Sunteți pe pagina 1din 36

Sfnta Cununie n scrierile Sfntului Ambrozie al

Mediolanului (I) : Tain a lucrrii lui Dumnezeu spre


sfinirea omului
Posted on July 23, 2011 by admin

Articol publicat nZiarul Lumina, Marti, 19 Iulie 2011, vezi aici

Pr. dr. tefan Zar


Atunci cnd Iovinian va nega, n jurul anului 390, c fecioria este n
sine superioar cstoriei, atacul Fericitului Ieronim mpotriva lui
Iovinian s-a transformat ntr-o lupt nverunat contra cstoriei,
nct Iovinian l-a acuzat pe Ieronim de maniheism. De acelai lucru i
nvinuia i pe papa Syriciu, i pe Sfntul Ambrozie.

Pentru a dovedi sfinenia Tainei Nunii i a le arta credincioilor c nu doar


fecioria este o cale care duce ctre mpria lui Dumnezeu, Sfntul Ambrozie
trateaz de multe ori n lucrrile sale Sfnta Tain a Cununiei, chiar dac nu
consacr o oper integral acestui subiect.
Cstoria i fecioria
n urma acuzaiei pe care papa Syriciu o primete din partea ereticului Iovinian,
acesta i va scrie o scrisoare Sfntului Ambrozie, n care i va expune nvtura
sa ortodox n legtur cu raportul dintre cstorie i feciorie: Noi, fr

ndoial, nu
privim cu dispre fgduinele
cstoriei, la care suntem de fa prin mbrcminte potrivit nunii, dar
cinstim cu mai mare podoab pe fecioarele nenuntite, care se fac mirese alese
lui Dumnezeu (Scrisoarea Papei Syriciu ctre Biserica din Mediolanum, 5; PL
16, 1123), ntiinndu-l c i-a excomunicat pe Iovinian i pe ceilali fruntai ai
noii erezii i blasfemii prin hotrrea dumnezeiasc i prin judecata noastr.
Sfntul Ambrozie i rspunde, tot printr-o scrisoare, artnd c aceti eretici se
prefac c ngduie cstoria. Dar oare poate fi lauda cstoriei dac nu exist
pentru ei nici o slav a fecioriei? Nici noi nu tgduim c a fost sfinit
cstoria de ctre Domnul Hristos, care a spus cu glasul Su dumnezeiesc: vor
fi amndoi un trup (Matei 29, 2) i un duh. Dar mai nti am fost nscui i
apoi fcui, i este cu mult mai de pre taina lucrrii dumnezeieti dect leacul
slbiciunii omeneti. Pe drept este ludat o soie bun, dar mai presus este
socotit o fecioar evlavioas, precum spune Apostolul: cel ce-i mrit
fecioara bine face; dar cel ce n-o mrit i mai bine face; cci aceasta cuget la
cele ce sunt ale lui Dumnezeu, iar aceea la cele ce sunt ale lumii (1 Cor. 7, 38).
Aceea e legat n lanurile cstoriei, aceasta e fr lanuri; aceea e sub lege,
aceasta e sub har. Cstoria este bun, pentru c prin ea se las urmai ai
neamului omenesc. Dar fecioria este mai bun, fiindc prin ea se dobndete
motenirea mpriei cereti i a harului ceresc. Prin femeie vine grija, prin

fecioar se capt mntuirea (Sfntul Ambrozie al Mediolanului, Scrisoarea a


XLII-a, 3).
Sfntul Ambrozie a fost aproape unic printre contemporanii si pentru profunda
sa preocupare n legtur cu fecioria fetelor, practic pe care a ncurajat-o
ntreaga sa via, att teologic, prin scris, ct i liturgic, n mod practic. Ritualul
punerii voalului fecioarelor (velatio) era o noutate pentru secolul al IV-lea, fiind
n acelai timp o practic exclusiv apusean. Prin acest ritual, fecioara primea
consacrarea i recunoaterea oficial ca mireas a lui Hristos, ritual
asemntor ntru ctva celui prin care mireasa primea vlul nupial n Taina
Cstoriei: velatio nuptialis (cf. i Scrisoarea a XIX-a, 7: cstoria are nevoie
s fie sfinit de vl i de binecuvntarea preotului). Chiar dac Sfntul
Ambrozie pune fecioria, pe mrturia Sfintei Scripturi, pe o treapt superioar
cstoriei, el nu desconsider nicidecum Sfnta Tain a Cununiei: Aadar
legturile Cstoriei sunt bune, dar totui sunt legturi (De Virginitate VI, 33).
Fecioria, prin contrast, nseamn eliberare de legturile pmnteti, pentru a se
bucura de viaa ngerilor, care nu sunt constrni prin legturi nupiale
(Exhortatio virginitatis, IV, 19).
Cstoria lucrare a lui Dumnezeu
Cununia este o Sfnt Tain n care, prin preot, se mprtete harul Duhului
Sfnt unui brbat i unei femei de aceeai credin, care se unesc liber n scopul
mntuirii i naterii de prunci (cf. Scrisoarea a XIX-a, 7). Ea este o Lucrare a
lui Dumnezeu (Opus Dei) (Expositio Evangelii secundum Lucam VIII, 6); De
aceea i Adam a numit-o pe femeia sa via (Eva), pentru c prin femeie s-a
nmulit neamul omenesc, iar prin Biseric a venit viaa venic (De
Institutione Virginis III, 24). Unitatea de credin este necesar cstoriei, cci
cum ar putea deveni cei doi un trup, dac nu sunt un duh? poporul s-i ia
soii nu dintre strini, ci din casele cretinilor cum se poate numi cstorie
aceea n care nu exist unirea credinei? (Scrisoarea a XIX-a, 2).
Cstoria drum spre tabra sfinilor
Cstoria este prezentat de Sfntul Ambrozie ca o cale ctre sfinenie: fiecare
s mearg pe cea (calea) care i se pare mai potrivit . Bun este i calea

cstoriei, mai ntins, dar mai ocolit, pe care merg cei mai muli pn ce
ajung n tabra sfinilor. Exist, aadar, premii pentru feciorie, exist rsplat
pentru vduvie, este loc chiar i pentru meritele cstoriei. Treptele lor sunt i
creteri ale virtuilor (Scrisoarea a LXIII-a, 40). Unirea dintre brbat i femeie
este asemnat cu cea dintre Mntuitorul Iisus Hristos i Biseric: Mirele este
Hristos, Mireasa este Biserica: mireas prin iubire, fecioar prin curie
(Expositio Evangelii secundum Lucam VIII, 9). Fecioria este o cale de excepie i
care cere sacrificii mult mai mari: calea fecioriei este bun, dar este grea i cu
urcu nalt, cernd puteri mari pentru a merge pe ea (Scrisoarea a LXIII, 40).
Sfntul Ambrozie depete, n concepia lui despre cstorie, mentalitatea
obinuit a timpului, prin care femeia era roaba (ancilla) soului ei, avnd datoria
s-i slujeasc brbatului ca unui stpn (servire viro sicut domino): Femeia s
fie tovar, nu roaba brbatului; s fie condus, nu constrns. Este
nevrednic de cstorie cea vrednic de sfad. Iar brbatul s-i conduc soia
ca un crmaci, s-o cinsteasc fiindu-i ea tovar de via, s fie prtai
amndoi la motenirea harului (Scrisoarea a LXIII-a, 107). Soii trebuie s se
supun unul altuia i prin aceast jertfire de sine ctig rsplata cea venic: Ce
femeie, strns n lanurile cstoriei, dac ar auzi c nu exist nici un merit
pentru credina datorat brbatului nu s-ar lsa ispitit de uurtatea minii i
a trupului? (Scrisoarea a LXIII-a, 10).
Cstoria este o Sfnt Tain, iar soii trebuie s se ocupe mpreun de rugciune
i curie spre sfinirea lor: Nici zmislirea nu e lipsit de frdelege, pentru c
prinii nu sunt strini de pcat. i dac nici un prunc de o zi nu este fr de
pcat, cu mult mai vrtos nici zilele n care maica a zmislit nu sunt fr pcat.
Suntem zmislii, dar, n pcatul prinilor i n frdelegile lor ne natem. Dar
i naterea are ntinciunile ei i chiar firea nu are o singur scdere. De bun
seam sfnt este cununia i nsoirea ei, dar cei ce au femei s fie ca i cum nu
ar avea (1 Cor. 7, 29). nc i patul este nentinat (Evrei 13, 4) i nici unul din
soi nu trebuie s-l lipseasc pe cellalt, dect poate pentru o vreme, ca s se
ngrijeasc de rugciune (1 Cor. 7, 5). Dar, dup Apostol, nimeni nu se ngrijete
de rugciune, n vremea n care se ocup cu obiceiul legturii trupeti (De
apologia prophetae David, IV).

Astfel, Sfntul Ambrozie, condamnnd excesele lui Iovinian, pe de o parte, i ale


Fericitului Ieronim, pe de alt parte, se ntreba, artnd c att fecioria, ct i
cstoria sunt daruri fcute oamenilor de Dumnezeu pentru dobndirea
sfineniei: Aadar, cine discrediteaz cstoria? Eu, ntr-adevr, o recomand,
i i condamn pe toi cei ce i discrediteaz pe cei ce se cstoresc. Astfel, eu nu
desconsider cstoria, ns enumr roadele fecioriei sfinte. Aceasta este darul
celor puini, n timp ce cealalt al tuturor. Nici nu ar putea exista feciorie, dac
aceasta nu ar avea de unde s se nasc. Eu compar un lucru bun cu altul la fel
de bun, ca s strluceasc mai uor cel care este mai preios (De Virginibus I,
VII, 34-35).

Posted in Uncategorized | Leave a comment

Explicarea rnduielii Sfintei Taine a Botezului (II)


Posted on June 25, 2011 by admin

Articol publicat n Ziarul Lumina, Marti, 14 Iunie 2011, vezi aici


Pr. Dr. tefan ZAR
Sfntul Ambrozie al Mediolanului explic, pe baza Sfintei Scripturi,
rnduiala Sfintei Taine a Botezului aa cum se svrea ea la
Mediolanum, n secolul al IV-lea, accentund importana
soteriologic a acestei Taine. n catehezele sale mistagogice, Sfntul
Ambrozie prezint Taina Botezului ca o Tain a nvierii omului spre
trirea n Hristos, o Tain care l face pe om s renasc ca fiu al
Bisericii spre viaa venic.

