Duminica dupa Nasterea Domnului Sfantul Nicolae Velimirovici

Crestinortodox.ro

"Dup plecarea magilor, iat ngerul Domnului se arat n vis lui Iosif, zicnd: Scoal-te, ia
Pruncul i pe mama Lui i fugi n Egipt i stai acolo pn ce-i voi spune, fiindc Irod are s
caute Pruncul ca s-L ucid. i sculndu-se, a luat, noaptea, Pruncul i pe mama Lui i a
plecat n Egipt. i au stat acolo pn la moartea lui Irod, ca s se mplineasc cuvntul spus de
Domnul,
prin
proorocul:
Din
Egipt
am
chemat
pe
Fiul
Meu.
Iar cnd Irod a vzut c a fost amgit de magi, s-a mniat foarte i, trimind, a ucis pe toi
pruncii care erau n Betleem i n toate hotarele lui, de doi ani i mai n jos, dup timpul pe
care l aflase de la magi. Atunci s-a mplinit ceea ce se spusese prin Ieremia proorocul: Glas
n Rama s-a auzit, plngere i tnguire mult; Rahela i plnge copiii i nu voiete s fie
mngiat,
pentru
c
nu
sunt.
Dup moartea lui Irod, iat c ngerul Domnului s-a artat n vis lui Iosif, n Egipt, i i-a zis:
Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui i mergi n pmntul lui Israel, cci au murit cei ce
cutau
s
ia
sufletul
Pruncului.
Iosif, sculndu-se, a luat Pruncul i pe mama Lui i a venit n pmntul lui Israel. i auzind c
domnete Arhelau n Iudeea, n locul lui Irod, tatl su, s-a temut s mearg acolo i, lund
porunc, n vis, s-a dus n prile Galileii. i venind a locuit n oraul numit Nazaret, ca s se
mplineasc ceea ce s-a spus prin prooroci, c Nazarinean se va chema". Matei 2:13-23
Iat, Domnul vine pe nor uor i ajunge n Egipt. Idolii Egiptului tremur naintea faei Lui i
inima egiptenilor se topete n ei. (Isaia 19:1). Marele prooroc Isaia descrie n acest chip
ntmplarea care se afl n Evanghelia de astzi. Aceasta este fuga dinaintea sabiei lui Irod,
fuga Domnului dinaintea slugii Sale, a ntregii nelepciuni dinaintea pcatului, a celui
puternic
dinaintea
celui
slab.
Pe cine ar trebui s vedem noi ca fiind acest nor uor pe care vine Domnul n Egipt? Pe
Maica Domnului. Ea era uoar prin lipsa pcatului, prin lipsa blestemului, pentru frumuseea
ntregii nelepciuni i a bogatei binecuvntri a lui Dumnezeu. n trup, dar parc nu era n
trup; ca un nor, dar un nor uor. Dumnezeu a mers naintea iudeilor ca un stlp de nor (Ieirea
13:22), ducndu-i poporul afar din Egipt; i iat, acum Dumnezeu merge pe un nor uor
ctre
Egipt,
fugind
de
sabia
aceluiai
popor.
De ce fuge Dttorul de via dinaintea oamenilor muritori? Nu s-ar putea rndui lucrul acesta
ntr-un chip mai grabnic i mai simplu? N-ar putea Dumnezeu, Domnul vieii i al morii, s

porunceasc unui nger s ia sufletul mpratului Irod, n loc s-i porunceasc lui Iosif s fug
de Irod tocmai n Egipt? Atotputernicul Dumnezeu ar fi putut face aceasta, dar ce ar fi folosit?
Poate ar fi fost mai lesnicios de neles pentru mintea noastr omeneasc nceat, dar ar fi
nclcat cea mai neleapt rnduial a mntuirii noastre.
Cum ar fi putut vdi Evanghelia stricciunea firii omului din pricina pcatelor i s arate
lmurit trebuina mntuirii omului prin lucrarea nemijlocit a lui Dumnezeu, dac, n acea
noapte, Dumnezeu ar fi pus capt lucrrilor celor rele ale lui Irod prin moarte? Prpastia
pcatului n care czuser oamenii, nstrinndu-se de adevratul Dumnezeu, cum ar fi putut
s lmureasc pe orbii cei duhovniceti, dac nu s-ar fi ntmplat ca nsui Dumnezeu s fug
dinaintea
oamenilor?
ndat ce dreptmritorii din deprtri, craii de la rsrit, plecaser din Betleem, iat ngerul
Domnului se art n vis lui Iosif, zicnd: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui i fugi n
Egipt i stai acolo pn ce-i voi spune, fiindc Irod are s caute Pruncul ca s-L ucid.
ngerii Domnului vegheaz nencetat, pzind pe sfntul Prunc, ca s nu se ntmple Lui un
astfel de ru. Ei, care I-au slujit Lui de la zidirea lumii n mpria venic, i slujesc Lui i
acum, n mpria cea vremelnic. Ei se minuneaz ntr-una cum, Domnul cel fr de moarte
a binevoit s Se mbrace n trup muritor, liber n faa miilor de primejdii; cum mpratul S-a
fcut
rob

