odat cu tiutul, iese din negur i amintirea. tiina i amintirea
sunt una oamenii nu-i aleg drumul, nici cel al vieii, nici cel al morii. Se las dui ca
pleava spulberat de vnt. St scris n Talmud:
nainte de a fi fcut lumea, Domnul a pus fiinelor oglinda n fa: au vzut cum se
zbucium sufletul n via, i fericirea ce-i urmeaz. Unii au luat povara suferinei n
brae; ceilali au ovit i Domnul i-a ters din cartea vieii. 52
Golemul, catalizatorul arhetipului Sinelui, indic la Jung i la Meyrink faptul c activitatea
uman este stimulat i animat de activitatea divin i ridicat pn la acel nivel la care
omul poate lucra cu puterile divine care-i sunt inerente. n orice caz, Golemul presupune

existena unui contact personal ntre divin i uman, n timpul cruia omul poate, la
rndul lui, influena divinitatea.
Romanul Golem este un exemplu de oper vizionar aa cum vizionare sunt i romanele
lui Hermann Hesse la care m voi referi n acest paragraf , n sensul c procesul creator
const n activarea incontient a arhetipului Sinelui i n dezvoltarea lui pn la forma
desvrit. Meritul acestor opere vizionare, ca de altfel i al autobiografiei spirituale a lui
Jung, este acela c fac accesibile izvoarele profunde ale vieii i, n acest fel, rafineaz ceea
ce Jung numete spiritul epocii, aduc la lumina contiinelor aspecte ce zac n apele
adnci ale incontientului colectiv i compenseaz srcia i limitrile specifice
manierelor oficializate ale spiritului.
Una dintre compensrile cele mai remarcabile este ideea nemuririi asociat arhetipului
Sinelui, nemurire care se obine prin accesul la o cunoatere secret cuprins ntr-o carte
tainic. Golemul , ca un catalizator al arhetipului Sinelui, este posesorul crii secretelor,
Ibbur, pe care o aduce n dar unui om chemat de destin s calce pe crarea care-l va purta
ctre el nsui, unui om chemat s se trezeasc prin viaa spiritului din interiorul lui i s
devin nemuritor: Cine s-a trezit nu mai cunoate moartea Sunt dou crri, i sunt
una lng alta: e drumul vieii, i e drumul morii. Ai luat cartea Ibbur i ai citit-o.
Sufletul i-a rmas greu, poart acum n el duhul vieii 53 , Calc pe drumul tu, nu
ovi. Cheia meteugului de a uita e a frailor notri cei ce umbl pe calea morii! Tu ns
pori n tine duhul vieii! Vedeam cartea Ibbur i-n ea dou litere ardeau ca dou flcri:
una nsemna femeia de bronz, cea cu btaia inimii ca un cutremur de pmnt i cealalt,
ht, departe, hermafroditul stnd pe scaunul domnesc de sidef, purtnd coroana roie, de
lemn. 54
Fragmentul citat descrie etapele drumului Sinelui care trec prin personificarea Animei
(femeia cu btaia inimii ca un cutremur de pmnt) i apoi prin integrarea acestei figuri
autonome i a altor arhetipuri ale incontientului colectiv dup un lung parcurs n
figura unic i individuat a hermafroditului. Jung i consacr opera i viaa
demonstrrii adevrului c individuaia (realizarea Sinelui) este idealul cel mai nalt i
lucrul cel mai bun pe care l avem de fcut. Romanul Golem ilustreaz, punct cu punct,
realizarea arhetipului Sinelui, ceea ce face greu de imaginat aceast identitate arhetipal
cu descrierile i cu analizele consacrate problemei Sinelui de ctre Jung, dac ideea
obiectivitii arhetipurilor incontientului colectiv nu ar fi adevrat. Iar corpusul
impresionant pe care se bazeaz Jung n formularea teoriei arhetipurilor o face
indubitabil.
Spuneam c la vremea cnd Meyrink scria romanul Golem nu avea cunotin de teoria

lui Jung, dei acest lucru s-a produs nu peste mult vreme. Totui, este demn de remarcat
faptul c autorul romanului Golem descrie fidel un proces de individuaie, trecnd prin
faza conducerii de ctre propriul Suflet, n carte ipostaziat mai nti de personajul Hillel,
arhetip al omului nelept, apoi de Miriam, fiica lui Hillel, arhetipul Animei: Dintrodat, tumultuos, valul m ia pe sus, i-i spun lui Miriam tot ce am pe suflet. i povestesc
ca unui vechi i drag prieten, alturi de care ai trit o via i de care nu te-ai ferit
niciodat. i spun ce e cu mine 55 , Sunt fericit, nespus de fericit c nu eti ca toi
ceilali, care napoia oricrei ntmplri caut o cauz obinuit i se ncrunt cnd se
arat a fi altfel nou ne vine s strigm: Ce noroc! 56 Eroul romanului Golem nelege
ns, pe msur ce parcurge calea Sinelui, c Anima aparine unei alte lumi: Ascult
Miriam, n-am cum s-i spun aici, pe scar, ct de mult in la dumneata I-am vzut
ochii ntunecndu-se. A cobort scara n grab. Simeam cum mi se pune un nod n gt.
Era ca i cum a fi pierdut o lume 57
Aceste dou figuri arhetipale joac un rol esenial n parcursul pe care se angajeaz eroul
romanului: gndul mi fugea mereu la Miriam, ndurerat, recunosc vocea lui
Miriam i sorb cuvintele cu atta sete, c nu rein nelesul. mi spune ct de mult m
iubete, ct e de fericit vai, nespus c m-a regsit, c n-o s ne mai desprim
niciodat 58 Dup integrarea Animei, procesul individuaiei continu la un alt nivel,
ghidat de tatl Animei, Hillel, un fel de Mare Preot, de Patriarh Enoh, care-l iniiaz pe
novice pn la stadiul perfeciunii Sinelui: n prag iat imaginea, Dublul meu. n mantie
alb, o coroan pe cap. 59 Acesta este momentul accesului la arhetipul Sinelui,
reprezentat de figura maestrului Athanasius Pernath. Apariia acestui arhetip complic
mult lucrurile pentru eroul romanului Golem, din momentul n care cei doi se ntlnesc i
schimb din greeal plriile: dezvoltarea de imagini i de idei care nu aparin eroului, ci
lui Athanasius Pernath, este o eroare fatal a destinului ce dezlnuiete un ir de viziuni
foarte tulburtoare. Eroul trebuie s se disting de un alt arhetip, al Personalitii mana,
ceea ce se ntmpl n finalul romanului, cnd ajunge n locul n care niciun om nu poate
s locuiasc, locul Golemului, unde se adpostete, de fapt, Athanasius Pernath i unde o
va regsi i pe Miriam lipit de el: Amndoi privesc n jos spre ora. O frntur de clip,
Miriam se ntoarce, m zrete. Zmbind, i optete ceva lui Pernath la ureche. Sunt
vrjit de frumuseea ei. E tnr, aa cum am vzut-o azi-noapte, n vis. ncet, Athnasius
Pernath se ntoarce spre mine, i simt c inima i-a oprit btaia: parc m-a uita n
oglind. Att de mult seamn cu mine. 60 Actul individurii se produce prin schimbul
de plrii ntre erou i Athanasius Pernath: Domnul Athanasius Pernath v mulumete
nespus de mult i v roag s nu-i luai n nume de ru faptul c nu v-a poftit n grdin,
dar aa-i datina la noi, din vechi. Plria dumneavoastr n-a pus-o, i-a dat ndat seama

c e o confuzie la mijloc. Sper c a lui nu v-a pricinuit prea multe dureri de cap. 61
Faptul c eroul a purtat-o, este semnul identificrii lui tranzitorii cu arhetipul
Personalitii mana, ceea ce genereaz pe lng dominaia Personalitii mana o stare
de uimire, dar i de autoadmiraie pentru c a reuit s priveasc n adncimea lucrurilor,
pn acolo unde oamenii, n general, nu vd. Jung nu crede c este posibil ieirea de sub
dominaia acestui arhetip al Personalitiimana, dar este posibil o schimbare de
atitudine fa de ea, e posibil refuzul de a se lsa nghiit de ea, iar schimbul de plrii
este tocmai expresia acestei schimbri de atitudine i recuperarea omenescului eroului
cruia i se d ansa de a se dezvolta. De aceea sper maestrul Pernath c plria lui, prea
mare, nu a produs foarte multe probleme. tia, se pare, Athanasius Pernath c purtarea
unei plrii mult prea mari este o atitudine arogant care implic asumarea unei
supremaii asupra incontientului, o atitudine nesntoas care d btaie de cap,
comparat de Jung cu rzbunarea unor zei revoltai. De fapt, Pernath a i acionat n
sensul de a nu produce pagubele cele mai mari n virtutea unei capaciti de autoreglaj
specific incontientului colectiv nepunndu-i plria Eului-erou, gest care ar fi putut
duce la cderea acestuia n arhetip i pierderea propriei umaniti, deoarece arhetipul
este o figur natural, situat dincolo de tot ceea ce este personal i uman.
Schimbul de plrii ntre Eu i Incontient este actul distinciei individuale, autentica
eliberare de figura maestrului. Maestrul se transform astfel ntr-un fel de printe care
privete de sus o fiin perfect, devenit perfect i prin strdania eroului n care s-a
nomenit. La sfritul romanului se nchide poarta ntre extramundan i mundan, ca i
cum eroul i-ar fi mplinit datoria fa de maestru. n orice caz, logica peregrinrii eroului
este n folosul Sinelui, n scopul zeificrii acestuia. Schimbul de plrii este extrem de
important din punct de vedere psihanalitic: Eul returneaz plria prea mare pentru el,
care l-a fcut, pentru o perioad de timp, s devin o Personalitate-mana, dar mana nu
aparine de drept domeniului contiinei, ea fiind o formaiune psihic specific
incontientului colectiv. Preluarea manei de ctre contiin produce o inflaie a acesteia,
pericolul fiind acela de a se distruge tot ceea ce s-a ctigat prin confruntarea cu arhetipul
din incontient. Eroul romanului realizeaz c i-a nsuit ceva ce nu-i aparine de drept
graie tendinei de autoreglare a psihicului incontient care, dac nu ar aciona, ar pune
eroul n pericolul de a fi acaparat de o nou figur arhetipal i de a se declara un fel de
zeitate, de a se identifica cu Magul, Vrjitorul sau chiar Dumnezeu. Gestul de a returna
plria echivaleaz cu renunarea la iluzia puterii. Returnarea plriei nu presupune
ctigul de cauz al uneia dintre pri, ci producerea echilibrului ntre lumea contiinei
i lumea incontientului, echilibru care semnaleaz prezena formaiunii Sinelui i
progresul personalitii n sensul individualizrii sale.

Golem este un roman de metamorfozare de o foarte mare importan spiritual. Eroul

devine subiectul transformrii unor legiti eterne, a fost ales n acest scop. n acelai
timp, el nu se abate de la soarta prescris i nu-i arog supremaia asupra sorii. Spre
propriul lui bine returneaz plria i mana revine aa cum este normal Sinelui. El
posed secretul excepional al individurii i al nemuririi. Schimbul plriilor mai
nseamn i c Sinele i Eul nu pot fi confundai, aa cum nici nu pot exista unul fr
cellalt. Contemplnd Sinele, omul poate avea sentimentul unui el atins, a unui bun de
pre construit cu mare efort.
Cred c finalul romanului este ilustrarea perfect a ideii lui Jung c Sinele este scopul cel
mai mare al vieii: Sinele este expresia complet a jocului destinului ce poart
denumirea de individ i nu doar a individului izolat, ci i a unei grupri ntregi n care
unul i este complementar celuilalt formnd o imagine complet. elul individuaiei este
atins odat ce Sinele este simit ca fiind ceva iraional, o existen nedefinibil creia Eul
nu i se opune i nu i este subordonat, ci i este ataat Nu suntem capabili s afirmm
nimic despre coninuturile Sinelui. Eul este singurul coninut al Sinelui pe care l
cunoatem. Eul individuat se percepe pe sine ca un obiect al unui subiect supraordonat i
necunoscut. 62 Athanasius Pernath este singurul coninut al Sinelui pe care eroul l
cunoate pentru c Athanasius Pernath este imaginea lui n oglind. Alte coninuturi ale
Sinelui rmn ascunse, pentru c Sinele este o figur transcendent, supraordonat, ce nu
se las mai mult cunoscut: Athanasius Pernath nu-l poftete pe erou n grdina lui,
pentru c datina nu-i permite. Aceast restricie transcendent face ca Sinele s fie
imposibil de cunoscut ca obiect tiinific i demonstrat, dei, psihologic, existena lui este
indubitabil aa cum o dovedete impresionanta producie empiric repertorizat de
studiile de specialitate sau identificabil n arta vizionar.
ntregul roman pare condus de procesul creator incontient al autorului ntr-un sens care
compenseaz insuficiena i unilateralitatea spiritului religiei oficiale, prin punerea la
dispoziia eroului a crii ce conine secretul, iar Sinele se nate ca urmare a accesului la
taina coninut n cartea Ibbur. Apariia de mai multe ori a arcanei majore Spnzuratul
ce desemneaz un brbat suspendat ntre cer i pmnt, cu capul n jos i cu unul dintre
picioare n spatele altuia, pentru a accentua starea de imobilitate sugerat de minile
legate la spate, simbolizeaz incapacitatea de a aciona sau starea de gestaie de dinaintea
naterii materiale sau spirituale: mi pierd echilibrul, alunec din frnghie. Atrn o clip
cu capul n jos, cu picioarele n cruce ntre cer i pmnt Cad. mi pierd cunotina. n
cdere ntind mna spre pervaz, dar alunec. N-am de ce s m prind 63 Starea de
gestaie este urmat, n acest caz, de o renatere spiritual: eroul, prin nsui actul naterii
sale n lumea spiritului, a reuit s stimuleze arhetipul Sinelui. Chiar numele Athanasius

are un rol foarte important n stabilirea identitii acestui personaj cu arhetipul Sinelui, n
sensul c Athanasius nseamn Nemuritorul, partea nemuritoare a eroului, Centrul sau
Corpul de diamant cum i-ar mai spune Jung, un arhetip menit s ajung la desvrire,
la stadiul de zeitate, sugerat de figura ndeprtat a Hermafroditului.
Acest lucru nu s-ar putea ntmpla fr intervenia Golemului, figura demonului,
arhetipul Umbrei. El este catalizatorul ntregului proces al individuaiei, el este Umbra
total a Nemuritorului (a Sinelui), dar desvrirea Sinelui, a Hermafroditului (a zeului,
cum i mai spune Jung), ultima faz a procesului analitic nu se poate realiza fr
integrarea Umbrei, proces care se deruleaz pe parcursul depirii de ctre erou a
probelor teribile survenite n urma schimbului de plrii. Imaginea Hermafroditului
rezult din fuzionarea Nemuritorului, a lui Hilllel i a lui Myriam ntr-o singur figur, o
figur de condensare ce reproduce structura Trinitii (dou figuri masculine i una
feminin). Jung pare s nu aib nicio ndoial c Hermafroditul lui Meyrink este un
dumnezeu, un alt fel de dumnezeu dect propovduiesc religiile, un dumnezeu complet
care i-a integrat i Umbra (Golemul).
Corespondena dintre Jung i Meyrink arat c au parcurs mpreun o bun bucat din
drumul incontientului colectiv, timp n care au avut viziuni asemntoare i au lucrat cu
aceleai simboluri ale incontientului, dezvoltate de Meyrink i n alte romane dect
Golem. n Dominicanul Alb, bunoar, se urmeaz un proces de simbolizare similar cu
acela care-i apare lui Jung n viziunile ce premerg lucrul la Cartea Roie, ns, privite n
ansamblu, acestea sunt procese prin care legile destinului uman intervin n scopurile
persoanei contiente i reprezint momentele principale ale procesului de individuaie,
acel proces n urma cruia va rezulta omul complet. Romanele lui Meyrink, foarte
apreciate de Jung, sunt exemple paradigmatice ale elaborrii estetice a unei protomaterii
care vine s justifice teoria arhetipurilor. De altfel, titlul Crii Roii este influenat de o
confesiune a lui Meyrink: el i-a vorbit lui Jung despre o carte roie care conine marile
mistere, roul fiind semnul atingerii gradului cel mai nalt al perfeciunii i al rostului
fiinelor evoluate de a contribui prin prezena lor pe pmnt la salvarea omenirii.
Instrumentele psihologiei analitice l-au ajutat pe Jung s neleag faptul c opera lui
Meyrink este un exemplu n care naraiunea nu rezult din contiina autorului, ci este
condus de incontient, n virtutea unui imperativ superior, acionnd de dincolo de sfera
umanului, dar care acapareaz umanul cu scopul de a ptrunde, prin intermediul lui, n
lume. Imperativul creator este, dup cum demonstreaz Jung n lucrarea Despre
fenomenul spiritului n art i tiin, un complex autonom care dispune de o mare energie
i poate lua n stpnire Eul, se manifest ca i cum ar fi o fiin vie, strin, ce ia n
minile ei friele creaiei. n creaiile vizionare, cum este i cea la care am fcut referire,

opera este o for a naturii care ptrunde fie cu putere tiranic, fie cu acea subtil
viclenie a scopului naturii, nepstoare fa de fericirea i suferina personal a omului
care este procesul creaiei. Creaia triete i crete n om ca un copac n pmnt, cruia i
smulge hrana. 64 De aceea, n raport cu creaiile vizionare este imposibil s rmnem la
nivelul unor emoii estetice pure, aa cum se ntmpl cu creaiile care sunt fcute n
ntregime n mod contient i se supun doar legilor armoniei formale. n creaiile
vizionare se petrec ntotdeauna lucruri mai presus de noi nine i se presimte mult mai
mult dect se poate spune.
Jung a considerat c Meyrink are un avantaj fa de el n ceea ce privete exprimarea n
form de roman a viziunilor care-l npdesc. Ct despre Jung, se tie c a avut mari dubii
n legtur cu forma n care ar trebui scris Cartea Roie. Goethe, se pare, a avut aceleai
dubii n legtur cu partea a doua din Faust, de aceea cartea a rmas, ca i Cartea Roie, n
sertar.
Dei, dup multe discuii cu cei apropiai i dup deliberri ndelungi n legtur cu
forma, Jung a ajuns la concluzia c prezentarea viziunilor n forma unei autobiografii
spirituale este cea mai nimerit, totui, decizia de a publica aceast oper nu a putut s-o ia
n timpul vieii, chiar dac este clar c se gndea la publicare de vreme ce l frmnta att
de mult forma n care i poate exprima viziunile. El a i explicat, n Amintiri, c a le
spune oamenilor lucruri de care se simt strini sau de care se tem, pentru c ies din
dogm i din cadrele propriei lor experiene, i face s priveasc cu suspiciune sau s
ntoarc, timid, ochii n alt direcie i s ncerce s aduc discuia n limitele a ceea ce ei
consider normal. Nelegiuiri de felul acesta li se iart, dup cum este convins Jung,
numai scriitorilor i jurnalitilor, or el era om de tiin i credea c i asum un risc prea
mare fcnd public autobiografia spiritual. Din fericire, motenitorii lui au luat decizia
curajoas de a publica aceast oper i de a face cunoscut lumii receptaculul operei
marelui psiholog, om de cultur i iniiat care a fost Carl Gustav Jung. Aa cum el nsui
precizeaz de pe poziia unui om care a neles mecanismele i treptele creaiei foarte
bine operele vizionare i Cartea Roie n spe fac cunoscut glasul ntregii omeniri sau
glasul multor oameni vorbind la unison, un glas mai puternic i mai pregnant dect poate
fi un glas anume al vreunui reprezentant al speciei care vorbete n numele lui personal:
Cine vorbete cu prototipuri vorbete cu mii de voci parc, impresioneaz i copleete,
ridic totodat ceea ce exprim, din singular i vremelnic n sfera a ceea ce fiineaz
mereu 65 Poate de aceea ar trebui s vedem Cartea Roie, alturi de toate operele
vizionare, ca pe un proces de autoreglare spiritual de o importan inestimabil pentru
om, indiferent de generaia din care face parte, indiferent de epoca n care triete, n
ciuda tuturor ataamentelor mai mult sau mai puin conturate la o religie oficial ce pare

s ucid spiritul, mai degrab dect s-l ajute s se dezvolte.

*
Hermann Hesse a fost un alt scriitor de care Jung s-a ataat foarte mult. n perioada 19191925, cei doi s-au ntlnit foarte des din cauz c Hesse era n pragul unei cderi nervoase,
iar Jung l-a analizat. ns ntre cei doi s-a nfiripat o prietenie bazat pe interese
intelectuale comune i pe preocupri psihanalitice complementare. Biografa lui Jung,
Deirdre Bair, semnaleaz c scrierile lui Hesse sunt puternic marcate de viziunea gnostic
i de preocuprile filosofice i religioase orientale ale doctorului su. Fundamentul
apropierii celor doi se gsea, dincolo de elementele menionate, n pasiunea comun
pentre Goethe i n experienele similare ale copilriei lor, mai ales n senzaia puternic
a dezbinrii interioare. i n Hesse Arrhetonul vorbete cu putere: Ceea ce-i n tine i te
face s trieti tie. E att de bine cnd tii asta: c n luntrul nostru e unul care le tie pe
toate, care vrea totul, care pe toate le face mai bine dect noi nine. 66 Aceast arrhevoce
i indic eroului un anumit sens al parcursului su existenial, i anume, sensul Sinelui:
Mi s-a prut a fi un chip de zeitate sau o masc sfnt, pe jumtate brbteasc, pe
jumtate femeiasc, fr vrst, pe ct de vistoare, pe att de plin de voin, pe ct de
rigid, pe att de tainic de vie. Chipul avea ceva s-mi spun, fcea parte din mine, m
provoca 67 era ceea ce conta n viaa mea, era luntrul meu, destinul meu sau
demonul meu. 68
Arrhetonul, vocea izvornd din ceea ce este mai natural n fiina lui Hesse, din ceea ce
este suprauman, dar legat de el, vorbete n opera lui aa cum vorbete i n Cartea Roie i
n toate operele vizionare ieite la iveal din adncimile atemporale, distrugnd valorile
umane canonice printr-o sclipire care pare stranie: Cuvintele neroade i fr miez mi
veneau mecanic pe buze, de parc le-a fi citit 69
Frmntarea lui Jung legat de rezolvarea dihotomiei Faust Mefisto era mprtit, de
asemenea, de Hesse i n timpul terapiei, i dup aceea, el a fcut din aceast frmntare
nucleul propriului sistem de individuaie: Jung i-a spus unui cercettor al operei lui
Hesse c i-a dat romancierului multe indicii i sugestii tacite n timpul ntlnirilor lor
analitice, dar c nu putea s estimeze ct de contient a rspuns Hesse la ele, scrie
Deirdre Bair n Jung. O biografie 70 . n continuare o s ncerc s rspund la aceast
chestiune, utiliznd pentru exemplificare dou romane, Demian i Lupul de step, cu o
enorm fenomenologie ce necesit o interpretare amnunit a figurilor arhetipale ce
decid cursul naraiunii. Aceste romane, ca i Golem, par s destrame paravanul cosmic i
s reconstruiasc limitele omenescului, ceea ce poate provoca cititorului un oc destul de
puternic. Cu aceste romane ptrundem ntr-un fond de simbolizare comun lui Hesse i

Jung.
Figura doctorului Jung l-a impresionat att de puternic pe scriitor, nct face din el
personaj n romanele pe care tocmai le-am evocat. n Demian, l identificm pe Jung n
figura lui Pistorius, cel care l impresioneaz puternic pe protagonistul acestui roman (i
mrete simirea fa de el nsui), exact aa cum n realitate doctorul l influeneaz pe
pacientul Hesse. Iat ce-i spune Pistorius discipolului su: Noi trasm ntotdeauna
graniele mult prea strmte personalitii noastre! Considerm ca fcnd parte din
persoana noastr numai ceea ce recunoatem c este deosebit la nivel individual, ceea ce
se abate de la drum. Noi suntem ns alctuii din ntreaga compoziie a lumii, fiecare din
noi, i tot aa cum corpul nostru poart n el arborele genealogic al evoluiei pn la pete
i mult mai departe, aa purtm i n suflet tot ceea ce a fost trit vreodat de sufletele
omeneti. Toate zeitile i diavolii care au existat vreodat, fie c au fost ale grecilor, ale
chinezilor, ale zuluilor, toate sunt cu noi, sunt aici, ca posibiliti, ca dorine, ca soluii.
Dac omenirea s-ar topi pn la un singur copil semidotat care n-a trecut prin nicio
colire, atunci acest copil ar afla din nou ntregul mers al lucrurilor, ar putea produce
zeiti, demoni, paradisuri, porunci i opreliti, testamente vechi i noi, pe toate le-ar
putea produce din nou. 71
Aceast explicare a naturii umane este un fel de laitmotiv n majoritatea crilor lui
Hermann Hesse (aa cum a devenit laitmotiv i printre psihanalitii jungieni), iar ea este
continuat cu o alt idee foarte important preluat de la Jung, referitoare la necesitatea
contientizrii a ceea ce se adpostete n adncurile din noi. n diferite conferine, dar i
n lucrri ca Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu, Jung atrage atenia asupra
diferenei uriae ntre individuaia natural ce se desfoar incontient i individuaia
contientizat: n primul caz, contiina nu intervine nicieri; prin urmare, sfritul
moartea rmne la fel de obscur ca nceputul naterea. n cazul al doilea, dimpotriv,
iese att de mult obscuritate la lumin, nct, pe de o parte, ntreaga personalitate este
iluminat, iar pe de alt parte, contientul ctig, inevitabil, n amploare i nelegere. 72
Dup cum am mai spus, Jung a neles foarte bine c publicul este tentat s resping ceva
ce nu are legtur cu viaa de zi cu zi i cu domeniul senzorial, ori cu experienele
comune majoritii, de asemenea, mai precizeaz el c i criticul literar este stnjenit n
faa operelor care destram perdeaua secretelor supraumane. Acest fapt nu l-a mpiedicat
pe Hermann Hesse s dea glas vocii doctorului Jung n romanul Demian: Stai! strig
Pistorius cu putere. E o mare deosebire dac purtai lumea n dumneavoastr, sau dac
suntei i contient de lucrul sta! Un descreierat poate scoate la iveal gnduri care s
aminteasc de Platon, iar un mic elev de coal dintr-un institut Herrnhut poate recrea
adnci conexiuni mitologice care s fie ntlnite la gnostici sau la Zoroastru. ns el nu

tie nimic despre asta! E un copac sau o piatr, n cel mai bun caz un animal, att timp ct
nu tie. Pe urm ns, cnd sclipete prima lumini a acestei dumiriri, atunci devine om.
Doar n-o s-i considerai pe toi bipezii care umbl pe strad ca fiind oameni, numai
fiindc se in drepi i-i poart puii nou luni n pntece? Doar vedei ct de muli dintre
ei sunt peti sau oi, viermi sau lipitori, ci sunt furnici, ci sunt albine! Ei bine, n fiecare
din ei zace posibilitatea de a deveni om, ns numai dac o intuiete, dac nva s-o
aduc mcar parial la un stadiu de contiin, aceast posibilitate i aparine. 73
Putem spune c Demian este romanul unei psihanalize n care Pistorius l iniiaz pe eroul
naraiunii n taina interpretrii viselor, mulumit de faptul c nvcelul dispune de un
organ special pentru decodificarea misterelor din adncul fiinei sale i pentru
nelegerea exact a faptului c Sufletul, n profunzimea lui, este att de puin personal!
Pe lng aceast idee junghian, romanul mprumut i conceptele gndirii lui Jung, cum
ar fi Sinele i zeul care ia n stpnire Sinele, duhul cu care omul trebuie s se lupte
pentru recuperarea Sinelui i pentru a-i obine binecuvntarea, ntocmai aa cum s-a
luptat Iacob cu ngerul Domnului. Pistorius este maestrul sau cluza eroului pe drumul
Sinelui, exact aa cum stteau lucrurile i n relaia adevrat a lui Jung cu Hesse.
Misiunea lui era poate aceea de a-i ajuta pe oameni s ajung la ei nii, aa cum fcuse
cu mine 74, spune la un moment dat eroul romanului, dup ce tocmai s-a desprins ritual
de mentor n virtutea unui impuls de necontrolat, spunndu-i cuvinte dureroase ca i
cum altcineva din sine i le dicta, ncercnd s-l fac pe maestru s se ndoiasc de el
nsui, de idealul propovduirii noii religii.
Aceast idee a lui Jung prelucrat n roman dovedete c relaia celor doi era foarte
profund i c Jung i-a destinuit cele mai mare temeri, dar i cele mai mari nzuine ale
lui. n Cartea Roie, dup cum am mai artat, Jung red o convorbire cu Sufletul lui n care
acesta l ndeamn s lucreze i s se dedice total pentru a-i realiza menirea de a
propovdui noua religie, i-l asigur, n acelai timp, c spune adevrul. Autorul
romanului Demian, n mod evident, l nelege foarte bine pe doctorul i prietenul su,
chiar dac manifest mari ndoieli legate de visul acestuia de a propovdui o nou religie:
Abia atunci am reuit s-l neleg pe Pistorius, s cldesc ntregul su vis n faa mea.
Acest vis fusese ca el s ajung preot, s propovduiasc religia cea nou, s dea nlrii,
dragostei i veneraiei forme noi, s cldeasc noi simboluri. ns aceasta nu era n
puterea i n sarcina lui S le dea oamenilor nemaivzutul i zeii cei noi, asta nu era
menirea lui. 75
Citarea de mai sus nu semnaleaz o contradicie ntre Jung i Hesse n ceea ce privete
misiunea lui Jung, ci doar o diferen de valorizare. Ideea acceptat de cei doi prieteni era
aceea c practica lui Jung avea un el extrem de important, poate cel mai important

pentru o fiin uman, i acest el era acela de a-i cluzi pe oameni pe calea Sinelui:
Pentru oamenii maturi nu exista absolut nicio datorie dect aceasta: s se caute pe ei
nii, s se ntreasc n sine, s tatoneze propriul drum nainte, indiferent unde avea s
duc. 76 Amndoi recunosc faptul c drumul Sinelui este cel mai important lucru pe
care-l are de fcut un om n via, ori cnd ceva este cel mai important, acel ceva este
sacru. Pornind de la aceast idee i de la Sine considerat de Jung un copil divin nscut din
ntunecimile adncurilor i din lumina contiinei, doctorul a fcut un pas nainte pe care
scriitorul l red n cartea lui: Am dorina s devin preot, asta tii. Cel mai mult a fi
vrut s ajung propovduitorul noii religii, pe care o intuim pe ici, pe colo. Nu voi putea fi
niciodat, o tiu i am tiut-o nc de mult, fr a recunoate asta pe deplin nici fa de
mine nsumi. O s fac, aadar, alte servicii preoeti 77
i iat c noua religie este propovduit n acest roman care se ridic mult deasupra
lucrurilor personale i adreseaz un mesaj de la iniiat ctre omenire. n Demian vocea
auctorial este a unui om colectiv i ea se adreseaz direct umanitii i sufletului ei
incontient. n acest sens, romanele lui Hesse ca i autobiografia spiritual a lui Jung par
nite poveri greu de purtat de autorii lor, pentru c includ n ele flacra divin a operelor
cu adevrat mari.
Abraxas, figura sacr din romanul Demian, este Dumnezeul adevrat care i se reveleaz
lui Jung pe parcursul a trei zile i nopi n care scrie cu nfrigurare Cele apte predici
pentru mori, cuprinse n partea a treia a Crii Roii, intitulat ncercri. Hermann
Hesse a fost printre puinii apropiai crora Jung le-a ncredinat un exemplar al acestei
scrieri, la vremea respectiv, secrete. Nu este, deci, de mirare c unii cititori au luat
cunotin de aceast figur sacr, Abraxas, din opera scriitorului. Zeitatea contradictorie
este alctuit din conlucrarea lui Dumnezeu cu diavolul i aceast conlucrare lmurete
devenirea i trecerea lumii despre care Philemon, ghidul spiritual al lui Jung, le vorbete
morilor venii s cear nvtur dup ce porniser n cutarea ei la Ierusalim, dar n-au
gsit-o. Aceti mori nedesvrii vor s afle adevrul despre Dumnezeu i afl c
Dumnezeu este VIAA cea n toate privinele nedeterminat, care este mama binelui i
a rului Fora lui Abraxas este dubl. Voi ns n-o vedei, cci n ochii votri se anuleaz
elementele opuse, orientate unul ctre altul ale acestei fore. Ceea ce rostete
Dumnezeulsoare este via. Ceea ce rostete diavolul este moarte. Dar Abraxas rostete
cuvntul venerabil i blestemat, care este via i moarte simultan. Abraxas zmislete
adevr i minciun, bine i ru, lumin i ntuneric n acelai cuvnt i n aceeai fapt. De
aceea Abraxas este cumplit Este hermafroditul celui mai de jos nceput Este plinul
care se unete cu golul. Este sfnta mpreunare. Este dragostea i uciderea ei. Este sfntul
i trdtorul lui Tot ce obinei implorndu-l pe Dumnezeul-soare zmislete o fapt a

diavolului. Tot ce creai cu Dumnezeul-soare i druiete diavolului fora aciunii 78

Despre Abraxas, dup cum spune personajul Pistorius figura doctorului Jung , din
romanul Demian nu afli printr-o ntmplare. Este evident c Hermann Hesse a aflat
despre Abraxas din cartea ncredinat de prietenul i mentorul su Jung, iar aceast
imagine l-a afectat pe Hesse att de mult, nct o regsim aproape n fiecare dintre crile
lui, fie explicit, cum este cazul romanului la care m refer, fie traversnd ca o ax
implicit toat creaia de dup anul 1919 (anul nceputului unei prietenii att de
fructuoase ntre cei doi gigani ai culturii moderne, anul n care a fost scris romanul
Demian). Iat cum se reflect n roman imaginea lui Abraxas: noi am avea un
Dumnezeu pe care-l proslvim, ns acesta n-ar reprezenta dect o jumtate a lumii,
desprins n chip samavolnic. (Era lumea oficial, permis, luminoas). Ar trebui ns
proslvit ntreaga lume, prin urmare ar trebui un Dumnezeu care s fie i diavol, sau ar
trebui proslvit i diavolul. i iat c Abraxas era zeul care era att Dumnezeu, ct i
diavol. 79
Hermann Hesse, ca artist, furnizeaz un material bogat i subtil pentru a nelege c
secretul creaiei sale e mai puin o chestiune de voin personal, ct una de voin
transcendent. Aceast caracteristic face ca opera lui s se adreseze omului n general, i
nu germanului din prima parte a secolului XX. n el ardea scnteia divin a artei
adevrate i, n plan personal, acest fapt l-a costat enorm. Dar nereducndu-se la o
chestiune personal, arta lui nu poate fi tratat ca simptom, de aceea artistul Hermann
Hesse poate fi neles prin opera lui i nu prin depresia lui, pentru c opera crete dintr-o
via arhaic pe care el o ajut s se nasc. Cred c teatrul magic ce se desfoar n
romanul Lupul de step, mai precis jocul de ah cu figurile personajului Harry Haller, este
paradigmatic din acest punct de vedere, chiar dac acest teatru este i o parabol a
terapiei pe care Jung a fcut-o cu autorul, i o expresie artistic a chestiunii sufletului
multiplu, central n preocuprile lui Jung. Ideii lui Jung c sufletul este alctuit dintr-o
mulime de arhetipuri, Hesse i d o form artistic: mi puse dinainte o oglind i am
vzut din nou, n ea, cum ntregul care era persoana mea se descompune n multe euri
inteligentul meter furea din acele figuri ce erau fiecare buci ale eului meu, joc dup
joc, semnnd vag unul cu cellalt, toate putnd fi recunoscute ca aparinnd aceleiai
lumi, toate avnd aceeai origine, i fiind totui fiecare din ele un joc cu desvrire nou.
Asta este arta vieii, spuse el profesoral. Pe viitor dumneavoastr niv putei s v
modelai i s v nviorai, s v complicai i s v mbogii jocul vieii dup plac,
pentru c el se afl n minile dumneavoastr Dac astzi o figur a crescut i a devenit
o sperietoare insuportabil, ncurcndu-v jocul, mine o vei putea degrada i
transforma ntr-o figur secundar care nu mai poate face niciun ru. Iar figura srman

i drag care, pentru o vreme, a prut urmrit n permanen de ghinion i persecutat

de o zodie nefast, o vei putea transforma n jocul urmtor ntr-o prines. 80
Ceea ce descrie Hesse n acest fragment este maniera n care se realizeaz autoreglajul
psihic. Diferite ca manifestare i ncrcare energetic, figurile multiple i contradictorii
semnific i doresc viaa individului i graviteaz n jurul ei ca i cum ar fi punctul lor de
sprijin. Jocul de ah este o imagine a compromisului ce se nate n interiorul individului
care simte, de fiecare dat, cum ar trebui s aranjeze propriile figuri pe tabla propriei
viei. Faptul c individul i asum calitatea de decident este lucrul cel mai important, ce
sugereaz c procesul de individuaie merge bine, de vreme ce el se difereniaz de aceste
multiple figuri (mti).
Jung a precizat adesea c sufletul nostru nu e unitar, ci implic o pluralitate de complexe
care ar trebui s primeasc dreptul de a se exprima din cnd n cnd, s li se dea ansa de
a efectua o aciune psihic sesizabil. Numai astfel individul se va putea diferenia i
poziiona central fa de aceste figuri incontiente i s creeze, prin urmare, echilibrul
contrariilor. Rostul vieii unei fiine n aceasta const, pare s ne spun doctorul Jung,
lucru cu care scriitorul Hermann Hesse, dup cum se poate lesne observa, este n deplin
acord.
i Lupul de step este o viziune aparte asupra individuaiei, la fel ca Golem, iar spre finalul
romanului se integreaz aceeai Anima, acelai arhetip al incontientului colectiv, pas
absolut necesar pentru a ajunge la realizarea deplin a individuaiei n figura
hermafroditului. n secvena intitulat Toate feele sunt ale tale, Hesse dezvolt imaginea
relativ autonom i multifigural a arhetipului Animei, un factor de mare impact asupra
vieii unui brbat: Toate fetele pe care le iubisem vreodat mi aparineau, fiecare mi
druia ceea ce numai ea putea s druiasc, fiecreia i druiam ceea ce numai ea tia s ia
de la mine Fiecare i avea secretul ei, mireasma pmntului care o zmislise, fiecare
sruta i rdea n felul ei, fiecare era pudic sau impudic n felul ei deosebit de al altora.
Veneau i plecau, torentul le purta ctre mine, vltoarea lui m arunca spre ele, m
desprea de ele, notam jucndu-m copilrete n torentul brbiei mele, fermecat,
pndit de primejdii, de surprize dar iat, toate se pstrau aici, fr nicio excepie, cu
sutele 81
n Lupul de step Hesse opereaz o sintez a multideterminrii Animei n figura
Herminei, ultima n mitologia lui feminin, cea care urma s-i aduc mplinirea mult
visat. Hermina rezult din autonomizarea arhetipului Animei, ceea ce nseamn o
entitate personal care triete ntr-o alt lume, dincolo de contiin sau, n termenii lui
Jung, dincolo de mormnt. ntreaga activitate a sufletului personajului Harry Haller este

condensat n figura de sintez a Herminei i aceast procedur psihic i confer Animei

autonomie n clarobscurul unei oglinzi, ntr-o lume diferit n care ea are calitatea de
fiin nepieritoare.
Dup ndelungi cutri, Harry o gsete pe Hermina lng frumosul Pablo epuizai de
jocul dragostei, i nelege c sunt dou figuri ale altei lumi, aidoma fascinantei Miriam
i a Maestrului Pernath. Eroul din Golem nchide ua acestei lumi i se rentoarce la viaa
obinuit, tot la fel Harry ntoarce spatele acelei lumi ucignd-o pe Hermina. Interogaia
lui lmurete ns maniera specific n care se face individuaia n acest caz: Oare s fi
stins eu soarele? S fi ucis eu inima a tot ceea ce nseamn via? S fi nceput invazia
ucigtorului frig cosmic? Nu simisem oare, mai nainte, fiorul acesta care semna,
totodat, cu un fel de fericire? Nu mai auzisem oare muzica aceasta? Ba da, la Mozart, la
nemuritori. 82 Uciderea Animei este un efect al funcionrii autoreglajului incontient,
actul avnd loc cu scopul evitrii ca Eul contient, care i-a ntlnit Anima, s preia mana
acesteia cu alte cuvinte, valoarea ei autonom mana fiind o dominant a
incontientului colectiv. Eul personajului a nfrnt Anima, dar nu i-a nsuit mana ei,
mana va reveni formaiunii Sinelui, centrului personalitii. Eroul va putea s fac astfel
urmtorul pas pe drumul individualizrii.
n cazul romanului Golem eroul returneaz plria ce aparine de drept Sinelui dup ce
i-a nsuit-o din greeal. Plria fusese lsat special la dispoziia Eului, pentru a-i
indica un anumit parcurs pe care era obligat s-l fac. n Lupul de step eroul ucide din
acelai motiv, este forat s procedeze aa chiar de figura arhetipal care vrea s devin o
coordonat a centrului personalitii (Sinele): n ceea ce o privete pe fata aceasta: ea
a vrut s se ntmple aa, eu n-am fcut dect s ndeplinesc propria ei dorin gndul
de a se lsa ucis de mine fusese ideea i dorina exclusiv a Herminei, neinfluenat de
mine cu nimic. 83 Uciderea Animei este un proces de iniiere, de metamorfozare de cea
mai mare importan pentru personalitatea care-i definete tot mai bine centrul (Sinele).
Prin aceast crim ritual se ntmpl un fapt de cea mai mare importan: nemurirea
se deplaseaz de la figura incontient a Animei component sufleteasc asociat cu
nemurirea datorit caracterului istoric specific al Sufletului spre Sine, n virtutea unei
intuiii puternice a continuitii venice a ceea ce este viu: Sinele nostru, ca esen a
sistemului nostru viu conine ns nu numai precipitatul i suma ntregii viei trite, ci
este i punctul de plecare, solul fertil al ntregii viei ulterioare a crei intuiie este dat
simului intern cu aceeai claritate ca i aspectul istoric. Ideea nemuririi rezult n mod
legitim plecnd de la un asemenea fundament psihologic. 84
Intuiia lui Jung c cine ia calea Sinelui ia calea nemuririi pentru c Sinelui i aparine

aceast calitate, dup ce s-a detaat de emoiile umane, de suferina i bucuria oamenilor
se regsete, deci, n Lupul de step, Harry asumndu-i o crim pentru aceasta,
desprinzndu-se de iubita lui, njunghiind-o i nefiind deloc de acord cu posibilitatea care
i se ofer: a nvierii ei i a cstoriei lor. Era convins c aceast soluie e o nenorocire.
Autorul simte, instinctiv, c mana s-ar ntoarce n incontient i confruntarea cu Anima se
va fi dovedit lipsit de efect. Aa c prefer ideea Sinelui nemuritor: ntr-o bun zi voi
nva s rd. M atepta Pablo. M atepta Mozart. 85 Ceea ce-l ajut s ia aceast
decizie este un vers ntlnit undeva, cndva: Rece ca atrii rdem etern n nalt. 86
i n acest roman figura doctorului Jung apare n personajul savantului care caut puni
de legtur ntre mitologiile Asiei Mici i cele ale Indiei. Prezena lui Jung n viaa
prietenului Hesse depete cu mult efectele unui fenomen clasic de transfer. Chiar i
faptul c scriitorul i ilustra uneori textele este o procedur identic cu cea pentru care
opteaz Jung n Caietele Negre, jurnalele sale care vor deveni pri ale Crii Roii. Desigur,
n spatele acestei opiuni stilistice stau multe frmntri ale celor doi n legtur cu forma
cea mai potrivit fluxului viziunilor care-i copleeau n anumite perioade. Se tie c
Hesse avea nu doar o mare pasiune pentru pictur, ci i o dotare nativ care i-ar fi permis
s se dedice artelor plastice. Pe parcursul vieii i-a pus adesea ntrebarea dac a ales
forma cea mai potrivit de expresie pentru a-i manifesta creativitatea. ns ilustrarea
scrierilor o face la ndemnul lui Jung, animat de o intenie mai mult terapeutic dect
estetic: nregistrarea fantasmelor n forme artistice diferite contribuie la redarea lor ct
mai complet, iar pe creator l ajut s fac fa mai bine puterii lor.
n cazul lui Jung situaia a fost mai complicat. El s-a caracterizat ntotdeauna ca un om
animat de flacra adevrului. Experienele lui vizionare parcursuri autentice ntre
credina, misterul i certitudinea lui Dumnezeu ar fi trebuit exprimate prin mijloacele
tiinei, n ciuda numeroaselor descurajri venite din partea unor oameni care-l sftuiau
s-l lase pe Dumnezeu n seama religiei. Or, tocmai acest lucru nu voia s-l fac Jung. nc
din copilrie a trit cu gndul c religia l-a ucis pe Dumnezeu. l privea cu mil i
dezamgire pe tatl su predicnd despre un Dumnezeu mort, iar el avea nevoie
disperat de Dumnezeul viu. i de o form adecvat n care s-i cuprind experienele
directe ale sacrului. Nu pot s nu revin la cei doi scriitori mai susmenionai care-i
cunoteau ndeaproape zbuciumul sufletesc i, trebuie spus deschis, l mprteau. Jung
ns tia c totul este mai simplu n cazul lor: ei pot s scrie romane despre orice, ei pot
scrie despre Golem i Abraxas, i despre orice cred n legtur cu Dumnezeu, despre toate
lucrurile care le sunt necunoscute oamenilor, pentru c se simt la adpost n marea cas a
artei. Ce-i rmnea de fcut lui?, un om familiarizat cu metodele tiinei i cu
argumentarea de tip filosofic, un om care gndete c orice aspect neobinuit se poate

comunica numai prin fapte, faptele rmn i nu pot fi desconsiderate pentru mult
vreme, cci odat i odat tot trece pe lng ele cineva care tie ce a gsit. 87 Prin urmare,
cum ar fi putut cuprinde protomateria din interiorul su ntr-un asemenea tipar? iat
ngrijorarea care l-a nsoit pn la sfritul vieii.

