De la inocen la inocen.

Prima inocen este ignorant, a doua inocen este luminoas.

Prima inocen este un somn; a doua inocen este trezire. Prima
inocen este un dar de la Dumnezeu, a doua inocen este
efortul propriu al omului, ctigul su, munca sa asupra lui nsui.
Prima poate fi pierdut, a doua nu poate fi pierdut. Prima trebuie
s plece prin nsi natura ei, nu poate fi etern; dar a doua,
odat ce vine, rmne pentru totdeauna este etern.
Orice dobndeti n mod contient, doar acel lucru l poi avea,
DOAR acel lucru. Orice i este dat i l primeti n mod
incontient, i va fi luat. i se ntmpl cu adevrat doar lucrul
pentru care munceti din greu. i aparine cu adevrat numai
lucrul pe care l creezi n fiina ta. Devii Stpnul lui.
Prima inocen este numit n termeni cretini Adam. Iar a doua
inocen este numit Christos, iar Iisus este chiar ntre cele dou.
Iisus este puntea dintre prima inocen i a doua inocen.
Hinduii numesc a doua inocen renatere: eti nscut a doua
oar. i asta a spus i Iisus unuia dintre cei mai faimoi profesori
i teologi din vremea sa, Nicodim: Dac nu te nati din nou, nu
vei ajunge n mpria lui Dumnezeu.
Dac nu te nati DIN NOU.
Prima natere s-a ntmplat; a doua natere trebuie s se
ntmple. Prima natere s-a ntmplat fr cooperare, a doua nu
se poate ntmpla fr cooperarea ta. Prima natere a fost
aproape un accident i s-a ntmplat fiind incontient. A doua
natere poate avea loc numai ntr-o stare de imens contiin; nu
se poate ntmpla fiind incontient, se poate ntmpla numai n
meditaie profund.
Iisus este o punte ntre Adam i Christos. De aceea povestea
naterii imaculate are o semnificaie metaforic. Iisus se nate
inocent. Toi ne natem inoceni nu exist alt mod de a te nate.
Fiecare copil se nate n inocen. Dar apoi inocena este
pierdut, mai devreme sau mai trziu, i cu ct este mai inteligent
copilul, cu att mai devreme va fi pierdut. Dac copilul este

stupid, idiot, atunci e posibil s mai zboveasc o perioad

ndelungat; e posibil s nu o piard. Dac este inteligent, va
ncepe s se ndeprteze de ea. i cu ct este mai inteligent, cu
att e mai mare posibilitatea s nu urmeze gloata, s si gseasca
calea sa.
Nu va merge pe autostrad, va merge pe crrui de jungl;
pentru c inteligena vrea s-i asume riscuri. Inteligena vrea s
ndrzneasc, inteligena vrea s mearg n necunoscut i n
pericol, pentru c numai n pericol acea inteligen ajunge la
apogeul su. Numai atunci cnd ndrzneti inteligena ta devine
o cristalizare. Numai atunci cnd riti, eti. Cu ct riti mai mult,
cu att eti mai mult. Riscul aduce fiin. Un om care nu risc
niciodat rmne fr fiin.
George Gurdjieff obinuia s spun c nu toat lumea are un
suflet. Pentru c nu ai ndrznit niciodat, cum ai putea dobndi
un suflet? Sufletul vine doar prin ndrzneal. Singura cale corect
de a ajunge s ai un suflet este s intri n pericole, s riti totul, s
fii un juctor, s mergi n necunoscutul ntunecat.
Prima inocen va pleca, trebuie s plece. i este bine c pleac.
Dac continu, nu vei fi cu adevrat un om; vei fi o legum sau
animal, dar nu vei fi un om. Aici se difereniaz omul de ntreaga
natur. Natura triete n prima inocen; doar omul este capabil
s o piard. Este o mare demnitate, este o glorie numai omul
este n stare s pctuiasc, nici un alt animal nu poate comite un
pcat. Nu poi s numeti un cine pctos, nu poi s numeti un
leu pctos, nu poi s numeti un copac pctos. Doar omul
poate pctui, i pentru c omul poate pctui, numai
omul poate trece dincolo de pcat. Numai omul poate
rtci calea asta nseamn c numai omul se poate
ntoarce acas (fiul risipitor). Cu excepia omului, toate
animalele, psrile i copacii nc exist n Grdina Edenului ele
nu au prsit-o niciodat. De aceea natura are aa o frumusee,
aa o pace, aa o linite.
Munii nc exist n Gradina Edenului. La fel i tufa de trandafiri
din grdina ta, la fel i psrile care vin dimineaa i cnt triluri