chip
de
rob
lund
(Filipeni
2:7).
Iat, ngerii vin iari printre oameni i viaz printre ei, dar ei sunt nevzui i n sensul
nostru, fr de trup. i atunci cnd ei se arat ntrupai n faa oamenilor, artarea lor este de
scurt i trupul lor ceresc nu este la fel ca trupul nostru pmntesc, care poate fi rnit sau ucis.
Cu toate acestea, Hristos S-a nscut ntr-un trup adevrat, pmntesc, care poate fi rnit i
ucis. Aadar El fuge dinaintea sabiei, de aceea putem vedea c El era ntr-adevr om i nu o
viziune, dup cum socoteau unii eretici. i de aici, artarea repetat a ngerilor i de aici,
ocrotirea
cu
mare
purtare
de
grij
a
Lui,
ca
Prunc
neputincios.
Irod

are

caute

Pruncul

ca

s-L

ucid.

ngerul vorbete despre viitor. Aceasta nseamn c Irod nu s-a apucat nc de nici o lucrare
mpotriva Pruncului celui viu. Dar Irod poart n inima sa fric neschimbat fa de Prunc, i
are de gnd s-L ucid. Totui, nimeni din lume nu-i cunoate nc gndul ascuns, dar
gndurile oamenilor sunt o carte deschis pentru Dumnezeu, pe care El o citete cu lesniciune.
Numai Dumnezeu tie ce are Irod n minte mpotriva lui Iisus. El singur poate s arate
ascunziul minii bolnave a lui Irod. Dumnezeu i l-a fcut cunoscut lui Iosif prin ngerul Lui i
Iosif, cu ascultare, a luat Pruncul i pe mama Lui i a fugit n Egipt, ca s se mplineasc cele
spuse
de
ctre
proorocul:
Din

Egipt

am

chemat

pe

Fiul

meu.

(cf.

Osea

11:1).

Desigur, aceasta nu s-a ntmplat din pricin c proorocul Osea a spus c aa va fi; el a spus
aceasta fiindc a vzut mai nainte aceasta, fiind insuflat. De aceea, Evanghelistul spune
acum: Ca s se mplineasc ca i cum ar zice c s-a mplinit. Aa cum nimic din Sfnta
Evanghelie nu este la ntmplare, Evanghelistul folosete dinadins un chip sau altul de a gri.
Este Voia lui Dumnezeu ca s dm crezare Proorocilor Si bineplcui i rvnitori din Vechiul
Testament.

Este Voia lui Dumnezeu ca s aflm noi c El mplinete rugciunea plcuilor Lui, aa cum ei
mplinesc poruncile lui Dumnezeu i Voia Lui. Atunci cnd oamenii l ascult pe Dumnezeu i
Dumnezeu i ascult pe oameni. Nici un om muritor nu-L poate ntrece pe Dumnezeu n
slujirea supus a oamenilor, cnd oamenii slujesc lui Dumnezeu ntru ascultare.
Ceea ce au spus proorocii despre Hristos de mult, aceasta a spus chiar Dumnezeu. Ei au luat
ceea ce era de la Dumnezeu i au dat lumii. Ei nu au spus nimic de la ei i nu i le-au socotit
ca ale lor, pentru c le primiser de la Dumnezeu.
De aceea Dumnezeu a dat aceasta slujitorilor Si credincioi i de aceea El acum i
preamrete pe ei, insuflndu-l pe Evanghelist ca s scrie ceea ce Proorocul a spus ca s se
mplineasc. n felul acesta scriu Apostolii i Evanghelitii Noul Testament. Dumnezeu Se
bucur aducnd bucurie slujitorilor Si asculttori: Dumnezeu Se slvete slvind pe slujitorii
Si
rvnitori
i
smerii.
Ia Pruncul i pe mama Lui i fugi n Egipt i poruncete lui Iosif ngerul lui Dumnezeu. De
ce tocmai n Egipt? De ce spune c anume n Egipt? De ce nu n vreo ar care era mai la
ndemn, cum ar fi Siria? Damascul nu se afla n mpria lui Irod. Sau ctre Moab? Sau n
vreo provincie din preajm, unde nu putea s ajung Irod? Egiptul se afl la mare deprtare.
Astzi, pentru a ajunge de la Ierusalim pn la hotarul cu Egiptul, se merge cu trenul o zi de
var ntreag i se mai merge o jumtate de zi pe deasupra pn la Cairo unde, dup Predanie,
s-a aezat sfnta Familie.
Cte zile ntregi le-or fi trebuit pentru a traversa pustiul nisipos de la Gaza pn la istm, unde
se afl astzi canalul? Cineva ar putea cltori pn n Siria i napoi, de cteva ori, n timp ce
altcineva cu greu ar putea s ajung pe jos pn la Cairo. De ce Dumnezeu nu i-a dat
ntiinare Proorocului ca s afle adpost pentru Mntuitor ct mai aproape cu putin de
Iudeea? De ce a trebuit s mplineasc ntocmai spusele Proorocului Su? De ce a ngduit
Pruncului Iisus i mamei Sale, pe care tocmai l adusese pe lume, s porneasc ntr-o cltorie
att
de
lung?
Att de repede gndim cu mintea noastr i punem ntrebri fr rost! Punnd asemenea
ntrebri, uitm c rnduiala mntuirii oamenilor a fost fcut chiar de ctre Sfnta Treime i
nici o greeal nu se poate afla n aceast rnduial. mplinind cele spuse de Proorocul,
Dumnezeu nu mplinete cuvntul Proorocului, ci pe al Su. Trimindu-L pe Iisus n Egipt,
Dumnezeu a avut n vedere mai multe scopuri, aa cum se ntmpl cu tot ceea ce face El.
Noi, oamenii, atunci cnd facem ceva, rareori avem n vedere mai mult de un singur scop, iar
Dumnezeu rareori are n vedere un singur scop, atunci cnd svrete o lucrare. Putem spune
deschis c El, n nelepciunea Sa atotcuprinztoare, are multe scopuri n fiecare dintre
lucrrile Sale. Trimindu-L pe Iisus n Egipt, scopul lui Dumnezeu a fost, nainte de orice
altceva, s apere viaa Fiului Su de uciderea care urma s nceap n Betleem.
Pe lng aceasta, Dumnezeu a avut n vedere multe alte lucruri. Cnd fiii lui Iacov, din
zavistie, au vrut s-l ucid pe fratele lor Iosif, atunci Iosif nu a aflat adpost n Egipt? Acum,
cnd Irod, tot din zavistie, vrea s-L ucid pe Iisus, El afl adpost tot n Egipt. n felul acesta,
Dumnezeu a cutat s repete aceeai lecie pentru iudeii cei cu inima nvrtoat.
Mndrindu-se cu neprihnirea i cu credina lor ntr-un singur Dumnezeu Cel viu, iudeii se
grbesc, din zavistie, s-l ucid pe cel mai curat dintre cei curai i El fuge de ei i afl, ca i

