Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ndoial, nu
privim cu dispre fgduinele
cstoriei, la care suntem de fa prin mbrcminte potrivit nunii, dar
cinstim cu mai mare podoab pe fecioarele nenuntite, care se fac mirese alese
lui Dumnezeu (Scrisoarea Papei Syriciu ctre Biserica din Mediolanum, 5; PL
16, 1123), ntiinndu-l c i-a excomunicat pe Iovinian i pe ceilali fruntai ai
noii erezii i blasfemii prin hotrrea dumnezeiasc i prin judecata noastr.
Sfntul Ambrozie i rspunde, tot printr-o scrisoare, artnd c aceti eretici se
prefac c ngduie cstoria. Dar oare poate fi lauda cstoriei dac nu exist
pentru ei nici o slav a fecioriei? Nici noi nu tgduim c a fost sfinit
cstoria de ctre Domnul Hristos, care a spus cu glasul Su dumnezeiesc: vor
fi amndoi un trup (Matei 29, 2) i un duh. Dar mai nti am fost nscui i
apoi fcui, i este cu mult mai de pre taina lucrrii dumnezeieti dect leacul
slbiciunii omeneti. Pe drept este ludat o soie bun, dar mai presus este
socotit o fecioar evlavioas, precum spune Apostolul: cel ce-i mrit
fecioara bine face; dar cel ce n-o mrit i mai bine face; cci aceasta cuget la
cele ce sunt ale lui Dumnezeu, iar aceea la cele ce sunt ale lumii (1 Cor. 7, 38).
Aceea e legat n lanurile cstoriei, aceasta e fr lanuri; aceea e sub lege,
aceasta e sub har. Cstoria este bun, pentru c prin ea se las urmai ai
neamului omenesc. Dar fecioria este mai bun, fiindc prin ea se dobndete
motenirea mpriei cereti i a harului ceresc. Prin femeie vine grija, prin
cstoriei, mai ntins, dar mai ocolit, pe care merg cei mai muli pn ce
ajung n tabra sfinilor. Exist, aadar, premii pentru feciorie, exist rsplat
pentru vduvie, este loc chiar i pentru meritele cstoriei. Treptele lor sunt i
creteri ale virtuilor (Scrisoarea a LXIII-a, 40). Unirea dintre brbat i femeie
este asemnat cu cea dintre Mntuitorul Iisus Hristos i Biseric: Mirele este
Hristos, Mireasa este Biserica: mireas prin iubire, fecioar prin curie
(Expositio Evangelii secundum Lucam VIII, 9). Fecioria este o cale de excepie i
care cere sacrificii mult mai mari: calea fecioriei este bun, dar este grea i cu
urcu nalt, cernd puteri mari pentru a merge pe ea (Scrisoarea a LXIII, 40).
Sfntul Ambrozie depete, n concepia lui despre cstorie, mentalitatea
obinuit a timpului, prin care femeia era roaba (ancilla) soului ei, avnd datoria
s-i slujeasc brbatului ca unui stpn (servire viro sicut domino): Femeia s
fie tovar, nu roaba brbatului; s fie condus, nu constrns. Este
nevrednic de cstorie cea vrednic de sfad. Iar brbatul s-i conduc soia
ca un crmaci, s-o cinsteasc fiindu-i ea tovar de via, s fie prtai
amndoi la motenirea harului (Scrisoarea a LXIII-a, 107). Soii trebuie s se
supun unul altuia i prin aceast jertfire de sine ctig rsplata cea venic: Ce
femeie, strns n lanurile cstoriei, dac ar auzi c nu exist nici un merit
pentru credina datorat brbatului nu s-ar lsa ispitit de uurtatea minii i
a trupului? (Scrisoarea a LXIII-a, 10).
Cstoria este o Sfnt Tain, iar soii trebuie s se ocupe mpreun de rugciune
i curie spre sfinirea lor: Nici zmislirea nu e lipsit de frdelege, pentru c
prinii nu sunt strini de pcat. i dac nici un prunc de o zi nu este fr de
pcat, cu mult mai vrtos nici zilele n care maica a zmislit nu sunt fr pcat.
