Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Volumul II
MAXIM MRTURISITORUL. Cuvnt ascetic, Capete
despre dragoste, Capete teologice, ntrebri, nedumeriri i
rspunsuri, Tlcuire la Tatl nostru.
Traducere, introducere i note
De Pr. Prof. Dumitru Stniloae
Ediie electronic
APOLOGETICUM
2005
Filocalia
2005 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
Filocalia
Iat unul din motivele pentru care ne-am gndit s
venim n ajutorul cuttorilor de "comori" spirituale i
duhovniceti, cretine ortodoxe.
Al doilea motiv ar fi srcia n care am ajuns s trim
dup 15 ani de "democraie". Chiar i n condiiile n care
apar cri bune i de valoare, de cele mai multe ori i
pentru tot mai muli cretini, ele sunt imposibil de
achiziionat din lips de bani.
Al treilea motiv ar fi timpul. n ciuda dezvoltrilor
tehnice i informatice, pe zi ce trece constatm c timpul
nu ne mai ajunge. Aa se face c pentru muli cretini
interesai timpul nu le mai permite s consulte bibliotecile,
librriile sau anticariatele, acolo unde cred c ar putea gsi
eventualele lucrri care i intereseaz.
Astfel c n doi ani am realizat i oferit gratuit peste 70
de cari de spiritualitate i istorie ortodox, ce pot fi
descrcate din orice col al lumii de la adresa
http://apologeticum.net
La acestea se mai adauga alte circa 100 de volume
scanate ce ateapt s fie corectate i puse n format pdf.
Lucrarea de fa face parte din proiectul Filocalia
romneasc iniiat cu un an n urm, n cadrul cruia au
fost digitalizate i pregtite pentru distribuire prin internet
toate cele 12 volume ale Filocaliei romneti.
Amintim, de asemenea, faptul c Apologeticum are
nceput i proiectul de digitalizare a scrierilor Sfinilor
Prini i scriitori bisericeti aprute n colecia Prini i
scriitori bisericeti, editat de Institutul Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne.
APOLOGETICUM
Prefa
la prima ediie din 1947
Cu vrerea i cu ajutorul milostivului i atotputernicului
Dumnezeu, putem da la lumina tiparului al doilea volum
din Filocalia, cuprinznd cteva din scrierile Sfntului
Maxim Mrturisitorul.
mplinirea acestei fapte, n greutile timpului de fa,
se datorete dragostei ce s-a trezit n poporul nostru fa de
aceast carte. E o dragoste care a cuprins pn i pe
vrednicii tipografi ai Tipografiei Arhidiecezane din Sibiu,
care cu mare nsufleire, ndoindu-i puterile de munc i
lucrnd chiar i peste orele de serviciu, au reuit s
culeag acest volum n timpul record de o lun de zile.
n mod special sunt dator s mulumesc:
I.P.S. Mitropolit al Ardealului Dr. Nicolae Blan, care
a acceptat tiprirea acestui volum n Tipografia
Arhidiecezan i, cu larga nelegere ce-o arat necontenit
oricrei fapte de cultur, a promis angajarea a cel puin
300 exemplare din acest volum pentru bibliotecile
parohiale;
P.S. Episop al Oradiei Dr. Nicolae Popovici, care, cu
entuziasmul i cu promptitudinea ce-l caracterizeaz, a
ajutat efectiv la tiprirea acestui volum prin suma ce mi-a
trimis+o deodat pentru 200 exemplare din vol. I, ed. II,
datorit creia am putut plti o parte din hrtie, i prin
5
Filocalia
acontul apreciabil ce mi l-a pus la dispoziie pentru 250
exemplare din volumul de fa, cu ajutorul cruia am
achitat o parte din cheltuielile tiparului.
Prin asigurarea ce mi-a dat-o c va merge cu acest
numr de exemplare pn la tiprirea complet a operei,
P.S. Sa mi va fi un ndemntor i un susintor principal
la tiprirea tuturor volumelor.
Ajutorul hotrtor la tiprirea acestui volum l-a dat
ns iari bunul meu fost student, ieromonahul Arsenie de
la mnstirea Brncoveanu. Datorit abonamentelor
masive ce le-a procurat P.C. Sa, am putut face fa unor
greuti ce se ridicau ca munii n calea tipririi acestui
volum. P.C. Sa poate fi numit pe drept cuvnt ctitor de
frunte al Filocaliei romneti. Dup imboldul ce mi l-a dat
necontenit la traducerea acestei opere, acum susine cu
putere neslbit lucrarea de tiprire. Dac Dumneyeu va
ajuta s apar ntreaga oper n romnete, acest act va
rmne legat ntr+o mare msur de numele P.C. Sale i
de micarea religioas pe care a trezit-o n jurul mnstirii
de la Smbta de Sus, pe cele mai autentice baze ale
tradiiei ortodoxe i cu mijloacele cele mai curate
duhovniceti, ale nvturii struitoare i ale dragostei de
suflete.
Fericit c am putut da la iveal acest al doilea volum,
rog pe bunul Dumnezeu s-mi ajute s pornesc ndat, nc
n vara aceasta, la tiprirea celui de al treilea volum, care
va cuprinde marea scriere a Sf. Maxim Mrturisitorul:
Rspunsurile ctre Talasie. O parte din hrtia necesar
este asigurat, fiind obinut de la fabric nainte de
recentele urcri, prin rvna P.C. Printe Ioan Crpinian
de la Petreti - Alba, care mi-a pus pe deasupra n chip
gratuit o cot la dispoyiie.
n faa minunii care se realiyeay prin tiprirea acestei
cri n vremuri att de grele, am simit cu adevrat ceea
6
Prefaa traductorului
la ediia a doua a primelor patru volume
ntruct primele patru volume din Filocalia s-au
tiprit la Sibiu n anii 1947-1948 ntr-un numr de
exemplare restrns i de aceea s-au epuiyat curnd, mi-am
dat acordul editurii Harisma s le tipreasc ntr-o a doua
ediie. Scrierile cuprinse n colecia Filocalia, ajuns pn
la volumul 12, au fost foarte cutate prin faptul c descriu
un drum progresiv al vieii duhovniceti, cu recomandri
din cele mai concrete. Drumul acesta este cel al curirii
omului de patimile ce-l nchid n egoismul satisfaciilor
trectoare, nchis orizontului vieii spirituale mereu mai
bogate i venice. i el nu este un drum inventat de om ci
este calea nfiat de viaa lui Iisus Hristos i n care
poate nainta cel ce crede n El. Hristos nsui este
personificarea acestei ci sau, mai bine spus, El nsui
este calea i a nainta n ea e una cu a nainta n El spre
inta desvririi la care a nlat El umanitatea asumat
7
Filocalia
prin biruirea cu rbdare a slbiciunilor i patimilor noastre
primite de bunvoie i a suportrii cu iubire a dumanilor
pn la rstignire avnd ca rezultat nvingerea morii i
venicia ca via fericit a Lui ca om i a celor care se vor
alipi Lui prin credin.
