Sfntul Arhiepiscop Ilarion (Troiki) Noul Mrturisitor

CRETINISMUL SAU BISERICA?

Editura Egumenia
I.S.B.N. 973-7952-58-8

Editura Cartea Ortodox

I.S.B.N. 973-7891-13-9

Sfntul Arhiepiscop Ilarion (Troiki)

Noul Mrturisitor

CRETINISMUL SAU BISERICA?

Traducere de Constantin Fgean

Carte tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe GALACTION,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Cartea Ortodox

EDITURA EGUMENI
EGUMENI
GUMENIA
2005

Traducerea de fa se dedic pomenirii tuturor Sfinilor Noilor Mucenici de

la Mnstirea Soloveki care, n zilele mai dinainte, a fost martora
nevoinelor rugciunii clugrilor cuttori de Dumnezeu, iar n vremile
acestea mai de pe urm a primit sngele Sfinilor Mucenici, ntre care nu cel
mai mic este Sfntul Arhiepiscop Ilarion Troiki.

Viaa Sfntului Arhiepiscop Ilarion,

Noul Mucenic i Mrturisitor
Arhiepiscopul Ilarion, n lume Vladimir Alexeievici Troiki, s-a nscut la 13 septembrie,
1886, n satul Lipii, gubernia Moscovei, n familia unui preot. A fost frate cu Arhiepiscopul
Daniil al Brianskului.
Era un om cu capaciti intelectuale ieite din comun, dezvluite nc de timpuriu. n toi
anii si de coal, ncepnd de la cea primar pn la Academia Teologic, viitorul Arhiepiscop
Ilarion a avut numai note maxime la toate materiile. n anul 1906 a absolvit Seminarul din Tula
i a intrat la Academia Teologic din Moscova, pe care a absolvit-o n 1910, fiind socotit cel mai
bun student al colii din ultimii cincizeci de ani. n acelai an a devenit lector de Noul
Testament la Academia din Moscova.
Ct a predat la Academie a fost foarte iubit. nalt i suplu, cu minunai ochi albatri i voce
rsuntoare, tnrul profesor era totdeauna plin de nsuflare i de bucuria de a tri. Sufletul su
curat i nobil se vdea n strlucirea nfirii sale, cu un farmec de nespus.
n 1912 i-a susinut dizertaia cu tema Schi asupra istoriei dogmei Bisericii. A publicat
mai multe articole, precum Piatra din capul unghiului Bisericii, Theologia ecleziologic sau
Unitatea idealului cretin. n urma unei cltorii n Occident public Scrisori despre
Occident, n care nfieaz confesiunile religioase apusene ca pe nite organizaii omeneti, n
3

comparaie cu dumnezeiasca frumusee a Ortodoxiei. n 1913 i se decerneaz titlul de liceniat

n theologie.
La 28 Martie, 1913, este tuns n monahism la Sihstria Mngietorului, innd de Lavra
Sfintei Treimi, de ctre Episcopul Theodor (Pozdeievski), iar dup dou luni este hirotonit
preot. n Iulie, acelai an, este ridicat la rangul de Arhimandrit de ctre Mitropolitul Macarie al
Moscovei i apoi este trimis la Muntele Athos, mpreun cu Episcopul Nicon al Vologdei, spre a
rezolva disputa dogmatic dintre clugri legat de venerarea numelui. n Noiembrie, acelai
an, devine profesor la Academia Teologic.
Printele Ilarion a fost unul dintre cei mai strlucii aprtori ai dogmei unitii Bisericii
mpotriva ereziei ecumenismului n formele ei incipiente. Astfel, n Ianuarie, 1917, n cursul
unei dezbateri cu Robert Gardiner, secretarul Comisiei Unite a Conferinei Mondiale asupra
Credinei i Ordinii, premergtoarea Consiliului Mondial al Bisericilor, spunea: V-a pune
urmtoarea ntrebare: Oare eu i dumneavoastr aparinem Bisericii una a lui Hristos? Desigur
c o s-mi rspundei menionnd faptul c diferenele dogmatice dintre noi snt nensemnate
i diferenele de ritual pot fi neglijate. ns pentru mine rspunsul nu ine de consideraii legate
de dezacordurile dogmatice, ci de faptul evident c ntre noi nu exist unitate bisericeasc n
har...
Dup unele informaii, n luna Martie, 1917, Printele Ilarion a fost numit rector al
Academiei Theologice din Moscova. n acelai an a participat la Sinodul Local al Bisericii
Ortodoxe Ruse, n urma cruia a fost renfiinat patriarhatul Moscovei. Dup alegerea
patriarhului Tihon, Printele Ilarion a devenit secretarul i colaboratorul su apropiat. n anul
1919, Printele Ilarion a fost arestat de autoritile bolevice i a stat vreme de trei luni la
nchisoarea Butirki din Moscova.
n anul 1920, la 12 Mai, a fost sfinit Episcop de Verei, un vicariat din eparhia Moscovei, de
ctre patriarhul Tihon. n acelai an a fost nchis iari vreme de patru luni la nchisoarea
Butirki, i a fost arestat din nou n 1921.
La 22 Martie, 1922 a fost nchis la Lubianka, temnia GPU (serviciul de securitate comunist)
din Moscova, iar apoi a fost condamnat la un an de deportare la Arhanghelsk. ntors la
Moscova i ridicat de ctre patriarh la rangul de Arhiepiscop al eparhiei Kolomna, proasptul
Arhiepiscop a trebuit s nceap lupta cu Renovaionitii care ncercau s ia puterea n Biseric.
El i-a alungat din biserici, a resfinit altarele i a adus oamenii napoi la Ortodoxie. Nu se temea
de discuii publice cu Lunacearski - Comisarul Poporului, i cu conductorul Renovaionitilor,
Vvedenski. Cei ce i ascultau simeau n cuvintele lui Duhul Adevrului i al Vieii; oamenii l
ovaionau n picioare i-i mulumeau cu cldur. Aceast activitate i-a nfuriat, fr ndoial, pe
bolevici.
La 7 Decembrie, 1923, Arhiepiscopul Ilarion a fost deportat pentru trei ani n lagrul Solovki,
fiindc refuzase s slujeasc cu un diacon renovaionist. n drum spre Solovki a ajuns n lagrul
Kemi, la o sptmn nainte de Crciun. Acolo, vznd cumplitele condiii de via i de hran,
a spus: De aici nu mai ieim vii. Totui nu i-a pierdut curajul. n Ianuarie, 1924, cnd s-a aflat
c murise Lenin, Arhiepiscopul Ilarion a refuzat s pstreze cele cinci minute de reculegere la
un loc cu ceilali prizonieri i a spus: Ia gndii-v, prinilor, ce e acum n iad: a aprut nsui
Lenin. Ce bucurie pe draci!
Condiiile de detenie de la Solovki erau cumplite. Cu toate acestea, Arhiepiscopul Ilarion ia pstrat buna dispoziie i curajul. Privea cu ochi ierttori chiar i autoritile sovietice, iar
odat a salvat viaa unuia dintre gardieni, cu riscul propriei viei. l mbrbta gndul c
Solovki devenise o coal a virtuilor neagonisire, blndee, smerenie, nfrnare, rbdare,
osteneal.
Arhiepiscopul Ilarion era nespus de atent i iubitor fa de orice om pe care-l ntlnea, ceea ce
l-a fcut curnd cel mai iubit om din lagr. Pn i hoii i criminalii l respectau, devenindu-i
4

prieteni. Era iubit i respectat pentru firea sa practic i deschis. Dar n spatele veseliei i
atitudinii aparent lumeti se afla o curie de copil, o mare experien duhovniceasc, buntate
i mil, netemere i credin adnc, evlavie nefarnic i o inteligen extraordinar. Aparena
de pctoenie exterioar, nebunia pentru Hristos i atitudinea lumeasc ascundeau viaa
luntric a Arhiepiscopului i-l fereau de mndrie i slav deart.
Iat ce scria n 1931 Preotul Mihail, aflat n acelai lagr, despre fostul su tovar de
prizonierat de la Solovki: Arhiepiscopul Ilarion era tnr, plin de via, foarte cult, un foarte
bun predicator i cntre, un strlucit polemist cu ateii, totdeauna firesc, sincer i deschis;
pretutindeni atrgea la sine pe oricine i se bucura de dragostea tuturor. Era nalt, cu pieptul lat,
cu un luxuriant pr rocat i chipul luminos i strlucitor. El va rmne n amintirea tuturor
celor ce l-au cunoscut. n anii de prizonierat petrecui mpreun am fost martorii deplinei sale
neagonisiri clugreti, adncii sale simpliti, adevratei smerenii i blndeii sale copilreti.
Pur i simplu, ddea tot ce avea, tot ce i se cerea. (...) Puteai s-l jigneti, dar el nu rspundea
niciodat poate c nici nu observa c cineva ncearc s-l jigneasc. Era totdeauna fericit, i
chiar cnd era ngrijorat sau preocupat, ncerca ndat s ascund aceasta sub aceeai fericire.
Privea totul cu ochi duhovniceti i se folosea duhovnicete de orice lucru.
La 18 Iulie, 1925, Arhiepiscopul Ilarion a fost mutat pe neateptate la nchisoarea Korovniki
din Iaroslavl. Aici un agent GPU a ncercat s-l atrag la noua schism Grigorian. Prin aceast
micare agentul cuta desigur s-l discrediteze pe popularul ierarh i s ntreasc noua
schism, cci muli l-ar fi urmat pe Arhiepiscopul Ilarion. Vldica a rmas inflexibil, nelegnd
planurile agentului.
La 13 Aprilie, 1926, Arhiepiscopul Ilarion a fost trimis napoi la Solovki. Acolo a luat parte
la alctuirea Scrisorii episcopilor de la Solovki ctre guvernul URSS. La 19 Noiembrie, 1926,
pedeapsa i-a mai fost prelungit cu nc trei ani, pentru c a dezvluit secrete de stat, adic
dezvluise convorbirile sale cu agentul GPU.
Atitudinea sa n acele vremuri de mare presiune asupra episcopilor apropiai patriarhului
este rezumat tot de Printele Mihail: Fiind principalul martor al planurilor GPU de a prinde
Biserica n plasa bolevicilor, el era mai puin nclinat dect oricine de a judeca pe ntistttorul su pentru acele fapte ce nu erau n folosul Bisericii. Nu a vzut nimic deosebit n
nelegerea Mitropolitului Serghie cu autoritile; nu a judecat aciunile Mitropolitului Serghie,
dac a greit sau a acionat calculnd consecinele practice; Arhiepiscopul Ilarion nu fcea
judeci aspre privitoare la relaiile capului Bisericii cu autoritile. ns aceast atitudine, chiar
dac nu aprobatoare, dar totui indiferent, a Arhiepiscopului Ilarion fa de politica
Mitropolitului Serghie, nu l-a ajutat. El nu a fost eliberat nici dup ce puterea sovietic a
dobndit sprijinul unei puteri bisericeti cu autoritate. De fapt, abia acum a nceput deplina
prigoan fr reineri, care a sleit cu totul Biserica.
Arhiepiscopul Ilarion a petrecut ase ani cumplii la Solovki ultimii ani ai vieii sale. Dar
bucuria pascal despre care a vorbit Mntuitorul la desprirea Sa de apostoli, singura bucurie
deplin, nu l-a prsit niciodat.
n 1929 autoritile au hotrt s-l trimit pe Arhiepiscopul Ilarion la Alma-Ata (sau, dup
alte informaii, la Ahabad). Ca prim etap a cltoriei, a fost dus la o nchisoare din Petrograd.
Pe drum s-a mbolnvit de tifos i a fost dus la infirmeria nchisorii, de unde scria: Am czut
grav bolnav de tifos i zac n spitalul nchisorii. Probabil c m-am molipsit pe drum. Smbt,
15 Decembrie, mi se va decide soarta. Nu prea sunt anse s supravieuiesc... La spital, cnd iau spus c trebuie s-i rad barba, Vldica a spus: Acum facei ce vrei cu mine. n delirul su,
zicea: Ce bine! Acum sunt cu totul liber, nimeni nu m mai poate lua... Vldica Ilarion a murit
la 15/28 Decembrie, 1929, la ora 4:20. Trupul su a fost scos din nchisoare noaptea, ntr-un
sicriu simplu, fcut la repezeal din cteva scnduri i a fost dat unor rude apropiate spre a fi
5

ngropat. Cnd au deschis sicriul, nimeni nu l-a recunoscut, n aa msur l schimbase

deportarea pe Vldica, care era un om nalt i cu o sntate de fier. Acum, n sicriu era un biet
btrn crunt i cu barba ras. Una dintre rudele sale a leinat...
Mitropolitul Serafim (Ciceagov) a adus vemintele sale albe i o mitr alb. Dup ce l-au
mbrcat pe Vldica, l-au pus ntr-un alt sicriu mai bun. Slujba de ngropciune a fost svrit
de mitropolit cu ase episcopi i o mulime de preoi. A fost ngropat la Mnstirea NovoDevici.
K. Glazkov povestete c n ziua canonizrii Sfntului Ioan Maximovici, 20 Iunie / 3 Iulie,
1994, crucea de pe mormntul Vldici Ilarion a nceput s reverse o minunat mireasm de
mir. Mireasma a ieit din cruce pe tot timpul festivitilor de canonizare de la San Francisco i a
fost foarte persistent, dup cum pot da mrturie numeroi martori. Probabil c moatele
ierarhului au revrsat acel mir de pre spre a arta bucuria plcuilor lui Dumnezeu pentru
aceast mare biruin.

Cretinismul sau Biserica?

De obicei omenii aleg s rmn tcui cnd este vorba de un lucru despre care nu tiu
nimic i pe care nu l neleg. Acesta este, firete, un lucru de bun sim. Haidei s ne nchipuim,
de pild, un om care nu tie nimic despre chimie, dar care totui struie mereu s se amestece n
treburile chimitilor. El le ndreapt formulele tiinifice descoperite cu atta trud,
schimbndu-le ordinea sau nlocuindu-le una cu alta. Vom fi de acord c un astfel de om se
poart cu cea mai mare nechibzuin i c nu putem dect s avem mil fa de el.
Iat ns c exist un domeniu n care mult prea muli oameni se socotesc a fi stpni
desvrii, ba chiar un fel de legiuitori: este vorba de ceea ce ine de credina cretin i de
Biseric. i n acest domeniu s-au statornicit formule limpezi i bine definite, prin truda
gndirii theologice, a povuirii duhovniceti, a credinei i a evlaviei. Aceste formule snt bine
ntemeiate i trebuie primite prin credin. Fr a ine seama de acest fapt, o mulime de oameni
intr n problemele credinei i ale Bisericii n chip de cuteztori i hotri reformatori ce voiesc
a reface totul dup propriile cugete. i, cnd asemenea oameni au prea puin cunoatere sau
nelegere, atunci mai cu osebire se mpotrivesc a rmne tcui. Ba ncep nu numai a vorbi, ci i
a striga. Asemenea strigte pe teme legate de credin i de Biseric umplu de obicei paginile
ziarelor, ca i banalele discuii ale unor oameni care, ndeobte, rareori se gndesc ct de ct la
credin i la Biseric. i dac chiar se gndesc la asemenea lucruri, prefer a se pronuna
exclusiv pe un ton autoritar i acuzator.
ntr-o astfel de atmosfer se nasc o mulime de preri greite de tot felul, care apoi ajung a
fi la mod, fiindc nimeni nu-i bate capul s le ia n seam i s le cerceteze. Cnd astfel de
preri ajung s precumpneasc, se poate ntmpla foarte uor s fie asimilate n chip
incontient chiar de ctre oameni cu druire n suflet fa de credin i de Biseric.
Printre cele mai importante dintre prerile predominante i acceptate este i cea pe care
am numi-o separarea Cretinismului de Biseric. Pe aceasta am dori s o cercetm cu ajutorul
cuvntului lui Dumnezeu i al scrierilor Sfinilor Prini.
Viaa Mntuitorului Hristos druiete cititorului Sfintelor Evanghelii multe clipe
nltoare ce i umplu sufletul cu un aparte simmnt al mreiei. Dar poate c cea mai
mrea clip din viaa ntregii omeniri a fost aceea cnd, n bezna unei nopi din sud, sub
bolile copacilor ce tocmai nverzeau, prin care cerul nsui, cu licriri de stele, parc privea
pmntul pctos, Domnul Iisus Hristos rostea n Rugciunea Sa Domneasc:
Printe sfinte, pzete pre dnii ntru numele Tu, pre carii ai dat Mie, ca s fie una
precum i Noi. ... i nu numai pentru acetia m rog, ci i pentru cei ce prin cuvntul lor vor
crede n Mine. Ca toi una s fie, precum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, ca i ei ntru
Noi una s fie... (In. 17, 11 i 20-21).
Ar trebui s ne aplecm cu deosebit trezvie asupra acestor cuvinte ale lui Hristos, cci n
ele se definete cu mult limpezime esena ntregului Cretinism. Cretinismul nu este un fel de
nvtur abstract ce se primete de ctre minte i este aflat de ctre fiece persoan separat.
Dimpotriv, Cretinismul este o via n care persoanele separate snt att de unite ntre dnsele,
nct unitatea lor se poate asemna cu unitatea Persoanelor Sfintei Treimi. Hristos nu S-a rugat
7