Dac ntr-un numr anterior al acestui cotidian am prezentat nvtura Sfntului


Ambrozie la riturile premergtoare Botezului propriu-zis, acum vom prezenta
nvtura sa despre rnduiala Tainei Botezului i a actelor ce urmeaz primirii
acestei Sfinte Taine. Dup ritul deschiderii urechilor, al lepdrii de Satana i al
unirii cu Hristos urma exorcizarea i sfinirea apei, apoi afundarea n apa sfinit
din colimvitra baptisteriului n numele Sfintei Treimi.
Sfinirea apei din colimvitra baptisteriului cuprindea dou pri: mai nti
exorcizarea apei, apoi o rugciune de sfinire propriu-zis a apei prin invocarea
Sfintei Treimi: Vine preotul, rostete rugciunea la apa Botezului, cheam
numele Tatlui, prezena Fiului i a Sfntului Duh, folosindu-se de cuvintele
cereti, cuvinte cereti care sunt ale Mntuitorului Iisus Hristos, fiindc
botezm n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (De Sacramentis II,
V, 14). Apa baptismal este sfinit prin pogorrea Duhului Sfnt asupra ei: Nu
orice ap are putere curitoare, ci numai aceea care are harul Mntuitorului
Iisus Hristos . Apa nu vindec pn ce Duhul Sfnt nu se pogoar asupra ei
i nu o sfinete (De Sacramentis I, V, 15) i prin puterea Crucii cu care arhiereul
nsemna apa Fr semnul Crucii Domnului apa nu era de niciun folos pentru
mntuirea ce avea s vie; dar dup ce a fost sfinit prin taina Crucii
mntuitoare, atunci a devenit bun pentru baia duhovniceasc i pentru
paharul mntuirii (De Mysteriis III, 14). Moise a aruncat la Merra un lemn n
ap i aceasta s-a fcut dulce i bun de but, astfel i arhiereul, spune Sfntul
Ambrozie, prin rugciune i nsemnarea apei cu Sfnta Cruce, face ca apa din
colimvitra baptismal s aib puterea de a curi orice pcat. nsemnarea apei cu
Sfnta Cruce arat, dup nvtura Sfntului Ambrozie, c patimile
Mntuitorului Iisus Hristos i rstignirea Sa pe Cruce sunt izvoarele eficacitii
Tainei Botezului: Cci ce este apa fr Crucea lui Hristos? O materie obinuit,
fr nicio putere pentru Tain (De Mysteriis IV, 20).
Botezul: Intrarea n baptisteriu, mrturisirea baptismal i ntreita
cufundare
Dup sfinirea apei de ctre arhiereu, candidatul la Botez era adus n baptisteriu,
unde era ntmpinat de un sobor de preoi i diaconi, n frunte cu arhiereul: Ai
vzut acolo pe diaconi, ai vzut pe preot, ai vzut pe marele preot. Nu te uita la
chipurile lor trupeti, ci la harul Tainelor (De Mysteriis II, 6). Fntna

baptisteriului era spat n pardoseala acestuia i semna oarecum cu un


mormnt, spune Sfntul Ambrozie: Am discutat ieri despre fntn, care este
n aparen ca un fel de mormnt (De Dacramentis, III, I, 1). Candidaii stteau
n picioare n apa din colimvitra baptisteriului, n timp ce soborul de preoi
fceau o verificare a credinei acestora n Sfnta Treime; se puneau trei ntrebri
i dup rspunsul la fiecare dintre acestea, candidatul la Botez era afundat n ap.
Sfntul Ambrozie ne-a lsat n De Sacramentis un rezumat al mrturisirii de
credin i al cufundrii: Crezi n Dumnezeu Tatl Atotiitorul? Tu ai rspuns:
cred, i ndat ai fost cufundat, adic nmormntat. A doua oar ai fost
ntrebat: Crezi n Domnul nostru Iisus Hristos i n Crucea Lui? Tu ai rspuns:
cred, i ai fost cufundat a doua oar i prin aceasta ai fost nmormntat
mpreun cu Hristos. Cci cel ce a fost nmormntat mpreun cu Hristos, a
nviat mpreun cu Hristos. Ai fost ntrebat pentru a treia oar: Crezi n Duhul
Sfnt? Tu ai rspuns: cred, i ai fost cufundat a treia oar, pentru ca ntreita
mrturisire s distrug definitiv cderile repetate ale trecutului (De
Sacramentis II, VII, 20). Adaosul din cea de-a doua mrturisire: i n Crucea
Lui, citat n De Sacramentis, menionat i n De Mysteriis, nu este gsit n nici o
alt Mrturisire de credin i n nici un alt ritual baptismal, totui este amintit de
Sfntul Ambrozie i n Expunerea Evangheliei dup Luca (Expositio Evangelii
secundum Lucam V, 23). n rnduiala Botezului din Apus, aceast ntreit
ntrebare-mrturisire, pentru a verifica credina adevrat n Sfnta Treime a
candidailor la Botez, concomitent cu svrirea cufundrii, se menine pn
astzi, nlocuindu-se, din pcate, cufundarea cu turnarea apei peste candidat.
Dup nvtura Sfntului Ambrozie, cnd catehumenii sunt cufundai, ei mor
ntru Mntuitorul Iisus Hristos.: Ce nseamn ntru moartea? nseamn c la
fel cum Hristos a murit, i tu la fel ai gustat moartea, la fel cum Hristos este
mort pcatului i triete lui Dumnezeu, la fel i tu s mori vechilor ispite ale
pcatului, prin Taina Botezului, i s nviezi prin harul Mntuitorului Iisus
Hristos. Este deci o moarte trupeasc nu n realitate, ci n asemnare. Cnd eti
deci cufundat, tu iei asemnarea morii i ngropriii Sale, primeti taina Crucii
Sale, deoarece Mntuitorul a fost rstignit pe Cruce, i trupul Su a fost
strpuns cu cuie. Cnd te rstigneti, te uneti cu Mntuitorul Iisus Hristos, te
uneti prin cuiele Domnului nostru Iisus Hristos, ca s nu te poat atrage
diavolul. Cuiele Mntuitorului Iisus Hristos s te in pe tine, cnd slbiciunea
firii umane te cheam napoi (De Sacramentis II, VI, 23). Sfntul Ambrozie
explic apoi cum Botezul este o renatere, folosindu-se de cuvintele Psalmului 2:

Ce este naterea din nou? -i se spune n Faptele Apostolilor (13, 33), fiindc
versetul acela din Psalmul 2: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut (Psalm
2, 6), se pare c se refer la nviere . Aadar, ce este nvierea dac nu
momentul n care ne ridicm din nou de la moarte la via? Prin urmare, tot
astfel e i la Botez, fiindc, fr ndoial, este o nchipuire a morii cnd te
cufunzi, iar cnd te ridici se face o asemnare a nvierii (De Sacramentis III, I,
2). La ntrebarea cum putem s ne natem din nou, Sfntul Ambrozie rspunde:
Cum ne-am renscut? Oare am intrat n pntecele mamei noastre i ne-am
nscut din nou? Nu cunosc rostul firii; dar nu este nicidecum rnduial a firii
acolo unde este superioritatea harului. n sfrit, nu totdeauna naterea are loc
dup rnduiala firii; mrturisim c Hristos S-a nscut din Fecioar i
tgduim rnduiala firii . Dac, deci, Duhul Sfnt a svrit zmislirea n
Fecioar, venind asupra ei, i a ndeplinit funcia naterii, ntru nimic nu
trebuie s ne ndoim c svrete o adevrat natere venind asupra apei sau
peste cei ce primesc Botezul (De Mysteriis IX, 59).
Riturile postbaptismale: Taina Mirungerii, splarea picioarelor i
primirea vemintelor albe
Imediat dup Botez, tot n baptisteriu, arhiereul administra cea de-a doua Tain
noului membru al Bisericii: Taina Mirungerii. Arhiereul ungea cu mir (Sfntul
Ambrozie folosete chiar grafia greceasc pentru a denumi Sfntul i Marele Mir)
i se ruga: Dumnezeu Tatl Atotiitorul, Care a fcut s te nati din ap i din
Duh i i-a iertat pcatele s te ung El nsui pentru viaa venic (De
Sacramentis II, VII, 24). Aceast rugciune citat n De Sacramentis pare s fie
prima rugciune cunoscut pn acum ce se citea la Taina Mirungerii.
Dup Mirungere, urma splarea picioarelor, rnduial specific ritului galican al
Botezului, precedat de lectura pericopei evanghelice de la Ioan 13, 4-11, unde se
nfieaz splarea picioarelor Sfinilor Apostoli de ctre Mntuitorul Iisus
Hristos la Cina cea de Tain, pentru a-l nva pe cel de curnd intrat n Biseric
c n toate faptele lui trebuie s aib ca model slujirea ntru smerenie a
Mntuitorului Iisus Hristos: Cci o dat ce nsui Svritorul mntuirii ne-a
rscumprat prin supunerea Sa, cu ct mai mult noi, biei robi, trebuie s
facem ascultarea smereniei i a supunerii? (De Mysteriis VI, 33).
Dup splarea picioarelor, nou-botezaii primeau un vemnt alb ca simbol al

schimbrii lor duhovniceti prin Taina Botezului. Neofitul poart veminte albe,
spune Sfntul Ambrozie, pentru c acum strlucete din nou n el chipul lui
Dumnezeu dup care a fost fcut, iar n toate faptele lui, nu numai n veminte,
trebuie s se vad curia cea strlucitoare pe care o are acum: nc i faptele
tale s strluceasc i s pun n lumin chipul lui Dumnezeu (De Mysteriis
VII, 41).
Rnduiala Tainei Botezului, de la Mediolanum din secolul al IV-lea, se ncheia cu
momentul emoionant n care toi neofiii mbrcai cu veminte albe i cu fclii
aprinse n mini se ndreptau n procesiune de la baptisteriu ctre biseric, unde
primeau Trupul i Sngele Mntuitorului Iisus Hristos, cci dezbrcndu-se de
hainele vechii rtciri, se grbeau s vin la cereasca cin (De Mysteriis VIII, 43).

