Biserica Ortodox i Ecumenismul-perspective i provocri

Facultatea de Teologie Ortodox ,,Dumitru Stniloae Iai

Student : Zbncu Vasile
Anul III pastoral
Grupa IV
Ecumenism, ecumenist, micarea ecumenist cuvinte pe care n ultima vreme le aud din
ce n ce mai des invocate. Pentru o ndelung period de timp nu am acordat aten ie acestui
subiect, n ciuda numeroaselor preri ale celor din jur. Era mai convenabil s imi ascult propriile
convingeri i s cred c aceast problem nu m privete. Dar trebuie s recunosc, nu am reu it
s-mi menin aceste convingeri, pn cnd am fost pus n situaia de a m confrunta cu faptul n
sine deoarece o problem de aceast anvergur strnete n fiecare om anumite emoii.
Nu am fost i nu cred c pot fi deschis fa de persoanele de o alt religie dect cea
ortodox, cu att mai mult nici fa de alt credin n care nu simt o mplinire sufleteasc. Acest
lucru a fost confirmat de prima experien n acest context, fiind elev n primul an de seminar am
participat la slujba vecerniei mpreun cu elevii seminarului franciscan ntr-o biseric ortodox,
la care au luat parte episcopii ambelor pri. Personal nu am fost mai revoltat pna atunci,
diferenele de cult erau foarte mari si nici macar pentru o clip nu am simit c a putea s m rog
sau s simt c m aflu la o sfnt slujb.
Dup acest eveniment a venit nedumerirea, oare aceasta presupune ecumenismul?
Metoda cea mai simpl a fost documentarea, i pe ct posibil am ncercat s n eleg de unde a
nceput i care este scopul ecumenismului. Lumea se afl ntr-o continu schimbare, pe lng
progresele tehnologice i diferitele uniuni de state cum sunt de exemplu Uniunea European sau
NATO, a aparut i ideea de unire a bisericilor . Dup Marea Schism din anul 1054, papalitatea sa ndepartat de catolicitatea Bisericii mbrind erezii ca filioque i primatul papal. n acest
context Biserica Romei a euat n pstrarea adevratei credine dnd natere la erezii i schisme
cum a fost marea Reform protestant din secolul XVI.
ncercrile de unire dintre Roma i Constantinopol de la schism, i pn la caderea din
1453 a Constantinopolului sub turci i toate dialogurile teologice care le-au nso it, au e uat din

pricina c nu erau nsoite de adevarata pocin i de ntoarcere la Una, Sfnt, Spborniceasc i

Apostoleasc Biseric.
Istoria rmne cea mai bun moral n aceast situa ie, i dac nu inv am din
ntmplrile trecute suntem n situaia de a le repeta. Prin urmare eu nu pot concepe unirea cu o
Biseric al crui trecut nu las dect urme negre n istoria omenirii, toate aciunile ei prin
conductori i cler sunt mrturii sngeroase n cele mai multe cazuri deoarece nu a fost de ajuns
s se departeze doar ei de adevrata credint, au nelat i pe alii condamnndu-i la ndeprtarea
de scopul suprem al fiecrui om care este mntuirea.
Dac stau i m gndesc la ororile inchiziiei, i zecile de mii de oameni ucisi, cum pot
eu s fiu linitit i s susin o asemenea greeal care duce la mbolnvirea dreptei credin e?
Atunci cnd ne gndim la suferinele neamului romnesc mai ales la situa ia din Transilvania
unde catolicii, au ncercat s se impun prin ngrdirea libertii religioase a fiecrui om, drept
lsat de la Dumnezeu, papii n nelepciunea lor considernd c sunt fr de pcat i liberi n a
decide soarta altora au provocat durere i suferina urmrind scopuri financiare i putere politic.
Acestea sunt doar cteva dintre multele motive care nu coincid nici cu nv turile
Sfinilor Prini dar nici cu nvatura Sfintei Scripturi, i unde mai incape ndoiala cnd
papalitatea se folosete de numele Sfntului Apostol Petru pt a-i arta continuitatea apostolic
lucru care dup Marea Schism nu mai este valabil. n aceste condiii eu ca cretin ortodox nu
pot accepta comuniunea cu o biseric care nu mi ofer garania mntuirii, deoarece nu gsesc n
dogmele Bisericii Catolice i n pstorii ei dect pai care duc spre deprtarea de Dumnezeu.
Chiar i n condiiile care presupun misiune religioas, nici atunci nu pot fi de
acord cu inducerea n eroare pe care o promoveaz aceast ideologie a ecumenismului deoarece
singurul adevr valabil se afl n Biserica Ortodox. Nu vreau s-i defimez pe credincio ii
romano catolici pentru c i ei fac parte din turma lui Hristos i fiecare i merit ansa la
mntuire.