Programul vieii descrise n Filocalia este un
program hristologic. Este trirea lui Hristos din puterea lui
Hristos pe care l au tritorii n ei prin rugciune tot mai
deas. Este calea spre cea mai nalt noblee omeneasc,
este singura cale care promoveaz unirea oamenilor ntre
ei n Hristos, opus dezbinrilor care aduc atta suferin
omeneasc.
Separarea operei lui Hristos de lucrarea Lui ca
om - unit cu colaborarea omului - a nceput s fie fcut
mai trziu de scolastic prin mprirea prea strict n
Teologia Dogmatic i Moral. S-a spus c Dogmatica are
s reprezinte ce e Dumnezeu n Sine i ce a fcut El pentru
om, iar Morala ce are de fcut omul. S-a trecut peste faptul
c ceea ce face omul nu face singur, ci face ntrit de
Hristos i de Duhul Lui cel Sfnt. De aceea n sensul
teologic apusean nu exist nici un fel de scrieri care s
descrie, asemenea celor Filocalice, drumul omului n
Hristos sau al lui Hristos n om, de felul Filocalie. n
catolicism nu se tie de o energie necreat a lui Hristos
lucrnd n om i ntrind lucrarea omului spre a-l face s
nainteze tot mai mult n Hristos. Despre o astfel de via
n Hristos nu se vorbete nici n Reformaiune nici n
gruprile neoprotestante. Dup catolicism Hristos ne-a
mntuit, dnd prin cruce satisfacie lui Dumnezeu pentru
jignirea adus Lui de pcatele oamenilor, terminndu-i cu
aceasta lucrarea mntuitoare i retrgndu-se n cer, lsnd
pe pmnt un nlocuitor care s mpart oamenilor
meritele ctigate de Hristos prin satisfacia adus de El.
Filocalia
10
Filocalia
duse la patriarhul Sergie din Constantinopol, de la care
obinu ca cel puin s nu se vorbeasc nici de o lucrare nici
de dou n Iisus Hristos. Potrivit acestei nvoieli, Sergie
public la 634 o epistol sinodal. ndat dup aceasta
Sofronie ajunse patriarh la Ierusalim. Sergie se adres
papei Onoriu, cerndu-i s consimt cu epistola lui
sinodal i cu trecerea sub tcere a chestiunii de este o
lucrare sau dou n Iisus Hristos. Papa se declar de acord
cu Sergie, admind c n Iisus Hristos este o singur
voin. (Vezi: Dr. Heinrich Straubinger, Die Christologie
des Maximus Confessor, Bonn, 1906, p, 7).
ndat i public ns i Sofronie epistola sa sinodal
(634), n care n fond face distincie clar ntre cele dou
lucrri n Hristos, fr s spun apriat c sunt dou. n
urmtorii patru ani a domnit o relativ linite. Frmntrile
ncep cu putere abia la 638, cnd mpratul Eraclie public
aa numita Ecthesis, prin care, poruncind de asemenea
tcere asupra chestiunii de este o lucrare sau dou n
Hristos, dispune ca toi s mrturiseasc o singur voin
n El.
n lupta pe care aderenii dreptei credine o pornesc acum
mpotriva acestui decret mprtesc se angajeaz cu toat
puterea i Maxim. Ba ntruct patriarhul Sofronie moare
tocmai n anul n care apare Ecthesis, Maxim devine
conductorul acestei lupte. ntre 642 - 645 el dezvolt n
Africa o activitate intens pentru ntrirea episcopilor de
acolo mpotriva ereziei. El este sufletul micrii care
pornete din Africa pentru pstrarea curat a credinei
(Straubinger, op. cit., p. 8).
n iulie 645 poart n Cartagina o mare disput cu
Pyrrhus, fostul patriarh monotelist "al Constantinopolei, n
prezena a numeroi episcopi. n acelai timp ia parte la
12
13
Filocalia
Scrierile Sf. Maxim i ordinea lor.
Ordinea cronologic a scrierilor Sf. Maxim aproape
c n-a format un obiect pentru cercettorii vieii lui, pn
la Hans Urs von Balthasar, care a stabilit cu oarecare
aproximaie datele la care au fost alctuite unele dintre ele,
n studiul su: Die gnostischen Centurien des Maximus
Confessor (Fr. i, Br., Herder, 1941, p. 149- 156).
1. Una dintre cele mai timpurii scrieri a Sf. Maxim este
Cuvntul Ascetic.2
2. Acesteia i urmeaz imediat Cele 400 capete despre
dragoste, adresate amndou aceluiai Elpidie.3 Cel
14
15
Filocalia
4. Tlcuirea psalmului 597, ntruct nici n ele nu se
observ nici o urm din disputele hristologice.
5. Balthasar consider Cele 100 capete gnostice, editate
de Epiphanovici n Materiale la viaa i operele lui
Maxim Marturisitorul (Kiev 1917 133-36), dup un
manuscris din Moscova, chiar mai vechi dect scrierile
pomenite, poate ca prima scriere a lui Maxim, ntruct n-ar
trda nc nici o influien a scrierilor areopagitice, ceea ce
nu mai e cazul cu nici una din celelalte scrieri ale lui Sf.
Maxim. n schimb ea n-ar trda o influen evagrian mai
mare dect celelalte.
Scrierile de pn aici par s fi fost alctuite nainte de 626,
cnd fuge din mnstirea sa (poate Chrysopolis ),
mpreun cu ceilali monahi, din faa nvlirii perilor.