Iosif naintea Lui, un adpost lipsit de primejdii pentru vieuirea Sa n Egipt, un loc att de
urt i defimat de ctre iudei. Doamne, Egiptul cel urt i batjocorit primete sub acoperi pe
Mesia, pe care Ierusalimul cel mndru i prea nelept se grbete s-L ucid cu sabia.
Dumnezeu a dat iudeilor aceast lecie prima dat, cu mai bine de o mie de ani n urm, prin
tnrul i neleptul Iosif, i acum El o repet ca s arate nendreptarea poporului iudeu. n
Egiptul cel striccios, unde oamenii se nchinau crocodililor, ntreaga nelepciune i curia
i-au aflat ascunzi de prigoana brbailor din Ierusalim, care se mndreau cu credina lor n
Dumnezeul Cel Preanalt. Situaia a fost aceeai att n zilele strmoului nostru Iacov, ct i
acum, n zilele lui Irod. Dumnezeu caut s arate aceasta iudeilor, trimind Pruncul s afle
adpost n Egipt. i astfel El l trimite n Egipt i nu n Damasc sau n alt parte.
(Zigabenus spune: El a fost trimis n Egipt cci Babilonul i Egiptul, mai mult dect oricare
alte pri din lume, erau mistuite de stricciune. De aceea El trimite craii de la rsrit i merge
El nsui n Egipt, dorind s ntoarc pe calea adevrului pe fiecare. n felul acesta, El i nva
i pe ei, i pe noi, c cel credincios trebuie, chiar dintru nceput, s se atepte la suferin.)
Se mai poate face o alt asemnare plin de nvminte, ntre binefctorul Iosif i Domnul
Iisus. Aa cum Iosif, care a fost mai nainte prigonit pentru curia sa, se face, cu ajutorul lui
Dumnezeu, ocrotitorul Egiptului i al vrmailor si, pentru care s-a fcut ca un frate, tot aa
i prigonitul Iisus va fi ocrotitorul i Dttorul Pinii vieii, att n Egipt, ct i n Israel i
peste tot n lume. Acum Ierusalimul l ucide cu pietre, dar, la vremea Sa, El va rsplti
Ierusalimul
cu
pine.
Mai este nc o nvtur. Faraon poruncise odinioar s fie ucii toi pruncii iudei de parte
brbteasc. Dar pe cel pe care Dumnezeu l alesese s fie crmuitorul poporului iudeu i
eliberatorul lor, Moise dup nume, Faraon nu numai c nu a putut s-l ucid, ci, fr tirea lui,
l-a luat la curtea sa, unde l-a hrnit i l-a nvat. Acum Irod poruncete uciderea tuturor
pruncilor din Betleem, pentru a-L ucide pe Pruncul Iisus. Dar Dumnezeu L-a fcut pe Iisus
Crmuitorul poporului Su, i mpratul lor, a Crui mprie nu va avea sfrit.
Nu numai c mna lui Irod nu a fost n stare s-L ating pe Cel pe care voia s-L ucid, dar
Irod mpreun cu iudeii fr de Dumnezeu din Ierusalim, se fcuser deja rn cnd Domnul
Iisus Cel nviat era slvit n cer i pe pmnt ca mprat al mprailor i aceasta poate fi o
lecie pentru noi c, atunci cnd ne punem sub paza lui Dumnezeu, mna omului nu ne poate
atinge.
i mai este nc o lecie. Odinioar, Dumnezeu l-a trimis pe Israel s caute hran n Egipt. Dar
poporul lui Israel s-a fcut nemulumitor i neasculttor, i a nceput s prseasc curia
credinei lor i s primeasc pgnismul egiptean, cznd prad ntunecimii Egiptului i
desfrnrii egiptene. Dumnezeu i-a scos poporul Su din Egipt, dndu-le un crmuitor n
persoana lui Moise i fcnd minuni fr de numr n privelitea poporului Su.
Dumnezeu le-a dat mncare i butur n pustie i vreme de 40 de zile poporul a crtit
mpotriva lui, cu nerecunotin i neascultare. Dumnezeu a dus poporul Su n Pmntul
Fgduinei, scond afar pe toi vrjmaii lor i punnd rnduial, pregtindu-l i
mbogindu-l. Dar fiii lui Israel au crtit ntr-una mpotriva lui Dumnezeu, cu nerecunotin
i neascultare. Domnul Iisus, dimpotriv, a fugit prin deert ctre Egipt, fr nici o tnguire, a
vieuit n srcie n acest pmnt strin, i S-a ntors prin pustie n Israel fr nici o tnguire,
fr vreun gnd de mpotrivire fa de Tatl ceresc.El, mpreun cu Preasfnta Lui Mam i cu
dreptul Iosif, au strns ntr-o vreme scurt ntreaga istorie a suferinelor iudeilor cu inimile