5
ARHETIPUL ANIMEI
I AFINITI NSCUTE SUB NRURIREA LUI
Pentru a nelege gndirea lui Jung este, cred, absolut necesar decodificarea
mecanismului relaiei triunghiulare (Carl Gustav Emma Toni) care a influenat n
mod considerabil perioada cea mai important a vieii celor trei actori implicai. Nu voi
sacrifica acest triunghi instrumentului psihanalizei lui Freud, care a fcut o tem
preferat din relaiile triunghiulare i care l sftuia constant pe mai tnrul lui susintor
i prieten, Carl Gustav, s fie atent la problema sexual. Nu voi privi acest triunghi nici
printr-o lup feminist, speculnd fascinaia pe care tnrul, interesantul i artosul
doctor Jung o exercita, voit, asupra femeilor tot mai numeroase care au format grupul
discipolelor devotate, numite chiar de el admiratoare nfocate, nsetate de sex sau
isterice aflate la menopauz 88 . n anumite limite, analiza printr-o astfel de optic s-ar
justifica din cauza atitudinii dubitative, cel puin n anii tinereii, a doctorului Jung fa
de aanumita independen intelectual a femeilor sau fa de femeile aparent
intelectuale. Rezultatele experimentului de asociere l-au fcut pe Jung s genizeze
puternic categoria subiecilor umani normali, femeile fiind, dup el, victimele unui
pronunat complex erotic, acesta fiind mult diminuat la brbai i amalgamat cu ambiia
i dorina de putere, fapt care face mult mai uoar analiza brbailor dect a femeilor
sensibile. Iat un punct de vedere care poate, eventual, inspira o analiz din optica pe
care am menionat-o mai nainte, dar eu prefer un alt cadru interpretativ pentru cea mai
profund relaie a protagonitilor menionai.
Concluzia testului de asociere la care particip Emma, soia lui Jung, n calitate de subiect
cu numrul 1. este destul de revelatoare pentru poziia ei n cadrul triunghiului amoros:
Principala ei tulburare era un complex al sarcinii i teama c soul ei groaznic de
dictatorial 89 s-ar putea nstrina de ea, acordnd prioritate unor femei neobinuite,
diferite sau chiar strine, care se ndeprtau de tiparul elveiencei obinuite, interesat
numai de ceea ce l-ar putea interesa pe soul ei. 90 Aceast concluzie referitoare la Emma
a influenat foarte puternic, att viaa personal a lui Carl Gustav, atitudinea fa de soia
lui, educaia propriilor fiice, ct i parcursul lui profesional. Aceeai concluzie a
influenat-o ns i pe Emma: a vrut s se implice n activitatea lui profesional i s-l
ajute cu munca de secretariat (el a refuzat constant, invocnd poziia ei social) i a
devenit foarte interesat de prelegerile lui la care i-a manifestat dorina de a participa (el
s-a mpotrivit, stnjenit fiind de prezena ei ntr-un mediu alctuit n cea mai mare parte

din femei care l adorau).

Situaia evocat face ca imitaia rivalei s se simt deja n comportamentul Emmei i
procesul se va accentua foarte mult, motiv pentru care teoria mimetic a lui Ren Girard
mi se pare cea mai potrivit cheie pentru a interpreta relaia triunghiular cea mai
semnificativ a doctorul Jung.
Triunghiul a fost oarecum prefaat de o idee care s-a ivit n mintea lui Carl Gustav legat
de Sabina Spielrein, cea pe care a supus-o experimentului asocierii oarecum n aceeai
perioad cu soia lui. Inteligena i independena intelectual a Sabinei, format ntr-o
alt cultur dect cea elveian, a fcut ca relaia lor s avanseze, descoperind cu timpul
c priveau viaa i gndeau ca unul singur i nu abuzau de puterea minii lor pentru a
crea ctue, ci mai degrab liberti, dup cum se poate citi n scrisorile adresate de C.G.
Sabinei. 91 El spera ca Sabina s devin un companion intelectual pe care s-l poat iubi,
dar care s nu manifeste nici un fel de ateptri. Faptul c lucrurile nu au mers n direcia
aceasta are o importan mai mic, dect faptul c C.G. era reactiv fa de un anumit
model de femeie intelectual, profund, motivat , iar atunci cnd ntlnea o astfel de
femeie atracia fa de ea ieea imediat la iveal.
Reactivitatea lui Jung fa de acest model este ns pasul absolut necesar spre definirea
conceptului de Anima (figura feminin din interiorul brbatului), spre alctuirea i
funcionarea triunghiului care face obiectul acestei analize i spre realizarea efectiv a
procesului su de individuaie la care m voi referi ntr-un alt context.
Toni Wolff, iniial pacienta lui C.G. n vrst de 22 de ani, l-a impresionat prin
sensibilitatea i profunzimea ei intelectual. edinele lor aveau la baz afinitile
intelectuale i lecturile comune. Toni a nceput s fac munc de documentare pentru
C.G. i nu ezita s-i exprime punctele de vedere personale n legtur cu subiectele
studiate. S-a comportat de la bun nceput ca o egal din punct de vedere intelectual i a
fost cea care i-a asumat rolul de a aduce i o alt perspectiv a ideilor care-l preocupau
pe C.G. Elegant, rezervat, aparent asexual 92 , Emma nu a perceput-o pe Toni ca pe o
rival, fapt care a determinat-o s o accepte ca nsoitoarea ei i a soului su la conferina
de la Weimar. Acolo, Jung i-a ludat-o pe Toni lui Freud pentru excelentul sim al religiei
i al filosofiei.
Istoria relaiei dintre Emma i Toni corespunde perfect etapelor procesului mimetic: Toni
este, la nceput, modelul de urmat, prin faptul c l stimula intelectual i-i oferea soului
su camaraderia, lucruri pe care Emma nsi ncepe s le considere drept propriile sale
inte. Aceasta face ca Toni, din model demn de urmat, s se transforme relativ repede n
obstacol i rival, fr s-i piard ns calitatea de model. Puin conta pentru Emma c la

nceputul secolului XX femeile de tipul lui Toni, independente, preocupate de evoluia

personal, de carier i indiferente fa de dezideratul mariajului, erau considerate
imorale, indecente sau chiar nebune. Nu puini oameni le considerau psihopate.
n anii 1913 i 1914 ncepe o perioad foarte dificil pentru Jung (prefaat de anumite
viziuni i vise). El nsui se descrie ca fiind total devastat, fr nicio plcere n activitatea
contient 93 , motiv pentru care se izoleaz de cercurile profesionale. Cumplita lume
interioar care ncepe s-i cear drepturile n viaa lui este compensat doar de prezena
familiei i a lui Toni, alturi de care-i petrecea dimineile i care era martora confruntrii
lui cu propriul Suflet. Toni devine confidenta i colaboratoarea lui cea mai important n
perioada consacrat vindecrii i integrrii Sinelui. Atunci Toni i C.G. au recunoscut c
se simeau foarte atrai unul de cellalt i au plecat n prima lor vacan la Ravenna,
lsnd-o pe Emma, care tocmai nscuse cel de-al cincilea copil, n grija mamei sale. Pe
atunci m aflam n mijlocul problemei animei Ce v-ai putea atepta de la mine?
anima m-a mucat de frunte i n-a vrut s-mi mai dea drumul 94 , iat felul n care a
explicat Jung muli ani mai trziu acest eveniment din viaa lui. Situaia n care se aflau
prini cei trei nu putea fi controlat, astfel fiecare a fcut ceea ce simea c trebuie s fac,
fr s caute explicaii raionale pentru o situaie non-raional.
Relaia Emmei cu Toni este nu doar foarte intens, ci i ambivalent: dac, ntre anii 19061907 Emma i-a pus n mod foarte serios problema divorului din cauza numeroaselor
flirturi i aventuri tot mai incitante i tot mai periculoase ale soului su, la un moment
dat chiar a afirmat rspicat c nu mai suport umilirea iar soul ei a fost convins c
vorbete ct se poate de serios , nici o clip ns aceast posibilitate nu se mai insinueaz
n mintea ei sau n discuiile cu soul su dup intrarea lui Toni n viaa lor. Legtura lui
Toni cu C.G. intra ntr-o cu totul alt schem simbolic, iar Emma nelegea foarte bine
acest lucru, fr ca totui s fie mai puin traumatizant. Dimpotriv, Toni, dei rival, nu
nceteaz s funcioneze n universul cognitiv i afectiv al Emmei ca model. Ambivalena
relaiei dintre cele dou femei i intensitatea conflictului pe care-l triau n interiorul lor
are legtur cu faptul c Toni era confidenta intim a lui C. G., adic exact ceea ce Emma
i-ar fi dorit s fie. Dac C.G. a fost vreodat psihanalizat, iar biografii cei mai importani
i oameni apropiai lui Jung susin c da, atunci Toni a fost cea care a fcut lucrul acesta.
Toni era cea care i oferea propriile interpretri despre viziunile i experienele lui
primare. Afinitatea intelectual i emoional a celor doi era, n mod evident, detestat
de Emma care ar fi fcut orice pentru a ocupa aceast poziie privilegiat n viaa lui C.G.
Emma a euat. Toni a fost considerat rspunztoare de a o fi mpiedicat pe Emma s
ating un scop pe care rivala i l-a propus pentru ea nsi: Emma atepta cu nerbdare
seara, cnd putea s stea cu soul ei n birou. Se aeza pe aceeai canapea pe care sttuse

mai devreme Toni Wolff, citind n tcere n timp ce el scria sau desena n Carneelele
negre pe care ea nu avea voie s le citeasc i despre care el nu discuta niciodat cu ea. 95
Toni i C.G. preau ntruparea a dou arhetipuri: Luna i Sol. n biblioteca n care-i
petreceau cea mai mare parte din timp, Toni se aeza foarte departe de orice contact cu
lumina pe care prea s nu o suporte, n timp ce C.G. cuta cea mai convenabil poziie
pentru ca soarele s bat direct pe el. nclinaia celor doi spre umbr i lumin este
vizibil i n vestimentaia pe care o purtau atunci cnd se plimbau mpreun: C.G. purta
costume foarte deschise la culoare, cel mai adesea albe, i plrie de asemenea alb, n
timp ce Toni prefera nuanele cenuii sau negrul. Nu putem s ne pstrm la distan de
simbolistica arhetipal dezvoltat n Tarot, deoarece chiar C.G. a folosit-o pentru a se
referi la Toni i pentru a-i aduce omagiu la moartea acesteia. Arcana Luna simbolizeaz
misterul sufletului, procesul secret de gestaie. Figura ei, aa cum apare n vechiul Tarot
de Marsilia, este impregnat de nelepciune strveche. Aa o vedea C.G pe Toni, dotat
cu o nelepciune milenar ce putea deveni fecund n anumite condiii pe care el tia s
le regizeze foarte bine. Imaginea Arcanei XVIII din vechiul Tarot de Marsilia
condenseaz n sine mai multe simboluri ce funcionau n relaia att de special a lui
Jung cu Toni: n partea de jos a imaginii, dou animale, doi frai amani url la Lun i
par s se hrneasc din razele pe care aceasta le aterne cu generozitate deasupra lor; n
partea dreapt a imaginii, o construcie amintind de Arcana XVI, Turnul sau Casa
Dumnezeu (corpul nostru purttor al divinitii, parcurgnd treptele iniiatice ale
spiritualizrii; acest simbol va sta la baza construciei Turnului de la Bollingen); la baza
figurii o crustacee absorbind energia Lunii. n ansamblu, Arcana pare s sugereze
comunicarea intuitiv profund, cea care salveaz de haosul i nebunia rezultate de pe
urma absorbiei fr sa a energiei nocturne. Micuele linii verticale trasate de-o parte i
de cealalt a inscripiei Luna fac s intre n joc alte dou Arcane Majore: Arcana X,
Roata Destinului, i Arcana XII, Spnzuratul: ambele accentueaz latura receptiv i
inhibarea activismului, gestaia spiritual. Interpretarea pare s corespund fidel acestei
perioade a vieii lui Carl Gustav: renunarea la activitile universitare, prezena
sporadic i superficial n lume, limitarea programului de consultaii, nregistrarea
riguroas a fantasmelor, viziunilor, viselor i analiza lor mpreun cu Toni, implicarea cu
devotament n realizarea Crii Roii i n construcia Turnului Bollingen. Simbolistica
Lunii mai impune o asociere n acest context particular, i anume, cu Marea Preoteas,
prima femeie din irul Arcanelor Majore implicat ntr-un dublu proces de gestaie: a
oului i a ei nsi. Imaginea puritii totale, Marea Preoteas este semnul forei intacte
din interiorul fiinei, sursa magic a transformrilor iniiatice. Cartea pe care o poart n
brae indic, dup interpretarea autorilor din coala marseillez, faptul c Marea

Preoteas studiaz legile rencarnrii umane sau c acea carte deschis este chiar ea
nsi, ateptnd s fie descifrat ca spirit pur i ca for divin. Mrturia faptului c C.G.
vedea n Toni aceast fiin special i att de complex o gsim fixat n piatra pe care a
sculptat-o dup moartea acesteia, pe care a scris Toni Wolff. Lotus. Clugri
Misterioas. 96
Toni l-a nsoit n perioada cea mai important a vieii lui, dedicat imaginilor
interioare: ntreaga mea via a constat din reevaluarea a ceea ce se eliberase din
incontient atunci i care m inundase precum un pru misterios, ameninnd s m
distrug. 97 Integrarea acestui material amorf, a acestui coninut sacru n Cartea Roie a
fost fcut prin filtrul asigurat de Toni: fr ea C.G. ar fi fost mistuit n acest material
brut.
n toat aceast perioad de aproximativ 12 ani, Emma a fost forat s fac fa propriei
sale idolatrii pentru Toni Wolff. Ea a ncercat s reduc relaia dintre soul ei i Toni,
spunnd n mod repetat i n diverse contexte c ideile pe care Toni i le aducea soului
su erau mult mai importante dect persoana acesteia. Dar idolatria fa de calitatea de
model a lui Toni a fcut-o pe Emma s se instruiasc n domeniile de interes ale soului ei,
aceasta fiind propria sa replic la rolul central pe care Toni l avea n viaa familiei Jung i
la faptul c Toni era ntotdeauna acolo n casa Emmei i n viaa ei 98 , era singura
prezen la mesele de duminic ale familiei, dup care se retrgea cu C.G. n birou pentru
a bea cafeaua mpreun i apoi n obinuita plimbare de dup amiaz; ea era cea alturi
de care servea Jung prnzul n fiecare miercuri a sptmnii, invitat n casa familiei
Wolff, unde rmnea cu Toni pn la sfritul zilei i pentru o cin intim.
ncercarea Emmei de a se apropia de modelul su a trecut prin mai multe faze: a nceput
un proces de analiz cu Hans Trub care i-a devenit prieten foarte apropiat i care practica
o analiz centrat mai mult n jurul educaiei literare i filosofice a Emmei, dect n jurul
sntii ei mentale sau al atitudinilor ei psihologice Trub a fost ghidul ei n legendele
Graalului 99 i n studiul mitologiei care-l interesa pe soul ei. Emma ncepe s acioneze
identic rivalei sale. Problema care rmne este c rivala e nconjurat de admiraia i
adoraia lui C.G., n timp ce Emma este exclus din spaiul idolatriei n care par a se mica
C.G. i Toni. Emma idolatriza, i idolatriza soul, i idolatriza rivala devenit model, dar
ea nu era idolul nimnui. Rne Girard demonstreaz n cercetrile sale c a fi idolatru
fr a fi idolatrizat nu merge foarte mult timp. Atitudinea celor doi n privina Emmei
pare s genereze o conduit uor schizoid: C.G. o anun c nu o poate trata pe Toni
altfel dect cu respectul cuvenit celeilalte soii a sa, cerndu-i s se mpace cu aceast
stare de lucruri. C.G. i Toni au devenit nedesprii de ndat ce el a simit afinitatea ei
natural pentru munca lui, pentru modul n care nelegea el psihanaliza. Elementul

schizoid care marcheaz comportamentul Emmei are legtur cu acceptarea cererii

soului ei i l putem deduce dintr-o confesiune pe care Emma o face unuia dintre
analizanzii ei: Exist orgolii i orgolii. Problema este s-l gseti pe cel care trebuie. 100
Aceast mrturie ofer cheia nelegerii unei discontinuiti care apare ntre
megalomania crescnd a Emmei i atitudinea ei anterioar fa de Toni.
Megalomania se simte n a doua jumtate a vieii Emmei i se manifest tocmai cnd
pasiunea fizic dintre Carl Gustav i Toni se stinsese deja. La o ntrunire profesional
Emma i-a spus unei confidente Uit-te la toate femeile astea de aici, care nfloresc
precum florile (Emma fcea referire la aa numitele cele unsprezece mii de virgine
stabilite n Zurich pentru a se consacra studiului teoriei lui Jung), iar apoi, artnd spre
Toni Wolff aflat de partea cealalt a ncperii, a comentat mcinat de resentimente: Ea
a obinut tot ce au vrut ele toate s obin. 101 Dispreul fr margini al Emmei fa de
rival are ca obiect nu relaia sexual a acesteia cu Jung, ci asemnarea minii lor. Faptul
c o alt femeie a reuit s-l nsoeasc pe C.G. n cele mai importante experiene ale vieii
lui i chiar s le iniieze, a fost ceva att de greu de suportat, nct a ridicat din adncul
fiinei ei tedinele megalomane. Odat ce pasiunea, att de puternic odinioar, ntre
C.G. i Toni s-a stins, Emma ar fi trebuit s devin, conform ateptrilor ei, proprietara
legitim a calitilor sufleteti ale soului ei i antrenoarea gimnasticii lui intelectuale,
lucru care nu s-a ntmplat: Toni i-a pstrat locul ei spiritual nealterat, iar al doilea turn
de la Bollingen, care o reprezint pe ea, st mrturie n piatr a acestei realiti.
Prin urmare, imitaia rivalei trebuia s continue, i a continuat. Aidoma lui Toni, modelul
su adorat i dispreuit deopotriv, principala ei preocupare i obiectul interesului su
exclusiv devine munca soului su. Exact aa a fcut Toni atunci cnd a renunat la
pasiunea ei pentru poezie i ficiune Jung nsui fiind convins c ea ar fi putut deveni o
mare scriitoare de beletristic pentru a se dedica n ntregime preocuprilor lui C.G.
Exaltarea lui Toni n mintea Emmei se face cu preul unei reale crize de identitate,
caracteristic tuturor manifestrilor patologice ale procesului mimetic, Emma
rentorcndu-se la primele stadii ale relaiei cu modelul, lucru care arat c era prizoniera
unei capcane diabolice cum ar spune R. Girard. Ea realizeaz c a consimit n ascuns la
triumful rivalei sale (V putei imagina trind cu un brbat care v las deplina
responsabilitate pentru casa i copiii lui, n timp ce el i petrece timpul jucnd jocurile
acestora sau fiind n aceeai cas cu o alt femeie? spune, Franz Jung, fiul Emmei, n
biografia semnat de Deirdre Bair 102 ) i, pentru a umple vidul din interiorul ei, i
constriete cu i mai mult asiduitate corespondena cu modelul, dar pentru realizarea
acestui plan avea nevoie de apropierea lui Toni, n aceeai msur n care avea nevoie i
soul ei: cei trei se ndreptau ezitant spre un soi de coexisten, constrni de o

combinaie dintre propriile lor nevoi i dorine relaia excepional dintre cei trei s-a
dezvoltat numai datorit calitii celor trei persoane implicate (relaia) era foarte
diferit de o aventur Exista responsabilitate i o sarcin comun care era dincolo de o
relaie de iubire, dar care o includea, spune Tina Keller care-i cunotea bine pe cei trei.
103 Componenta sexual a acestei relaii triunghiulare este incapabil de a lmuri
lucrurile, pentru c ea ar ignora dimensiunea simbolic, cognitiv-afectiv, fr de care
problema acestui triunghi ar rmne irezolvabil.
Simbolistica Arcanei VI, Lamovreux, ar putea explica cel mai bine natura relaiei
triunghiulare Emma, Toni i C.G. Patru personaje cu chip uman (un brbat figura
central n jurul cruia graviteaz dou femei. Brbatul privete n ochii femeii din
stnga, iar ea i aaz mna pe umrul lui ntr-un gest de protecie i pentru a-l reine, n
timp ce mna lui face corp comun cu mna femeii din dreapta i se aaz pe abdomenul
acesteia, n timp ce cealalt mn a femeii din dreapta lui se aaz deasupra inimii
brbatului. Din cer, divinitatea cosmic, reprezentat de Eros, i ndreapt sgeata spre
inima brbatului, trimindu-i un crmpei din iubirea universal care trebuie s fie
integrat n contiin) sunt figurate n aceast Arcan i ea se potrivete foarte bine
situaiei evocate: e vorba de un triunghi cu personaje reale, dar n ipostaze arhetipale.
Distribuia rolurilor n acest triunghi nu a ncetat s o nnebuneasc pe Emma, care
dezvolta o relaie tot mai ambivalent cu Toni, iar transformarea acesteia n obstacol ne
poate da o cheie pentru a nelege ambivalena afectiv (adoraierespingere) a Emmei.
Dac sentimentul respingerii funciona la ambele femei, adoraia era, n schimb, doar
privilegiul Emmei: Emma a continuat s fie soia ideal, ns tensiunea secret dintre ea
i Toni s-a intensificat ntr-o asemenea msur, nct amndurora li se prea dificil s o
in sub control n public. Emma a devenit sarcastic, din ce n ce mai fi, fa de Toni,
care rspundea cu aceeai moned. Cnd acest context relaional tensionat se producea,
C.G. prefera s se retrag sau s le ignore pe cele dou femei din viaa lui. Avea ns
probleme de fiecare dat cnd pleca n cltorii i trebuia s se decid care din cele dou
l va nsoi. Dierdre Bair scrie c la reuniunile profesionale le lua pe amndou, dei, n
mod vdit, era foarte stingherit de ostilitatea afiat, ceea ce probabil l-a fcut s scrie n
Protocols: Pare c, pentru femeie, relaiile emoionale sunt mult mai importante dect
pentru brbat. Pentru brbat, realizrile i ceea ce reuete n via sunt lucrurile
importante, cele prin care este liber i nengrdit. Cnd vine vorba de asta (relaii
emoionale), nici unul nu e cu nimic mai bogat dect cellalt 104 , spunea C.G.
Dar pn ca ambele femei s ia n serios ceea ce spunea C.G., ele erau nevoite s se
descurce n ntlnirile profesionale, fiecare n maniera ei: Emma observnd-o tcut,
dintr-un plan secund, pe Toni care era n largul ei, foarte volubil, ntotdeauna n prim-

planul audienei, nflorind n aceste situaii n care se simea pus n valoare. Iat
modelul fascinant cu care Emma voia s se identifice, dei ei i fusese repartizat de ctre
soul su un rol diferit: El voia ca Emma, n calitate de entitatea coninut, s joace
rolul de soie i mam, iar Toni, pe cel de femme inspiratrice, colaboratoare intelectual i
partener erotic. 105 Problema era c Emma nu s-a mulumit cu rolul repartizat i cu
sigurana pe care ar fi trebuit s-o resimt n calitatea ei de coninut ntr-un
conintor i tnjea dup ipostaza de soror mystica ntrupat de Toni, fiina capabil s
scoat la lumin materialul din incontientul lui, care fusese ascuns bine acolo sub crusta
conveniei. 106 O asemenea relaie, era convins Jung, nu trebuia judecat din punct de
vedere moral, ci din perspectiva necesitii existenei sale.
Pentru C.G. necesitatea existenei acestei relaii se dovedete att n plan profesional,
existnd voci care consider psihologia analitic i conceptualizarea Animei o expresie a
relaiei cu Toni Wolf 107 , ct i personal, prezena ei fiind continu i indispensabil n
anii cei mai importani ai vieii lui, dedicai imaginilor interioare (anii n care a lucrat la
Cartea Roie). Parcursul lui Jung de recuperare a Sufletului nu ar fi fost acelai, Caietele
Negre poate nu ar fi devenit niciodat o carte roie fr Toni care i consacrase, practic,
toat viaa ei, trecnd cu graie peste toate impedimentele sociale sau inconvenientele
legate de familia ei de origine i de copiii lui C.G. care erau ostili i nepoliticoi i nu
ezitau s-i fac tot felul de farse. Uneori, la acestea participa i C.G., amuzndu-se copios,
cu ct urzelile copiilor erau mai crude; se pare c se mbinau n el trsturi foarte diferite:
Inteligent, spiritual, echilibrat, foarte bdran i foarte grosolan. 108 Toni accepta toate
acestea pentru a fi n apropierea lui C.G. i pentru a lucra cu el. n compensaie, C.G. o
inea aproape de el la toate ntrunirile din cadrul Clubului, nfruntndu-i pe cei care
cleveteau. Cnd, la un moment dat, A. Maeder i-a permis s sugereze o schimbare de
atitudine fa de Toni Wolff, pentru a diminua insultele tot mai virulente, Jung l-a poftit
s le spun calomniatorilor: O s o iau pe genunchii mei i o s o in acolo, pe toat
durata fiecrei ntruniri, pn cnd vor nceta s o hituiasc. 109
Dac admitem, mpreun cu oamenii care l-au cunoscut pe Jung, unii dintre acetia
specialiti n psihologie, c teoria sa despre incontientul colectiv este una autobiografic,
atunci cred c prezena lui Toni Wolff n biografia lui Jung are un rol enorm n elaborarea
teoriei. Cartea Roie numit de C.G. receptaculul operei mele nu a fost discutat, un
important numr de ani, dect cu Toni. Emma nu a fost deloc prezent n acest proiect,
ceea ce a fcut ca fascinaia ei fa de Toni s se intensifice paralel cu metamorfoza
modelului n obstacol. Acest fapt justific pertinena teoriei mimetice n explicarea
relaiei n trei coluri: idealul Emmei de a ajunge confidenta, sprijinul i sftuitoarea
soului su are legtur cu Toni care este transformat de Emma n obiectul imediat al

dorinei mediatizate acum ar spune acelai R. Girard 110 . Practic, Emma nu o imit pe
Toni, ci i mprumut dorina de a fi prezent n adncimea universului interior al soului
ei i de a stimula, de acolo, din acea lume senzorial, noetic i sentimental, revrsarea
materialului brut al incontientului i de fi prta la judecile critice care urmeaz.
Numai c Emma nu a neles c nu este suficient s se dedice cu asiduitate studiului
mitologiei i s-i asume propriul ei proiect n acest teritoriu (Legenda Sfntului Graal)
pentru a-i umili rivala i a-i ocupa locul, dac, n cazul ei, Anima nu l-a mucat de
frunte pe C.G. aa cum a fcut cnd a ntlnit-o pe Toni, creia i-a deschis larg poarta
Sufletului.
Mimesisul nseamn, nu cum greit se crede, ndreptarea spre obiecte asumate i
posedate de altcineva, ci imitarea dorinei altei persoane care, mplinindu-se, a fcut-o pe
aceea s fie fericita posesoare a obiectului. n aceast logic, mai mult dect obiectul,
conteaz dorina cu care imitatorul se identific. Rivalitatea are drept cauz o
multiplicitate de dorine identice. Faptul c n relaia triunghiular la care m refer
lucrurile stau aa, faptul c Emma nu o imit pur i simplu pe Toni, se vede i din
atitudinile foarte diferite ale celor dou femei n public: Cnd lui Jung nu-i plcea de un
vorbitor, pe parcursul prelegerii sttea i vorbea tare cu Toni Wolff, uneori dregndu-i
glasul n mod afectat i rznd n hohote, spre stinghereala vorbitorului i suprarea
audienei. Emma nu lua parte deloc la o asemenea impolitee, ci sttea tcut n fotoliul
ei mare din partea opus a ncperii 111 Un alt argument este modul de a se prezenta
n lume, de a se mbrca, de a se nconjura de obiecte reprezentative pentru fiecare n
parte. Cnd Jung a cumprat-o pe Scumpa Rocat, Chryslerul decapotabil de care era
foarte mndru, Toni i-a luat un BMW mare i negru. Pentru a nu se simi exclus, Emma
i-a cumprat o main foarte discret, un Dodge gri, pe care o conducea cu foarte mult
pruden: Maina lui Jung oglindea comportamentul lui, ca membru flamboaiant al
acestui trio vehiculul indecent al lui Toni i ofatul dezordonat al acesteia erau
vzute de toi drept primejdioase, o ameninare i un risc. 112
Diferena de stil dintre cele dou femei era imediat remarcat, mai ales n reuniunile
internaionale la care participau: Toni era fermectoare, radia n hainele splendide,
ntotdeauna foarte potrivite plriilor neconvenionale pe care le purta i era adorat de
toat lumea. Contient de diferenele enorme exterioare dintre ea i Toni, Emma nu
contientizeaz totui faptul c aparena exterioar a lui Toni nu avea nimic fals,
dimpotriv, era expresia fidel a fiinei ei interioare, aceea la care rvnete n ascuns
Emma, dar care nu poate fi imitat n sine, pentru c nu poate fi desprins de ntregul a
crui parte este. Astfel modelul devine de neatins.
Dei mediatorul triunghiului, C.G., le-a repartizat roluri precise n economia acestei

relaii celor dou femei, potrivite n fiecare caz n parte, totui virusul mimetic o prinde
pe Emma i i fixeaz o int imposibil care-i va face viaa un chin i chiar dac educaia
ei solid i impunea ntotdeauna o atitudine demn i rezervat, tristeea ei nu mai putea
fi ascuns nici mcar atunci cnd rdea, pentru c ochii i rmneau ntotdeauna foarte
triti. (dup cum relateaz Ruth Bailey, o prieten foarte apropiat a familiei Jung).
Ieirea lui Toni din aceast relaie ar fi reprezentat o pierdere pentru Emma de asemenea,
nu doar pentru C.G.: fr rival, Emma ar fi rmas fr inta de atins, iar dorina ei s-ar fi
pierdut, ceea ce ar fi nsemnat un enorm risc pentru nivelul ei de aspiraii. R. Girard,
analiznd mecanismul mimetic, spune c nu exist soluie satisfctoare la o asemenea
situaie, ceea ce face ca triunghiul s reziste, iar rivalitatea s continue: n definitiv,
ipostaza n care o plaseaz Emma pe Toni, aceea de obstacol de nedepit, o face pe
aceasta din urm infinit dezirabil pentru C.G., iar atmosfera dintre ei trei devine foarte
bulversant.
Tensiunea a atins i un punct culminant: Confuzia lui (C.G.) n legtur cu modul n care
se asigura c fiecare femeie primea acelai grad de respect i c erau tratate n mod egal
era att de copleitoare, nct ntr-o zi, pe cnd nota n lac, a crezut c singura soluie era
s nceteze s ncerce s rmn la suprafa i s se lase s se nece. 113 Comportamentul
autodistructiv caracterizeaz o faz critic a procesului mimetic n care voina de putere a
rivalelor avanseaz att de mult, nct devine criteriul fundamental al identificrii
personale, al crui unic scop este acela de a inversa ierarhia afectiv a celui care
reprezint obiectul dorinei. Emma, dotat cu un sim exacerbat al justeii, nu reuea s
evite resentimentul fa de rival, pentru c, n realitate, nu reuea s ntreac voina de
putere a acesteia. Victoria Emmei ar fi fost singura ans de a iei din maladia mimetic,
dar, dimpotriv, ea a fost pentru o ndelungat perioad victima nfrngerii, cel mai
periculos virus al sufletului care i atingea n mod direct i pe copii: Copiii lui percepeau,
fr ndoial, zbuciumul printesc generat de relaia lui Jung cu Toni Wolff. Colaborarea
lor, att erotic, ct i profesional, se afla la culmea intensitii sale i Toni era o prezen
constant n casa lor. Ea era cea care asculta toate viziunile, visele i fantasmele lui Jung,
slujind tuturor nevoilor lui, de la tribun pentru idelile lui la avocat al diavolului, i era
analista lui personal nerecunoscut. Ea l ajuta s identifice, s defineasc i chiar s
denumeasc unele dintre conceptele din cadrul sistemului su psihanalitic funcia
senzaie din cartea Tipuri psihologice, anima, animus i persona. Copiii Jung erau
acum ndeajuns de mari ca s-i poarte pic lui Toni. Ei i vedeau tatl destul de puin; el
prea ntotdeauna izolat cu Toni n spatele uii nchise de la birou, unde nici mcar
Emma nu ndrznea s le ntrerup intimitatea. Atmosfera din casa mare de pe Seestrasse
era ncrcat de tensiune conjugal, care se strecura la copii. Cei trei copii mai mari

auzeau accidental oapte i bombneli despre purtarea tatlui lor, n special despre felul
n care Toni se afla ntotdeauna la braul lui atunci cnd el intra cu pai mari n Clubul
Psihologic, avnd-o la cellalt bra pe Emma cea discret. 114
Tabloul nfiat de Deirdre Bair arat limpede c fardul aplicat pentru ieirea n lume nu
funcioneaz n aceeai manier n interior, c morala sclaviei nu funcioneaz
realmente n sufletul Emmei i c mecanismul distrugerii iluziilor era att de puternic,
nct genera frmntri n familie i toi, inclusiv C.G., erau convini c au nceput s fie
bntuii din cauza tensiunii din cmin.
ntr-o duminic sufocant n care Toni i C.G. i petrecuser dup-amiaza singuri pe
malul lacului dup ce serviser masa mpreun cu familia, o furtun i fcea simit
prezena i toat lumea spera c va reui s mprtie tensiunea acumulat n timpul zilei,
dar, dimpotriv, soneria a nceput s sune ca nebuna: Aerul era dens, v zic Tot ce
am spus a fost: acum trebuie s se ntmple ceva i amintete C.G. 115 i s-a ntmplat:
casa s-a umplut de stafii. Atunci a scris Jung, timp de cteva zile, n mod frenetic, cele
apte predici cuprinse att n volumul Amintiri, vise, reflecii, ct i n partea a treia din
Cartea Roie. Casa a fost, imediat dup scrierea predicilor, eliberat: Atunci a nceput s se
reverse din mine n trei seri era scris 116 . Deirdre Bair scrie n Biografie c nu exist
date despre felul n care au reacionat copiii i Emma n aceast situaie, C.G. nu a spus, se
pare, nimic despre acest lucru: El i-a lsat cu ale lor, a fugit n birou i a trntit ua 117 .
ns ntmplarea a fost prefaat de semne pe care copiii le-au primit cu cteva seri
nainte, de exemplu, comarul care l-a tulburat mult pe Franz, n vrst de opt ani, biatul
fiind terifiat de viziunea unui pescar pe care l-a i desenat, aflat pe malul unui ru, vizavi
de un diavol amenintor. Jung a fost surprins de asemnarea pescarului cu propriul lui
Philemon, n condiiile n care nimeni, cu excepia lui Toni, nu cunotea coninutul Crii
Roii, nici mcar Emma (n orice caz la vremea respectiv).
Aceast stranie ntmplare a avut un rol extrem de important n viaa lui Jung i, implicit,
n existena relaiei lui triunghiulare. Scrierea celor apte predici echivaleaz cu oferirea
unui model de individuaie reuit care, cel puin pentru problema analizat la acest
punct, ofer o integrare reuit a arhetipului Animei. n cea de-a asea nvtur,
Philemon i nva pe mori despre demonul sexualitii, jumtate suflet omenesc,
jumtate diavolesc, care stimuleaz poftele oamenilor fa de ceea ce e lumesc: Eu v
desprind de ceea ce v mai ine legai de umbra vieii. Luai aceast cunoatere cu voi,
adugai aceast sminteal la inteligena voastr, aceast lips de raiune la raiunea
voastr i o s v gsii pe voi niv aceast cunoatere v desprinde de via i v
despoaie de aviditatea de oameni i v elibereaz Sinele de nveliurile pe care lumina i
umbra le-au pus n jurul vostru. V va cuprinde mila de oameni i, ieind din fluviu, vei

ajunge la uscat, vei iei din venica rotire 118

Obiectivarea ntr-un text scris, n aceast manier ce seamn unui dicteu automat, a
chestiunii Animei a reuit s aduc o anumit armonie n familia Jung, pentru c spiritele
morilor s-au retras dup ce au primit nvtura i chestiunea relaiei triunghiulare a
ajuns s fie dedramatizat de toi actorii implicai i de spectatorii de pe margine (copiii
familiei Jung i civa prieteni foarte apropiai).
Prezena lui Toni Wolff a fost mult mai bine acceptat de Emma dup acest episod
extrem de important, n urma cruia soul ei a decis s revin n lume dup o pauz att
de lung n care s-a dedicat imaginilor incontiente. n mod firesc, rolul lui Toni s-a
diminuat n viaa lui i s-a schimbat, putem spune. Jung nu mai avea nevoie de ea ca s-l
asiste n peregrinrile att de complicate i de periculoase n propriile adncuri.
Ataamentul care a avut drept suport aceast activitate misterioas pe care cei doi iubii
au practicat-o mpreun n anii dedicai Crii Roii s-a deplasat ntr-o alt direcie,
pierzndu-i, evident, intensitatea. Viaa lui Jung a luat o turnur public din acest
moment i problema Emmei s-a rezolvat de la sine.
Jung a scris Cartea Roie secundat de Toni. Cnd relaia lor s-a ncheiat, el a pus punct
acestui proiect i a mai revenit la el n noaptea n care Toni a murit. Sfritul l-a scris chiar
nainte de a se sfri viaa lui. Evenimentele au avut propria lor logic n aceast situaie
i au salvat-o pe Emma de nevoia de a fuziona cu idolul ei fascinant, Toni Wolff. Nici nu
ar mai fi avut, de altfel, motive pentru a rmne prad fascinaiei fa de obstacolulmodel, pentru c acesta nu a mai existat din momentul n care Toni a ndrznit s-i refuze
lui C.G. propunerea de a-l acompania n cercetarea asupra literaturii alchimice, un
domeniu care pe ea n-a interesat-o deloc. Pentru C.G. acest refuz a fost att de ocant,
nct a rejectat-o imediat din viaa lui: Cu totul pe neateptate, Toni Wolff a ieit din
viaa mea exact la fel de repede pe ct a intrat. Dintr-odat, sta a fost sfritul. 119
Dincolo de orice declaraie, integrarea chestiunii Animei a fost premisa pentru
ndeprtarea lui C.G. de Toni, iar refuzul ei a fost doar pretextul.
Totui, trebuie s remarcm un fapt interesant n logica relaiei de ostilitate dintre cele
dou rivale: Emma nu a rezistat tentaiei de a se rzbuna pe Toni, ajungnd s-o trateze ca
pe un obstacol insignifiant i ncurajnd, tacit, o nou aventur a soului ei cu foarte
tnra Marie-Louise von Franz care s-a ndrgostit imediat de artosul doctor Jung i l-a
secondat n noile lui proiecte de cercetare ce aveau ca obiect alchimia. i, evident, micua
von Franz nu a ezitat s se laude, cnd avea ocazia, c ea a nlocuit-o pe Toni n viaa lui
Jung. De data aceasta, Emma nu a vzut niciun pericol real n ataamentul tinerei fa de
soul ei, ori a reuit s ignore aceast chestiune, pentru c n subteranul ei mimetic nu a

mai persistat nicio dorin frustrat: garania de calitate pe care ar fi trebuit soul ei s-o
aplice ca o tampil pe fruntea noii iubite nu a avut aspectul categoric cu care fusese ea
obinuit n ndelungata via a triunghiului su conjugal. Marea ei rival a rmas aceeai
Toni, chiar i dup ce relaia s-a terminat, pentru c Toni a ptruns, alturi de C.G., n
receptaculul operei i vieii acestuia, ca nimeni altcineva. Dup destrmarea relaiei
triunghiulare, Jung n-a fcut dect s prelucreze protomateria care s-a revrsat din el n
anii petrecui alturi de Toni, un personaj esenial n mitul vieii lui.
Emma a adorat-o nu pe Toni, ci succesul acesteia n viaa lui C.G., iar amibia ei de a se
afirma n dauna rivalei n-a ajuns niciodat la vreun rezultat. Dorina de revan a soiei a
fost nfrnt cu fiecare lansare n procesul mimetic. Succesul lui Toni i eecul Emmei
reprezint faa i versoul aceleiai cri de joc. Faptul c Emma nu s-a lansat n jocul
mimetic i cu von Franz dei noua iubit nu o preuia pe soia nelat, dar ncerca s
acorde respectul cuvenit poziiei acesteia n viaa soului su, dup cum consemneaz
biografa Deirdre Bair a fcut ca lanul mimetic s se rup i statutul ei de imitatoare s
nu migreze nspre o ipostaz patologic cronic. Probabil, la aceast nsntoire a
contribuit i faptul c resentimentele rivalelor s-au calmat, nu att din cauz c s-a
terminat relaia dintre C.G. i Toni, ci pentru c toi trei actorii dramei conjugale pe care
am prezentat-o s-au lansat ntr-o intens activitate intelectual consacrat chestiunii
Animei, au reflectat profund, au scris i au prezentat prelegeri la Clubul Psihologic din
Zurich pe aceast tem, inconturnabil pentru existenele lor.
Importana relaiei triunghiulare pe care am prezentat-o, n ciuda faptului c Jung a
acceptat s vorbeasc despre ea numai de cteva ori i doar n urma unor provocri pe
care nu le-a putut ocoli, putem s o deducem i din maniera n care a fost revizuit
construcia Turnul de la Bollingen, dup lovitura grea i neateptat a morii mamei lui n
anul 1923. Figura mamei era combinat cu aceea a lui Toni n arhetipul Animei. Ambele
femei misterioase ntrupau oarecum simbolul Marii Preotese din Tarot, sursa magic a
fecunditii spirituale i a transformrii, imboldul urmrii drumului Sinelui. Marea
Preoteas trimite la un personaj feminin dintr-o alt lume, pe care Jung l poate gsi, cu
adevrat, numai n condiiile n care caut adnc n Sufletul lui, ceea ce se i ntmpl:
ambele femei l duc acolo, n acea lume atemporal, i reuesc s-i netezeasc drumul
spre el nsui, spre Sinele lui etern. Faptul c a reconstruit Turnul dup moartea mamei
sale, adugnd celui iniial care o reprezenta pe Emma i care coninea buctria i
dormitorul ntr-o singur ncpere un altul, conceput ca loc spiritual, izolat de primul,
i care o reprezenta pe Toni, dovedete importana acestei relaii triunghiulare din viaa
lui. Jung a adus o mrturie n piatr ataamentului profund fa de misterioasa femeie i
se pare c a fost mai simplu aa, dect s vorbeasc despre experiena cu totul

excepional pe care a trit-o alturi de ea. Spre sfritul vieii dup moartea soiei i a
iubitei a neles c trebuie s depeasc sentimentul de dezbinare interioar legat de
existena distinct a celor dou turnuri i a adugat un alt nivel seciunii centrale
orizontale, simboliznd, de data aceasta, Sinele lui dup ce chestiunea Animei a fost
integrat. i-a construit, prin urmare, locul lui, o ncpere cu adevrat privat unde se
retrgea s lucreze, un spaiu sacru n care putea ptrunde secretele celeilalte realiti. Pe
cont propriu de aceast dat. Nimeni nu a mai avut ngduina de a ptrunde n acest
spaiu care-i producea o stranie ncntare. De aceea locul a fost tot timpul ncuiat.
Aceast atitudine indic faptul c arhetipul Animei i realizase misiunea n viaa lui C.G.
i fusese integrat corespunztor. Alte arhetipuri ocupau de acum scena principal a
individurii.