6. ntre 626 i 632 ( cnd se afl cu Sofronie n Africa )
trebuie s fi fost scrise cele 4 epistole ctre Ioan, episcop
al Cyzicului,8 prin care l roag s adune la sine pe
monahii mprtiai din mnstirea sa i pe fostul egumen
George. Maxim e departe peste mri de Ioan.
7. Se poate ca ceva nainte de aceste epistole, Maxim n
cltoriile sale s fi petrecut ctva timp la Ioan i s fi citit
i discutat mpreun pe Grigorie de Nazianz. n urma
acestei lecturi comune Maxim a plecat, iar Ioan l-a rugat
din deprtare s-i tlcuiasc locurile ntunecoase din
Grigorie de Nazianz. Aa s-a nscut partea a doua din
Ambigua (P. G. 91, 1061-1417), cea cu mult mai
extins dect prima (P. G. 91, 1032-1061) i care a fost
scris nainte de prima, avnd un caracter exclusiv asceticmistic, spre deosebire de partea prim (ulterioar), care
7
8
P.G.90, 855-872.
Ep. 28-31; P.G.91, 620-625.
16
17
Filocalia
(Quaestiones ad Thalasium, P. G. 90, 243-786),10 n care
lmurete n sens mistic-ascetic 65 de locuri grele, pe care
i le trimisese prietenul su egumenul Talasie. Aceast
oper trimite n rsp. 39 (P .G. 393B) la un loc din partea a
doua din Ambigua (l389-l392D).
Deci e scris dup aceasta. Pe de alt parte nc nu
cuprinde nici o aluzie la disputele monoteliste, ceea ce
arat c e mai veche ca partea nti din Ambigua. Opera
aceasta, care are acelai caracter fundamental ca i partea a
doua din Ambigua, a fost scris deci dup 630 i nainte de
633, probabil pe la 631-633.
9.-10. Mystagogia sau explicarea Liturghiei (P.G. 81,
657-718)11 i Scurt tlcuire la Tatl Nostru (P. G. 90,
871-910), trebuie s dateze tot din anii 631-634,
micndu-se n acelai cerc de idei ca i n Ambigua i
Rspunsurile ctre Talasie.
11. Cele dou sute capete despre cunoaterea lui
Dumnezeu i iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu,
sau cum o intituleaz alte manuscrise: capetele gnostice
(P.G. 90, 1084-1176),12 sunt considerate de la Balthasar
ca alctuite dup Ambigua i Quaestiones ad
Thalasium dar totui nu mai trziu de 634. Ele dezvolt
anumite teme din cele dou opere mari ale lui Maxim, dar
10
11
18
19
Filocalia
economie, virtute i pcat (P.G.90, 1177-1392) sunt n
cea mai mare parte o compilaie din operele Sf. Maxim de
prin sec.XI.16 Nu-i aparin lui Maxim nici cele cinci cri
De trinitate (P.G. 28; 6-1285), tratatul De anima
(P.G. 91, 1139-1176), o mare parte din scoliile la Dionisie
Areopagitul i Capita Practica, editate de Epifanovici,
op. cit., p, 56-60.
O alt grup de scrieri ale Sf. Maxim o constituie
tratatele
dogmatic-polemice,
unele
mpotriva
monofizitismului, altele mpotriva monotelismului.
Ultimele au fost alctuite n partea din urm a vieii Sf.
Maxim, dup 640. O serie din acestea a fost editat de
Combefis sub titlul Opuscula theologica et polemica
(P.G. 91, 9-286). De mare importan este Discuia cu
Pyrrhus (P.G. 91, 286-354).
Colecia de scrisori pstrate numr 45 numere (P.G.
91, 363-650), dintre care multe au cuprins dogmatic sau
ascetic-mistic.
Invtura "Sf. Maxim.
"Viziunea lumii, pe care ne-a lsat-o Maxim
Mrturisitorul n scrierile sale, este mai mult dect ntr-o
privin culmea i bilanul cugetrii greceti, att a celei
Ascetul P.G. 65, 1064 C; Cent. I, 26-47 incl. din Ep. despre dragoste
(P.G. 91, 396-408) i din alte epistole (din P.G. 91, col 580, 613, 629,
637, 640, 641); Cent.V, 72, 70-100 din Ambigua, iar V, 62-69 din
Dion. Areop. i scoliile la Dion. Areop. (P.G. 3 i 4).
16
A se vedea la Hans Urs von Balthasar, Die Kosmische Liturgie,
p.47, iar despre scoliile la Dionisie Areopagitul studiul aceluiai: Das
Scholienwerk des lohannes von Scythopolis, n Scholastik XV, 1
(1940) 16-38.
20
21
Filocalia
un fel sau altul a puterilor sufleteti. Rspunsurile ctre
Thalasie ne dau sub acest raport un material psihologic
considerabil.
Dar viaa aceasta luntric a omului nu se desfoar
n mod izolat, ci ntr-un contact sau ntr-un raport
necontenit al omului cu lumea, Dup cum ia omul o
atitudine sau alta fa de lume, se modific funciunea
facultilor lui sufleteti i strile lui luntrice, care la
rndul lor se manifest apoi n atitudinile lui ulterioare.
Omul e dotat cu percepie sensibil (simire) i cu
minte, ca cele dou organe de sesizare a realitii. nsui
faptul c e dotat cu acestea arat c omul nu e fcut ca o
fiin ce poate tri separat de orice alt realitate. Prin
simire sesizeaz cele vzute, prin minte cele nevzute.
Normal este ca simirea s fie numai un prilej prin care
raiunea ca funcie discursiv a minii s ia cunotin de
raiunile divine ce se ascund n lucruri. Aadar simirea
trebuie s stea n slujba minii. Cnd nu se ntmpl
aceasta simirea lucreaz singur, nepreocupndu-se dect
de aspectul vzut, frumos la vedere i gustos la mncare,
al lucrurilor; sau i subordoneaz raiunea, care n loc dea struni simirea, de-a o cluzi, i furete argumente
pretins raionale pentru aceast comportare, i nscocete
moduri de satisfacere a dorinelor ei. Lumea devine astfel
pur material. Iar facultile sufleteti s-au abtut de la
firea lor. Astfel simirea n-a mai rmas percepie sensibil
obiectiv, ci a devenit simire afectat n mod exagerat
de plcere i durere. Puterile sufleteti ale poftei i iuimii,
menite s doreasc cele spirituale i s lupte pentru ele, i
pun energia lor la dispoziia simirii i astfel omul poftete
cu trie ceea ce place simirii i urte cu toat puterea
ceea ce e dureros pentru simire, raiunea aducnd
argumente pentru cutarea plcerii i fuga de durere i
22
18
23
Filocalia
n aceast legare a fiecrui pas al destinului omenesc
de lume, se manifest caracterul larg, cosmic al viziunii
Sf. Maxim.