n jurul tu. Natura este nc acolo; nu a plecat niciodat de

acas; nu a rtcit niciodat calea, nu a comis niciodat nimic
mpotriva lui Dumnezeu, nu s-a rzvrtit niciodat. Nu a ndrznit
niciodat; ea este complet mulumit cu prima natere.
A fi mulumit cu prima natere nseamn s rmi incontient.
Doar prin pcat devii contient. Doar mergnd pe o cale greit
apare contiina. Acest lucru TREBUIE neles. Deci a merge pe o
cale greit nu este cu adevrat ceva greit, pentru c doar prin
acest lucru rsare contiina. Totul trebuie pierdut. Omul trebuie
s ajung la punctul n care totul este pierdut. Dumnezeu este
pierdut, raiul este pierdut nu mai poi crede n paradis, i nu mai
poi crede c inocena este posibil. Numai din acel vrf al
frustrrii, al nelinitii, al anxietii exist o posibilitate a unei
ntoarceri de 180 de grade.
Adam este perfect mpcat, la fel i Christos. Problema este cu
omul care este inconstient, el este tulburat. Inteleptii au dreptate
cnd spun c pentru un om care nu a auzit de meditaie, munii
sunt muni i rurile sunt ruri. El este fericit; el este ntr-un fel de
stare natural. El nu are nici o nelinite, pentru c Dumnezeu nu a
devenit nc o provocare pentru el. El nu are scopuri viitoare, nu
are nici o destinaie. El mnnc, bea i este fericit. El triete n
corp, el ESTE corpul; el nu tie nimic mai mult de asta. Cu corpul
exist un fel de pace i sntate care l nconjoar. Poi mereu s
vezi acea fericire n jurul unui copil. Copilul reprezint primul tip
de hedonism. El crede doar n a mnca, a bea i a fi fericit. El
triete pur i simplu clipa. El este complet abandonat
momentului nici o anxietate, nici un nor nc cerul este
limpede.
Oamenii care nu au auzit nc de meditaie i de iluminare i de
Nirvana i de Dumnezeu, care nu s-au gndit niciodat la aceste
mari probleme pentru ei lucrurile sunt clare; ei nu sunt n
confuzie.
Munii sunt muni i rurile sunt ruri. Dar odat ce un om
devine interesat de meditaie, de cretere, de spiritualitate, de
cellalt trm, de cealalt realitate problemele ies la suprafa