6
DUMNEZEU,
UNA DINTRE EXPERIENELE CELE MAI SIGURE
Consider c toate ideile mele se nvrt n jurul lui Dumnezeu ca planetele n jurul
Soarelui i c sunt atrase de El n mod irezistibil, ca de un soare Dumnezeu a fost, cel
puin pentru mine, una dintre experienele imediate cele mai sigure 120 , i mrturisete
Jung Anielei Jaff i descrie experienele i sentimentele foarte complexe fa de lumea
sacrului. El conteaz pe faptul c exist un numr de cititori care au nregistrat, la rndul
lor, experiene similare, care au viziuni asemntoare, astfel nct ntreaga naraiune i
dobndete semnificaia dac o plasm ntr-un context al valabilitii lucrurilor povestite
pentru o categorie de oameni, ndrznesc s spun, astzi mult mai numeroas dect
atunci cnd Jung i fcea cunoscute ideile despre Dumnezeu i religii.
Se tie c lucrarea Rspuns lui Iov fusese primit cu nencredere i chiar cu ostilitate n
afara cercului jungienilor, de aceea proiectul autobiografic propus de editorul Kurt Wolff
este o ans care i se acord lui Jung de a-i preciza poziia fa de lumea lui Dumnezeu,
de data aceasta prin evocarea unor ntmplri i experiene personale n orizontul sacru.
Jung vrea s mplineasc proiectul, dei se teme de reacia acelui segment al publicului
fidel dogmei religioase: Am pzit acest material toat viaa i n-am vrut s-l las s fie
expus ntregii lumi; cci, n faa unor atacuri la adresa lui, m-a simi i mai afectat dect
n cazul altor cri de-ale mele. 121 Cred c revenirea asupra lui Jung are sens, nainte de
toate, datorit faptului c omul contemporan este mult mai puin ataat de dogm i mult
mai interesat de poveti de via care s-i cultive sentimentul siguranei unei ci de acces
la cealalt realitate. i mai exist un sens al acestei rentoarceri la Jung: el i-a dorit
ntotdeauna s le mprteasc oamenilor experienele lui intime religioase. Exact acest
lucru face n timpul conversaiilor cu Aniela Jaff: Jung se autochestioneaz ca subiect al
vieii sale n funcie de o gril de ntrebri stabilit chiar de el. n felul acesta secretele se
spun mai uor, cu mai mult naturalee, pentru c este creat climatul de ncredere ntre
cei doi actori unul se confeseaz i altul ascult i nregistreaz. Aceast situaie
conversaional arat ct de important este non-directivitatea atunci cnd ateptm ca o
persoan s fac cele mai intime confesiuni. Contrar aparenelor, cea care consemneaz
protocoalele discuiilor nu are un rol att de neutru pe ct se crede, deoarece ascult cu
mult atenie, particip cu ntreaga fiin la acest act de ascultare i creeaz atmosfera
binevoitoare care stimuleaz destinuirea. Non-directivitatea d posibilitatea memoriei
lui Jung s asambleze ntr-o naraiune la persoana nti lucruri i evenimente care au un

sens major pentru el. i pentru Jung, spre deosebire de majoritatea celor care-i povestesc
viaa, elementele biografice cele mai importante sunt cele interioare, emoiile i strile
spiritului n anumite circumstane. Lucrurile exterioare sau persoanele sunt reinute
numai n msura l-au ajutat s neleag mai bine i mai profund ceea ce se ascundea n
Sufletul lui.
Am constatat ct de greu i-a fost lui Jung s vorbeasc, n timpul acestor interviuri,
despre persoanele cele mai importante din viaa lui i iat cum a explicat acest lucru:
Despre relaiile care au nsemnat ceva pentru mine i care mi-au revenit n minte ca
amintiri ale unor vremuri ndeprtate nu pot povesti, cci ele n-au fost numai viaa mea
cea mai luntric, ci i a lor. Nu mi-e ngduit s deschid privirilor lumii acele ui nchise
pentru totdeauna. 122 Numai c aceste ui nu sunt chiar att de nchise, probabil cum iar fi dorit Jung, pentru c multe dintre persoanele evocate n Amintiri pot fi cu uurin
identificate dac coroborm situaiile descrise cu date din biografiile lui. Este adevrat
ns c n Amintiri imaginile persoanelor sunt filtrate prin raport cu tema central a crii
lumea lui Dumnezeu , iar miza cea mai mare a Amintirilor o constituie, dup mine,
ncercarea de a se face neles ct mai just cu privire la modul n care concepe divinitatea.
De aceea i analiza mea se va organiza n raport cu aceast intenie.
Un lucru pe care-l remarc de la nceput este dirijarea dispozitivului conversaional n
sensul de a pune accentul pe psihismul incontient, acesta fiind considerat nu un cmp
nchis, ci, dimpotriv, intrarea ntr-un univers extrem de complex i colectiv, ntr-o
protomaterie dttoare de lecii eseniale despre Suflet, despre divinitate, despre moarte
i despre via: Viaa mea este povestea unei realizri de sine a incontientului. Tot ceea
ce se afl n incontient vrea s devin eveniment, iar personalitatea vrea i ea s
evolueze, ieind din condiiile ei incontiente, i s se triasc pe sine ca ntreg. Pentru a
nfia acest proces al devenirii mele, nu m pot folosi de limbajul tiinei; cci eu nu m
pot afla pe mine ca problem tiinific. Numai printr-un mit putem exprima ce este
omul conform intuiiei sale luntrice i ce pare el a fi sub specie aeternitas. Mitul este
individual i exprim viaa ntr-un mod mai precis dect o face tiina deci astzi, la
aproape optzeci i trei de ani, am nceput s povestesc mitul vieii mele. 123
Decizia de a face publice adevrurile lui personale la aceast vrst este luat mai uor
dect ar fi fost n alte perioade ale vieii. Jung ndjduiete c va fi destul de departe de
aceast lume atunci cnd cartea de Amintiri va vedea lumina tiparului, astfel nct s nu
mai fie afectat de eventualele atacuri ale celor care nu pot accepta c viaa lui i
experienele cele mai intime sunt baza a tot ceea ce a elaborat: Felul n care sunt i felul
n care scriu alctuiesc o unitate. Toate gndurile mele i toat nzuina mea iat ce sunt
eu. Aa c autobiografia este doar punctul pe i. 124 Dar acest punct pe i merit s fie

repus n scen, pentru c aici identificm incertitudinile, tulburrile, temerile care

marcheaz nu un parcurs spiritual anume, ci o cale pe care se ntlnesc tot mai muli
oameni.
Care este elementul cel mai interesant pentru cititorul contemporan n cartea de
Amintiri? Descrierea modului n care eternitatea ptrunde uneori n lumea trectoare i
definirea evenimentelor absolut speciale din biografia lui Jung n funcie de astfel de
intervenii ale destinului sau nelegerea modului n care materia fierbinte revrsat din
incontient intervine n Oper. Ceea ce particularizeaz cartea de Amintiri a lui Jung fa
de altele aparinnd genului este faptul c se coaguleaz n jurul vieii luntrice. Esena
existenei lui s-a aflat n interiorul lui i nu n evenimente exterioare asupra crora au
tendina oamenii, n general, s se fixeze atunci cnd i rememoreaz viaa. Pentru Jung
viaa exterioar este cel mai adesea goal de substan. Chiar i oamenii pe care i-a
reinut, puini la numr i nu dintre personajele celebre ale timpului care l-au consultat i
cultivat, sunt aceia nscrii n cartea destinului su, oameni a cror ntlnire a echivalat cu
o reamintire i cu o recunoatere a lor pe crrile ascunse ale propriului Suflet. Acest fapt,
de exemplu, reprezint pentru Jung un adevr intangibil al propriei viei.
Confesiunile lui Jung apar ca un dar pentru oricine mprtete cutarea, ndoielile i
nevoia imens de a da un sens experienei directe a sacrului. n cazul lui, aceast
experien direct a debutat n anii copilriei i a fost foarte tulburtoare. L-a marcat
profund o imagine a lui Dumnezeu care s-a insinuat n el ntr-o frumoas zi pe cnd se
ntorcea de la coal i a vzut acoperiul unei catedrale strlucind n soare, iar el, copleit
de splendoarea imaginii, povestete c un gnd s-a insinuat n el i nu i-a dat pace, pn
cnd nu l-a gndit n ntregime: Lumea e frumoas i biserica e frumoas, i Dumnezeu
a creat totul, i ade deasupra, sus, departe, n cerul albastru, pe un tron de aur i Aici a
urmat un gol n gndurile mele i am avut o senzaie sufocant. Eram ca paralizat i nu
mai tiam dect: s nu cumva s gndesc mai departe acum! Vine ceva ngrozitor, la care
nu vreau s m gndesc, de care nici mcar n-am voie s m apropii. De ce? Pentru c a
comite pcatul cel mai mare. 125 Au urmat dou zile i dou nopi de chin pentru c
gndul nu-i ddea pace i se voia urmat, dar voina era mobilizat pe msura energiei
acestui gnd i i se opunea ca i cum totul se va fi schimbat n cazul n care gndul
interzis va reui s-i urmeze cursul. Sentimentul dezbinrii s-a mai calmat de ndat ce
micul Carl s-a gndit pe sine ca pe un copil care este aa cum este din voina lui
Dumnezeu i s-ar putea ca Dumnezeu s nu fie deloc strin de gndul care l mistuia, ci
chiar El s-l fi adus n situaia de a-l gndi, s-ar putea ca tocmai Dumnezeu s-l ncerce,
s-i testeze puterea i curajul i multe lucruri n viaa lui, chiar i mntuirea, s depind
de ndrzneala de a lsa slobod aceast cugetare, ceea ce s-a i ntmplat pn la urm:

Dumnezeu ade pe tronul de aur, sus, peste lume, iar de sub tron cade un excrement
uria pe acoperiul nou, colorat i strlucitor al bisericii, l strivete, apoi surp pereii. 126
Jung mrturisete c a trit o puternic senzaie de iluminare dup ce a dat curs voinei
lui Dumnezeu de a-i duce gndul pn la capt, convins fiind c a avut o experien
direct a Dumnezeului viu i imediat care e deasupra lumii, deasupra bisericii, deasupra
textelor considerate sfinte. Din acel moment, Jung a fost convins c din voia lui
Dumnezeu i-a ncolit gndul i c tot Dumnezeu i-a dat curajul s-l gndeasc n
totalitate, artndu-i astfel c El, cel adevrat, este dincolo de tradiii i oricine este
ndrumat de Dumnezeu s se ridice deasupra tradiiilor merge pe drumul cel bun i face
ceea ce trebuie. n acelai timp, experiena relatat i-a mai spus ceva protagonistului:
adevratul Dumnezeu este foarte departe de bunul Dumnezeu al bisericii i poate fi
mai degrab un Dumnezeu cumplit. Intuiia substanei misterioase i a laturii ntunecate
a lui Dumnezeu nc din anii copilriei, cnd Jung nsui spune c nu tia nimic despre
existena diavolului, a avut un impact enorm asupra evoluiei lui ulterioare i a trezit n
sufletul su o enorm responsabilitate de a-i depi inferioritatea, de a cuta s
neleag, s gseasc sensul lucrurilor care se insinuau n el i pe care le presimea, s dea
dovad de curaj pentru a face fa sentimentului c este fie blestemat, fie binecuvntat.
Acest sentiment ambivalent se leag de unicitatea experienei sale, pentru c ncepuse s
se intereseze dac ali oameni au avut parte de experiene asemntoare, dar nu a gsit
pe nimeni care s-i mprteasc experienele i temerile. Asta l-a nsingurat i l-a fcut
foarte meditativ. Gndii-v numai la experiena cu Dumnezeu ccndu-se pe biseric,
127 i-a amintit el muli ani mai trziu de impresia groaznic pe care a ncercat-o n
legtur cu aceast experien, mai ales c n familia lui erau ase preoi care purtau
conversaii despre Dumnezeu i spuneau o mulime de lucruri frumoase, dar sentimentul
copilului Jung era c specialitilor n domeniul sacrului din familia lui le scpa un mare
secret despre Dumnezeu i era de datoria lui, a micului Carl, s afle cte ceva despre
harul Lui.
Dup aceast ntmplare, Jung a nceput s citeasc tot ce i cdea n mn despre
Dumnezeu, iar starea lui de deprimare s-a accentuat foarte mult n conflictul interior pe
care-l simea fa de tatl lui care predica despre Dumnezeu, dar nu spunea nimic
convingtor din perspectiva propriilor sale experiene i din perspectiva autoritii pe
care o simea n el, legat de a doua sa personalitate, cea etern, care avea ntotdeauna
dreptate.
Finalitatea confesiunilor pe care le face Jung este aceea de a scoate din adncimile
memoriei determinri concrete care s justifice axioma: Eu eram suma emoiilor mele i
un Altul n mine era piatra atemporal, nepieritoare. 128 Aceast axiom devine cadrul

selectivitii memoriei, al emergenei sensului su ascuns n afara oricrei restricii sau

ncercri de protecie, deoarece atunci cnd lucrurile vor fi cunoscute publicului, el nu va
mai fi aici pentru a suporta consecinele. Nevoia de a-i spune adevrul pn la capt
justific efortul de recompoziie a vieii i de construcie a sensului ei, un sens valabil att
pentru Jung, ct i pentru cititorii lui. Fiind ns vorba despre un sens puternic colorat
afectiv, pentru c se refer la cele mai intime i semnificative experiene, el este dirijat, de
la bun nceput, spre o anumit categorie de cititori, care nu sunt neaprat cei interesai de
opera lui tiinific. De aceea cred c Jung nu a fost de acord ca Amintirile s fie incluse n
seria Operelor complete i, poate, din cauz c s-a temut ca ideile lui care ies din credina
general s nu influeneze negativ receptarea operei sale tiinifice. Este, desigur, un
paradox acesta, n condiiile n care el nsui scrie c opera lui tiinific este expresia a
ceea ce s-a ivit din viaa lui cea mai intim i din parcursul lui spiritual pe care-l descrie
n Amintiri i n Cartea Roie.
n orice caz, n Amintiri naratorul prezint experiena lui direct legat de Dumnezeu i
interpretrile pe care el nsui le-a construit n legtur cu modul n care i-a aprut
Dumnezeu i lumea Lui, pe cnd n opera tiinific Jung nu vorbete despre Dumnezeu,
ci despre imaginea Lui n Sufletul omului i intenioneaz s ofere o nelegere a modului
n care psihologia practic se confrunt cu problema lui Dumnezeu.
Opernd disocierea ntre textele tiinifice care se refer la imaginea lui Dumnezeu i
propriile Amintiri n care vorbete n mod direct despre Dumnezeu, Jung invit cititorii la
gsirea unui sens ce depinde de ei nii, un sens care n raport cu opera tiinific va fi
validat prin coerena lui intern, pe cnd n raport cu mrturisirile fcute Anielei va fi
validat prin mecanismul dovezilor i al corelaiilor cu propria experien sau cu gradul de
verosimil al lucrurilor mprtite.
Dar a citi Amintirile cu ochii cercettorului n domeniul istoriilor de via presupune a
produce o interpretare sustenabil pentru ambele categorii de cititori, care opereaz cu
referine diferite, teoretice pe de o parte, personale pe de alt parte, pentru c travaliul de
interpretare n jurul aceleiai problematici le va apropia. Pentru aceasta, dup cum s-a
putut deja constata, recurg la anumite elemente de teorie care reglementeaz rolul
central al celui care-i povestete Amintirile n elaborarea cercetrii de fa.
Nefiind ncrcate de o miz misionar, aa cum este fr ndoial Cartea Roie, Amintirile
au totui o miz pedagogic n sensul c l conduc pe cititor pe drumul adevrului celui
care ia n sfrit decizia de a vorbi despre el nsui i despre cea mai mare frmntare a sa,
Dumnezeu, dup ce att timp a refuzat s fac acest lucru i chiar a pzit cu strnicie
materialul care s-a revrsat din incontientul lui. Totui, de un lucru era sigur n urma

unei practici psihologic-analitice att de extinse cu pacienii si care au experimentat

triri i au avut viziuni asemntoare: a tiut c exist o mulime de cititori care vor
recunoate ca valabile confesiunile sale pentru ei nii. Amintirile sunt calea cea mai
sigur pentru un cercettor care vrea s ptrund n fondul de reprezentri pe care Jung
le-a elaborat despre propria lui via, ceea ce nu nseamn, desigur, c ajungem la
realitatea nsi a vieii naratorului. Pentru o mai mare apropiere de aceast realitate, am
combinat adesea confesiunile lui Jung cu date din studiile biografice care i-au fost
consacrate, mai ales cu date prezentate n cartea lui Deirdre Bair. Coroborarea sensului
experienelor recunoscut de narator cu acela care rezult din alte cercetri biografice
contribuie la reconstrucia unei identiti mai apropiate de realitate: dac n Amintiri
libertatea naratorului este maxim, iar cercettoarea care redacteaz protocoalele
conversaiilor se identific total cu mesajul celui care se confeseaz, el alege temele i
modul n care le prezint, n biografie puterea de a structura viaa protagonistului
aparine unei alte persoane care cultiv un raport de distan absolut necesar ajungerii la
o privire ct mai obiectiv asupra acestuia. Asimetria raportului de putere dintre cele
dou tipuri de discurs trimite la un anumit sens ascuns, la centrul vieii naratorului, la
Sinele acestuia pe care-l percepem ca atare.
Faptul c Amintirile ncep cu perioada copilriei este unul esenial pentru nelegerea
istoriei de via a lui Jung i a formaiunii psihice a Sinelui su, dup cum am artat deja
n prima parte a analizei mele. Mai mult chiar, despre copilria lui a inut s scrie el
nsui dup ce i relatase deja Anielei foarte multe date ce urmau s fie redactate. Faptul
c a simit aceast necesitate stringent are legtur cu importana acestei perioade n
ansamblul vieii lui. nc de pe atunci, Jung a nvat s discearn vocea arrhetonului,
asociat, inevitabil, cu lumea lui Dumnezeu i cu ceea ce Dumnezeu i-ar fi fcut cunoscut
n mod nemijlocit. Simirea intens a lui Dumnezeu n vocea arrhetonului i contradicia
dintre aceast voce i vocile lumii de toate zilele a putut fi exprimat doar n Amintiri,
dup un ndelungat parcurs existenial i dup o contientizare din ce n ce mai intens a
impresiilor i a presimirilor tulburtoare din perioada copilriei: Alturi de aceast
lume exterioar exista ns un domeniu ca un templu n care cel care intra era
metamorfozat Aici tria Cellalt care l cunotea pe Dumnezeu ca pe un secret tainic,
personal i suprapersonal deopotriv. Aici, nimic nu-l desprea pe om de Dumnezeu.
Era ca i cum spiritul omenesc ar fi privit, simultan cu Dumnezeu, nspre creaie. 129
Cellalt este o figur tipic ce triete n fiecare dintre noi, dar nu toi avem o suficient
sensibilitate fa de vocea lui i nicio suficient contiin pentru a asculta cu luare
aminte i pentru a nelege c suntem, n acelai timp, i Cellalt. Aceast stare de lucruri
creeaz adesea impresia, dup lectura Amintirilor, c e vorba acolo despre o alt lume.

Jung a fost foarte contient de poziia lui de putere n raport cu cititorii i a fixat, dup
opinia unora dintre adepi, limite deontologice mult prea stricte, ceea ce arat c nu s-a
gndit n primul rnd la el, ci la oamenii pe care nu-i considera nc pregtii s
primeasc ceea ce avea el mai important de oferit. Aceste rezerve sunt aceleai pe care
Jung le-a avut i fa de exprimarea public n legtur cu zona parapsihologiei, fenomen
pe care-l considera autentic i n legtur cu care avea o foarte mare experien personal
i profesional. Reinerile lui au fost mai puin legate de teama de a fi sancionat de
cercurile tiinifice, ct de faptul c oamenii nu erau api s primeasc anumite adevruri
sau s evite efectele periculoase ale utilizrii acestora nainte de a fi nelese profund: Va
trebui ca mai nti oamenii s priceap i s digere celelalte lucruri pe care le am de oferit
n psihologie, i abia apoi vor fi pregtii pentru parapsihologie. Acum este nc prea
devreme. 130
Puterea lui Jung, pe care am invocat-o, este legat de fixarea fluxului narativ asupra
dimensiunii incontientului, i nu a incontientului personal, biografic, ci a
incontientului filogenetic. n cadrul acestei analize nu pot ignora efectele pe care
Amintirile pot s le induc i modificrile ce pot surveni ca urmare a experienelor
mprtite. n acelai timp, aceast putere, mrturisesc, acioneaz ntr-o msur foarte
mare asupra mea i sunt foarte contient de acest lucru, de fapt am fost contient de el
nainte de a lua decizia s scriu aceast carte.
n domeniul istoriilor de via afectivitatea cercettorului este prezent ntr-o msur
mai mare sau mai mic i cred c este chiar normal s fie aa. Problema mea ca de altfel
a oricrui cercettor nu este s elimin (nici nu ar fi posibil acest lucru) implicarea
afectiv i rezonana incontient, ci s in cont de propria mea emoionalitate n
interpretarea unei naraiuni despre Dumnezeu, despre via i moarte, despre creativitate
i distrugere.
Desigur, orice istorie de via are caracter unic, dar istoria lui Jung face din unicitatea sa o
norm de la bun nceput. Oamenii din apropierea lui l-au simit, fr ndoial, altfel. Este
adevrat c cei mai muli preferau s-l in la distan din cauza singularitii lui sau s-l
suspecteze de nelciune, dect s se strduiasc s-l neleag i s accepte c avea o
cultur i o creativitate care-i permiteau s realizeze sarcini peste puterile celor de aceeai
vrst. nc din copilrie fusese poreclit patriarhul Avraam, pentru c prea s tie
lucruri inaccesibile celorlali i ndrznea s gndeasc i s pun la ndoial chestiuni ce
preau de la sine nelese. Pentru Jung prescripiile religioase, de exemplu, nu erau
intangibile, din cauz c nu reflectau voina lui Dumnezeu, ci a acelora care voiau s
manipuleze contiinele oamenilor: Simbolistica evenimentelor trite n copilrie i
violena imaginilor m-au tulburat n cel mai nalt grad. M ntrebam: Cine vorbete de

fapt aa? Cine m face s gndesc c Dumnezeu i distruge Biserica ntr-un mod att
de abominabil? Nu m-am ndoit niciodat c acela care vorbise i acionase astfel fusese
Dumnezeu sau diavolul, cci simeam cu certitudine c nu eu inventasem acele lucruri i
imagini. Acestea au fost evenimentele hotrtoare ale vieii mele. Atunci mi-a ncolit
ideea: eu sunt cel rspunztor i de mine depinde felul n care mi se modeleaz destinul.
Mi s-a pus o problem la care trebuie s rspund. Dar cine pune problema? Nimeni nu
mi-a rspuns la aceast ntrebare. tiam c trebuia s dau rspunsul eu nsumi, din
adncurile fiinei mele: eram singur n faa lui Dumnezeu i numai Dumnezeu m
ntreba n legtur cu aceste lucruri cumplite. De la bun nceput am avut n mine
sentimentul fr seamn al unui destin implacabil de parc a fi fost plasat ntr-o via
care trebuia s fie mplinit nimeni nu mi-a putut lua certitudinea c eram pus aici ca
s fac ce vrea Dumnezeu i nu ce vreau eu. Asta mi ddea deseori impresia c eram, n
toate situaiile cruciale, nu cu oamenii, ci singur cu Dumnezeu. 131
Instrumentele psihanalizei sunt absolut necesare n interpretarea istoriilor de via. Ar
prea c aceast sarcin este rezolvat pentru cercettor de nsui autorul Amintirilor care
trimite n mod necesar la propria lui teorie asupra incontientului, ori tocmai din acest
motiv lucrurile se complic, ele ramificndu-se n foarte multe direcii, angajnd o
semiologie puternic conectat la modul n care este organizat societatea i la maniera n
care funcioneaz mecanismele sacralizrii n aceast societate, la miza lor istoric
apsnd greu i limitnd puternic libertatea omului Carl Gustav Jung, dar oblignd la o
anumit atitudine a naratorului Carl Gustav Jung care dezvluie ceea ce a contat cel mai
mult n viaa sa. Corpusul de date furnizat de Amintiri este inconturnabil n ceea ce
privete reconstrucia sensului vieii lui Jung. El are funcia de mit al vieii subiectului i
funcioneaz ca o contrapondere indispensabil, pentru autorul naraiunii, la caracterul
apofatic al lui Dumnezeu. Tatl lui Jung dei preot reformat nu l-a putut ajuta deloc n
ceea ce-l privete pe Dumnezeu i trinitatea Lui pe care mrturisea sincer c n-o nelege.
Ambivalena sentimentului patern pe de o parte, admiraie pentru sinceritatea tatlui
su de a spune deschis c nu pricepe deloc trinitatea, pe de alt parte, dezamgirea i
revolta fa de absena disponibilitii de a gndi universul sacru i fa de supunerea
necondiionat la dogm, ceea ce nu nseamn nimic n ochii copilului Carl avanseaz
tot mai mult n direcia unei revolte i a ndeprtrii de simulacrul pe care tatl lui prea
s-l accepte ntr-un mod neproblematic.
Constatarea c oamenii particip la ritualul religios i apoi pleac din biseric cu nite
fee care nu trdeaz niciun sentiment de bucurie, mplinire, team, deprimare, o
emoie covritoare, simirea harului etc. , ba, dimpotriv, pare s indice un gol
sufletesc, l face pe Jung s ntoarc spatele bisericii: Treptat m-am lmurit c

mprtania fusese pentru mine un eveniment fatal. n urma ei rmsese un mare gol, ba
mai mult, era o pierdere. tiam c nu mai puteam participa niciodat la aceast
ceremonie. Pentru mine ea nu nsemna religie, ci o absen a Domnului. Biserica
reprezenta un loc n care nu mai aveam ce cuta. Pentru mine, acolo nu era via; era
moarte Armonia dintre mine, Biseric i lumea omeneasc nconjurtoare, aa cum o
cunoteam, s-a spulberat. Aveam impresia c suferisem cea mai mare nfrngere a vieii
mele. Se prbuise concepia mea religioas care-mi aprea drept unica legtur
profund i plin de sens dintre mine i univers, adic nu mai puteam participa la
credina general, ci m gseam implicat n ceva inexprimabil, n secretul meu Am
nceput s cuget: ce trebuie s crezi despre Dumnezeu? Nu inventasem singur acea
imagine despre Dumnezeu i catedral O fcuse natura din mine? Dar natura nu-i
altceva dect voina Creatorului. La ce bun s-l acuz pe diavol cnd i el era o creatur a
Domnului? Numai Dumnezeu era adevrat foc pustiitor i har indescriptibil. Din voia
Domnului i de dragul Domnului m-am trezit desprit de Biseric i de credina tatlui
meu i a tuturor celorlali, n msura n care acetia reprezentau religia cretin. Czusem
n afara Bisericii. Asta m-a umplut de o tristee care avea s-mi adumbreasc toi anii
pn la nceputul studiilor universitare. 132
Dup acest moment, Jung a nceput o cutare febril prin cri din care ar fi putut nva
cte ceva despre Dumnezeu, cri ale unor autori care reflectau la Dumnezeu
independent de tradiii i care ar fi putut destructura ideea caracterului inaccesibil al lui
Dumnezeu. Dar sperana lui de a afla cte ceva despre natura complex a lui Dumnezeu,
despre caracterul Lui, despre laturile Lui obscure care-i ddeau att de furc a rmas
nc departe de mplinire: Dac Dumnezeu este Binele suprem, atunci de ce lumea Lui
creaia Lui este att de nedesvrit, de corupt, de vrednic de mil? Evident m-am
gndit , pentru c e stpnit de diavol i adus de el ntr-o stare de adevrat
harababur. ns i diavolul este tot fptura lui Dumnezeu. Trebuia deci s caut ceva
despre diavol. Doar prea a fi un personaj deosebit de important. 133 n realitate, n ciuda
cutrilor necontenite prin cri, Jung va reui s surmonteze caracterul apofatic al lui
Dumnezeu i al Creaiei numai n anii n care s-a retras din lume i s-a dedicat imaginilor
interioare i viziunilor nregistrate cu rigurozitate n Cartea Roie, crora le voi dedica un
capitol aparte, pentru c ele reprezint o fenomenologie stricto sensu i pun la dispoziie
un protomaterial esenial pentru abordarea istoriei de via a lui Carl Gustav Jung i
pentru nelegerea caracterului ei excepional.

7
DRUMUL SPRE DUMNEZEU
TRECE, INEVITABIL, PE LA DIAVOL
Plasate ntr-un demers de cercetare, Amintirile lui Jung sunt importante pentru c indic
maniera n care protagonistul i interogheaz propria via i i d sens. Sinele este
scopul suprem al acestei interogaii i elementul care d coeren proiectului de
reconstrucie a sensului propriei viei. Povestirea aaz ntr-o anumit ordine
evenimentele vieii n vederea deconstruirii elementelor de incertitudine care au marcat
parcursul existenial. Pentru aceasta, Jung urmeaz de fapt un scenariu ce plutete n
mister, creeaz o intrig ce pare s se opun cel puin pentru cititorul supus credinei
generale dezvluirii lui Dumnezeu, din cauz c, susine el, nsoitorul drumului ctre
Dumnezeu este nsui diavolul.
ntr-o perioad n care dogma religioas i prea att de dezamgitoare pentru c nu
putea oferi niciun rspuns frmntrilor majore ale omului cum ar fi explicarea esenei
i a necesitii suferinei umane i a fundamentului rului sau a imperfeciunii Creaiei ,
i mai mult chiar, i prea vorbrie goal sau pervers care tinde s ascund adevrul, a
nceput s caute oameni care, aidoma lui, nu se mulumeau cu simulacre i detestau s se
amgeasc. n fluxul acestei cutri mama lui i-a dat o sugestie: n aceast epoc s-a
ntmplat ca mama, i anume personalitatea ei nr. 2, s-mi spun brusc, fr alt preambul:
Trebuie s citeti odat Faust al lui Goethe. Aveam o ediie frumoas din Goethe i am luat
de acolo Faust. n sufletul meu parc s-ar fi revrsat un balsam miraculos. M-am gndit:
n sfrit un om care ia diavolul n serios i chiar ncheie un pact de snge cu adversarul care are
puterea s contracareze intenia lui Dumnezeu de a crea o lume perfect. Am regretat modul de
aciune al lui Faust, cci, dup prerea mea, el n-ar fi trebuit s fie att de unilateral i de
orbit. Ar fi putut fi mai detept i mai moral! Mi se prea pueril s-i pun n joc i s-i
piard sufletul ntr-un mod att de nechibzuit. Faust era, evident, un uuratic! Ba chiar
aveam senzaia c esenialul i ponderea acestei drame erau n principal de partea lui
Mefisto Mefisto era tot ce vrei n afar de un diavol prost, care ar fi putut fi dus de nas
de nite ngerai nerozi. Mi se prea ns c Mefisto rmsese pclit ntr-un cu totul alt
sens: el n-a obinut dreptul su ntrit n scris, n timp ce Faust, un tip niel cam
fluturatic i lipsit de caracter, i-a continuat neltoria pn pe lumea cealalt. 134
Aceast situaie l-a impresionat pe Jung att de mult, nct a devenit laitmotivul legendei
propriului Sine. Jung propune o nelegere diferit a lui Mefisto, diferit de maniera
teologic de tratare superficial a rului n faa creia a cedat Goethe. Este foarte

interesant jocul de oglinzi pe care-l iniiaz Jung, punnd tot timpul fa-n fa
perspectiva goethean asupra diavolului cu propria lui perspectiv i artnd cum
imaginile enigmaticului personaj divin coincid cu acceptarea rolului acestuia n
eliberarea omul de ntuneric prin iniierile pe care i le ofer. Dar, treptat, oglinzile se
deformeaz i imaginile nu mai coincid, ns faptul c sunt tot timpul suprapuse pentru a
se evidenia abaterile reciproce face ca cititorul s aib posibilitatea de a subscrie la una
sau cealalt dintre imagini, s priveasc ntr-una sau n cealalt dintre oglinzi. n acest fel,
legenda pe care o povestete Jung opereaz ntr-o manier identic cu cea a miturilor,
scriind direct n imaginarul uman i oferind celor interesai rspunsul lui la chestiunea
Sinelui.
n timpul vieii lui Jung, cei interesai de Sine erau, n general, aceia care, incapabili s se
supun dogmei religioase, renunaser la credina oficial pentru c nu se simeau
mplinii la biseric. i astzi lucrurile stau cu certitudine la fel, cu deosebirea c numrul
oilor rtcite este mult mai mare, fapt dovedit de cercetrile care arat c cea mai mare
criz a omului contemporan este criza spiritual i c instituiile sacrului nu sunt capabile
s ofere soluii pentru ieirea din criz.
Mitul vieii lui Jung, ca orice mit veritabil, nu se dezvluie la prima lectur, iar jocul
oglinzilor deformante accentueaz mecanismul construciei sensului prin dubla
raportare. Din acest punct de vedere, putem spune c legenda lui Jung propune un
rspuns la chestiunea diavolului i protejeaz acest rspuns mpotriva celui formulat de
Goethe care, pe msur ce legenda avanseaz, strnete n sufletul lui sentimente
ambivalente: pe de o parte, este vzut ca un profet, pe de alt parte, este blamat pentru c
l-a tratat pe Mefisto ntr-un mod iresponsabil. Jung ajunge, ca o contrareacie la Goethe,
s i construiasc propria manier de a nelege aciunile obscure ale lui Dumnezeu n
legtur cu care se interogheaz pe parcursul povestirii. El reface traiectoria cultural
prin care a ajuns la formularea convingerilor sale despre diavol i despre Dumnezeu,
zbovind asupra lui Schopenhauer, un autor cruia i ddea dreptate atunci cnd l
numea pe Creator orb i cnd considera Creaia foarte discutabil din punctul de
vedere al fundamentelor ei. Orbirea voinei lui Dumnezeu este cauza suferinei
oamenilor, a dezordinii i a rului din lume, iat o idee a lui Schopenhauer pe care Jung o
mprtea, chiar dac cei mai muli care scriau despre Dumnezeu treceau cu vederea
acest lucru. tiind deja c Dumnezeu putea provoca astfel de gnduri i chiar
mpotrivirea fa de El, Jung nu a avut nicio problem s accepte, n mare, viziunea lui
Schopenhauer i s dobndeasc curaj pentru a-i extinde i aprofunda cercetarea despre
lumea lui Dumnezeu. n acelai timp, el a neles c este mai prudent s pstreze pentru
sine concluziile la care ajunge, din cauza obtuzitii oamenilor pe care-i ntlnea n

diferite contexte ale vieii sale.

Rspunznd invitaiei de a-i povesti viaa, evocnd modul n care a ajuns s neleag
lumea lui Dumnezeu, Jung retriete contradicia fundamental care i-a marcat existena.
Toate frmntrile provocate de aceast contradicie plaseaz eroul ntr-o chestionare
permanent i ntr-un raport de distan fa de majoritatea oamenilor, chiar i fa de
aceia de care se simea atras, cum este cazul unei tinere pe care a ntlnit-o ntmpltor, o
fat care-l privea cu admiraie i cu timiditate, o ipostaz a Animei inocente, foarte activ
n Sufletul lui. Amintindu-i c o simea strin lumii lui i tulburrilor din fiina sa
interioar, Jung relateaz: N-a putea, oricum, s vorbesc cu ea despre Schopenhauer i
negarea voinei, nu-i aa? Nu pare a fi ctui de puin nelinititoare i nici s-i turui,
colac peste pupz, despre filosofie i despre diavolul care este mai important dect Faust
i pe care Goethe l-a simplificat grosolan, cu atta nepsare nu, este exclus! Ea se afl n
ndeprtata ar a inocenei, iar eu am czut n realitate, n splendoarea i cruzimea
creaiei. 135
Genul acesta de interogaie este reluat n mai multe reprize, atunci cnd Jung ncearc
s dezvluie gndurile lui cele mai intime pe care n diferite contexte ale vieii le-a ascuns
sau a ezitat s le dezvluie celor interesai. Interogaia lui pune n scen toate ndoielile i
confuzia, toat revolta i rsturnarea ierarhiei de valori impuse de lumea n care tria,
prin dialogul dintre Nr. 1 i Nr. 2.
Conflictul dintre personalitatea contient i vocea arhaic din Suflet este unul dintre
mobilurile pactului autobiografic pe care-l face Jung. La acesta se adaug faptul c
arrhetonul era n acord cu lumea medieval a operei lui Goethe, ceea ce fcea ca Faust s
nsemne mai mult dect Biblia, s exercite o impresie att de puternic asupra lui, nct
s-i spun c Goethe a rezolvat nfruntarea dintre Faust i Mefisto n spiritul timpului
su, iar lui i rmne s propun o altfel de rezolvare a acestei imense probleme: n
ciuda admiraiei mele, criticam soluia definitiv din Faust. Subaprecierea copilreasc a
lui Mefisto m mhnea personal, ntocmai ca nfumurarea lipsit de scrupule a lui Faust
i mai ales ca uciderea lui Philemon i Baucis. 136
Dei la vremea tinereii (debutul studiilor universitare) se nfruntau n el Nr. 1 i Nr. 2 i
gndea n felul evocat mai nainte, Jung s-a vzut constrns s trateze cu toat
seriozitatea propria lui contiin ce locuia n Nr. 1 i s iniieze o separare de spiritul sau
fantoma care era de fapt Nr. 2, pentru a se implica cu toate forele lui n studiu, n
pregtirea carierei i apoi n ntemeierea familiei, totui, ruptura nu s-a produs niciodat:
vocea arrhetonului a rmas n surdin i, cumva, n ateptarea timpului la care i era sortit
s se manifeste deplin, timpul dedicat Crii Roii.

n tineree, Jung a prut ngrijorat de o posibil asociere ntre el i excentricul, ciudatul