Ridicarea omului la Dumnezeu trebuie s treac prin
faza unei reveniri a lui la starea de natur. Simirea trebuie
s devin pur percepie sensibil, iar raiunea trebuie s-i
rectige fermitatea ei obiectiv. Din tot sistemul Sf.
Maxim se desprinde o mare ncredere n fire i n raiunea
fireasc. Totul e fcut de Dumnezeu conform unei raiuni
i toate se neleg i se svresc normal conform unei
raiuni. Numai patima e iraional, pentru c n-a fcut-o
Dumnezeu. Poruncile divine i au raiunile lor, pcatul
provine totdeauna dintr-o desprire a voii de raiunea firii,
iar virtutea din restabilirea acordului ntre voie i raiunea
firii.19 Cci nimic nu este iraional n raiunea firii20 .
Dar ndat ce voia se hotrte s lucreze conform cu
raiunea firii, nu mai e singur, ci are harul dumnezeiesc n
ajutor. De aceea o stare a naturii pure, separat de harul
dumnezeiesc, nu exist n concepia ortodox. Iar dac
nimic iraional nu se afl n raiunea firii, pe drept cuvnt
ndat ce voia se mic conform raiunii firii, primete
lucrarea lui Dumnezeu ntr-ajutor.21 E i firesc s fie aa
o dat ce raiunile firii sunt de origine divin i lucrurile
sunt purtate n micarea lor natural de energiile
proniatoare ale lui Dunmezeu.
Astfel, n concepia Sf, Maxim, micarea natural care
nsufleete ntregul univers i fiecare fptur e un impuls
dat firii i susinut n ea de Dumnezeu n calitate de cauz
i int final a ei. Micarea nu e un efect al cderii de la
Dumnezeu ca n concepia lui Origen, ci ine de nsi
19
24
25
Filocalia
cum apare ntregul fa de pri sau mai bine zis cauza
ntregului, n temeiul creia se arat i exist att ntregul
ct i prile ntregului (Mistagogia, P.G. 91, 665; Trad,
n Revista Teologic, 1944; Nr. 3-4, p .170).
Cel ce le ine toate la un loc i le cluzete att pe
planul mai general al Providenei, ct i pe planul mai
special al mntuirii este Dumnezeu prin Logosul i Duhul
Sfnt, adic Raiunea divin ca Raiunea cea mai general
ce mbrieaz toate raiunile fpturilor i viaa divin,
prin care se susine i se nal calitativ viaa tuturor.23
De aceea nlarea spre treapta cea mai nalt a
existenei, spre ndumnezeire nu se poate face dect prin
Logos. El este substana sau tria ce lucreaz n virtui,
este calea omului ntrit n virtui, ce nu se abate nici la
dreapta nici la stnga.24
El este ua care deschide lumea cunotinei celor ce au
strbtut bine calea virtuilor.25 Cel ce se nal din faza
nti a purificrii de patimi i a dobndirii virtuilor, la
cunoaterea raiunilor divine din lume, tot n mediul
Logosului nainteaz, ntruct aceste raiuni sunt razele
Raiunii. Raiunile acestea nu pot fi vzute ns dect n
duh; dup lucrarea de purificare, deci este o cunoatere
haric i ca atare are n ea ceva intuitiv. Cel ce le vede pe
ele vede i dincolo de ele. Ele sunt oglinzi ale
23
26
27
Filocalia
trebuie s se deplaseze din centrul privirii, spre periferie,
spre a fi vzut n centru Logosul i numai pe laturile lui, n
lumina rspndit de El, raiunile legii i ale firii,
reprezentate prin Moise i Ilie. Ca pregtire pentru
scoaterea lui Dumnezeu pe primul plan al vederii e
necesar, pentru o vreme, uitarea nelesurilor lucrurilor.
Dar pe urm ele pot aprea i apar de fapt, fr pericol,
scldate n lumina curitoare i unificatoare a Logosului.
Dar ridicarea de pe treapta a doua, a contemplrii lui
Dumnezeu n mod indirect prin raiunile lumii, la treapta a
treia, a contemplrii directe a lui Dumnezeu, nu se mai
face prin puterile naturale ale minii i voinei omeneti,
ajutate de har. Aceast ridicare nu se poate realiza dect
prin energia exclusiv a lui Dumnezeu, dup oprirea
puterilor umane.30 Aceasta este ndumnezeirea omului,
dup moartea mistic a puterilor lui naturale.31 Aceasta
este Duminica vieii ndumnezeite, dup Smbta odihnei
de puterile naturale i dup cele 6 zile de lucrare natural a
vieii de aici. Prin trecerea noastr n ziua a 7-a a odihnei
de puterile naturale, nsui Dumnezeu se odihnete de
activitatea creat pe care o susine n noi, de lucrarea
proniatoare, ca susintoare i cluzitoare a activitii
naturale a lumii create, iar prin ridicarea noastr la
activitatea necreat, ale crei subiecte devenim, nsui El
revine la activitatea Sa exclusiv necreat dinainte de a fi
lumea.32 Mai bine zis nu exact la aceea, cci atunci nu
30
28
29
Filocalia
30
Maxim Mrturisitorul
Cuvnt Ascetic
Prin ntrebri i rspunsuri
Fratele-Btrnul35
Fratele a ntrebat pe btrnul zicnd: rogu-te, Printe, smi spui, care a fost scopul ntruprii Domnului?
- i btrnul rspunznd a zis: m mir, frate, c, dei auzi
n fiecare zi simbolul credinei, m mai ntrebi despre
aceasta. Totui i spun c scopul ntruprii Domnului a
fost mntuirea noastr.
- Iar fratele a spus: n ce fel, Printe?