Posted in Articole, Sfini Prini | Leave a comment

Explicarea rnduielii Sfintei Taine a Botezului (I)


Posted on June 25, 2011 by admin

Articol publicat nZiarul Lumina, Vineri, 13 Mai 2011, vezi aici


Pr. Dr. tefan ZAR
Dou scrieri ale Sfntului Ambrozie al Mediolanului, De Sacramentis
i De Mysteriis, care par s-i aib originea ntr-un ciclu de cateheze
inute n Sptmna Luminat a anului 387, prezint o importan
deosebit nu doar din punct de vedere dogmatic, ci mai ales pentru
istoria cultului cretin apusean din secolul al IV-lea i explicarea
acestuia. Ambele scrieri sunt versiuni diferite ale aceluiai ciclu de
cateheze mistagogice, inute dup primirea Botezului, Tain
desfurat n mod solemn n ziua Patelui: A venit ziua Patelui, n
tot oraul se celebreaz Taina Botezului (Sf. Ambrozie, ndemn la
feciorie).

Sfntul Ambrozie respecta vechea disciplin arcan, ce oprea explicarea Tainelor


cretine celor nebotezai, fcnd acest lucru n sptmna de dup Botez; o
explicare a Tainelor naintea primirii lor echivala dup Sfntul Ambrozie cu
trdarea lor: Acum este timpul s vorbim despre Taine i s artm nsei
temeiurile lor, pe care, dac am fi socotit c trebuie s vi le strecurm n suflete
nainte de Botez, cnd nu erai nc iniiai, am fi fost considerai mai curnd c
le-am trdat, dect c le-am explicat, apoi e mai potrivit s vorbim acum deoarece
lumina tainelor ptrunde ea nsi mai bine pe oameni, lundu-i pe neateptate,
dect atunci cnd e precedat de vreo vorbire (De Mysteriis I, 2). Pregtirea
duhovniceasc a catehumenilor, a candidailor la Botez, pentru primirea acestei
Sfinte Taine se fcea printr-o serie de cateheze zilnice n tot Postul Patelui; ele
erau tlcuiri la anumite pericope din cartea Facerii sau Proverbelor lui Solomon,
care se citeau pe atunci la slujba de sear, n cadrul creia se fcea pregtirea
catehumenilor pentru Botez. Nu este astfel surprinztor c i astzi n rnduiala
Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite din zilele de miercuri i vineri din Postul
Mare, ce se oficiaz seara, unit cu Vecernia, se afl dou Paremii din crile
amintite.

Putem reconstitui slujba Tainei Botezului, aa cum se svrea ea n secolul al IVlea, n ritul galican, din cele dou scrieri mistagogice ale Sfntului Ambrozie, fr
a ne teme c ajungem la o reconstituire fantezist, la crearea unei slujbe hibride,
ce nu a existat niciodat.
Ritul deschiderii urechilor
Slujba Tainei Sfntului Botez era svrit de episcop, ajutat de preoi i diaconi:
Ai vzut acolo (n baptisteriu) pe diaconi, ai vzut pe preoi, ai vzut pe arhiereu.
Nu te uita la chipurile lor trupeti, ci la harul tainelor (De Mysteriis II, 6). Slujba
ncepea n Smbta Patilor, prin ritul deschiderii urechilor (apertio), specific
slujbei apusene a Botezului, pstrat pn astzi n ritul liturgic roman, imediat
dup exorcisme. Ritul acesta era svrit n afara baptisteriului, fie de ctre
episcop, fie de ctre preot (De Sacramentis I, 2-3), care rostea cuvintele: Effeta,
adic deschide-te!, atingnd urechile i nrile fiecrui candidat la Botez. Acest
rit, spune Sfntul Ambrozie, l-a svrit Mntuitorul Iisus Hristos, precum citim
n Evanghelie, cnd a tmduit pe un mut i surd (Marcu 7, 32-35). Dar El,
fiindc tmduia pe un brbat mut, i-a atins gura, pe de o parte, ca s-i deschid
gura prin sunetul glasului ptrunztor, pe de alta, fiindc asemenea atingere era
potrivit fa de un brbat, dar nu fa de o femeie (De Mysteriis I, 4). Acest rit
este amintit i n Sacramentariul Gregorian, precum i n Tradiia Apostolic a lui
Ipolit Romanul. Prin deschiderea urechilor, credinciosul se mprtete de
mireasma cea bun a vieii venice, dup cum spune Sfntul Ambrozie, revrsat
asupra lor prin darul Tainei. Prin acest act liturgic, cel ce se apropia de Taina
Botezului devenea receptiv la Cuvntul lui Dumnezeu, din cateheza episcopului; i
se deschidea simul duhovnicesc pentru a fi n stare s-L primeasc pe
Mntuitorul Iisus Hristos n inima sa: Astfel ca, fiind voi instruii i zidii prin
acestea, s v deprindei s pii pe cile unor nvturi mai de seam, s
strbatei drumul acestora i s dai ascultare proorocirilor dumnezeieti, nct
rennoii prin Botez, s ducei o via aa cum se cuvine unor oameni splai de
pcate (De Mysteriis I, 1). Ritul acesta l fcea pe candidat s cunoasc ce va fi
ntrebat, s fie dator s in minte ce s rspund (De Mysteriis I, 3).
Lepdrile de satana i unirea cu Hristos

Dup apertio, catehumenii intrau n baptisteriu pentru lepdri (retractationes),


desfurate, ca i n ziua de astzi, n toate riturile liturgice cretine, sub form de
dialog ntre credincios i slujitor: Dup aceea s-a deschis pentru tine Sfnta
Sfintelor, ai intrat n sanctuarul naterii din nou; repet ce ai fost ntrebat, adu-i
aminte ce ai rspuns. Te-ai lepdat de satana i de faptele lui, de lumea i de
desfrul i de desftrile lui. Rspunsul tu este pstrat nu n groapa morilor, ci
n cartea celor vii (De Mysteriis II, 5). Se pare c lepdrile nu erau svrite de
ctre preoi, ci de ctre diaconi: Ia seama cui ai fgduit i unde ai fgduit. Ai
vzut un diacon, dar el este slujitor al lui Hristos (De Sacramentis, I, II, 6). Din
De Sacramentis, nelegem c lepdrile erau precedate i de o ungere: un preot
i un diacon l ung pe candidat ca pe un lupttor mpotriva patimilor.
Coninutul lepdrilor dat de Sfntul Ambrozie n De Sacramentis este
urmtorul: Te Lepezi de satana i de lucrurile lui? M lepd! Te lepezi de lume
(saeculum) i de desftrile ei? M lepd! (De Sacramentis I, II, 5-6). Urma apoi
ritul unirii cu Hristos; candidatul la Botez se ntorcea cu faa ctre rsrit, dup
ce lepdrile erau fcute cu faa ctre apus: Aadar, odat intrat, ca i cum ai
nfrunta pe dumanul tu, de care s ari c trebuie s te lepezi pe fa, te ntorci
spre rsrit; cci cine se leapd de satana se ntoarce ctre Hristos, l privete cu
o uittur dreapt (De Mysteriis II, 7). ntoarcerea candidatului cu faa ctre
rsrit simbolizeaz reorientarea ntregii lui viei dup Mntuitorul Iisus Hristos;
singura int a credinciosului este de acum unirea lui cu Hristos: Nu mai triesc
eu, ci Hristos este Cel Care triete n mine (Galateni 2, 20). ntoarcerea lui de la
ntuneric ctre lumina cea venic a lui Hristos, Soarele dreptii, face ca viaa
celui botezat s fie hristocentric: pentru el nimic nu mai conteaz, dect Hristos,
Mirele Bisericii: Urc-te n finicul biruinei, biruie veacul, ca s fii la nlimea
Cuvntului. Las afar acest chip al lumii, las afar rutatea. Aaz nuntru
buntatea minii, care are harul n puterea vieii. Spal-i mbrcmintea i intr
n cetatea cerului, care este harul cel adevrat al sfinilor, n care este cortul lui
Dumnezeu, n jurul Cruia se gsesc crturarii Domnului, unde nu slujesc zilele
sau soarele sau luna, ci Domnul nsui e lumina care lumineaz toat cetatea
(Apocalipsa 21, 23). El este lumina inimii (Ioan 8, 12), nu lumina vzut, ci a
sufletelor care sunt n aceast lume (Epistola 29, 20). Cel botezat era renscut
pentru viaa ntru Hristos: Dac, deci, Duhul Sfnt a svrit zmislirea n
Fecioar, venind asupra ei i a ndeplinit funcia naterii, ntru nimic nu trebuie

s ne ndoim c svrete o adevrat natere venind asupra apei pentru cei ce


primeau Botezul (De Mysteriis, IX, 59).
Urma citirea pericopei evanghelice despre vindecarea slbnogului de la
scldtoarea Vitezda, cuprins astzi n slujba rsritean a Aghesmei mici.
Sfntul Ambrozie explic neofiilor acest fragment scripturistic, astfel: La
Ierusalim era aceast scldtoare, n care se nsntoea n fiecare an cte unul,
dar nimeni nu se nsntoea nainte de a se fi cobort ngerul. Se tulbura apa din
pricina necredincioilor, ca s le fie semn c ngerul coborse. Pentru aceia era
semn, pentru tine credin. Pentru aceia cobora un nger, pentru tine Duhul
Sfnt; pentru aceia se tulbura un lucru creat, pentru tine lucreaz Hristos nsui,
Stpnul creaiei. Dac la Vitezda primea tmduire un singur om, acum se
tmduiesc toi cei botezai, prin iertarea pcatelor. Botezul trebuie s se reflecte
n faptele bune ale cretinului, n care s scnteieze strlucirea harului primit
(De Mysteriis IV, 22-23). Aceast explicaie este reluat n chip strlucit i de
ctre Iosif Imnograful n Canonul Slbnogului din slujba Duminicii
Slbnogului: ngerul Domnului, pogorndu-se la vreme, tulbura apa n
scldtoarea oilor, fcnd sntos numai pe unul, dar Hristos mntuiete
mulimi nenumrate, prin dumnezeiescul Botez.
Dup aceste acte liturgice i catehetice, urmau riturile de exorcizare a apei i apoi
Botezul propriu-zis. Catehezele baptismale ale Sfntului Ambrozie al
Mediolanului nu doar c explic neofiilor simbolismul actelor liturgice, ci, mai
mult, ele urmresc zidirea Cuvntului lui Dumnezeu n inimile acestora, pierdut
prin nvrtoarea inimilor ca urmare a cderii n pcat.