Nietzsche care a reuit, de asemenea, s-l impresioneze puternic: A reprezentat, ca i
Faust al lui Goethe, o trire dintre cele mai puternice. Zarathustra era Faustul lui
Nietzsche, iar Nr. 2 era Zarathustra al meu 137 . A neles imediat c Zarathustra era
maladiv i teama ca Nr. 2 al su s nu sufere cumva de aceeai maladie l-a fcut foarte
prudent. Jung a neles c Nr. 2 nu trebuie lsat liber ntr-o lume pe care nu o nelegea,
pentru c de fapt nu-i aparinea, i nici s-i dea permisiunea s strige n gura mare despre
necesitatea rsturnrii valorilor care ar putea lsa impresia i de fapt chiar o las c cel
n cauz este posedat. Probabil c Jung a ajuns la ideea necesitii de a-i struni Nr. 2
pentru c era familiarizat cu vocea lui nc din copilrie, pe cnd n cazul lui Nietzsche
aceast voce misterioas s-a fcut auzit mult mai trziu, cnd era i mai greu de
controlat. Jung spune n Amintiri c Goethe i Nietzsche au avut un efect opus asupra Nr.
su 2: dac primul i-a deschis ua unei lumi misterioase i fascinante, cellalt i-a nchis-o.
Dar, dup cum vom vedea, nu definitiv.
n orice caz, tema faustian este reluat n reprize noi tot timpul pe parcursul vieii i va
ajunge s ocupe rolul primordial odat cu debutul perioadei pe care Jung o numete
confruntarea cu incontientul. Jung a neles perfect c n Goethe aciona o substan
vie, un proces suprapersonal dirijat de lumea arhetipal. De aceea a i simit Goethe c
Faust era menirea lui esenial. n Jung aciona acelai proces suprapersonal i acelai el
venind din lumea arhetipal nc de pe vremea copilriei, atunci cnd a dat form
omuleului i a realizat c acest mic omule este cheia depirii sentimentului dezbinrii.
Citindu-l pe Goethe, Jung a neles c problema dezbinrii este, de asemenea, problema
lui Faust:
Port dou suflete n mine, vii,
Ce unul de-altul vor s se despart;
Unul, de pofta dragostei cuprins,
Cu ghearele de lume-nfipt se ine;
Iar cellalt, de pulbere desprins,
Urc spre plaiuri strmoeti, divine. 138
Aceast afinitate pare s arunce o lumin asupra impactului pe care capodopera
goethean a avut-o asupra lui Jung, dei n tragedia lui Goethe nu se lmurete problema
dezbinrii interioare. Fa de aceast nemplinire a operei, Jung reacioneaz foarte
puternic, asumndu-i misiunea rezolvrii ei. Desigur, aceast reacie are legtur i cu
faptul c n familie se zvonea c Goethe este strbunicul su. De aceea admite Jung, spre

sfritul vieii, c ncrctura ereditar l-a fcut s ia att de personal tragedia scris de
Goethe i s simt n interiorul lui intensitatea nfruntrii contrariilor: Ce m-a
impresionat cel mai adnc a fost problema contrariilor binele i rul, spiritul i materia,
ntunericul i lumina. Faust, filosoful inept i naiv, se ciocnete de latura-i obscur, de
umbra-i nelinititoare, Mefisto. n ciuda naturii lui negativiste, Mefisto reprezint, n
opoziie cu savantul arid, care trece foarte aproape, pe lng sinucidere, spiritul vital
propriu-zis. Contradiciile mele luntrice apreau aici sub form dramatizat. Goethe
dduse o schi de baz i o schem a propriilor mele conflicte i soluii Mai trziu am
pornit n opera mea, n mod contient, de la ceea ce Faust lsase deoparte: respectarea
drepturilor eterne ale omului, recunoaterea vechiului i continuitatea culturii i a istoriei
spirituale. 139
ncercnd s-l fac pe cititor s neleag viaa lui Jung nu se poate s nu insist asupra
imensului sentiment de vinovie care l-a chinuit din cauz c Goethe i-a ucis pe
Philemon i Baucis. Simindu-se urma al lui Goethe a luat culpabilitatea acestuia n
modul cel mai personal cu putin ca i cum el ar fi nfptuit omorul i a ncercat s
ndrepte faptele naintaului su: turnul de la Bollingen este mrturia n piatr a cinei
lui, iar inscripia de deasupra intrrii n al doilea turn o dovedete (Philemonis Sacrum
Fausti Poenitentia). De asemenea, Cartea Roie n care Philemon este o figur central,
ghidul care-l conduce pe crrile propriului su Suflet, este scris printre altele i cu
scopul de a remedia trauma unei crime injuste. Amintirile sunt ritmate de tema
goethean, de momente de reconstrucie i de deconstrucie, n jocul crora se contureaz
ideea lui Jung c oamenii nu i-au ncheiat socotelile cu trecutul ndeprtat i c
nelegerea omului este condiionat de acest raport al umanitii cu propriile-i rdcini.
De aceea, istorisind despre viaa lui Jung nu prezint punctul lui de vedere raional asupra
lumii, ci viziunea lui despre lume conturat dup ndelungate exerciii de a o privi pe
jumtate, cu ochii mijii i cu urechiile uor astupate, cealalt jumtate a simului
observrii fiind ndreptat spre interior, spre vizualizarea figurilor i spre audiia vocilor
din adncuri. Cine nu se ndreapt spre ambele direcii, fie i pierde propria umanitate,
fie nu i-o poate realiza: Dac vedem i auzim prea clar, atunci suntem mrginii la ora i
minutul lui azi i nu simim deloc cum i dac sufletele noastre ancestrale percep i
pricep acest azi sau, cu alte cuvinte, cum reacioneaz incontientul. Ne rmne astfel
neclar dac lumea strbunilor particip cu o plcere primordial la viaa noastr sau, din
contr, dac se ndeprteaz cu dezgust de ea. Linitea i mulumirea noastr interioar
depind n mare msur de faptul c familia istoric, personificat prin individ, este n
armonie sau nu cu condiiile efemere ale acestui azi al nostru n turnul meu de la
Bollingen nimic nu tulbur morii Sufletele strmoilor mei sunt ntreinute i de

atmosfera spiritual a casei, cci eu le rspund bine sau ru, aa cum sunt n stare la
ntrebri pe care, odinioar, viaa lor le-a lsat n urm, nerezolvate Este ca i cum o
tcut familie mai mare, care se extinde peste veacuri, ar popula casa. Eu triesc acolo ca
persoana a doua i vd viaa la scar mare viaa care va fi i va trece. 140
Cred c viaa lui Jung a fost excepional, pentru c nu a nchis ochii acestei legi pe care o
numesc karmic, aa cum i-a zis, de altfel, i Jung. Eroul Crii Roii nu a ncercat s se
protejeze de greutatea i responsabilitatea enorme a legii karmei, lsndu-se prad
oboselii sau ntorcnd spatele unei lumi care poate adesea provoca mari confuzii.
Privindu-se pe sine nsui, n ansamblu, prin nfruntarea contrariilor menionate, Jung
ntrete n scris paradoxul vieii lui i dezvluie punctele de rezisten, fcnd vizibil i
analizndu-i n detaliu intriga propriei viei. Naraiunea lui se depete astfel ca gen
textual, pentru c spre deosebire de un narator obinuit nu menine n umbr motivaia
complex a propriilor acte i nu privilegiaz coerena povestirii i punerea n scen. Pe
Jung l anim nevoia de a spune adevrul despre Sine, propriul lui adevr. Iar acest
adevr nu ndeprteaz amatorul de poveti de via i de suspans, din cauz c este
dezvluit intriga. De altfel, acesta este scopul povestirii propriei viei, a scoate la lumin
ceea ce plutete n indistincia ntunericului, a depi rezistenele legate de modul n care
ar putea fi receptat aceast zon profund tulburat a propriei biografii.
Construcia legendei Sinelui tinde s aduc la coeren dihotomia menionat, s
realizeze sinteza unor elemente att de eterogene i invit la repovestire i la integrarea
povetii ntr-o experien colectiv. Convins fiind c faptele noastre ne urmeaz dup
moarte i c este absolut necesar s nu trecem pragul lumii de dincolo cu sacul gol, Jung
i d seama c zestrea pe care va trebui s-o ia cu el dincolo trebuie s conin o soluie la
tragedia goethean, pe care opera n sine nu o conine i, de fapt, aceasta ncearc s fac
n toate crile n care scrie despre imaginea incomplet a lui Dumnezeu n cretinism.
Jung este contient de faptul c diavolul ne oblig la o reorientare, c nu servete la nimic
s-i schimbm numele sau s ignorm caracterul lui real i nevoia lui de a fi prezent n
lume. Tocmai asupra acestei reorientri ne ofer Jung un model n Amintiri i n Cartea
Roie. Din cstoria Binelui cu Rul rezult o familie n care ambii factori ai relaiei se
relativizeaz, i totul se datoreaz unui impuls incontient de autocunoatere a totalitii
Sinelui, deci i a Rului pe care ncearc s-l sublimeze ideologiile, fr ns a-l putea
elimina, pentru c Dumnezeu ptrunde n om mpreun cu diavolul.
Dincolo de refleciile lui Jung despre nfruntarea pe terenul sufletelor a lui Faust i
Mefisto, este foarte interesant personificarea celor dou fore opuse n Cartea Roie,
obiectivarea lor dramatic generat, desigur, de emoionalitatea lor intens n universul
interior al eroului pornit pe calea Sinelui. ntlnirea cu diavolul n Cartea Roie relev un

dublu proces de identizare i de identificare, att n ceea ce-l privete pe eroul peregrin
din Liber secundus, ct i n ceea ce-l privete pe diavol, supranumit Roul.
Identificarea diavolului se face prin cteva repere eseniale: el le aduce acelora care
scruteaz nevzutul cte ceva din bogia lumii, el dezvluie taine, este bizar,
impertinent sau nstrunic, un pgn care alearg dup religia cretin, dar, n
acelai timp, este bucuria, bucuria vieii, dansul i pasiunea tinereii, nverzirea i
miresmele florale ale lumii, uurina i bucuria primvratic, ispititorul care te face s
uii de tine i s te pierzi n derizoriu, cel care-i ridic obstacole, cel care, dei nu suport
religia, o respect ntr-att nct s ajung la nelegeri tocmai pe terenul ei. Eroul
peregrin, pe de alt parte, este avid s cunoasc tainele i bogia lumii, ncearc s fie
serios i credincios, dar nu simte c izbutete, e foarte superstiios i tentat s ia ad litteram
scripturile, prea grav i prea indiscret, prea greoi i prea serios, friznd pe de o parte
ridicolul, pe de alt parte, fanatismul. Peste toate acestea dispreuiete valorile plcerii.
Identizrile i identificrile reciproce fac o recunoatere imediat i fr putin de
tgad a protagonitilor crora le este dat s se ntlneasc, dar este vorba totui de o
recunoatere parial: eroul i dezvluie Roului c este mai mult dect se poate vedea, c
are o personalitate Nr.2, atemporal, exilat n figura cu care se arat lumii, Roul se
dezvluie ca un spirit al epocii, nociv i neltor, plin de capcane i ascunziuri.
Interlocutorii nu se accept unul pe altul de la bun nceput: eroul i pare Roului fanatic,
greoi, posac, deranjant de serios i toate aceste trsturi sunt puse pe seama
cretinismului; Roul i pare eroului rece i fr suflet, ascuns, malefic, fixat n mod
unilateral n prezent, ndrtnic. Dar n dialog i confruntare se ivete i terenul pe care
cei doi protagoniti i dau mna: seriozitatea unuia i bucuria celuilalt i fac s neleag
c Roul poate fi serios n marea lui bucurie, iar eroul poate fi bucuros n imensa lui
seriozitate: Sunt sigur c acel Rou a fost diavolul, dar diavolul meu. A fost bucuria mea,
bucuria celui serios care, singur, caut cu privirea din turnul nalt, bucuria lui de un rou
deschis i cald, trandafiriu, cu mireasm de roze. Nu bucuria tainic legat de gndurile i
privirea proprie, ci acea bucurie strin a lumii care vine pe neateptate ca un vnt cald
din sud cu miresme nvolburate de flori i uurina de a tri. tii de la poeii votri c
acei oameni serioi, atunci cnd scruteaz ateptnd lucrurile din adnc, sunt vizitai mai
nti de diavolul bucuriei lor primvratice M-am confruntat serios cu diavolul i m-am
purtat cu el ca i cum ar fi fost o persoan real trebuie s m confrunt cu el deoarece,
el fiind o personalitate autonom, nu m pot atepta din partea lui s accepte
necondiionat punctul meu de vedere. Ar nsemna s fug, dac n-a ncerca s m neleg
cu el. Dac ai prilejul rar de a vorbi cu diavolul, atunci nu uita s te confruni serios cu el.
E pn la urm diavolul tu A te preocupa de diavol nu nseamn s treci de partea lui,

caz n care ai czut prad diavolului. nseamn mai degrab s te nelegi. Prin asta
accepi cellalt punct de vedere al tu. Diavolul pierde astfel ceva teren, i tu de
asemenea. Ceea ce e un lucru bun. 141
Aceast dialectic a interrelaiei este foarte complex i n cazul de fa este un pas
inconturnabil n construcia Sinelui i n alctuirea identitii eroului. Eroul devine mai
maleabil, i depete imobilitatea i greutatea, dar nu cade n capcana uurtii i a
ridicolului superficialitii. Astfel este creat baza comun pentru nelegerea celor doi, n
urma creia diavolul se umanizeaz, iar omul se bucur de via i nverzete ca natura n
primvar. Eroul este dispus n acest moment s fac pact cu diavolul, n ultim instan
cu bucuria, dar nelege imediat c un astfel de pact este imposibil, c bucuria nu poate fi
reinut, ea nu poate fi prins, aa cum nici diavolul nu poate fi prins, ine de natura
lui, ne avertizeaz eroul. i avertizarea nu se oprete aici: cnd e vorba de diavol, omul
trebuie s fie tot timpul n alert i s vegheze la contiina lui treaz i la pericolul
adormirii. nelegerea dintre bucurie i seriozitate nu este un bun ctigat definitiv, eroul
trebuie s ia cu att mai mult seama la diavolul care a ctigat n seriozitate datorit lui,
chiar dac sau cu att mai mult cu ct propriul ctig de bucurie i d un curaj care i-a
lipsit.
Structura degajat din acest fragment mi permite s pun n eviden i o corect
reprezentare a bucuriei i a aspectelor sale malefice de ctre eroul peregrin. Oriunde
viaa nflorete pn la punctul ei maxim, apare bucuria care conine n sine diavolescul.
Pericolul este acela al consumrii flcrii vieii i al cderii n ntuneric, n iadul personal,
n dezamgirea profund care este i ea cuprins n totalitatea vieii.
Spre deosebire de Goethe, Jung a fcut o munc de reconstrucie a ntlnirii cu Rul care-i
permite s-l neleag mai bine, s-l priveasc cu distanarea necesar, dup entuziasmul
ce urmeaz prezentrii reciproce:
R: Nu m recunoti, prietene, eu sunt bucuria.
Eu: Tu s fii bucuria? Te vd ca prin cea. Imaginea ta mi dispare.
Las-m s te iau de mn, iubite, unde eti? Unde eti? Bucuria? S fi
fost el bucuria? 142
i s se recompun dup aceast ntlnire, s-i integreze experiena pentru a ajunge s-i
stpneasc propria via.
Teatrul ntlnirii dintre Faust i Mefisto constituie nucleul Amintirilor care se regrupeaz,
pornind de aici, n jurul ctorva repere ce tind s se opun, dar s se i completeze,
formnd cele dou fee ale uneia i aceleiai realiti. Primul dintre aceste repere este

ataamentul fa de Goethe asupra cruia naratorul revine adesea pentru a explica ce

anume l leag de acest strmo i ce anume l mpiedic s-i compun simfonia vieii
sale dincolo de aceast tragedie. Al doilea reper l constituie depirea limitei pe care a
impus-o strmoul Goethe prin asumarea unui drum spiritual foarte diferit de cel al
ordinii i al disciplinei cretine, rspunznd doar unei sarcini impuse din interior i dnd
curs unei cerine a destinului su, indiferent de riscuri: tiam c oamenii vor reaciona
respingndu-m, pentru c este dificil s accepte compensarea la lumea contient.
Astzi pot spune: este chiar miraculos ce succes am avut, mai mult dect m-a fi ateptat
vreodat. Pentru mine, esenialul a fost ntotdeauna s spun ceea ce trebuia s spun. Am
sentimentul c am fcut ceea ce mi-a stat mie n puteri. Bineneles c ar fi putut fi mult
mai mult i mai bine, dar nu pe baza capacitilor mele. 143

8
INCONTIENTUL
LUMEA LUI DUMNEZEU
Istoria de via a lui Jung pare a fi sub semnul unei puternice fascinaii a psihicului
omenesc incontient i att Amintirile, ct i autobiografia spiritual aduc mrturii
cutremurtoare ale tririi reale a incontientului i ale faptului c urme ale unor
experiene din trecutul ndeprtat al umanitii nu sunt moarte, aa cum ar fi tentat
mintea noastr contient s cread, ci, dimpotriv, triesc i sunt foarte active. n
anumite condiii, experienele trecutului devin sursa unei presiuni foarte puternice, dar i
a unui impuls creator. Aceast ipotez s-a confirmat, n ani, printr-un imens material
empiric pe baza cruia Jung a elaborat teoria arhetipurilor.
Jung a neles c atunci cnd incontientul este extrem de activ, cnd produce vise i
viziuni care nu-i dau pace, care te tulbur, te rscolesc i care i complic existena,
trebuie s-o apuci pe drumul singular al propriului tu destin pentru a te mplini aa cum
revendic el. Propria soart se cere realizat n ciuda tuturor inconvenientelor i
temerilor, ncercnd s faci fa probelor i s depeti piedicile pe care i le ridic n fa
o lume strin i att de greu de neles: Triam nentrerupt ntr-o mare tensiune i
aveam adeseori senzaia c nite blocuri gigantice se prbuesc de sus asupra mea. O
furtun o succed pe cealalt. Faptul c reueam s rezist era o chestiune de for brutal.
Ci n-au fost sfrmai! Nietzsche i Holderlin i atia alii. n mine slluia ns o for
demonic i nc de la nceput mi-a fost limpede c trebuia s gsesc semnificaia a ceea
ce triam n fantasmele mele. Sentimentul de a asculta de o voin superioar dac
ineam piept asaltului incontientului era de nenlturat i a rmas ca un fir conductor,
susinndu-m n ncercarea de a-mi ndeplini sarcina. 144
Jung descifreaz n Amintiri sensul istoriei sale de via, pornind de la ceea ce a trit
efectiv, de la faptul c experimentul lui cu incontientul l-a condus, dup un ndelungat
parcurs, la o nelegere just a propriului destin. A reconstrui povestea de via a lui Jung
nseamn a aduce toate probele necesare pentru a demonstra c a tratat incontientul cu
cea mai mare seriozitate i cu un devotament de necontestat. Cartea Roie rmne dovada
incontestabil a dedicrii totale, ani de-a rndul, fa de universul incontientului. Atunci
Jung a renunat la catedra universitar, s-a izolat de cercurile profesionale, druindu-se
fenomenului vizionar care clocotea n el i nregistrrii minuioase a viselor i
fantasmelor, jocurilor de construcie, desenelor fcute pentru a clarifica scrierile.
Confruntarea cu propriul Suflet a fost total i a scos la iveal mitul lui personal.

n relaia cu pacienii care veneau s-l vad fcea acelai lucru: analiza visele i viziunile,
examina o materie vie, fr situarea n anumite presupoziii teoretice, ncerca s
identifice modul n care interpretarea materialului se ivea spontan, n discuia cu
pacienii, pe baza unor ntrebri foarte simple de tipul: ce credei despre asta?, de unde ar
putea veni asta? n aceti ani i prin acest gen de practic se dezvolt i se ntemeiaz
credoul lui personal n formaiunea psihic a Sinelui. Preocuprile viznd incontientul
au fost exclusive timp de aisprezece ani, perioad n care singurele legturi cu realitatea
erau cele cu copiii, cu Emma i mai ales cu Toni Wolff, cea care l-a nsoit pas cu pas n
toate confruntrile cu imaginile interioare i care i oferea de fiecare dat propria ei
interpretare despre protomateria pe care o scotea Jung la iveal.
Ce este aceast protomaterie? Un hibrid alctuit din imagini i emoii rscolitoare,
provocat de travaliul cu incontientul. Jung a intuit importana enorm a contientizrii
imaginilor ce se ascund n interiorul emoiilor: aceast contientizare face diferena
dintre sntate i boal, iar dac ea nu s-ar fi produs, coninuturile incontientului ar fi
fost devastatoare pentru el. Aa c, n ciuda iritrii pe care i-o produceau manifestrile
arhetipale din interiorul lui prin faptul c se exprimau ntr-un limbaj patetic i
bombastic, Jung li s-a dedicat cu devotament, nelegnd c sub pragul contiinei se
zbteau s ias la iveal lucruri vii, care-i revendicau dreptul la via: nc de la nceput
concepusem confruntarea cu incontientul ca pe un experiment tiinific pe care-l fceam
eu cu mine nsumi i de al crui deznodmnt eram interesat n mod vital. Astzi, ce-i
drept, a putea spune i c era un experiment care se fcea cu mine. Una dintre cele mai
mari dificulti pe care a trebuit s le depesc a fost s-mi rezolv sentimentele negative.
M-am lsat voluntar prad emoiilor, pe care totui nu le puteam aproba. Aterneam pe
hrtie fantasme care adesea mi se preau nite absurditi i mpotriva crora resimeam
o rezisten puternic. Cci, atta vreme ct nu le nelegi sensul, ele sunt un amestec
diabolic de sublim i ridicol. M-a costat mult s ndur pn la sfrit, dar nsui destinul a
fost cel care mi-a aruncat mnua, provocndu-m Trebuia totui s cutez s pun
stpnire pe aceste imagini. Dac n-o fceam, riscam s pun ele stpnire pe mine. 145
Povestea confruntrii cu incontientul este cea care ni-l reveleaz pe Jung n
singularitatea lui, fa n fa cu darul pe care i-l face propriul su destin. Acest dar pune
n lumin identitatea narativ a lui Carl Gustav Jung, construit ntr-o logic proprie
intrigii tragice: Pe atunci, morii veneau la mine. Nu am vrut deloc s scriu asta. Habar
n-aveam ce se atepta de la mine. ns n casa mea exista o mare frmntare i atunci am
nceput s fim bntuii. 146 Accentul este pus pe absena hazardului i pe modul n care
raportul cu incontientul a structurat timpul vieii autorului o perioad ndelungat de
timp, a crei durat trebuie s o reinem n mod obligatoriu, deoarece numai n aceast

dimensiune temporal ne putem da seama de parcursul eroului n lumea att de diferit

i att de vie, situat dedesubtul contiinei. Jung nsui, n Amintiri, privilegiaz durata
confruntrii cu incontientul n detrimentul structurii, nscriindu-se n acelai cadru de
gndire cu Paul Ricoeur i urmnd ipoteza c o abordare sincronic nu poate face
accesibil evenimentul. De aceea, el va pune accentul pe geneza evenimentelor ce
alctuiesc istoria vieii lui n detrimentul structurii, strategia aceasta fiind specific n
general istoriilor de via ca metod de reconstrucie a identitii unui actor uman.
8.1. NTLNIREA CU ANIMA
Personajele i intriga dezvluite de coborrile n universul interior, la adncimi percepute
ca avnd dimensiuni variabile, de la 300 de metri, pn la distane cosmice, fac medierea
ntre evenimentele individuale ce dezvluie istoria eroului i istoria luat ca ntreg.
Fiecare eveniment din lumea interioar contribuie la dezvoltarea intrigii i la alctuirea
unei totaliti, mai mult sau mai puin inteligibile: Duhul adncului m-a nvat chiar smi consider faptele i deciziile n funcie de vise. Visele pregtesc viaa i ele te determin
fr ca s le nelegi limba. Ai vrea s nvei aceast limb, dar cine o poate preda i
nva? Cci erudiia nu e suficient; exist o tiin a inimii care ofer mai multe
lmuriri. tiina inimii nu se gsete n nicio carte i n gura niciunui nvtor, ci crete
din tine, precum grul verde din pmntul negru. Erudiia ine de duhul acestei vremi,
acest duh ns nu nelege visul, cci sufletul este pretutindeni unde nu este tiin
savant. 147
n mai multe reprize, Jung se refer la aceast puternic contradicie pe care a resimit-o
permanent i care este motorul desluirii mitului propriei sale viei, unul foarte diferit de
mitul cretin al epocii n care triau cei mai muli dintre semenii lui. n fragmentul citat
mai sus gsim aporia unui program al vieii situat n incontient, determinnd i
explicnd fluxul vieii, trasnd limitele istoriei personale. Duhul din adncuri este
singurul care ne poate da tiina inimii de care avem atta nevoie, o tiin ce ne nva c
noi, n ntregime, suntem expresia propriului nostru Suflet i fiinm n lumea real ca
simbol al Sufletului nostru.
Intriga din adncuri, misterul dramatic ce se consum n interiorul eroului, vine s
mplineasc cugetarea acestuia n legtur cu Sinele i cu zeul, iniiat n Liber Primus,
prima parte a Crii Roii. ntlnirea eroului cu Ilie, Salomea i cu arpele este una care
crete din adncul cosmic n care acesta a plonjat. Personajele menionate sunt nite
complexe autonome care se prezint i evolueaz, mai nti, preponderent incontient,
apoi, ating valoarea limit a contiinei i ptrund n orizontul ei. Ilie, clarvztorul, l

introduce pe erou n misterul unirii lui cu Salomea, tnra femeie oarb, iar piesa pe care
acesta o urmrete o pies interactiv n care i el joac un rol nu are semnificaia unei
taine oferite spre asimilare contiinei, ci a unei perceperi care pstreaz, totui, taina
neatins. Ea nu poate fi supus nici controlului contient, nici suprimrii, nici
reproducerii voluntare. Eroul nu are ncotro, trebuie s urmeze cu iubire i cu speran
drama care se joac n faa lui. Astfel i dovedete complexul incontient autonomia.
Jung declar c ntlnirea cu Ilie i cu Salomea i-a produs un mare oc i c s-a raportat la
ei ca la nite personaje ale psihismului incontient, ca la nite posibiliti care slluiesc
n el, arhetipuri (Ilie figur arhetipal a predeterminrii, a pregndirii, Salomea figur
arhetipal a plcerii sau a dorinei) motenite din timpuri primordiale, deductibile din
viziunile derulate n el nsui. Dei i s-a prut stranie la nceput perechea Ilie Salomea,
reconstruind modelul primitiv al imaginii primordiale, Jung a ajuns la arhetipul
btrnului nelept, profetul ce deine cunoaterea suprem, i la arhetipul Animei,
tnra femeie ce simbolizeaz dorina, dar este incapabil s vad sensul lucrurilor.
Jung i-a considerat pe Ilie i pe Salomea drept personaje ale unei drame misterioase ce se
joac n fundalul propriei lui fiine. A evitat astfel tratarea lor n manier intelectual i a
conjugat jocul lor dramatic cu chestiunea Sinelui care-l preocupa de mult vreme i n
legtur cu care purtase deja nite conversaii cu propriul Suflet. Aa a ajuns s neleag
c cele dou figuri sunt propriile lui puteri (gndirea i simirea) i din nesepararea lor n
viziune deduce c ele trebuie s se gseasc neseparate i pe terenul Sinelui, chiar dac
este pe deplin contient c n om cele dou sunt separate i c exist o nclinaie anume a
fiecrui individ uman spre una sau spre cealalt dintre cele dou caliti.
Tendina unilateral a omului este un semn al erorii, dup Jung. Exersnd unilateral
gndirea i prevederea, devii sec, btrnicios i dur; lsndu-te prad simirii i tririi,
devii exaltat, dominat de spiritul tinereii, dispus s sacrifici lucrurile cele mai nalte
plcerilor de moment, suferi de orbire fa de tot ceea ce este important: Nu poi tri
doar cu pregndirea sau doar cu plcerea. Ai nevoie de amndou. Dar nu poi fi
concomitent n pregndire i n plcere, ci trebuie s fii alternativ n pregndire i n
plcere, ascultnd de fiecare dat de legea uneia i fiind, ca s spun aa, infidel
celeilalte Vei gsi adevr i eroare n ambele cazuri. Calea vieii se rsucete ca arpele
de la dreapta la stnga i de la stnga la dreapta, de la gndire la plcere i de la plcere la
gndire. Prin urmare, arpele este, ce-i drept, un potrivnic i un simbol al adversitii,
totui i o punte neleapt care unete prin dorin dreapta cu stnga, aa cum e de
trebuin vieii noastre. 148
De la dialogul cu Ilie i Salomea, Jung ajunge la o axiologie, valorile avnd nevoie,

deopotriv, de energia dorinei i de dreapta judecat, ele fiind condiionate de

afectivitatea noastr materia fr de care valoarea nu poate exista , dar i de gndirea
care decide c un lucru, o idee, o fiin pe care le iubim sunt cu adevrat respectabile,
adevrate, frumoase, juste etc. i merit, prin urmare, calificativul de valori. O idee, orict
de nalt, care nu ne atinge sentimentele i nu ne emoioneaz este, n ciuda potenialului
ei, o form goal. Un sentiment, orict de intens, care nu este dublat de gndire i nu
poate intra n jocul argumentaiei i al comunicrii, este semn al credulitii,
dogmatismului i al orbirii.
Jung descrie spaiul n care i-a ntlnit pe Ilie i pe Salomea ca avnd dou caliti opuse:
este, pe de o parte, ntunecat de aceea e nevoie de vedere pentru a-l scruta i, pe de
alt parte, luminos de aceea e nevoie de simire pentru a-i tri nemrginirea. Exigena
de a te raporta tot timpul i la principiul advers, la cellaltul tu, n ciuda dificultii de a
suporta contradicia, are putere de vindecare, pentru c te ajut s ptrunzi n inima
totalitii i s te autocreezi, n ciuda instinctului care te intuiete ntr-una dintre cele
dou ramuri ale rizomului. n acest caz, simirea gnditorului se maturizeaz, iar
gndirea simitorului se elibereaz de dogmatism: Dac te ndrepi spre gndire, ia-i
inima cu tine. Dac te ndrepi spre iubire, ia-i capul cu tine. Iubirea fr gndire e goal,
gndirea fr iubire, gunoas. arpele pndete n spatele principiului pur. 149
Ct vreme cele dou ramuri ale rizomului nu se unesc n Sine i principiul advers
rmne incontient, el se va manifesta asociat arhetipului Anima Animus. De aceea
Salomea apare n viziune ca lacom, trufa, voluptoas, trdtoare, nelegiuit, nsetat
de iubire i promind iubire, avnd o for divin uria care-l face pe vizionar s se
ntrebe: M iubete Salomea? O iubesc i de aia l-am ucis pe erou? Ea este una cu
profetul, una cu Ioan, una i cu mine? Trebuie s-o iubesc pe Salomea? Dei Salomea
apare n forma unui complex autonom, important este faptul c i se permite s se
exprime n ciuda temerii vizionarului c are de-a face cu un factor periculos, incomod i
provocator. Natura recunoscut gnditoare a vizionarului, orientarea lui tiinific i
dimensiunea moral face ca vocea Animei s clatine din temelii lumea lui raionalist:
Un gnditor s se team de Salomea, cci ea i vrea capul. 150 Dar Anima provoac
sentimente ambivalente, de unde i ideea lui Jung c brbatul aflat sub puterea ei devine
capricios. Apariia Salomeei n fundalul Sufletului su l face s recunoasc importana
dorinei, n ciuda tuturor conflictelor morale pe care aceasta le poate exacerba: Prea
muli sunt aceia care nu vor s tie unde le este dorina arztoare, cci aa ceva li s-ar
prea imposibil sau prea ntristtor. i totui dorina arztoare este calea vieii. Dac nu-i
mrturiseti dorina arztoare, nu te urmezi pe tine, ci mergi pe ci strine care-i sunt
trasate de alii. Aa nct nu-i trieti viaa ta, ci o via strin. Dar cine s triasc viaa

ta, dac tu nu i-o trieti singur? 151

Aa cum gnditorul are nevoie de dorin pentru a-i ntreine vie flacra vieii, tot aa
simitoarea are nevoie de raiune pentru a nu se pierde n iureul propriilor triri.
Pasiunea fetei tinere i oarbe pentru uscivul i btrnul gnditor este n msur s-i dea
exact ceea ce i lipsete: opinii, certitudini, convingeri ferme, principii de nezdruncinat.
Ideea lui Jung c Animusul femeii este o figur multidimensional ar prea s aib
legtur cu prezena Salomeei ntre cei doi brbai: Ilie i eroul vizionar. Probabil c
aceast imagine, combinat cu o practic empiric foarte vast l-au fcut pe Jung s
compare Animusul cu un sfat al btrnilor, ori cu o autoritate de necontestat, cu un
canon ce nu poate fi pus n cauz.
Reflectnd n cartea de Amintiri asupra celor dou personaje din fundalul psihicului su,
Jung i mrturisete consternarea fa de perechea stranie ce i-a aprut n viziune i fa
de arpele care se tot nvrtea n jurul lui, spunnd c abia muli ani mai trziu va fi
neles semnificaia acestor personaje i i se va fi dezvluit caracterul natural al relaiei
lor: Salomea este o reprezentare a animei. E oarb, deoarece nu vede sensul lucrurilor.
Eliahu este figura profetului btrn i nelept i ntruchipeaz cunoaterea, n timp ce
Salomea simbolizeaz elementul erotic. S-ar putea afirma despre aceste dou figuri c
sunt personificri ale Logosului i Erosului. 152
Ceea ce vreau s remarc este faptul c textele tiinifice ale lui Jung sunt mult mai lizibile
cnd sunt puse n relaie cu fenomenul vizionar din care rezult. De exemplu, n textele
consacrate Animei, Jung vorbete despre aspectele negative ale acestei figuri arhetipale,
despre prezena feminin din interiorul brbatului care se comport ca o femeie geloas
ce face scenarii ale ndeprtrii brbatului de familia sa, ale nsingurrii acestuia i, cnd
procesul merge pn la capt, ale despririi lui de partenera real de via. Dar aceste
texte i practica terapeutic a obiectivrii Animei au la baz trirea personal a lui Jung i
tehnica nregistrrii fantasmelor generate de prezena invizibil, de urzitoarea din
sufletul brbatului. Scopul consemnrii n scris sau ntr-o alt form de expresie a
fantasmelor este acela de a o face pe Anima s le neleag exact, pentru a nu le mai
deforma, introducndu-le n scenarii dezastruoase, dup bunul ei plac. Pornind de la
propria constatare c o femeie din interiorul lui se amestec n fluxul gndurilor sale,
Jung i ndeamn pacienii care manifest capricii exagerate din cauza forei de atracie a
Animei s ncerce s-i obiectiveze tendinele, reprezentndu-i-o ca pe o personalitate
autonom i s stabileasc un dialog cu ea: Toat arta const n a permite exprimarea
vocii oponentului nostru, n a-i pune la dispoziie pentru cteva clipe mecanismul de
exprimare Este n orice caz nevoie de cea mai mare obiectivitate i de o lips total de
prejudeci dac vrem s oferim celeilalte pri posibilitatea de a efectua o activitate

psihic perceptibil. Datorit raportului contient refulat, cealalt parte s-a manifestat
doar indirect, simptomatic, de cele mai multe ori pe cale emoional, fragmentele
coninuturilor imagistice sau cognitive ale incontientului ajungnd la suprafa doar n
momentele de tensiune afectiv Ni se pare ntr-adevr cteodat dubios ce suntem n
stare s rostim sub impulsul unei stri afective. Se tie ns c aceste lucruri sunt uor
uitate i chiar negate din teama de adevruri interminabile, cunotine periculoase,
constatri incomode, in summa de tot ceea ce fac atia oameni s fug de singurtatea cu
sine nsui ca de cium. 153
Ideea lui Jung este c tehnica vorbirii cu Anima trebuie exersat chiar n starea impulsiv
generat de ea, lsndu-i-se libertatea de a se exprima i numai dup aceea ar urma s
intre n joc gndirea critic. Iat maniera de educare a Animei pe care a exersat-o Jung cu
el nsui i a fcut din ea, apoi, o metod a vindecrii pacienilor si. Acetia nvau s
personifice figurile incontientului i s dialogheze cu ele, la iniiativa contiinei, astfel
diminundu-le puterea.
Viaa lui Jung devine mult mai comprehensibil atunci cnd o interpretm i n funcie
de temele i de cazurile prezentate n opera lui tiinific. Jung nsui sugereaz aceast
cale atunci cnd numete Cartea Roie receptaculul operei mele. Opera, autobiografia
spiritual, Amintirile i biografiile, considerate mpreun, devin expresia identitii lui
Jung, pentru c permit reconstrucia personalitii lui prin uzajele verbale i registrele
discursive extrem de diferite ale uneia i aceleiai teme abordate. Att n oper, ct i n
textele autobiografice sunt vizibile anumite mrci discursive pe baza crora Jung poate fi
reidentificat ca fiind acelai: doctorul Jung nu este o Persona, ci omul Jung, o aceeai
figur, un acelai caracter, un acelai ansamblu de dispoziii durabile pe baza crora l
putem reconstitui ca om, pe baza crora putem rescrie istoria lui de via excepional.
Pentru c identitatea unui om este determinat de valorile i modelele sale, este lesne de
constatat c modelul confruntrii cu Anima ca un nivel incipient al procesului de
individuaie prin care se nate formaiunea Sinelui sau copilul divin este unul din
factorii eseniali de identificare a lui Carl Gustav Jung. Identitatea narativ a lui Jung este
profund marcat de modelul confruntrii cu Anima i de prezervarea i meninerea, n
toat ndelungata perioad a ndeletnicirii cu incontientul, a activismului funciei
contiente, pentru a nu cdea prad insinurilor, vicleniei i capcanelor acestei puternice
prezene. Punerea n scen a ntlnirilor cu Anima pe durata mai multor decenii i-a
permis lui Jung s surprind multe ipostaze ale acestui arhetip i s integreze lumea
etern n timp, s sesizeze diversitatea i variabilitatea figurii arhetipale n propria sa
experien cu incontientul. De exemplu, plcerea, simirea, dorina, teama de profanare
a celor mai nalte simboluri religioase ipostaziate n figura Salomeei i n complexitatea

relaiei sale cu btrnul profet, trec printr-un proces de valorizare (despre care am scris
deja) la finalul prii I, Liber Primus, a Crii Roii, dar dup ntlnirea cu Roul
(diavolul) din Liber Secundus totul se va reconsidera i figura Animei va trece din
lumea Misterului n lumea aventurii.
Salomea devine, n lumea aventurii n care a ptruns, o apariie fantomatic. ntlnirea
cu Roul, simbolul bucuriei primvratice, este preludiul reconfigurrii Animei i a
dimensiunii romantice pe care o primete n aceast nou viziune : blond, palid ochi
albatri , spernd nostalgic ca orice cltor rtcit s-o salveze din temnia printeasc,
Se ridic, chipul ei strlucete, e frumoas! O puritate adnc i zace n priviri. Are un
suflet frumos i deprtat de lume, un suflet care ar vrea s ajung la viaa real, la toat
acea realitate vrednic de mil, baie de murdrie i izvor de sntate. O, despre aceast
frumusee a sufletului! S-l vezi cobornd n lumea subteran a realitii ce spectacol!
154

Jung i d ocazia Animei s se exprime, urmnd acest nou impuls i nevoia ei de a i se

arta n alt form, ascultndu-i pledoaria n favoarea propriei existene i lamentrile
legate de rezerva lui de a o considera real. Aceast strategie personal va fi acreditat i
n Oper, Jung fcnd recomandarea n crile sale ca impulsul Animei s fie lsat liber s
se exprime, iar funcia critic a gndirii s fie pus ntre paranteze n acest timp. Astfel,
Anima are ocazia s se identifice, s se diferenieze i s devin autonom, s-i prezinte
propria imagine de sine: Sunt fata btrnului. M ine aici ntr-o captivitate
insuportabil, nu din invidie sau ur, ci din iubire, cci sunt unicul lui copil, leit mamei
mele, moart de timpuriu, i s-i exprime revolta fa de cltorul adncurilor, din
cauz c o consider o simpl plsmuire romantic. Anima l dojenete pe cltorul
adncurilor pentru dispreul lui fa de gustul romantic dominant nc n spiritul vremii
n care acesta triete i ncearc s-l fac pe cel cruia i se arat s aspire la esena
lucrurilor, la universul al crui locuitor este Anima: Nefericitule, cum te poi ndoi de
realitatea mea? Cade n genunchi la picioarele patului meu, plngnd n hohote, i-i
ascunde faa n mini Doar ceea ce e omenesc i ceea ce tu batjocoreti ca fiind banal i
rsuflat conine nelepciunea pe care o caui. Fabulosul nu pledeaz mpotriva, ci n
favoarea mea i dovedete ct de general valabil i de uman sunt i ct de mult am nu
doar nevoie de mntuire, dar o i merit. Cci eu pot s triesc n lumea realitii tot att
de bine, sau poate i mai bine, dect multe altele dintre congenerele mele. 155
Dup cum spuneam, Jung i las apariiei vizionare libertatea de a se exprima, dar pe
urm intr n dialog cu ea ca i cum ar fi, ntr-adevr, real. ncepe s se comporte cu ea
ca un oponent autentic, care pune n cauz afirmaiile plsmuirii, o stimuleaz astfel s-i
dea replica pentru a-i lmuri nedumeririle n legtur cu ea. Discuia continu pn cnd

eroul adncurilor ajunge la sentimentul subiectiv c ea s-a ncheiat satisfctor. El nu

ncearc nicio clip s foreze vreun anumit rspuns i, mai ales, nu anticipeaz replica
partenerei de dialog, ci manifest rbdarea de a o atepta s spun de bunvoie ceea ce
are de spus, urmrindu-i toate reaciile emoionale, privind-o i observnd cu atenie
starea afectiv ce se degaj din comportamentul i din replicile ei, o stare care se mic
ntre dezolare i tristee resemnat (zace i plnge), sau ntre revolt i ncercarea de a-l
apropia de ea pe interlocutorul fermecat de frumuseea sufletului ei i dispus s-i
recunoasc iubirea:
Eu: Nu pot s cred. Ce frumoas i vrednic de admiraie este expresia
sufletului tu, oglindit n ochi! Fericit i de invidiat brbatul care te va
lua n cstorie.
Ea: M iubeti?
Eu: Jur c te iubesc, dar din pcate , sunt deja cstorit.
Ea: Deci vezi: realitatea banal e chiar izbvitoare. i mulumesc,
prietene drag, i-i transmit un salut din partea Salomeei. 156
Dialogul acesta indic faptul c discuia cu Anima s-a ncheiat satisfctor, c puntea
ntre contiin i incontient exist i poate contribui la consolidarea unei relaii
armonioase, bazate pe afectivitate. Starea sufleteasc pozitiv a eroului este mult mai
bine definit dect n ntlnirea precedent cu Salomea. Reacia lui de mpotrivire fa de
anumite elemente care-l intrigau la apariia Salomeei de exemplu, senzaia c fata este
personajul unui roman romantic, categorie pe care el o dispreuiete n viaa contient
este estompat de ideea pe care ea o exprim c adevrurile eseniale despre om sunt cele
mai simple i mai banale i tot ceea ce pare preios i neobinuit este inuman. Iat c
anticiparea Salomeei O s m iubeti 157 se mplinete de aceast dat.
Ambiguitatea emoional fa de aceast apariie a Animei este mult diminuat,
comparativ cu prima ntlnire. Mai mult dect att, teama fa de apariia Salomeei i
fa de modul n care a reuit ea s tulbure profund viziunea raionalist despre lume a
eroului pornit pe crrile Sufletului dispare complet n noua ipostaz. Aceast figur
feminin supranumit la nceput un tigru din cauza aa-numitelor ei profanri legate
de ideea c Maria, nsctoarea lui Iisus, este, de asemenea, propria lui mam i propria ei
mam va fi luat foarte n serios n tot ceea ce va spune de acum nainte despre Iisus,
despre Maria, despre Ioan, pentru c eroul cltor va avea revelaia imensei ei fore
divine i a rolului ei n conturarea unei imagini a divinitii pe care o iubim, dar de care
este absolut necesar s ne temem.