- i a rspuns btrnul: Omul fiind fcut la nceput de
Dumnezeu i aezat fiind n Rai, a clcat porunca i prin
aceasta a czut n stricciunea morii. Pe urm, fiind
crmuit prin Providena felurit a lui Dumnezeu generaie
dup generaie, a struit totui s sporeasc n ru, fiind
dus de feluritele patimi ale trupului, pn la dezndejdea
de via. Din aceast pricin Fiul cel Unul Nscut al lui
Dumnezeu, Cuvntul cel mai dinainte de veci, care este
Dumnezeu Tatl, izvorul vieii i al nemuririi, ni s-a artat
nou celor ce edeam n ntunericul i n umbra morii.
ntrupndu-se din Duhul Sfnt i din Fecioara Maria, ne-a
artat chipul unei vieuiri de form dumnezeiasc.
35
31
Filocalia
i dndu-ne porunci sfinte i fgduind mpria
cerurilor celor ce-i vor rndui viaa dup ele i
nfricond cu chinurile venice pe cei ce le vor clca, iar
mai pe urm suferind patima mntuitoare i nviind din
morti, ne-a druit ndejdea nvierii i a vieii venice.
"Prin aceasta a dezlegat osnda pcatului strmoesc al
neascultrii i a desfiinat prin moarte stpnirea morii, ca
precum n Adam toi mor, aa n El toi s se fac vii.36
Suindu-Se apoi la cer i eznd de-a dreapta Tatlui, a
trimis pe Duhul Sfnt, ca arvun, a vieii i spre luminarea
i sfinenia sufletelor noastre, ca i spre ajutorul celor ce se
nevoiesc pentru mntuirea lor prin pzirea poruncilor Lui.
Acesta este scopul ntruprii Domnului, spus pe scurt.
2. i fratele a zis: Ce porunci trebuie aadar s
mplinesc, Printe, ca s m mntuiesc prin ele? A dori s
aud aceasta pe scurt. Iar btrnul a rspuns: nsui Domnul
a spus dup nviere Apostolilor: mergnd nvai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am
poruncit vou37.
Prin urmare tot omul, care s-a botezat n numele
Treimii Dumnezeieti i de via fctoare, trebuie s in
toate cte a poruncit Domnul. Din aceast pricin Domnul
a mpreunat pzirea tuturor poruncilor cu dreapta credin,
tiind c nu e cu putin s-i aduc omului mntuirea
numai una dintre ele, desprit de celelalte. De aceea i
David, avnd credina cea dreapt, a zis ctre Dumnezeu:
Spre toate poruncile Tale m-am ndreptat; toat calea cea
nedreapt am urt-o38. Cci toate poruncile Domnului ni
36
I Corinteni l - 22.
Matei 28, 19-20.
38
Psalmi 118, 129; Luca 10, 19.
37
32
39
33
Filocalia
5. Despre aceast stpnire i ajutor proorocind David
a zis: Cel ce locuiete ntru ajutorul Celui Preanalt se va
odihni sub acopermntul Dumnezeului cerului. i va zice
Domnului: ajutorul meu eti i scparea mea, Dumnezeul
meu, i ntru El voi ndjdui44. Iar puin dup aceea:
Peste aspid i vasilisc vei pi i vei clca peste leu i
balaur, cci va porunci ngerilor Si pentru tine, ca s te
pzeasc pe tine n toate crrile tale45. Iar cei ce se
lipesc de trup i iubesc materia lumii, ascult, ce aud de la
Acela: Cel ce iubete pe tatl su, sau pe mama sa, mai
mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine!46 Iar dup
puin: Cel ce nu ia crucea sa ca s-mi urmeze Mie nu este
vrednic de Mine (Luca 14, 33). i: Cel ce nu se va
lepda de toate avuiile sale nu poate s mi fie ucenic
(Luca 14, 33). Aadar cel ce vrea s se fac ucenicul Lui i
s se afle vrednic de El i s primeasc de la El putere
mpotriva duhurilor rutii se desface de toat legtura
trupeasc i se golete de toat mptimirea dup cele
materiale i aa ia lupta cu vrjmaii nevzui pentru
poruncile Lui, precum nsui Domnul ni S-a fcut pe Sine
pild, ispitit fiind n pustie de ctre cpetenia lor, iar dup
ce a venit n lume, de ctre cei stpnii de acela.
6. i a zis fratele: Dar sunt multe, Printe, poruncile
Domnului; i cine poate s le in minte pe toate, ca s se
nevoiasc pentru toate? i mai ales eu, care sunt puin la
minte? De aceea a vrea s aud un cuvnt scurt ca,
inndu-m de el, s m mntuiesc prin el. i a rspuns
btrnul: Cu toate c sunt multe, frate, ele sunt cuprinse
ntr-un singur cuvnt: S iubeti pe Domnul Dumnezeul
tu din toat puterea ta i din tot cugetul tu: i pe
44
45
34
35
Filocalia
El cnd zice: Aceasta este porunca Mea, ca s v iubii
unii pe alii51. Vezi c iubirea ntreolalt ntemeiaz
iubirea de Dumnezeu, care este plinirea a toat porunca lui
Dumnezeu? De aceea poruncete s nu se ngrijeasc de
avuii, ci s se lepede de toate ale lui, tot cel ce dorete sI fie ucenic.