numai ca nvtura Sa s se pstreze n aa chip nct s se rspndeasc n ntreaga lume; ci Sa rugat pentru unirea tuturor celor ce cred n El. Hristos S-a rugat Printelui Su Ceresc pentru
aezarea sau, mai bine zis, reaezarea pe pmnt a unitii fireti a ntregii omeniri. Omenirea a
fost zidit dintru o sorginte comun i dintru o singur obrie.1
Potrivit cuvintelor sfntului Vasilie cel Mare, nu s-ar pomeni mpriri i vrajbe i
rzboaie ntre oameni dac pcatul nu ar fi mprit firea n dou i acesta a fost elul de
cpetenie al celei dup trup iconomii a Mntuitorului: ca firea omeneasc cu ea nsi i cu Sine
s o mpreuneze; i nimicind vicleana tietur, s aduc napoi cea dintru nceput unire, aa
cum preaiscusitul doftor pune din nou laolalt cu doftorii tmduitoare trupul cel sfiat n
buci2. Biserica se alctuiete din aceast unire a persoanelor individuale; nu numai a
Apostolilor, ci a tuturor celor ce cred n Hristos dup cuvntul lor. Nu s-a aflat vreodat lucru
pmntesc care s poat fi asemuit cu obtea cea nou a celor mntuii. Nu este pe pmnt vreo
alt form de unitate cu care s putem asemui unitatea care este Biserica. O astfel de unitate se
afl numai n cer. n cer, neasemuita dragoste a Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt unete trei
Persoane ntru o Fiin, astfel nct nu exist trei Fiine, ci Un Dumnezeu trind o via ntreituna. Acei oameni pentru care Hristos S-a rugat Tatlui Ceresc ca dragostea cu carea ai iubit pre
Mine ntru ei s fie, i Eu ntru dnii (In 17, 26) snt chemai i ei la o asemenea dragoste care s
poat contopi pe cei muli ntru unime.
n mai sus pomenitele graiuri ale lui Hristos, adevrul Bisericii este pus n strns legtur
cu taina Preasfintei Treimi. Oamenii ce intr n Biseric i o iubesc se fac asemeni celor trei
Persoane ale Sfintei Treimi, a Cror dragoste le unete ntru o Fiin. Biserica este ca i esenauna a mai multor persoane, zidit prin moralul nceput al dragostei. Astfel este neles cuprinsul
ntii sfinte rugciuni a Mntuitorului Hristos de ctre foarte muli dintre cei mai strlucii
Prini i Dascli ai Bisericii Sfntul Chiprian al Carthaginei, Sfntul Vasilie cel Mare, Sfntul
Grigorie al Nissei, Sfntul Amvrosie al Mediolanului, Sfntul Ilarie din Poitiers, Sfntul Chiril al
Alexandriei, Augustin al Ipponiei i Sfntul Ioan Cassian. Mi-am ngduit a aduce cteva scurte
citate pe aceast tem din scrierile unora dintre Prinii din aceast mrea i vestit adunare.
Sfntul Chiprian al Carthaginei spune n Epistola sa ctre Magnus: Domnul, nvndune c unitatea vine de la Dumnezeiasca Stpnire, ntrete i zice: Eu i Tatl una sntem (In.
10, 30)3. Iar n lucrarea sa, Rugciunea Domneasc, Chiprian adaog: Nemulumindu-Se a
ispi pentru noi cu sngele Su, a i mijlocit pentru noi. i iat ce a dorit El mijlocind pentru
noi: s vieuim ntru aceeai unime ntru care Tatl i Fiul snt Una4.
Iat ce scrie Sfntul Chiril al Alexandriei: Hristos, lund ca pild i chip al acelei
nedesprite iubiri, mpreun-lucrri i uniti, ce se poate zmisli numai n unime, unitatea de
esen pe care Tatl o are cu El i pe care El, la rndul Su, o are cu Tatl, dorete ca i noi s ne
unim unul cu altul; firete, n acelai chip n care cea deofiin Sfnt Treime este unit, aa nct
ntreg trupul Bisericii este neles ca una, nlndu-se n Hristos prin contopirea i unirea a doi
oameni ntru alctuirea noului ntreg desvrit. Chipul Dumnezeietii uniti i firea deofiin
a Sfintei Treimi, fiind cea mai desvrit ntreptrundere, trebuie s se oglindeasc n unitatea
credincioilor care snt de o inim i un cuget. Sfntul Chiril mai scoate n eviden fireasca
unitate prin care sntem legai laolalt, i toi mpreun cu Dumnezeu, poate nu fr unitate
trupeasc5.

F. Ap. 17, 26.

Sfntul Vasilie cel Mare, Aezminte ascetice 18, 2-3.
3
Epistola 62, n Opere, Partea 1, Kiev, 1891, pp. 363-364.
4
Despre Rugciunea Domneasc, n Opere, Partea a 2-a, ibid., pp. 221 i 217.
5
Comentarii la Evanghelistul Ioan, Cartea a 2-a, cap. 2. Cf. Conceptul moral al dogmei Bisericii de Arhiepiscopul Antonie
Hrapoviki, St. Petersburg, 1912; i Conceptul moral al dogmei Preasfintei Treimi, ibid., pp. 70-76.
2

Deci toate lucrrile pmnteti ale lui Hristos nu trebuie socotite doar ca nvtur.
Hristos nu a venit pe pmnt s vesteasc omenirii cteva noi enunuri teoretice. Nicidecum! El
a venit s fureasc o via cu totul nou pentru omenire, adic Biserica. Hristos nsui a spus c
El va zidi Biserica Sa.6
Aceast nou obte omeneasc, dup gndul Ziditorului nsui, se deosebete n chip
fiinial de toate celelalte asociaii de oameni din feluritele societi. nsui Hristos a vorbit
adeseori despre Biserica Sa ca despre mpria lui Dumnezeu, spunnd c aceast mprie
nu este din lume7, nu este vremelnic; ea nu se poate asemui cu mpriile pmnteti.
Socotirea Bisericii ca obte nou i desvrit, deosebit de oriicare obte a statului, se
nfieaz n chip minunat i cu mult profunzime n Condacul Praznicului Pogorrii Duhului
Sfnt, cnd Biserica i pomenete i prznuiete nceputul. Cnd s-au pogort, amestecnd
limbile, desprit-au neamurile cel Preanalt, iar cnd au mprit Limbi de Foc, ntru o unire
pre toi au chemat; i cu un glas slvim pre Preasfntul Duh. Aici nfiinarea Bisericii este
artat a fi potrivnic turnului Vavilonului i amestecului limbilor, cnd Dumnezeu Cel
Preanalt s-a pogort, a amestecat limbile i a desprit neamurile.
Istorisirea biblic despre Turnul Vavilonului are un neles deosebit de adnc. n Biblie,
primele reuite ale omenirii pctoase n domeniul culturii i societii snt povestite chiar
nainte de aceast ntmplare. Era vremea cnd omul ncepea a construi ceti de piatr. Atunci
Domnul a amestecat limbile celor ce vieuiau pe pmnt, astfel c ei au ncetat a se mai nelege
unii cu alii i s-au rspndit pe ntregul pmnt.8 Aceast zidire a turnului Vavilonului ne
nfieaz un tip general de societate ceteneasc sau politic ntemeiat pe norme legale
exterioare.
Iat cum definea legea filosoful rus V.S. Soloviov: Legea este o cerin constrngtoare
pentru realizarea unui nivel minim de bine sau ordine, care nu ngduie anumite manifestri
ale rului9. Chiar dac acceptm aceast definiie a legii, este vdit c ea nu va corespunde
niciodat cu morala cretin. Legea atinge aspectul exterior, ocolind esena omului. O societate
creat pe temeiuri legaliste nu va putea nicicnd s contopeasc oamenii n unitate. Unitatea se
nimicete prin iubire de sine i egoism, cci legea nu nimicete egoismul. Ba dimpotriv, legea
nu face dect s-l ntreasc, aprndu-l de nclcrile ce vin din partea egoismului celorlali.
Scopul unui stat ntemeiat pe lege este acela de a crea, pe ct e cu putin, o ordine n care
egoismul fiecrui membru s-i poat afla satisfacie fr a nclca interesele altora. Singura cale
de a crea o astfel de ordine este aceea de a pune o oarecare oprelite egoismului membrilor
individuali. Iat insolvabila contradicie a legii: ea afirm egoismul, dar i pune opreliti. Deci o
societate alctuit pe temeiuri legaliste poart mereu n sine smna propriei descompuneri,
fiindc apr egoismul care necontenit i submineaz orice unitate. Soarta Turnului Vavilonului
este soarta societii legaliste. ntr-o astfel de societate se va produce destul de des cte o
amestecare a limbilor, atunci cnd oamenii nu se mai neleg unii cu alii dei vorbesc aceeai
limb. Ordinea legalist d loc adeseori unor groaznice dezordini.
Societatea cretin Biserica este exact opusul unei astfel de societi legaliste i cu totul
vremelnice. Iar cnd au mprit Limbi de Foc, ntru o unire pre toi au chemat. Hristos nu a
furit Biserica ca mijloc de aprare a egoismului omenesc, ci ca mijloc de nimicire deplin a
acestuia.
Temeiul unitii Bisericii nu cuprinde principiile legale ce apr egoismul personal, ci
dragostea, care este tocmai opusul egoismului personal. n convorbirea de rmas bun Hristos
le-a spus ucenicilor Si: Porunc nou dau vou, ca s v iubii unul pre altul. Precum Eu am
6

Mt. 16, 18.

In. 14, 27; 15, 19; 17, 14-16; 18, 36.
8
Fac. 17, 4 i 7-8.
9
ndreptirea Binelui, 1899, p. 462.
7

iubit pre voi, ca i voi s iubii unul pre altul. ntru aceasta vor cunoate toi c ai Mei ucenici
sntei, de vei avea dragoste ntre voi (In. 13, 34-35).
Unitatea organic se furete mai curnd prin acest nou nceput al unitii Bisericii, iar
nu prin mecanica unificare a unor persoane divizate luntric. Hristos nsui asemna unitatea
Bisericii cu organica unitate a copacului cu ramurile sale.10
Mai ales Apostolul Pavel a vorbit cu mult amnunime despre unitatea organic a
Bisericii. El asemuiete Biserica i cu un copac11, dar cel mai des Apostolul Pavel numete
Biserica trup (sma).12 Numind Biserica trup, se nelege ndat unitatea ei, cci dou trupuri
nu pot fi unite n chip organic unul cu altul. Acest termen arat i nsuirea aparte a unificrii
mdularelor ce se cuprind n alctuirea Bisericii. Imaginea trupului aplicat Bisericii este
minunat descoperit de ctre Apostolul Pavel. Toi cei ce intr n Biseric snt mdulare n
parte, dar laolalt alctuiesc un singur trup n Hristos.13 C trupul este unul, dar are multe
mdulare, i toate snt mdularele unui singur trup; orict de multe ar fi ele, alctuiesc un trup.
C trupul nu este un mdular, ci multe. C de ar zice piciorul: Pentru c nu snt mn, nu snt
din trup, au doar pentru aceea nu este din trup? i de ar zice urechea: Pentru c nu snt ochi,
nu snt din trup, au doar pentru aceea nu este din trup? (1 Cor. 12, 14-16).
Iar acum Dumnezeu a pus mdularele n trup, pe fiecare dintr-nsele precum a voit (1 Cor.
12, 18). C ntr-un trup avem mai multe mdulare, i nu toate mdularele au aceeai lucrare
(Rom. 12, 4). i nu poate ochiul s zic minii: Nu am trebuin de tine; sau iari, capul
picioarelor: Nu am trebuin de voi (1 Cor. 12, 21). Dumnezeu a tocmit trupul astfel ca s nu fie
dezbinare n trup, ci deopotriv s se grijeasc mdularele unul pe altul. i de ptimete un
mdular, ptimesc toate mdularele dimpreun; i de se slvete un mdular, mpreun se
bucur toate mdularele (1 Cor. 12, 24-26).14
Dar cum este cu putin a svri o astfel de unitate ntre oamenii dintr-o obte
bisericeasc? Starea fireasc a omului corespunde mai mult crerii unei societi legaliste, cci
pcatul este tocmai afirmarea de sine i iubirea de sine aprate de dreptul civil. ntr-adevr,
atta vreme ct omul i apr starea de pcat, deplina unitate va rmne un vis deert ce nu
poate fi adus la realitate.
ns conceptul de Biseric a fcut cu putin svrirea acestei uniti. Hristos ne-a dat
porunca de a ne iubi unii pe alii, dar numai porunca nu este de ajuns. Ca orice enun teoretic,
nimic nu va putea s fureasc, de nu i se va da i puterea de a plini. Dac Cretinismul s-ar
mrgini la nvtura teoretic despre dragoste, el ar rmne fr nici un folos, fiindc puterea
nfptuirii acestei nvturi nu se gsete n firea omeneasc strmbat de pcat. Raiunea
mrturisete c porunca dragostei este bun, dar omul ntmpin necontenit n sine o alt lege
care se lupt mpotriva legii minii, dndu-l rob legii pcatului.15 ns lucrarea lui Hristos nu se
mrginete la enunuri teoretice, i tocmai n aceasta st puterea i noima lucrrii Sale.
Omenirii i s-a dat o nou putere, i astfel noua unitate a Bisericii este fcut cu putin.
Este un nou nceput, un nou izvor de via Duhul Sfnt. Hristos nsui zice c de nu se va
nate cineva din ap i din Duh nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu.16 Trebuie s ne
natem din Duhul.17 Atunci cnd Apostolul Pavel vorbete despre unitatea poporului n
Biseric pomenete totdeauna de Duhul Sfnt ca obrie a acestei uniti.
10

Rom. 11, 17 i 24.

Ibid.
12
Rom. 12, 4-5; 1 Cor. 6, 15; 10, 17; 12, 13; 12, 27; Ef. 1, 23; 4, 4; 4, 12; 4, 16; 4, 25; 5, 23; 5, 30; Col. 1, 18; 1, 24; 2, 19; 3,
15.
13
Rom. 12, 5; 1 Cor. 12, 12-27.
14
Cf. Rom. 12, 6-9.
15
Rom. 7, 22-23.
16
In. 3, 5.
17
In. 3, 6-8.
11

10

Pentru Apostol, Biserica este nu numai un singur trup, ci i un singur Duh18. Prin
aceasta nelegem nu o conformitate de idei sau o unitate a convingerilor religioase, cum ar dori
s cread unii gnditori apuseni, ci un singur Duh al lui Dumnezeu ce ptrunde ntregul trup al
Bisericii, precum mrturisesc Sfinii Prini i Dascli ai Bisericii.
Ce este unimea Duhului? ntreab Sfntul Ioan Gur de Aur, i rspunde: Aa cum
duhul, n trup, este cela ce ine toate i mprtete oarece unime osebirii ce vine de la feluritele
mdulare ale trupului, tot aa i aci. Dar Duhul este dat i spre a uni pre oamenii osebii ntre
dnii dup natere i dup felul de a gndi19. Cu aceste cuvinte (un singur duh) el
(Apostolul) dorete a-i aduce la bun nelegere ntre dnii, ca i cum ar zice: Fiindc un
singur Duh ai primit, i dintru acelai Izvor ai but, nu trebuie s se afle ntre voi
dezbinare.20
Fericitul Theodorit spune: Socotitu-v-ai toi a fi vrednici de un singur Duh, alctuit-ai un
singur trup21. Fericitul Ieronim arat: Un trup, nelege trupul lui Hristos, carele este Biserica;
i un Duh Sfnt, un singur dttor i sfinitor a toate22. Fericitul Theofilact al Bulgariei scrie:
Aa precum duhul n trup este temeiul ce leag i unete toate, dei mdularele snt osebite,
tot aa i Duhul Sfnt ce locuiete n cei credincioi unete pre toi, chiar de snt osebii unul de
altul prin natere, petrecere i ndeletniciri23.
Potrivit nvturii Apostolului, ntreaga via a Bisericii este manifestarea Duhului Sfnt
al lui Dumnezeu; fiece artare a dragostei, fiece virtute este lucrarea unui dar al Duhului. Totul
este svrit de unul i acelai Duh. Dup cuvntul apostolului Petru, oamenii snt doar
slujitori ai harului celui de multe feluri al lui Dumnezeu.24 Duhul lui Dumnezeu a ptruns cu
propria putere ntregul trup al Bisericii, dnd felurite daruri duhovniceti fiecruia din
mdularele ei i fcnd cu putin o nou via a omenirii. El unete pe toi ntru un trup,
unindu-i n asemenea chip nct s insufle n inimile oamenilor acea dragoste care, n starea lor
fireasc, nu poate fi temei al vieii i legturii lor cu ceilali.
Dragostea este a lui Dumnezeu aceast zicere a Apostolului Ioan25 poate fi socotit tema
general a unei ntregi serii de cuvntri apostolice. Dragostea este numit a lui Dumnezeu.
Dragostea lui Hristos ine laolalt mdularele Bisericii (2 Cor. 5, 14). Dragostea este roada
Duhului (Gal. 5, 22). Dragostea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, cel
ce S-a dat nou (Rom. 5, 5). Dumnezeu ne-a mntuit prin lucrarea nnoitoare a Duhului Sfnt,
pe Care l-a vrsat asupra noastr cu bogie prin Iisus Hristos, Mntuitorul nostru (Tit 3, 5-6).
Deci Duhul Sfnt care locuiete n Biseric d fiecrui mdular al Bisericii tria de a se face
zidire nou, avndu-i viaa cluzit de dragoste. nvtura Apostolului Pavel privitoare la
Biseric este nedesprit legat cu nvtura sa despre dragoste ca temei al vieii cretine.
Erudiii comentatori contemporani nu prea in seama de aceast legtur, ns ea este subliniat
de Sfinii Prini ai Bisericii. Iat ce scria Fericitul Theodorit privitor la asemuirea apostolic a
Bisericii cu trupul: Aceast asemuire este ct se poate de potrivit pentru nvarea
dragostei26. Sfntul Ioan Gur de Aur, tlcuind cuvintele un trup, zice: Pavel cere de la noi
o dragoste care s ne lege laolalt, fcndu-ne nedesprii unul de altul, ntru o asemenea

18

Vezi 1 Cor. 12, 11 i 13; Ef. 4, 3-4 i 7; et al.