Posted in Articole, Sfini Prini | Leave a comment

Interpretarea Sfintei Scripturi, de la liter la duh


Posted on February 25, 2011 by admin

Articol publicat i n Iisus Biruitorul, nr. 10, 28 februarie-6 martie 2011, p. 4.


Vezi aici Interpretarea Sf. Scripturi
Pr. Dr. tefan ZAR

Dac, pn nu demult, filologia ca i filosofia, era vazut de ctre teologia cretin


ca o ancilla theologiae, o sclav sau roab a teologiei, teologia contemporan,
punnd n valoare coordonatele patristice ale acestui subiect, arat c filologia
este o metod de cunoatere a adevrului exprimat de ctre Sfnta Scriptur i
Sfnta Tradiie, nu subjugat, ci n interdependen cu teologia. Este de la sine
neles c dac cineva vrea s neleag corect nvtura Bisericii, trebuie s
analizeze amnunit i s ptrund litera, ca s ajung la duhul Cuvntului
Scripturii (2 Corinteni 3, 6). Niciodat nu vom putea aprofunda nvtura
Scripturii i a Sfinilor Prini ai Bisericii n duh i n adevr (Ioan 4, 23), dac
nu nelegem corect litera. Sigur c dac rmnem la form, dac nu depim
litera, pentru a ajunge la duh, demersul nostru rmne doar unul formal,
intelectual, tiinific poate, dar departe de nelegerea duhovniceasc; ceea ce face
ca n nelegerea scrierilor duhovniceti s depim treapta formal, literal, este
lucrarea Duhului Sfnt. Dumnezeu se descoper, Cuvnt fiind, n liter, dar nu
vom putea nelege aceast descoperire a Sa dect prin Duhul Sfnt, care d via
literei moarte, fcnd-o foc n inima noastr. Noi, cei de astzi, avem nevoie de
liter, cci am pierdut Cuvntul lui Dumnezeu din tablele de carne ale inimii (2
Corinteni 3, 3), prin cderea n pcat, iar pentru a ajunge la rescrierea Cuvntului
n inimi trebuie s-l aprofundm pe cel scris cu cerneal pe tablele de piatr
(2 Corinteni 3, 3).

Pentru Sfntul Ambrozie al Mediolanului, Scriptura este Trupul


Fiului lui Dumnezeu, la fel ca Biserica sau Euharistia[1], astfel c Scriptura nu
este constituit dintr-o simpl niruire de cuvinte, ci cuvinte care au o substan
a lor: Cuvntul lui Dumnezeu, ntr-adevr, este substana vital, cu care se
hrnete sufletul nostru [...] i dup care i regleaz comportamentul [...]. Prin
Cuvntul lui Dumnezeu i sub aciunea harului Su, sufletul nostru este
ntrit[2]. Cuvntul divin posed o funcie analoag celei a Euharistiei, deoarece
hrnete omul, transformndu-l; comentnd versetul scripturistic n care se
spune c omul nu triete doar cu pine, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui
Dumnezeu, Sf. Ambrozie constat c: ntr-adevr, cuvntul este o hran[3]
[]. Cuvntul mistic al Sfintelor Scripturi este o pine care deschide inima
omului [...], ca i vinul, cuvntul are o savoare special[4].

Tlcuirea Scripturii este nainte de toate un act liturgic, care, n desfurarea


slujbei, urmeaz lecionarele scripturistice. Scriptura este vzut de credincioii
Bisericii primare mai nti de-a lungul unei lectio, termen pe care Sfntul
Ambrozie, l folosete foarte des pentru a numi Sf. Scriptur[5]. n secolul al IVlea, cartea nu este un obiect cultural de mare rspndire cum a devenit dup
descoperirea tiparului. Scriptura, care nu este o carte dect pentru o minoritate
de intelectuali, este pentru majoritatea cretinilor expresie oral, Cuvnt liturgic.
Ea se preteaz deci mai puin lecturii solitare, ct meditaiei i rugciunii
personale, i cu att mai mult rugciunii colective. Comentariul exegetic
urmrete astfel nu doar luminarea i risipirea anumitor obscuriti textuale, ct
mai ales explicarea Cuvntului lui Dumnezeu rostit n cadrul unei slujbe.
Filologia sacr nu are un scop n sine, ci scopul ei este doar acela de a ne lmuri
litera i, astfel, dnd la o parte vlul necunotinei de pe ochii notri, s putem
nelege Cuvntul lui Dumnezeu, care devine lucrtor n noi, prin rugciune i
ascez. n acest sens Sfntul Ioan Casian ne nva: Una este s ai uurina
exprimrii i strlucirea cuvintelor, i alta s ptrunzi n vinele i n mduva
cuvintelor cereti, s priveti cu ochiul prea curat al inimii tainele adnci i
ascunse, nsuiri pe care nu le d nvtura omeneasc i tiina vremii, ci
numai curia minii i luminarea venit de la Duhul Sfnt[6].
Aadar, putem afirma c filologia este necesar teologiei, fr aceasta nereuind
s descifrm formal un text sacru, ns nelegerea duhovniceasc a oricrei
scrieri sfinte este numai lucrarea Duhului Sfnt n inimile noastre, care cere
nevoin i rugciune: Dac voii s pregtii n inima voastr un cort sfnt
pentru tiina duhovniceasc, curii-v de toat ntinarea pcatului i
lepdai grijile acestui veac. Este peste putin ca sufletul, dac este stpnit
chiar n mic msur de preocupri lumeti, s merite darul tiinei, sau s fie
zmislitor de nelesuri duhovniceti, sau s-i rmn ceva din citirea crilor
sfinte[7].

[1] SFNTUL AMBROZIE AL MEDIOLANULUI, Expositio Evangelii Secundum


Lucam, VI, 33; PL 15, 1763.

[2] IDEM, Expositio Psalmum 118, 7, 7; PL 15, 1350.


[3] Ibidem, 6, 13; PL 15, 1339.
[4] Ibidem, 13, 23-24; PL 15, 1460.
[5] IDEM, De Abraham I, 9, 86; CSEL 32/ 1, p. 557; Ibidem, 2, 7, 41, CSEL 32/ 1,
p. 596.
[6] SFNTUL IOAN CASIAN, Convorbiri duhovniceti, XIV, IX, traducere de
Prof. David Popescu, EIBMBOR, Bucureti, 2004, p. 354
[7] Ibidem, p. 352.

Posted in Articole, Sfini Prini | Leave a comment

Botezul n scrierile Sfntului Ambrozie :


Posted on February 24, 2011 by admin

Taina morii i nvierii n Hristos


publicat n Ziarul Lumina, Luni, 14 Februarie 2011
Sfntul Ambrozie al Mediolanului n scrierile sale nu face doar o
prezentare a ritualului Tainei Botezului aa cum se practica n secolul
al IV-lea, ci, mai mult, aprofundeaz coordonatele biblice ale acestei
teme, fiind astfel Printele apusean din secolul al IV-lea, care a lsat
cele mai frumoase pagini de spiritualitate baptismal.

Trirea mpriei lui Dumnezeu ca


prezen real n inima credinciosului (Luca 17, 21) pretinde trecerea prin moarte
i naterea a doua din ap i din Duh (Ioan 3, 5). Ceea ce iniiaz acest proces
de transformare, de natere din nou a omului nu este altceva dect Sfnta Tain a
Botezului. Prin Taina Botezului, omul moare pentru lume, nviind pentru
Dumnezeu, nu mai triete pentru el nsui, ci numai pentru Dumnezeu: [...] eti
mort pentru lume i ai nviat pentru Dumnezeu. i ca i cum ai fi fost ngropat
n acel element al lumii (apa), fiind mort pentru pcat, ai renviat la viaa
venic (De mysteriis IV, 21, n PSB, vol. 53, p. 14). Omul, murind pcatului,
renunnd la pornirile lui pctoase i mbrcndu-se cu Hristos, intr propriuzis n via, n viaa ntru Hristos: Aadar, ce este nvierea, dect c ne ridicm
din nou de la moarte la via? Prin urmare, tot astfel e i la Botez, fiindc este
chip al morii, fr ndoial, cnd te scufunzi, iar cnd te ridici se face o
asemnare a nvierii. Astfel deci, potrivit tlcuirii Sfntului Apostol Petru (F.A.
13, 14), dup cum acea nviere (a Domnului) a fost o natere din nou, tot aa i
aceast nviere (a noastr, prin Botez) este o natere din nou (De Sacramentis,
III, I, 2; PL 16, 431).
Renatere la via fr de moarte ntru Hristos