Suntem zmislii, dar, n pcatul prinilor i n frdelegile lor ne natem. Dar
i naterea are ntinciunile ei i chiar firea nu are o singur scdere. De bun
seam sfnt este cununia i nsoirea ei, dar cei ce au femei s fie ca i cum nu
ar avea (1 Cor. 7, 29). nc i patul este nentinat (Evrei 13, 4) i nici unul din
soi nu trebuie s-l lipseasc pe cellalt, dect poate pentru o vreme, ca s se
ngrijeasc de rugciune (1 Cor. 7, 5). Dar, dup Apostol, nimeni nu se ngrijete
de rugciune, n vremea n care se ocup cu obiceiul legturii trupeti (De
apologia prophetae David, IV).
Ce este naterea din nou? -i se spune n Faptele Apostolilor (13, 33), fiindc
versetul acela din Psalmul 2: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut (Psalm
2, 6), se pare c se refer la nviere . Aadar, ce este nvierea dac nu
momentul n care ne ridicm din nou de la moarte la via? Prin urmare, tot
astfel e i la Botez, fiindc, fr ndoial, este o nchipuire a morii cnd te
cufunzi, iar cnd te ridici se face o asemnare a nvierii (De Sacramentis III, I,
2). La ntrebarea cum putem s ne natem din nou, Sfntul Ambrozie rspunde:
Cum ne-am renscut? Oare am intrat n pntecele mamei noastre i ne-am
nscut din nou? Nu cunosc rostul firii; dar nu este nicidecum rnduial a firii
acolo unde este superioritatea harului. n sfrit, nu totdeauna naterea are loc
dup rnduiala firii; mrturisim c Hristos S-a nscut din Fecioar i
tgduim rnduiala firii . Dac, deci, Duhul Sfnt a svrit zmislirea n
Fecioar, venind asupra ei, i a ndeplinit funcia naterii, ntru nimic nu
trebuie s ne ndoim c svrete o adevrat natere venind asupra apei sau
peste cei ce primesc Botezul (De Mysteriis IX, 59).
Riturile postbaptismale: Taina Mirungerii, splarea picioarelor i
primirea vemintelor albe
Imediat dup Botez, tot n baptisteriu, arhiereul administra cea de-a doua Tain
noului membru al Bisericii: Taina Mirungerii. Arhiereul ungea cu mir (Sfntul
Ambrozie folosete chiar grafia greceasc pentru a denumi Sfntul i Marele Mir)
i se ruga: Dumnezeu Tatl Atotiitorul, Care a fcut s te nati din ap i din
Duh i i-a iertat pcatele s te ung El nsui pentru viaa venic (De
Sacramentis II, VII, 24). Aceast rugciune citat n De Sacramentis pare s fie
prima rugciune cunoscut pn acum ce se citea la Taina Mirungerii.
Dup Mirungere, urma splarea picioarelor, rnduial specific ritului galican al
Botezului, precedat de lectura pericopei evanghelice de la Ioan 13, 4-11, unde se
nfieaz splarea picioarelor Sfinilor Apostoli de ctre Mntuitorul Iisus
Hristos la Cina cea de Tain, pentru a-l nva pe cel de curnd intrat n Biseric
c n toate faptele lui trebuie s aib ca model slujirea ntru smerenie a
Mntuitorului Iisus Hristos: Cci o dat ce nsui Svritorul mntuirii ne-a
rscumprat prin supunerea Sa, cu ct mai mult noi, biei robi, trebuie s
facem ascultarea smereniei i a supunerii? (De Mysteriis VI, 33).
Dup splarea picioarelor, nou-botezaii primeau un vemnt alb ca simbol al
schimbrii lor duhovniceti prin Taina Botezului. Neofitul poart veminte albe,
spune Sfntul Ambrozie, pentru c acum strlucete din nou n el chipul lui
Dumnezeu dup care a fost fcut, iar n toate faptele lui, nu numai n veminte,
trebuie s se vad curia cea strlucitoare pe care o are acum: nc i faptele
tale s strluceasc i s pun n lumin chipul lui Dumnezeu (De Mysteriis
VII, 41).
Rnduiala Tainei Botezului, de la Mediolanum din secolul al IV-lea, se ncheia cu
momentul emoionant n care toi neofiii mbrcai cu veminte albe i cu fclii
aprinse n mini se ndreptau n procesiune de la baptisteriu ctre biseric, unde
primeau Trupul i Sngele Mntuitorului Iisus Hristos, cci dezbrcndu-se de
hainele vechii rtciri, se grbeau s vin la cereasca cin (De Mysteriis VIII, 43).
Putem reconstitui slujba Tainei Botezului, aa cum se svrea ea n secolul al IVlea, n ritul galican, din cele dou scrieri mistagogice ale Sfntului Ambrozie, fr
a ne teme c ajungem la o reconstituire fantezist, la crearea unei slujbe hibride,
ce nu a existat niciodat.