pline de recunotin, dragoste i ascultare fa de Prea-naltul, ca o mustrare pentru poporul

lui Israel, cel ndrtnic i neasculttor, i ca un exemplu pentru noi toi.
La urma urmei, exist o pricin nsemnat din punct de vedere general, omenesc, pentru care
Domnul Iisus a mers n Egipt i nu n vreo alt ar. El nu i-a nceput menirea pmnteasc
doar la vrsta de treizeci de ani, cnd i-a deschis sfnta Sa gur i a nceput s
propovduiasc. El i-a nceput menirea Sa la zmislire. La zmislirea Sa de ctre Duhul
Sfnt, El avea deja un urmtor. Acest urmtor era Maica Domnului cea sfnt. Crezuse Iosif
n Hristos nainte de naterea Lui? Naterea Lui nu a deschis cerul pstorilor i nu a pus n
craii de la rsrit adevr, rugciune i nemurire din destul? Nu s-a desprit Irod i nu a stat
mpotriva Lui mpreun cu crmuitorii nvrtoai i cu crturarii Ierusalimului, pe cnd El Se
afla nc n iesle?
Chiar de la zmislire, El s-a fcut piatra din capul unghiului pentru palatul mntuirii i o piatr
de ncercare pentru alii. Chiar de la zmislire, oamenii din jurul su au nceput s se mpart
n oi i capre. Mai presus de toate, Maria i Iosif au avut despre El preri diferite pentru scurt
vreme. n timp ce Maria tia c El era rodul Duhului Sfnt, Iosif a crezut c El era rodul
pcatului. Aceste preri potrivnice au fost pentru puin vreme. Dar mprirea care s-a fcut
la naterea Sa ntre, pe de o parte, pstorii i craii de la rsrit, i Irod i nelepii
Ierusalimului, pe de alt parte, nu a ajuns niciodat la un sfrit.
El a venit s semene i n acelai timp s risipeasc. i El a nceput aceas lucrare de la
zmislirea Sa n trup omenesc, pn la moartea i nvierea Sa slvit, i de la nvierea Sa pn
astzi, i din aceast zi pn la Judecata de Apoi. El nu a venit n lumea aceasta pentru a fi
gnditor. El a intrat n drama vieii omului, la fel ca i n ntunecimea Egiptului, pentru a fi
lumin i crmuitor, cugettor i lucrtor, jertf i biruitor. Cu adevrat, El i-a nceput
lucrarea n lume n clipa n care vestitorul Su, marele Arhanghel Gavriil, a cobort la Nazaret
i
I-a
anunat
venirea.
i astfel trebuie s se vad, n fuga Sa n Egipt, nu numai o fug pentru a Se mntui pe Sine,
ci una ndreptat mai mult ctre mntuirea tuturor oamenilor ctre o mare lucrare n planul
mntuirii generale. Care este aceast lucrare? Este cunoaterea, cunoaterea nemijlocit a
neamului hamitic. El S-a nscut n neamul semiilor; totui, menirea Sa nu a fost numai pentru
un singur neam, ci pentru toi oamenii. El trebuia s cunoasc toate cele trei neamuri
principale de oameni; i aa a fcut. Semiii se aflau n Iudeea. Hamiii se aflau n Egipt. Unde
a cunoscut El cel de-al treilea neam iafetiii? Romanii iafetiii dup neam nu stpneau
n Egipt? i toat Asia Mic i Africa din vremea lui Alexandru cel Mare i dup aceea, nu
erau pline de greci? n afar de aceasta, tot Vechiul Testament nu era scris ntr-o limb iafetit
n limba greac? i Pilat, care L-a osndit la moarte, i cpetenia grzii de pe Golgota, care
L-au recunoscut pe Fiul lui Dumnezeu nu erau i ei iafetii? Hamiii au fost blestemai de
ctre strmoul nostru Noe pentru pcatul lui Ham, c nu l-a respectat pe tatl su (Facerea
9:22-27), dar semiii i iafetiii au fost binecuvntai.
Dar, cnd El a venit n lume, Domnul nu a fcut nici o deosebire ntre cei blestemai i cei
binecuvntai, fiindc toi oamenii de pe pmnt se afl sub blestem i toi au fost prini n
cursa pcatului i a morii. n afar de aceast cunoatere nemijlocit cu hamiii de la
nceputul copilriei Sale, Hristos a mai avut legtur cu ei mai trziu, ca nvtor i
tmduitor, n provinciile Tirului i Sidonului (Marcu 7:24; cf. Marcu 3:8).