La Epistola ctre Efeseni, Cuvntul 9, 3.
20
Ibid.
21
Opere, partea a 7-a, Moscova, 1861, p. 434.
22
Opere, cartea a 17-a, Kiev, Ed. Acad. Bis., p. 297.
23
Tlcuiri la Epistole, Kazan, 1867, p. 123.
24
Cf. 1 Pt. 4, 10.
25
1 In. 2, 5; 3, 17; 4, 9; Rom. 5, 5; 2 Thes. 3, 5; cf. 1 Cor. 13, 13.
26
Opere, partea a 7-a, ibid., p. 134.
19

11

deplin unime ca i cum am fi mdularele aceluiai trup. Numai o asemenea dragoste aduce
mari bunti27.
Citind epistolele Apostolului Pavel putem observa c, ndeobte, atunci cnd vorbete
despre Biseric, vorbete i despre dragoste. i aceasta, firete, din pricina faptului c cele dou
snt legate n chip nedesprit. ntregul sistem al Apostolului, ntreaga sa etic cretin se
ntemeiaz pe nvtura dogmatic despre Biseric. Astfel, n ultimele capitole ale Epistolei sale
ctre Romani, Apostolul vorbete amnunit despre morala cretin. Cuvntarea aceasta ncepe
cu stihul al noulea din capitolul al doisprezecelea, dup ce n cele cinci stihuri de mai nainte, 48, Apostolul nfiase nvtura despre Biseric neleas ca trup. n ntia Epistol ctre
Corintheni, dup nvtura despre Biseric din capitolul al doisprezecelea, urmeaz ndat
cntarea cntrilor Noului Legmnt (1 Cor. 12, 31 13, 13). Ceva asemntor se observ i n
Epistola ctre Efeseni i n cea ctre Colosseni.
Ce putem desprinde din cele spuse pn acum? nvtura lui Hristos nu nva doar
despre rezidirea unei persoane morale aparte, ci i despre rezidirea unei societi desvrite,
adic despre Biseric. Duhul lui Dumnezeu, trind n Biseric, d puterea de a nfptui n via
nvtura cretin. Fiind o nvtur despre dragoste, nfptuirea ei zidete din nou o obte,
fiindc dragostea este o temelie care nu desparte, ci leag.
n afara Bisericii i fr Biseric viaa cretin este cu neputin. Numai nvtura cretin
singur, lipsit de Biseric, rmne o vorb goal, cci viaa cretin este viaa Bisericii. Numai
n viaa Bisericii omul poate tri i spori. n organismul trupesc, mdularele separate nu cresc, nu
se dezvolt niciodat independent unul de altul, ci totdeauna i numai n legtur cu ntregul
organism. Acelai lucru se aplic i Bisericii. Cci creterea Bisericii este n acelai timp creterea
mdularelor ei.
n scrierile Noului Legmnt se dezvluie raiunea existenei Bisericii: desvrirea moral
a firii omeneti. Potrivit Sfntului Pavel, darurile duhovniceti i, ndeobte, orice slujire din
Biseric exist pentru svrirea (Svrire nseamn moarte. E vorba de desvrire?) sfinilor,
adic renaterea moral a cretinilor, pn ce vom ajunge toi la unirea credinei i a cunoaterii
Fiului lui Dumnezeu, ntru brbat desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos (Ef. 4, 13).
Iat de ce Apostolul zugrvete procesul prin care omenirea renscut ajunge la msura
vrstei plinirii lui Hristos. Din nefericire, pasajul ce descrie acest proces este unul din cele mai
obscure din ntregul text slavon al Noului Legmnt. El sun aa:
,

,
,

28
(Ef. 4, 16).
Fr a intra ntr-o tlcuire amnunit a textului grecesc29, ne vom mrgini a deslui
gndul nfiat de Apostol.30
ntregul trup al Bisericii este unit ntr-o armonie ce sporete mereu, prin mijlocirea simirii
mbelugatelor daruri ale Duhului Sfnt ce lucreaz n fiece mdular ntr-un chip aparte. Astfel
trupul Bisericii atinge desvrirea n toate mdularele sale. Toat creterea ntregii Biserici
atrn de fiecare mdular n parte care ine cu sfinenie legea dragostei. Simirea darului
Duhului este cu putin numai prin dragoste i n unire cu Biserica.

27

La Epistola ctre Efeseni, Cuvntul 2.

Dintru carele, tot trupul [Bisericii] potrivit alctuindu-se i nchegndu-se prin toate legturile ce-l hrnesc, dupre lucrarea
la msura ei a fietecreia pri, creterea trupului se face spre zidirea sa nsui ntru dragoste.
29
Pentru o tlcuire amnunit a stihului acestuia vezi Prof. D. J. Bogdaevski, Despre Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre
Efeseni, Kiev, 1904, pp. 557-565; vezi i Ivan Mansvetov, nvtura Noului Legmnt despre Biseric, Moscova, 1879, pp.
143-160.
30
El i-a nfiat gndurile cam nedesluit, din pricin c voia s spun totul deodat, zice Sfntul Ioan Hrisostom (La
Epistola ctre Efeseni, Cuvntul 11).
28

12

Astfel snt nelese mai sus pomenitele cuvinte ale Sfntului Apostol de ctre Sfntul Ioan
Gur de Aur31, Fericitul Theodorit32, Sfntul Ioan Damaschin33 i Fericitul Theofilact34.
Cuvintele lor snt puse laolalt de ctre Episcopul Theofan Zvortul, pe care l vom cita:
Credina cretineasc unete pe credincioi cu Hristos, alctuind astfel din persoane separate
un trup bine alctuit. Hristos plzmuiete acest trup mprtindu-se pe Sine fiecrui mdular
i druindu-le Duhul harului n chip lucrtor, simit. Astfel Duhul harului, pogorndu-se
asupra fietecruia, l face a fi ceea ce se cuvine s fie n trupul Bisericii lui Hristos. Trupul lui
Hristos, potrivit alctuindu-se prin acest dar al Duhului, se zidete el nsui dup msura n
care fiece mdular rspunde scopului su sau lucreaz pentru bunstarea Bisericii cu toat
plintatea darului harului pe care l-a primit35.
Din nvtura apostolului Pavel i tlcuirea ei de ctre Sfinii Prini citai mai sus se
vdete c, potrivit Noului Legmnt, desvrirea personalitii omeneti depinde de
aparinerea de organismul viu al Bisericii, svrindu-i creterea sub binefctoarea i
mbelugata nrurire a Duhului Sfnt. Dac legtura cu trupul Bisericii se ntrerupe, atunci
personalitatea astfel izolat i nchis n propriul egoism se va lipsi de binefctoarea i
mbelugata nrurire a Duhului Sfnt ce locuiete n Biseric. n fapt, dac s-ar ntmpla ca
mna s fie tiat din trup, duhul ce vine de la creier, cutnd s treac spre ea i negsind
legtura, nu se va smulge din trup ca s treac n mna tiat. Dac mna nu este acolo, ea nu
mai are nici o prtie. La fel se petrece i aci, dac noi nu mai sntem mpreun-legai prin
dragoste.36 Tot cel ce s-a desprit de izvorul vieii, pierznd esena cea mntuitoare, nu mai
poate vieui i rsufla cu o via mai nalt.37 Deprteaz raza soarelui de la izvorul su:
unitatea ei nu-i va ngdui s fiineze ca lumin aparte; rupe o ramur din copac partea rupt
va pierde putina de a mai crete; desparte prul de izvorul lui partea desprit va seca. Tot
aa i Biserica, luminat de ctre Domnul, i rspndete razele asupra ntregii lumi; dar
lumina ce se revars pretutindeni este una, iar unitatea trupului rmne nemprit. Ea i
ntinde crengile grele de roade peste ntregul pmnt; mbelugatele sale uvoaie ajung pn
departe; i totdeauna Capul rmne Unul. Un singur nceput, o singur maic, plin de prga
rodniciei.38
Din aceste nsufleite i poetice cuvinte se desprinde limpede ideea c o persoan separat
sau chiar o obte cretin separat este vie n msura n care triete viaa lui Hristos, n msura
n care este n unire cu Biserica Soborniceasc. Faptul de a rmne de-o parte sau nchis n sine
pune pe un om, sau chiar pe o Biseric Local, n starea razei desprite de soare, a prului
desprit de izvorul su, a crengii desprite de trunchiul copacului. Viaa duhovniceasc poate
exista numai ntr-o unitate organic cu Biserica Soborniceasc. Dac aceast unitate este rupt,
viaa cretineasc se va usca.
Ndjduim c am artat destul de limpede c nvtura despre Biseric are o nsemntate
covritoare n nvtura Noului Legmnt.
Cretinismul nu este mnat de interesele raiunii, ci numai de cele ale mntuirii omului. De
aceea n Cretinism nu exist doctrine pur teoretice. Adevrurile dogmatice au semnificaie
moral, iar morala cretin se ntemeiaz pe dogm. Conceptul de Biseric implic faptul c
Biserica este punctul unde dogma devine nvtur moral, iar dogmatica cretin devine via
cretin. neleas astfel, Biserica d via nvturii cretine i ajut la nfptuirea ei. Fr
31

Ibid.
Opere, partea a 7-a, op. cit., p. 438.
33
Opera, Vol. 2, pp. 187 B-C, 180 D, Le Quien, Paris, 1712.
34
Tlcuire la Epistola ctre Efeseni, Kazan, 1881, p. 132.
35
Tlcuire la Epistola Apostolului Pavel ctre Efeseni, Moscova, 1883, p. 307.
36
Sfntul Ioan Gur de Aur, La Epistola ctre Efeseni, Cuvntul 11.
37
Sfntul Chiprian al Carthaginei, Despre unitatea Bisericii, cap. 23. n Opere, partea a 2-a, p. 197.
38
Sfntul Chiprian al Carthaginei, Despre unitatea Bisericii, cap. 5, ibid., p. 180.
32

13

Biseric nu exist Cretinism; exist doar nvtur cretin care, de sine stttoare, nu poate
s nnoiasc pre Adam cel czut.
Dac acum ne ntoarcem privirea de la Biserica descoperit n Noul Legmnt ctre starea
de fapt a istoriei Cretinismului, vom vedea c acest concept este tocmai cel ce a stat la temelia
concepiei cretine, modelndu-i realitatea. Mai nainte de orice altceva, cretinii s-au socotit
drept mdulare ale Bisericii. Obtea cretin se numea pe sine Biserica, prefernd acest nume
oricrei alte denumiri. Cuvntul Biseric (kklhsa) apare de o sut zece ori n Noul Legmnt,
dar cuvinte precum Cretinism sau alte cuvinte cu acest tip de terminaie39 snt cu totul
necunoscute n Noul Legmnt. Dup pogorrea Duhului Sfnt asupra ucenicilor i apostolilor
a luat fiin Biserica n chip de obte vzut, cu o legtur duhovniceasc ntre mdularele ei.
La nceput nu a existat un sistem de nvare mai cuprinztor. Credina lui Hristos era
nfiat prin cteva dogme din cele mai generale. Nu era nimic de nvat n Cretinism i
rareori se cerea vreo punere de acord n enunuri abstracte. Ce oare nsemna pe atunci a fi
cretin?
n vremurile noastre auzim tot felul de rspunsuri de tipul: A fi cretin nseamn a
recunoate nvtura lui Hristos, a ncerca s mplineti poruncile Sale. i nc acesta ar fi unul
dintre cele mai bune rspunsuri de acest fel! ns primii cretini rspundeau acestei ntrebri n
chip cu totul diferit. nc de la primele pagini ale istoriei sale, Cretinismul ni se nfieaz sub
forma unei obti bine alctuite i de un cuget. Nu existau cretini n afara acestei obti. A veni la
credina n Hristos, a te face cretin nsemna a te uni cu Biserica. Acest lucru este exprimat n
mod repetat n cartea Faptelor Apostolilor, unde citim c Domnul adoga Bisericii n toate
zilele pre cei ce se mntuiau40. Fiece nou credincios era ca o ramur altoit pe trunchiul vieii
Bisericii.
Iat un exemplu nc i mai caracteristic. Prigonitorul Saul, nc suflnd cu ngroziri i cu
ucideri mprotiva ucenicilor Domnului (Fap. 9, 1), a suferit o minunat convertire pe drumul
Damascului, ajungnd a urma lui Hristos. Avem aici o descoperire aparte a lui Dumnezeu ctre
om. n Damasc, Domnul l-a trimis pe Anania s-l boteze pe Saul. Apoi Saul a cltorit la
Ierusalim spre a se altura ucenicilor de acolo i, dup ce Varnava i-a ntiinat pe Apostoli
despre el, era mpreun cu ei. Astfel, pn i viitorul mare Apostol pe care, n vedenia lui Anania,
Domnul l-a numit vas ales41, ndat dup convertire s-a unit cu Biserica, adic cu obtea vzut.
Avem aici dovada scris c Domnul nu dorete s-i tie pe slujitorii Si n afara Bisericii.42
Este uor de neles pentru ce Sfntul Apostol Pavel vorbete cu atta struin despre
Biseric n epistolele sale: el nu furete o nvtur despre Biseric, fiindc chiar n vremea
convertirii sale Pavel cunoscuse tocmai aceast Biseric i nu altceva, dup cum i amintete
mai apoi: C ai auzit de petrecerea mea oarecnd, ntru cea iudaiceasc credin, cci cu
covrire prigoneam Biserica lui Dumnezeu, i pustiiam pre ea43. Saul nu a prigonit pe adepii
vreunui unei nvturi oarecare, ci tocmai Biserica, ca o valoare bine definit, perceptibil chiar
i celor din afar.
Dup mrturia celui ce a alctuit cartea Faptele Apostolilor (Sfntul Luca), cea dinti obte
cretin era aproape deplina nfptuire a conceptului de Biseric. Mulimea celor ce au crezut,
citim n Faptele Apostolilor, aveau toi o inim i un suflet (Fap. 4, 32). Este vrednic de observat
c n veacul al patrulea, cnd se lmurea dogma privitoare la Sfnta Treime, unii dintre Sfinii
Prini foloseau analogia cu primii cretini spre a explica unitatea Sfintei Treimi.
39

Adic cu terminaia -ism (-stvo n rusete). Asemenea cuvinte nu exist n textul grecesc original, dei unele traduceri
protestante le introduc n chip arbitrar.
40
Fap. 2, 47; cf. 5, 13-14.
41
Fap. 9, 15.
42
Cf. Arhiepiscopul Antonie Hrapoviki, ibid., vol. 2, p. 16.
43
Gal. 1, 13.

14

Ct de clar se definea ntia obte cretin se vede n chip minunat dintr-un stih din cartea
Faptelor Apostolilor care a trecut oarecum neobservat: Iar din ceilali nimenea cuteza a se lipi
de ei, ci i mrea pre ei norodul (Fap. 5, 13)44.
Deci, pe de-o parte, convertirea la Cretinism este vzut ca unire cu Biserica, iar pe de alt
parte, din ceilali nimenea cuteza a se lipi de ei. Nu este oare ct se poate de limpede c, chiar
de la nceput, cnd ucenicii direci ai lui Hristos erau nc n via, Cretinismul era o societate
vizibil Biserica fiindc pe atunci ea nu era ceva teoretic, ci viaa nsi?
Da, n cele dinti veacuri Biserica era deja opusul colii. coala (scol, didaskaleon) era aproape
un cuvnt de ocar pentru vechii cretini. coala era numele obtilor eretice ce se despriser
de Biseric, cum se poate vedea din lucrrile Sfntului Irineu din Lion i ale lui Ippolit
Romanul. Folosind acest nume ei subliniau c, dup prerea lor, n afara Bisericii nu exist via
cretin, ci este doar locul unei coli a raionalismului, a filosofiei scolastice.
Putem aduce dovezi chiar i din afara Bisericii. Se tie preabine cum au deformat
protestanii ideea de Biseric, propovduind o nvtur despre o Biseric nevzut.
nvtura cu pricina este att de ceoas, ntunecoas i nedesluit, nct un theolog lutheran,
ntr-un raport oficial ctre Dieta de la Speyer din 1875, declara: nvtura noastr protestant
despre Biseric se distinge nc printr-o asemenea neclaritate i inconsisten, nct s-ar putea
numi clciul lui Ahile al Protestantismului45. Cu toate acestea protestanii ncearc uneori s
pun nvtura lor despre Biseric pe seama Cretinismului timpuriu. Unii nvai protestani
declar n chip hotrt c ntemeierea Bisericii vzute contrazice Cretinismul evanghelic i c la deformat. Acesta, de pild, a fost punctul de vedere al lui Rudolf Sohm.46
ns mai trziu, chiar n studiile protestante, nu se mai aud asemenea voci hotrte privitor
la Biserica primelor veacuri. Erudiia strin Bisericii ajunge ncet s-i dea seama de adevrul
c Biserica i Cretinismul erau concepte identice i complet inseparabile unul de altul nc de la
nceput.
n sfrit, ar fi o mare pierdere s nu citm cteva din judecile vechilor scriitori bisericeti
despre problema ce ne intereseaz. Ne vom ocupa de prerile a numai doi scriitori care s-au
trudit mult n ce privete nelesul dogmei Bisericii Sfntul Chiprian i Augustin al Ipponiei.
Dup spusele Sfntului Chiprian, a fi cretin nseamn a aparine de Biserica vzut i a te
supune ierarhiei pe care Dumnezeu a aezat-o n ea. Biserica este nfptuirea dragostei lui
Hristos i orice desprire de Biseric este o nclcare a acestei dragoste, i prin aceasta att
ereticii ct i schismaticii pctuiesc deopotriv. Acesta este gndul de temelie al tratatului su
Despre unitatea Bisericii Soborniceti. Aceeai ideea se repet mereu i n scrisorile aceluiai
Sfnt Printe. Hristos ne-a druit pace; El ne-a poruncit a fi n armonie i ntr-un cuget; El ne-a
poruncit a pzi n chip netirbit i necltit legtura dragostei. Oricine ncalc dragostea lui
Hristos, prin dezunirea cea fr de credin, nu va mai ine de Hristos: cel ce nu are aceast
dragoste, nu l are nici pe Dumnezeu. Cci cei ce nu doresc a fi ntr-un cuget n Biserica lui
Dumnezeu, nu pot sllui cu Dumnezeu.47
Ereticii i schismaticii nu au aceast dragoste, adic virtutea cretineasc de temelie, deaceea ei snt cretini numai cu numele. Ereticii i schismaticii nu pstreaz nici unitatea
Bisericii, nici dragostea freasc.48 Ei lucreaz mpotriva dragostei lui Hristos.49 Marchian,
care s-a alturat lui Novaian, s-a fcut vrjma al milosteniei i al dragostei.50 Este bine
44

Observaia Arhiepiscopului Ilarion iese i mai clar n eviden dac lum n considerare i stihurile precedente, ncepnd cu
i s-a fcut fric mare preste toat Biserica i preste toi cei ce auzeau acestea (Fap. 5, 11). (Nota trad. engl.)
45
Der Beweis des Glaubens, S 585, 1875.
46
Alctuirea Bisericii n primele veacuri ale Cretinismului, trad. de A. Petrovski i P. Florinski, Moscova, 1906.
47
Despre unitatea Bisericii Soborniceti, cap. 14, Opere, partea a 2-a, pp. 188-189.
48
Scrisoarea 43, ctre Antonianus, Opere, partea 1, p. 236; Scrisoarea ctre Stefan, ibid., p. 330.
49
Scrisoarea 62, ctre Magnus, ibid., p. 360.
50
Scrisoarea 55 ctre Stefan, ibid., p. 312.