Taina Botezului este chip al ngroprii omului mpreun cu Hristos: Ai fost


ntrebat: Crezi n Dumnezeu-Tatl, Atotiitorul? Ai rspuns: Cred! i te-ai
scufundat, adic ai fost ngropat. i iari ai fost ntrebat: Crezi n Domnul
nostru Iisus Hristos i n Crucea lui? Ai rspuns: Cred! i te-ai scufundat, de
aceea ai i fost ngropat n Hristos; cci cine se ngroap cu Hristos, cu Hristos
nviaz. i pentru a treia oar ai fost ntrebat: Crezi n Duhul Sfnt? Ai
rspuns: Cred! i te-ai scufundat pentru a treia oar, pentru ca ntreita
mrturisire s te dezlege de multele pcate de mai nainte (Ibidem, II, VII, 20;
PL 16, 429; cf. i Expositio in Psalmum 118, 8, 53; PL 15, 1317).
Botezul nostru este ntr-o legtur strns cu moartea i nvierea Domnului, fiind
o renatere a noastr la viaa cea fr de moarte ntru Hristos, devenind prin har
fii ai lui Dumnezeu: Apostolul strig deci, precum auzii n citirea de acum:
Fiindc oricine se boteaz, n moartea lui Hristos se boteaz (Rom. 6, 3). Ce
nseamn n moarte? C, precum Hristos a murit, aa i tu s guti moartea,
aa precum Hristos a murit pentru pcat i via n Dumnezeu, aa i tu, prin
Taina Botezului s fii mort pentru ademenirile de mai nainte ale pcatelor i s
nviezi prin harul lui Hristos. Este deci moarte, dar nu ntr-o adevrat moarte
a trupului, ci n asemnare; cci atunci cnd te scufunzi (n apa Botezului), iei
asupra ta asemnarea morii i a ngroprii, primeti taina Crucii Lui, fiindc
Hristos a fost spnzurat pe Cruce i trupul Lui a fost strpuns cu cuie. Tu deci,
cnd te rstigneti, te faci una cu Hristos, te faci una cu El prin cuiele Domnului
nostru Iisus Hristos, ca s nu te poat trage diavolul (De Sacramentis, II, VII,
23; PL 16, 430).
Pregtirea credinciosului pentru prtia cu Biserica, Trupul Mntuitorului Iisus
Hristos, ncepe la primirea Tainei Botezului, Tain care cur toate pcatele:
Botezul arde pcatele asemenea unui foc, pentru c Hristos boteaz cu foc i cu
Duh Sfnt (Despre Ilie i post, XX, 83; PL 14, 727). Credinciosul ale crui
pcate sunt mistuite, pentru ca viaa s se rennoiasc (Ibidem), i adncete
starea de jertf de la Botez prin practicarea continu a virtuilor: Dar e splat
cel care se curete n apele izvorului celui venic i e albit mai vrtos dect
zpada cel cruia i se terg pcatele. nc i despre suflet se spune: Cine este
cea care se nal, albit toat? (Cnt. 8, 5). Iar nainte de a se boteza, tot el
spunea: Neagr sunt i frumoas, o, fiic a Ierusalimului! (Cnt. 1, 5). Cci
era negru, sluit de urciunea ntunecat a pcatelor, dar mai apoi, splndu-

se prin Botez, s-a nvrednicit de iertarea pcatelor i se nal cu totul alb ctre
Hristos (Despre aprarea profetului David, XII, 59; PL 14, 876).
Trei elemente ale Tainei Sfntului Botez
n Taina Sfntului Botez trebuie s distingem trei elemente: apa, sngele i
Duhul, ce alctuiesc un ntreg (Despre Duhul Sfnt, III, X, 68; PL 16, 792).
Scoaterea unuia dintre acestea nseamn ineficacitatea sfineniei Botezului.
Sfntul Ambrozie susine c, din punctul de vedere al structurii lor organice,
toate Tainele stau n strns legtur cu Jertfa lui Hristos: De aceea ai citit c la
Botez cei trei martori una sunt: apa, sngele i Duhul; iar dac scoi pe unul
dintre acetia, Taina Botezului nu mai rmne n picioare. Cci ce este apa fr
Crucea lui Hristos? O materie obinuit, fr nici o putere pentru Tain. i,
dimpotriv, nici fr ap nu poate fi taina renaterii: Cci de nu se va nate
cineva din ap i din Duh, nu va putea intra n mpria lui Dumnezeu (Ioan
3, 5). ns i catehumenul crede n Crucea Domnului Iisus Hristos, cu care i el
se nsemneaz; dar de nu va fi botezat n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, nu poate dobndi iertare de pcate i nici s soarb darul
harului duhovnicesc (De Mysteriis, IV, 20, n PSB, vol. 53, pp. 13-14).
tergerea pcatului originar i a pcatelor personale
Botezul ne aduce, n primul rnd, tergerea pcatului originar i a tuturor
pcatelor personale, ce l-au desprit pe om de Dumnezeu: Cci murdria i
ntinciunea cea mare nu se terg dect cu baia Botezului (Despre aprarea
profetului David, VIII, 44; PL 14, 868). Cu adevrat, n Botez aflm uurarea
tuturor pcatelor (Despre pocin, I, 8, 36; PL 16, 477). Dac fr aceast unire
cu Hristos nu se poate intra n mpria lui Dumnezeu, este cu totul evident c
Botezul ne este absolut necesar pentru mntuire: Nimeni nu urc n mpria
cerurilor dect prin ap i prin Duh (Despre Ilie i Post, XXII, 84; PL 14, 728).
Chiar dac omul cade n pcat dup primirea Tainei, el rmne n Trupul tainic al
Mntuitorului Iisus Hristos: Adevrat este, nvnd c trebuie primit
pocina nu a putut s nu vorbeasc i despre cei ce socotesc c Botezul trebuie
nnoit. i se cuvine ca mai nti s lepdm grija, ca s tim c de-ar pctui
cineva chiar dup Botez i se poate ierta pcatul, ca nu cumva credina deart
n rennoirea Botezului s-i piard pe cei prsii de ndejdea iertrii. i apoi a

trebuit s ne nvee printr-o mrturie neleapt c Botezul nu trebuie rennoit.


Dar nvtura despre Botez o vestesc chiar i cuvintele prin care a artat c
este cu neputin ca cei czui s se rennoiasc prin pocin. Cci ne nnoim
prin Botezul prin care ne i natem din nou, aa cum Pavel nsui spune: Deci
prin Botez ne-am ngropat mpreun cu El n moarte, pentru ca, precum
Hristos a nviat din mori prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru
nnoirea vieii (Romani VI, 4) aa cum i noi prin Taina Botezului, atunci
cnd am murit pcatului, ne natem din nou n Dumnezeu i ne preschimbm
(Despre pocin, II, 2, 8; PL 16, 498).
Viaa cea nou n Hristos, primit prin Taina Sfntului Botez, este slbit
adeseori de pcat, ns mrturisirea acestuia i curirea lui prin lacrimile cinei
au o aciune similar Botezului: i totui, n ce privete cuvntul despre Botez,
cu dreapt socoteal ndeamn s nu nnoiasc cineva Botezul (Ibidem, II, 2,
12; PL 16, 499). Taina Sfntului Botez este cea care sfinete trupul omului,
fcndu-l Templu al Duhului Sfnt: [...] cci trupurile noastre sunt sfinite prin
Taina Crucii Domnului (Taina Crucii este n nvtura Sf. Ambrozie Taina
Botezului) i mrturisirea morii Domnului nostru Iisus Hristos ne sfinete
gura, aa cum mrturisete i Apostolul: Cci cu inima se crede spre dreptate,
iar cu gura se mrturisete spre mntuire (Rom. 10, 10) (Expositio in
Psalmum 118 , 13, 16; PL 15, 1381).
Aadar, Sfnta Tain a Botezului este, dup nvtura Sfntului Ambrozie, o
Tain pascal, Taina participrii noastre mpreun cu Hristos de la moarte la
via, ca Tain a nlrii noastre duhovniceti ctre mpria lui Dumnezeu:
Aadar, cine are credin, are mpria lui Dumnezeu, iar mpria lui
Dumnezeu este nluntrul nostru i credina este nluntrul nostru (Comentariu
la Evanghelia dup Luca, VII, 177; PL 15, 1746).

Posted in Articole, Sfini Prini | 1 Comment

Prefigurri biblice ale Tainei Sfntului Botez


Posted on January 31, 2011 by admin

Anul Sfntului Botez|Luni, 31 Ianuarie 2011

(Articol publicat n Ziarul Lumina, Ediia din data de 31 ianuarie 2011) vezi aici
Pr. dr. tefan Zar
Opera Sfntului Ambrozie, n ciuda diversitii genurilor literare, nu
este de fapt dect o continu predic, iar predica lui nu este altceva
dect o neobosit meditaie (ruminatio dup un cuvnt drag
Sfntului Printe) asupra Sfintei Scripturi. Cu orice ocazie, discursul
episcopului de Mediolanum, chiar i atunci cnd este cuprins ntr-un
tratat sau ntr-o scrisoare redactat n linitea cabinetului su de
lucru, este nscut din predica sa, ce avea n centrul ei Cuvntul lui
Dumnezeu din Sfnta Scriptur.
Pentru Sfntul Ambrozie, Scriptura este Trupul Fiului lui Dumnezeu, la fel ca
Biserica sau Euharistia (Expositio Evangelii Secundum Lucam, VI, 33; PL 15,
1763), astfel Scriptura nu este constituit dintr-o simpl niruire de cuvinte, ci
cuvinte care au o substan a lor: Cuvntul lui Dumnezeu, ntr-adevr, este
substana vital, cu care se hrnete sufletul nostru i dup care i regleaz
comportamentul . Prin Cuvntul lui Dumnezeu i sub aciunea harului Su,
sufletul nostru este ntrit (Expositio Psalmum 118, 7, 7; PL 15, 1350). Extrema
densitate a citatelor i trimiterilor scripturistice din estura prozei ambroziene a
frapat pe toi cititorii si. Acesta poate este i obstacolul cel mai mare n lectura
scrierilor Sf. Ambrozie, cci noi, cel mai adesea, am pierdut familiaritatea intim
cu textul scripturistic i nelegem greit, cel puin la prima lectur, necesitatea i
coerena compilaiilor de versete scripturistice, care joac n scrierile sale un rol
mult mai important dect acela de simple testimonia (mrturii). Astfel, Vechiul
Testament, ca pedagog ctre Hristos (Galateni 3, 24) ofer o serie de prefigurri,
de simboluri ale unor nvturi descoperite n chip deplin ca realiti abia dup
ntruparea Fiului lui Dumnezeu. n acest sens, Sfntul Ambrozie al Mediolanului
acord o atenie deosebit prefigurrilor Tainei Botezului n Sfnta Scriptur,
expunndu-le sistematic, ntr-o ordine cronologic, n cele dou lucrri
cunoscute ale sale De mysteriis i De sacramentis.
Prefigurri n Vechiul Testament

Prima prenchipuire a Botezului o gsete Sfntul Ambrozie chiar la zidirea lumii,


n primele versete ale Facerii, unde se spune: Duhul Domnului Se purta pe
deasupra apelor (Facerea 1, 2) acestea fiind o icoan a apei de mai trziu a
Botezului
cretin.