Prin aceast a doua apariie a Animei, ce se ridic din Lumea Misterului n lumea
aventurii, recunoatem modul n care funcioneaz tehnica de educare a Animei despre
care scrie Jung n crile lui teoretice. Tot n aceste cri Jung scrie c senzaia noastr de
team fa de cealalt parte este ct se poate de justificat, deoarece acea lume pune n
cauz att reperele noastre morale, ct i reprezentrile noastre tiinifice i este extrem
de dificil s ne reconstruim aceste repere, s ne asumm transformarea de substan ce se
produce n viaa noastr de ndat ce incontientul devine activ i ncepe s ne vorbeasc.
Jung a neles profund acest adevr, atunci cnd a ezitat s recomande tehnica educrii
Animei i, mai departe, procesul individurii ca pe un lucru necesar tuturor oamenilor.
Individuarea este forat de destin, n anumite cazuri. Numai n aceast situaie ea este
absolut necesar i calea adncurilor trebuie urmat imperativ, altminteri nu, pentru c
nu oricine suport rsturnarea propriilor valori i incertitudinile sau lipsa aparent de
sens a lumii nocturne. Ipostaza aceasta este att de nspimnttoare, nct omul are
nevoie de garanii, de repere care s-l in conectat de aceast lume, de persoane care s
constituie veritabili factori de identificare i de locuri ale meninerii n realitate. Numai
sub aceast condiie, confruntarea cu Anima poate fi dus pn la capt. Iar Jung a avut
aceste garanii, a avut aceste asigurri n oamenii care i-au fost aproape n timpul
consacrat integrrii figurilor incontiente i m refer, aa cum am mai artat ntr-o alt
secven a discursului meu, la Toni Wolff, la Emma i la copiii lui, mai ales la Franz. n
acest sens i spune Anima c realitatea banal e izbvitoare, c poate gsi n ea reperele
care s-l salveze de figurile periculoase i impredictibile ale incontientului.
Dar o greeal la fel de mare ca aceea de a lua calea adncurilor din simpl curiozitate,
fr a fi forat de semnele care n mod obinuit te conduc n aceast direcie interioar,
este i aceea de a ignora semnele care ndeamn cu necesitate la adecvarea fa de lumea
interioar. Figura Animei este cu att mai puternic i se insinueaz n viaa individului,
provocnd tulburri, atunci cnd rmne incontient.
Jung ncearc, dup aceast nou conversaie cu Anima, s obiectiveze efectele ei i s
descopere coninutul care provoac aceste efecte. n acest mod el se va proteja fa de
puterea i caracterul imprevizibil al lumii adncurilor. Faptul c figura Animei i apare
nu n lumea Misterului, ca prima dat, ci n lumea aventurii este o reacie a
incontientului fa de pierderea anumitor lucruri din viaa obinuit, este determinat
de o tnjire secret dup via, cci Jung sesizeaz c nu tria cu adevrat. Incontientul ia oferit o imagine compensatorie i a regizat o ntlnire romantic, proiectndu-l n
mediocritatea, ridicolul i efemerul aventurii, la un nivel al realitii n care Misterul
apare printr-o lup deformant. Dar experiena n sine l face s neleag necesitatea
intrinsec a compensrii i s-i asume un pas napoi necesar pe calea Sinelui,

deoarece romanticul, aa se pare, este consecina direct a ntlnirii cu diavolul bucuriei

tale i a faptului c aceast ntlnire ndeamn spre plcere, fiind n acelai timp o
piedic n calea atingerii unor valori mai nalte sau o amnare a atingerii acestora.
Jung i d seama de regia diavolului n aceast ntlnire dup reacia de independen a
fetei care urmeaz consumrii aventurii i dup culoarea roie a trandafirilor, rmai pe
locul n care sttuse ea. Reuete, astfel, s-i recupereze Calea, asumndu-i n totalitate
aceast ridicol aventur, cum o numete el, i ncercnd s neleag ce intenie zace n
spatele ei. La plecare fata-l salut din partea Salomeei, figura de adncime a Animei, iar
peregrinul gsete n acest salut ndemnul de a se nelege ca om complet, ceea ce
nseamn c trebuie s caute feminitatea nu n exterior, risipindu-se n aventuri,
pierzndu-se n afara lui, ci n interior, n el nsui, acolo unde feminitatea exist de la
nceput i s ncerce s cunoasc figura strin din el nsui pentru a ajunge ntreg.
Faptul c eroul a cedat spiritului de aventur este o concesie fcut vieii, chiar dac din
interiorul lui ncepe s creasc o rezisten fa de un gest banal i lipsit de eroism, dar
este, totui, un gest necesar n adaptarea la cerinele celor dou lumi: lumea exterioar i
lumea interioar. Adaptarea la rigorile ambelor lumi nseamn dezrobirea fa de cel de
sex opus, eliberarea de sub tirania lui, comportndu-te fa de el ca brbat, n cazul n
care eti femeie, i ca femeie n cazul n care eti brbat, ceea ce Jung crede c nseamn
asumarea propriei umaniti, evoluie n acelai timp posibil i necesar: Dac ns
rmi la tine nsui ca un om care este al su nsui i nu al diavolului, atunci i vei aminti
de umanitatea ta. Te vei comporta deci fa de femeie nu pur i simplu ca brbat, ci ca
om, cu alte cuvinte ca i cum ai fi de acelai sex cu ea. i vei aminti de feminitatea ta. S-ar
putea s i se par c nu eti viril, c eti cumva prost i efeminat. Trebuie s iei ridicolul
asupra ta, altminteri acesta rmne frustrat n tine i cndva, cnd te vei atepta mai
puin, te va cotropi brusc i te va face de rs Brbatul cel mai viril are nevoie de femeie,
de aceea este robul acestei necesiti. Devino tu nsui femeie i vei fi izbvit de robia fa
de femeie devenind femeie ctigi libertatea fa de femeie i fa de tirania ei.
Asumarea feminitii duce la desvrire. Acelai lucru e valabil pentru femeia care-i
asum virilitatea ei. Feminitatea brbatului este legat de ru. O gsesc pe drumul
plcerii. Virilitatea femeii este legat de ru. De aceea omului i repugn s-i asume
propriul cellalt. Dar dac l asumi, se produce acel lucru care se leag de desvrirea
omului: anume atunci cnd rzi de tine nsui, pasrea alb a sufletului zboar spre tine,
era departe, dar smerenia ta a atras-o. Taina se apropie de tine i n jurul tu se petrec
lucruri ce seamn a miracole. O strlucire de aur lumineaz, cci soarele s-a ridicat din
mormntul su. Ca brbat nu ai suflet, cci el este n femeie; ca femeie nu ai suflet, cci el
este n brbat. Dac ns devii om, atunci sufletul tu vine la tine. 158

Jung acuz o deficien grav a spiritului europeanului: acesta nu este educat i pus n
contact cu produse culturale din care s nvee ct este de important s ajung la
concilierea contrariilor, s-i mblnzeasc fiina interioar, nscriindu-se dimpreun cu
ea pe o cale de mijloc, calea Sinelui, mplinirea cea mai legitim a unui om i noima
fiinrii sale. Figurile incontientului nostru, dei aparin interiorului, sunt mult mai
puin personale dect ne place s credem i zona pe care o considerm cea mai intim din
alctuirea noastr este, n acelai timp, universal. Numai nelegnd c universalul i
individualintimul se contopesc n noi, putem ajunge la o legend personal ce are
caracter de totalitate i de sintez, iar aporia mortalitii nu va mai aprea att de
dramatic, sau tragic, ca o limit a propriei istorii.
La punctul urmtor o s urmresc alte figuri ale incontientului din viziunile lui Jung i
modul n care contribuie integrarea lor la atingerea sentimentului totalitii, dar acum nu
pot s ocolesc, din motive de simetrie, figura btrnului nelept Ilie i copia lui
deformat n lumea aventurii savantul , o imagine fantasmatic a nsui eroului aflat
pe calea Sinelui. Savantul este pierdut cu totul n exterioritate, triete n i prin obiectul
su, i vine greu s-i ridice privirea din carte pentru a-l saluta i observa pe eroul care-i
cere adpost, apoi uit de el, absorbit fiind de crile pe care le studiaz. Vizionarul
nelege c greeala pe care o face btrnul i nebunia care-l ndeamn s se piard n loc
s se gseasc constituie o lecie important pentru propria lui evoluie. Eroul nu
respinge imaginea btrnului, chiar dac l dezgust s vad cum acesta se irosete i se
leapd de el nsui, dimpotriv, l privete cu atenie i identific un pattern
comportamental, atunci cnd recunoate c privete ca un ntng curios la frmele
czute de la masa lui. 159 Imaginea dezolant a btrnului l ajut s contientizeze
drama abandonului i pierderii n exterior, chiar dac un stereotip de gndire ne-ar face
s credem c cineva care i consacr viaa studiului acord importan propriului suflet
i spiritualitii sale. Jung observ c i o asemenea activitate l face pe individ s se
dizolve n afara lui: Dac spui despre un om c s-a pierdut cu totul n exterioritate i ci irosete anii n desfrnare, trebuie s spui acelai lucru i despre acest btrn. El s-a
lepdat pe sine n favoarea tuturor crilor i a gndurilor altora. De aceea sufletul su
ndur lips, trebuie s se umileasc i s alerge dup strini ca s cereasc ceea ce el i
refuz. De aceea i vezi pe acei savani btrni alergnd n mod ridicol i nedemn dup
recunoatere. Ei sunt jignii dac numele lor nu este amintit, sunt tulburai dac un altul
spune acelai lucru mai bine dect ei, nempcai dac cineva le schimb opiniile cu o
iot. Du-te la adunarea savanilor i i vei vedea pe aceti jalnici btrni cu marile lor
merite i cu sufletele nfometate care sunt nsetai de recunoatere i care nu-i pot potoli
niciodat setea. Sufletul tu pretinde nebunie, nu tiin. 160

Fragmentul indic nevoia ridicrii deasupra acestei situaii, necesitatea unei modificri
de personalitate, cum s-ar exprima Jung ntr-un discurs tiinific, imperativul unei
schimbri de atitudine fa de incontientul care produce o astfel de imagine,
abandonarea unilateralitii n favoarea pluralitii (a tri i aici, i acolo). Este foarte
interesant modul n care desfurarea viziunii arat cum eroul se ridic deasupra acestei
atitudini i reuete, totui, s rmn uman i fertil: el ndreapt privirea spre fiica
btrnului, o fat deteapt, dar care are o altfel de deteptciune dect a tatlui su, o
deteptciune care nu se revendic de la adevrurile uscate i rsuflate ale filosofilor n
care se dizolv propriul ei tat, ci o nelepciune care-i trage seva din izvorul nesecat al
lucrurilor general valabile i profund omeneti. Lecia Animei este un fel de intervenie
transcendent cu rol metamorfic, ce face parte din proiectul suprapersonal de realizare a
Sinelui. Jung vorbete despre aceste lecii asimilate ca despre nite evenimente eseniale
nu numai ntr-un context terapeutic, ci, mult mai important, n logica unui ideal nalt, n
procesul realizrii supreme a unui individ uman. Moartea interioar a btrnului l
oripileaz pe Jung, pentru c o cunoate din propria lui experien: Eu am intrat n
moartea luntric i am vzut c agonia exterioar este mai bun dect moartea
luntric. 161
Cultura n care s-a format, dar i civilizaiile exotice pe care le-a cunoscut, l-au ajutat pe
Jung s neleag c agonia exterioar nseamn s-i lai Sufletul n grija pstrtorului de
suflete. Acest adevr i era cunoscut i lui Hermann Hesse. Nu mi-l pot imagina pe
Knecht, personajul din Jocul cu mrgelele de sticl, independent de figura doctorului Jung
care scrie c trecerea Sufletului n moarte nseamn gsirea unui nou loca al acestuia pe
Lun. Iat cteva exemple din Aductorul de ploaie, prima dintre cele trei biografii de
la sfritul capodoperei literare Jocul cu mrgelele de sticl: Cnd am s mor, duhul meu o
s zboare n Lun 162 ); Knecht, adorator i cunosctor al Lunii, ajunse, ca urmare a
raporturilor sale intime i vii cu Luna, n raporturi sacre i iluminate cu moartea; n anii
maturitii sale, fu mai puin robul fricii de moarte dect ali oameni; Knecht se afla
ntr-o legtur mai intim cu Luna i tia despre ea mai multe dect alii; desigur, inima i
se strngea ngrijorat, dar amintirea lui despre ntmplri asemntoare era mai vie i
mai cultivat, ncrederea lui mai cu temei, credina lui n eternitate i renatere, n
ndreptarea i nfrngerea morii, mai mari. 163 Acest fragment i decizia lui Jung din
Cartea Roie par s se susin reciproc, omul care st bine cu puterile tainice (Hesse) e
nsui Jung, cel care ia o decizie: Am hotrt s mor n afar i s triesc nuntru. De
aceea m-am ntors i am cutat locaurile vieii mele luntrice. 164
Knecht i Jung tiu c Luna este supus morii i renaterii aidoma omului. Knecht
tremur pentru soarta astrului cu care se identific, tiind ce pericole l pndesc, tiind c

uneori se stinge complet. Dar cel care ia calea Sinelui, avnd deja i experiena agoniei
exterioare, i pe aceea a morii interioare, alege de aceast dat s tremure pentru el
nsui, s triasc luntric i s fie pzitorul propriului su Suflet, s nu-l mai lase n grija
unui alt pstrtor, care nu este niciodat att de sigur: Luna a murit, scrie Jung n Cartea
Roie. 165
Devine mai clar afirmaia lui Jung c individuaia, cu alte cuvinte, calea vieii luntrice
i naterea copilului divin Sinele este imaginea a tot ceea ce avem mai bun de fcut.
166 Altfel spus, marile cotituri, marile schimbri n bine pornesc ntotdeauna de la omul
nsui. O s anticipez un alt fragment al discursului meu, spunnd c nc din aceast faz
a drumului Sinelui, Jung prefigureaz nucleul noii religii al crei propovduitor i
dorete Sufletul su s fie, o nou religie cu rdcini foarte vechi ns uitate demult ntrun pmnt sterp i arid, este vorba despre rdcinile cretinismului care ne nva c
Dumnezeu locuiete nluntrul nostru i acolo trebuie cutat, nu n exterior, nu n biserici
i n ritualuri.
Faptul c aceast idee corespunde unei intenii anume de realizare a omului complet
generat de ctre incontient, devine evident n ntlnirea cu Anahoretul, o alt figur a
incontientului colectiv care i iese n cale. Dac Anima l convinge pe cltor c
supremul adevr locuiete n omenesc, n obinuit, n banal, nu n cuvintele mari i golite
de sens, demonstrarea acestui adevr continu, la un alt nivel de profunzime, prin
ntlnirea solitarului usciv i nnegrit de soarele care arde n pustiul libian, Anahoretul
retras din lume pentru a se dedica studiului unei Evanghelii greceti i pentru a se
reeduca. Anahoretul descoper astfel sensurile tot timpul noi ale crii sale i renva, de
fiecare dat, ceea ce credea c tie o dat pentru totdeauna, formndu-i obinuina de a
descifra toate sensurile cuvintelor i de a vedea lucrurile invers dect a fost deprins s le
vad. Se pare c tehnica reconfigurrii simbolurilor gnostice (despre care am scris la
nceputul acestei cri) a fost deprins de Jung de la Anahoretul ntlnit pe calea Sinelui.
Eu: Mie mi s-a prut pn acum c lucrul cel mai profund la Ioan e
tocmai faptul c Fiul Omului, fiind LOGOS-ul, nal astfel inferiorul la
nivelul spiritual superior, la lumea LOGOS-ului. Tu ns m conduci s
vd lucrurile invers, anume c Ioan coboar la nivelul omului
semnificaia LOGOS-ului.
A.: Am nvat s neleg c Ioan are chiar marele merit de a ridica
pn la om semnificaia LOGOS-ului.
Eu: Ai opinii ciudate care mi strnesc n cel mai nalt grad curiozitatea.
Cum adic? Crezi c umanul e mai presus de LOGOS?

A.: Am s rspund la aceast ntrebare n limitele nelegerii tale. Dac

omenescul nu i-ar fi fost lui Dumnezeu mai important dect orice, el nu
s-ar fi relevat ca Fiu n trup, ci n LOGOS. 167
Prin ntlnirea Anahoretului, intenia dictat de incontient de a alege viaa locaului
luntric, va primi un model demn de urmat:
n pustiu, Anahoretul i ndreapt toat atenia spre bogia propriului su Suflet.
Micarea dubl, pe o ax vertical, coborrea din nalt spre om i ridicarea din adncuri
spre om, este imaginea cea mai adecvat a funciunii transcendente despre care
vorbete Jung n opera lui tiinific consacrat problemei individuaiei. Dumnezeu
coboar din nlimi i urc din adncimi pentru a se revela n om, pentru c El locuiete
sus i jos, n acelai timp, n nesfrirea naltului i adncului, n ntunericul josului i n
lumina naltului. Atta vreme ct bezna nu nelege lumina, lumina nu are sens, iar
pentru a primi sensul este nevoie de om, de fiul mamei-ntuneric i al tatlui-lumin.
Modelul Anahoretului se dovedete inconturnabil pentru cltorul pornit pe calea
Sinelui. De asemenea, metoda circular despre care am discutat deja primete o nou
confirmare n acest context, deoarece nvtura primit de la Anahoret asupra creia
mediteaz eroul fusese mai nainte prefigurat n dialogul cu Sufletul. Acesta i spune c
e uor s nu mai fie cretin, dar l previne, n acelai timp, c multe l ateapt dup
aceast schimbare de orientare.
Dup prima discuie cu Anahoretul, eroul nelege foarte clar c rostul cuvntului este s
protejeze n faa nemrginirii. Dar mai nelege i precaritatea condiiei aceluia care se
protejeaz ntre zidurile groase i sfinite ale unei semnificaii unice, ceea ce nseamn
zeificarea cuvntului. i mai nelege i precaritatea nlocuirii unui cuvnt cu altul, chiar
dac este mai plin de via, sesizeaz c aceast strategie de nlocuire a cuvintelor nu face
dect s-i gseasc noi stpni omului, s-i impun ali zei. De aceea, peregrinul din
Cartea Roie i urmeaz calea, animat de ideea c ceea ce a fost cuvnt trebuie s devin
om 168 , o idee prezent n mintea lui dup ntlnirea cu Anahoretul. Graie gndirii
circulare, Jung va relua i va lmuri aceast idee dup ntlnirea altor figuri ale
incontientului colectiv i dup parcurgerea pailor urmtori ai individurii.
8.2 NTLNIREA CU PHILEMON:
PERSONALITATEA MANA
Am vzut n paragraful anterior cum Anima a fost desfiinat n ipostaza de complex
autonom i integrat n contiin: Salomea este de acum vztoare, dorina ei s-a

preschimbat n iubire. Anima a devenit o funcie a relaiei dintre contiin i incontient,

fapt dovedit de refuzul peregrinului de a se lsa ajutat de ea ca s-i duc povara: el simte
c, dac ar accepta oferta, libertatea i-ar fi pus n pericol, de aceea prefer s-i poarte
singur greutile. De altfel i Ilie confirm c cel care i ofer ajutor s-i duci propria
povar te face robul su. Iat cum i pierde Anima puterea, dar puterea incontientului,
ca atare, nu se pierde, ci ea este preluat de alte figuri ale adncurilor. Acum intr n
scen, cu drepturi depline, Philemon, btrnul cu coarne i aripi, deintorul marilor
secrete, simbolizate de cheile pe care le duce cu sine. Philemon este un angemon: are chip
de diavol i plutirea de nger.
Ca i Anima, Philemon este mai nti o figur autonom cu o for imens, care-l ine pe
cltor ntr-o stare de beie. El personific incontientul i marile lui taine, i rezult din
intenia incontientului de a-i proiecta cunoaterea ntr-o figur masculin
atotputernic. n cazul de fa, aceast figur este a unui magician. Secretul pe care-l
deine magicianul este acela al transformrii omului. Iat cum este definit magia:
Influena omului asupra omului, dar nu n sensul c influena ta magic l atinge pe
aproapele tu, ci mai nti te atinge pe tine nsui. 169
Maestrul magician Philemon arhetip incontient apare dup ce s-au echilibrat
raporturile dintre contiin i incontient prin confruntarea cu Anima. Faptul c
peregrinul refuz ajutorul Salomeei n a-i cra povara i evit astfel s devin robul ei,
dar refuz de asemenea oferta ei de a i se supune i de a-l recunoate ca stpn, indic un
element esenial n procesul de individuaie: Eul nu devine inflaionist, nu preia ceva ce
nu-i aparine, respectiv mana Animei, nu-i face nici un fel de iluzie cu privire la o putere
pe care nu o are. Aceast atitudine influeneaz considerabil poziia lui Philemon care,
dei autonom n primele dou pri ale Crii Roii, nu va lua n stpnire peregrinul, ci
va merge la drum alturi de el, spunndu-i lucruri pe care nu are de unde s le tie, pn
n clipa n care acesta va fi gata s le spun el nsui.
Peregrinul Crii Roii l caut pe Philemon pentru a obine de la el, i cu ajutorul lui,
darul magiei, dar afl c magia nu se nva, ea se nate cu fiecare om, de asemenea afl
c magia nu are legtur cu nelegerea i c atitudinea raional a Eului (ipostaziat de
peregrin) este nepotrivit pentru apropierea de tainele magiei. Magia este ceva ce ai, dar
nu se vede, este ininteligibil, pare anomic, dei are propriile ei noime. Una dintre ele,
dezvluit de Philemon, este aceea c magia se vrea unit cu raiunea, astfel
ininteligibilul ei se va transforma n inteligibil. Philemon ofer o adevrat iniiere i prin
aceasta l transform pe cltor, i arat misterul cstoriei puterilor sufleteti prin
pilda lui i a soiei sale Baucis, i arat o cale diferit de aceea urmat de Christos, cel care
a separat adncul de nalt, i vorbete despre importana unirii adncului cu naltul i

propovduiete despre venirea timpului n care aceste contrarii vor fi inute laolalt,
pentru c cele separate nu pot rmne separate pentru totdeauna. 170 Marea pild a lui
Philemon este iubirea propriului Suflet i ngrijirea lui, hrnirea din roadele lui, adparea
din izvorul propriei grdini.
Philemon, cel pe care Jung l recunoate n Amintiri ca fiind psihagogul ce i-a transmis
gnduri clarificatoare, l ajut s neleag de ce toat viaa l-a considerat suspect pe
domnul Iisus, prin pilda pe care i-o ofer:
Christos i-a fcut pe oameni avizi, cci de atunci ateapt de la Mntuitorul lor daruri
fr a da nimic n schimb. Druirea e la fel de pueril ca puterea. Cine druiete i arog
putere. Virtutea druitoare este haina azurie a tiranului. Eti nelept, o Philemon, tu nu
druieti. Vrei ca grdina s-i nfloreasc i fiecare lucru s creasc din el nsui.
Te laud, o Philemon, c-i lipsete cumptarea Mntuitorului, tu nu eti pstrtorul care
alearg dup oile pierdute, cci tu crezi n demnitatea omului, care nu e neaprat oaie.
Dac este oaie, atunci i lai dreptul i demnitatea oii, cci de ce s facem oameni din oi?
Tu cunoti, o Philemon, nelepciunea lucrurilor care vor veni, de aceea eti btrn, o
att de arhibtrn 171
Philemon, cel care-i iubete Sufletul, l nva i pe cltor s i-l iubeasc, s se
mpreune cu el i s nasc un copil, nu zmislit din brbat i nici nscut din femeie, ci
lund pilda unui rege care a fcut la fel (un rege despre care-i povestete arpele lui,
figura din interiorul su). Acest copil este menit s fie rege, el merit coroana, lui i
aparine de drept mana, pentru c este copilul nscut din contient i incontient, centrul
personalitii, arhetipul Sinelui. Prin cstoria josului cu naltul, Sufletul va dobndi, n
viziune, fa schimbtoare: este cnd arpe, cnd pasre, iar faptul c un copil se va nate
din unirea cu arpele ca i cum ar fi o femeie, i c acest copil este menit s primeasc o
coroan, a nemuririi, purtat n vzduh de ctre pasre, este simbolizat n imaginea
Rstignitului, un arhetip n care se mbin perfect contrariile: este atras de pmnt n
aceeai msur n care plutete n aer, iubete i pmntul, i cerul. Poziia Spnzuratului
este a ftului care urmeaz s se nasc. Acest arhetip este utilizat, dup cum am observat,
i de Gustav Meyrink, dar ntr-un mod mai superficial dect la Jung.
n Cartea Roie, Spnzuratul indic starea de gestaie de dinaintea unei nateri, situarea
ntre dou orizonturi spaio-temporale, ntre pmntul dinapoia i cerul de dincolo,
fr nicio posibilitate de a aciona sau de a se mica, din cauza minilor legate la spate i a
picioarelor de asemenea imobilizate. Imaginea Spnzuratului trebuie corelat cu
simbolul oului care se deschide i a zeului care iese din coaj 172 , pentru c de la acest zeu
din cer va primi o coroan ca semn al recompensrii enormei munci interioare pe care i-

a asumat-o peregrinul. n acest sens, cderea anticipat de poziia Spnzuratului este, de

fapt, o ascensiune. Atrnnd cu capul n jos, deasupra pmntului, este o poziie care
sugereaz inversarea perspectivelor, receptivitatea fa de nelepciunea interioar care
urmeaz s se nasc prin cap. n repetate rnduri, n Cartea Roie, Jung scrie c Sinele e
copilul nscut din cap, dintr-un cap n care raionalul i nceteaz supremaia i devine
receptiv la influenele spiritului. Aceast fantasm este produs pentru a indica detaarea
peregrinului de viziunea despre lume motenit, de credina general a timpului su,
ndeprtarea de cortegiul de iluzii impuse de spiritul epocii i intrarea n adevrul
esenial din Sine: Sunt nchis i executat n mine nsumi. mi sunt mie nsumi preot i
comunitate, judector i executat. Dumnezeu i jertf omeneasc. 173
Suspendarea ntre cer i pmnt pare un trg, o nelegere, un pact ntre sus i jos care se
semneaz n Sine. ntre arpele adncului i coroana din nalt se va stabili, n cele din
urm, un raport de identitate: Coroana i arpele sunt contrarii i sunt una. N-ai vzut
arpele care ncununa capul Rstignitului? 174 Coroana i revine ntotdeauna, de drept,
Sinelui, copilului divin nscut din cstoria contientului cu incontientul. Gsim aici un
principiu esenial al procesului de individuaie: dreptul Sinelui nu poate fi nclcat dect
cu riscul pierderii lui. Coroana, respectiv puterea sau mana, este de drept i trebuie s
devin i n fapt a Sinelui, pentru c pstrarea ei de ctre unul dintre genitori nseamn
distrugerea echilibrului dintre ei, arogarea supremaiei contientului sau a
incontientului i declanarea unui conflict distrugtor pentru Sine. Pilda mpratului din
Cartea Roie spune explicit acest lucru: voind s-i pstreze coroana pentru el, mpratul
i va pierde fiul.
Peregrinul asimileaz, spre binele lui, aceast lecie, ntrit de cteva explicaii i
ndrumri din partea povestaului, care-l sftuiete s-i lase coroana fiului su: Fiul se
afl mai sus. Tu eti mai mic i mai slab dect fiul. E un adevr amar, dar inevitabil. Nu fii
ndrtnic fiul crete de la sine. 175
Jung avertizeaz n opera lui tiinific n legtur cu pericolul de a-i aroga supremaia
asupra incontientului i consider aceast atitudine greit drept o abatere grav de la
un regim de funcionare a psihicului care poate fi extrem de periculoas. n Cartea Roie
vedem cum peregrinul se difereniaz de arhetipul personalitii- mana i accept
faptul c acesteia, respectiv fiului, i aparine coroana:
Dar atunci s-a ridicat din ap fiul meu, mare i falnic, cu coroana pe
capul ncununat de pr leonin, cu corpul acoperit de piele lucioas de
arpe i mi-a spus:
Vin la tine i-i cer viaa.

Eu: Ce-i asta? Ai devenit chiar zeu?

El: Eu m nal din nou, devenisem trup, acum m rentorc la
strlucirea i lumina venic a soarelui i te las n seama pmntescului
tu. Rmi la oameni. Ai fost destul vreme n tovria nemuritorilor.
Opera ta aparine pmntului Ce te tnguieti? E destin. Las-m s
plec, mi cresc aripile i un dor de lumina etern crete nvalnic n
mine.

Eu: O, duhule sfnt, las-mi o scnteie din lumina ta venic.

El: Tu pori copilul.
Eu: Simt chinul i spaima i prsirea femeii care nate. Pleci de la
mine, zeule?
El: Ai copilul. 176
Viziunea i-a oferit peregrinului ansa de a se dezidentifica de personalitateamana, prin
concretizarea acesteia ca un zeu ce se rentoarce n regatul lui de sus, regatul cerului,
extramundan, regatul luminii divine i eterne, regatul vieii venice. Numai c
dezidentificndu-se de zeu 177 , peregrinului i rmne s-i triasc singurtatea i
durerea alturi de ceilali oameni. Recunoscndu-i zeului superioritatea absolut, iar zeul
fiind o figur a incontientului, el va impregna cu superioritatea lui incontientul de
unde a rsrit. Jung scrie c pe acest mecanism psihic mizeaz religia i ritualurile ei.
Numai c procednd aa, omul este deposedat de cele mai nalte valori care au tendina
de a se adposti alturi de figura zeului, pe baza unei compatibiliti axiologice. Chiar i
demnitatea uman se scurge ntr-acolo, n lumea fascinant a incontientului. Deposedat
de toate marile valori, omul i apare lui Jung n viziune ca o figur uuratic i jalnic.
Eul meu, mai ales dup ce rmne efectiv singur i porile ce separ mundanul i
extramundanul s-au nchis dup ce zeul a fost ajutat s se nasc i s se ridice.
Este foarte interesant de remarcat faptul c percepia propriei individualiti are dou
echivalene: naterea Sinelui (am ajuns la Sinele meu) i renaterea ntr-o stare de
imortalitate prin figura zeului. Pn aici sesizm o identitate de procedur cu religia
cretin (i, de fapt, cu toate ismele religioase). Jung va face ns o mare ntorstur care
echivaleaz cu nelegerea cretinismului ca o etap n evoluia spiritual a umanitii, cu
o viziune istoric asupra lumii i asupra orizontului sacru, atunci cnd, dup nchiderea
porilor, afirm Nu mai sunt cu zeul, ci sunt singur cu mine nsumi 178 i i asum pe
deplin aceast ipostaz a solitudinii: Piatra de ncercare este s fii singur cu tine nsui.

Aceasta e calea. 179 n ce const ntorstura pe care o opereaz Jung? n dezidentificarea

de zeu n refuzul de a face din el un fel de Tat din ceruri, n sensul n care religia
concretizeaz personalitatea-mana, n neacceptarea situaiei superioritii absolute care
ar face din zeu garantul tuturor valorilor absolute i singurul n drept s dispun de ele
(aceast situaie este echivalent cu acceptarea superioritii absolute a incontientului),
ceea ce ar deposeda omul de dreptul de a dispune de acele valori absolute pentru care nu
se calific, pur i simplu, din cauza naturii lui umane-, pe de o parte, i n
dezidentificarea de Eu de individul jalnic, lipsit de caliti, care necesit o educaie
ascetic foarte dur , pe de alt parte.
Dup ce s-au nchis porile dintre mundan i extramundan, peregrinul realizeaz c
trebuie s-i nceap opera de educare a Eului, fiind pe deplin contient de efortul i de
necesitatea dedicrii totale pentru a ndeplini aceast sarcin dificil: Ascez, inchiziie,
tortur sunt la ndemn i se impun. Barbarul are nevoie de mijloace barbare de
educaie. Tu, Eul meu, eti un barbar. Vreau s triesc cu tine, de aceea am s te tri
printr-un ntreg iad medieval pn ce ai s fii n stare s-mi faci viaa cu tine suportabil.
S fii vas i uter al vieii, deci te voi curi. 180 Vocea care se exprim de aceast dat nu
mai aparine vreunei figuri a incontientului, nu este nici vocea contiinei, este pur i
simplu glasul Sinelui (Am ajuns la Sinele meu), al copilului nscut (Ai copilul) din
misterioasa cstorie a contientului cu incontientul. Jung calific, n crile ce alctuiesc
opera lui tiinific, momentul apariiei Sinelui ca reprezentnd, n acelai timp,
nceputul autentic al vieii noastre psihice i elul suprem al existenei noastre. Caracterul
divin al Sinelui pare s rezulte din nrudirea lui cu Totul: cu zeii, cu animalele, cu stelele,
cu mineralul i vegetalul etc.
Posibilitatea Sinelui rezult din nchiderea porilor de fier dintre lumi, act prin care este
deconcretizat personalitatea- mana (zeul) i prin care este contientizat multitudinea
coninuturilor ei. Acest act dublu conduce la Sine, o formaiune existent i vie, situat
ntre suflet i spirit, ntre interior i exterior, ntre forele intuite ale adncurilor din noi i
modul n care este conceput lumea n afara noastr. Jung scrie c trebuie s concepem
Sinele ca pe o compensaie a conflictului dramatic resimit de om, ntre interiorul lui i
lumea exterioar, termenul de compensaie sugernd imensul efort pe care-l face omul
pentru a atinge acest scop suprem al vieii, iar Cartea Roie ofer o anumit vizibilitate a
acestei implicri totale i a trudei pe care o presupune naterea copilului misterios.
n finalul prii a doua din Cartea Roie (Liber Secundus) nelegem c Jung a atins elul
individuaiei pentru c a fost capabil s defineasc termenii relaiei dintre Sinele lui i Eu,
a stabilit clar c Eul are nevoie de o educaie, are nevoie s devin recipientul unei viei
autentice, fiind de acum parte a Sinelui. i n aceast calitate, Eul va trebui s se analizeze

cu foarte mult luciditate i lips de prtinire, s vad c este avid, susceptibil, ndrtnic,
prtinitor, recalcitrant, bnuitor, pesimist, la, rzbuntor, orgolios, veninos, prefcut,
fanfaron i, prin urmare, s-i accepte leciile rbdrii, seriozitii, durerii, tcerii,
domesticirii, rspunderii, desvririi. Dup aplicarea acestei pedagogii, Sinele i Eul se
vor afla ca frai.
Renunnd la pretenia dominatoare dup ce se analizeaz cu maxim luciditate de pe
poziia supraordonat a Sinelui Eul nu-i arog mana, dar nici incontientul nu mai face
acest lucru, nici el nu mai deine fora conductoare glasul lui, al Sufletului, se nal
prin zeu la cer. Finalul prii a doua din Cartea Roie arat c mana revine Sinelui, celui
care a reuit s mpace contrariile i s transforme Eul ntr-un uter al vieii.
Eul individuat face ca mana s revin i de fapt, nu numai de drept, Sinelui: Eul
individuat se percepe pe sine ca obiect al unui subiect supraordonat i necunoscut. Am
senzaia c aceast constatare psihologic ajunge aici la limita sa extrem, cci ideea ca
atare a unui Sine este deja un postulat transcendent care, dei poate fi justificat din punct
de vedere psihologic, nu poate fi demonstrat tiinific. Pasul dincolo de tiin este o
necesitate indispensabil a evoluiei psihice descrise aici, deoarece fr acest postulat n-a
putea s formulez satisfctor procese psihice ce au loc empiric 181 , scrie Jung la un
moment dat, avnd deja experiena naterii propriului Sine i o mulime de date empirice
culese n practica lui terapeutic. Dar Cartea Roie nu era nc accesibil publicului. Jung
i-a dat seama de dificultatea pe care o pot ntmpina cititorii care nu au nicio vag idee
n legtur cu parcursul urmat de el i consemnat ntr-o carte secret, i crora discursul
despre arhetipurile incontientului colectiv ar putea s le par straniu. De aceea propune
ca cititorii s considere textele lui din Oper consacrate figurilor incontientului colectiv
ca pe o ncercare de a deslui enigmele din fiina omului de care psihologia contiinei
nu este capabil s dea seam. El tia, ns, c e vorba de mult mai mult dect de o simpl
ncercare. Baza empiric enorm de care dispunea deja, de asemenea existena unei
comuniti de oameni n apropierea lui care aveau, la rndul lor, certitudinea realitii
vaste a incontientului colectiv pentru c se confruntaser cu figurile lui m ndreptesc
s afirm acest lucru pe care-l voi urmri n partea urmtoare a exegezei mele, consacrat
analizei pasului individual nainte fcut n finalul Crii Roii, n capitolul intitulat
ncercri.
8.3 CINE ESTE DUMNEZEU?
n partea a treia a Crii Roii gsim aporia credinei ca limit a tririi noastre cu
Dumnezeu, a tririi noastre n lumea lui Dumnezeu: Credina poate, ce-i drept, s fie

ceva puternic, dar este goal i prea puin trit de omul integral dac viaa noastr cu
Dumnezeu se sprijin doar pe ea. De altfel, e ngduit s credem pur i simplu? Aa ceva
mi se pare prea ieftin Avnd prea mult credin, omul ar putea s ia totul literal i
atunci n-ar fi dect un smintit. Naivitatea credinei eueaz n faa trebuinelor de astzi.
Noi avem nevoie de cunoatere discerntoare spre a lmuri confuzia pe care a produs-o
descoperirea sufletului. 182
Discuia cu Sufletul ncearc s propun o soluie la problema credinei care frmnt
cltorul ce ia calea Sinelui, dar este vorba de o soluie foarte greu de acceptat i de
ndurat: nsingurarea fa de lumea oamenilor, aceasta este metoda noii credine pe care
o propovduiete Sufletul. Singurtatea este condiia intrrii n propria lucrare, este
contextul svririi propriei misiuni i al urmrii propriului drum. Cel care vorbete cu
Sufletul este Sinele, Sinele i aude glasul vesel i limpede, fericit i mplinit, dup ce l-a
urmat pe zeu n eternitate, Sinele primete asigurarea c s-a ntmplat de fapt un lucru
bun prin urmarea de ctre Suflet a necesitii lui luntrice de a se ridica n lumea
divinului i prin faptul c l-a lsat pe Sine s se descurce, Sinele primete i instruciunea
care poate s-l ajute s-i depeasc nesigurana: Drumul nesigur e drumul cel bun. Pe
el se atern posibilitile. Fii neclintit i creeaz 183
Toat povestea Crii Roii pn n acest moment a condus, prin episoadele ei succesive,
la o anumit nelegere a divinitii i a lumii lui Dumnezeu, a naturii lui Dumnezeu care
din acest moment va ncepe s se dezvluie. Pertinena concluziei se construiete prin
repovestirea, reluarea, repetarea ei n diverse contexte, ceea ce s-a ntmplat att n cartea
de Amintiri, ct i n anumite fragmente din Oper sau aa cum am artat deja n
ipostazele literare pe care le-a inspirat. Aceast narativitate ce devine o structur a mai
multor discursuri n registre diferite face ca istoria de via a lui Jung s devin o istorie
de caz i s-i dobndeasc, firesc, caracterul de excepionalitate.
Lumea lui Dumnezeu, natura lui Dumnezeu, devin mai comprehensibile prin istoriile pe
care oamenii le povestesc n legtur cu ea, iar modelul narativ pe care-l abordeaz Jung,
descriind propriile lui experiene, dobndete calitile autenticitii i credibilitii:
Asta este ce am experimentat aa mi s-a ntmplat l cunosc pe zeu n acest caracter
de nezdruncinat al experienei. Nu pot dect s-l recunosc dup asta experiena zeului
n-o pot nega fa de mine nsumi. Nu-mi pot amputa aceast experien. i nici nu vreau,
fiindc vreau s triesc. Viaa mea se vrea pe sine ntreag. 184 n aceste citri gsim o
expresie fidel a identitii naratorului, prin caracterul lui prin mrcile distinctive care
ajut la reidentificarea lui ca fiind acelai n toate textele pe care le semneaz, fie texte
biografice, fie texte cuprinse n Oper i prin cuvntul rostit care devine un cuvnt dat.
n acest fel exigena concordanei autoimpuse de autor este dublat de admiterea acestei

concordane de cel care coreleaz ntre ele textele ce formeaz lumea lui Carl Gustav
Jung, de cel care ptrunde n aceast lume pentru a-l identifica pe erou, pentru a-i
cunoate valorile i modelele, pentru a-i nelege crezul, pentru a ti cine i cum era n
amplitudinea lui cea mai desvrit un titan al umanitii. Identitatea narativ,
meninerea peregrinului n angajamentul de a nu se abate de la drumul Sinelui n ciuda
obstacolelor, n ciuda dificultilor enorme ale asumrii solitudinii impuse de acest drum,
definete att singularitatea, ct i unitatea vieii lui Jung considerat ca totalitate
temporal, ameninat tot timpul de evenimente i viziuni imprevizibile care aduc la
lumin o emoionalitate intens legat de lumea lui Dumnezeu a crei experien a avuto Jung nc din primii ani ai copilriei.
Jung s-a confruntat pe tot parcursul Crii Roii cu obscuritile divine i naraiunea pune
n scen impactul pe care aceste obscuriti l-au avut asupra lui. Am senzaia c lucrarea
Rspuns lui Iov este izvort din propria lui emoionalitate fa de lumea divinului, care i
s-a revelat n viziunile ce stau la baza Crii Roii, dar i a experienelor nregistrate n
acelai registru de persoanele apropiate i de ctre pacieni care i-au elaborat propriile
lor cri roii. Slbticia i lipsa de scrupule divine pe care le evoc n preambulul
acestei cri care a strnit puternice reacii sunt cu siguran inferate din multiplele
configurri ale lui Philemon, ghidul lui spiritual, mediatorul ntre zeu i om, cel care pare
s ajute, dar, n acelai timp, i supune la chinuri ce-i provoac rni greu vindecabile.
Experienele vizionare din Cartea Roie constituie att suportul emoional, ct i baza
nelegerii motivului pentru care a fost rnit Iov de Dumnezeu. Cred c ncercri,
partea a treia a Crii Roii, rezultat din reluarea celor apte Predici pentru Mori (un text
n care Jung poart, mai nti, masca gnosticului Basilide, iar apoi, n Cartea Roie, pe
aceea a lui Philemon), nu poate fi discutat fr punerea ei n relaie cu Rspuns lui Iov.
Faptul c Iov, dei nevinovat, a fost pedepsit, l face pe Jung s se pronune n legtur cu
arbitrarul divin i cu aservirea noiunii de justiie divin a-tot-puterniciei lui Dumnezeu,
lucru constatabil dac analizm mulimea de exemple inconsecvente din punctul de
vedere al dreptii. Jung explic aceast situaie prin natura lui Dumnezeu: De
Dumnezeu ine ntotdeauna i diavolul. Aceast inseparabilitate este att de strns i
att de indisolubil Eficiena le este comun. Eficiena i leag. De aceea, eficiena st
peste ambii, fiind un Dumnezeu deasupra lui Dumnezeu Acesta este un Dumnezeu
despre care voi n-ai tiut, cci oamenii l-au uitat. i spunem pe numele lui de
ABRAXAS. 185
Modul n care divinitatea i s-a revelat lui Jung l face pe acesta s scrie n Rspuns lui Iov
c Dumnezeu este fiecare calitate n totalitatea ei, deci, ntre altele, dreptatea nsi, dar
i contrarul ei, n mod tot att de total. Cel puin aa trebuie s ni-l reprezentm, dac

vrem s ne facem o imagine coerent a naturii sale. 186 Sub nrurirea lui Philemon Jung
nelege ct de crud este Dumnezeu i cum pentru El lucrurile lumeti cele mai
importante, ca suferina i bucuria, binele i rul, sunt inexistente, El fiind o for n care
opuii adevr i minciun, lumin i ntuneric, iubire i ur, via i moarte se
hibridizeaz, El este hermafroditul cel cumplit. Cci numai cumplit ar putea fi un
Dumnezeu care-l abandoneaz pe crediciosul Iov cel nevinovat chinului i suferinei.
Jung nsui se ntreab dac acest comportament revolttor ntr-o logic uman, nu ar
avea o raiune mai profund s cedeze urzelilor Satanei i s-l sacrifice pe Iov: Omul
posed, cum am dat deja de neles, o contiin ceva mai ascuit, pe baza autoreflexiei:
pentru a supravieui, el trebuie s rmn n permanen contient de neputina sa n faa
Dumnezeului omnipotent. Acesta nu are nevoie de o atare precauie, cci nu se ciocnete
nicieri de un obstacol invincibil care s-l poat determina la ovial i de aici la
autoreflexie. S fi fost Iehova cuprins de bnuiala c omul deine o lumin, infim ce-i
drept, dar mai concentrat dect a lui, a lui Dumnezeu? O gelozie de acest fel ar putea s
explice probabil purtarea lui Iehova. 187 Evident, presupoziia lui Jung se bazeaz pe
viziunea despre Abraxas, a crui lumin se aglutineaz cu ntunericul, ceea ce produce
pierderea concentrrii. Nu exist regret, compasiune fa de cel care sufer n mod
nedrept, ci numai o punere n scen, crud, a puterii.
Pentru Jung nu mai este nimic obscur n atitudinea divin fa de Iov, de cnd ghidul lui
Philemon i-a predicat despre Abraxas cel etern neneles i crunt contradictoriu,
despre conlucrarea lui Dumnezeu cu Satana, despre inseparabilitatea celor doi. Aceast
realitate a lumii divine pe care Jung o face cunoscut i va atrage oprobriul celor care nu
au experiena direct a sacrului i prefer s triasc, fr nici un fel de nevoie de a
nelege divinul, n credina general ce face apologia Dumnezeului iubitor. Desigur, a le
vorbi oamenilor despre natura ambigu i profund hibridat a lui Dumnezeu nseamn
asumarea unui mare risc, Jung a fost pe deplin contient, cu toate acestea a preferat s
dezvluie modul n care gndete aceast chestiune, folosindu-se de parabola lui Iov care
face indubitabil dualitatea lui Dumnezeu. La vremea aceea Jung nu a fost dispus s
foloseasc materialul vizionar de care dispunea, dei Cartea Roie fusese deja scris, dar
motivaia lui profund pentru a lmuri natura lui Dumnezeu revelat lui face ca Rspuns
la Iov s devin calea perfect a unei demonstraii n mai multe puncte:
Fiina aglutinat a lui Dumnezeu trebuia, n cele din urm, s i se reveleze lui nsui
Dumnezeu, ea fiind deja cunoscut n Creaie i pentru creaturi, ns rmas obscur
pentru Abraxas, cel n care lumina i ntunericul se ntreptrund, absena luminii
concentrate fiind semnul incontienei de sine a Creatorului.
Precum n cer, aa i pe pmnt, fragmentul din rugciunea Tatl nostru ar prea cumva