Ct despre Protestantism pot spune cu acelai regret c este o

erezie care nu aduce nimic bun nimnui iar celor care susin aceast manifestare a credin ei prin
nvturile promovate i dogmele care sunt lipsite de adevr deoarece sunt n opoziie cu
nvturile dreptei credine. M-am nscut cretin ortodox i nu este o mndrie ci mai degrab o
responsabilitate i sunt dator fa de sufletul meu s rman n ceea ce am fost botezat i s nu mi
las mintea manipulat de ereziile celor ndeprtai de la credin. Dac ar fi s ne ntoarcem n
timp n Scoia anilor 1910, unde n cadrul Conferinei Misionare Mondiale se urmrea unirea

tututor sectelor protestante, sub ndrumarea unui mason notoriu, John Mott, putem vedea destul
de clar c aceast micare nu are nici cea mai mic legtur cu dreapta credin.
Asemenea politicienilor care supun la vot anumite proiecte de legi, la fel i
reprezentanii cretinilor din Consiliul Mondial al Bisericii supun la vot nvtura Scripturii
despre Hristos, Sfnta Treime i Sfintele Taine. Adevrul n acest caz apar ine majorit ii corupte
iar cei aflai n minoritate sunt pui n situaia de a respinge sau accepta aceste idei eronate care
satisfac scopurile ascunse ale celor care lupt mpotriva Ortodoxiei. i de aceast dat sunt
intrigat cnd m vd pus n postura de a-mi exprima opinia legat de acest subiect ntuct dac
unul dintre primii fondatori ai acestei micri nu are nicio legtur cu no iunea de drept
credin, mason convins care susine o ideologie de-a dreptul pgn deoarece Hristos nu poate fi
pus alturi de alte zeiti, care nu sunt altceva dect ntruchipri ale lui satana.
Cum istoria are tendina s se repete nu vd de ce deznodmntul
ar fi diferit n sensul c acceptarea unei astfel de comuniuni n cele din urm va duce la un
armaghedon religios. n momentul n care renunm la valorile moral religioase i nv turile
care s-au formulat la cele 7 Sinoade Ecumenice inclusiv i nv tura lsat nou chiar de
Mntuitorul Iisus Hristos, mai mult dect sigur ne condamnm sentina la o moarte spiritual.
Chiar dac invocm ideea de solidaritate i de
comuniune cu celelalte fraciuni cretine tot nu putem ajunge la un consens cum se ncearc de
mult vreme ntruct acesta nu este posibil deoarece nu vine de la Dumnezeu.n cazul n care ar
fi fost, acest lucru ar fi fost posibil chiar dup Marea Schism. Acest nou model de cre tinism
foarte schimbtor care dorete s fie pe placul tuturor devine o victim a pluralismului cre tin
care nu este altceva dect o multitudine de nelesuri i nfisri.
Nu ntmpltor principiul de unitate
n diversitate este o invenie a masoneriei preluat ca motto de cre ecumeniti.Dac privim
ideologia ecumenist de la rdcini pn la roade vedem c acestea seamn foarte mult cu cele
ale masoneriei. Nu putem vorbi noi, ca cretini adevrai de o pluritate sau un fel de amestec care
s plac tuturor. Eu prin cretinism neleg libertatea de a alege ntre bine i ru dar asta nu
nseamn c eu pot schimba dup bunul plac condiiile mntuirii ntruct nu suntem dumnezei,
nu l vd pe om ndreptit s schimbe ceea ce Dumnezeu a dat doar pentru a ne atinge scopurile
noastre care nu au nicio legtur cu mntuirea n sine.

n momentul n care omul

ntrebuineaz libertatea greit pctuiete deoarece mintea slab nu contientizeaz gravitatea

faptelor svrite.n acest context nu pot numi ecumenismul ceva de origine divin i cu att mai
puin o nvtur insuflat de Duhul Sfnt.

Ecumenismul nu este i nici

nu poate fi o religie dar pretinde c este o religie. Acesta se prezint ca un cre tinism de i nici nu
este i nici nu poate fi cretin. Ecumenismul nu este teologie ci propagand. De cele mai multe
ori aparenele neal iar deosebirile sunt foarte fine mascate cu intenii bune. Doar pentru c este
asemntor nu nseamn ca este autentic deoarece nici ceea ce seamn cu Hristos nu poate fi
Hristos adevrat.

Chiar dac se folosete de un limbaj

cretin acesta este doar de aparen folosit ca metod de manipulare a societ ii ntruct trim
ntr-o lume democratic n care fiecare i poate exprima opinia i chiar s nve e i pe al ii
propriile concepii. Ori noi, nu avem nevoie de acest gen de nvturi cnd avem izvorul
buntii lui Dumnezeu i n comuniune cu El ne sunt descoperite cele de folos nou.
Ecumenismul
nu a fost ntemeiat de Hristos ci de oameni . n cazul n care ar fi fost, atunci toate strdaniile
Sfinilor Apostoli i Sfinilor Prini care au aprat Biserica de-a lungul veacuruilor de eresurile
necredincioilor, ar fi fost n zadar,. Acest lucru ar nsemna c am trit ntr-o minciun, c nu a
existat nicidecum sfinenie i nici ans la mntuire iar n vremurile de acum Hristos
rentemeiaz o nou biseric.

Sfnta

Scriptur ne nva c Hristos a ntemeiat o singur Biseric, i a arttat o singur Treime Sfnt.
Cretinismul nseamn o singur credin apostolic, venic i neschimbat. Indiferent de
ofertele persoanelor care promovez aceast erezie, att timp ct nu este de la Dumnezeu este
imposibil de acceptat. Noi ca oameni nu trebuie s ncercm s schimbm ceea ce este de la
Dumnezeu pentru c creatura nu este n msur s cunoasc binele tuturor asemenea Creatorului
care toate le aeaz pentru binele omului ntruct Dumnezeu nu dorete moartea pctosului ci
mntuirea lui.

Nu din

fanatism sau din alte concepii mi justific repulsia fa de ecumenism n general ci din dorina de
a rmne ntr-o Biseric Sfnt Soborniceasc i Apostoleasc, care ne permite s ajungem la
mntuire.