15

cunoscut c ereticii s-au abtut de la dragostea i unitatea Bisericii Universale.51 Ce unitate

vede, ce dragoste pstreaz sau la care dragoste mai viseaz cel ce, lsndu-se n voia pornirilor
dezbinrii, sfie Biserica, nimicete credina, tulbur pacea, dezrdcineaz dragostea i spurc
Sfintele Taine?52
Sfntul Chiprian a exprimat chiar gndul c nu numai c nu poate fi via cretin n afara
Bisericii, dar c nu poate fi nici nvtur cretin. Credin curat exist numai n Biseric.53
Sfntul Chiprian mai d Bisericii i numele de Adevr54 i nva c unitatea credinei nu se
poate despri de unitatea Bisericii55, cci adevrul este unul, tot aa cum i Biserica este una.56
Cel ce nu ine la unitatea Bisericii nu poate gndi c pstreaz credina.57 Orice desprire
de Biseric este neaprat legat de o denaturare a credinei. Vrjmaul a uneltit erezii i
schisme ca s rstoarne credina, s strmbe adevrul i s destrame unitatea. Iar slujitorii lui
fac cunoscut nelciunea sub chipul credinei, vestesc pe antihrist n numele lui Hristos, i
ascunznd minciuna sub nfiarea dreptii, cu iscusin i cu vicleug nimicesc adevrul.58
Aa cum Satana nu este Hristos, mcar c nal n numele Su, tot aa nu poate fi cretin
cel ce nu slluiete ntru adevrul evangheliei i credinei Lui.59 Ereticul sfie Biserica i
nimicete credina...60, ...el se ntrarmeaz pe sine mpotriva Bisericii. n privina credinei este
un vnztor; n privina evlaviei, este un prihnitor, slug rzvrtit, fiu nelegiuit, frate
mpotrivnic.61
Dac vom cerceta credina celor ce cred n afara Bisericii, vom vedea c toi ereticii au o
credin cu totul osebit; n fapt, ei nu au dect fanatism slbatic, hul i o stricciune ce se bate
cap n cap cu sfinenia i cu adevrul.62 Potrivit Sfntului Chiprian, a fi n afara Bisericii i a
rmne cretin este cu neputin, cci a fi n afara Bisericii nseamn a fi n afara taberei lui
Hristos.63
Cei ce se despart de Biseric i cei ce lucreaz mpotriva Bisericii snt antihriti i pgni.
Iat ce scrie Sfntul Chiprian lui Antonianus despre Novaian: Ai dorit, preaiubite frate, s i
scriu despre Novaian, ce fel de erezie a scos. nti de toate, nu ar trebui s ne pese ce anume
nva el atunci cnd nva n afara Bisericii. Cci oricine sau orice ar fi acesta, el nu este cretin,
atta vreme ct nu se afl n Biserica lui Hristos64.
n sfrit, n tratatul Despre unitatea Bisericii Universale, se pot citi faimoasele cuvinte,
Cel ce nu are Biserica drept mam, nu-l poate avea pe Dumnezeu drept Tat65. Sfntul Chiprian
refuz cu totul a mai da numele de cretin celor ce stau n afara Bisericii, ca i cum ar repeta
strigtul plin de hotrre al dasclului su, Tertullian: Haeretici christiani esse non possunt!
Ereticii nu pot s fie cretini!

51

Scrisoarea 62, ctre Magnus, ibid., p. 361.

Despre unitatea Bisericii Universale, cap. 15, ibid., p. 190. Cf. Despre Rugciunea Domneasc, cap. 24, ibid., pp. 217218; Scrisoarea 43, ctre Antonianus, ibid., p. 239.
53
Scrisoarea 62, ctre Magnus, ibid., p. 371.
54
Scrisoarea 58, ctre Qvintus, ibid., p. 326-327.
55
Scrisoarea 61, ctre Pompei, ibid., p. 353; Scrisoarea 57, ctre Ianuarie, ibid., p. 326.
56
Scrisoarea 58, ctre Qvintus, ibid., p. 326; Despre unitatea Bisericii, ibid., p. 197.
57
Despre unitatea Bisericii, cap. 4, ibid., pp. 179-180.
58
Ibid., p. 178.
59
Ibid., p. 189.
60
Ibid., p. 190; cf. Scrisoarea 60, ctre Jubain, Opere, partea 1, ibid., p. 334.
61
Despre unitatea Bisericii, cap. 4, ibid., pp. 191-192.
62
Scrisoarea 60, ctre Jubain, Opere, partea 1, ibid., pp. 334-335.
63
Scrisoarea 40, ctre Cornelie, ibid., p. 205.
64
Scrisoarea 43, ctre Antonianus, ibid., p. 212.
65
Habere iam non potest Deum patrum, qui Ecclesia non habet matrem. Despre unitatea Bisericii, Opere, partea a 2-a, cap.
6, p. 181. Cf. cap. 17, p. 191, Cum ne-am putea nchipui c acela ce lucreaz mpotriva preoilor lui Hristos i se desparte pe
sine de mpreun-lucrarea cu clerul Lui i cu norodul, se poate afla cu Hristos?
52

16

Putem astfel s nelegem cerina Sfntului Chiprian ca i novaienii, care erau doar
schismatici, s fie rebotezai cnd snt primii n Biseric. Pentru Sfntul Chiprian, botezul
schismaticilor la primirea n Biseric nu era nicidecum rebotezare, ci chiar botez. Susinem, i
scria el lui Qvintus, c noi nu botezm din nou pe cei ce vin de acolo, ci botezm (non
rebaptizari apud nos, sed baptizari); cci nimic nu au primit aceia acolo unde nu este nimic.66
Botezul n afara Bisericii nu este dect o deart i necurat scufundare (sordida et profana
tincto).67 Acolo oamenii nu se spal, ci nc mai mult se pngresc; pcatele nu se curesc, ci
ndoite se iau. O astfel de natere aduce copii diavolului, iar nu lui Dumnezeu.68
Convingerea Sfntului Chiprian despre nevaliditatea oricrui botez n afara Bisericii i
despre necesitatea botezrii din nou a tuturor convertiilor la Biseric a fost ntrit de un Sinod
local al Bisericii care s-a adunat la Carthagina n 256 d.H., prezidat de ctre nsui Chiprian. n
cuvntul su de ncheiere, rezumnd hotrrile Sinodului, Sfntul spunea: Ereticii trebuie
botezai numai cu botezul Bisericii, ca astfel s se preschimbe din vrjmai n prieteni i din
antihriti n cretini69.
Prerile Sfntului Chiprian, citate mai sus, care n chip vdit erau mprtite de ntregul
Sinod Carthaginez, aduc o mrturie limpede i adnc despre totala contopire a Bisericii cu
Cretinismul, i invers, n veacul al treilea.
Nu toate prerile Sfntului Chiprian au fost pe deplin primite de Biseric. Mai ales
nvtura sa despre necesitatea rebotezrii chiar i a schismaticilor cnd se convertesc la
Biseric a fost preschimbat.70 n aceast privin prerile lui Augustin al Ipponiei se deosebesc
ntructva, dei prerea sa despre legtura dintre Cretinism i Biseric rmne ntru totul
neschimbat.
Augustin susinea c nvtura cretin, neleas teoretic, se poate pstra n afara
Bisericii. Adevrul rmne chiar dac este nfiat de ctre cineva ru. Cci chiar i diavolii l
mrturiseau pe Hristos tot aa ca i Apostolul Petru.71 Aurul este nendoielnic bun, i rmne
aur chiar i cnd este luat de un ho, chiar dac pentru el slujete altor scopuri.72
Hristos a spus ucenicilor Si: Cel ce nu este mprotiva noastr, pentru noi este (Lc. 9, 4950). De aici se trage concluzia c cel ce se st n afara Bisericii n unele lucruri nu este mpotriva
Bisericii i are ceva din bogia Bisericii.73 Athenienii l cinsteau totui pe Dumnezeul
necunoscut (Fap. 17, 23) iar apostolul Iacov d mrturie c pn i dracii cred (Iac. 2, 19), iar
acetia, desigur, snt n afara Bisericii.74
n lucrrile sale mpotriva donatitilor Augustin argumenteaz amnunit validitatea
botezului schismaticilor. ns, dac este cu putin a se pstra adevrata nvtur n afara
Bisericii, i chiar i Tainele svrite n schism fa de Biseric snt valabile, oare mai este cu
adevrat necesar Biserica? Nu cumva mntuirea este cu putin n afara Bisericii? Tuturor
acestor ntrebri li se d un rspuns negativ n sistemul lui Augustin. El atribuie doar Bisericii
viaa cretin ce duce la mntuire. n afara Bisericii nu poate exista o asemenea via.

66

Scrisoarea 58, ctre Qvintus, cap. 1, Opere, partea 1, ibid., p. 325.

Ibid., p. 326.
68
Despre unitatea Bisericii, cap. 11, ibid., pp. 185-186. Cf. Scrisoarea 60, ctre Jubain, Opere, partea 1, ibid., p. 346.
69
Migne, PL, tom 3, col. 1077-1078.
70
Respingerea acriviei Sfntului Chiprian a avut totui acelai temei al unicitii Bisericii pe care l-a avut i Sfntul Chiprian.
Biserica, n calitate de singur chivernisitor al Dumnezeietii Iconomii, este mputernicit s primeasc botezurile schismatice
(n mprejurri speciale) n virtutea harului ce se afl n ea. (N. trad. engl.)
71
Mt. 16, 16; 8, 29; Mc. 1, 24; Lc. 8, 28. Fer. Augustin Contra litteras Petiliani III, 34, 39, PL, tom 43, col. 460.
72
Contra Cresconium, I, 22, 27. Migne, PL, tom 43, col. 460.
73
De Baptismo, I, 7, 9. Migne, PL, tom 43, col. 115.
74
Contra Cresconium, I, 29, 34. Migne, PL, tom 43, coll. 463-464.
67

17

Toat bogia Bisericii stpnit de cei ce s-au desprit de Biseric nu le aduce nici o
binefacere, ci numai vtmare.75 De ce? Fiindc, rspunde Augustin, toi cei ce s-au desprit de
Biseric nu au dragoste.
Hristos a dat un semn prin care se pot recunoate ucenicii Lui. Acest semn nu este
nvtura cretin, nici mcar Sfintele Taine, ci singur dragostea. Astfel El a spus ucenicilor
Si c ntru aceasta vor cunoate toi c ai Mei ucenici sntei, de vei avea dragoste ntre voi (cf.
In. 13, 35). Tainele nu vor mntui dac cel ce le primete nu are dragoste. Apostolul zice: De a
ti tainele toate, iar dragoste nu am, nimica snt (1 Cor. 13, 2).76 Chiar i Caiafa a prorocit, dar
s-a osndit.77
Actul despririi de Biseric este el nsui cel mai mare pcat care dovedete c schismaticii
nu au dragoste.78 Cel ce s-a nscut din nou prin botez dar nu se unete cu Biserica, nu are nici
un folos din botez, fiindc nu are dragoste; botezul i poate fi binefctor numai cnd se unete
cu Biserica.79 Harul botezului nu poate curi de pcat pe cel ce nu aparine Bisericii; faptele lui
snt ca i paralizate de ncpnarea inimii schismatice de a rmne n rutatea schismei.80
ntruct cel botezat n afara Bisericii i arat pctoenia i lipsa dragostei n el ndat
dup botez, intrnd n ntunericul schismei sale, pcatele se ntorc degrab la el.
Faptul c pcatele iertate se rentorc dac nu exist dragoste freasc a fost artat n chip
limpede de ctre Domnul cnd a vorbit despre slujitorul pe care stpnul l-a iertat de zece mii
de talani. Cnd acelai slujitor nu s-a milostivit de cel mpreun-rob cu el care-i datora doar o
sut de dinari, stpnul i-a cerut plata ntregii datorii. Aa cum slujitorul acela a fost iertat de
datorie pentru o vreme, la fel i cel botezat n afara Bisericii este slobozit de pcatele sale pentru
o vreme. Dar ntruct rmne n afara Bisericii chiar i dup botez, toate pcatele pe care le-a
svrit nainte de a se boteza se vor pune din nou asupra lui. Pcatele sale se vor ierta doar
atunci cnd el, prin dragoste, se unete cu Biserica.81
Schismaticii se lipsesc de ndejdea mntuirii nu numai fiindc botezul lor este nevalid, ci i
fiindc ei se afl n afara Bisericii i n vrjmie cu ea.82 Harul Duhului Sfnt se poate primi i
pstra numai de ctre cel unit n dragoste cu Biserica.83 Cel ce s-a desprit de Biseric nu are
dragoste. Cel ce nu iubete unitatea Bisericii nu are dragostea lui Dumnezeu84; n zadar zice el
c are dragostea lui Hristos.85 Dragostea se poate pstra numai n prezena unitii cu Biserica86,
fiindc Duhul Sfnt nsufleete numai trupul Bisericii.87
Nu se afl pricin legiuit i ndestultoare pentru a te despri de Biseric88; cel ce se
desparte de Biseric nu are pe Duhul Sfnt89, aa cum mdularul tiat din trup nu are duh de
via chiar dac i pstreaz o vreme identitatea de mai nainte.90
Astfel, ntruct toi cei ce s-au desprit de Biseric se mpotrivesc ei, acetia nu pot s fie
buni; chiar dac purtarea lor poate prea vrednic de laud simplul fapt al despririi lor de
Biseric i face ri.91
75

De Baptismo, I, 2, 3. Migne, PL, tom 43, col. 110. Contra Cresconium, I, 29, 34. Migne, PL, tom 43, coll. 460, 563.
In 1 Ioan. tract. 5, 6. Migne, PL, tom 35, col. 2015.
77
De Baptismo, I, 9, 12. Migne, PL, tom 43, col. 116.
78
Ibid.
79
De Baptismo, I, 10, 14. Migne, PL, tom 43, coll. 117-118.
80
De Baptismo, I, 12, 18. Migne, PL, tom 43, col. 119.
81
De Baptismo, I, 12, 19, 20; I, 13, 21. Migne, PL, tom 43, coll. 119, 120, 121.
82
De Baptismo, I, 15, 23. Migne, PL, tom 43, col. 121.
83
Contra Cresconium, II, 14, 17. Migne, PL, tom 43, col. 477.
84
De Baptismo, III, 16, 21. Migne, PL, tom 43, col. 148.
85
Epistola 61, 2. Migne, PL, tom 33, col. 229.
86
Contra litteras Petiliani II, 77, 172. De Baptismo, IV, 17, 24. Migne, PL, tom 43, coll. 312, 169.
87
Epistola 185, 10, 46. Migne, PL, tom 33, col. 813.
88
Contra epistulam Parmeniani II, 11, 25. Migne, PL, tom 43, col. 69.
89
Sermon 268, 2. Migne, PL, tom 43, coll. 476, 477.
90
Epistola 185, 9, 42. Migne, PL, tom 33, col. 811.
76

18

Deci, dup prerea lui Augustin, Biserica este un concept mai ngust dect Cretinismul,
care este neles numai n sensul unor teze abstracte. Este cu putin a fi de acord cu aceste teze
abstracte, i totui s rmi n afara Bisericii; dar pentru unirea cu Biserica acordul voinei
(consensio voluntatum) este indispensabil.92 Se vdete deci c, fr acesta din urm, numai
acordul abstract cu nvtura cretin este cu totul fr folos i c n afara Bisericii nu este nici o
mntuire.
Punctele de vedere ale Sfntului Chiprian i ale lui Augustin al Ipponiei pot fi socotite
oarecum diferite, dar amndoi ajung exact la aceeai concluzie: Extra ecclesiam nulla salus n
afara Bisericii nu este mntuire! Oamenii se mntuiesc prin dragostea lor, care este un har al
Noului Legmnt.93 n afara Bisericii este cu neputin de pstrat dragostea94, fiindc este cu
neputin de primit Duhul Sfnt.95
Ce anume am descoperit n aceste exemple caracteristice ale gndirii bisericeti dintre
veacurile III i V? Am gsit c ele coincid cu concluziile la care am ajuns mai devreme cnd am
cercetat nvtura Noului Legmnt despre Biseric i realitile Cretinismului timpuriu.
Cretinismul i Biserica snt unul i acelai lucru numai atunci cnd nu privim Cretinismul ca
suma unor teze abstracte care nu oblig pe nimeni la nimic. O asemenea nelegere a
Cretinismului nu poate fi numit altfel dect drceasc.
Urmeaz c asemenea cretini mrturisesc n felul dracilor, care i ei cred i se cutremur.
Oare a cunoate sistemul nseamn a fi un adevrat cretin? Sluga care cunoate voia
stpnului, dar nu o mplinete, va fi alungat i lepdat firete, pe bun dreptate.
Cretinismul nu st n ncredinarea tcut, ci n mreia fptuirii, zice Sfntul Ignatie.96
Nu, Hristos nu este un mare nvtor; El este Mntuitorul lumii, Care a dat omenirii o
nou putere, Care a nnoit omenirea. Noi nu am primit de la Hristos, Mntuitorul nostru, numai
o nvtur, ci via. Dac ar fi s nelegem Cretinismul ca pe o nou via nu dup ale
lumii, care cunoate numai principiile egoismului i iubirii de sine, ci dup Hristos, cu
nvtura Sa i cu chipul lepdrii de sine i a dragostei atunci n chip necesar Cretinismul
va coincide deplin cu Biserica. A fi cretin nseamn a aparine Bisericii, cci Cretinismul este tocmai
Biserica. n afara Bisericii nu este via i nici nu poate fi.
n sfrit, ca s nelegem ct de nsemnat este conceptul de Biseric, este destul s ne
uitm cu bgare de seam la Simvolul Credinei (Crezul), cci feluritele articole s-au aezat n
Simvolul Credinei dup ce au aprut tot felul de eretici care au strmbat un adevr sau altul.
Astfel c ntreg Simvolul Credinei se poate numi polemic. Istoria lui dezvluie faptul c
coninutul su s-a amplificat ca urmare a luptelor cu o erezie sau alta.
Nu tot aa stau lucrurile ns cu articolul 9, cel privitor la Biseric. Acest articol se afl n
Simvolul Credinei nc de la nceput. El a fost aezat independent de orice nvtur
mincinoas. Pe atunci nu existau nc protestani care s viseze la vreun fel de Cretinism fr
Biseric.
Este limpede c, nc de la nceput, conceptul de Biseric a stat n fruntea credinelor
cretine i c acest adevr, c Cretinismul este tocmai Biserica, se poate socoti a fi fost dat de la nsui
Domnul Iisus Hristos.
Ajungnd la aceast nlime a contiinei bisericeti, ar fi de mare folos s ne uitm la
viaa contemporan, la tendinele i prerile ce snt larg rspndite n ea i s le dm o apreciere
din punctul de vedere al Bisericii.
91

Epistola 208, 6. Epistola 185, 9, 42. Migne, PL, tom 33, coll. 952, 811. Contra epistulam Parmeniani II, 3, 6. Migne, PL,
tom 43, col. 54.
92
De Baptismo, IV, 17, 24. Migne, PL, tom 43, col. 170.
93
Quaest. in eptat. 5, 15. Migne, PL, tom 34, col. 755.
94
Contra litteras Petiliani II, 77, 172. Migne, PL, tom 43, col. 312.
95
De Baptismo, III, 16, 21. Migne, PL, tom 43, col. 148.
96
Ad Roman. III, 3.