formulat prin observarea corespondenei dintre cer i pmnt, n sensul reproducerii

identice a istoriei primului fiu ru al lui Dummnezeu (Satana), n primul fiu ru al lui
Adam (Cain). Adam, cel fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, preia, din start,
i istoria Creatorului su. De asemenea, istoria despre cele dou soii ale lui Adam, Lilith
i Eva (una mpins n umbr, cealalt recunoscut de textele oficiale) pare a fi reflectarea
faptului c Dumnezeu era nsoit mai nti cu un suflet de natur feminin (Sofia) i apoi
s-a nsoit El, Cerul cu Israelul Ea, Pmntul. Concluzia lui Jung este aceea c omul,
fiind fcut dup chipul Creatorului, este la fel de puin contient de urmrile propriilor
sale acte. Aceast trstur a Creaiei devine mult mai vizibil n vieuirea pmnteasc a
actorilor umani, n lumea trectoare dect n eternitate. Jung numete acest fenomen
infestarea Creaiei prin libertatea care i se ngduie lui Satana i prin tendina Tatlui
de a da vina, n principiu, pe nesupunerea oamenilor.
Recunoaterea lui Dumnezeu i a naturii lui putere i ambiguitate incontient de
ctre Iov determin nevoia de schimbare a lui Dumnezeu i decizia naterii imaculate a
OmuluiDumnezeu, ceea ce, de fapt, nu se ntmpl, deoarece concepia imaculat face
ca att mamei, ct i fiului s li se pun n discuie natura uman: Maria este nlat la
rangul unei zeie i i pierde astfel ntreaga umanitate: ea nu va concepe copilul ei
asemenea celorlalte mame, n pcat, i de aceea el nu va fi nicicnd om, ci zeu. Din cte
tim, nu s-a observat niciodat c, prin aceast ntrupare a lui Dumnezeu, devenirea lui
ca fiin uman este pus n discuie, respectiv c ea nu s-a mplinit dect parial. Cci
ambii, Mam i Fiu, nu sunt oameni adevrai, ci zei. 188
ntruparea este, n esen, o antropomorfoz a lui Dumnezeu ce ar avea ca motiv
dup Jung relaia Lui cu Satana, numit i purttorul de lumin, Lucifer cel absolut
necesar mplinirii dramei divine. Iniiativa Satanei n cazul Iov l face pe Dumnezeu s
contientizeze superioritatea lui Iov din punct de vedere moral asupra Lui nsui, l pune
fa-n fa cu propria Creatur care i-a devenit superioar i l determin s ia decizia
ntruprii: Iehova trebuie s devin om, pentru c omul este cel pe care l-a nedreptit.
Ca pzitor al dreptii, el tie c orice nedreptate trebuie rscumprat, iar nelepciunea
tie c legea moral este valabil i n ceea ce-l privete. Deoarece fptura creat de el l-a
depit, el trebuie s se rennoiasc. 189 Jung vede n decizia ntruprii un act de
difereniere a contiinei lui Dumnezeu care, venind n contact cu cazul Iov, l recunoate,
i amintete c deine o anumit cunoatere despre el.
n Christos natura divin i cea uman sunt imposibil de separat, exist n El iubire,
filantropie, dar exist i mnie i, de asemenea, niciun interes pentru confruntarea cu
Sine i autoreflecie, spune Jung, pn n clipa final cnd i exprim nedumerirea legat
de faptul c a fost prsit de Dumnezeu: Aici esena lui uman atinge dumnezeirea, n

clipa n care Dumnezeu triete experiena omului muritor i afl ce l-a lsat s ndure pe
servitorul lui credincios Iov. Aici se d rspunsul lui Iov i, dup cum se vede, chiar
aceast clip suprem este, pe ct de uman, pe att de divin, escatologic, dar i
psihologic. 190
Odat cu Christos, legtura Dumnezeului cu omul devine mult mai puternic prin Duhul
Sfnt care se va ntrupa n creatura uman. Dar aceast situaie este compensat de
supunerea fiecrui om puterii Satanei alungat din cer, fapt confirmat de Christos nsui
care l-a vzut cznd de sus ca un fluger. Alungat din cer pentru a nu-i mai influena
Tatl cu uneltirile lui, el i va exercita malefica influen asupra omului. Practic, prin
aceast decizie dubl, de ntrupare a Duhului Sfnt n creatur i de abandonare a omului
vicleniei Satanei creia chiar Dumnezeu i-a czut victim, Creatorul transfer conflictul
din interiorul Lui la nivelul fiecrei creaturi, i transfer antinomia proprie i
responsabilitatea rezolvrii ei la nivelul omului. Dumnezeu nu are nicio intenie s-l
scuteasc pe om de puterea ngerului ru, s termine cu dominaia lui asupra creaturilor,
folosind fora mpotriva lui, ceea ce Jung pune pe seama laturii obscure a lui Dumnezeu
insuficient contientizat. Faptul c n Christos s-a ntrupat numai latura luminoas i
bun a lui Dumnezeu, va fi neles de creatura cea umil graie spiritului adevrului pe
care de acum l posed. Incontientul profetului Ioan pare s produc imaginea
compensatorie a lui Christos, umbra lui, rzbuntorul crud, o figur ntunecat att de
diferit de aceea a Mntuitorului, Dumnezeul imprevizibil i generatorul Apocalipsei
animat de o voin distructiv. Creatura uman, prin Duhul Sfnt, este invadat i de
aceast imagine compensatorie a lui Christos. Astfel, n creatur, aceste contraste
motenite spiritul iubirii i nelepciunii i spiritul distructiv trebuie s gseasc o cale
de a se mpca.
Scopul oricrei viei este mpcarea contrariilor, realizarea totalitii omului i a
individualitii lui, crearea Sinelui. Jung insist c pentru realizarea acestei finaliti omul
trebuie s fie ct mai bine familiarizat cu propria sa natur, de vreme ce el a fost ales ca
loc al ntruprii progresive a Dumnezeului luminos i obscur deopotriv.
n aceast senzaional carte, Jung nu numai c pune n perspectiv autoritatea lui ca
analist i face din ea un nucleu al motenirii noastre culturale, dar cred c marcheaz i
un element de cotitur n istoria ideilor. Christian Gaillard n studiul A propos de
quelques illustrations du Livre Rouge face similitudinea dintre ntlnirea lui Dumnezeu
cu Iov i ntlnirea lui Izdubar cu personajul fragil i lipsit de aprare, ilustrat n Cartea
Roie la pagina 36 i cred c aceast comparaie este foarte valabil, dac ne gndim la
faptul c n Rspuns lui Iov Jung face adesea referiri la imposibilitatea lui Iov cel slab i
neputincios de a face fa violenei unui Dumnezeu care-l zdrobete. La nceputul crii

am menionat o procedur mult utilizat de Jung n Cartea Roie, dar i n scrierile

cuprinse n Oper, ce const n reconfigurarea simbolurilor, n transmutarea sensului lor.
i n Rspuns lui Iov este lesne de identificat aceast procedur atunci cnd Jung insist
asupra superioritii lui Iov fa de Dumnezeu, cel puin n ceea ce privete nivelul de
contientizare al propriilor fapte, dup cum am mai artat la nceputul acestui fragment
de discurs. Jung nelege deplin i vibreaz puternic fa de nedreptatea suferit de Iov,
pare s-l nsoeasc pe Iov pas cu pas, s suporte alturi de el pedeapsa crunt i
nedreapt, fcndu-i darul de a scrie pentru el i n numele lui Rspuns lui Iov. Dar, n
acelai timp, fcndu-ne nou darul de a tlmci o ntmplare extrem de important
pentru istoria i evoluia umanitii.
Cred c Rspuns lui Iov este una din marile cri, pe de o parte, pentru c dinamiteaz
dogma religioas i reprezentrile fixe ale cretinismului oficializat, pe de alt parte,
pentru c ia distan fa de religia Fiului care i-a trit timpul, dar nu pentru a reveni la
religia Tatlui, ci pentru a deschide timpul religiei Sfntului Duh: Din promisiunea
Paracletului putem conchide c Dumnezeu vrea s devin pe de-a-ntregul om, cu alte
cuvinte vrea s se re-creeze i s renasc n propria sa creatur obscur n omul care nu
a fost eliberat de pcatul strmoesc. Autorul Apocalipsei ne-a lsat mrturia continurii
operei Spiritului Sfnt n sensul unei ntrupri progresive. El este o creatur uman, pe
care a invadat-o Dumnezeul ntunecat al mniei i al rzbunrii, un ventus urens un
vnt prjolitor Invazia derutant suscit n el imaginea copilului divin, a unui viitor
mntuitor, nscut din nsoitoarea divin, a crei imagine slluiete n sufletul oricrui
brbat; acelai copil care a aprut i n viziunea lui MEISTER ECKHART. Ioan este cel
care a tiut c Dumnezeu nu este fericit, singur n divinitatea sa, ci trebuie s se nasc n
sufletul omului. ntruparea lui Christos este modelul care este transferat progresiv, de
Spiritul Sfnt, n creatur. 191 n economia operei lui Jung, aceast carte este esenial
pentru a demonstra rolul enorm al psihologiei analitice n raport cu religiile i, poate, n
raport cu sfritul formelor confesionale ale religiilor. Iar ntruparea progresiv n
creatur pare prins n imaginea vrstorului apei miraculoase deasupra vlstarelor, de la
pagina 123 a Crii Roii.
Rspuns lui Iov este doar una dintre lucrrile care se fac ca urmare a procesului vizionar i
a dialogurilor din Cartea Roie. Caracterul terifiant al divinitii despre care se scrie aici
pare a rezulta din experiena direct a divinitii, asupra creia ne putem face o idee
privind ilustraiile din acest document impresionant, mai ales creatura infernal i
teribil de la pagina 122. C este vorba despre un arhetip al incontientului colectiv,
aflm cu civa ani mai trziu, cnd Jung comenteaz tabloul lui Peter Birkauser intitulat
A patra dimensiune, despre care spune, cu referire la figura central, mai mult

animalic dect uman, animat de intenia de a semna foc pe Pmnt, c amintete de

caracterul de slbticiune al lui Iahve, care rzbate n multe locuri din Vechiul Testament.
192 Este vorba despre o imagine n care figura central se aseamn incredibil de mult cu
cea de la pagina 122 a Crii Roii prin caracterul ei an-uman. Dac ne gndim c e vorba
despre un arhetip al incontientului colectiv, atunci nu ne rmne dect s reflectm ct
se poate de serios la faptul c n om zace i aa ceva, i dac transferm discuia n acest
plan, atunci ea devine mult mai serioas i mult mai ncrcat de semnificaii etice i
chiar procedurale: cum s faci fa unei astfel de ntlniri i cum s-i dai seama cu ce ai
de-a face.
Gsesc remarcabil faptul c Jung a gsit modalitatea cea mai just de a ne transmite, prin
Opera ce se scrie ncepnd din anii 30, deci dup terminarea n mare a Crii Roii,
nvminte extrase din experiena lui cu planul divin, genernd o schimbare puternic
n lumea contemporan prin impactul pe care scrierile lui l au asupra unui numr tot
mai mare de oameni, i nu m refer doar la specialitii interesai de munca lui.
Experiena direct a autonomiei coninuturilor incontiente a avut un rol decisiv n
construcia celor mai importante categorii ale psihologiei analitice umbra, Anima
Animus, Sine, individuaie i n decodificarea sensurilor vieii simbolice care se
zbteau n fiina peregrinului ce-i parcurge calea i caut, pagin cu pagin, imagine cu
imagine, s construiasc un echilibru din ce n ce mai consistent.
Dezamgit de ignorana omului n ceea ce privete propria sa realitate i de repulsia pe
care o simte acesta n ceea ce privete cunoaterea naturii lui ambivalente, Jung este
convins c ceva trebuie s se ntmple cu omul, eventual asumarea drumului Sinelui care
este adevratul educator, cel care-l poate face s se neleag pe Sine i, de asemenea, pe
Dumnezeu.
De aceea, n cea de-a aptea nvtur dat morilor, ghidul Philemon vorbete despre
om:
Omul este o poart prin care intrai din lumea exterioar a
dumnezeilor, a demonilor i a sufletelor n lumea interioar, din lumea
mai mare n lumea mai mic
n deprtarea incomensurabil st o singur stea la zenit.
Este unicul Dumnezeu al acestui un om, este lumea sa, pleroma sa,
divinitatea sa.
n aceast lume, omul e Abraxas, care creeaz sau devoreaz lumea lui.
Aceast stea e Dumnezeul i elul omului.

Acesta este unicul su Dumnezeu cluzitor,

n el, omul se ndreapt spre linite,
sper el o pornete lunga cltorie a sufletului dup moarte, n el
strlucete ca lumin tot ceea ce omul retrage din lumea mai mare.
Ctre acest unic Dumnezeu ndreapt-se rugciunea omului. 193
Acest Dumnezeu unic este, deci, elul vieii i el se poate realiza numai prin fiina uman,
iar dac se realizeaz, durata vieii se transform n venicie, efemeritatea omului
dispare, el devine fiinare.
Imaginea ambivalent a lui Dumnezeu este, dup cum se poate observa, tema
fundamental a vieii lui Jung, el a trit aceast tem, a experimentat caracterul dual al
lumii lui Dumnezeu n parcursul cii Sinelui i a fcut din el subiectul principal al
abordrilor din Aion i din Rspuns lui Iov. n Amintiri, Jung declar c exist i o rdcin
extern a acestor scrieri i al experimentului ntreprins i relevat n Cartea Roie, i anume,
frmntrile pacienilor si i ale oamenilor apropiai, sau a acelora pe care-i ntlnea cu
ocazia diferitelor prelegeri i care-i adresau ntrebri directe n legtur cu lumea lui
Dumnezeu. Era vorba despre oameni pentru care religia nu mai putea constitui o cale de
salvare i de mntuire, lucru pe care Jung l-a simit, de altfel, aproape toat viaa lui,
acesta fiind i motivul retragerii din lumea exterioar i al experimentului ntreprins n
anii dedicai imaginilor interioare: Multe dintre ntrebrile ridicate de public i de
pacieni m constrnseser s m exprim clar n legtur cu problemele religioase ale
omului modern. Ezitasem ani de-a rndul, fiind contient de furtuna pe care aveam s-o
dezlnui. Dar n cele din urm n-am putut s nu m las cuprins de urgena i dificultatea
problemei i m-am vzut silit s dau un rspuns. Am fcut-o n forma n care mi se
nfiase mie, i anume n cea a unei triri ale crei emoii nu le-am nbuit. Alesesem
aceast form cu un scop precis: s nu las impresia c voiam s proclam un adevr etern.
Scrierea mea urma s fie numai vocea i ntrebarea unui individ izolat care sper sau se
ateapt s fac publicul s reflecteze. 194
Jung explic foarte clar c domeniul fondat de el, cel al psihologiei analitice, se
construiete pe baza unui corpus alctuit din afirmaii omeneti al cror sens coincide i
care pot fi ntlnite cu o frecven demn de luat n consideraie n spaii i n timpuri
diferite i c lucrurile nu ar trebui duse mai departe, n sensul de a le socoti adevruri
metafizice, aa cum s-a ntmplat s procedeze unii teologi insensibili fa de psihologia
uman care i-au adus acuzaii. Jung a scris Rspuns lui Iov pe baza unei certitudini
subiective de o intensitate foarte puternic. Presimirea lui este aceea c odat cu
fenomenul de sincronicitate ntre apariia lui Christos i intrarea omenirii n era Petilor

caracterizat prin ntruparea progresiv a Duhului Sfnt n creatura obscur ce st sub

semnul pcatului strmoesc , omul dobndete o putere imens i o libertate de a
comite binele i rul, totul innd de decizia lui personal.
n Amintiri Jung i expliciteaz aceast presimire, spunnd c ea funcioneaz de mult
n omenire, cam de pe atunci de cnd Iov i-a dat imboldul Creatorului s adopte strategia
de ntrupare. Ideea creaturii care-l depete de Creator cu foarte puin, dar un puin
care este hotrtor 195 este neleas de Jung din perspectiva modificrii contiinei
despre lume i despre Sine a omului, fapt care va influena Creaia n mod considerabil
(i n multe sensuri, poate chiar n acela al distrugerii ei). Totul pornete de la un vis
foarte important ai crui protagoniti erau Jung i tatl lui decedat de mult vreme.
Vizitndu-i tatl, acesta i dezvluie anumite secrete cuprinse ntr-o carte sfnt i l
conduce pe partea cealalt a unui drum unde bntuiau fantome. Imaginea l trimite pe
Jung la ideea c este nc necopt i prea incontient, iar partea cealalt l evoc alteritatea
cultural a Indiei care-l impresionase att de mult i la structura de mandal creia i
asociaz o alt imagine din vis: o scar poziionat n centrul unei ncperi, ce conducea
spre o u dincolo de care locuia prezena cea mai nalt n faa creia tatl s-a nchinat
pn la pmnt, dar protagonistul visului a pstrat o rezerv de civa milimetri pe care o
explic astfel: Eram nevoit s m nclin n faa acestui destin i ar fi trebuit de fapt s
pot atinge podeaua cu fruntea, pentru ca supunerea mea s fie total. Ceva m-a
mpiedicat ns Ceva din mine se mpotrivete i nu vrea s fie un pete mut; i dac nar fi astfel n omul liber, atunci nici n-ar fi fost conceput un Iov cu cteva secole nainte
de naterea lui Christos. Omul i rezerv o marj chiar i n faa hotrrii divine. Cci
altfel n ce ar consta libertatea lui, unde ar fi ea? i care i-ar fi sensul dac ea n-ar fi n
stare s-l amenine pe Cel care o amenin? 196
Este foarte interesant cum se identific n acest vis protagonistul cu generalului Urie pe
care regele David l-a trdat pentru c o voia pe soia lui. Aceast identificare are la baz
dou elemente: nelegerea i transmiterea imaginii ambivalente a Dumnezeului
Vechiului Testament (simbolizat n vis de regele David) i moartea Emmei (rpit de
lng soul ei). n acest fel Urie, devine prefigurarea christosului, a omului-Dumnezeu, a
Sinelui, a omului total.
Iat esena unui vis dezvluit abia dup ani de reflecie n discursurile despre lumea
sacrului i despre numina cii destinului nostru care impun imperativul contientizrii
att a propriei naturi, ct i a naturii lui Dumnezeu. Numai depirea strii de
incontien face posibil procesul naterii i creterii Sinelui, a formrii omului total.

9
NARATORUL I GHIZII SI
Problema ghizilor sau a maetrilor este inconturnabil n orice destin uman, mai ales
atunci cnd omul este n cutarea unei cunoateri despre lucruri ascunse, fa de care se
manifest rezerve serioase ale contiinei sau chiar o atitudine ostil, de respingere.
Numai c n cazul Jung, dup cum am constatat deja, ghizii spirituali nu se manifest
ntr-o relaie convenional de formare inspirat de un model real, ci n relaia cu entiti
spirituale ce joac rol de maetri iniiatici, ntr-un mod similar gurului din cultura
indian, care poate fi att un om viu, ct i un spirit. Aceast stare de lucruri care ar prea
s-l singularizeze pe Jung, l include totui n comunitatea oamenilor care urmeaz un
parcurs de via asemntor. Ceea ce trebuie s reinem este apartenena acestor figuri la
registrul obiectivitii psihice sau al realitii sufletului.
ntre aceste figuri, cea mai pregnant este cea a lui Philemon, o fiin cu un mare grad de
independen, cu o via proprie, care se exprima n nume propriu. Ideea realitii acestui
ghid spiritual i-a fost ntrit lui Jung i de un comar al biatului su Franz, n care
apruse un personaj extrem de asemntor lui Philemon. n orice caz, n plimbrile pe
care le fcea Jung nsoit de Philemon, acesta prea s fie un personaj viu, din afara lui,
dac e s judecm dup contururile att de bine marcate n descrieri sau n imagini.
Philemon a fost adevratul su guru.
Natura aparte a celui care ofer nvmntul iniiatic, a acestui psihagog cum l
numete Jung, permite ncadrarea Crii Roii n filonul autobiografiilor spirituale, cele n
care oamenii povestesc experiene mistice i dezvluie realitatea relaiei lor cu lumea lui
Dumnezeu, manifestarea unor figuri ale lumii lui Dumnezeu n temporalitatea i
spaialitatea vieii naratorului. Dei fundamental diferit ca form de autobiografiile
spirituale, Cartea Roie este animat de aceeai nevoie de a mrturisi renaterea eroului,
transformarea lui profund pe msur ce ptrunde n spiritul profunzimilor i se
nsingureaz n raport cu lumea uman. mbricarea umanului cu divinul definete
caracterul de excepionalitate al episoadelor de via relatate n Cartea Roie. Cum nc de
la apariia sa Cartea Roie a fost asociat unei perioade de criz profund din viaa
autorului ei, putem spune c nsi aceast criz care-l plaseaz pe autor fa-n fa cu
figurile lumii divine n care ptrunde devine un reper al excepionalitii istoriei
relatate prin impactul ei asupra civilizaiei actuale ce traverseaz, la rndul ei, un
moment de criz spiritual, iar religiile par s nu mai fac fa acestei situaii deja din
momentul n care Nietzsche scria despre rsturnarea valorilor i anticipa declinul

formelor confesionale ale cretinismului (dar n ultim instan a tuturor ismelor

religioase), odat cu declararea morii lui Dumnezeu.
Transformarea lui Jung se produce prin reunirea n aceeai intenie a naterii copilului
divin , a dou planuri: eternitatea divinitii i finitudinea omului. Dup cum am spus i
ntr-un alt context, Jung propune un model valid pentru a iei din criza spiritual, ne
pune la dispoziie o gnoz fondat pe tulburrile, nelinitile i nsingurarea n raport cu
lumea i rezultat din dialogul cu personajele Ilie, Salomea, Sufletul cnd arpe, cnd
Pasre diavolul etc., care, aa cum am spus deja n fragmentul de discurs dedicat lumii
lui Dumnezeu, au valoare de psihicuri pariale, de complexe autonome.
Aceti alteri ai naraiunii se prezint ca adevrai interlocutori, aflai rnd pe rnd ntr-o
postur terapeutic, cerndu-li-se ajutorul pentru ca eroul s-i exploreze nelinitile i si identifice orientarea, s gseasc sensul propriei sale viei.
Desigur, a spune c cineva caut s-i identifice sensul vieii poate suna, cumva, ca un
clieu, dar Jung caut acest sens prin dialogurile cu personaje care par a avea o dubl
realitate interior exterioar. Aceti ghizi i rspund la ntrebri i, mai ales prin figura
neleptului Philemon, l conduc la conturarea unei viziuni a lumii i a propriului Sine.
Remarc faptul c, dei e vorba despre o viziune personal asupra alctuirii lumii i asupra
Sinelui celui care i urmeaz ghizii spirituali, aceste personaje aparinnd parc lumii
basmelor pot strni fie angoasa, prin caracterul lor amenintor, fie admiraia, prin
nelepciunea pe care o transmit, i creeaz senzaia c se adreseaz n mod direct celui
care citete Cartea Roie, c este vorba, n apariia lor, de ceva att de profund i de
universal, nct intimitatea lui Jung se suprapune peste intimitatea cititorului i istoria
povestit devine una att de general uman nct ne ajut s atingem, noi nine, o
contien mai nalt.
n Cartea Roie ntlnim un erou anistoric, un Jung care se mic prin lumea etern i care,
ndrumat de Philemon, gsete argumente valide pentru a-i duce la desvrire
ndeprtarea de mase, de tradiie, de dogm, de tot ceea ce numete el spiritul epocii.
n acest sens Cartea Roie este o mare carte de nelepciune. Ea ne ofer modele ale
convorbirii cu Sufletul n diversele lui ipostaze i repere ale construirii ncrederii fa de
personajele mixt interior-exterioare. Dedicndu-se imaginilor interioare, Jung descoper
lucruri importante despre el nsui, dar de asemenea pentru oameni n general i pentru
aceia care, aidoma lui, caut s neleag mai deplin Creaia i sensul vieii lor n acest
labirint. Ascultndu-ne Sufletul explorm dimensiunea noastr anistoric, acesta pare s
fie mesajul lui Jung. C avem de-a face cu o chestiune colectiv i nu personal tia
doctorul Jung destul de bine atunci cnd scria c: Azi nu se mai poate fr suflet Att

timp ct omul triete n turm, el nu are suflet i nici nu are nevoie de el, cu excepia
credinei ntr-un suflet nemuritor. Dar de ndat ce depete perimetrul religiei sale
occidentale locale, adic atunci cnd forma sa religioas actual nu mai poate s-i
cuprind viaa n totalitatea ei, atunci sufletul ncepe s devin un factor pe care nu-l mai
poi aborda cu mijloace obinuite. De aceea avem astzi o psihologie care se bazeaz pe
fapte empirice i nu pe precepte religioase sau pe postulate filosofice, i n acelai timp
observ faptul c avem o psihologie, un simptom care demonstreaz zguduiri profunde n
sufletul general. 197
Cartea Roie este un document cultural senzaional, izvort n ntregime din zguduirile
sufleteti i din micrile interioare ale autorului ei, din haosul i din disperarea n care se
zbate eroul pornit n cutarea adevrului propriei sale viei. Un adevr ce se construiete
prin resorturile cele mai intime ale naraiunii prin dialogul cu personajele interiorexterioare. Ghidul Philemon prinde form i carne, se contureaz din ce n ce mai bine i
face ca prezena i influena lui s fie resimite n realitatea obiectiv. Sacrificiul eroului
pe care acest personaj l ghideaz prinde sens, el nelege lucrurile adnci pe care i le
propovduiete Philemon i gsete astfel cheia unificrii interioare, mai mult chiar,
nelege c acest secret al unificrii depinde de accesul la dimensiunea sa anistoric.
mpreun cu morii secolelor animai de aceeai dorin a gsirii unei nelepciuni etern
valabile, Jung va primi de la Philemon cunoaterea binefctoare care-l va ajuta s-i
gseasc echilibrul, urmnd o cale de via just. Dei la nceputul Crii Roii el insist
asupra faptului c scrie despre PROPRIA lui cale, c este vorba de drumul lui i doar al
lui, nu pot s nu vd n acest parcurs unul care are un anumit grad de generalitate i cred
c textele din opera tiinific ce vor urma confruntrii lui Jung cu incontientul vin s
confirme faptul c oameni din ce n ce mai muli sunt constrni de propriul lor destin la
un parcurs similar i au nevoie de nvtura anistoric binefctoare pe care ghidul
Philemon o ofer n cele apte predici.
nvturile despre om cred c ar trebui s constituie, n sine, un punct de reflecie
deoarece cresc posibilitatea lucrului cu fundalul ntunecat al Sufletului, mai ales n
condiiile n care pentru tot mai muli oameni religiile nu mai constituie un fenomen
sufletesc, ci unul pur exterior. Manifestrile Sufletului sunt o realitate, Jung ne-a oferit o
experien primordial n acest sens care acum trece n planul unei contiine generale.
Ele par s spun c marile transformri n planul contiinei umane, individuale sau
generale, corespund unui proiect suprapersonal, putem s-l numim divin, dar ele nu vin
ca atare de sus, ci urc de jos, din solul fertil i ntunecat al Sufletului, de acolo unde se
afl tot ceea ce nu vrem s vedem. 198 Jung a fost unul dintre cei care au cercetat cu luare
aminte i druire fundalul Sufletului. El a cobort adnc sub orizontul contiinei i a

reflectat ndrumat de Philemon asupra naturii profunde a omului (Predica a aptea).

Dup retragerea morilor, scpai de-acum de greutatea copleitoare care i-a fcut s
caute pretutindeni, chiar i la Ierusalim, secretul etern, eroul i continu conversaia cu
sublimul Philemon, aprofundeaz sensul predicii i ne ajut s nelegem c viaa nu
este n alt parte, cum suntem adesea tentai s spunem i s credem, viaa poate depi
caracterul efemer dac devine fiinare, dac omul scoate din focul lui Abraxas cel ce
arde cu vlvti, dar apoi se stinge comori pe care le ridic la nlimea luminii stelei
sale cereti, comori pe care le scoate din dimensiunea temporal, prin mntuirea lor de
zeii i de diavolii care se perind prin om. Prin unirea cu Sufletul, contiina uman poate
face acest lucru salvator, se poate dedica christosului su, copilului su divin Sinele ,
aducndu-i darul de nepreuit al nemuririi.
Dialogurile cu ghizii spirituali stau mrturie asupra faptului c n Cartea Roie Jung
desfoar sub ochii notri o gnoz, un fel de cunoatere suprem rezultat dintr-o serie
de metamorfoze ale simbolurilor gnostice. Dup cum am mai scris, iniial, n apte predici
gnosticul Basilide era figura care se exprima. El a fost nlocuit de Philemon atunci cnd
Jung a introdus manuscrisul Predicilor n Cartea Roie. Aici Philemon este ghidul care se
detaeaz, prin prezena lui central, n ansamblul crii iluminate. Dar Basilide a rmas
totui un reper important al studiilor lui Jung asupra religiilor i alchimiei i un argument
pentru a nscrie Cartea Roie n tradiia gnostic. Ghizii lui spirituali, ipostaze ale
incontientului, sunt asociai unor figuri mitologice pe baz de raporturi analogice,
procedur pe care Jung o numete amplificare. Aici, crede el, se gsete cheia
confirmrii concluziilor la care ajunge pe baza convorbirilor cu figurile interiorexterioare, n gsirea presupoziiilor istorice care s le confirme, dup cum i justific
punctul de vedere n cartea de Amintiri.
Dar chiar i pentru a ntemeia punctul nodal al edificiului su teoretic Sinele Jung este
tot timpul n proximitatea gnosticilor i a gnozelor. i relaiile lui cele mai importante,
cum este cazul celor cu Hesse i Meyrink despre care am vorbit deja, au ca nucleu
nvturile gnosticilor. Convorbirea cu Sufletul care-i spune c misiunea lui este aceea
de a ntemeia i proclama o nou religie, pare s se situeze n proximitatea studiilor de
istoria religiilor care vd n gnosticism sursa unei noi religii. n orice caz, gnosticismul
putem spune c invadeaz cultura de la nceputul secolului 20, mai ales romanul, dar i
pictura, cea expresionist cu precdere. Ambivalena divinului, sentimentul exilului carel ncearc de atunci pe om i care se accentueaz printre contemporani, cutarea
nfrigurat a unui sens al propriei viei, problema rului, abandonul, existena lipsit de
autenticitate sunt doar cteva teme gnostice care dau substanialitate unor forme diferite
de art ale acestei perioade i ale actualitii.

Christine Maillard l nscrie pe Jung n filonul de recidiv gnostic, dar insist asupra
manierei foarte personale a autorului Crii Roii de a propune o gnoz pentru prezent. i
nu numai: Temele gnostice au de asemenea o funciune structurant pentru elaborarea
teoriilor sale asupra psihismului. Jung deseneaz contururile psihologiei sale pornind de
la cunoaterea sa asupra reprezentrilor gnostice. 199 Autoarea reuete s demonstreze
n studiul su c cele mai radicale teme jungiene, cum ar fi cea la care m-am referit deja
ntr-un capitol anterior, referitoare la problema rului i la consubstanialitatea sa n
structura nsi a divinitii, dar i modelul Sinelui, au rdcini n gnosticism, pe de o
parte, i descriu un fel de atitudine gnostic a omului zilelor noastre care nu se supune
spiritului epocii, care nu se las dominat de mulime, care vrea s neleag, nu s cread,
omul care, aidoma lui Jung, este fascinat de problema Sufletului.
Fascinaia Sufletului exercit o putere enorm n zilele noastre, de aceea mi se pare
important s-l aduc pe Jung n atenia cititorului obinuit. Jung nelege foarte bine faptul
c aceast fascinaie nu este o manifestare maladiv aa cum mai cred unii, obinuii s
caute marile soluii pentru existena lor n exterior. Se pare c omul zilelor noastre a
intrat ntr-o perioad nou n ceea ce privete contiina i starea lui spiritual, iar acest
lucru poate fi remarcat dac lum n consideraie nevoia lui de a privi tot mai intens la
ceea ce se zbate s ias la lumin de sub linia de orizont a contiinei, din acel fond adnc
al fiinei de unde a ieit la iveal pentru Jung gnosticul Philemon, arhetipul omului
liber care ofer un model esenial pentru omul de astzi: al propriei sale liberti.
Discuiile cu Philemon sunt importante pentru c recreeaz cadrul i pun n eviden
metoda transformrii mitologemelor gnostice despre care am mai vorbit, o cale ce
conduce la noi nelesuri rezultate din asumarea libertii de gndire. Dar, n acelai timp,
aceste discuii fondeaz legitimitatea cutrii personale n fondul adnc din interior i n
taina nopii, a unor sensuri adnci ale divinului i ale umanului: Dar problemele
sufletului se gsesc ntotdeauna sub linia de orizont a contiinei, i atunci cnd vorbim
despre problemele sufletului, atunci vorbim de fapt despre lucruri aflate la limita
vizibilitii, despre lucruri dintre cele mai intime i delicate, despre inflorescene care se
deschid numai n timpul nopii. n timpul zilei totul este clar i palpabil, dar noaptea este
la fel de lung ca i ziua, iar noi trim i noaptea. Exist oameni care au vise urte, care
chiar le stric ziua. Iar viaa din timpul zilei este pentru muli un vis att de urt, nct ei
tnjesc s vin noaptea, cnd sufletul se trezete. mi pare de fapt c n zilele noastre
exist foarte muli asemenea oameni, motiv pentru care vreau s afirm c problemele
sufletului modern sunt astfel alctuite cum le-am descris eu. 200 A aduga faptul c
aceste probleme se leag substanial de o viziune nou asupra divinitii i de asumarea
unei noi liberti i a unei noi forme de cunoatere, esoteric. Jung tie c omul zilelor

noastre este mult mai dispus s fac experiena ntlnirii cu arhetipurile incontientului
colectiv, pentru a dobndi cunoaterea iluminatoare, practica lui analitic i corpusul
impresionant de date la care ajunge i permite, cu siguran, s afirme acest lucru.
Jung a fost un om care inea enorm la imaginea lui i la statutul su de om dedicat
cercetrii, prin urmare nu i-a permis niciodat s afirme n public c l-ar preocupa o
nou religie. De altfel, n textele cuprinse n Oper el nu face referiri directe la
Dumnezeu, ci la imaginea lui Dumnezeu din Sufletul omului. Doar n Amintiri carte
neinclus n Oper, dup cum a insistat nsui Jung el se refer direct la Dumnezeu.
Dincolo de aceste precauii asumate pentru a-i proteja statutul, trebuie s admitem ns
c problema religioas era una stringent pentru Jung i pentru apropiaii lui, pentru unii
dintre pacienii lui i pentru colaboratorii apropiai, iar ideea unei noi religii i a
caracterului profetic al lui Jung nu este fr trimitere practic, dac ne gndim la aspectul
profetic foarte pregnant al unor pasaje din Cartea Roie i la faptul c Sufletul i spune
ntr-o noapte c misiunea lui este noua religie i proclamarea ei. Desigur, din punct de
vedere raional, doctorul Jung respingea cu toat tria o astfel de posibilitate, dar exegei
ai operei lui consider totui c el propune o form alternativ de religiozitate n
interiorul nsui al cadrului cretin. 201 Noi putem s gndim aceast afirmaie ca fiind
fcut de Jung 2, de vocea etern care gria n el nc din anii copilriei i creia i s-a dat
dreptul la exprimare liber n Cartea Roie. Exist motive s credem c n cercurile de
apropiai el a discutat aceast chestiune. Revin la romanul Demian i la personajul
Pistorius, tlmcitorul viselor i cluza spiritual a lui Sinclair, cel care-i dezvluie
nvcelului su taina lui Abraxas i-i mrturisete c misiunea lui este propovduirea
noii religii. Cred c o concluzie asupra acestei chestiuni trage fiecare n parte. Eu nu
vreau s remarc la acest punct dect faptul c Jung poate fi considerat un salvator al
celor pentru care credina general n formele ei confesionale nu putea constitui un
mod autentic de construcie spiritual, el nsui spunnd c la el vin oile rtcite. i
venind, i contureaz o viziune religioas ntr-o lumin autentic i printr-o aciune
personal, prin accesul la un nivel mai nalt de contiin.
Ceea ce face Jung n Cartea Roie, n Amintiri i n scrierile de dup 1930 este o veritabil
psihologie cross-cultural a religiei. ntr-un interviu, un personaj foarte interesant pe
care-l numesc D. mi spune c Jung este deosebit de bun n scrierile lui religioase:
Teologii cretini nu au ce s replice. E cu mult naintea lor. Erezia lui e excelent. D.
pare s fie n deplin acord cu ideea doamnei Maillard (dei nu i-a citit studiile referitoare
la Jung) c ceea ce face Jung este o gnoz cretin: El e eretic, nu trage concluzii ntrun mod dogmatic, dar urmeaz o schem n care erezia nseamn ndeprtarea de o linie,
dar pstrarea n acelai orizont. Dac discutm despre dogma cretin, e excelent ce

face. Ca un cititor serios al crilor lui Jung, D. ajunge n discuia noastr fr nicio
sugestie, fr niciun impuls din partea mea la ideea c Jung amestec psihologia i
religia pn la punctul dincolo de care nu mai tii dac ai de-a face cu un terapeut sau cu
un preot: Jung are tendina de a livra o nou form de Dumnezeu cnd constat c
lucrurile sunt lipsite de sens n jurul lui, dup care face din construcia lui un fel de
terapie i spune c la mijlocul vieii, dac nu reconstruieti n tine imaginea divin, eti
cumva pierdut. Ceea ce se traduce n terapie prin faptul c dincolo de 40 de ani
terapeutul trebuie s se axeze pe dezvoltarea personal i pe construirea imaginii divine.
Atunci terapeutul este un pop care d o nou credin, pentru ca omul s poat merge
mai departe. Care mai e diferena dintre preot i terapeut? ntrebarea lui D. se plaseaz
chiar n inima problemei la care m refer i m determin s revin la Hesse i la romanul
mai sus evocat, la conversaia din ce n ce mai tensionat dintre Pistorius i Sinclair, n
care Pistorius susine c treaba lui este s propovduiasc noua religie, iar Sinclair l
contrazice insistnd asupra faptului c treaba lui e s-i conduc pe oameni spre Sine.
Ceea ce a urmat n conversaia mea cu D. reia, mi dau seama n acest moment al
repovestirii mele, disputa dintre Pistorius i Sinclair, fiecare dintre noi situndu-se de
partea unuia dintre protagoniti, respectiv, eu de partea lui Pistorius Jung, iar D. de
partea lui Sinclair, plednd pentru diferenierea funciilor de terapeut i preot. Am
senzaia c n timpul discuiei cu D. am refcut realmente contextul discuiei
contradictorii dintre cele dou personaje hessiene, mai ales c i tonul lui D. asemenea
celui al personajului Sinclair s-a radicalizat cnd a afirmat c dac-l privim ca preot,
Jung livreaz un Dumnezeu care vrea s se rennoiasc, dar dac-l privim ca terapeut,
livreaz o minciun, pentru c Dumnezeu vrea s se rennoiasc are sens doar dac eu n
experiena mea gsesc necesitatea acestei rennoiri. Dac mi-o d terapeutul din exterior,
ca pe o axiom, nu e n regul. Dac lucrurile ar sta aa, D. ar avea dreptate, dar Jung nu
face aa ceva. Prin metoda amplificrii, Jung i ajut pe pacieni s construiasc
interpretarea a ceea ce se produce n interiorul lor, s restabileasc suportul mitologic la
care pot fi conectate experienele lor vizionare i onirice, dar nu el este cel care determin
coninutul acestor experiene. Dac suntem de acord cu acest lucru, disonana de mai sus
i pierde obiectul. De altfel, dac refac contextul interviului, ea a rezultat din
dezamgirea lui D. referitoare la ceea ce se ntmpl n seminariile de formare n terapia
jungian din Romnia: Jung s-ar suci n mormnt dac ar vedea ce nseamn terapie
jungian astzi, la noi. Se trece direct la Sine. Unde exist un fenomen banal, reperezi
imediat arhetipuri i eu am mrturii ale oamenilor din psihanaliza jungian care ajung
nerezonabili. Nu ei sunt de vin. Formarea este de aa natur. Sunt din ce n ce mai
exaltai, n sensul unui cult ce trdeaz participarea la o cast, la privilegiul unei
cunoateri de cea mai bun calitate. Uzeaz foarte suspect de simbol, acolo unde exist

faptul. Pe cei din coala jungian nu-i intereseaz dect recuperarea misticismului i asta
pervertete gndirea lui Jung. O banal necunoatere e vopsit bine n ceva deosebit de
profund.
O critic a modului n care funcioneaz formarea jungian n Romnia face i C. n
timpul interviului, ea mi spune c ceea ce se ntmpl acolo nu e terapie, nu e formare
propriu-zis, ci ndoctrinare cu instrumente foarte rafinate: Nu e ca discursul clasic de la
catedr: i predau i te conving. E o cale mult mai subtil. Acolo se transfer iluzii
deosebit de rapid de la formator.
n ceea ce m privete, nu cunosc ce se ntmpl n Romnia i cum se face formarea n
terapie jungian. Dar m simt datoare s evoc modul n care un renumit doctor psihiatru
de la Ecole Nationale des Beaux Arts din Paris, Christian Gaillard, nelege psihanaliza
jungian i experiena interioritii asumat de Jung, pentru c, n cele din urm, nu miam propus s evoc distorsiunile de la paradigma jungian, ci sensul acestei paradigme,
nscut din asumarea unui drum de via:
El (Jung) ne nva nainte de toate c aceast psihanaliz se nate din experiena
incontientului trit ca o realitate vie, miraculos de vie, enigmatic, autohton i
autonom i dotat cu o capacitate de expresie, de figurare, de personificare, de
dramatizare i de simbolizare care nu nceteaz s ne mire, dar cu care putem de
asemenea nva s colaborm pentru a-i face mai bine loc, pentru a o recunoate mai bine i
pentru a-i face fa mai bine. Aceast prim concluzie de lectur este o invitaie practic
adresat fiecruia.
Aceast Carte (Roie) ne nva, de asemenea, c psihanaliza jungian, hrnit aa cum
este dintr-o atare experien a incontientului, are ndrzneala creativ s propun o
gndire pe care o putem califica drept imaginant, din care rezult un ansamblu de
concepte ele nsele cvasifigurative, adesea personalizate, n acelai timp deliberat
dramatizate, procedura nefiind aceea de a descrie din exterior o funcionare psihic, ci de
a reprezenta, i prin aceasta de a produce recunoaterea mai bun i trirea emoional a
angajrii ntr-o anumit modalitate a raportului cu incontientul i ntr-un moment
specific. Domeniul de aplicabilitate al acestei a doua concluzii este totodat epistemologic
i clinic.
Aceast Carte ne nva n fine c demersul jungian se angajeaz i ne angajeaz asupra
unei temporaliti lungi, la scara transformrilor unei culturi, ceea ce pune i impune
chestiunea motenirii i a devenirii i, prin nsi aceasta, a sarcinii noastre n prezent.
Aceast a treia concluzie este de natur etic. 202
Christian Gaillard i ncheie articolul, sftuindu-i cititorii s considere Cartea Roie drept

un model de angajare i de creativitate, de la care s-i fac fiecare propria oper.