Ritul deschiderii urechilor
Slujba Tainei Sfntului Botez era svrit de episcop, ajutat de preoi i diaconi:
Ai vzut acolo (n baptisteriu) pe diaconi, ai vzut pe preoi, ai vzut pe arhiereu.
Nu te uita la chipurile lor trupeti, ci la harul tainelor (De Mysteriis II, 6). Slujba
ncepea n Smbta Patilor, prin ritul deschiderii urechilor (apertio), specific
slujbei apusene a Botezului, pstrat pn astzi n ritul liturgic roman, imediat
dup exorcisme. Ritul acesta era svrit n afara baptisteriului, fie de ctre
episcop, fie de ctre preot (De Sacramentis I, 2-3), care rostea cuvintele: Effeta,
adic deschide-te!, atingnd urechile i nrile fiecrui candidat la Botez. Acest
rit, spune Sfntul Ambrozie, l-a svrit Mntuitorul Iisus Hristos, precum citim
n Evanghelie, cnd a tmduit pe un mut i surd (Marcu 7, 32-35). Dar El,
fiindc tmduia pe un brbat mut, i-a atins gura, pe de o parte, ca s-i deschid
gura prin sunetul glasului ptrunztor, pe de alta, fiindc asemenea atingere era
potrivit fa de un brbat, dar nu fa de o femeie (De Mysteriis I, 4). Acest rit
este amintit i n Sacramentariul Gregorian, precum i n Tradiia Apostolic a lui
Ipolit Romanul. Prin deschiderea urechilor, credinciosul se mprtete de
mireasma cea bun a vieii venice, dup cum spune Sfntul Ambrozie, revrsat
asupra lor prin darul Tainei. Prin acest act liturgic, cel ce se apropia de Taina
Botezului devenea receptiv la Cuvntul lui Dumnezeu, din cateheza episcopului; i
se deschidea simul duhovnicesc pentru a fi n stare s-L primeasc pe
Mntuitorul Iisus Hristos n inima sa: Astfel ca, fiind voi instruii i zidii prin
acestea, s v deprindei s pii pe cile unor nvturi mai de seam, s
strbatei drumul acestora i s dai ascultare proorocirilor dumnezeieti, nct
rennoii prin Botez, s ducei o via aa cum se cuvine unor oameni splai de
pcate (De Mysteriis I, 1). Ritul acesta l fcea pe candidat s cunoasc ce va fi
ntrebat, s fie dator s in minte ce s rspund (De Mysteriis I, 3).
Lepdrile de satana i unirea cu Hristos
se prin Botez, s-a nvrednicit de iertarea pcatelor i se nal cu totul alb ctre
Hristos (Despre aprarea profetului David, XII, 59; PL 14, 876).
Trei elemente ale Tainei Sfntului Botez
n Taina Sfntului Botez trebuie s distingem trei elemente: apa, sngele i
Duhul, ce alctuiesc un ntreg (Despre Duhul Sfnt, III, X, 68; PL 16, 792).
Scoaterea unuia dintre acestea nseamn ineficacitatea sfineniei Botezului.
Sfntul Ambrozie susine c, din punctul de vedere al structurii lor organice,
toate Tainele stau n strns legtur cu Jertfa lui Hristos: De aceea ai citit c la
Botez cei trei martori una sunt: apa, sngele i Duhul; iar dac scoi pe unul
dintre acetia, Taina Botezului nu mai rmne n picioare. Cci ce este apa fr
Crucea lui Hristos? O materie obinuit, fr nici o putere pentru Tain. i,
dimpotriv, nici fr ap nu poate fi taina renaterii: Cci de nu se va nate
cineva din ap i din Duh, nu va putea intra n mpria lui Dumnezeu (Ioan
3, 5). ns i catehumenul crede n Crucea Domnului Iisus Hristos, cu care i el
se nsemneaz; dar de nu va fi botezat n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, nu poate dobndi iertare de pcate i nici s soarb darul
harului duhovnicesc (De Mysteriis, IV, 20, n PSB, vol. 53, pp. 13-14).
tergerea pcatului originar i a pcatelor personale
Botezul ne aduce, n primul rnd, tergerea pcatului originar i a tuturor
pcatelor personale, ce l-au desprit pe om de Dumnezeu: Cci murdria i
ntinciunea cea mare nu se terg dect cu baia Botezului (Despre aprarea
profetului David, VIII, 44; PL 14, 868). Cu adevrat, n Botez aflm uurarea
tuturor pcatelor (Despre pocin, I, 8, 36; PL 16, 477). Dac fr aceast unire
cu Hristos nu se poate intra n mpria lui Dumnezeu, este cu totul evident c
Botezul ne este absolut necesar pentru mntuire: Nimeni nu urc n mpria
cerurilor dect prin ap i prin Duh (Despre Ilie i Post, XXII, 84; PL 14, 728).