19

II.
Cred ntru Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoliceasc Biseric. Aa i mrturisete
orice cretin ortodox credina n mreul adevr al Bisericii. Dar cu greu se va gsi vreun alt
articol din Simvolul Credinei care s fie mai puin neles de ctre inima omului care l-a rostit
cu buzele, dect acest al 9-lea articol unde se nfieaz adevrul despre Biseric.
n parte, lucrul este de neles, cci n acest al 9-lea articol din Simvolul Credinei omul
mrturisete legtura sa cu obtea vzut a celor ce urmeaz lui Hristos. Prin aceasta, n scurtele
cuvinte ale mrturisirii, el se nvoiete cu toate adevrurile nvate de Biseric, recunoscut
drept pstrtoarea nvturii lui Hristos. Pe latura practic, ne dm consimmntul, o dat
pentru totdeauna, a ne supune tuturor acelor legi prin care Biserica atinge elurile existenei sale
i potrivit crora este ocrmuit ca societate tritoare pe pmnt.
Se pare deci c nu greim exprimndu-ne gndul c adevrul Bisericii, mai presus de orice
alte adevruri, atinge nsi viaa fiecrui cretin, definindu-i nu numai credinele, ci i viaa. A
recunoate Biserica nseamn mai mult dect simpla visare despre Hristos: nseamn a tri n
chip cretinesc, urmnd calea dragostei i lepdrii de sine. Pentru aceea, adevrul Bisericii este
opusul principiilor de via ce s-au strecurat ncetul cu ncetul chiar i n contiina i atitudinea
comunitii religioase ruseti dei, firete, aceasta s-a petrecut mai ales n rndurile aanumitei societi intelectuale.
n tristele vremuri pentru Biseric din vremea domniei lui Petru I, ptura de sus a societii
ruseti s-a ndeprtat de viaa bisericeasc a neamului i a nceput a duce o via n prtie mai
degrab cu alte popoare europene dect cu ruii. Supunndu-se influenei apusene n toate
sferele vieii, societatea ruseasc nu a putut scpa de influena confesiunilor apusene asupra
formrii propriilor atitudini religioase. Aceste confesiuni au fost pe bun dreptate numite
erezii mpotriva dogmei i esenei Bisericii, i mpotriva nsi credinei sale, de ctre un
adevrat fiu al Bisericii Ortodoxe i al pmntului natal, A. S. Homiakov.97 El nu greea defel
socotind tgduirea Bisericii drept cea mai caracteristic trstur att a Romano-Catolicismului
ct i a Protestantismului.
Adevrul Bisericii a fost grav deformat n Apus, dup ce Roma a czut din Biseric. n
Apus, mpria lui Dumnezeu a nceput a fi vzut mai mult ca o mprie pmnteasc.
Biserica Latin a ntunecat conceptul cretin de Biseric n contiina mdularelor ei prin
legalistele sale calcule ale faptelor bune, prin relaia ei mercenar cu Dumnezeu i prin
falsificarea mntuirii.
Latinismul a dat natere unei odrasle legiuite, dei foarte neasculttoare, sub forma
Protestantismului. Protestantismul s-a creat din pmntul umanismului, care nu era un
fenomen religios; dimpotriv, toate ideile lui principale snt pur pmnteti, omeneti. El a
creat respectul pentru omul n starea sa natural. Protestantismul, care a mutat temeiurile
umanismului n domeniul religiei, nu a fost un protest al contiinei cretine a Bisericii din
vechime mpotriva formelor i normelor create de papismul medieval, aa cum adeseori vor s
pretind theologii protestani.
Departe de asta: Protestantismul a fost un protest n exact acelai plan. El nu a reaezat
vechiul Cretinism, ci numai a nlocuit o deformare a Cretinismului cu alta, iar noua minciun
era cu mult mai rea dect cea dinti. Protestantismul a fost ultimul cuvnt al Papismului,
ducndu-l la concluzia sa logic.
97

Cf. A. S. Homiakov, Cteva cuvinte ale unui cretin ortodox despre confesiunile occidentale, n vol. Biserica este una, Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p. 78. (N. trad.)

20

Adevrul i mntuirea snt date dragostei, adic Bisericii iat contiina Bisericii.
Papismul, cznd din Biseric, a schimbat aceast contiin, proclamnd c adevrul este dat
unei persoane separate, Papa, care chivernisete mntuirea tuturor. Protestantismul nu a fcut
dect s se mpotriveasc, zicnd: De ce adevrul s-a dat numai Papei? i a adogat:
Adevrul i mntuirea snt deschise fiecrui ins n parte, independent de Biseric. Astfel fiece
individ a fost promovat la rangul de Pap infailibil. Protestantismul a dat cte o tiar papal
fiecrui profesor german, i astfel, cu nenumraii si papi, a nimicit cu totul conceptul de
Biseric, nlocuind credina cu raiunea fiecrei persoane n parte. El a nlocuit mntuirea n
Biseric cu o nchipuit ncredere n mntuirea prin Hristos, n egoist izolare fa de Biseric.
Firete, n practic protestanii s-au ndeprtat de principiul lor de cpetenie nc de la
nceput i, pe ci ocolite, prin contraband, ca s spun aa, au introdus unele elemente ale
dogmei despre Biseric, recunoscndu-i o oarecare autoritate, dei numai n domeniul dogmei.
Fiind o anarhie religioas, Protestantismul pur, asemenea oricrei anarhii, s-a dovedit cu
totul imposibil i, prin aceasta, ne-a dat mrturie despre adevrul de netgduit c sufletul
omenesc este prin firea sa nclinat spre Biseric.
ns trstura de temelie a Protestantismului a fost bineplcut omenetii iubiri de sine i
voirii de sine de toate felurile, cci iubirea de sine i voirea de sine au primit un fel de
blagoslovenie din partea Protestantismului fapt ce se vdete astzi n nesfrita divizare i
sectarismul Protestantismului nsui.
Protestantismul este cel ce a proclamat deschis cea mai mare minciun dintre toate: c poi
s fii cretin tgduind Biserica. Cu toate acestea, legndu-i membrii de unele autoriti i legi
bisericeti obligatorii, Protestantismul intr ntr-o contradicie fr speran: chiar dup ce a
desprit pe individ de Biseric, el pune totui limite libertii sale. De aici rsare necontenita
rzvrtire a protestanilor mpotriva celor ctorva jalnice rmie de contiin bisericeasc ce
nc se mai pstreaz de ctre reprezentanii oficiali ai denominaiunilor lor.
Nu este greu de neles c Protestantismul corespunde unei concepii aproape n ntregime
pgne, general acceptate n Apus. Acolo unde cultul individualismului nflorete luxuriant,
gsindu-i prorocii n filosofia la mod i cntreii n arta literar, firete c idealul lui Hristos
n privina Bisericii nu-i poate afla loc cci el tgduiete iubirea de sine i voirea de sine din
oameni i cere dragoste de la ei toi.
n societatea ruseasc contemporan exist o influen direct a Protestantismului. ntregul
nostru sectarism raionalist rusesc i are rdcinile ideologice n Protestantism, din care
descinde n chip direct. La urma urmei, de unde vin toi misionarii sectari, dac nu din rile
protestante?
Toate punctele de dezacord ntre aceti sectari i Biserica Ortodox vin din tgduirea
Bisericii n numele unui nchipuit Cretinism Evanghelic.
ns, chiar i independent de Protestantism, muli ajung acum s tgduiasc Biserica,
asimilnd, ndeobte, atitudinea vest-european ce s-a dezvoltat n afara Bisericii i care este cu
totul strin, i chiar vrjma duhului Bisericii.
Tot mai mult din trufaa ideologie vest-european ptrunde n obtea noastr. Literatura
rus, care mai nainte propovduia dragostea i renaterea moral, mai ales n lucrrile marelui
Dostoievski, a nceput n ultimii ani s se plece n faa vest-europeanului Baal al
individualismului seme.
Cnd n societatea noastr ortodox dragostea este alungat de mndrie i iubire de sine
(numite nobile dei Sfinii Prini ai Bisericii vorbesc despre iubire de sine i mndrie doar
n legtur cu diavolul), cnd lepdarea de sine este nlocuit cu ntemeierea n sine, iar blnda
supunere este nlocuit cu mndra voire de sine atunci o cea groas nvluie adevrul
Bisericii, nedesprit legat de idealuri cu totul opuse.

21

De-a lungul anilor, poporul rus a prsit obiceiul de a se mbiserici i a nceput a pierde
cunoaterea Bisericii ca via nou n Hristos. Cndva, n vremuri mai bune, I. T. Posokov lsa
motenire fiului su aceast sarcin: Eu, fiule, cu trie i las motenire i te leg cu jurmnt s
te alipeti de Sfnta Biseric Rsritean, maica ce te-a nscut... i s rupi de tine pe toi cei ce
snt vrjmai ai Sfintei Biserici, i s nu ai nici un prieteug cu dnii, cci snt vrjmaii lui
Dumnezeu98. Dup cugetul lui Posokov, un vrjma al Bisericii este, negreit, un vrjma al
lui Dumnezeu.
Muli oameni au i pierdut o asemenea limpezime a gndului i, puin cte puin, s-a
format n zilele noastre cea mai cumplit msluire a credinei lui Hristos. Aceti oameni privesc
credina dintr-un punct de vedere pur abstract, ca o culegere de nvturi ce pot fi supuse la tot
felul de experimente. Cretinismul, n nelesul de via bisericeasc i de omenire nscut din
nou prin Hristos Mntuitorul, este aproape uitat.
Hristos nsui a spus c El a zidit Biserica. Dar oare mai vorbete acum cineva despre
aceast Biseric? Nu; acum se prefer s se vorbeasc despre Cretinism ba nc i
Cretinismul este socotit un fel de nvtur filosofic sau moral. Cretinism a ajuns s
sune la fel ca Neokantianism sau Nitzcheanism!
Aceast substituire a Bisericii cu Cretinismul ptrunde ca un venin subtil chiar i n
contiina obtii bisericeti. Este o otrav subtil, fiindc se ascunde sub acoperemntul nflorat
al discursurilor despre cusururile Cretinismului istoric (adic Biserica), despre faptul c nu
ar corespunde, chipurile, cu nu tiu care Cretinism pur, evanghelic. Evanghelia i Hristos
se pun n opoziie cu Biserica care, nu se tie din ce pricin, este numit istoric, ca i cum ar
exista sau ar fi existat vreodat o alt Biseric ne-istoric.
Dar adevrul este c Satana a luat chip de nger de lumin. El pare c se ngrijete de
chivernisirea adevrului lui Hristos, ca i cum ar voi s cureasc adevrul lui Hristos de
neadevrul oamenilor.
Fr s vrei i aduci aminte de neleptul grai al Preacinstitului Vinceniu din Lerin: Cnd
auzim pre unii aducnd zicerile apostolice ori cele proroceti mpotriva credinei soborniceti,
s nu ne ndoim c diavolul vorbete prin buzele lor; i, ca s se strecoare nevzui ntre oile cele
cu inima deschis, ei i ascund nfiarea de lupi, fr a lepda rutatea lor cea lupeasc.
Acetia se nvemnteaz cu ziceri din Dumnezeiasca Scriptur ca i cu o ln de oaie, ca astfel,
simind moliciunea lnii, nimenea s nu se spimnteze de colii lor cei ascuii99.
n realitate aceste ncercri de a pune Evanghelia n opoziie cu Biserica i de a substitui
Bisericii un concept vag de Cretinism au produs o mulime de rezultate jalnice: viaa
cretineasc ncepe s se usuce. Ea pare a fi doar o alt nvtur ntr-o nesfrit serie de noi i
vechi nvturi; i o nvtur foarte neclar ca atare, cci fr Biseric se deschide putina
unui nesfrit numr de nelegeri dintre cele mai arbitrare i reciproc contradictorii.
n aceast privin Cretinismul st mult mai slab dect multe coli filosofice. De fapt,
ntemeietorii colilor filosofice au lsat n urm volume ntregi cu operele lor. Ei au lsat
expuneri mai mult sau mai puin clare ale sistemelor lor i s-au exprimat mai mult sau mai
puin complet, astfel c nu rmne un spaiu nelimitat pentru feluritele interpretri arbitrare ale
nvturii lor.
Domnul Iisus Hristos nu a lsat un sistem al Su. El nu a scris nimic. Doar o singur dat
se spune despre Dnsul, n Evanghelia dup Sfntul Ioan, c a scris cu degetul, i chiar i atunci
numai pe pmnt.100

98

Diata Printeasc, editat de E. M. Prilejaev, St. Petersburg, 1893, pp. 3 i 6.

Commonitoria I, cap. 25, 26.
100
In. 8, 6.
99

22

Astfel c nu este nimic mai uor dect a reinterpreta nvtura lui Hristos dup gustul
propriu i a inventa Cretinismul, punnd sub acest nume visurile inimii tale i chipurile
propriei fantezii dearte.
Scripturile Noului Legmnt au fost scrise de ctre oameni practici Apostolii care nu
erau crturari. De-a lungul veacurilor au existat corectori ai Apostolilor, cum i numete
Sfntul Irineu din Lion101, ini ce s-au socotit mai presus dect Apostolii, pescarii Galileani.
Se cuvine oare ca un European cu nalt educaie din veacul al XX-lea s accepte pe ncredere
tot ceea ce au spus nite pescari?
Muli se elibereaz de autoritatea Apostolilor i doresc s interpreteze nvtura lui Hristos
lundu-se numai dup preferinele lor. Lev Tolstoi, de pild, a declarat de-a dreptul c
Apostolul Pavel nu a neles cum se cuvine nvtura lui Hristos102; urmeaz c Tolstoi se
socotea pe sine mai presus de Apostolul Pavel.
Te cruceti vznd ct de departe merg oamenii n interpretarea lor dat Cretinismului.
Tot ceea ce i doresc, gsesc ndat n Evanghelie. S-ar prea c este cu putin a-i acoperi fiece
vis deert, i chiar vreun gnd ruvoitor, cu autoritatea Evangheliei.
Credina lui Hristos devine limpede i bine definit pentru om numai atunci cnd crede n
chip nefarnic n Biseric; numai atunci mrgritarele credinei snt limpezi, numai atunci
credina rmne slobod de grmada murdarelor gunoaie ale tuturor prerilor i judecilor cu
putin, ivite din voire de sine. Apostolul Pavel a grit mai nainte despre aceasta, atunci cnd
numea Biserica Dumnezeului celui Viu stlp i ntrire a adevrului (1 Tim. 3, 15).
n starea despririi de Biseric, chiar i nvtura cretin pare a fi ceva foarte neclar,
neltor i mereu schimbtor dup dorinele fiecruia.
Falsificarea Bisericii prin Cretinism duce la o alt groaznic falsificare falsificarea lui
Hristos, Dumnezeu-omul, prin omul Iisus din Nazaret. Aa cum credina n Biseric este nedesprit
legat de recunoaterea dumnezeirii Mntuitorului Hristos, tot aa tgduirea Bisericii duce
negreit pn la urm la tgduirea ntruprii Fiului lui Dumnezeu, tgduirea dumnezeirii lui
Iisus Hristos.
Nu este nicidecum nevoie ca Hristos s fie Dumnezeu-om pentru a da o anume nvtur;
este nevoie ca El s fie Dumnezeu-om numai dac este vzut ca Mntuitorul Care a vrsat
putere nou n firea omeneasc i Care a ntemeiat Biserica.
Oare nu se vdete din graiurile lui Iisus Hristos nsui aceast legtur nedesprit ntre
adevrul Bisericii i adevrul c El este Fiul lui Dumnezeu? Simon Petru spunea: Tu eti
Hristosul, Fiul Dumnezeului celui Viu. Atunci Iisus, i-a zis: Tu eti Petru, i pre aceast piatr
(adic pe adevrul ntruprii lui Dumnezeu, mrturisit de Petru) voiu zidi Biserica Mea, i
porile iadului nu o vor birui (Mt. 16, 16-18).
Biserica din vechime, dndu-i mult silin, cu toat tria a definit acest adevr al
deofiinimii Fiului ntrupat al lui Dumnezeu, cu Dumnezeu Tatl, fiindc ea nseta dup
adevrata nnoire a firii omeneti, dup refacerea noii fpturi, adic a Bisericii.
Fora luntric ce a propulsat micarea dogmatic a veacului al patrulea a fost necltita
credin n faptul c Fiul lui Dumnezeu este a doua Persoan a Sfintei Treimi, Care S-a pogort
pe pmnt, S-a fcut om, a descoperit tainele mpriei lui Dumnezeu, a ntemeiat Biserica Sa
pe pmnt, a ptimit pentru pcatele oamenilor i, biruind moartea, S-a sculat din mori,
deschiznd calea ndumnezeirii omului nu numai cu sufletul, ci i cu trupul.103
Oare de ce lupta cu arianismul a fost aa de nverunat? De ce oare au fost ntmpinai
arienii cu atta dezgust, nct Sfntul Athanasie cel Mare, acest stlp al Bisericii lui Hristos, le-a
refuzat numele de cretini?
101