cu miile, problemele se adun. Munii nu mai sunt muni acum, iar

rurile nu mai sunt ruri; totul devine ceva confuz, totul se
ntoarce cu susul n jos. Omul intr ntr-un haos. Vechiul cosmos,
vechea inocen, pur i simplu se prbuete; nici mcar o urm
nu mai rmne.
Semnificaia parabolei cretine a izgonirii lui Adam din Gradina
Edenului. El a mncat fructul Copacului Cunoaterii si a nceput s
gandeasca, sa inceapa sa rationeze, sa cunoasca lucrurile. A
nceput s ncerce s neleag ce este aceast realitate. El se
ndreapt spre cunoatere, i brusc uile Grdinii sunt nchise
pentru el. Brusc el se gsete n afara Grdinii, i nu tie pe unde
este drumul napoi. El trebuie s mearg tot mai departe i mai
departe. Atunci trebuie s mergi ntr-o lung cltorie. Cltoria
este dificil, plin de mizerii i comaruri. Este o pribegie ntr-un
deert unde oazele sunt doar vise; nu exist.
Oamenii se complac in starea de somn, fiindca nu sunt interesati
de cunoastere, le este frica, fric de moarte, fric de a-i pierde
locul de munc, fric de opinia public. Ei sunt prini cu totul n
ghearele fricii. Deci, zeiii lor, scripturile lor, ofrandele i ritualurile
lor, toate se afl n domeniul fricii i prin urmare mintea este ntrun mod curios deformat, pervertit. O astfel de minte nu poate
gndi corect, nu poate gndi logic, normal, sntos, deoarece
este nrdcinat n fric. Privii generaia mai n vrst i vedei
cum frica este peste tot de moarte, de boal, de a se mpotrivi
curentului, tradiiei, de a fi diferii, de a fi noi.
Prinii i societatea folosesc cuvntul datorie ca un mijloc de a
te forma, de a te modela n funcie de particularitile lor
specifice, de tiparele gndirii lor, de interesele i antipatiile lor.
Noi permitem ca termenul datorie s ne omoare. Ideea c avem
o datorie fa de prini, fa de relaii, fa de ar, ne
sacrific.
Opinia i tradiia ne modeleaz gndurile i sentimentele de la
cea mai fraged vrst. Influenele imediate i impresiile produc
un efect puternic i de durat, modelnd ntregul curs al vieii
noastre.

Libertatea minii vine n fiin atunci cnd nu exist fric, atunci

cnd mintea nu este interesat de poziie, de prestigiu, pentru a
iei n eviden. Aceasta este mult prea mult, prea dificil? Asta cu
siguran nu este la fel de dificil ca geografia sau matematica.
Este mult mai simplu doar c nu te-ai gndit la asta niciodat. Ii
petreci cea mai mare parte a vieii n coal dobndind informaii.
Mergi la coal zece-cincisprezece ani; ns nu ai timp s te
gndeti la niciuna din aceste lucruri; nu o sptmn, nu o zi, s
gndeti integral, complet la toate aceste lucruri; i de asta
aceste lucruri par dificile. Dac vei acorda timp pentru asta,
atunci vei vedea cum funcioneaz i cum opereaz mintea ta.
Cnd respingeti ceva fals, pe care l-ati crat cu voi de generaii,
atunci cnd aruncati o povar, de orice fel, ce se petrece? Avei
mai mult energie, nu-i aa? Avei o capacitate mai mare, mai
mult putere de aciune, o mai mare intensitate i vitalitate. Dac
nu simii asta, atunci nc nu ai aruncat povara, nu v-ai eliberat
de greutatea mortal a fricii.
Exist o extrem de mare dificultate n a respinge propria noastr
autoritate interioar. Autoritatea micilor noastre experiene
particulare i a opiniilor acumulate, a cunotinelor, ideilor i
idealurilor. Pentru a fi liber de orice autoritate, a ta i a altora,
trebuie s mori fa de tot ceea ce nseamn ieri. Astfel nct
mintea ta s fie mereu proaspt, mereu tnr, inocenta, plin
de vigoare i pasiune. Trebuie s pui la ndoial totul, inclusiv
credinele tale dragi, idealurile tale, autoritile tale, scripturile
tale, politicienii.
Dup o lung cltorie, care poate continua multe viei te
ntorci napoi. De aceast dat, a te ntoarce are o semnificaie cu
totul diferit. Acum te ntorci ca o contiin care tie. Acum eti
din nou inocent, dar aceast inocen nu mai este ignorant, este
luminoas, este plin de lumin. Acesta este Iisus care se
transform n Christos.
Adam se gsete n afara Grdinii. Isus cltorete prin lume.
Christos descoper brusc ntr-o zi c s-a rentors n Grdin.

Adam, Iisus i Christos acestea sunt cele cele trei stadii ale
contiinei umane. Adam este complet incontient. Isus este pe
jumtate contient, pe jumtate incontient de aici conflictul,
confuzia, divizarea, tensiunea. Iar Christos este contiina
absolut.
Osho, I Say Unto You, Vol. 2, (Eu ns v zic vou)