A doua prenchipuire a Botezului este apa potopului, prin care Dumnezeu a


curit lumea de pcate: Apa este, aadar, cea n care se scufund trupul. Ca s se
spele tot pcatul trupesc. Se ngroap n ea toat frdelegea. Lemnul este cel pe
care a fost rstignit Domnul Iisus, cnd a ptimit pentru noi. Porumbelul este
acela sub al crui chip a cobort Duhul Sfnt, dup cum ai nvat din Noul
Testament, i El i insufl pacea sufletului, linitea minii. Corbul este chipul
pcatului, care se duce i nu se mai ntoarce dac se va pstra i n tine paza i
icoana dreptii (De mysteriis III, 11, n PSB, vol. 53, p. 12.); Oare, potopul nu
este ca i Botezul, prin care toate pcatele se neac i numai cugetul celui drept i
harul renviaz? (De Sacramentis II, I, 1).
A treia prenchipuire vetotestamentar a Botezului o reprezint trecerea evreilor
prin Marea Roie, fiind astfel eliberai din robia egiptean: Bagi de seam c i n
acea trecere a evreilor prin Marea Roie, n care egiptenii au pierit, iar evreii au
scpat, a fost anticipat nc de pe atunci nchipuirea Sfntului Botez. Cci, ce
altceva nvm zilnic n aceast tain, dect c vina este luat de ape i c
greeala se terge cu ele, ns evlavia i nevinovia rmn pururi ocrotite? (De
Mysteriis, III, 12, n PSB, vol. 53, p. 12).

Un al patrulea simbol anticipativ al Botezului cretin l vede Sfntul Ambrozie


ntr-o minune svrit de Moise, n timpul traversrii pustiului pn n Canaan,
i anume la Merra, unde evreii ntlnesc un izvor de ap amar, pe care Moise l
preface n ap bun de but: Moise a aruncat un lemn n ea i s-a fcut dulce.
Firete, fr semnul Crucii Domnului apa nu era de niciun folos pentru
mntuirea ce avea s vie: dar dup ce a fost sfinit prin taina Crucii mntuitoare,
atunci a devenit bun pentru baia duhovniceasc i pentru paharul mntuirii.
Aadar, precum Moise, adic proorocul, a aruncat lemnul n acel izvor, tot aa
preotul arunc n aceast fntn baptismal semnul Crucii Domnului i apa se
face dulce (potrivit) pentru har (De Mysteriis, III, 14, p. 12).
Un alt simbol al Botezului cretin este, dup Sfntul Ambrozie, curirea de lepr
a lui Naaman Sirianul, prin afundarea lui n apele Iordanului, dup ndemnul
proorocului Elisei: i fiind curit din aceasta, a neles c faptul de a se curi
cineva nu st n puterea apelor, ci a Harului (De Mysteriis, III, 17, p. 13.).
Un al aselea simbol al Botezului n Vechiul Testament, l vede Sfntul Ambrozie
ntr-o minune svrit de proorocul Elisei, care mergnd pe malul rului Iordan
spre a tia lemne, unul din fiii proorocului scap fierul securii n ap; atunci
proorocul Elisei a tiat o bucat de lemn, pe care aruncnd-o n ap, fierul a ieit
la suprafa, putnd fi astfel recuperat: Vezi, aadar, c prin Crucea lui Hristos se
ridic neputina tuturor oamenilor (De Sacramentis, II, IV, 11; Cf. De Mysteriis,
IX, 51, n PSB, vol. 53, pp. 22 23.).
Prefigurri n Noul Testament
n Noul Testament, nainte de a fi instituit Botezul, el este prefigurat de Botezul
Domnului n Iordan de ctre Ioan: Aadar, de ce a cobort Hristos (la apa
Iordanului), dac nu ca s se cureasc trupul acesta, trupul pe care l-a luat dup
firea noastr? Cci Hristos, Care nu a fcut pcat, nu avea trebuin s-i spele
pcatele; dar avem trebuin noi, care suntem supui pcatului. Aadar, dac
Botezul s-a dat pentru noi, pentru noi s-a fcut chipul lui, ni s-a pus nainte o
form a credinei noastre (De Sacramentis I, V, 16); Cel ce avea s boteze cu Duh
Sfnt i cu foc, a fcut cunoscut de mai nainte, prin Ioan, Taina Botezului
(Matei III, 11) (Despre pocin, I, 8,).

O ultim prefigurare a Botezului cretin o vede Sfntul Ambrozie n minunea


vindecrii slbnogului de la lacul Vitezda (Ioan 5, 2): Aadar, i acea scldtoare
a fost o prenchipuire, ca s crezi c n aceast ap (a Botezului) coboar puterea
dumnezeiasc (De Mysteriis, IV, 23, n PSB, vol. 53, p. 14).
Toate aceste prefigurri scripturistice ale Botezului s-au mplinit n Botezul cu
Duh Sfnt i cu foc (Matei 3, 11) adus de Mntuitorul Iisus Hristos, prin a Crui
venire s nu mai nsntoeasc umbra doar pe unul, ci adevrul pe toi (De
mysteriis IV, 24, n PSB, vol. 53, p. 14).
Posted in Sfini Prini | Tagged Botez, Sfntul Ambrozie al Milanului | Leave a comment

Sfntul Ambrozie a aprat Ortodoxia n Apus


Posted on December 8, 2010 by admin

Articol publicat n Ziarul Limina, Miercuri, 08 Decembrie 2010, vezi aici

nc de la nceputul episcopatului su, Sfntul Ambrozie intr n


legtur cu Sfntul Vasile cel Mare, care era cunoscut i n Apus, mai
ales prin corespondena pe care o purta cu Bisericile occidentale din
Italia i Galia i prin activitatea lui mpotriva arianismului. Acest

sfnt s-a distins prin lucrarea sa de aprare ndrjit a dreptei


credine n vremea cnd arianismul i alte eresuri bntuiau lumea
cretin.
Scrisorile Sfntului Ambrozie ctre Sfntul Vasile nu s-au pstrat, ns s-a pstrat
o scrisoare de rspuns a Sfntului Vasile cel Mare, n care l felicita pe Sfntul
Ambrozie pentru alegerea sa ca episcop al cetii Mediolan (Milano de azi) i n
acelai timp l ndemna la pstrarea dreptei credine motenite de la Sfinii
Prini. Aceast scrisoare a nsoit moatele Sfntului Dionisie, fost episcop de
Mediolanum naintea arianului Auxeniu, episcop ce l-a precedat n scaun pe
Sfntul Ambrozie. Moatele au fost aduse, la cererea Sfntului Ambrozie, din
Cezareea Capadociei unde fusese exilat, la Mediolanum. Din aceast scrisoare se
vede n mod clar atitudinea de aprare a credinei niceene n faa atacurilor
ariene, nc din primele luni ale episcopatului Sfntului Ambrozie, atitudine
ntrit de cererea moatelor Sfntului Dionisie.
Scaunul episcopal de la Mediolanum
Importana scaunului episcopal de Mediolanum i permitea supravegherea vieii
religioase i din Ilyricul Occidental. n anul 376, trecnd la cele venice episcopul
Germinius de Sirmium, se impunea alegerea unui episcop ortodox, ntruct
poziia oficial a curii imperiale, reprezentat de mprteasa Iustina, era de a
susine alegerea unui episcop arian. Pentru a se evita alegerea unui episcop arian
i a se asigura astfel alegerea n linite a ierarhului ortodox Anemius, Sfntul
Ambrozie s-a dus la Sirmium. La hirotonia ntru arhiereu a lui Anemius a slujit
nsui Sfntul Ambrozie, mpreun cu ali ierarhi ortodoci.
Doi ani mai trziu, Sfntul Ambrozie a mers din nou la Sirmium pentru a pregti,
mpreun cu episcopul Anemius, Sinodul care a avut loc n iulie 378. Tot aici s-a
ntlnit cu mpratul Graian, care dorea s se informeze i el asupra
arianismului. Sinodul ortodox de la Sirmium din iulie 378 a urmrit nu numai
nimicirea ultimelor resturi ariene n provinciile romane sud-dunrene ale
Imperiului Roman, ci i combaterea ereziei macedonienilor, care negau
dumnezeirea Sfntului Duh i consubstanialitatea Lui cu Tatl i cu Fiul.

mpratul Graian a publicat un edict de toleran, prin care a lsat fiecruia


libertatea s urmeze religia dorit, cu excepia maniheilor, a eunomienilor, a
arienilor extremiti i a fotinienilor, continuatorii doctrinei ereziarhului Fotin de
Sirmium. Actul de toleran al mpratului Graian nu a durat mult cci printr-un
nou edict, publicat la 3 august 379, Graian a anulat prevederile edictului din 378
de la Sirmium. La 22 aprilie 380, Graian a semnat, n drum spre Mediolanum,
un nou edict, prin care a rennoit interzicerea ereziei ariene i a ordonat
nchiderea i confiscarea lcaurilor de cult ale ereticilor arieni.
Este sigur c noua orientare a mpratului Graian se datorete influenei
Sfntului Ambrozie care a scris n 378, rspunznd dorinei mpratului, primele
dou cri din lucrarea Despre credin, pe care a completat-o n 380 cu alte
trei cri, iar n 381, lucrarea Despre Sfntul Duh, n care combate erezia
pnevmatomahilor.
Sinodul de la Aquileia
ncepnd cu luna martie 381, mpratul Graian i-a stabilit reedina la
Mediolanum. Se proiecta atunci convocarea unui sinod al ntregii cretinti.
Episcopul Mediolanului a reuit s conving pe mpratul Graian s modifice
planul convocrii unui sinod, la care ar fi trebuit s participe episcopii ntregii
Biserici att din Rsrit, ct i din Apus. Scrisoarea sinodal Binecuvntat fie
Dumnezeu, redactat la sfritul Sinodului de la Aquileia, ofer unele informaii
despre aceste lucruri. Pentru judecarea episcopilor eretici, Palladius i Secundian,
se spune n scrisoarea sinodal, din pricina crora romanii din cele mai
ndeprtate pri ale lumii cereau s se adune sinodul. Iat c nici unul, fie el
chiar ncrcat de anii btrneii, respectabil prin prul su alb, nu a pregetat s
vin .
Rescriptul mpratului Graian, pentru convocarea Sinodului din Aquileia,
adresat prefectului pretoriului Syagrius, citit la deschiderea sesiunii Sinodului, n
ziua de 3 septembrie 381, de diaconul Sabinian, a fost redactat cu ocazia Patilor
din acel an, n urma unei ntrevederi a mpratului Graian cu Sfntul Ambrozie.
Prin acest rescript, Graian a fcut cunoscut episcopilor Bisericii c Sinodul de la
Aquileia e convocat pentru ca ei s nu se mai certe cu privire la dogme i
nvtura Bisericii, ci s rezolve ntre ei orice nenelegere doctrinar. Sinodul