Chiar dac omul cade n pcat dup primirea Tainei, el rmne n Trupul tainic al
Mntuitorului Iisus Hristos: Adevrat este, nvnd c trebuie primit
pocina nu a putut s nu vorbeasc i despre cei ce socotesc c Botezul trebuie
nnoit. i se cuvine ca mai nti s lepdm grija, ca s tim c de-ar pctui
cineva chiar dup Botez i se poate ierta pcatul, ca nu cumva credina deart
n rennoirea Botezului s-i piard pe cei prsii de ndejdea iertrii. i apoi a
(Articol publicat n Ziarul Lumina, Ediia din data de 31 ianuarie 2011) vezi aici
Pr. dr. tefan Zar
Opera Sfntului Ambrozie, n ciuda diversitii genurilor literare, nu
este de fapt dect o continu predic, iar predica lui nu este altceva
dect o neobosit meditaie (ruminatio dup un cuvnt drag
Sfntului Printe) asupra Sfintei Scripturi. Cu orice ocazie, discursul
episcopului de Mediolanum, chiar i atunci cnd este cuprins ntr-un
tratat sau ntr-o scrisoare redactat n linitea cabinetului su de
lucru, este nscut din predica sa, ce avea n centrul ei Cuvntul lui
Dumnezeu din Sfnta Scriptur.
Pentru Sfntul Ambrozie, Scriptura este Trupul Fiului lui Dumnezeu, la fel ca
Biserica sau Euharistia (Expositio Evangelii Secundum Lucam, VI, 33; PL 15,
1763), astfel Scriptura nu este constituit dintr-o simpl niruire de cuvinte, ci
cuvinte care au o substan a lor: Cuvntul lui Dumnezeu, ntr-adevr, este
substana vital, cu care se hrnete sufletul nostru i dup care i regleaz
comportamentul . Prin Cuvntul lui Dumnezeu i sub aciunea harului Su,
sufletul nostru este ntrit (Expositio Psalmum 118, 7, 7; PL 15, 1350). Extrema
densitate a citatelor i trimiterilor scripturistice din estura prozei ambroziene a
frapat pe toi cititorii si. Acesta poate este i obstacolul cel mai mare n lectura
scrierilor Sf. Ambrozie, cci noi, cel mai adesea, am pierdut familiaritatea intim
cu textul scripturistic i nelegem greit, cel puin la prima lectur, necesitatea i
coerena compilaiilor de versete scripturistice, care joac n scrierile sale un rol
mult mai important dect acela de simple testimonia (mrturii). Astfel, Vechiul
Testament, ca pedagog ctre Hristos (Galateni 3, 24) ofer o serie de prefigurri,
de simboluri ale unor nvturi descoperite n chip deplin ca realiti abia dup
ntruparea Fiului lui Dumnezeu. n acest sens, Sfntul Ambrozie al Mediolanului
acord o atenie deosebit prefigurrilor Tainei Botezului n Sfnta Scriptur,
expunndu-le sistematic, ntr-o ordine cronologic, n cele dou lucrri
cunoscute ale sale De mysteriis i De sacramentis.
Prefigurri n Vechiul Testament
Mrete
nou n spitalul nostru, prilej cu care am stat de vorb. Aa i-am aflat povestea.
Tria mai mult n spitale, acas la el nemaindrznind aproape s se duc. Avea
trei biei care aveau patima beiei i l bteau zilnic, nct de multe ori pleca de
acas plin de snge. Muncise toat viaa pentru copiii lui i acum, la btrnee,
acetia l rsplteau cu bti. Singura lui alinare era n spitale. De aceea, mi
povestea el, sttea mai mult internat dect acas. Participa la toate slujbele
Bisericii, indiferent la ce spital era internat i se mprtea foarte des. Nu mnca
deloc carne i citea zilnic Paraclisul Maicii Domnului. Se ruga pentru copiii lui, ca
Dumnezeu s i ierte pentru ceea ce i fac lui i s-i izbveasc de patima beiei.