8. i zise fratele: Fiindc ai zis, Printe, c trebuie s,
punem iubirea fa de tot omul mai presus dect toat ecele
vzute i dect trupul nostru nsui, cum pot s iubesc pe
cel ce m urte pe mine i se ntoarce de la mine? i cum
pot s-l iubesc dac m pizmuiete i m neap cu ocri
i mi ntinde vicleuguri i mi pregtete curse? Mi se
pare, Printe, c acest lucru este prin fire cu neputin,
nsi suprarea silindu-ne n chip firesc s ocolim pe cel
ce ne-a suprat. Rspunse btrnul: Trtoarelor i
fiarelor, purtate ncolo i ncoace de fire, le este ntradevr cu neputin s nu se fereasc de cel ce le aduce
durere. Dar celor fcui dup chipul lui Dumnezeu i
crmuii de raiune i nvrednicii de cunoaterea lui
Dumnezeu, care au primit legea de la El, le este cu putin
s nu ocoleasc pe cei ce-i supr i s iubeasc pe cei ce-i
ursc. De aceea i Domnul spunnd: Iubii pe vrjmaii
votri, facei bine celor ce v ursc pe voi... i celelalte,
nu le-a poruncit ca pe nite lucruri cu neputin, ci ca pe
unele cu putin. Cci altfel nu ar pedepsi pe cel ce calc
aceast porunc. i nsui Domnul ne arat aceasta prin
fapte, ca i ucenicii Lui, care toi s-au strduit pentru
iubirea aproapelui pn la moarte i s-au rugat cu cldur
pentru cei ce i-au ucis pe ei. Noi nu putem s iubim pe cei
ce ne ursc, fiindc suntem iubitori de materie i de
plcere i le punem acestea mai presus de porunc. Ba de
multe ori ocolim din pricina acestora i pe cei ce ne
51
36
Filocalia
nrudit din ceruri i mergnd n pustie ca s fie ispitit de el,
a pornit mpotriva Lui tot rzboiul, doar va putea cumva
s-L fac i pe El s pun materia lumii mai presus de
iubirea lui Dumnezeu. tiind prin urmare diavolul c trei
sunt lucrurile n jurul crora se nvrtete tot ce-i omenesc,
adic mncrile, avuia i slava, prin care a prvlit
totdeauna pe om n prpastia pierzrii, cu aceste trei l-a
ispitit i pe El n pustie. Dar Domnul nostru, artndu-se
mai presus ca ele, a poruncit diavolului s plece ndrt.
11. Neputnd deci s-L fac s calce porunca iubirii de
Dumnezeu, prin cele ce I le-a fgduit, s-a strduit pe
urm, dup ce a venit n lume, s-L fac s calce porunca
iubirii de aproapele, prin toate cte a uneltit, lucrnd prin
nelegiuiii iudei. n acest scop, n vreme ce Acela nva
cile vieii i zugrvea prin fapte chipul vieuirii cereti,
vestea nvierea morilor i fgduia via venic i
mpria cerurilor celor ce cred, iar pe cei necredincioi i
nfricoa cu pedeapsa venic i, spre ntrirea spuselor
Sale, arta minunatele semne dumnezeieti, chemnd
mulimile la credin, diavolul ndemna pe nelegiuiii
Farisei i Crturari la feluritele meteugiri mpotriva Lui,
ca neputnd rbda ncercrile, cum credea el, s nceap a
ur pe cei ce-i ntindeau viclenii i aa s-i ajung
ticlosul scopul lui, fcndu-L s calce porunca iubirii de
aproapelui.
12. Dar Domnul, ca un Dumnezeu, cunoscnd
gndurile lui, nu a urt pe Fariseii pui la lucru de el (cci
cum ar fi fcut-o, fiind prin fire bun?), ci prin iubirea fa
de ei, btea pe cel ce lucra prin ei, iar pe cei purtai de el
nu nceta s-i sftuiasc, s-i mustre, s-i osndeasc, s-i
plng ca pe unii ce puteau s nu se lase purtai de el, ci
rbdau de bunvoie s fie purtai din pricina nepsrii.
38
Filipeni 2, 5.
II Corinteni 13, 4.
54
Evrei 2, 15.
55
II Corinteni l2, 9.
56
Efeseni 6, 12.
53
39
Filocalia
i le poruncete s mbrace platoa dreptii, coiful
ndejdii, pavza credinei i sabia Duhului, ca cei ce
poart rzboiul cu vrjmaii nevzui s poat stinge toate
sgeile cele aprinse ale vicleanului. Artnd cu fapta
chipul rzboirii zice: Eu deci aa alerg i nu orbete. Aa
m lupt, nu btnd vzduhul, ci strunesc i supun trupul
meu, ca nu cumva vestind altora, eu nsumi s ajung de
lepdat57. i iari: Pn n ceasul de fa, flmnzim i
nsetom, goi umblm i primim bti58. Sau iari: n
osteneal i n munc, n privegheri prea adesea, n frig i
dezbrcai, lsnd la o parte cele din afar59.
15. Astfel lupt mpotriva dracilor, care lucreaz n
trup plcerile, alungndu-i prin neputina trupului su. El
ne arat ns prin fapte i chipul biruinei mpotriva
dracilor care lupt ca s aduc pe credincioi la ur i de
aceea strnesc mpotriva lor pe oamenii mai nebgtori de
seam, ca ispitii fiind prin acetia, s-i urasc i s calce
porunca iubirii. Zice aadar Apostolul: Ocri fiind,
binecuvntm; prigonii noi rbdm; hulii, noi mngiem;
ca nite lepdturi ale lumii ne-am fcut, ca gunoiul
tuturor pn astzi.60 Dracii au pus la cale ocrrea,
hulirea i prigonirea lui, ca s-l mite la ura celui ce-l
ocrte, l hulete i-l prigonete, avnd ca scop s-l fac
s calce porunca iubirii. Iar Apostolul, cunoscnd
gndurile lor, binecuvnta pe cei ce-l ocrau, rbda pe cei
ce-l prigoneau i mngia pe cei ce-l huleau, ca s
deprteze pe dracii care lucrau acestea i s se uneasc cu
bunul Dumnezeu. Iar pe dracii care lucrau acestea i btea
prin acest chip al luptei, biruind pururea rul prin bine,
57
I Corinteni 9, 20 - 27.
I Corinteni 4, 11.
59
I Corinteni 4, 11.
60
I Corinteni 4, 12 - 14.
58
40
Iacob 4, 7.
41
Filocalia
scopul Domnului i al Apostolilor Si i s iubeti pe
oameni i s suferi pentru ei cnd greesc, dar s lupi
nencetat mpotriva dracilor vicleni prin iubire. Dar dac
suntem moleii nebgtori de seam i uuratici i ne
scufundm cugetul n plcerile trupeti nu mai combatem
pe draci, ci pe noi nine i pe frai, mai bine zis slujim
prin acetia (prin frai) pe draci, luptnd cu oamenii pentru
draci.