10
CARTEA ROIE: O NOU AXIOLOGIE?!
Cartea Roie este o interogaie asupra Sinelui de o profunzime nentlnit nc de cititorii
nefamiliarizai cu produse culturale de tipul gnozelor. Regsim aici protomateria pe baza
creia Jung i-a definit categoriile principale ale Operei. Aceast protomaterie face adesea
foarte dificil nelegerea documentului, pentru c pulsiunile ei determin schimbri ale
stilului, metamorfoze ale personajelor, inserarea n anumite situaii de descrieri ale
fenomenelor ce nlesnesc nelegerea, dar recursul la clarificri nu reprezint o strategie
constant, anumite pasaje rmnnd, n mod voit, obscure.
S-a vorbit mult despre Cartea Roie ca despre un produs cultural ce reflect att criza
personal a lui Jung, ct i criza civilizaiei europene n ansamblu. Originalitatea lui Jung
const n faptul c leag aceast criz, ct i posibilitatea rezolvrii ei, de chestiunea
incontientului personal i colectiv , lca al unor valori absolut indispensabile. n
msura n care sistemele axiologice prin care se definete spiritul epocii inspir att de
puin ncredere, mai ales dup rsturnarea tuturor valorilor propovduit de Nietzsche
i dup punerea n cauz, ntr-un mod att de serios, a religiei cretine i a Dumnezeului
su, recursul la valorile ce triesc n incontientul colectiv este absolut necesar.
Exist n Cartea Roie un dialog ntre peregrinul pornit pe calea Sinelui i un bibliotecar
cruia peregrinul i cere cartea lui Thomas de Kempis, Imitaiunea lui Christos asupra
cruia merit s reflectm:
Dar e ceva foarte nvechit. Azi nu mai putem fi de acord cu dogmatica
cretin.
Nu isprvim cu cretinismul, dac l dm pur i simplu deoparte. Mi
se pare c n el e mai mult dect ne dm seama.
Ce s fie mai mult? E doar o religie.
Consider c lipsa din religii, bunoar, a simului realitii este de-a
dreptul o pierdere. De altfel, acum s-au creat din belug compensaii
pentru pierderea ocaziilor de devoiune prin decderea religiei.
Nietzsche, de pild, a scris mai mult dect o carte cu adevrat pioas,
spre a nu mai vorbi de Faust.
Asta e ntr-un anumit sens corect. Dar n special adevrul lui
Nietzsche mi se pare nelinititor i iritant bun pentru aceia care nc

mai trebuie eliberai avem nevoie de un adevr i pentru cei care

ajung silii la strmtoare. Pentru astfel de oameni, un adevr depresiv
care i micoreaz i-i interiorizeaz este poate mai degrab
trebuincios.
Dar i acestor oameni Nietzsche le insufl un sentiment preios de
superioritate.
Nu pot contesta asta. Dar eu cunosc oameni care n-au nevoie de
superioritate, ci de inferioritate Poate m nelegei mai bine dac n
loc de inferioritate spun supunere
Sun i foarte cretinete.
Dup cum am spus, n cretinism par s existe sumedenie de lucruri
care poate s-ar cuveni preluate. 203
Iat un dialog n care peregrinul i asum un dublu rol: de avocat al diavolului care are
nevoie de Christos pentru a exista pentru c este chiar Umbra lui , dar i de mediator
ntre poziia spiritului epocii reprezentat de figura bibliotecarului i nelepciunea
demult uitat, pstrat doar n arhivele umanitii, aceea care ndeamn la imitarea lui
Christos. Vreau s atrag atenia asupra faptului c imitarea lui Christos, dup cum
precizeaz foarte clar Jung, nu nseamn ieirea din propria via, din propriul timp i
urmarea lui Christos ca un model exterior, ca o figur a unui alt timp. Aceast strategie
pur mecanic ar produce o divizare a fiinei ntre dou epoci i mpovrarea ei cu un
trecut care genereaz revolta prezentului. E ca i cum ai trage la jugul greit. n acest
punct opereaz Jung o metamorfoz n interiorul cretinismului, transferndu-l pe
Christos din exterior n interiorul fiinei, aducndu-l pe Christos din alt timp n prezent i
punndu-l s dialogheze cu opusul lui pe terenul propriului Suflet, trind n interior
nfruntarea acestor contrarii, fcnd pe mediatorul ntre ele, cu grija profund de a nu
dezavantaja, respectiv de a nu favoriza pe nimeni. Jung nelege c aceste contrarii
trebuie trite atunci cnd gndirea nu are cum s le mpace, i pentru a fi trite trebuie s
cobori n tenebre, n lcaul contrariului, s nelegi Umbra n substana i n esena ei, s-o
nelegi ca Umbr a lui Christos din interiorul tu, ca figur a fiinei tale avnd, aidoma
lui Christos, propriile ei exigene. Dac ar fi s recurgem la termenii operei jungiene
pentru a denumi altfel Christosul i Umbra lui din interiorul nostru, ar trebui s spunem
c ambele figuri sunt expresia sensului i a contrasensului, a eului i a incontientului
funcia transcendent , din interlocuiunea crora rezult suprasensul, propriul nostru
copil divin, Sinele.
Aducerea lui Christos n interiorul fiinei este un proces de rentregire a lui, de regsire a

Umbrei fr de care a venit Christos n lume, pentru c, dei nscut din om, nu este pe
de-a ntregul om, de vreme ce naterea lui nu e generat de reproducerea pcatului
primordial. Imitarea lui Christos nu se poate face dect cu condiia punerii lui n relaie
cu Umbra, dect cu condiia punerii lor pe poziie de egalitate. Grea misiune pentru om
s arbitreze acest duel! Christos omul venise pe lume fr Umbr, Umbra l-a urmat pe
pmnt ca o figur de sine-stttoare, avnd propria personalitate i propria substan,
asemenea celuilalt fiu al lui Dumnezeu. El era, deci, exterior lui Christos. n om, ambii
sunt interiori. Cum s arbitreze omul, notoriul prostnac, incontient i att de lesne de
ispitit 204 , n mod corect, acest duel? La cine s gseasc omul sprijin pentru a trece
dincolo de bine i de ru?
Rspunsul lui Jung este Duhul Sfnt, judectorul drept i conciliatorul contrariilor, cel
care trezete n sufletul omului fiorul unui sentiment profund ambivalent, o alchimie
perfect ntre iubire i team, trirea cea mai adecvat fa de Dumnezeu. Jung crede c
prin Duhul Sfnt Dumnezeu se apropie mai mult de omul real, de fapt ptrunde n el i
se ntlnete cu Umbra lui. Problema pe care o vede Jung aici este aceea c omul, n care
funcioneaz foarte bine aptitudinea mimesisului, poate cdea prad tentaiei de a se
autodiviniza simind c n el locuiete Paracletul. Aceasta este inflaia asupra creia ne
previne Jung, aceasta este arogana groaznic a nsuirii de ctre Eu a ceva ce nu-i
aparine de drept, aceasta este capcana n care a czut Nietzsche. Pornind de la aceast
pild i de la acest risc major, Jung pledeaz pentru inferioritate, pentru umilin i
supunere: Cu ct problema religioas se va pune n viitor mai incontient, cu att va fi
mai mare primejdia ca omul s abuzeze de smna divin din el, transformnd-o ntr-un
motiv de ngmfare ridicol sau demonic, n loc s rmn contient, s nu fie mai mult
dect ieslea n care s-a nscut Domnul tiina noastr despre bine i ru s-a mpuinat
odat cu dezvoltarea cunoaterii i a experienei, iar n viitor se va mpuina i mai mult,
fr ca noi s putem scpa de cerina etic. n aceast nesiguran extrem avem nevoie
de lumina adus de un spirit sfnt, generator de totalitate care poate fi orice, cu excepia
tocmai a intelectului nostru. 205
De ce cu aceast excepie? Pentru c intelectul funcionnd dup rigori logice ar distruge
tot ce nu poate fi explicat n cadrele acestor rigori logice, ar obnubila tot ce nu-i este
compatibil, ceea ce ar fi o pierdere imens, la fel de devastatoare ca fenomenul inflaiei
descris mai sus de Jung, chiar dac efectul este tocmai invers: n loc de gonflare, omul este
mpuinat. Ambele ipostaze sunt ns caricaturale i rezult din funcionarea inadecvat a
intelectului.
Cum s-ar exprima, totui, acest Duh Sfnt pentru a se face neles? Probabil prin intuiie,
printr-o instan inspiratoare care-i are originea n incontient i poate provoca

experiene i triri cu caracter numinos de o for copleitoare. Aceste experiene

poziioneaz Eul, respectiv contiina, n ansamblul mai vast al Sinelui care-i revendic o
personalitate proprie: copil divin, de anthropos.
Lui Jung i s-a reproat valorizarea att de intens a Duhului Sfnt nscut n om i
integrarea Umbrei n chiar sistemul de idei al cretinismului, pentru c distruge dogma i
pentru c pare a impune o nou religie. Este ca i cum dup ce religia Fiului a nlocuit-o
pe aceea a Tatlui, acum i-a venit ei rndul s fie nlocuit prin religia Sfntului Duh. I se
reproeaz i faptul c nu a fcus un pas mai mare, care l-ar fi rupt cu totul de cretinism.
Acestui repro Jung i rspunde, atunci cnd face referire la lucrurile care ar trebui s fie
preluate din cretinism, atunci cnd ne arat c nu am nvat nc tot ceea ce este
necesar i tot ceea ce se poate nva din cretinism.
Dar pentru ca aceast nvtur s poat fi asimilat n sensul n care Jung o
alegorizeaz, este nevoie de o schimbare profund n fiina interioar a umanitii. Jung
nu s-a sfiit dei nu i-a fost uor s spun c sensul autentic al mesajului cretin este c
aa cum omul i caut elul i Dumnezeu o face, i o face chiar n Sufletul omului. De
aceea omul timpului nostru are nevoie mai mult ca oricnd de Sufletul lui. De ntregul
Sufletului, cum pare s ne nvee Jung, de acest complicat fenomen ceresc i pmntesc
deopotriv, luminos i ntunecat n acelai timp: Sufletul este un domeniu experimental
mult mai cuprinztor i mai ntunecat dect acel con de lumin strns delimitat al
contiinei. De suflet aparine i incontientul. 206 Iar coninuturile sale sunt arhetipurile,
imaginile primordiale suprapersonale, patternuri ancestrale care organizeaz ideile i
orchestreaz modul n care percepem lumea i n care acionm. Deja am exemplificat n
capitolele anterioare arhetipurile fundamentale (Persona, Umbra, Anima, Personalitatea
mana etc.) care se ipostaziaz n Cartea Roie i pe care Jung le va analiza mai trziu, n
Oper. Percepute ca noumen, Ilie, Salomea, Philemon, Diavolul, Moartea, Cabirii etc. sunt
coninuturi ale arhetipurilor i nu ar putea fi percepute altfel dect prin categoriile
arhetipale care organizeaz actul de vizualizare. Ipostazierea lor se produce datorit
caracterului de personalitate 207 al factorilor psihici care alctuiesc complexul fenomen
al Sufletului.
Concentrndu-se n oper asupra acestor categorii i dezvluind, att n texte scrise, dar
mai ales n seminariile susinute ntre anii 1929 i 1930 n Anglia (deci spre sfritul
perioadei n care s-a dedicat propriilor imagini interioare i a scris Cartea Roie) i, mai
trziu, ntre anii 1936 i 1941n conferinele organizate la Zurich, propria lui metod de
interpretare a viselor, Jung devine un pedagog care i dezvluie propria tiin pentru a
ajuta omul modern s ptrund n propriul Suflet, ca o compensare pentru incapacitatea
religiei de a mai ajuta un om ce refuz, tot mai mult, s triasc n turm i s fac fa

ipostazei singuratice n care i este dat s triasc. n urmtorul fragment de discurs m

voi concentra asupra acestei metode, urmnd crezul lui Jung c dedicarea fa de
propriile imagini interioare este un lucru nepreuit pentru fiecare om i face parte din
pregtirea absolut necesar pentru marea experien a morii. Realizarea arhetipului
Sinelui n fiecare individ uman i contientizarea procesului prin analiza viselor pare
s fie tema care l-a fascinat i l-a preocupat pe Jung cea mai mare parte a vieii sale,
pentru c prin vise i prin viziunile spontane sau stimulate prin tehnica imaginaiei
active avem acces la Suflet, la lumea etern, devenind, cumva, anistorici, fiind capabili s
depim spiritul epocii sau s-l primenim cu elemente noi. De aceea ne spune Jung
explicit c trim i noaptea, atunci cnd se trezete Sufletul care ne fascineaz i ne
ndeamn la introspecie i la cunoaterea naturii noastre.

11
DESTIN I VIS
n multe din prelegerile sale Jung susine c n Sufletul omului se desfoar un proces cu
finalitate proprie, independent de factori exteriori, comparabil cu o crare ntortocheat,
erpuind ntre extreme. Omul care se ncumet s purcead pe aceast cale este ncercat
de sentimente oscilnd ntre team i groaz. Chipurile ntlnite pe crarea adncului l
depesc pe om n nsemntate i au o contien puternic a relaiei cu divinitatea, n
virtutea nrudirii lor. Pornind de la prezumia c fiina divin este proprietatea
interioar a propriului suflet 208 i c ntre Suflet i esena divin exist o coresponden
care se exprim psihologic n arhetipul imaginii divine, Jung insist asupra necesitii de a
contientiza respectivul arhetip i vede n aceast miz o exigen fundamental a
educaiei oricrui adult: Mi s-a reproat divinizarea sufletului. Dar nu eu Dumnezeu
nsui l-a divinizat! Nu eu i-am atribuit sufletului o funcie religioas, eu doar am expus
faptele care confirm c sufletul este naturaliter religiosa, adic are o funcie religioas:
o funcie pe care nu eu i-am atribuit-o sau introdus-o, ci care s-a produs de la sine, fr a
fi impus prin opinii sau sugestii, oricare ar fi ele. 209
Vreau s adaug o precizare n consonan cu ideile dezvoltate n capitolele precedente ale
crii: vorbind despre relaia Sufletului cu planul divin, Jung are n vedere nu numai
figura christic, ci i figuri necretine i chiar figurile demonice care pot genera
experiene psihice puternice i convertiri. Este ns important s reinem c aceste figuri
interioare determinate nu exprim n ntregime arhetipul imaginii divine care este
nedeterminat. De aceea Jung recurge la termenul de Sine pentru a numi acest arhetip:
Sinele nu trimite nici ctre Christos, nici ctre Buddha, ci ctre totalitatea
reprezentrilor corespunztoare, i fiecare din aceste reprezentri este un simbol al
Sinelui 210 chiar dac Christos rmne cel mai difereniat i mai dezvoltat simbol al
Sinelui. Totui, n legtur cu acest simbol, Jung atrage atenia asupra unui paradox:
coninutul i volumul mrturiilor corespunztoare fenomenologiei christice a Sinelui
rmne impresionant, dei incomplet, pentru c Sinele este un compus al contrariilor,
binele i rul, lumina i ntunericul, afirmaia i negaia, teza i antiteza i topirea tuturor
acestora ntr-o trire intens i contradictorie care constituie baza experienei totalitii i
a accesului interior la esena divinitii.
Este greu, aproape insuportabil, s topeti n fiina interioar contrariile, s admii c ai o
Umbr i s ajungi s vezi cum ai proiectat-o asupra oricui altcuiva din exterior pentru

a evita recunoaterea i acceptarea ei, s faci fa ideii c dominantele Umbrei personale

sunt conectate i greu de discriminat de coninuturile arhetipale ale incontientului
colectiv, respectiv, c un demon personal contientizat poate s-l ia cu sine pe nsui
diavolul. Iat un lucru nspimnttor pe care Jung l-a neles n mod direct i pe care l-a
constatat n multe dintre cazurile pe care le-a analizat. nvierea unui arhetip este nu doar
incomod, ci provoac cele mai mari spaime spaima de a nnebuni, repulsia fa de
formele ngrozitoare i teribile ale coninuturilor asociate Umbrei. Jung tia prea bine,
ncepem s nelegem n grade foarte diferite i noi, dup ce ne familiarizm cu
parcursul absolut special pe care ni-l prezint Cartea Roie i cu ideea c o alt atitudine
fa de problema rului este inevitabil, pentru c, dac n plan contient unitatea bine
ru este inacceptabil, n interiorul Sinelui ele fiineaz n unitate i aceasta este, dup
Jung, o necesitate practic a vieii: n natur, contrariile se caut reciproc i aa se
petrece i n incontient, mai ales n arhetipul unitii, n Sine. n interiorul acestuia, ca i
n divinitate, contrariile sunt anulate. 211
Topirea contrariilor, respectiv totalitatea ca scop al propriului Suflet i al evoluiei pe
care el l imprim vieii omului reprezint nucleul asupra cruia s-a concentrat Jung n
cea mai mare parte a activitii sale. El a neles c n fazele profund contradictorii pentru
contiina omului, incontientul acioneaz compensatoriu prin simbolurile onirice sau
prin impresii vizuale aprute spontan n stare de veghe. Desigur, ne-am atepta ca
vorbind despre un scop al evoluiei Sufletului uman, acesta s fie realizat n fiecare
existen individual. Totui, lucrurile nu se ntmpl aa ntotdeauna i n fiecare caz n
parte. Se pare c, cel mai adesea, procesul sufletesc se desfoar n ntregime n
incontient. Aa stau lucrurile ndeosebi atunci cnd omul nu se raporteaz critic la
premisele propriei lui gndiri, la condiionrile familiale, culturale, religioase, la propriile
lui prejudeci, atunci cnd omul nu poate i nici nu vrea s se ridice deasupra setului de
precondiii motenite cultural i nici nu este interesat s le pun n cauz. Absena
judecii critice nu creeaz nici un fel de conflicte i nici provocarea de a contientiza
evoluia procesului sufletesc. n aceste condiii, incontientul nu este stimulat s elibereze
nici un fel de compensri. Dar n caz contrar, el este foarte activ i ofer numeroase
indicii asupra existenei scopului evoluiei sufleteti. Cum anume? Cel mai adesea prin
vise. De aceea Jung s-a dedicat nelegerii viselor i a cuprins foarte mult material oniric
n opera lui tiinific, acesta alctuind corpusul pornind de la care se fundamenteaz
conceptele psihologiei analitice.
O s m refer n aceast parte a monografiei la vise, ncercnd s deduc anumite
coordonate ale metodei de interpretare pe care a rafinat-o Jung. M bazez, pe lng
textele din Oper care se refer la fenomenul visului, pe conferinele susinute n Anglia

ntre 1928 i 1930 (adic spre finalul perioadei n care el s-a dedicat parcursului descris n
Cartea Roie) i pe seminariile desfurate la Zurich ntre anii 1936 i 1941. n toate aceste
discuii Jung pune n eviden cum scopul evoluiei sufleteti dei pare haotic la
nceputul analizei se lmurete din ce n ce mai bine prin amplificrile tot mai desluite,
rspicate i cuprinztoare pe care le produc procesele incontiente. Fenomenologic
vorbind, visele sunt imagini structurate ntr-un anumit fel, gravitnd n jurul Sinelui,
revenind ciclic, prin anumite motive i teme, ntr-o micare ordonat i centrat cu scop
metamorfic.
Atunci cnd omul pierde ataamentul fa de grila axiologic dominant pn la un
anumit moment n viaa lui (indiferent c vorbim despre valori religioase, profesionale,
familiale i relaionale, personale), apar vise care consteleaz Sinele i refac simboluri ale
individuaiei. Cnd valorile cuiva se prbuesc, arhetipurile incontientului colectiv apar
n vise sau n viziuni asta este forma lor principal de a iei la suprafa pentru a
furniza noi repere celui care se metamorfozeaz. Este adevrat, uneori arhetipurile au
caracter numinos i posedant, genernd un fenomen de identificare a protagonitilor cu
coninuturile lor (cazurile profeilor), ceea ce poate avea efecte contradictorii: pe unii i
poate conduce la nebunie, altora le poate aduce vindecarea. Exemplul de vindecare al lui
Jung este ct se poate de concludent, nu doar din punctul de vedere al unei izbnzi
personale, ci i din perspectiva fundamentrii unei metode care s-i poat ajuta pe
oameni, atunci cnd spiritul antimimetic i metamorfic se insinueaz n ei i cad prad
fascinaiei incontientului.
Ceea ce pare s spun Jung foarte clar este c din nelinitile incontientului seductor se
va detaa, inevitabil, arhetipul Umbrei, iar pentru ntlnirea cu Umbra este nevoie de o
metod cu ajutorul creia s poat fi gestionat tulburtoarea contradicie n care se va
gsi omul cu sine nsui. Metoda, n acest caz, este calea de a deslui simbolurile onirice
pe care le fabric incontientul, simboluri ale procesului de individuaie sau ale naterii
Sinelui.
N CE CONST METODA?
n primul rnd, ntr-o eliberare de orice idei preconcepute, de orice dorin, voin i
finalitate contient, dat fiind c visul este un eveniment natural i trebuie luat ca
atare. Din pcate, spre deosebire de alte evenimente naturale explicabile n contextul
unei teorii tiinifice, nu exist n ceea ce privete visul un model care s permit abordri
deductive sau demonstrarea prezenei unui sens i a unei regulariti n producerea
fenomenului. Cei care construiesc un sens suntem noi, interpreii lumii onirice. Iar

construcia sensului se realizeaz prin transpoziia unui fenomen aparinnd naturii ntrun cod cu totul diferit, ntr-un limbaj psihic, n funcie de ipoteza pe care o avem n minte
despre sensul visului. Dincolo de aceast procedur, Jung sugereaz i considerarea
sensului construit ca ipotez pentru explicarea unui alt vis, i tot aa pn se ajunge la
descoperirea liantului care st la baza producerii unei serii de vise. Este drept, aceasta
presupune un efort considerabil i o munc foarte dificil, dar Jung ne asigur c
procednd aa, putem descoperi un parcurs bine determinat al seriei onirice capabil s
releve corectitudinea sensului atribuit viselor antecedente sau ajustarea lui n funcie de
noi elemente survenite n visele ulterioare: Visele aparinnd unei serii sunt ntr-adevr
legate ntre ele ntr-o manier foarte semnificativ. Aceast configurare permite deci
reperarea unui nucleu central pornind de la segmente n permanen rennoite; a se baza
pe acest nucleu semnificant permite descoperirea cheii de interpretare a fiecrui vis al
seriei. 212
Dei este un fenomen care aparine naturii, visul nu poate fi explicat n manier cauzal,
complexitatea i condiiile extrem de variate impun mai degrab uzajul conceptului de
condiionalism (cauza genereaz o multitudine de efecte) pentru decodificarea sa. Jung
vorbete despre utilitatea incontient a procesului oniric, n sensul unor automatisme
funcionale care au, indiscutabil, un temei situat dincolo de contiin. Voi prezenta, n
continuare, punctul de vedere al lui Jung despre semnificaiile probabile ale visului, n
funcie de posibilitile pe care le-a degajat n practica lui analitic:
Visul este o reacie restitutiv sau compensatorie incontient fa de o situaie
contient, fa de impresii i evenimente semnificative pentru cel care viseaz.
Visul este o reacie spontan de revolt a incontientului fa de o stare de o stare a
contiinei vistorului.
Visul exprim tendina incontientului de a regla, de a transforma uneori n mod
radical atitudinea contientului. Evident, acest lucru se ntmpl atunci cnd
contientul i incontientul se opun, sunt contradictorii. Cel care ctig este
incontientul, de aceea Jung considera c interpretarea viselor din aceast categorie este
extrem de important.
Visul exprim vocea incontientului, pur i simplu, fr niciun raport cu situaia
contient, cu viaa vistorului. Aceste vise mari, dup cum le spune Jung, au un imens
potenial de activitate i de semnificaie, ele sunt un rezervor viu de inspiraie, dar, ne
avertizeaz Jung, i un semn al dezechilibrului mental, al unei puternice nevroze. 213
Jung arat i condiiile producerii acestor semnificaii asociate viselor. Dincolo de cele
somatice i fizice (percepii corporale, durere, zgomote, regim termic dezagreabil etc.) la

care i raporteaz i profanii majoritatea viselor, dincolo de posibilitatea att de

uimitoare i de necontestat pentru majoritatea vistorilor a incontientului de a devansa
evenimente 214 i de a-l anuna pe vistor anumite secrete cu impact fie asupra lui, fie
asupra celor din apropiere, ar trebui s ne rein atenia condiiile mai complicate care
organizeaz viaa noastr oniric. Printre acestea, Jung enumer evenimentele istorice
care se insinueaz n lumea vistorului (nume, date istorice, evenimente ale trecutului
ndeprtat), explicabile prin jocul unor motive arhetipale, prin apariia unor fapte,
impresii, gnduri pierdute din viaa contient, dar care revin noaptea, atunci cnd
Sufletul se trezete, exact aa cum s-au ntmplat (criptomnezie). i mai importante sunt
ns motivele ce descriu evoluia psihic a vistorului, eventuala conversiune i
conturarea unei noi personaliti, a unui nou centru psihic, imposibil de prevzut la
momentul producerii visului. Aceste vise grave, spune Jung, rmn definitiv nscrise n
memoria vistorului, de cele mai multe ori ele avnd o semnificaie general, pregtindul pe vistor pentru un rol colectiv.
Incontientul aparine naturii, spune Jung n mai multe reprize, i modul n care
organizeaz visele vdete funcia lui natural de reglare, caracterul su funcional,
misiunea lui de ndreptare a omului spre un scop. Natura, se pare, face tot ceea ce-i st n
puteri pentru a ndruma vistorul n anumite situaii, pentru a-l determina s ias din
strmtul cerc al unui comportament inadecvat, al unor complexe, al unor tendine de
srcire a propriei viei. Ca analist, Jung a avut n permanen n vedere surprinderea
acelei scntei trimise de natura nsi spre omul social, iar pentru aceasta el a procedat
concentric, solicitnd pacienilor s fac asociaii dar nu n mod liber, ci n legtur cu
elemente din vis dup o metod pe care o numete amplificare (amplificatio):
Aceast metod consist n pornirea de la principiul, foarte simplu, c nu tiu nimic
despre vis, c nu-i cunosc semnificaia i c nu-mi fac nicio prere preconceput asupra
manierei n care imaginea oniric i aterne patul n spiritul omului. M mulumesc s
amplific o imagine deja existent pn o voi pune n eviden. Atunci cnd visul se
compune din mai multe elemente, metoda amplificrii trebuie s se aplice fiecruia
dintre acestea Aceast metod are ca obiect determinarea sensului real al visului. 215
Mai puin pare s conteze pentru Jung semnificaia subiectiv a visului prin amplificare
personal, dect natura colectiv a imaginilor onirice. Pentru descifrarea unei imagini
colective insinuate n procesul oniric individual, Jung recomand exploatarea la
maximum a figurilor de limbaj i a simbolurilor spre care acestea trimit, elemente pe baza
crora se poate deslui nelesul general al visului. Dar, evident, este necesar ca
interpretul visului s aib o competen simbolic i o cunoatere mitologic foarte
consistente pentru a ptrunde n magazinul de aprovizionare a spiritului uman i n

caracteristicile specifice grupurilor umane i popoarelor.

Visul ar trebui considerat, mai spune Jung, din perspectiva structurii lui dramatice, adic,
prin identificarea elementelor sale fundamentale: situaia (personaje, loc, timp), expoziia
(desluirea problemei), naraiunea, concluzia (n ce sens aciunea visului este o
manifestare compensatorie). Sensul, ideea sau intenia subiacent visului se construiesc
prin descifrarea structurii lui.
Jung dedic prezentrii metodei de analiz a viselor cteva pagini, urmate de exemple de
interpretare n lucrarea Psihologie i alchimie, dar cred sincer c aceast prezentare este
insuficient pentru nelegerea mecanismului decodificrii fenomenului natural al
visului. De aceea m voi referi n cele ce urmeaz la o lucrare foarte special, un
document de cultur oral care a fost transcris ulterior pentru a fi pus la dispoziia
publicului. Este vorba, dup cum am precizat deja, de seminarul desfurat n Anglia n
perioada 7 noiembrie 1928 15 iunie 1930. Pe parcursul a 51 de conferine i dezbateri,
Jung le ofer participanilor un nvmnt concret, bogat i subtil, de o foarte mare
densitate despre viaa incontientului, despre vocea Sufletului care griete n timpul
nopii. Un nvmnt totalmente actual, dup cum scrie Jean-Pierre Cahen n prefaa
la ediia francez a lucrrii Lanalyse des rves 216 .
Dac vrem s nelegem virtuile reale ale unui model de cultur oral sau de cunoatere
care se face n faa i cu intervenia participanilor, dac vrem s vedem un model de
cercetare transdisciplinar in actu, cred c lucrarea n dou volume care adun peste 1000
de pagini este ideal. Pe lng impresionantele cunotine de istorie, religie, mitologie,
filosofie, medicin i psihologie, Jung impresioneaz prin prezena lui de spirit, prin
calitatea analizelor asupra unei materii n esen iraionale, de fapt prin evidenierea unei
logici a iraionalului universal i colectiv al incontientului ce se face cunoscut prin vis.
Faptul c Jung pare un om adevrat prin raport cu el nsui i cu vocaia sa (William
McGuire, prefaa la ediia englez a lucrrii Dream analysis) nu dovedete dect c
perioada n care s-a retras din lume i s-a dedicat imaginilor interioare (anii dedicai
Crii Roii) a avut sens, i nu doar un sens personal de recuperare, de evoluie ci i un
sens social i cultural foarte vast. Jung a revenit n lume sigur de el, destins, temerar, plin
de umor, eliberat de aparenele false ale diplomaiei, de respectul fa de instituii, n
sensul cel mai bun. Modul n care i prezint subiectele, felul n care rspunde
ntrebrilor interlocutorilor, maniera de a dirija conversaia pentru a-i conduce pe
participanii la seminar spre construcia sensului chestiunilor n discuie indic o
personalitate puternic, un om autentic, scpat de prejudeci i de rigorile unor cadre
sociale determinate, un om care a neles profund, prin propria experien, cum trebuie
parcurs drumul incontientului. Iat ceea ce face ca formarea n care ne cuprinde,

mpreun cu participanii la seminar, s fie ct se poate de actual!

Detaliile metodei sale de a ptrunde n incontient i de a nelege sensul mesajelor pe
care natura noastr interioar le fabric mi se par foarte importante dac vrem s
nelegem esena transformrilor puse la cale chiar de fiina noastr interioar. De aceea,
descoperirea acestei minunate cri de nelepciune aprut n Anglia n 1984 i la
foarte scurt vreme n Germania, dar numai n 2005 n Frana, m oblig s reconstruiesc
figura doctorului Jung i prin imaginea magului care transmite din cunoaterea tainelor
pe care a dobndit-o prin parcursul interior asumat. Visele noastre, ne spune Jung, nu
trieaz niciodat i sunt total independente de viaa contient, totui, ele ghideaz
contiina n rezolvarea unei probleme, n gsirea unei soluii n situaie de criz.
Pedagogia visului, aa cum ne-o propune Jung, este un proces de formare, de asimilare a
unor sensuri venite din lumea etern a incontientului, de ridicare la lumina contiinei a
acestora i de metabolizare a lor, de transformare a lor n pri din noi nine. Ce face ca
acest mecanism s funcioneze? Tocmai emoia puternic asociat coninuturilor onirice:
vistorul nu are cum s fie indiferent fa de visele sale, mai ales atunci cnd acestea sunt
teribile (n sens pozitiv sau n sens negativ). i este greu vistorului s accepte c n el
nsui se gsete germenele a tot ceea ce viseaz, c natura noastr se ntinde de la zei
pn la infern 217 i c n aceast imensitate trebuie s caute, s se roage, s gseasc un
ghid, acela care i ofer o idee despre punctul de plecare i de sosire a drumului pe care sa angajat sau pe care a fost forat de natura lui s se nscrie: Cea mai mare parte a
oamenilor n-o tiu. Ei se vd, fie prea mici, fie prea mari, mai ales atunci cnd ncep s
asimileze imaginile incontientului. 218
Am n fa un repertoriu de vise din care selectez nite exemple pentru a evidenia un
intens activism al incontientului. Iat, bunoar, o poveste oniric pe care o consider
foarte semnificativ:
Visez. tiu c visez i m preocup interpretarea visului meu. Cred c acesta este motivul pentru
care mi-a aprut n mod repetat urmtoarea imagine: sunt ntr-o canoe, la captul din fa,
privesc nainte, pe suprafaa apei. n spatele acestei ambarcaiuni sunt tot eu, dar mult mai mic,
de dimensiunile unui copil. Eu, cea care privete apa, stau cu spatele spre eu, cea mic, dar i
copilul cu chipul meu privete nainte, n direcia n care se deplaseaz ambarcaiunea. La mijloc,
ntre noi este un brbat. El vslete, el duce canoea cu vitez nainte. tiu c este Iisus Christos.
M ntreb dac e bine s m las purtat de energia lui, mi-e team s nu fie semn ru, m ntreb
dac visul nu-mi vestete cumva moartea. Sunt speriat. Apoi chipul lui Iisus Christos se
schimb, e diavolul. ncerc s neleg schimbarea, o pun pe seama faptului c mi era team s m
las purtat, c altcineva vslete Nu pot comunica cu brbatul acesta, nu desluesc nimic pe

chipul Lui, tiu doar c aparine unei alte lumi, e o fptur dintr-o alt ordine a existenei. Nu
trdeaz nici un fel de emoie, este complet inexpresiv. Visul acesta face parte dintr-o serie la
care voi mai reveni cu exemple, un vis pe care-l consider foarte important. Iisus i
diavolul (Umbra) reprezint aici dubla ipostaz a Sufletului, energia sufleteasc
ambivalent implicat n pocesul individurii, iar cele dou ipostaze ale vistoarei
exprim, prima, Eul contient, iar cea de-a doua, Sinele, copilul divin. Arhetipul Sinelui
pare complet n aceast apariie, are chipul Eului contient pentru c Eul este singura
component a Sinelui cognoscibil, dar e copilul rezultat din coniunctio oppositorum, din
cstoria contientului cu incontientul, reprezentat n acest caz de un arhetip divin
complet. Natura divin i nemuritoare a tatlui se transmite i copilului, de aceea are
Sinele caracter divin i nemuritor. Faptul c este vorba de o cstorie ntre formaiunile
psihice rezult din funciunile diferite asumate de fiecare n parte i de completarea lor
reciproc: figura divin aduce n acest mariaj energia ei imens, iar Eul contient st la
crm, decide direcia n care va merge canoea purtat de vigoarea Sufletului.
n urm cu 4 ani, vistoarea a fcut un alt vis care anuna procesul profund al
transformrii. l evoc pentru c are, indiscutabil, legtur cu visul pe care l-am prezentat:
Sunt ntr-o canoe. Vslesc cu putere n sensul invers al curgerii apei unui ru. tiu c trebuie s
ajung la izvor. Stau n picioare n micua barc i efortul pe care-l fac este enorm. n timp ce m
lupt cu fora apei, vd n ap corpuri de femei, purtate de cursul apei spre mare. M gndesc c
femeile sunt nite Ondine, vd c toate sunt moarte. Pletele lor se ridic la suprafaa apei i sunt
orientate spre izvor, n timp ce corpurile sunt duse cu picioarele nainte spre mare. Doar sensul
drumului meu este altul i ncerc din rsputeri s trec printre attea cadavre i s-mi feresc vsla
de vegetaia care crete din ap. Tot ceea ce vd m umple de o imens tristee, dar tiu c sunt
animat de o for spre via. Spre izvorul vieii. Spre adevrata via. Visul acesta a fost att de
puternic, nct vistoarea nu-l va uita niciodat. Este visul unui nceput. nceputul
transformrii. Figurile interioare ale Sufletului nu sunt difereniate ca n visul prezentat
mai nainte, dar este anunat procesul individurii.
Nu pot s nu m gndesc la imaginea unei arcane majore a Tarotului din Marsilia, pentru
c mi se pare surprinztor de asemntoare cu imaginea din acest vis. De altfel, sunt
uimit cum descriptorii parcursului vieii din Tarot sunt att de lesne recognoscibili n
simbolurile onirice. Imaginea pe care am descris-o este identic cu aceea a Arcanei fr
nume, arcana transformrii profunde, a revoluiei interioare, a rupturii uneori violente
i rapide cu propriul trecut, a sfritului unei perioade de via sau al unei iluzii, a
distrugerii provocate de natur, adic de incontient, sau de divinitate. Tristeea
sugereaz starea de doliu asociat despririi de o situaie, de trecut, de vistoarea de
odinioar. Dar efortul pe care l face ea pentru a dirija canoea n sensul invers curgerii

apei, spre surs, i desprirea de figurile trecutului, sugereaz o micare esenial i

sentimentul c face exact ceea ce trebuie.
Jung spune c nu este ntotdeauna necesar s oferim toate detaliile unui vis, s prezentm
contextul i s oferim date semnificative ale istoriei de via a cuiva pentru ca
semnificaia unui vis s fie evident. Uneori semnificaia se impune, pur i simplu, cum
este cazul celor dou exemple prezentate aici. Dar este la fel de adevrat c n cele mai
multe situaii nu putem fi siguri c visele au o semnificaie simbolic sau c am
interpretat corect semnificaia. Totui, Jung i nva pe analitii care se formeaz sub
ndrumarea lui c pornim n analiza viselor de la ipoteza c visul nseamn ceva, c exist
o finalitate a procesului oniric i ea const n tendina de a ne face s asimilm lucruri de
care nu ne dm seama nc. De aceea este att de greu s dovedim validitatea
interpretrilor pe care le construim pe marginea imaginilor onirice.
Una dintre chestiunile eseniale pe care vrea s le lmureasc Jung este aceea legat de
modul n care considerm elementele unui vis pe planul obiectului sau pe acela al
subiectului, cu alte cuvinte, dac visul se preteaz la o interpretare obiectiv (visul are
legtur cu alte persoane sau cu situaii exterioare vistorului) sau subiectiv (visul l
privete exclusiv pe vistor, iar persoanele ce apar n imaginile onirice reprezint
proiecii ale unor nsuiri sau temeri ale vistorului, caz n care ele sunt doar purttoare
ale unui adevr simbolic). Personal, cred c aceast discriminare este cea mai dificil
sarcin a celui care ncearc s neleag ce-i comunic visul su.
Jung atrage atenia asupra unei erori posibile, cu consecine grave asupra vieii
vistorului: riscul de a nelege greit obiectul (persoana, situaia etc.) drept un factor
subiectiv al vistorului, ceea ce poate izola vistorul de lumea sa exterioar, poate
conduce la distrugerea legturilor cu mediul social, poate destructura caracterul de
realitate al vieii trite i transformarea acesteia n iluzie. Cu alte cuvinte, trebuie s dm
dovad de justee n raportarea noastr la natura din noi: ea spune n vis exact ceea ce are
de spus i n acest joc nu e loc de diplomaie. Pentru c rezolvarea acestei chestiuni nu se
poate dect prin analiz de caz, ceea ce Jung a fcut n timpul seminariilor la care m
refer, nu voi recurge la o astfel de exemplificare, scopul discursului meu este acela de a
evoca situaii i figuri arhetipale care depesc contextele i personajele obiective ale
vieii i de a indica procese de transformare profund, prin grila crora ne putem nelege
propria evoluie i stadiul individuaiei care se face n noi (cum este cazul celor dou
exemple pe care le-am prezentat deja). M voi referi, prin urmare, la acele simboluri care
au o importan foarte general, dei apar ntotdeauna n contexte absolut personale.
ntotdeauna am crezut c Jung, dac are impactul cultural pe care-l constatm astzi,

acest fapt se explic nu att prin rezultatele remarcabile pe care le-a obinut cu pacienii
care l-au consultat i pe care i-a ajutat, ct, mai ales, prin nvtura pe care o putem
desprinde din practica lui cu alii, dar mai ales cu el nsui n legtur cu un destin
uman general, pe a crui traiectorie ne-am nscris prin nsi viaa pe care o trim. De
aceea cartea mea i propune, nainte de toate, s-l iniieze pe cititorul obinuit n gnoza
lui Jung. Carl Gustav Jung nsui s-a gndit la acest lucru spre sfritul vieii, atunci cnd
a acceptat proiectul Anielei Jaff sau cnd, mpreun cu discipoli dintre cei mai apropiai,
a acceptat, chiar n ultimul an al vieii lui, s participe la proiectul editorial al lui John
Freeman, cunoscut sub denumirea Omul i simbolurile lui. Este adevrat c n perioada n
care a fost preocupat s redacteze textele pe care le-a cuprins n oper nu l-a tentat ideea
popularizrii tiinei lui, dar, n ultimii ani ai vieii, s-a gndit foarte serios la aceast idee,
mai ales constatnd c impactul scrierilor lui tiinifice a fost mult mai mare dect i-a
imaginat. Freeman scrie c decizia de a accepta proiectul lui, refuzat iniial, a fost luat de
Jung dup ce s-a visat nu vorbindu-le confrailor si de pretutindeni, ci aflndu-se ntr-o
mare pia public i adresndu-se unei mulimi care-l asculta cu o profund atenie i
nelegea ceea ce el spunea. 219 Este foarte adevrat c discursul lui din aceast ultim
carte atinge un grad de claritate i de seducie cum rareori i izbutete autorului unei
opere tiinifice. Cred c aceste caliti sunt, de fapt, corolarul deplinei maturiti
tiinifice, intelectuale i personale pe care a atins-o Carl Gustav Jung.
ORICE VIS UN CAZ UNIC,
ORICE SIMBOL O VALOARE INDIVIDUAL
Acest titlu exprim esena filosofiei lui Jung n problema visului, iar opiunea mea de a
trata subiectul are la baz intenia de a deconstrui ideea greit c ne putem orienta n
interpretarea viselor noastre dup manuale care propun interpretri unice i fixe ale
simbolurilor onirice. Jung consider c este stupid s credem c ghidurile prefabricate ar
fi o soluie pentru interpretarea simbolurilor care se trezesc la via n timpul nopilor
noastre. Nu ar trebui s recurgem la aceste simulacre existente, este adevrat, pe piaa de
carte i care le aduc bani serioi editorilor, spernd c vom gsi acolo interpretarea direct
i clar a viselor. Ar fi o naivitate sau, mai ru, lene i iresponsabilitate. Maniera n care
incontientul i exprim funcia compensatorie n raport cu viaa contient a vistorului
este absolut individual. A face taxonomii sau alte tipuri de clasificri este o
ntreprindere nu doar inutil, ci chiar duntoare. Este adevrat, se pot deslui anumite
motive ale vieii onirice, cum ar fi cderea, zborul, apariia animalelor nfricotoare, a
fiinelor amenintoare, a cltoriei, a goliciunii persoanei n public, a apei adnci i

nfricotoare, a arpelui etc., dar ele nu reprezint un cod comprehensibil prin el nsui,
ci trebuie descifrate numai i numai n contextul visului, numai i numai prin raportare la
existena vistorului i la situaia lui ntr-un anumit moment al vieii, numai i numai
prin corelarea cu nzuinele lui i, s nu uitm, prin fluxul de asociaii, prin amplificrile
pe care vistorul le produce pe marginea elementelor din structura visului.
Enigma psihicului nostru nu are limite, spune Jung, de aceea este att de greu s-l
nelegem, dar ceea ce putem face, n revan, este s descriem, att ct este cu putin,
funcionarea lui. Consacrndu-se acestui el, Jung a atras atenia, n diferite reprize,
asupra faptului c psihicul omului este departe de a fi un fenomen unificat, ci,
dimpotriv, are cel mai adesea aspectul unei formaiuni fragmentate. Este ca i cum n
om funcioneaz dou tipuri de gndire, una contient, iar cealalt secund, dup cum
o numete Jung incontient. Aceast realitate a psihicului conduce la resimirea unei
dualiti n interiorul fiinei foarte greu de suportat, care nu este un simptom patologic, ci
un fapt normal al condiiei umane. Jung nu crede c soluia general este aceea de a
nva s ne dominm emoiile, deoarece aceast strategie, dezirabil pn la un anumit
punct, poate fi contestabil n ansamblu din cauz c srcete viaa de o serie de
experiene variate, absolut necesare evoluiei individului i l ndeprteaz de facultatea
de simbolizare specific uman i esenial n construirea treptat a umanitii fiinei:
Din aceast perspectiv trebuie s examinm importana viselor, a acestor fantezii
imateriale, insesizabile, neltoare, vagi, nesigure, pe care le produce incontientul
nostru. 220 cu att mai mult, a aduga, cu ct ele joac un rol important n cotidianul
actorilor umani i le influeneaz reaciile, relaiile i deciziile, cu att mai mult cu ct ele
au legtur nu numai cu trecutul vistorului, ci i cu viitorul acestuia.
Adeseori Jung s-a referit la adpostirea n lcaul incontientului a unui smbure al
viitorului ce determin apariia unei noi atitudini a vistorului. n vis slluiesc
rdcinile invizibile ale gndurilor, valorilor i aciunilor vistorului, a strii lui de
echilibru, de aceea este att de important desluirea lor: Funcia general a viselor o
reprezint ncercarea de a restabili echilibrul nostru psihologic cu ajutorul unui material
oniric care, ntr-o manier subtil, reconstituie echilibrul total al psihismului nostru
ntreg. Asta numesc eu funcia complementar (sau compensatorie) a viselor n
constituia noastr psihic. Asta explic de ce aceia care sunt lipsii de realism sau care au
o opinie foarte bun despre ei nii, sau care-i fac proiecte grandioase fr raport cu
capacitile lor reale, viseaz c zboar sau c se prbuesc. Visul compenseaz
deficienele personalitii lor i n acelai timp i avertizeaz de pericolul demersului lor.
Dac nu se ine cont de avertismente se pot produce veritabile accidente. 221
Pertinena inferrii acestei funcii complementare a visului este dovedit prin recursul la