italo-ilyrian din Aquileia s-a deschis oficial la 3 septembrie 381, participnd 35 de


delegai, n majoritatea lor episcopi. A prezidat episcopul locului, Valerian, asistat
de Sfntul Ambrozie i Eusebiu de Bolonia. Conducerea efectiv a dezbaterilor a
avut-o Sfntul Ambrozie. Cei doi episcopi arieni, Palladius i Secundian, au fost
anatematizai, mpreun cu preotul arian Attalos din Noric.
Din Imperiul Roman de Rsrit nu a venit la Sinodul din Aquileia nici un episcop,
ntruct episcopii orientali i cei din dioceza Tracia i Ilyricul rsritean
participau la Sinodul II Ecumenic, convocat de mpratul Teodosie cel Mare, care
s-a inut la Constantinopol n primvara i vara anului 381.
mprteasa Iustina, protectoare a arienilor
Dei prin sinoadele de la Constantinopol i Aquileia s-a pus capt ereziei ariene,
Sfntul Ambrozie s-a confruntat i dup aceast dat cu reprezentani sau
susintori ai arianismului. El a trebuit s protesteze fa de decizia mprtesei
Iustina de a pune la dispoziia arienilor o biseric din afara zidurilor oraului
(Teodoret de Cir, Istoria bisericeasc).
Chemat s trateze cedarea bisericii n primvara anului 385, Sfntul Ambrozie a
fost susinut de populaia oraului aflat n faa palatului imperial. Umilina
suferit de mprteasa Iustina fusese prea mare pentru ca aceasta s fie dispus
s o uite. La nceputul anului 386, i s-a cerut Sfntului Ambrozie s predea
biserica mare din Mediolanum episcopului Mercurinus. Credincioii mpreun cu
Sfntul Ambrozie au refuzat s elibereze biserica i s o cedeze arienilor. Atunci,
pentru a-i ncuraja pe cretinii aflai n aprarea propriei biserici i, n acelai
timp, pentru a confirma dreapta credin, Sfntul Ambrozie a compus cteva
imnuri, n metru foarte simplu i uor de cntat.
ntre anii 381 i 382, Sfntul Ambrozie scrie lucrarea Despre Taina ntruprii
Domnului, ndreptat mpotriva ereziei hristologice a lui Apolinarie. Toate
aceste fapte dovedesc c Sfntul Ambrozie s-a ostenit necontenit pentru ocrotirea
unitii i pcii n Ortodoxie i pentru pstrarea netirbit a dreptei credine n
Apus, aa cum se mrturisete i ntr-un condac din Acatistul Sfntului
Ambrozie, unde este numit stea de Dumnezeu trimis asupra pmntului
Bisericii, care a alungat cu lumina nvturii i a vieii sale ceaa eresurilor.

Preuit de Sfntul Vasile cel Mare


Din anul 374 pn n anul 397, Sfntul Ambrozie (339-397) a fost episcop al
cetii Mediolanum. n toat aceast perioad, autoritatea sa n Biserica
Apusean a crescut progresiv, atrgnd totodat dup sine o considerabil
influen n domeniul Statului. Era recunoscut ca Sfnt Printe, nc din timpul
vieii i chiar personaliti rsritene, precum Ascholius al Tesalonicului sau
Sfntul Vasile cel Mare, i-au artat o preuire deosebit.

Mrete

Posted in Sfini Prini | Leave a comment

Cazuri speciale de pastoraie la Spitalul Malaxa din


Capital: Suferina, cale spre mntuire
Posted on November 20, 2010 by admin

Un articol al lui Ioan Buag, despre activitatea noastr ca preot de caritate,


publicat n Ziarul Lumina, Sambata, 20 Noiembrie 2010. Vezi articolul i aici!
Preotul de caritate ntr-un spital face dovada iubirii lui Dumnezeu nu
doar pentru cel bolnav, ci i pentru toi cei aflai n jurul bolnavului,
deoarece cu toii au nevoie de simirea iubirii lui Dumnezeu fa de ei.
O asemenea activitate desfoar n incinta Spitalului Clinic Nicolae
Malaxa din Bucureti printele tefan Zar.
n timpul activitii sale, printele tefan Zar s-a ntlnit cu numeroase cazuri,
n urma crora cei care au apelat la dnsul au neles lucrarea lui Dumnezeu
pentru ndreptarea i mntuirea lor. Un asemenea caz, spune printele Zar, s-a
ntmplat cu o doamn asistent de la Spitalul Clinic Nicolae Malaxa, care
lucra de peste 10 ani, i la o clinic particular de ginecologie, unde l ajuta pe
medic s fac avorturi. De cteva luni avea nite vise nspimnttoare i nu mai
putea dormi noaptea. Astfel a hotrt s se spovedeasc. Canonul primit la
spovedanie a fost i acela de a nu mai participa la avorturi i de a ncerca s-l
conving pe medic s nu mai fac avorturi. Dup mrturisirea ei, visele au
ncetat. ncercnd s-l conving pe medic s nu mai omoare copii, doamna
asistent a neles c i el are aceleai vise, aprndu-i n vis copiii ucii.

Povestindu-i cele ntmplate cu ea, medicul i-a promis c se va duce i el la


spovedanie. Dup cteva zile, n urma mrturisirii, medicul a contientizat
gravitatea faptelor sale i a hotrt c n clinica lui nu se vor mai face avorturi.
Odat ncetate avorturile, au ncetat i visele nspimnttoare ale medicului, a
povestit printele tefan Zar.

Printele tefan Zar mrturisete c


dobndirea vindecrii celui bolnav nu se poate face doar ameliornd suferina
trupeasc a acestuia. tiinele medicale de astzi ncep s aib o viziune holist
asupra omului, nelegnd c bolnavul nu se poate vindeca pn nu se
nsntoete i sufletul. Importana prezenei unui preot n spitale este
deosebit i pentru faptul c el colaboreaz cu medicul la tratarea complet a
bolnavului pentru primirea vindecrii de la Dumnezeu.
Un alt caz impresionant pentru printele tefan a fost acela al unui btrn, care a
participat la cteva Sfinte Liturghii la Spitalul Clinic Nicolae Malaxa, fiind
internat din cauza diabetului. Acel btrn se ruga toat Sfnta Liturghie n
genunchi, cu lacrimi n ochi. n Postul Patelui din anul 2009, a fost internat din

nou n spitalul nostru, prilej cu care am stat de vorb. Aa i-am aflat povestea.
Tria mai mult n spitale, acas la el nemaindrznind aproape s se duc. Avea
trei biei care aveau patima beiei i l bteau zilnic, nct de multe ori pleca de
acas plin de snge. Muncise toat viaa pentru copiii lui i acum, la btrnee,
acetia l rsplteau cu bti. Singura lui alinare era n spitale. De aceea, mi
povestea el, sttea mai mult internat dect acas. Participa la toate slujbele
Bisericii, indiferent la ce spital era internat i se mprtea foarte des. Nu mnca
deloc carne i citea zilnic Paraclisul Maicii Domnului. Se ruga pentru copiii lui, ca
Dumnezeu s i ierte pentru ceea ce i fac lui i s-i izbveasc de patima beiei.
Avea o credin impresionant i mi mrturisea c el este sigur c ntr-o zi copiii
lui se vor ntoarce ctre Dumnezeu i i vor iubi cu adevrat tatl, nelegnd
iubirea lui fa de ei. De aceea, misiunea preotului n spitale este de a-i deschide
ochii bolnavului ca acesta s poat vedea n suferin un act terapeutic al
sufletului, o cale mntuitoare. Acceptarea suferinei nseamn acceptarea Crucii
i lepdarea de sine, a spus printele tefan Zar.
Posted in Articole | Leave a comment

Despre chipul lui Dumnezeu n scrierile Sfntului


Ambrozie al Mediolanului
Posted on September 2, 2010 by admin

Explicnd noiunea de chip al lui Dumnezeu, Sfntul Ambrozie


urmeaz ndeaproape teologia Prinilor rsriteni, la care nvtura despre chip
i asemnare ocup un rol foarte important1[1].

Pentru Sfntul Ambrozie, ca de altfel pentru toi Prinii rsriteni 2[2],


faptul de a fi creat dup chipul lui Dumnezeu ofer omului ansa unei comuniuni
reale cu Dumnezeu:
Acesta se unete cu Dumnezeu, rmne mpreun cu Hristos,
pogoar la iad i se ridic i liber slluiete n cer. Ascult nc pe
acela ce zice: Iar petrecerea noastr este n ceruri (Filip 3, 20). Oare
nu este dup chipul lui Dumnezeu acela ntru care Dumnezeu este
pururea?3[3].

Analiznd versetul 26 din capitolul nti al Facerii (Faciamus


hominem ad imaginem et similitudinem nostram), Sfntul Ambrozie i pune
mai multe ntrebri, printre care i aceea ce nseamn ad imaginem et
similitudinem nostram?[4] Continue reading

Despre chipul lui Dumnezeu n scrierile Sfntului


Ambrozie al Mediolanului
Posted on September 2, 2010 by admin

2
3
[

Explicnd noiunea de chip al lui Dumnezeu, Sfntul Ambrozie


urmeaz ndeaproape teologia Prinilor rsriteni, la care nvtura despre chip
i asemnare ocup un rol foarte important4[1].
Pentru Sfntul Ambrozie, ca de altfel pentru toi Prinii rsriteni 5[2],
faptul de a fi creat dup chipul lui Dumnezeu ofer omului ansa unei comuniuni
reale cu Dumnezeu:
Acesta se unete cu Dumnezeu, rmne mpreun cu Hristos,
pogoar la iad i se ridic i liber slluiete n cer. Ascult nc pe
acela ce zice: Iar petrecerea noastr este n ceruri (Filip 3, 20). Oare
nu este dup chipul lui Dumnezeu acela ntru care Dumnezeu este
pururea?6[3].