Adversus haereses 3, 1, 1.
Vezi Introducerea la ediia Genevez a rezumatului Evangheliilor.
103
Vezi Prof. A. A. Spasski, Istoria micrii dogmatice n epoca Sinoadelor Ecumenice, Serghiev Posad, 1906, p. 651.
102

23

Pentru omul contemporan, lipsit de religiozitate, toate certurile dogmatice ale veacului al
patrulea par de neneles i lipsite de sens. Cu toate acestea, era vorba de o lupt ntre dou
preri cu totul contradictorii asupra lui Hristos concepia mistico-religioas, n care El este
izvorul vieii, mntuirii, nemuririi i ndumnezeirii omului, n opoziie cu concepia raionalist
n care Hristos este nfiat doar ca nvtor idealizat i model exemplar pentru cei ce urmeaz
lui.
Centrul controversei era urmtorul: Oare pe viitor Cretinismul va rmne o religie cu
ntregul su ansamblu de curate credine i ndejdi, sau se va reduce la o simpl filosofie cu
nuane religioase, cum erau nu puine n acea vreme?
Problemele privitoare la dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu, care atingeau cea mai
dinluntru parte a sufletului credincios, se discutau n piee i n iarmaroace.104 Se poate spune
c chiar i atunci Biserica apra adevrul c ntemeietorul ei este deofiin cu Dumnezeu Tatl.
Arienii, oameni cu mentalitate raionalist, tgduiau deofiinimea Fiului ntrupat al lui
Dumnezeu, privindu-L ca ntemeietor al unei anumite coli i care deci nu trebuie neaprat s
fie Dumnezeu desvrit. Dorina de a fi fptur nou, fire nnoit, adic Biseric a
Dumnezeului celui Viu, cere recunoaterea deplinei dumnezeiri a lui Hristos. Dumnezeu S-a
fcut om pentru ca omul s se poat face dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu S-a fcut fiu al
omului, pentru ca fiii omului s se poat face fii ai lui Dumnezeu. Iat cum au definit Sfntul
Irineu al Lionului i Sfntul Athanasie cel Mare conceptul ntruprii lui Dumnezeu.105
Theologia Bisericii noastre Ortodoxe este plin de astfel de definiii. Iat cteva exemple
din slujba Naterii lui Hristos: Astzi Dumnezeu pre pmnt au venit, i omul la Cer s-a suit
(Slujba Naterii lui Hristos, Stihira a 2-a de la Litie); Pre cel dupre chip i dupre asemnare,
vzndu-l Iisus stricat pentru clcarea poruncii, plecnd cerurile S-au pogort, i S-au slluit
n pntecele Fecioarei fr schimbare, ca ntru dnsa s nnoiasc pre Adam cel stricat (Stihira
a 4-a de la Litie). Deci s dnuiasc toat fptura i s slteze; c au venit Domnul s o
nnoiasc, i s mntuiasc sufletele noastre (Stihira de la Slava Stihovnei). Pre cel stricat
pentru neascultare, pre cel fcut dupre chipul lui Dumnezeu, i carele era tot n njosire, cznd
din cea mai bun via dumnezeiasc, iari l nnoiete neleptul Ziditor, c S-au proslvit
(Canonul nti, facerea lui Cosma, Peasna 1, troparul 1).
Biserica Ortodox este purttoarea concepiei despre reala, adevrata mntuire a omului,
despre deplina sa natere din nou, nnoire, rezidire i ndumnezeire, la care omul nu poate
ajunge prin propria putere, orict de mult ar filosofa.
ntruparea Fiului lui Dumnezeu este absolut esenial pentru ca Biserica s fie Biseric,
adic societatea unei omeniri nnoite. Astfel c, pentru oamenii Bisericii, care au neles toat
nlimea idealului religios al Sfintei Biserici, Iisus Hristos ntotdeauna a fost i este Fiul lui
Dumnezeu, deofiin cu Dumnezeu Tatl.
Alii, scrie Sfntul Irineu, nu dau nici o nsemntate pogorrii Fiului lui Dumnezeu i
lcaului ntruprii Sale, pe care Apostolii l-au propovduit i prorocii mai nainte l-au vestit, i
prin care desvrirea omenirii trebuie a se mplini. Asemenea oameni trebuie numrai
mpreun cu necinstitorii.106
n vremea Sfntului Irineu, nvtori mincinoi susineau c ntreaga nsemntate a lui
Hristos era doar aceea c a dat o lege nou n locul celei vechi, pe care a desfiinat-o. ns
Sfntului Irineu a susinut c nici noua lege i nici noua nvtur nu erau elul venirii lui
Hristos, ci rezidirea firii omeneti czute.

104

Ibid.
Vezi Prof. J. V. Popov, Ideea ndumnezeirii n Vechea Biseric Rsritean, Serghiev Posad, 1904. Cf. Prof. Spasski, ibid.,
pp. 198-199.
106
Dovezi din predicile apostolice, cap. 99.
105

24

Dac, scrie el, se ivete nluntrul tu gndul Ce lucru nou a adus Domnul prin
venirea Sa?, cunoate c El toate le-a fcut noi; El S-a adus pre Sine, i astfel a nnoit pre om i ia dat via.107
Pentru cel ce tgduiete Biserica i idealurile ei religioase, Hristos devine doar un
nvtor-filosof, de aceeai categorie cu Buddha, Confucius, Socrate, Lao- i alii. Mai mult, ca
nvtor, Hristos este departe de a fi original. Erudiia binevoitoare citeaz o mulime de
izvoare, inclusiv mituri babiloniene, de unde se presupune c s-ar fi mprumutat nvturile lui
Hristos. Hristos este asemuit cu un biet erudit ce-i compileaz lucrarea mprumutnd, nu
totdeauna cu succes, din lucrrile altor oameni.
Dumanii lui Hristos arat cu rutcioas bucurie spre rezultatele cercetrii tiinifice i
declar c, n esen, Iisus din Nazaret nu a dat nici mcar o singur nvtur nou; nu a fcut
dect s repete ceea ce se spusese chiar i fr El. ns pentru cei ce cred n Hristos, toat
vorbria despre feluritele influene asupra Cretinismului este fr nici un rost. Esena celor
fptuite de Hristos, aa cum am vzut, nu ine nicidecum de nvtur, ci de mntuire.
Dumnezeu a trimis pe Fiul Su cel Unul-nscut ca prin El s primim via. (1 In. 4, 9; cf. 1 In. 5,
13).
Fie ca luminile adevrului ce se apropie de Cretinism (nu neleg: luminile adevarului
doar se apropie de cretinism?)s se regseasc n nvturile filosofilor pmntului, ns
Hristos a nnoit firea omeneasc, a zidit Biserica, a trimis pe Duhul Sfnt, i astfel a pus nceput unei noi
viei ceea ce nici un filosof muritor nu ar putea face. Pogorrea pe pmnt a Fiului lui
Dumnezeu i moartea Sa pe cruce au fost de neaprat trebuin pentru zidirea Bisericii; i toi
cei ce despart Cretinismul de Biseric ajung mai devreme sau mai trziu la hula tgduirii lui
Hristos, Dumnezeu-omul, i ajung la aceasta fiindc nu mai au nevoie de dumnezeirea lui
Hristos.
Tot mai muli oameni dintre noi viseaz la un Cretinism fr Biseric. Pare-se c aceti
oameni au un sistem de gndire anarhic. Ei snt fie incapabil, fie, adeseori, prea lenei s-i
duc gndurile pn la capt. Fr a vorbi mcar despre prea vditele contradicii ale aazisului Cretinism fr Biseric, se poate vedea c acesta este cu totul gol de adevratul har al
vieii cretine, de nsuflarea i pulsaia Duhului.
Cnd oamenii iau Evanghelia, uitnd c le-a fost dat de Biseric, ea li se face asemenea
Koranului - despre care se spune c ar fi fost aruncat de Allah din cer. Iar cnd reuesc s treac
cumva cu vederea nvtura despre Biseric din ea, atunci tot ce mai rmne din Cretinism
este o nvtur, tot att de neputincioas a reda via i a rezidi pe om ca orice alt sistem
filosofic.
Strmoii notri Adam i Eva au cutat s ajung ca nite dumnezei fr Dumnezeu,
ntemeindu-se pe puterea magic a minunatului mr. La fel viseaz s se mntuiasc i muli
dintre contemporanii notri: cu Evanghelia, dar fr Biseric i fr Dumnezeu-omul. Ei i pun
ndejdea n cartea Evangheliei exact aa cum Adam i Eva i puneau ndejdea n mrul din Rai.
ns cartea nu are puterea de a le da o nou via. Oamenii care tgduiesc Biserica vorbesc
mereu despre principiile evanghelice, despre nvtura evanghelic; dar Cretinismul ca
via le este cu totul strin.
n forma sa lipsit de Biseric, Cretinismul este numai un sunet, cteodat poate mai
sentimental, dar totdeauna o caricatur i o lips de via. Tocmai aceti oameni snt cei ce,
tgduind Biserica, au fcut Cretinismul plictisitor de moarte, cum zicea V. S. Soloviov.
Dup cum observa David Strauss, cnd zidirea Bisericii este nimicit, i pe locul gol, abia
nivelat, se ridic numai predica ziditoare, rezultatul este trist i cumplit.

107

Adversus haereses 4, 34, 1.

25

n trecut, cel mai consecvent predicator al Cretinismului fr Biseric de la noi a fost Lev
Tolstoi.108 Tolstoi a rtcit pe muli cu propovduirea sa, dar tocmai n tolstoism se poate vedea
cel mai limpede falimentul Cretinismului fr Biseric.
Se poate spune c punctul de plecare al mincinoasei nvturi a lui Tolstoi a fost separarea
net a Cretinismului de Biseric. Tolstoi a condamnat fr nconjur Biserica, rmnnd ns n
acelai timp un admirator al Cretinismului. ns curnd Cretinismul a devenit pentru el numai
o nvtur, iar Hristos un simplu nvtor.
Cnd ni se pune n fa o anume nvtur, nu este defel lipsit de importan s tim cui
aparine acea nvtur. Pentru Tolstoi, persoana vie a lui Hristos i-a pierdut orice
nsemntate i orice neles. Dup ce I-a luat nvtura, Hristos nsui prea c poate fi uitat.
Tolstoi tgduia pe Dumnezeu-omul, numindu-L cu cuvinte precum un Evreu rstignit,
un Evreu mort. Prin aceasta Evanghelia era rupt de nsui nceputul ei, unde se vestete
naterea supra-fireasc a Fiului lui Dumnezeu din Fecioara Maria, i era rupt i de sfritul ei,
unde se pomenete de nvierea din mori a Fiului lui Dumnezeu i de nlarea Sa la ceruri.
Tolstoi nu s-a mrginit s rup Evanghelia de nceputul i sfritul ei, ci i-a restructurat i
mijlocul dup gusturile sale, obligndu-l astfel pe Iisusul su s spun numai ceea ce-i
poruncea el, nvtorul de la Iasnaia Poliana.109
Hristos nsui a fgduit s trimit ucenicilor Si alt Mngietor. Acest Mngietor,
Dumnezeiescul Mijlocitor, este cinstit de Biserica lui Hristos ca izvorul noii i mbelugatei viei
a Bisericii care este darul harului. Aa cum am vzut, Apostolul Pavel vorbete mereu despre
Duhul Sfnt ce triete n Biseric. Cu toate acestea, Tolstoi a tgduit Duhul Sfnt. El numea
Biserica Ortodox nu a lui Hristos ci, n btaie de joc, a Duhului Sfnt. Apoi s-a njosit pn
ntr-att nct s huleasc sfintele Taine prin care mdularele Bisericii primesc harul Duhului
Sfnt pentru o nou via. Botezul este taina naterii din nou pentru Tolstoi el a devenit baia
pruncilor. Sfnta mprtanie, fr de care, dup nvtura lui Hristos nsui, omul nu poate
avea via n el (In. 6, 53), a devenit n terminologia hulitoare a lui Tolstoi, zeam ()
care este sorbit dintr-o linguri.
Putem mulumi lui Tolstoi c a fost mcar consecvent. Limitnd toat lucrarea lui Hristos
numai la nvtura Sa i tgduind Biserica, n chip logic Tolstoi trebuia s ajung la toate
aceste concluzii care i-au nimicit nsui Cretinismul. Cel puin Tolstoi ne-a demonstrat limpede
la ce rezultate s ne ateptm din absurda separare a Cretinismului de Biseric i din negarea
Bisericii n numele unui Cretinism imaginar. Cel ce desparte Cretinismul de Biseric nu mai
are nevoie de dumnezeirea Mntuitorului, iar Duhul Sfnt nu i mai este necesar.
ns fr Duhul Sfnt i fr dumnezeirea Mntuitorului, fr ntruparea Fiului lui
Dumnezeu nvtura lui Iisus Nazarineanul are prea puin nsemntate pentru via, la fel
ca orice alt nvtur; cci este cu neputin s mprteti optimismul socratic potrivit cruia
cunoaterea este virtute.
Falimentul concepiei lui Tolstoi despre un Cretinism fr Biseric se vdete n faptul c
tolstoismul nu a creat nici un fel de via. Cretinismul este cu putin numai n unirea cu viul
Dumnezeu-om Hristos i n unirea prin har a poporului cu Biserica. Nici una nici alta nu se afl
n tolstoism.
n locul osrdiei mucenicilor i nevoitorilor Bisericii, n locul legturii dragostei ce leag pe
Apostoli i pe credincioi cu atta trie nct au o inim i un cuget n loc de toate acestea
urmtorii lui Tolstoi au produs doar nite groteti colonii tolstoiste lipsite de via.
108

Tristul caz al lui Lev Tolstoi este familiar ndeosebi ruilor. Americanii snt mai familiarizai cu secta Unitarienilor, care a
luat multe din ideile sale din scrierile lui Lev Tolstoi. Consideraiile Arhiepiscopului Ilarion despre Cretinismul fr Biseric
se dovedesc foarte ntemeiate dac cercetm Unitarianismul, Quakerii (Societatea Prietenilor) sau secta Congregaionalitilor.
(Nota trad. engl.)
109
Numele moiei lui Tolstoi.