Dac cineva s-ar fi ntrebat cum ar fi fost de folos Pruncul Iisus urmailor lui Ham din Egipt,
pe vremea cnd El nici nu era n stare s vorbeasc, nici s fac minuni, s-ar putea ivi
ntrebarea: a fost mcar o singur clip la nceputul vieii lui Iisus n care El nu vorbea nu
ntotdeauna este nevoie s se vorbeasc cu limba dar fcea minuni? Soarele nu are limb,
dar el spune o mulime de lucruri n fiecare zi celor care sunt n stare s aud; i nu are mini
ca s fac minuni, dar face minuni n fiecare zi pentru cei care sunt n stare s vad. Noi
muritorii nu putem msura sau preui ntreaga nrurire, pe care a avut-o Pruncul Iisus asupra
Egiptului, dar fr nici o ndoial c nrurirea Sa era de nemsurat.
N-a primit tmduire femeia cu scurgere de snge doar prin atingerea vemintelor Sale?
Atunci, cum s-ar fi putut s nu aib o nrurire nemsurat asupra oamenilor din Egipt,
adevratele minuni pe care le svrea El? Mai presus de toate, vedem lmurit influena
venirii Sale pe pmntul lui Ham, n istoria mai trzie a cretinismului. n Egipt a nflorit
monahismul cel mai minunat din Biserica Cretin, ale crui temelii au fost puse de Sfntul
Antonie. n Egipt s-a vrsat sngele multor mucenici neprihnii.
Nu este destul s pomenim numai sfintele fecioare Varvara i Ecaterina? Egiptul ne-a dat
teologi i gnditori cretini renumii. Cretinii Egiptului au avut o lupt cumplit cu Arie, cel
mai ru eretic cretin, ruinndu-l i biruindu-l, i, prin aceasta, au mbogit Biserica cu o
biruin nemsurat. Crezul sub chipul egiptean, a fost adoptat de ctre Sinodul Ecumenic de
la Niceea i Sfntul Atanasie de Alexandria a strlucit ca un soare n pmntul care era uneori
ntunecat,
al
lui
Faraon.
Desigur, noi nu credem c toate aceste pricini pentru ascunderea Domnului de Irod n Egipt au
fost istovitoare. Dimpotriv, noi recunoatem c nu am numrat nc toate pricinile care se
afl n puterea oamenilor muritori, ca s nu mai vorbim despre toate acelea care sunt tinuite
ca
minuni,
n
comoara
adnc
a
Voii
lui
Dumnezeu.
Dar s ne ntoarcem la facerea-de-ru a lui Irod i s vedem de ce este n stare, cnd patima
poftei
pentru
putere
l
schimb
ntr-o
fiar
slbatic.
Iar cnd Irod a vzut c a fost amgit de magi, s-a mniat foarte i, trimind, a ucis pe toi
pruncii care erau n Betleem i n toate hotarele lui, de doi ani i mai n jos, dup timpul pe
care
l
aflase
de
la
magi.
De fapt, magii de la rsrit nu l-au nelat pe Irod. Ei nu-i fgduiser nimic. Evanghelia
spune: Iar ei ascultnd pe rege au plecat. (Matei 2:9). Dar tiranul Irod era obinuit ca oricine i
asculta voia lui s i-o mplineasc negreit, astfel c, el a socotit c magii l-au nelat c nu sau ntors la Ierusalim ca s-i dea veti despre Pruncul cel sfnt.
i astfel, el s-a mniat foarte. Mnia era aerul pe care el l respira n fiecare zi, aa cum se
ntmpl, fr vreo deosebire, cu oamenii care sunt robii patimilor lor. Putem cerceta acest
lucru n noi nine: cu ct ne lsm n voia vreunei patimi, cu att ne simim c suntem copii
ai mniei. i mnia este mama uciderii, cci mnia duce n cele din urm la ucidere.
Cain i-a ucis fratele, Abel, din mnie (Facerea 4:8); Saul s-a mniat stranic pe fiul su
Ionatan i a repezit sulia n el ca s-l ucid (I Regi 20:30-33). mpratul Nabucodonosor s-a
umplut de mnie fa de adrac, Meac i Abednego i a poruncit s-i arunce n cuptorul cel
cu foc arztor (Daniel 3:19-20). Cel mai nalt arhiereu iudeu mpreun cu crturarii s-au
mniat i au scrnit din dini asupra Arhidiaconului tefan cu dinii lor i au aruncat n el cu
pietre
(Fapte
7:54-58).