Analiznd versetul 26 din capitolul nti al Facerii (Faciamus


hominem ad imaginem et similitudinem nostram), Sfntul Ambrozie i pune
mai multe ntrebri, printre care i aceea ce nseamn ad imaginem et
similitudinem nostram?74], care primete rspunsul cel mai elaborat. Mai nti,
Episcopul Mediolanului subliniaz faptul c omul nu este chipul lui Dumnezeu, ci
doar este fcut dup chipul lui Dumnezeu, pentru c doar Mntuitorul Iisus
Hristos este chip al lui Dumnezeu8[5]. Doar Cel Care este Dumnezeu adevrat
deofiin cu Tatl poate fi numit chip al lui Dumnezeu:
4[1] Baziel MAES, La loi naturelle selon Ambroise de Milan, Editrice Pontificia
Universit Gregoriana, 1967, p. 67.
5[2] Cf. i tefan BUCHIU, Aspecte antropologice n apologetica ortodox, n
STUDIA UNIVERSITATIS BABE-BOLYAI, THEOLOGIA ORTHODOXA, XLIV
(1999), 1-2, pp. 143-146.
6[3] quae Deo jungitur, Christo adhaeret, descendit in infernum, atque ascendit, libera versatur
in coelo. Denique audi dicentem: Nostra autem conversatio in coelis est (Phil. III, 20). Non est
ergo ad imaginem Dei, in qua Deus semper est?; Hexaemeron VI, 8, 45; PL 14, 275.

7[4] Ibidem VI, 7, 40; PL 14, 272.


8[5] Imago est enim invisibilis Dei Filius; Ibidem II, 5, 19; PL 14, 167.

Chipul lui Dumnezeu este putere i nu slbiciune, chipul lui


Dumnezeu este dreptate, iar nelepciunea este dumnezeiasc i
dreptatea venic. Chipul lui Dumnezeu este doar Cel ce a zis: Eu i
Tatl , Una suntem (In 10, 30), o astfel de asemnare avnd cu Tatl,
avnd unitatea dumnezeirii i a plintii9[6].

i ntru-ct aceste atribute sunt doar ale lui Dumnezeu, omul nu poate fi dect
dup chipul lui Dumnezeu, nu i chip al lui Dumnezeu:
Dac nelegem chip, s vedem dup chipul; omul nu este chip al lui
Dumnezeu, ci este fcut dup asemnarea Sa. Altul este chipul lui
Dumnezeu nevzut: Primul Nscut Creatorul universului, prin Care sau fcut toate. Acela nu este dup chip, ci chip; tu nu eti chip, ci dup
chip10[7].

Episcopul Mediolanului vede n Deuteronom 15, 9 o aluzie la obligaia


omului de a pstra chipul lui Dumnezeu n el nsui, chip care nu este altcineva
dect Mntuitorul Iisus Hristos. Omul este dator s pstreze chipul lui
Dumnezeu, fiind creat dup acest chip11[8].

9[6] Imago Dei virtus est, non infirmitas: imago Dei sapientia est, imago Dei justitia est: sed
sapientia divina est, et sempiterna justitia. Imago Dei est solus ille, qui dixit: Ego et Pater unum
sumus (Joan. X, 30); ita habens similitudinem Patris, ut divinitatis, et plenitudinis habeat
unitatem; Ibidem VI, 7, 41; PL 14, 273.

10[7] Si intelligas imaginem, videbis ad imaginem; homo enim non est imago Dei, sed ad
similitudinem factus est. Alius est imago Dei invisibilis, primogenitus universae creaturae, per
quem facta sunt omnia. Ille non ad imaginem, sed imago: tu non imago, sed ad imaginem; In
Psalmum David 118 expositio, X, 16; PL 15, 1405.

11[8] Scire ergo se debet sive vir, sive mulier, quia ad imaginem Dei est et similitudinem; ut
animae sequatur, non corporis, pulchritudinem; Exhortatio virginitatis 10, 68; PL 16, 356.

Sfntul Ambrozie spune c doar sufletul, nu i trupul omului este dup


chipul lui Dumnezeu12[9], totui i trupul se face prta nvierii13[10]:
Dar carnea nu poate fi dup chipul lui Dumnezeu, ci sufletul nostru,
care este liber i rtcete ici-acolo n cugete i gnduri mprtiate,
care pe toate le cerceteaz cugetnd la ele []. Dup chipul lui
Dumnezeu este acela ce este preuit nu dup puterea trupului, ci dup
puterea minii14[11].

Cretinul trebuie s releve chipul lui Dumnezeu din el, prin faptele lui;
altfel spus, faptele lui trebuie s fie conforme cu starea lui de cretin, cu starea lui
de a fi fcut dup chipul lui Dumnezeu. A fi dup chipul lui Dumnezeu devine
deci norm moral de fptuire pentru orice cretin 15[12]. n De mysteriis, Sfntul
Ambrozie vorbete n mod clar despre aceast datorie:
i faptele tale s strluceasc i s pun n lumin chipul lui
Dumnezeu, dup al Crui chip ai fost fcut16[13].

Cretinul poate tri dup chipul lui Dumnezeu, pentru c Mntuitorul


Iisus Hristos, chipul lui Dumnezeu, triete n el.

12[9] Anima igitur nostra ad imaginem Dei est []; haec est ad imaginem Dei,
corpus autem ad speciem bestiarum; Hexaemeron VI, 7, 43; PL 14, 274.
13[10] Ep. 39, 5, trad. rom, n PSB, vol. 53, pp. 184-185.
14[11] Non ergo caro potest esse ad imaginem Dei, sed anima nostra quae libera est, et diffusis
cogitationibus atque consiliis huc atque illuc vagatur, quae considerando spectat omnia [].Ea
igitur est ad imaginem Dei, quae non corporeo aestimatur, sed mentis vigore; Hexaemeron VI,
8, 45; PL 14, 275.

15[12] Cf. Baziel MAES, op.cit., p. 129.


16[13] Opera quoque tua luceant, et imaginem Dei praeferant, ad cujus imaginem facta es; De
mysteriis VII, 41; PL 16, 402.

Chipul lui Dumnezeu din om poate fi pierdut prin pcat, ceea ce a i


fcut Adam17[14]. Omul, creat dup chipul lui Dumnezeu, nu ar fi trebuit s
moar, a fost creat nemuritor; dac el i supunea voia sa ntru totul lui
Dumnezeu, el nu ar fi murit18[15]. Pentru a pstra chipul lui Dumnezeu, omul
trebuie s evite rul19[16] i s fug de tot ceea ce este al lumii acesteia 20[17]:
S ne ferim, aadar, ca nu cumva pe acest om, adic pe , acea
femeie, adic patima, s-l moleeasc amgindu-l i nelndu-l cu
desftarea simurilor i robit s-l atrag la legile i hotrrile sale. S
fugim de desftare ca de arpe, cci ea are multe meteuguri, mai
ales n om21[18].

nvtura Sfntului Ambrozie despre pcat este determinat de


nvtura sa despre natura uman, care, n ochii lui, este identic cu noiunea de
perfeciune22[19]. Att timp ct Adam a trit potrivit naturii sale, el a rmas
perfect. Principalul efect al cderii n pcat, a fost o schimbare nu att n locul n

17[14] In Psalmum David 118 expositio, X, 11; PL 15, 1403-1404.


18[15] Fecit animam ut sit: creavit hominem in incorruptionem, quem ad imaginem sui fecit: sed
homines a naturae munere deviantes, obnoxios fecere se morti, ut quasi terreni corrumpantur;
In Psalmum Primum enarratio, 48; PL 14, 991.

19[16] Fugiamus ergo haec mala, et exaltemus animam nostram ad illam


imaginem Dei et similitudinem. Fuga malorum similitudo Dei est, et virtutibus
imago Dei acquiritur; De bono mortis V, 17; PL 14, 576.
20[17] Quicumque enim saecularia negligit, ad imaginem similitudinemque Dei propius accedit;
De Iacob II, 7, 30; PL 14, 656.

21[18] Caveamus ergo ne hominem istum, id est, , mulier illa, id est, passio sensuum
nostrorum delectatione et ipsa decepta atque illusa effeminet, et circumscriptum in leges suas et
sententiam trahat. Fugiamus delectationem sicut serpentem: multas artes habet, et maxime in
homine Ep. 45, 17; PL 16, 1145, trad. rom., p. 216.

22[19] Andrew LENOX-CONYNGHAM, Sin in St. Ambrose, n SP, vol. XVIII


(1990), p. 173.

care se afla Adam, ci mai degrab n personalitatea lui 23[20]. A tri conform
naturii nseamn, pentru Sfntul Ambrozie a tri dup legea lui Dumnezeu:
A tri dup natur, n a crei instituire i rnduial este legea lui
Dumnezeu24[21].

Astfel expresia qui vivit secundum naturam pare a fi identic n nvtura


Sfntului Ambrozie cu qui meminit se ad imaginem dei factum25[22].
Dup pierderea chipului lui Dumnezeu din om, Dumnezeu l trimite pe
Fiul Su ca s-l ridice pe acesta din starea n care czuse:
Hristos a murit pentru noi, ca s nvieze pentru noi. S-a cobort pn
la ubrezenia noastr, ca s ne ridice26[23].

Omul, fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, pentru ridicarea lui din pcat
trebuie s-L urmeze pe Acela al Crui chip l poart, pe Mntuitorul Iisus Hristos.
A-l urma pe Hristos nu nseamn altceva dect mproprierea Cuvntului n
propria persoan27[24].

23[20] Ibidem, pp. 173-174.


24[21] Secundum naturam vivere, in cuius instituto et ordine Dei lex est; De
Abraham II, 11, 93; PL 14, 524.
25[22] Cf. Baziel MAES, op.cit., p. 128.
26[23] Ep. 81, 5; PL 16, 1274, trad. rom., n PSB, vol. 53, p. 313.
27[24] De mysteriis VII, 48-49; PL 16, 404-405.