26

Cela ce nu are pre Fiul lui Dumnezeu, viaa nu are (1 In 5, 12). Dup spusele lui V. S.
Soloviov, Tolstoi a adunat n jurul su doar cteva duzini de oameni fr minte de felul celor ce
snt mereu gata s o apuce n orice direcie. Marele nvtor, dup cte se pare, nu a nvat
pe nimeni nimic, iar toiagul verde nu a mntuit pe nimeni, cci nu de un toiag este nevoie
pentru mntuire, ci de crucea lui Hristos.
Astfel, folosind ca pild tolstoismul, vedem c Cretinismul fr Biseric duce la o
groaznic deformare, i chiar la nimicirea Cretinismului nsui, fiind dezminit de totala sa
lips de via.
Mincinoasa nvtur protestant este discreditat de aceeai lips de via. La ce anume
au ajuns protestanii punnd n umbr conceptul de Biseric prin filosofarea lor? Numai la
dezunire, la dezbinare fr ndejde. Protestantismul se rupe mereu n tot mai multe secte. Nu
exist o via bisericeasc protestant, ci un fel de via a sectelor i comunitilor separate
aflat la limita supravieuirii.
Protestantismul a ucis viaa de obte a Bisericii, pentru care Domnul Iisus Hristos S-a rugat
n cea dinti sfnt rugciune.
n realitate, protestanii fundamentaliti snt mult mai aproape de cretinii ortodoci dect
protestanii cu doctrine extrem-raionaliste, care nu au nimic n comun cu Cretinismul n afar
de arbitrara i nentemeiata asumare a acestui nume. Ei nici mcar nu caut o binecuvntare
pentru aceasta. Ce fel de unitate este cu putin ntre ei? Ce fel de via ar putea ei s aib?
Nu spunem aceste lucruri numai de la noi. n unele clipe de iluminare, protestanii nii
spun acelai lucru, uneori chiar i mai tios. ara care a fost leagnul Reformei, scria unul
dintre ei, devine mormntul credinei reformate. Credina protestant este pe moarte. Toate
lucrrile recente despre Germania, ca i toate observaiile personale confirm aceasta.110 Oare
nu se observ n theologia noastr contemporan c reprezentanii ei au pierdut tot ce este
pozitiv? ntreab un altul dintre ei111. nc i mai triste snt cuvintele unui al treilea: Fora
vital a Protestantismului s-a istovit n harababura colilor dogmatice, certurilor theologice,
luptelor bisericeti ... Reforma a fost uitat sau este dispreuit; cuvntul lui Dumnezeu, pentru
care prinii au murit, este pus la ndoial; Protestantismul este dezbinat, slab i fr putere112.
Un cercettor ortodox al Lutheranismului i ncheie lucrarea cu aceast concluzie sumbr:
Lsai n seama propriilor nscociri, a propriei judeci i credine subiective, Lutheranii au
mers cu curaj nainte pe un drum greit i, ca nite autodidaci, au pervertit Cretinismul, au
pervertit nsi dogma simbolic, aducnd denominaia Lutheran pe marginea prpastiei.
Autoritatea primilor reformatori este tot mai mult tgduit n Lutheranism. Comunitatea de
credin este nimicit din ce n ce mai mult i Lutheranismul se apropie de moartea sa
spiritual113.
n prezent114 protestanii admit n mod deschis c n Germania abia o treime din pastori
mai recunosc dumnezeirea lui Hristos. Ce oare este aceasta, dac nu moarte duhovniceasc?
Cci, dup graiul Apostolului, cine nu are pe Fiul lui Dumnezeu, nu are viaa (cf. 1 In. 5, 12).
Cndva la Moscova s-a fcut mare vlv n privina Uniunii Internaionale a Studenilor
Cretini. n mijlocul locurilor sfinte ale Ortodoxiei Ruse au descins o mulime de tot felul de
misionari ai acestei Uniuni, tot felul de Misters Mott i Misses Raus115, care s-au adresat
110

Hohoff, Die Revolution seit dem sechszenten Jarhundert, s. 150, Freiburg im Reisgau, 1887.
Kattenbusch, Von Schleiermacher zu Ritschl, s. 5, Griessen, 1893.
112
Der Katholik, Bd. 2, ss. 400-401, 1889.
113
Terentiev, Sistemul denominaional Lutheran n lumina Crilor Simbolice ale Lutheranismului, Kazan, 1910, p. 460.
114
Adic n 1912, cnd s-a publicat cartea. (n. trad.)
115
John Raleigh Mott, fost secretar general al Comitetului Internaional al YMCA; co-fondator, mpreun cu Karl Fries, al
Federaiei Internaionale a Studenilor Cretini. Lider al nceputurilor ecumenismului protestant, preedinte de onoare al
Consiliului Mondial al Bisericilor, 1948. Este autorul unor lucrri precum Eliberarea forelor laice ale cretinismului. A murit
n 1955. Miss Raus a fost o activist a Federaiei Internaionale a Studenilor Cretini. (Nota trad. engl.)
111

27

studenilor rui cu predici englezeti. Am ascultat i o conferin despre aceast Uniune de

peste ocean. Ni s-a spus c Uniunea era non-confesional; n ea se ddea libertate oricrei
denominaiuni cretine. Denominaiile se unesc n aceast Uniune pe baze federative acetia
au fost termenii folosii de confereniar. Mai apoi se teoretiza o form de Cretinism
independent de Biseric.
Iat pricina pentru care Uniunea era ceva nscut mort. Poate fi oare vreo via cretin
ntr-o astfel de uniune? Dac da, atunci este una dintre cele mai jalnice. nchipuii-v un
congres al organizaiilor studeneti cretine la care ar aprea delegai ai fraciunilor
denominaionale unite n mod federativ, un congres cu toate rezoluiile i doleanele lor,
i aa mai departe.
Dac o astfel de unire are loc, ea va fi infinit mai prejos dect autentica via bisericeasc a
Ortodoxiei. O astfel de via ce abia mai plpie, ntr-o Uniune pe baze federative, i poate
aprea ca o nou revelaie i o bucurie pentru sufletul gol numai omului care rtcete ntr-un
loc strin, departe de Sfnta Ortodoxie i de orice credin. Cel fel de binecuvntri pot fi aceste
biete plpiri ale vieii n comparaie cu plintatea vieii soborniceti a Ortodoxiei?
Ascultnd conferina despre Uniunea Internaional a Studenilor Cretini, inima mi s-a
umplut de tristee i de mhniciune. O mulime de oameni sinceri, nsetai de Dumnezeu,
nsetai de via, pier de foame, hrnindu-se cu laptele supt de la o oarecare uniune
studeneasc de peste ocean. Oare s nu tie ei cum s se foloseasc de belugul pinii din casa
Tatlui Ceresc, din Biserica Ortodox? Nu trebuie dect s uite toate bazele federative, ca s
se dea n mod liber deplinei ascultri fa de Biserica Ortodox i s se alipeasc deplintii
vieii Bisericii, vieii trupului lui Hristos, spre a se folosi de belugul acestor pini.
Conceptul de Biseric a fost minunat neles de ctre A. S. Homiakov, care spunea c
pentru Biserica lui Hristos uniaia este cu neputin, numai unitatea este cu putin.116
Au fost i cazuri cnd oameni uuratici s-au gndit s creeze o religie internaional pe
baza studiului de bibliotec. S-au trimis milioane de apeluri cu invitaia la unire n aceast
religie comun, al crei proiect era garantat de aceste apeluri.
Planul acesta ns a fost schiat n termenii cei mai generali, astfel nct un catolic, un
protestant, un musulman sau un evreu s poat semna la fel de nestnjenit. Firete, chiar dac
toi oamenii s-ar nvoi cu planul cu pricina, aceasta nu i-ar uni n nici un fel unul cu altul: tezele
abstracte generale nu oblig pe nimeni la nimic. Oamenii ar rmne aceiai; nimeni nu ar
dobndi mntuire. Este total nebunie a ncerca s uneti oamenii pe temeiul unei anume
nvturi. Pentru aceasta este trebuin de o putere aparte, mai presus de fire, pe care numai
Biserica lui Hristos cea Una Sfnt Soborniceasc o are.
Nu este defel greu de rspuns la ntrebarea: Ce nseamn toate aceste fenomene din viaa
contemporan i cele similare, i care este temeiul apariiei lor? Temeiul lor este faptul c,
pentru muli dintre contemporanii notri, autenticul ideal ortodox cretin al Bisericii pare a fi
mult prea nalt. Oamenii au devenit acum att de statornicii i nepenii n iubirea de sine,
nct concepia ortodox despre Biseric li se pare un fel de constrngere a personalitii, un
neneles i nefolositor despotism. Concepia ortodox despre Biseric cere tuturor mult
lepdare de sine, smerenie i dragoste. Aa se face c n inimile contemporanilor notri srcite
de dragoste, pentru care cel mai drag lucru este iubirea de sine, idealul acesta este o povar
mult prea greu de purtat.
Ce este de fcut? O, dar omenirea tie preabine ce s fac n asemenea cazuri! Cnd un
ideal i pare a fi peste puterile ei i prea greu, este nlocuit cu ceva mai la ndemn. Adevratul
ideal este depreciat i esena lui deformat, chiar dac uneori numele iniial se pstreaz. Ci
oare nu au lepdat acest ideal al dragostei, ca fiind fr de ndejde? Ei spun c a zidi o via de
116

Vezi Scrieri, vol. 2, scrisoarea nti ctre Palmer.

28

obte pe temeiul dragostei este un vis deert din care este mai bine s te trezeti ct mai curnd,
ca s scapi de eecul de mai trziu.
i, ca i cum aceasta nu ar fi de ajuns, nc i osndesc ca nesntos i vtmtor orice
entuziasm fa de idealul unei viei mbisericite sau ndeobte religioase, prndu-li-se a fi un
obstacol n calea necesarului progres n viaa public. Nu cu mult timp n urm, cnd a aprut

periodicul 117, tabra ultra-progresist a persoanelor cu sim civic a nceput s strige cu

disperare: Reaciune, reaciune! Lsnd deoparte dragostea ca pe ceva nefolositor n viaa
public, ceva rezervat numai nevoilor personale ale omului, ei i-au ndreptat atenia exclusiv
asupra legii, cu care socotesc s tmduiasc toate bolile omeneti.
Mai mult, virtutea n general este nlocuit cu ordinea, corectitudinea exterioar i
amabilitatea. Aurul este scump, i pentru nlocuirea lui oamenii au inventat poleiala, tot aa
cum au nscocit corectitudinea i amabilitatea ca nlocuitori pentru lipsa virtuii.
Exact la fel se poart oamenii i cu idealul Bisericii, care cere deplin unitate a sufletelor i
inimilor: nlocuiesc Biserica cu un Cretinism cu o valoare nedefinit, aa cum am spus mai
nainte. Contiina nu li se tulbur pentru aceast fapt; Cretinism este un nume decent
pentru toate acestea.
Fr Biseric ns, este cu putin s pui sub acest nume orice i face plcere. n acest chip
nici nu o rupi cu totul cu Hristos, dar nici nu te incomodezi peste msur. ntr-un cuvnt, lupii
snt hrnii, fr ca oile s fie mncate.
Marea nefericire a vremurilor noastre st n faptul c nimeni nu vrea s-i recunoasc
deschis propria srcie duhovniceasc i faptul c inima i s-a mpietrit n asemenea msur
nct idealul cretin al Bisericii i-a devenit mpovrtor i chiar de neneles. Nu. Ci avnd
aram n loc de aur, omul ar dori s declare aurul fr nici o valoare. Acum el atac Biserica cu
nverunare, negnd nsui conceptul de Biseric, refugiindu-se cu frnicie n sforitoare,
anoste i bine alctuite fraze-ablon despre libertatea personal i interpretarea individual
a Cretinismului i despre o religie a libertii i spiritului.
Idealul lui Hristos despre o singur obte a Bisericii (ca toi una s fie precum Noi una
sntem) li se pare o deformare i desfigurare, pierzndu-i astfel nelesul fiinial.
Cretinismul fr Biseric, aa-zisul Cretinism evanghelic, ca i feluritele uniuni
mondiale ale studenilor, nu snt nimic altceva dect o njosire i deformare a cugetului lui
Hristos despre Biseric, ucignd orice autentic via bisericeasc cretin plin de har.
Dar oare s fie lucrurile despre care tocmai am vorbit singurul fenomen ce d mrturie
despre insuficienta nelegere contemporan a legturii de nentrerupt dintre Cretinism i
Biseric? Aceast lips de nelegere o ntlnim la fiecare pas. i totui, oameni care abia de se
gndesc la Dumnezeu, abia interesai de problemele religioase, care ncearc s-i ntemeieze
viaa fr pic de credin vie, socotesc c este de datoria lor s se pronune n privina
Cretinismului. Iar cuvintele lor, firete, sun vdit fals i farnic.
Nu am ntlnit pn acum un deplin i fi dispre fa de Cretinism aceast limit nu a
fost atins dect de vreo civa asuprii de diavolul (Fap. 10, 38), aa-ziii progresiti (dac,
firete, socotim progres calea ctre iad).
Repetm, omul obinuit, de pe strad, vorbete de obicei despre Cretinism cu o anume
doz de respect: Cretinismul, da, desigur, este o nvtur nalt i mrea. Cine ar putea
contesta acest lucru? Cu aceast aprobare la repezeal se vorbete despre Cretinism, dar, n
acelai timp, se pare c se consider un semn de bun gust a fi ntr-o oarecare opoziie, adesea
chiar incontient, cu tot ce ine de Biseric.

,Cluza, ziar de la sfritul sec. XIX, care dezbtea criza social, spiritual i moral din Rusia i pleda pentru
rentoarcerea la adevrata credin i tradiie ruseasc. (N. trad. engl.)
117

29

n sufletul multora reuete oarecum s coexiste un anumit respect fa de Cretinism, cu

dispreul fa de Biseric. Astfel de oameni nu se sfiesc defel s se numeasc Cretini, dar nu
vor s aud de Biseric i se ruineaz s arate prin ceva o oarecare contiin bisericeasc.
Oameni care, potrivit certificatului de natere, snt de credin Ortodox, arat cu degetul
realele i, mai adeseori, nchipuitele neajunsuri ale vieii bisericeti.
Ei nu se mhnesc pentru aceste neajunsuri, dup cum cere porunca apostolului: i de
ptimete un mdular, ptimesc toate mdulrile dimpreun (1 Cor. 12, 26). Ba dimpotriv,
arat o bucurie rutcioas.
n aa-zisa pres progresist snt muli oameni care-i ctig pinea exclusiv din
ponegrirea aezmintelor Bisericii i reprezentanilor ierarhiei bisericeti. Ponegrirea a tot ce
ine de Biseric a devenit acum, pentru unii, doar un nego profitabil. i totui muli se grbesc
s cread aceste minciuni notorii fr nici o ovire. Oamenii lipsii de buntate, auzind ceva
ru despre vrjmaii lor, se reped s cread totul despre rutatea lor, temndu-se ca rul
acestora s nu se dovedeasc neadevrat.
Este exact ceea ce se poate vedea mereu la oameni n relaia lor cu Biserica. Astfel, vedem
din nou ct de larg rspndit este ideea despririi Cretinismului de Biseric: oamenii se
socotesc cretini, dar nici nu vor s aud de Biseric.
n mediile foarte ndeprtate de credin n general, exist o nenchipuit de mare confuzie
ntre noiuni. Cnd oameni aflai departe de Biseric ncep s o judece, se vede limpede c nu au
absolut nici o idee despre esena Cretinismului i a Bisericii, i astfel nsei virtuile Bisericii le
apar drept lipsuri.
De pild, cte rbufniri de oarb vrjmie mpotriva Bisericii a strnit moartea lui Tolstoi
(adic refuzul Bisericii de a-l nmormnta)! Dar este oare vinovat Biserica pentru faptul c
Tolstoi a prsit-o, fcndu-se vrjmaul ei vdit i primejdios?
Iat, el nsui s-a rupt de Biseric, de societatea ei vzut, socotindu-o chiar a fi un
aezmnt duntor. Dac Biserica ar fi pstrat asemenea mdulare, oare nu ar fi nsemnat c
Biserica se tgduiete pe sine? Deci care este rostul tuturor atacurilor mpotriva Bisericii din
pres, de la ntruniri i din convorbiri? Raiunea refuz s neleag toate acestea. Este cu totul
imposibil s afli mcar i cea mai mic urm de raiune n cuvntrile pe care le auzi i n
aciunile despre care citeti.
Orice partid politic i rezerv dreptul de a exclude pe membrii care au trdat concepiile
partidului i au nceput s se comporte ntr-un mod duntor partidului. Numai Biserica
Ortodox, din nu tiu ce pricin, nu poate s-l exclud pe cel ce a plecat singur din ea i s-a
fcut vrjmaul ei. Dar cine s-ar apuca s fac reprouri sau s ocrasc pe vreun socialdemocrat sau cadet fiindc au ntrerupt legturile cu unul din fotii membrii i l-au denunat n
mod public dup ce acesta a trecut n tabra monarhitilor?
Da, am vzut oarba i absurda rbufnire a rutii sataniceti mpotriva Sfintei Biserici; dar
cel mai trist este faptul c muli au lovit Biserica n numele Cretinismului. Am citit de mii de
ori cuvintele: Iat, l-au excomunicat pe Tolstoi, dar oare nu era el un adevrat cretin? Uitnd
toat hula lui Tolstoi i tgduirea lui Hristos, Dumnezeu-omul, asemenea discursuri snt
repetate de oameni n mod vdit sinceri, i nu de ctre mincinoii profesioniti ai ziarelor.
Din nou ntlnim ideea, adnc nrdcinat n cugetele contemporanilor, a putinei unui
anume adevrat Cretinism lipsit de Biseric sau chiar cu totul ostil ei. Cum ar fi fost cu
putin aa ceva, dac ideea de Biseric ar fi fost limpede i nu ar fi fost nlocuit de alte valori
cu totul de neneles i nedesluite?
i-ar putea nchipui cineva c, n vremurile apostolice, Biserica Cretin ar fi fost supus
vreunui repro din partea pgnilor fiindc a excomunicat pe unii membri nevrednici, de pild
pe eretici? Cu toate acestea, n primele veacuri excluderea din Biseric era cea mai obinuit
msur a disciplinei bisericeti i toi o socoteau deplin legiuit i foarte folositoare.
30

De ce se ntmpla astfel? Fiindc pe atunci Biserica era vzut ca o valoare limpede i bine
definit, ca Biseric, iar nu ca un oarecare Cretinism. n vremea aceea nu era loc pentru
gndul absurd c Cretinismul este un lucru iar Biserica un altul, ca i cum Cretinismul ar fi cu
putin separat de Biseric.
Pe atunci, dumnia fa de Biseric era i dumnie mpotriva Cretinismului.
Animozitatea fa de Biseric, n numele unui presupus Cretinism, este doar un produs al
tristelor noastre vremuri.
Cnd Cretinismul a aprut n ochii lumii ca Biseric, aceast lume a neles limpede i a
recunoscut fr s vrea c Biserica i Cretinismul snt unul i acelai lucru. Acum el nu mai
este Biseric; o asemenea definiie precis pare s nu mai ajung i unitatea Bisericii nu este
dorit. Acum toi snt pui pe acelai plan, att noi (cei din Biseric), ct i cei care cer ei nii
s fie excomunicai.
Se poate spune c ntr-adevr nu mai exist disciplin bisericeasc: nimic nu mai este
obligatoriu pentru intelectualitatea laic nici mersul la dumnezeietile slujbe, nici spovedania,
nici Sfnta mprtanie. Astfel c Biserica nu are rnduieli clare i bine definite care s o
osebeasc de cei din afar.
Uneori pare c ntreaga noastr Biseric este n risipire, ca ntr-un fel de neornduial.
Nimeni nu poate spune cine este de-al nostru i cine este vrjma. Asupra cugetelor domnete
un fel de anarhie. Au aprut prea muli nvtori i s-a petrecut o dezbinare n trupul
Bisericii (cf. 1 Cor. 12, 25). Episcopii Bisericii din vechime nvau din locul cel nalt. Acum,
cel ce spune despre sine c este abia n pridvor sau lng zidurile bisericii, se socotete totui
ndreptit s nvee ntreaga Biseric, inclusiv pe ierarhi. Aceti oameni i adun i i
alctuiesc toate prerile despre problemele bisericeti din cearafurile publice (cum numea
Mitropolitul Filaret ziarele), unde articolele despre cele bisericeti snt scrise de preoi rspopii
i de tot felul de oameni ce s-au lepdat de Biseric, sau de ctre batjocoritori obraznici (cum se
prevede n 2 Pt. 3, 3), oameni ce nu au legtur cu Biserica i nu simt fa de ea nimic altceva
dect dumnie, ca de exemplu evreii.
ntr-un asemenea noian de confuzie muli se ntreab deja: Unde este Biserica?
Iat de ce n vremea noastr exist o mulime de felurite i fantastice cutri. n
vremurile apostolice, cei ce cutau mntuirea sufletelor lor se ndreptau spre Biseric,
ndeprtndu-se de cei din afar, care nu ndrzneau s-i tulbure. Atunci nu se punea
ntrebarea: Unde este Biserica? Ea era o valoare clar i bine definit, bine osebit de tot ce nu
era bisericesc. Acum ntre Biseric i lume se afl un fel de treapt intermediar i nu mai
exist acea separare clar: Biserica i ceea ce este n afara Bisericii.
Exist de asemenea un fel de Cretinism nedefinit, i chiar ceva ce nu este Cretinism, ci o
religie general i abstract. Aceste concepte vagi despre Cretinism i despre religie au
ntunecat lumina Bisericii, nct ea abia de mai este zrit de ctre cei ce caut, i tocmai de
aceea se ntmpl ca adeseori cutarea s dea n rtcire.
Iat pricina pentru care n zilele noastre snt att de muli cei pururea nvnd-se, i
niciodat putnd la cunotina adevrului s vie (2 Tim. 3, 7). Am putea zice c a aprut un
nou sport, acela al cutrii de dumnezeu. Cutarea lui Dumnezeu a devenit scop n sine, iar
dac eforturile acelor oameni ar fi vreodat ncununate de succes, ei s-ar simi foarte nefericii i
ndat s-ar ntoarce cu aceeai osrdie, preschimbndu-se din cuttori de Dumnezeu n
lupttori de Dumnezeu (theomahi).
Muli oameni chiar i fac un nume din sportul cutrii de dumnezeu. Ne amintim aspra
osndire a Episcopului Mihail (Gribanovki) adresat tuturor acestor cuttori. Ei caut,
spunea el, fiindc i-au pierdut toate principiile; i cutnd unele mai bune, cele mai puin