istoricul unor pacieni, prin argumentarea faptului c multe evenimente care survin n
viaa noastr au o foarte lung istorie incontient. Mi se pare demn de tot interesul un
element asupra cruia insist Jung: uneori intenia incontientului care se exprim prin
vis este binevoitoare fa de vistor, alteori ns este ruvoitoare. De aceea nu sunt
permise interpretri superficiale sau naive ale viselor: Ele se nasc ntr-un spirit care nu
este n ntregime uman, ci seamn mai degrab unui murmur al naturii, spiritul unei
frumoase i generoase, dar de asemenea crude zeie. 222 )
Pentru desluirea acestei voci misterioase Jung s-a dedicat studiului mitologiei, al
gnosticilor i al lumilor fabuloase strvechi i a formulat un principiu esenial al
interpretrii viselor: nvai ct mai multe lucruri posibile despre simbolism. Apoi
uitai tot ceea ce ai nvat cnd analizai un vis. 223 Individul este singura realitate 224
, mai spune Jung pentru a lmuri principiul analizei viselor, dar adaug i faptul c
simbolurile culturale sunt importante pentru a plasa interpretarea visului ntr-o
perspectiv adecvat, ceea ce presupune nelegerea omului prezentului prin raportare la
cel de odinioar.
Cu mare atenie ar trebui tratate visele recurente, pentru c ele vin s compenseze o
atitudine defectuoas fa de propria via sau indic prezena unei traume care
afecteaz n profunzime vistorul, ori anticipeaz un eveniment sau o schimbare de
atitudine. ns indiferent c vorbim despre vise repetitive sau de vise ncadrate n
anumite serii onirice, Jung se arat contrariat de modul lacunar n care natura se exprim
n universul oniric al omului sau de felul n care evit deznodmntul, fapt pe care el l
pune pe seama estomprii coninutului subliminal al psihicului la trezirea contiinei i al
pstrrii lui la un nivel energetic foarte sczut. Ieirea acestei informaii din zona
subliminal se poate realiza printr-un eveniment sau lucru care adaug o tensiune
coninuturilor onirice, apropiindu-le astfel de zona contiinei. Un astfel de lucru poate
fi un arhetip, ceva ce depete cadrul de via i experiena vistorului, un motiv sau o
reprezentare colectiv care respect o anumit schem, n ciuda variaiilor de coninut
specifice unei apariii individuale.
Dau n continuare un exemplu de vis recurent care se ncadreaz foarte bine ntr-o astfel
de manifestare oniric a arhetipurilor i pe care l consider foarte important i neobinuit,
cu att mai mult cu ct s-a repetat o perioad de timp relativ lung n copilria vistoarei
la al crei repertoriu de vise am acces:
Sunt n casa copilriei mele, la parterul acesteia. Atept. La un moment dat, scrile de lemn ale
casei ncep s trosneasc. Ua podului se deschide i de acolo ies, pe rnd, nite creaturi milenare.
Poart mti. Aceste chipuri coboar, unul dup altul, respectnd o ordine, i pe msur ce se

apropie de ncperea n care eu stau pe pat, incapabil s fug, zgomotul fcut de greutatea lor
apsnd btrna scar a casei este tot mai puternic. La fel i frica mea. Ua ncperii n care stau
se deschide i mtile defileaz prin faa mea fr s m priveasc, ieind apoi din cas.
Vistoarea consemneaz c i amintea n timpul visului structura acestuia, tia c a mai
visat de multe ori exact acelai lucru i c nu trebuie s-i fie fric pentru c niciodat nu i
s-a ntmplat nimic. i totui, groaza pe care o simea pe msur ce mtile se apropiau
nu se estompa deloc. Dac m gndesc acum la funcia ritual a mtilor, la faptul c ele
servesc protejrii i conservrii identitii de sine a unei entiti, a unui personaj, a unei
zeiti, pot s spun c figurile arhetipale ale visului par, dup descrieri, asemntoare
unor mandale: cercul e tema dominant, dar se combina n anumite ipostaze i cu
ptrate, cu triunghiuri sau cu alte figuri geometrice mai complicate. Aceste mti sunt
ipostaze ale Sufletului milenar care se prezentau vistoarei, conservndu-i astfel
prezena, indiferente total fa de copilul care le observa. Prin fiecare masc, o fiin
superioar, un spirit, se trezea la via. Mtile erau fcute pentru a fi vzute, dar ele erau
oarbe sau indiferente fa de vistoare. Cred c acest fapt este esenial: dac i-ar fi
concentrat atenia asupra vistoarei, probabil c aceasta ar fi putut s cad prad unui
arhetip, cu toate consecinele dezastruoase ce pot decurge de aici pentru viaa i
sntatea cuiva. Frica paralizant a vistoarei fa de coborrea chipurilor milenare de
sus, din cer, are legtur cu resimirea instinctiv a unui pericol. Acest vis a nsemnat i
prima lecie a vistoarei n legtur cu ceea ce Jung numete lumea lui Dumnezeu i cu
primejdiile ei. Este un vis cu caracter foarte special i cu o natur filisofic pregnant,
vorbind despre caracterul etern al figurilor spiritului i al incontientului colectiv, despre
moarte i renatere (mai ales prin aspectul repetitiv). Nicio legtur nu se poate stabili
ntre acest vis i o presupus influen educaional. Visul pare total independent de
orice referire la cretinism i la arhetipurile lui (Dumnezeu, ngeri, demoni, rai, iad etc.).
Dar visul conine numeroase aluzii la sensibilitatea nnscut fa de lumea spiritului,
fa de universul incontient i fa de sursele dintotdeauna ale psihismului, o anticipare
a unei relaii mai speciale cu Sufletul, acest oaspete strin venind de sus i de jos, cum l
numete Jung. E un vis care confirm ideea lui Jung c figurile Sufletului sunt nnscute
i motenite i au legtur cu fenomenele afective asociate fiecruia n parte. Acest vis
aparine domeniului viitorului i posibilitilor lui i nu beneficiaz de un context
suficient pentru a explica apariia i repetarea lui.
Pornind de la acest exemplu, evoc ideea lui Jung referitoare la faptul c incontientul,
spre deosebire de contiin care este ghidat de instrumentele logicii i de multitudinea
cunotinelor, este regizat de tendinele instinctive sau de structurile arhetipale dotate cu
o energie i cu o finalitate proprie, i cu capacitatea de a face prognosticuri, fr nicio

legtur cu viaa sau cu inteniile contiente ale vistorului din momentul producerii
visului. Jung spune c exist o relaie direct ntre energia arhetipurilor i fascinaia pe
care ele o provoac. Visul pe care l-am prezentat mai sus este foarte important n
parcursul vieii vistoarei, a urmrit-o muli ani i nc o mai urmrete. n perioada n
care este de presupus c a nceput transformarea ei, a visat din nou podul casei din
copilrie, acela de unde coborau chipurile. De data aceasta voia s deschid ua pentru a
le regsi, avea i cheia n mn, dar nu a avut destul curaj. Mult vreme vistoarea i-a
reproat lipsa de ndrzneal, dei nu are motive s o fac. Deciziile din vis le ia natura
din noi. Este doar o iluzie c deinem controlul asupra viselor noastre.
ntr-o noapte n care ncerca s vorbeasc cu propriul Suflet, aa cum fcea i Jung, i l
ruga s-o ajute s-i neleag lumea i s neleag ce se ntmpl cu ea, vistoarea mea a
avut viziunea podului casei din copilrie. Ua lui era deschis, dar cnd a vrut s se
apropie i s ptrund acolo, cineva din spatele uii a trntit-o cu putere. Zgomotul a fost
att de intens, nct viziunea s-a spulberat imediat. Aceast rezolvare a psihicului
incontient ilustreaz ideea c regia arhetipurilor nu se substituie inteniei contiinei i
raiunilor acesteia, arhetipurile avnd propria lor iniiativ pe care omul trebuie s o
accepte:
Arhetipurile sunt dotate cu iniiativ proprie i cu energie specific.
Ele pot, de asemenea, n acelai timp, s furnizeze n forma simbolic ce
le este proprie, o interpretare ncrcat de sens i s intervin ntr-o
situaie dat cu propriile lor impulsuri i cu propriile lor gnduri. Din
acest punct de vedere ele funcioneaz ca nite complexe. Ele vin i
pleac dup placul lor, i adesea se opun inteniilor noastre contiente
sau le modific n maniera cea mai stnjenitoare. 225
Jung insist asupra faptului c aceste fore ce urc din profunzimile fiinei scap
controlului nostru, de aceea, ele sunt numite n diferite mitologii mana (zei, ngeri,
demoni, spirite etc.) i adaug faptul c uneori aceste fore ne sunt favorabile, alteori nu,
uneori ele ne inspir, alteori ne mbolnvesc, n orice caz, trebuie s reinem c ele nu
stau sub controlul voinei omului. Chiar dac omul modern a schimbat denumirile
acestor fore, nu nseamn nicidecum c ele sunt mai puin active sau c autonomia lor ar
fi compromis cumva. De aceea Jung compar viaa cu un cmp de btlie al tuturor
constrngerilor destinului nostru, cu o nfruntare permanent a binelui i rului, a zilei i
a nopii, a naterii i a morii, a bucuriei i a durerii. Aceast lupt promite o schimbare
atunci cnd rul, durerea, suferina, nefericirea devin copleitoare i stimuleaz reflecia
i, eventual, concluzia c sensul vieii depete existena individual cu mplinirile i
eecurile ei.

n interpretarea inteniei arhetipurilor, care se exprim prin simboluri, imaginaia i

intuiia sunt indispensabile. Jung propune distincia dintre simboluri naturale i
simboluri culturale. Cele naturale sunt produse de incontient i se prezint ca variaii ale
imaginilor arhetipale fundamentale. Cele culturale aparin religiilor i mitologiilor, ele
sunt prezentate ca etern valabile i au rezultat n urma unui proces de elaborare
contient, au fost ritualizate, propuse i acceptate ca valabile pentru anumite comuniti.
Aidoma oamenilor, aceste simboluri au propria lor via, suport anumite transformri,
se golesc de sens i chiar mor pentru unii indivizi sau pentru o ntreag cultur , dup
ce i-au jucat rolul n viaa comunitilor umane. Dar disprnd din uzajul cultural i din
exerciiul ritual, energia lor se ntoarce n incontient i intensific anumite tendine care
nu au avut posibilitatea de a penetra planul contiinei i al culturii. Tendinele
incontientului astfel activate formeaz o Umbr care poate fi distrugtoare, mai nti
pentru indivizii care ies din schema cultural i ritual a epocii lor i apoi pentru aceia
care triesc ntr-o lume cum este cea modern n care raiunea este ridicat la rang de
valoare suprem i poziia universului sacru este ameninat. Aceast dezintegrare a
valorilor spirituale i morale produce disperare i disociere interioar, pierderea sensului
vieii i o anomie puternic, prin faptul c lucrurile, persoanele i evenimentele vieii au
fost deposedate de misterul i numinozitatea lor:
Rul nu mai este locuit de spirite, arborele nu mai este principiu al vieii unui om i
cavernele nu mai sunt locuite de demoni. Pietrele, plantele, animalele nu-i mai vorbesc
omului i omul nu li se mai adreseaz lor creznd c-l pot nelege. Contactul lui cu
natura a fost rupt i cu acesta a disprut energia afectiv profund care genera relaiile lui
simbolice. Simbolurile viselor noastre tind s compenseze aceast pierdere enorm. Ele
ne relev natura noastr original, instinctele ei i maniera sa particular de a gndi. 226
Jung crede c destinul omului este dintotdeauna pus la cale de fore psihice numinoase,
de aceea i-a consacrat viaa, opera i activitatea terapeutic lumii noastre interioare n
care supravieuiesc i colcie de energie creaturile iraionale i ceea ce astzi suntem
tentai s numim superstiii. Cu ct contiina noastr este mai eliberat de fore
numinoase, cu att ele devin mai active n incontient i genereaz o disociere care, la un
moment dat, poate deveni insuportabil. Iat de ce Jung se ocup de acest om interior,
care a evoluat timp de milenii, i ncearc s-i examineze cu mare atenie simbolurile,
singura modalitate prin care el se las cunoscut. Important este s nelegem dac
simbolurile produse de omul interior (incontientul nostru) au o trimitere personal sau
relev un activism al fondului arhetipal colectiv, relevant totui n contextul vieii
personale a vistorului.
Iat un alt exemplu de vis:

Sunt ntr-o caleac i in hurile unui cal foarte puternic. Lng mine este aezat un brbat
necunoscut, cu plete lungi, argintii. tiu c este foarte btrn, chiar dac faa lui pare mai degrab
tnr. mi arat lucruri excepionale i mi spune c cerul din ap nu e doar o metafor. ntradevr, intrm ntr-un spaiu neobinuit, n care cerul i apa se unesc, formeaz o lume unic n
care se poate tri: prinul m ia de mn pentru a-mi da curaj s intru n acea lume albastr, m
asigur c voi putea respira, i ntr-adevr, ptrund n apa-cer, tot mai mult, i respir albastru.
Iau un pete din aceast lume hibrid i nghit o bucat din el. Are un gust foarte bun, dar un os
mi mpunge cerul gurii. l privesc speriat pe ghidul meu. El m linitete, mi spune c li se
ntmpl tuturor acelora care ptrund n aceast lume i m ajut s ndeprtez osul. Lumea
albastr n care am ptruns mi se pare minunat.
Apariia arhetipurilor este caracterizat de metisajul imaginii i emoiei care o susine. De
aici rezult dinamismul arhetipului i posibilitatea antrenrii unor consecine n viaa i
situaia psihologic a celui care viseaz. Visul prezentat este deschiztorul unei serii i el
apare ntr-o perioad n care vistoarea adreseaz ntrebri Sufletului su i ncepe s
cread n religia Paracletului. A fcut un vis n care se afla ntr-o pia public i le
atrgea atenia oamenilor, strignd ct o ineau puterile: Paracletul! Paracletul! Adeseori
Jung le vorbete participanilor la cursurile de formare n psihologie analitic despre
pete ca simbolizndu-l pe Christos. Cred c n cazul prezentat interpretarea
funcioneaz i visul vorbete chiar despre deplasarea crezului vistoarei dinspre Christos
nspre Paraclet. Nu-l urmai pe Christos, fii christoi!, iat ndemnul lui Jung pe care
vistoarea pare s-l urmeze intrnd n lumea acvatic-celest a petelui. Osul oprit n gtul
celei care mnnc din corpul petelui este doar unul dintre pericolele ce survin atunci
cnd cineva i asum soarta christosului i purcede pe drumul Sinelui.
Seria care urmeaz este foarte tensionat, ncrcat de imagini nici pe departe att de
frumoase ca n visul iniial. n ape celeste sau n ceruri acvatice trebuie s nvei s
supravieuieti, nfruntnd toate pericolele care se ivesc. Revelaia iniial nu ajunge. Ea
trebuie completat cu descoperirea motivului ptrunderii ntr-o lume altfel i a sensului
pe care aceast iniiere o are n existena unui anume om:
Ele (arhetipurile) prind via numai dac facem efortul de a ine cont de numinozitatea
lor, adic de relaia cu individul viu. Numai din acest moment ncepem s nelegem c
denumirea arhetipurilor nu e mare lucru i c totul depinde de maniera n care sunt
legate de voi 227 , spune Jung, atrgnd n continuare atenia asupra faptului c
incontientul conserv constante ale spiritului uman original, pe care le resusciteaz cu
un scop important n economia vieii unui individ, pentru a extinde cmpul contiinei,
pentru a antrena transformarea profund a personalitii, pentru individuare.
Incontientul nostru produce simboluri care au sens n viaa individului, chiar dac, aa

cum spune Jung, n mentalitatea cretin Biblia stopeaz calea spre incontient, chiar
dac n budism fantasmele incontientului sunt considerate inutile i iluzorii, chiar dac
n raionalism incontientul este ignorat complet sau negat.
Totui, lumea lui Dumnezeu i vorbete omului n mod direct prin lucrrile
incontientului. Asupra lor s-a aplecat Jung, pe ele a ncercat s le neleag, lor i-a
dedicat ntreaga via. Aceast munc enorm nu este nici pe departe realizat. Totui,
Jung i exprim mulumirea legat de faptul c rezultatele activitii pe care a iniiat-o i
pe care o continu analitii formai sub ndrumarea lui direct sunt foarte ncurajatoare i
ofer o mulime de rspunsuri omului de astzi.
Omul interior, jumtatea nevzut a lumii, fizionomia umbrelor, lumea lui Dumnezeu
sau a Sufletului exist, acesta este mesajul lui Jung i este suficient s evocm dinamismul
acestei lumi, realitatea ei, maniera n care ea acioneaz prin entitile sau figurile
arhetipale pentru a-i dovedi realitatea. Adeseori Jung a atras atenia c ignorarea
figurilor imaginare ce zac nluntrul nostru le face s creasc i s devin puternice, n
timp ce personalitatea contient devine din ce n ce mai slab: Cnd nu recunoatei
aceste componente, hrnii pur i simplu diavoli. n limbaj medical fiecare component a
psihicului reprezint o anumit valoare energetic i dac declarai c o anumit valoare
energetic nu exist, un diavol apare n locul ei n felul acesta non-existentul crete i
devine invadator. 228 Figurilor psihicului incontient care sunt negate li se ataeaz
formaiunea Umbrei cu ntreaga ei putere malefic. Jung scrie c Umbra formeaz un
corp n incontientul colectiv. Este dimensiunea necunoscut a lucrurilor. Totul i orice v
poate atinge prin intermediul umbrei 229
Vechiul om, fiina din interior, Sufletul nostru milenar ascult de legile eterne i orice
inadecvare ntre cerinele acestui om arhaic i ale omului contient antreneaz efecte n
mediul de via. Jung ne nva c este nelept s inem cont de aceast realitate nonraional i s ne supunem sugestiilor omului din noi. Aa ne dm seama dac suntem pe
calea bun sau nu. Iat ce le spune Jung discipolilor si referitor la acest lucru: Dac ceva
foarte dezagreabil vine spre mine din incontientul colectiv, voi blestema pmntul
ntreg i voi aduce cu mine o dispoziie dintre cele mai dezagreabile. Astfel, v voi afecta
cu starea mea proast i voi m vei afecta la rndul vostru, dup care, dezgustat, m voi
rentoarce spre mine i voi afecta incontientul colectiv cu proasta mea dispoziie 230
Apoi i sftuiete s observe imaginile nocturne ce survin dup o astfel de situaie, acestea
fiind foarte gritoare n legtur cu efectele dispoziiei vistorului asupra incontientului
colectiv, pentru c, se pare, el va produce reprezentri relevante n legtur cu starea
vistorului.

NDRGOSTIT DE SUFLET
UN MANIFEST N LOC DE NCHEIERE
Ceea ce transpare evocnd parcursul de via al lui Carl Gustav Jung este profunzimea,
rigoarea i vigoarea de excepie, manifestate cnd analizeaz i triete misterul
transformrii, cnd se dedic cercetrii acestei transformri care conduce la
comprehensiunea vast a procesului ce se deruleaz n fiina omului, n Sufletul i n
spiritul lui. Nu mi-am propus s cuprind n monografia mea filonul terapeutic al
scrierilor lui Jung. Cred c sunt destui jungieni care se dedic acestui aspect. Pe mine m-a
interesat s familiarizez cititorul contemporan cu viziunea lui Jung asupra
incontientului i cu reactivitatea universului instinctual al unui om confruntat cu
realitatea figurilor propriului Suflet.
Visele, incontientul n toate formele lui de manifestare, nu se las manipulate dup cum
am constatat. Ele vorbesc limba naturii. Mi s-a prut, de aceea, legitim s prezint
cititorului cum regizeaz natura transformarea profund a unui om prezentnd cazul
Jung cum declaneaz ea mecanismul individurii, al naterii Sinelui i ce rol i revine
Eului contient n acest proces. Sinele este presentimentul individualitii indivizibile,
destinat s ne supravieuiasc. M-am dedicat acestei teme pentru c este, cred, cea mai
fascinant pentru cititorul obinuit interesat de Carl Gustav Jung. El poate afla, astfel, c
experiena Sinelui este experiena imortalitii care poate ncepe nc din timpul vieii
noastre. Este ceea ce Jung vrea s ne ajute s nelegem efectiv.
Cum se declaneaz aceast experien? Prin tehnica imaginaiei active, o form
particular de meditaie i de dialog cu personajele noastre interioare, cu figurile
Sufletului nostru care fie ne atrag, fie genereaz cele mai mari angoase. Am putut
constata n parcursul lui Jung evocat n paginile acestei cri ambivalena afectiv a
interaciunilor cu aceste personaje. Am neles sper urmrind parcursul interior
asumat de Jung i dialogul lui cu Sinele prezentat n aceast carte c omul contient
trebuie s accepte, ntru binele lui, faptul c Sinele este centrul personalitii i lui trebuie
s-i revin supremaia (mana) asupra ntregii fiine, deci i asupra Eului. Procesul
transformrii sau al individurii presupune n mod obligatoriu acest stadiu pregtitor,
dar nu este vorba dect de nceputul eliberrii de aspiraiile i dorinele Eului.
Relaia Eului cu Sinele este chintesena psihologiei profunzimilor ale crei temeiuri le
aaz Jung n Opera sa, ca urmare a parcursului interior asumat: dac Eul se identific cu
Sinele el devine inflaionist, dac se ndeprteaz de Sine risc s se piard n exterior din
cauz c se va reduce la dorine, temeri, ateptri i sperane. Cnd Eul nu este individuat

el se triete ca separat de Sine, dar dac ajunge la mplinire el va fi trit ca parte a

Sinelui, ca existen n interiorul Sinelui. Aceast situare este nceputul unei mari i
apreciabile modestii intelectuale, al contientizrii faptului c suntem nconjurai de
mistere inaccesibile raiunii. Tot ceea ce ne rmne de fcut este s constatm influena
lor imens asupra noastr att n planul emoiilor i sentimentelor, ct i n privina
perspectivelor intelectuale, morale, relaionale, cu alte cuvinte, asupra a tot ceea ce
suntem noi, asupra ntregului nostru destin. Aceast influen poate fi, aa cum am
indicat, fie benefic atunci cnd stimuleaz procesul creator n interiorul spiritului, fie
distrugtoare atunci cnd genereaz prejudeci i mpiedic evoluia.
Mi-am propus ca n aceast carte s-l plasez pe Jung ntr-un dublu context biografic i
cultural i s art c documentul iluminat Cartea Roie este o autentic autobiografie
spiritual. O autobiografie care rmne cretin dup cum cred c a rezultat din
discursul dedicat acestei chestiuni n ciuda caracterului ei transgresiv, al similitudinilor
cu alte tipuri de produse spirituale. Dar este vorba de un nou cretinism, al Paracletului,
al Sfntului Duh i de o spiritualitate postcretin marcat de tendina individualizrii i
a interioritii. Am ales s dau prioritate acestor aspecte care permit ncadrarea lui Jung
n categoria gnosticilor timpurilor moderne, pe de o parte, dar care, pe de alt parte,
ngduie nelegerea procesului prin care au rezultat conceptele fundamentale ale Operei
acestui mare gnditor (incontient colectiv, Animus Anima, Sine etc.). Cred c este
evident pentru orice cititor c parcursul interior asumat de Jung constituie fundamentul
edificiului religios al Operei sale, dup cum am ncercat s indic punnd n relaie
Rspuns lui Iov cu fragmente i imagini din Cartea Roie.
Prin Amintiri, prin autobiografia spiritual Cartea Roie, prin formarea pe care o ofer
tinerilor si colegi i colaboratori, prin desluirea simbolurilor naturale produse de
incontient, Jung ne d lecia acceptrii vocii arhaice din noi i pe aceea a disocierii
spiritului n care destinul uman ne-a nscris. Disocierea este dureroas, dualitatea i
contradiciile intens resimite sunt extrem de tulburtoare, dar acceptarea acestora este
nceputul nelepciunii. Viaa autentic se triete n ambiguitate, aceasta pare s fie
autentica nvtur pe care o primim de la fratele nostru mai mare, mai nelept, mai
experimentat, mai curajos i, cu siguran, mai plin de har, omul Carl Gustav Jung.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Bair, Deirdre, Jung. O biografie, Trei, Bucureti, 2011
Delory-Momberger, Christine Les histoires de vie. De linvention de soi au projet de formation,
Anthropos, Paris, 2000
Dun, Raluca, Eu, Autorul, Tracus Arte, Bucureti, 2010
Giovetti, Paola, Mari iniiai ai timpului nostru, Nemira, Bucureti, 2009
Filloux, Jean-Claude (coord.), Analyse dun rcit de vie, PUF, Paris, 2005
Franz, Marie Louise, Les reves et la mort, La Fontaine de Pierre, Paris, 2011
Franz, Marie Louise, Lindividuation dans les contes de fe, La Fontaine de Pierre, Paris, 2000
Franz, Marie Louise, Lombre et le mal dans les contes de fe, Jacqueline Renard, Paris, 2003
Franz, Marie Louise, Lanimus et lanima, La Fontaine de Pierre, Paris, 2004
Franz, Marie Louise, Ame et archtypes, La Fontaine de Pierre, 2006
Girard, Ren, La voix mconnue du rel, Grasset & Fascuelle, Paris, 2002
Girard, Ren, Despre cele ascunse de la ntemeierea lumii, Nemira, Bucureti, 2008
Girard, Ren, Prbuirea Satanei, Nemira, 2006
Goethe, J.W., Faust, Paralela 45, Piteti, 2008
Hannah, Barbara, Jung, sa vie et son oeuvre, La Fontaine de Pierre, Paris, 1989
Hannah, Barbara, Rencontres avec lme. Limagination active selon C.G. Jung, Jacqueline
Renard, Paris, 2005
Hesse, Hermann, Demian, RAO, Bucureti, 2005
Hesse, Hermann, Lupul de step, RAO, Bucureti, 2003
Hesse, Hermann, Jocul cu mrgelele de sticl, RAO, Bucureti, 2006
Hilmann, James, The Dream and the Underworld, Harper & Row, New York, 1979
Jodorovski A., Costa, M., La voie du Tarot, Albin Michel, Paris, 2004
Jung, Carl Gustav, Correspondance, I, II, III, IV, V, Albin Michel, 1992, 1993, 1994, 1995, 1996
Jung, Carl Gustav, Amintiri, vise, reflecii, Humanitas, Bucureti, 2008
Jung, Carl Gustav, Cartea Roie, Trei, Bucureti, 2011

Jung, Carl Gustav, Entretiens, La Fontaine de Pierre, 2010

Jung, Carl Gustav, Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu, Teora, Bucureti, 1997
Jung, Carl Gustav, Modern Man in Search of a Soul, Kegan Paul, Londra, 1933
Jung, Carl Gustav, Personalitate i transfer, Teora, Bucureti, 1996
Jung, Carl Gustav, Psihologie i alchimie, Opere complete, vol 12, Teora, Bucureti, 1998
Jung, Carl Gustav, Tipuri psihologice, Humanitas, Bucureti, 1997
Jung, Carl Gustav, Opere complete 1. Arhetipurile i incontientul colectiv, Trei, Bucureti,
2003
Jung, Carl Gustav, Opere complete 2. Psihologia fenomenelor oculte, Trei, Bucureti, 2004
Jung, Carl Gustav, Opere complete 9. Aion. Contribuii la simbolistica sinelui, Trei, Bucureti,
2005
Jung, Carl Gustav, Opere complete 10. Civilizaia n tranziie, Trei, Bucureti, 2005
Jung, Carl Gustav, Opere complete 11. Psihologia religiei vestice i estice, Trei, Bucureti, 2010
Jung, Carl Gustav, Opere complete 14 (1, 2, 3). Mysterium Coniunctionis, Trei, Bucureti, 2006
Jung, Carl Gustav, Opere complete 15. Despre fenomenul spiritului n art i tiin, Trei,
Bucureti, 2007
Jung, Carl Gustav, Opere complete 17. Dezvoltarea personalitii, Trei, Bucureti, 2006
Jung, Carl Gustav, Cartea morilor tibetan (prefa), Moldova, Iai, 1992
Jung, Carl Gustav, Sur linterprtation des rves, Albin Michel, 1998
Jung, Carl Gustav, Lanalyse des rves (vol. 1, 2), Albin Michel, 2005
Jung, Carl Gustav (coord.), Lhomme et ses symboles, Robert Lafonte, 1964
Jung, Carl Gustav, Simboluri ale transformrii (vol. 1, 2), Teora, Bucureti,1999
Jung, Carl Gustav, Syncronicit et Paracelsica, Albin Michel, 1988
Kristeva, Julia, Les nouvelles maladies des lme, Fayard, Paris, 1993
Lain, Alex, Faire de sa vie une histoire. Thorie et pratiques de lhistoire de vie en formation,
Deccle de Brouwer, Paris, 1998
Lejeune, Philippe, Le Pacte autobiographique, Seuil, Paris, 1975
Maillard, Christine, Les Sept Sermons aux Morts de Carl Gustav Jung, Presses
Universitaires de Nancy, 1993

Matre Eckhart, Sermons Tarits, Gallimard, Paris, 1987

Meyrink, Gustav, Golem, Nemira, Bucureti, 2007
Modrillat G., Prieur, J. Jsus contre Jsus, Seuil, Paris, 1999
Novak, Peter, Dincolo de moarte, Nemira, Bucureti, 2012
Palmer, Michael, Freud i Jung despre religie, IRI, Bucureti, 1999
Peneff, Jean, La mthode biographique. De lEcole de Chicago lhistoire orale, Armand Collin,
Paris, 1990
Pineau, G., Pineau, M.M., Produire sa vie: autoformation et autobiographie, Albert SaintMartin, Montral, 1983
Ricoeur, Paul, Despre interpretare. Eseu asupra lui Freud, Trei, Bucureti, 1998
Robin J.Y, Maumigny-Garban B., Soetard, M. (coord.), Le rcit biographique. Fondements
anthropologiques et dbats pistmologiques, LHarmattan, 2004
Rinpoch, Sogyal, Le livre tibtain de la vie et de la mort, La Table ronde, Paris, 2003
Senjuan, Marie, Au fil des nuits, au fil des jours, La Fontaine de Pierre, Paris, 2009
Stevens, Anthony, Sinele de dou milioane de ani, Herald, Bucureti, 2012
Stevens, Anthony, Archetypes: A Natural History of the Self, Routledge & Kegan Paul,
Londra, 1982
Underhill, Evelyn, Mistica, Biblioteca Apostrof, Cluj,1995
Wehr, Gerhard, Doi gigani: Jung i Steiner, Trei, Bucureti, 2002
Zanone, Damien, Lautobiographie, Ellipses, 1996

STUDII RECENTE DEDICATE LUI JUNG

N RECHERCHES GERMANIQUES, NR. 8, 2011:
Gaillard, Christian, A propos de quelques illustrations du Livre Rouge: DIzdubar a Job
Liard, Vronique, Au commencement ntait pas le verbe. De limportance de limage dans le
Livre Rouge
Maillard, Christine, Le Livre Rouge de Carl Gustav Jung. Document autobiographique,
Document culturel

Maillard, Christine, La pense de Carl Gustav Jung et les courants no-gnostiques de la premire
moiti du XX sicle
Maillard, Christine, Le livre rouge de Carl Gustav Jung dans le contexte de la crise de la
connaissance et des valeurs des annes 19101930

NOTE
1 - Amintiri, vise, reflecii, p. 14.
2 - Amintiri, vise, reflecii, p. 14.
3 - Amintiri, vise, reflecii, p. 64.
4 - Cartea Roie, p. 341.
5 - ncercri, n Cartea Roie.
6 - P. 274.
7 - Evanghelia lui Matei, cit. n Cartea Roie, p. 282
8 - Jung, Cartea Roie, p. 283
9 - P. 231.
10 - Rspuns lui Iov, p. 206.
11 - Jung, Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu, Teora, 1997, p. 306.
12 - Cartea Roie, p. 231.
13 - P. 247.
14 - P. 216.
15 - Cartea Roie, p. 231.
16 - Amintiri, vise, reflecii, p. 34.
17 - Amintiri, vise, reflecii, p. 40.
18 - Amintiri, vise, reflecii, p. 43.
19 - Tipuri psihologice, Opere complete, vol. 6, Editura Trei, Bucureti, 2004, p. 448.
20 - Amintiri, vise, reflecii, p. 21.
21 - Cartea Roie, p. 335.
22 - Cartea Roie, p. 334.
23 - Deirdre Bair, Jung. O biografie, p. 212
24 - Amintiri, vise, reflecii, p. 208209
25 - Amintiri, vise, reflecii, p. 208.

26 - Cartea Roie, p. 334335.

27 - P. 234.
28 - Cartea Roie, p. 234.
29 - Cartea Roie, p. 235.
30 - Cartea Roie, p. 338339.
31 - Cartea Roie, p. 339.
32 - Cartea Roie, p. 339.
33 - Jung, Personalitate i transfer, Editura Teora, 1997, p. 52.
34 - Personalitate i transfer, p. 49.
35 - Personalitate i transfer, p. 53.
36 - Personalitate i transfer, p. 53.
37 - Citat de Deirdre Bair n Jung. O biografie, p. 263.
38 - P. 384.
39 - Deirdre Bair, Jung. O biografie, p. 381.
40 - Amintiri, vise, reflecii, p. 83.
41 - Amintiri, vise, reflecii, p. 84
42 - Amintiri, vise, reflecii, p. 275.
43 - Golem, p. 116
44 - Golem, p. 22.
45 - Golem, p. 25
46 - Golem, p. 105.
47 - Personalitate i transfer, p. 121.
48 - P. 47.
49 - P. 7073.
50 - P. 96.
51 - P. 105106.
52 - Golem, p. 74.

53 - P. 74.
54 - P. 7879.
55 - P. 136.
56 - P. 140.
57 - P. 179.
58 - P. 243.
59 - P. 270.
60 - P. 282.
61 - P. 283.
62 - P. 271., p. 123.
63 - P. 271.
64 - Despre fenomenul spiritului n art i tiin, Opere complete, 15, p. 78.
65 - Despre fenomenul spiritului n art i tiin, p. 86.
66 - Demian, p. 204.
67 - Demian, p. 199.
68 - P. 201.
69 - Demian, p. 242.
70 - P. 301.
71 - P. 223.
72 - Rspuns lui Iov n Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu, Teora, p. 306.
73 - Demian, p. 224.
74 - P. 244.
75 - P. 244.
76 - P. 244.
77 - P. 245246.
78 - Cartea Roie, p. 350.
79 - Demian, p. 210211.

80 - Lupul de step, p. 222223.

81 - Lupul de step, p. 232233.
82 - Lupul de step, p. 242243.
83 - Lupul de step, p. 246.
84 - Personalitate i transfer, p. 75.
85 - P. 251.
86 - P. 243.
87 - Amintiri, vise, reflecii, p. 135.
88 - Deirdre Bair, Jung, o biografie, Editura Trei, p. 106.
89 - Deirdre Bair, Jung. O biografie, p. 101 .
90 - Op. cit., p. 102.
91 - Op. cit., p. 152.
92 - Op. cit., p. 210.
93 - Op. cit., p. 245.
94 - Op. cit., p. 249.
95 - Op. cit., p. 251.
96 - Op. cit., p. 551.
97 - Op. cit., p. 255.
98 - Op. cit., p. 266.
99 - Op. cit., p. 266.
100 - Op. cit., p. 267.
101 - Op. cit., p. 320.
102 - P. 251.
103 - Deirdre Bair, Jung. O biografie, p. 268.
104 - Jung. O biografie, p. 326.
105 - Op. cit., p. 384.
106 - Op. cit., p. 384.

107 - Nu aa cum erau ei n via, ci aa cum apreau ei n cadrul proceselor lui

psihologice personale, era de prere psihologul H. Murray, citat de Deirdre Bair la p.
384.
108 - Op. cit., p. 318.
109 - Deirdre Bair, Jung. O biografie, p. 276.
110 - La voix mconnue du rel, p. 115.
111 - Dierdre Bair, Jung. O biografie, p. 312.
112 - Op. cit., p. 365.
113 - Deirdre Bair, O biografie, p. 266.
114 - P. 293.
115 - Op. cit., p. 294.
116 - P. 294.
117 - P. 294.
118 - ncercri, Cartea Roie, p. 353.
119 - Deirdre Bair, Jung. O biografie, p. 387.
120 - C.G. Jung, Amintiri, vise, reflecii, p. 17.
121 - Amintiri, vise, reflecii, p. 18.
122 - Amintiri, vise, reflecii, p. 16.
123 - Amintiri, vise, reflecii, p. 21
124 - Amintiri, vise, reflecii, p. 18.
125 - Amintiri, vise, reflecii, p. 57.
126 - P. 61.
127 - Deirdre Bair, Jung. O biografie, p. 393.
128 - Amintiri, vise, reflecii, p. 64.
129 - Amintiri, vise, reflecii, p. 67.
130 - Deirdre Bair, Jung. O biografie, p. 327.
131 - Amintiri, vise, reflecii, p. 70.
132 - Amintiri, vise, reflecii, p. 7879.

133 - Amintiri, vise, reflecii, p. 8283.

134 - Amintiri, vise, reflecii, p. 83.
135 - Amintiri, vise reflecii, p. 104105.
136 - Amintiri, vise, reflecii, p. 114.
137 - P. 133.
138 - Goethe, Faust, Prima parte, n faa porii, Editura Paralela 45, 2008, p. 53.
139 - Amintiri, vise, reflecii, p. 275.
140 - Amintiri, vise, reflecii, p. 277.
141 - Cartea Roie, p. 260261.
142 - Cartea Roie, p. 260.
143 - Amintiri, vise, reflecii, p. 261.
144 - Amintiri, vise, reflecii, p. 211.
145 - Amintiri, vise, reflecii, p. 212213.
146 - Deirdre Bair, Jung. O biografie, p. 293.
147 - Jung, Cartea Roie, p. 233.
148 - Cartea Roie, p. 247.
149 - Cartea Roie, p. 253.
150 - Cartea Roie, p. 248.
151 - Cartea Roie, p. 249.
152 - Jung, Amintiri, vise, reflecii, p. 216.
153 - Jung, Personalitate i transfer, p. 85.
154 - Cartea Roie, p. 262.
155 - Cartea Roie, p. 262.
156 - Cartea Roie, p. 263.
157 - Cartea Roie, p. 246.
158 - Cartea Roie, p. 263264.
159 - Cartea Roie, p. 264.

160 - Cartea Roie, p. 264.

161 - Cartea Roie, p. 267.
162 - P. 521.
163 - Jocul cu mrgelele de sticl, p. 530.
164 - Cartea Roie, p. 267.
165 - P. 267.
166 - Personalitate i transfer, p. 109.
167 - Cartea Roie, p. 269.
168 - P. 270.
169 - Cartea Roie, p. 308.
170 - P. 315.
171 - Cartea Roie, p. 316.
172 - Tu eti Soarele, lumina venic iart-m, Preaputernice, c mna mea te-a
purtat (Cartea Roie, p. 286).
173 - Cartea Roie, p. 327.
174 - P. 326.
175 - P. 328.
176 - Cartea Roie, p. 329.
177 - Eu cred i recunosc c zeul este ceva diferit de mine, p. 330.
178 - P. 330.
179 - P. 330.
180 - P. 330.
181 - Personalitate i transfer, p. 123.
182 - Cartea Roie, p. 336
183 - P. 335.
184 - P. 338339.
185 - Cartea Roie, p. 349.
186 - Rspuns lui Iov, p. 212.

187 - Rspuns lui Iov, p. 215.

188 - Rspuns lui Iov, p. 238239, n Imaginea de sine i imaginea lui Dumnezeu.
189 - Rspuns la Iov, p. 245.
190 - P. 248.
191 - Rspuns lui Iov, p. 295.
192 - Opere, volumul 10, Civilizaia n tranziie, p. 427.
193 - Cartea Roie, p. 354.
194 - Amintiri, vise, reflecii, p. 255.
195 - Rspuns lui Iov, p. 259.
196 - Amintiri, vise, reflecii, p. 258.
197 - Carl Gustav Jung, Opere complete 10, Civilizaia n tranziie, p. 95.
198 - Jung, Opere complete 10, p.106.
199 - La pensee de Carl Gustav Jung et les courants neo-gnostiques, n Recherches
germaniques, nr. 8, 2011, p. 109.
200 - Opere complete 10, Civilizaia n tranziie, p. 194.
201 - C. Maillard, La pensee de Carl Gustav Jung et les courants neo-gnostiques, n
Recherches germaniques, nr 8, p. 111.
202 - A propos de quelques illustrations du Livre Rouge, n Recherches germaniques, nr. 8,
p. 88.
203 - Cartea Roie, p. 292293.
204 - Jung, Psihologia religiei vestice i estice, p. 190.
205 - Jung, Psihologia religiei vestice i estice, p. 201.
206 - Jung, Opere complete 10, Civilizaia n tranziie, p. 40.
207 - Opere complete 10, p. 54.
208 - Jung, Opere complete 12, Psihologie i alchimie, Editura Teora, 1998, p. 21.
209 - Jung, Opere complete 12, Psihologie i alchimie, Editura Teora, 1998, p. 21.
210 - Jung, Opere complete 12, Psihologie i alchimie, Editura Teora, 1998, p. 25.
211 - Jung, Opere complete 12, Psihologie i alchimie, Editura Teora, 1998, p. 30.

212 - Jung, Sur linterprtation des rves, Albin Michel, 1998, p. 13.
213 - Jung, Sur linterprtation des rves, p. 16.
214 - Pentru c incontientul este anterior contiinei, Jung, `n Sur linterprtation des
rves, p. 18.
215 - Jung, Sur linterprtation des rves, 4142.
216 - P. 12.
217 - Jung, Analyse des rves, Tome 1, p. 46.
218 - Jung, Analyse des rves, Tome 1, p. 46.
219 - Freeman, Introducere la LHomme et ses symboles, Ed. Robert Laffont, 1964, p. 10.
220 - Jung, Lhomme et ses symboles, Ed. Robert Laffonte, 1984, p. 25.
221 - Jung, Lhomme et ses symboles, p. 4950.
222 - Jung, Lhomme et ses symboles, p. 51.
223 - P. 56.
224 - P. 58.
225 - Jung, Lhomme et ses symboles, p. 7879.
226 - Jung, Lhomme et ses symboles, p. 95.
227 - Jung, Lhomme et ses symboles, p. 98.
228 - Jung, Lanalyse des rves, p. 97.
229 - Jung, Lanalyse des rves, p. 128.
230 - Jung, Lanalyse des rves, p. 133.