Irod, robul tuturor patimilor urtoare de Dumnezeu de pe pmnt, era plin de urgie i, n
mnia sa, i-a trimis toi clii s ucid toi pruncii din Betleem i din toate mprejurimile,
care erau de doi ani i mai jos. Ceea ce a fcut Faraon pruncilor din Egipt, a fcut i Irod
acum copiilor din Betleem. Ni se ntmpl adesea s svrim pcatul pe care l urm la alii.
Nu se spune c svritorii au ucis pruncii, ci c Irod a fcut-o. Evanghelistul vrea n felul
acesta s arunce ntreaga vinovie pentru aceast fapt sngeroas asupra celui ce a poruncito asupra lui Irod i nu asupra celor care au dus-o la ndeplinire. n faa lui Dumnezeu, Irod
era responsabil pentru aceasta, nu clii. O asemenea punere la cale satanic nu se poate s fi
aprut clilor s ucid att de muli copii nevinovai, pentru a ucide pe Unul care le sttea
n cale. Irod era singurul vinovat.
Evanghelistul caut prin aceasta s ne nvee s ne pzim s facem ru cu ajutorul altora. Dac
ndemnm pe cineva s ucid, noi am ucis i nu el; dac ndemnm pe cineva s mint, noi am
minit i nu el; dac ndemnm pe cineva s fure, noi am furat i nu el; dac ndemnm pe
cineva s svreasc adulter, noi am fcut aceasta i nu el; dac ndemnm pe cineva s
svreasc orice fel de pcat, noi suntem pctoii, nu acela.
Dac Evanghelistul ar fi trecut n istorie pcatul unui om pe care noi l-am ndemnat s-l
svreasc, el ar fi pus numele nostru, nu pe al aceluia, aa cum, n cazul acesta, el vorbete
numai de Irod ca ucigtor i nu de clii pe care nici nu-i numete. Irod a trimis i a ucis. El
nu spune pe cine a trimis Irod, ci numai c a trimis. Nu este important pe cine a trimis, pentru
c, la judecata lui Dumnezeu, numai Irod va fi chemat s rspund pentru aceast ucidere.
C muli au fost pruncii care au fost ucii n aceast fapt de snge a lui Irod, se vede din
aceea c Evanghelistul ntrete n chip deosebit faptul c au fost toi pruncii i din toate
mprejurimile. El putea s fi spus: i a ucis pruncii din Betleem i din rmurile de acolo,
dar el ntrete cu osebire: toi pruncii i toate rmurile. Fiindc Betleem era ora i n
regiunea dimprejur erau multe sate, este limpede c au fost ucii muli prunci.
Astfel, copiii au fost primii mucenici pentru Hristos. Moartea lor nainte de vreme,
muceniceasc, este urmarea adncimilor pcatului omenesc i se ndreptesc prin primirea
cununilor de slav i via venic n mpria lui Hristos. Ei, pe care Hristos i-a iubit cel mai
mult, au fost cei dinti care au suferit pentru El. Cei pe care El i-a luat n brae i i-a
binecuvntat (Marcu 10:16), au fost cei dinti, care au fost prtai la mucenicia Noului
Testament. n Vechiul Testament, proorocii au murit pentru Dumnezeu; n Noul Testament,
copiii i toi cei care erau curai ca i copiii, au murit pentru Dumnezeu. Cci una dintre
nvturile Noului Testament este de nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei
intra
n
mpria
Cerurilor
(Matei
18:3).
i toi cei care se pociesc i ajung precum pruncii, i vor gsi Irozii lor, vrstori de snge,
ntr-o msur mai mare sau mai mic, care, din zavistie, i vor bate, i vor prigoni i chiar i
vor ucide. Nici un mucenic al lui Hristos nu va fi fr cununa sa n mpria lui Hristos, nici
mcar un singur Irod nu va scpa fr s fie aspru pedepsit, tot aa cum mpratul Irod nu a
putut scpa, nici pe pmnt i nici n cer.
ntr-adevr, fiecare pctos, orict de puternic s-ar narma, se neal negrit de mult, dac
crede c el este mai puternic dect un prunc neprihnit. Nimic nu este mai puternic n lume
dect ntreaga nelepciune i curia, deoarece ngerii lui Dumnezeu stau n spatele curiei i
a ntregii nelepciuni cu sbii de foc. Noi toi ne nelm deseori cnd, orbii de pcat, credem