18. i zise fratele: Aa este, Printe. De fapt din
nebgarea mea de seam iau dracii totdeauna prilejuri
mpotriva mea. Dar te rog, Printe, s-mi spui cum pot s
dobndesc trezvia ateniei? i rspunse btrnul: Negrija
total de cele pmnteti i ocuparea nentrerupt cu
Sfnta Scriptur aduce sufletul la frica lui Dumnezeu. Iar
frica lui Dumnezeu aduce trezvia ateniei. Atunci sufletul
ncepe s vad pe dracii care l rzboiesc prin gnduri i
ncepe s se apere. Despre aceasta a zis David: i a
strbtat ochiul meu n vrjmaii mei62. Spre aceast
fapt ndemnnd i Petru, corifeul Apostolilor, pe ucenici,
le-a zis: Fii treji, priveghiai, c potivnicul vostru,
diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s
nghit; cruia stai-i mpotriv, vrtoi n credin.63 De
asemenea Domnul ne spune; Priveghiai i v rugai, ca
s nu intrai n ispit.64 Ecleziastul nc zice: Dac se va
urca peste tine duhul stpnitorului s nu-i prseti locul
tu.65 Iar locul minii este virtutea, cunotina i frica lui
Dumnezeu. Minunatul Apostol luptnd cu mare trezvie i
vitejie, zice: Umblnd n trup, nu ne otim trupete. Cci
armele cu care luptm nu sunt trupeti, ci putenice naintea
62
Psalmi 53, 9.
I Petru 5, 8.
64
Matei 26, 41.
65
Ecclesiastul 10, 4.
63
42
43
Filocalia
nenelept, nici a gndi ceva din cele ce nu se cuvin unui
nchintor al lui Dumnezeu. Cci zice Scriptura: Pn la
o vreme va rbda cel cu ndelung rbdare i pe urm i se
va rsplti lui cu bucurie; pn la o vreme va ascunde
cuvintele lui, i buzele multora vor spune nelepciunea
lui.67
22. Acestea sunt semnele ndelungii rbdri. Dar nu
numai acestea, ci propriu ndelungii rbdri mai este i a
se socoti pe sine pricina ncercrii. i poate c aa i este
de fapt. Fiindc multe dintre cele ce ni se ntmpl, ni se
ntmpl spre ndrumarea noastr sau spre stingerea
pcatelor trecute, sau spre ndreptarea neateniei prezente,
sau spre ocolirea pcatelor viitoare. Cel ce socotete
aadar c pentru una din acestea i-a venit ncercarea, nu se
rzvrtete cnd e lovit, mai ales dac e contient de
pcatul su, nici nu nvinovete pe acela prin care i-a
venit ncercarea, cci fie prin acela fie prin altul, i a avut
s bea paharul judecilor dumnezeieti. Ci el privete spre
Dumnezeu i-I mulumete Lui care a ngduit ncercarea,
i se nvinovete pe sine i primete certarea cu inim
bun, purtndu-se ca David cu Semei, sau ca Iov cu soia
sa. Nebunul ns roag pe Dumnezeu s-l miluiasc; dar
mila nu o primete, fiind-c nu a venit precum a voit el, ci
precum doctorul sufletelor a socotit c e de folos. i de
aceea se face nepstor i se tulbur i uneori se rzboiete
aprins cu dracii, alte-ori hulete pe Dumnezeu; astfel
artndu-se nemulumit, nu primete dect bta.
23. i zise fratele: Bine ai spus, Printe, dar rogu-te smi spui i cum vetejete nfrnarea pofta? i btrnul
rspunse: Intruct te face s te reii de la toate care nu
mplinesc o trebuin, ci aduc o plcere; i te ndeamn s
67
44
I Tesalonicieni 5, 17.
45
Filocalia
i slujind, o tragem spre multe gnduri i vederi. i
rspunse btrnul: Dumnezeiasca Scriptur nu poruncete
nimic din cele cu neputin, cci i Apostolul cnta, citea
i slujea i totui se ruga nencetat. Rugciunea
nentrerupt st n a avea mintea alipit de Dumnezeu cu
evlavie mult i cu dor i a atrna pururea cu ndejdea de
El i a te ncrede n El n toate, orice ai face i i s-ar
ntmpla. Aflndu-se n aceast dispoziie, Apostolul
zicea: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui
Hristos? Necazul sau strmtorarea?... .a.m.d.69 i dup
puin: Sunt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici
ngerii. Sau iari: n toate obijduii, dar nu strivii, n
mare cumpn, dar nu dezndjduii, prigonii, dar nu
npstuii, trntii jos, dar nu nimicii. Totdeauna purtm
n trup moartea Domnului Iisus, ca i viaa lui Iisus s se
arate n trupul nostru muritor.70
26. n astfel de dispoziie aflndu-se Apostolul,
nencetat se ruga. Cci n toate cele ce fcea i i se
ntmpla, atrna cu ndejdea de Dumnezeu. De aceea toi
Sfinii cnd se aflau n necazuri se rugau nencetat, ca s
dobndeasc aptitudinea dragostei. i de aceea zicea
Apostolul: Deci cu dulcea m voi luda ntru
neputinele mele, ca s locuiasc ntru mine puterea lui
Hristos.71 Iar puin mai departe: Cnd sunt slab, atunci
sunt tare.72 Dar vai nou, netrebnicilor, c am prsit
calea Sfinilor Prini i de aceea suntem pustii de orice
rod duhovnicesc.
69
Romani 8, 35.
II Corinteni 4, 8-10.
71
II Corinteni 12, 9.
72
Ibidem 10.