Avea o credin impresionant i mi mrturisea c el este sigur c ntr-o zi copiii
lui se vor ntoarce ctre Dumnezeu i i vor iubi cu adevrat tatl, nelegnd
iubirea lui fa de ei. De aceea, misiunea preotului n spitale este de a-i deschide
ochii bolnavului ca acesta s poat vedea n suferin un act terapeutic al
sufletului, o cale mntuitoare. Acceptarea suferinei nseamn acceptarea Crucii
i lepdarea de sine, a spus printele tefan Zar.
Posted in Articole | Leave a comment
2
3
[
i ntru-ct aceste atribute sunt doar ale lui Dumnezeu, omul nu poate fi dect
dup chipul lui Dumnezeu, nu i chip al lui Dumnezeu:
Dac nelegem chip, s vedem dup chipul; omul nu este chip al lui
Dumnezeu, ci este fcut dup asemnarea Sa. Altul este chipul lui
Dumnezeu nevzut: Primul Nscut Creatorul universului, prin Care sau fcut toate. Acela nu este dup chip, ci chip; tu nu eti chip, ci dup
chip10[7].
9[6] Imago Dei virtus est, non infirmitas: imago Dei sapientia est, imago Dei justitia est: sed
sapientia divina est, et sempiterna justitia. Imago Dei est solus ille, qui dixit: Ego et Pater unum
sumus (Joan. X, 30); ita habens similitudinem Patris, ut divinitatis, et plenitudinis habeat
unitatem; Ibidem VI, 7, 41; PL 14, 273.
10[7] Si intelligas imaginem, videbis ad imaginem; homo enim non est imago Dei, sed ad
similitudinem factus est. Alius est imago Dei invisibilis, primogenitus universae creaturae, per
quem facta sunt omnia. Ille non ad imaginem, sed imago: tu non imago, sed ad imaginem; In
Psalmum David 118 expositio, X, 16; PL 15, 1405.
11[8] Scire ergo se debet sive vir, sive mulier, quia ad imaginem Dei est et similitudinem; ut
animae sequatur, non corporis, pulchritudinem; Exhortatio virginitatis 10, 68; PL 16, 356.
Cretinul trebuie s releve chipul lui Dumnezeu din el, prin faptele lui;
altfel spus, faptele lui trebuie s fie conforme cu starea lui de cretin, cu starea lui
de a fi fcut dup chipul lui Dumnezeu. A fi dup chipul lui Dumnezeu devine
deci norm moral de fptuire pentru orice cretin 15[12]. n De mysteriis, Sfntul
Ambrozie vorbete n mod clar despre aceast datorie:
i faptele tale s strluceasc i s pun n lumin chipul lui
Dumnezeu, dup al Crui chip ai fost fcut16[13].
12[9] Anima igitur nostra ad imaginem Dei est []; haec est ad imaginem Dei,
corpus autem ad speciem bestiarum; Hexaemeron VI, 7, 43; PL 14, 274.
13[10] Ep. 39, 5, trad. rom, n PSB, vol. 53, pp. 184-185.
14[11] Non ergo caro potest esse ad imaginem Dei, sed anima nostra quae libera est, et diffusis
cogitationibus atque consiliis huc atque illuc vagatur, quae considerando spectat omnia [].Ea
igitur est ad imaginem Dei, quae non corporeo aestimatur, sed mentis vigore; Hexaemeron VI,
8, 45; PL 14, 275.
21[18] Caveamus ergo ne hominem istum, id est, , mulier illa, id est, passio sensuum
nostrorum delectatione et ipsa decepta atque illusa effeminet, et circumscriptum in leges suas et
sententiam trahat. Fugiamus delectationem sicut serpentem: multas artes habet, et maxime in
homine Ep. 45, 17; PL 16, 1145, trad. rom., p. 216.
care se afla Adam, ci mai degrab n personalitatea lui 23[20]. A tri conform
naturii nseamn, pentru Sfntul Ambrozie a tri dup legea lui Dumnezeu:
A tri dup natur, n a crei instituire i rnduial este legea lui
Dumnezeu24[21].
Omul, fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, pentru ridicarea lui din pcat
trebuie s-L urmeze pe Acela al Crui chip l poart, pe Mntuitorul Iisus Hristos.
A-l urma pe Hristos nu nseamn altceva dect mproprierea Cuvntului n
propria persoan27[24].