c noi, cu puterea, tria i armele noastre, suntem mai puternici dect un copila neputincios
de doi aniori. Trebuie s auzim doar mrturisirea unui ucigtor de prunc ca s ne
nspimntm.
Trebuie doar s auzim cum pruncii ucii i urmresc ucigaii zi i noapte, n vise i n viziuni,
nedndu-le pace deloc, pn cnd i aduc la pocin ori ucigaii se spnzur. Cel ce ucide
om nevinovat, se ucide pe sine nsui. Cel ce moare n ntreag nelepciune este mntuit i
este biruitor. mpraii nu sunt puternici, dar copiii sunt. mpraii nu sunt biruitori, dar copiii
sunt. Acestea sunt veti mari pentru lumea veche. Aceasta este cea mai nsemnat nvtur a
Lumii Noi a lui Hristos. Primul exemplu al blestemului tiranului i al binecuvntrii copiilor
mucenici din Noua Zidire, este dat de Irod i de copiii ucii ai Betleemului. Zi dup zi, din
vremea cnd Noul Testament a fost citit pentru prima oar, Irod este blestemat i victimele
nevinovate sunt binecuvntate.
i ce a dobndit Irod prin fapta sa cea rea? Nimic din ceea ce a dorit i totul din ceea ce a
meritat. Prin Voia lui Dumnezeu, pedeapsa l ajunge uneori pe rufctor ndat dup ce
svrete uciderea i alteori mai trziu, dar ntotdeauna vine pe neateptate. Cci Dumnezeu
rzbun sngele vrsat. El i aduce aminte; El nu uit strigtul celui nevinovat (cf. Psalm
9:12). Cnd tatl cel ru al Sfintei Varvara i-a dus fiica la locul de ucidere, tierea capului ei
cu mna lui, pentru c ea venise la credina n Domnul Hristos, un trsnet a czut peste casa
lui chiar n acea zi i l-a ucis. Cnd mpratul Irod a ucis pruncii neprihnii din Betleem, nu a
fost nici un trsnet care s cad ndat peste el, dar ceea ce i s-a ntmplat lui, a fost cu mult
mai ngrozitor dect un trsnet. Foarte degrab, el a czut la pat i a fost cuprins de o boal
cumplit i ndelungat: febr, friguri, gut, rni deschise i sngerri. Dar cea mai
ngrozitoare a fost boala mdularelor ascunse. Dup cum povestete despre el Flavius Iosif,
mdularele lui cele ascunse putrezeau din pricina stricciunii i erau pline cu viermi.
Ucigtorul de prunci a fost pedepsit cu cea mai cumplit suferin a acelor pri ale corpului
omenesc, cu care a fost mpodobit de Dumnezeu pentru facerea copiilor. Duhoarea care se
rspndea de la Irod, ndeprta pe toat lumea de la curte. i aa de singur, cu durere
trupeasc i n cele din urm nebun, Irod i-a lepdat sufletul su cel negru ca s-i duc mai
departe
chinurile,
din
care
moartea
i
slobozise
trupul.
i astfel ncepe Noua Zidire, nu numai cu bucuria ngerilor i a pstorilor din Betleem, ci i cu
scrnetul pruncilor, plnsul mamelor i facerea de ru a unui tiran plin de urgie. Glas se
aude n Rama, bocet i plngere amar. Rahila i pnge copiii i nu vrea s se mngie de
copiii si, pentru c nu mai sunt. (cf. Ieremia 31:15).
Aceti copii sunt urmaii Rahilei, strbuna seminiei lui Veniamin, care s-a aezat n Iudeea
dimpreun cu seminia lui Iuda. Vechea istorie omeneasc a nceput cu snge i cu fapte rele:
cu acestea i fr nici o bucurie. Frate i-a ucis fratele: Cain l-a ucis pe Abel. Omenirea a
czut din ce n ce mai jos, din pcat n pcat, dintr-un ru n alt ru, pn cnd a czut n cele
mai adnci strfunduri ale pcatului.
De ce a ngduit Dumnezeu s se continue savrirea facerii de ru n Noua Zidire? De ce nu
a oprit El uciderea copiilor de ctre Irod? Pentru a arta cderea ngrozitoare a omenirii i
pentru a dezvlui adncurile prpastiei din care Mesia trebuia s ridice lumea. Are calea larg
i alunecoas a stricciunii mai puin durere i mai puine lacrimi dect calea ngust i
spinoas a mntuirii? n cele din urm, Dumnezeu nu va mai ngdui nici un fel de suferin
s cad asupra pctoilor, fr ca Domnul Iisus, cel fr de pcat, s-l ia asupra Lui. Pruncii