31

bune profit de confuzie i nal fr mustrri de contiin: cci ce fel de contiin poate fi
atunci cnd nimeni nu tie ce este adevrat, ce este bun, ce este ru.118
Cei ce au o nelegere aproximativ a religiei i Cretinismului nu fac dect s ndeprteze
pe muli de la adevr, fiindc pentru cel ce caut n chip sincer pe Dumnezeu acetia snt
adevrate ispite. Muli se altur cii acestor cuttori nfocai, dar foarte muli nu reuesc s
ajung cu bine pn la capt. Un procent semnificativ dintre ei rmn rtcind mprejurul
ispitelor, neaflnd blagoslovita pace.
n sfrit, n acest trm de semi-lumin, de semi-adevr, n acest trm al lipsei de
nelegere i al nedefinitului, n aceast lume nedesluit i netocmit, nsui sufletul decade,
se face slab i tot mai puin primitor pentru nsuflarea dat de har.
Un astfel de suflet va ncerca s caute chiar i cnd gsete. Astfel se zmislete un jalnic
tip de lene religios, cum l numea Dostoievski.
Starea de lucruri pomenit mai sus impune o deosebit rspundere asupra tuturor
mdularelor Bisericii din vremea noastr. Cei ce snt mdularele Bisericii snt foarte vinovai,
prin faptul c nu izbutesc s arate calea n chip limpede, i mult prea srccios lumineaz cu
pilda lor punctul final la care trebuie s ajung cei ce caut. Acest punct final nu este nelegerea
abstract a Cretinismului, ci tocmai Biserica Dumnezeului celui Viu.
Dup pilda multor oameni ce au urmat chinuitoarea cale a cutrii pn la capt, este cu
putin a socoti c omul se apropie de o pace deplin numai atunci cnd ajunge s cread n
Biseric; cnd primete cu toat fiina ideea de Biseric n aa fel, nct pentru el desprirea
dintre Cretinism i Biseric s fie de nenchipuit. Atunci ncepe adevrata pulsaie a vieii
bisericeti. Omul simte c este o ramur a uriaului i mereu nfloritorului copac al Bisericii. El se
contientizeaz pe sine nu ca discipol al unei anume coli, ci ca mdular al trupului lui Hristos
cu Care are aceeai via i de la Care primete aceast via.
Numai cel ce a ajuns a crede n Biseric, cel cluzit de cugetul Bisericii n aprecierea
fenomenelor vieii i n ndreptarea vieii personale, cel ce a simit n sine viaa Bisericii, acela i
numai acela este pe calea cea bun. Mare parte din ceea ce pn atunci prea nedesluit i neclar
devine vdit i clar. Este un lucru deosebit de preios c, n vremuri de general nestatornicie,
de rtcire dintr-o parte n alta, de la dreapta la stnga i de la stnga la dreapta, fiece om cu
cugetul Bisericii se simte aezat pe o stnc tare, veche de multe veacuri, pe care o simte
necltit sub picioarele sale.
Duhul lui Dumnezeu triete n Biseric. Nu este o tez uscat i dogmatic, pstrat
numai din respect fa de ceea ce este vechi. Nu, acesta este chiar adevrul; adevrul ce poate fi
trit i cunoscut de ctre tot cel ce s-a ptruns de contiina Bisericii. Graiul omenesc nu poate s
vorbeasc dect vag i neclar despre aceast via plin de har.
Sfntul Ilarie din Poitiers avea dreptate s spun c virtutea osebitoare a Bisericii este
aceea c ea se face uor de neles de ndat ce o primeti119.
Cel ce are o via bisericeasc tie ce este viaa bisericeasc; el nu are nevoie de dovezi. Dar
pentru cel ce nu o are, ea este ceva ce nu se poate dovedi.
Pentru un mdular al Bisericii, elul vieii sale ntregi trebuie s fie necontenit acela de a se
uni din ce n ce mai mult cu viaa Bisericii i, n acelai timp, s propovduiasc altora despre
Biseric, nenlocuind-o cu Cretinismul, nenlocuind viaa cu o nvtur uscat i abstract.
Prea adeseori se vorbete despre insuficiena vieii n Biseric, despre rensufleirea
Bisericii. Toat aceast discuie este greu de neles i sntem foarte nclinai a o socoti cu totul
fr noim. Viaa n Biseric nu poate niciodat s se mpuineze, fiindc Duhul Sfnt locuiete
n ea pn la sfritul veacurilor.
118
119

Scrisorile rposatului Mihail, episcop de Tavra, Simferopol, 1910, p. 178.

De Trinitate, VIII, 4.

32

n Biseric este via, i numai oamenii nembisericii nu observ aceast via. Viaa
Duhului lui Dumnezeu este de neneles pentru omul ce pricepe doar cu mintea; ba i poate
prea chiar nebuneasc, fiindc ea este accesibil numai omului ce pricepe cu duhul. Oamenii
cu un mod de gndire mai sentimental primesc mai rar simmntul unei viei bisericeti
contiente; totui exist i acum oameni cu inim simpl i via cucernic care triesc
necontenit cu simmntul acesta al vieii mbelugate i pline de har din Biseric. Atmosfera
vieii i a nsuflrii bisericeti se simte mai cu osebire n mnstiri.
Cei ce vorbesc de insuficiena vieii n Biseric se refer de obicei la neajunsurile
administraiei bisericeti, la miile de acte, etc. ns pentru toi cei ce neleg n chip autentic viaa
Bisericii este limpede ca bun ziua c toate aceste cancelarii i edictele lor nu afecteaz defel
profunzimea vieii bisericeti. Rul adnc al vieii mbelugate i pline de har curge tot mai
spornic i d de but oricui dorete s-i potoleasc setea duhovniceasc. Acest ru nu poate fi
stvilit cu hrtii.
Nu, nu despre insuficiena vieii n Biseric trebuie vorbit, ci despre insuficiena contiinei
bisericeti n noi. Muli duc o via bisericeasc fr ca mcar s-i dea bine seama de acest fapt.
Dar chiar dac trim n chip contient o via bisericeasc, prea puin propovduim
blagosloveniile acestei viei. Cu cei din afar discutm de obicei doar despre adevrurile
cretine, uitnd de viaa bisericeasc. Se poate ntmpla uneori ca i noi s nlocuim Biserica cu
Cretinismul, viaa cu teoria abstract.
Din nefericire, noi nine preuim prea puin Biserica noastr i marea binecuvntare a unei
viei bisericeti. Nu ne mrturisim cu cutezan, n chip limpede i hotrt credina n Biseric.
Dei credem n Biseric, parc mereu ne cerem iertciune pentru faptul c nc credem n ea.
Citim articolul al noulea din Simvolul Credinei fr nici o bucurie deosebit, i poate chiar cu
un simmnt de vinovie.
Omul cu contiin bisericeasc se confrunt azi cu exclamaia poemului n proz al lui
Turgheniev: nc mai crezi? Se vede c eti un om cu totul napoiat! i ci oare au destul
ndrzneal ca s mrturiseasc cu vitejie: Da, cred ntru Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoliceasc Biseric, aparin Sfintei Biserici Ortodoxe, i deci snt omul cel mai naintat, cci numai
n Biseric este cu putin s ai viaa cea nou pentru care Fiul lui Dumnezeu a venit pe pmntul cel
pctos; numai n Biseric poi ajunge la msura vrstei plinirii lui Hristos deci numai n Biseric este
cu putin adevratul progres!
Cel mai adesea, la ntrebarea Au nu cumva i tu eti din ucenicii lui Hristos? sntem
nclinai a rspunde: Nu-L tiu pre El.
Trebuie deci s socotim ca pe una din nevoile cele mai vitale ale vremii de azi mrturisirea
deschis a adevrului de netgduit c Hristos a furit tocmai Biserica i c este absurd s
separi Cretinismul de Biseric i s vorbeti de vreun oarecare Cretinism separat de Sfnta
Biseric a lui Hristos.
Acest adevr, credem noi, va lumina pentru muli elul final al drumului istovitoarei lor
cutri; el le va arta, nu printr-o nvtur fr de via, ci prin viaa Bisericii, unde se pot cu
adevrat trezvi din laul diavolului, care i-a prins spre a lui voie (2 Tim. 2, 26). Acest adevr
ne va ajuta i pe noi s identificm viaa Bisericii i s adunm pre despriii copii ai Bisericii,
ca toi una s fie, aa cum S-a rugat Domnul Iisus Hristos nainte de patima Sa.
Vom ncheia cuvntul nostru cu o pild de felul celor folosite de Sfinii Prini.
Biserica este ca un stejar uria, iar omul din afara Bisericii ca o pasre n vijelie. Vedei cum
se lupt nefericita pasre, ct de zbuciumat este zborul ei? Ba zboar n sus, ba se ntoarce n jos,
nainteaz puin, apoi este ntoars mult napoi. Aa este i omul purtat de vnturile
mincinoasei nvturi. Dar la fel cum pasrea i afl odihna n crengile dese ale copacului i
privete linitit din adpostul ei furtuna tot mai furioas, aa i omul i afl pacea cnd
alearg la Biseric. Din linititul su adpost el privete la oamenii nrii, copleii de furtuna
33

din afara Bisericii, care ntrzie a-i afla adpost sub mbelugatul ei har. i se roag Domnului:
Unete pre dnii cu Sfnta Ta soborniceasc i apostoliceasc Biseric, ca i acetia, mpreun
cu noi, s slveasc Preacinstitul i de mare cuviin numele lui Dumnezeu, cel ludat ntru
Sfnta Treime.

34

Cuvntul traductorilor
n limba englez120
Muli vor veni n numele Meu ... i pre muli vor nela. Vedei s nu v nele cineva
(Mc. 13, 6 i 5).
Niciodat pn acum nu au aprut attea micri i nvturi felurite care s se pretind a
fi ale lui Hristos, i nici nu a venit cndva vreuna cu asemenea filosofii convingtoare i
sloganuri ameitoare precum micarea ecumenic. Este greu s dai n vileag acest
ecumenism fr a fi etichetat drept duman al pcii sau duman al unitii i frietii
omenirii. ns aceast micare ecumenic nu este nimic mai puin dect o unire a tuturor
forelor care, numindu-se cretine, au rzboit necontenit Biserica lui Hristos e vorba de
Protestantism.
Protestantismul este fiica Romei, zmislit n pntecele ei de felurii nvtori, ndeosebi n
veacul al aisprezecelea. Cei dinti nvtori-filosofi protestani i-au dat seama de existena
unor mari rtciri n Romano-Catolicism, fiind contieni c Roma este doar un simulacru al
Bisericii lui Hristos. ns, rzleindu-se de Roma, ei n-au cutat cu struin s afle adevrata
Biseric, dei Sfnta Scriptur i ncredinase c aceasta avea s se afle necltit i netirbit.
Dimpotriv, aceti noi nvtori, urmnd Corinthenilor,121 au pornit s-i fureasc propriile
adevruri i dogme, fie adognd cte ceva nvturilor Sfinilor Apostoli, fie scond cte
ceva din ele i schimonosind nelesul Sfintelor Evanghelii.
Dup veacuri de degenerare, plutind n deriv de la o doctrin la alta, cu nenumrate
schisme i, cu diferite msuri de fanatism, dezlnuindu-se mpotriva Bisericii lui Hristos i
luptndu-se unele cu altele, feluritele secte protestante au nceput a cuta o oarecare unitate, o
punere laolalt a ereziilor lor sub un trup central. Acest trup este Micarea Ecumenic,
Consiliul Mondial al Bisericilor.
Ceea ce face ca aceast micare i organizaiile legate de ea s fie att de primejdioase este
faptul c lucreaz cu atta subtilitate nct chiar unii dintre nti-stttorii cretin-ortodoci, cu
anumite lacune n ecleziologie, care participau la edinele micrii doar ca observatori, au ajuns
curnd s fie prini n plasa ei att de strns nct acum nu mai pot scpa dect cu mare
greutate.
Cei mai muli dintre aceti nti-stttori ortodoci au ncetat de fapt s mai fie cretini
ortodoci i au intrat cu tot sufletul n rndurile ereticilor protestani, strduindu-se acum s
nale, de va fi cu putin, i pre cei alei (Mt. 24, 24).
Fr ndoial, Biserica din Rusia a fugit n pustie122. Dumnezeu a dus pe Israil n robia
Egiptului tocmai spre a izbvi credincioii de cderea n idolatrie. Oare nu la fel se petrece acum
cu Biserica nu numai n Rusia, ci n ntreaga lume cretin-ortodox? Realitatea este att de
amenintoare, i de o nsemntate att de covritoare, nct fiece cretin ortodox trebuie s o ia
n seam; i tot ce este nelepciune strig tuturor cu glas mare s afle ce oare se petrece i de ce,
i unde anume se gsete fiecare fa de toate aceste lucruri.
n aceast privin exist dou cri de o nsemntate covritoare, ce ar trebui citite de tot
cretinul ortodox: Cretinismul sau Biserica?, de Sfntul Sfinitul Ilarion, Noul Mucenic, i
mpotriva mincinoasei uniri, de Dr. Alexandru Kalomiros.

120

Acest text a aprut ca prefa a traducerii n limba englez CHRISTIANITY OR THE CHURCH?, by Holy New-Martyr
Archbishop Ilarion (Troitsky), Holy Trinity Monastery, Jordanville, New York, USA, 1985.
121
Vezi Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola nti ctre Corintheni, Cuvntul 1, Introducere.
122
Este vorba de perioada comunist, cnd a fost scris aceast prefa. (N. tr.)

35

Arhiepiscopul Ilarion a scris la nceputul acestui veac123, chiar nainte de marile grozvii
ale Primului Rzboi Mondial i de nc mai marile grozvii ale Revoluiei Bolevice. Tot pe
atunci, slabele i dezbinatele culte protestante, care mai nainte atacaser Biserica lui Hristos cu
mincinoasele lor nvturi doar ca nite virui izolai, au nceput a se uni laolalt n ceea ce va
deveni mai apoi Consiliul Mondial al Bisericilor, spre a ataca Sfnta Biseric ca un front
comun. Mireasa lui Antihrist se furea ea nsi, i nceptura durerilor (Mt. 24, 8)124 sta gata
s izbucneasc.
Cu toate acestea, lucrarea de fa ne vorbete tot aa de limpede i de adnc precum n
1912 rostind ntocmai acelai avertisment i mesaj. Ceea ce era greit atunci este greit i azi
numai c azi este cu mult mai ru. Lupta la care Arhiepiscopul mucenic ne chema atunci este
aceeai pe care trebuie s o ducem i azi numai c azi este cu mult mai crncen.
Fie ca tot cel ce caut adevrata Biseric a lui Hristos n labirintul a ceea ce se pretinde a fi
Ortodoxie, dar adeseori este departe de ea, s in minte un lucru: Biserica, Mireasa lui Hristos,
e mbrcat n straie preaalese, dar nici un vemnt nu este mai minunat dect acela c Ea a
rmas n credina Sfinilor Mucenici. Nu numai a Mucenicilor din vremea mpriei Romanilor
i a Noilor Mucenici din vremea mpriei Turceti, ci i a Sfinilor Noilor Mucenici de sub
comunism.
Prin aceasta vei recunoate adevrul Sfintei Biserici a lui Iisus Hristos, ca i prin tot ceea
ce Sfntul Arhiepiscop Ilarion, Noul Mucenic, ne-a nvat n scrierile lui.
Slav lui Dumnezeu pentru martorii i trimiii Lui!
Traductorii

CUPRINS

Viaa Sfntului Arhiepiscop Ilarion Noul Mucenic i Mrturisitor 3

Cretinismul sau Biserica?............................................. 7
Cuvntul traductorilor n limba englez................. 35

123
124

Adic la nceputul veacului al XX-lea. (n. tr.)

Vezi de Pr. Alexander Kolesnikov.

36

Distribuie:
S.C. Egumenia S.R.L.
O.P. 3
C.P. 301
800730 Galai
tel./fax: 0236-326.730
e-mail: bunavestire@geniusnet.ro
www.egumenita.ro

37