au fost ucii de ctre Irod care se afla sub pcat i sub blestemul lui Adam. Mielul lui
Dumnezeu, Domnul Iisus, va fi ucis, dei El este fr de pcat i liber de blestem, izvorul
buntii
i
al
fericirii.
Dup moartea lui Irod, a venit la Iosif un nger al Domnului i i-a poruncit s se ntoarc acas
dimpreun cu Pruncul i cu sfnta Fecioar, cci, a spus el, au murit cei ce cutau s ia
sufletul Pruncului. ngerul vorbete aici la plural, ceea ce nseamn c nu numai Irod murise,
ci i alii care cutaser s-L ucid pe Pruncul Hristos. Cine erau aceti alii? Bineneles c
erau unii nelepi i crturari ai Ierusalimului, care au fost tulburai i nfricoai la vestea
naterii
unui
nou
mprat
(Matei
2:2-3).
Astfel au nceput alte cltorii grele pentru Domnul Iisus peste pustiul de nisip i cel al
oamenilor. Prima dintre aceste cltorii a fost din Egipt n Iudeea. Dar fiul lui Irod, Athelau,
domnea n Iudeea, un vlstar ru al unei rdcini putrede. Aadar, nainte ca sfnta Familie s
ajung la Ierusalim, ngerul lui Dumnezeu i-a trimis n ndeprtata Galilee. Apoi, a doua
cltorie grea, a fost din Iudeea n Galileea, n Cetatea Nazaret, mplinind astfel nc o dat
cuvintele: Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi; Fiul Omului ns nu are unde s-i
plece
capul.
(Matei
8:20).
i venind a locuit n oraul numit Nazaret, ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin prooroci,
c
Nazarinean
se
va
chema.
n crile proorocilor care s-au pstrat, nu gsim nicieri c Domnul Iisus Se va numi
Nazarinean. Este posibil ca aceast proorocire s fi fost n vreo carte care s se fi pierdut n
mutrile dese ale israeliilor, sau n ruinele jefuite ale Ierusalimului, sau poate era o predanie
nescris, dus din neam n neam. Mai sunt locuri n Noul Testament n care Apostolii vorbesc
despre citate prooroceti ca i cum acestea ar fi foarte cunoscute, dar care nu se gsesc n
Vechiul Testament (de exemplu, Iuda 1:9, 14). Fiecare popor are mai mult proorocie nescris
dect scris; aa c de ce n-ar trebui s fie la fel i cu iudeii? Aadar, l vedem pe Domnul
nostru Iisus din nou n Nazaret.
Plecase din Nazaret cnd era n pntecele maicii Sale i acum se ntoarce acolo n braele
maicii sale. Cte lucruri nedesluite i povuitoare s-au ntmplat ntre plecarea i ntoarcerea
Lui! Plecarea Sa din Nazaret s-a fcut n ascultare fa de o porunc dat de om; fuga n Egipt
a fost pricinuit de urgia omului; ntoarcerea n Iudeea a urmat morii celor care au cutat
viaa Lui; noi oameni ri au dus la fuga din Iudeea i n cele din urm la ntoarcerea n
Nazaret.
Oamenii sunt lucrtori pretutindeni, dar pretutindeni Prea naltul Dumnezeu mplinete Voia
Sa i planul Su de mntuire. Nu a trecut mult vreme de la plecarea pn la ntoarcerea n
Nazaret, dar s-a mplinit o menire mare, Dumnezeiasc. nainte de a ncepe propovduirea,
Hristos, n scurta Sa vreme, a artat oamenilor nenumrate minuni, dndu-le lecii
nfricotoare i le-a dezvluit firea atotcuprinztoare a puterii Sale Dumnezeieti.
El a rspuns chemrii Cezarului i a mers la Betleem pentru nscriere, dnd prin aceasta
Cezarului ceea ce este al Cezarului, dnd astfel i exemplu de supunere fa de legea i de
puterile vremii. El S-a nscut ntr-o peter, dnd prin aceasta un exemplu de smerenie
nesfrit i o lecie lmurit, c preuirea unui om nu depinde de locul unde se nate, ci de
duhul care se afl n el. Prin naterea Lui, El a deschis larg porile cerului i a fcut ngerii s
cnte deasupra pmntului plin de pcate i s vorbeasc cu pstorii.

Pstorii au fost primii care I-au adus slav i a artat prin aceasta c, n mpria Sa, oamenii
nu vor fi alei dup naterea lor aleas, dup bogia, nvtura sau puterea lor din lume, ci
pentru sufletele lor cu ntreag nelepciune, pentru inimile lor curate i cugetele lor cu fric
de Dumnezeu. El a adus la Sine pe cei mai nvai oameni din rsrit craii - i i-a slobozit
de nchinarea la stele, nvndu-i s aduc slav Dumnezeului Celui viu i atotputernic n
Sfnta Treime. El a dat la iveal, n Irod i n crturarii Ierusalimului, ntreaga prpastie a firii
striccioase a omului, tulburat de pcat i nrobit de patimi.
Prin mucenicia copiilor din Betleem, El a lmurit calea suferinei pe care urmeaz s mearg
foarte muli urmtori de-ai Si, i a mai artat n scurta Sa vreme, c ntreaga nelepciune este
mai tare dect rzboiul i c Irod, de fapt, nu a ucis pruncii, ci pe sine nsui. El a fost prigonit
de Ierusalim, pentru c El urma s sufere i s fie slvit n Ierusalim. Oamenii alei ai
Egiptului l-au adpostit de prigonire i, prin aceasta, a repetat o lecie mare i limpede pentru
Israel. El a trit printre hamii n Egipt, ca s-i mite cu artrea Sa tmduitoare, ndemnndu-i
pe calea mntuirii, aa cum fcuse cu celelalte dou neamuri de oameni, semiii i iafetiii, ca
s-i arate dragostea Sa atotcuprinztoare pentru ntreaga lume. El a mplinit aceast mare
menire ntreag, sub tcere, sub acopermntul maicii Sale. Cnd menirea Sa s-a mplinit, El
S-a ntors n Nazaret, ca s Se pregteasc pentru una nou. El nu a petrecut nici mcar o
singur clip pe pmnt, fr s o mpodobeasc cu fapte minunate pentru mntuirea
oamenilor. Plugul Su, o dat ce a fost pus n micare n cmpul lumii, nu s-a oprit nici o
clip, nici brazda Sa nu a fost de adncimi felurite. Toate acestea pentru mntuirea oamenilor.
i astfel, Biserica i aduce slav i laud ca singurului Iubitor de oameni, dimpreun cu Tatl
i cu Duhul Sfnt Treimea cea deofiin i nedesprit, acum i pururea i-n vecii vecilor.
Amin.
Sfantul Nicolae Velimirovici,
Predici, Editura Sophia