70
46
47
Filocalia
Eu te-am sdit vi roditoare, toat adevrat. Cum te-ai
ntors la amrciune, vi strin?79 i iari: ntru
adunarea celor ce rd n-am ezut, ci m-am temut de faa
mniei Tale i am ezut singur, cci m sturasem de
amrciune.80 i cine nu va tremura auzind pe Iezechiil
strignd: Voi vrsa mnia Mea peste tine, cheltui-voi
urgia mea asupra ta. i te voi judeca pe tine n cile tale i
voi arunca peste tine ticloiile tale; i ochiul Meu nu te va
crua, nici m voi milui de tine. i atunci vei cunoate c
eu sunt Domnul.81 Dar cine nu se ciete auzind pe
Daniil descriind limpede ziua nfricoatei judeci, cnd
zice: Eu Daniil am privit pn fur aezate scaunele. i sa aezat Cel vechi de zile. Haina Lui, alb ca zpada, iar
prul capului Su, curat ca lna. i scaunul Lui par de
foc, iar roile scaunului foc arztor. Un ru de loc se vrsa
i ieea naintea Lui. Mii de mii i slujeau Lui i zeci de
mii stteau naintea Lui. Judectorul se aez i crile fur
deschise.82 - adic faptele svrite. i iari: Vzut-am
n vedenie de noapte; i iat pe norii cerului venea cineva
ca un Fiu al omului. i a ajuns pn la cel vechi de zile i
L-au adus naintea Lui, i I-au dat Lui stpnirea, cinstea
i mpria, i toate neamurile, seminiile i limbile i vor
sluji Lui. i stpnirea Lui stpnire venic i mpria
mprie venic. i m-am cutremurat cu duhul meu, eu,
Daniil, i vedeniile din capul meu m-au tulburat.83
28. i cine nu se nfricoeaz auzind i pe David
zicnd: A grit o dat Dumnezeu i am auzit acestea
dou: c puterea este a lui Dumnezeu i a Ta este mila,
79
48
49
Filocalia
dat ce am fost cu atta negrij? De altfel: s nu curveti,
s nu furi, s nu omori i celelalte, au fost spuse prin
Moise celor de demult. Domnul ns, tiind c nu ajunge
cretinului numai pzirea acestora spre desvrire, a zis:
Amin zic vou, c de nu va prisosi dreptatea voastr mai
mult dect a Crturarilor i a Fariseilor, nu vei intra ntru
mpria cerurilor.90 De aceea a poruncit cu orice prilej
sfinirea sufletului, pentru care se sfinete i trupul, i
dragostea curat fa de toi oamenii, prin care putem s
dobndim i iubirea fa de El; iar pe Sine ni s-a dat pild
pn la moarte, ca i pe ucenicii Si, precum s-a zis
adeseori.
31. Ce aprare vom avea aadar n ziua aceea, avnd o
asemenea pild i fiind cu atta negrij: Plngndu-ne
Ieremia pe noi cei ce ne-am nvrednicit de atta har, dar
ne-am purtat cu atta negrij, mai bine zis am fost plini de
toat rutatea, zicea: Cine va da capului meu ap i
ochilor mei izvor de lacrimi, ca s plng pe poporul acesta
ziua i noaptea?.91
Dar eu aud i pe Moise zicnd despre noi: i a mncat
Iacob i s-a sturat i s-a fcut ndrtnic cel iubit;
ngratu-s-a, ngroatu-s-a i s-a lit i a prsit pe
Dumnezeu care l-a fcut pe el i s-a deprtat de la
Dumnezeu Mntuitorul lui,92 Iar Mihea plnge i zice:
Vai sufletului meu, c a pierit cel evlavios de pe pmnt
i nu se mai afl ntre oameni cel ce svree virtutea.
Fiecare necjete cu necaz pe aproapele; spre ru i gtesc
minile lor.93 Iar Psalmistul zice despre noi asemenea:
90
Matei 5, 20.
Ieremia 9, 1.
92
Deut. 32, 15.
93
Miheia 7, 2.
91
50
Psalmi 11, 1.
Romani 3, 12 - 18; Psalmi 13, 3; Psalmi 5, 9; Psalmi 35, 1.
96
II Timotei 3, 1 - 4.
95
51
Filocalia
de toat rutatea? Nu ne-am fcut n loc de biseric a lui
Dumnezeu templu al idolilor? Nu suntem slauri ale
duhurilor rele, n loc s fim ai Duhului Sfnt? Nu numim
pe Dumnezeu Tat, n chip mincinos? Nu ne-am fcut, n
loc de fii ai lui Dumnezeu, fii ai gheenei? Nu ne-am fcut
mai ri dect iudeii, noi cei ce purtm azi numele lui
Hristos? Nimenea s nu se rzvrteasc auzind adevrul,
fiindc i aceia, nelegiuii fiind, ziceau: Noi avem un
singur Tat, pe Dumnezeu.97 Dar au auzit de la
Mntuitorul: Voi suntei din tatl vostru diavolul i
poftele tatlui vostru diavolul vrei s le facei.98
33. Cum deci, fiind i noi clctori ai poruncilor Lui,
nu vom auzi de la El aceleai cuvinte? Cci i Apostolul,
pe cei purtai de Duhul i-a numit fii ai lui Dumnezeu:
Ci sunt, zice, purtai de Duhul, acetia sunt fii ai lui
Dumnezeu.99 Dar cum putem s auzim noi, cei purtai de
moarte, c suntem fii ai lui Dumnezeu? Cci cugetul
trupului este moarte.100 Cei purtai de Duhul se fac artai
din roadele Duhului. S vedem aadar roadele Duhului.
Cci roada Duhului este, zice, iubirea, bucuria, pacea,
ndelunga rbdare, facerea de bine, buntatea, credina,
blndeea, nfrnarea.101 Oare avem acestea n noi? Sau
nu cumva le avem pe toate cele potrivnice? Cum putem
aadar s auzim c suntem fii ai lui Dumnezeu, i nu mai
degrab ai celui potrivnic? Cci cel nscut din cineva este
asemenea celui care l-a nscut. Arat aceasta i Domnul
zicnd: Cel nscut din Duhul, duh este.102 Noi ns ne97
Ioan 8, 41.
Ioan 5, 44.
99
Romani 8, 14.
100
Romani 8, 6.
101
Galateni 5, 22.
102
Ioan 3, 6.
98
52
Facerea 6, 3.
Iacob 2, 19.
105
Iacob 2, 20.
106
Galateni 2, 20.
107
I Corinteni 4, 12.
108
Matei 5, 44.
104
53
Filocalia
Dar noi, fiindc lucrm mpotriva tuturor poruncilor Lui,
ne-am umplut de toat necuria. i de aceea am ajuns, n
loc de biseric a lui Dumnezeu, cas de negustorie i n loc
de cas de rugciune, peter de tlhari; n loc de neam
sfnt, neam pctos i n loc de popor al lui Dumnezeu,
popor plin de pcate; n loc de smn sfnt, smn rea
i n loc de fii ai lui Dumnezeu, fii ai nelegiuirii, fiindc
am prsit poruncile Domnului i slujim duhurilor viclene
prin patimile necurate, mniind pe Sfntul lui Israel.
35. De aceea, plngndu-ne marele Isaia i vrnd s ne
ajute n cderea noastr, zice: De ce v mai rnii iari,
adugnd frdelege? Tot capul v este spre durere i toat
inima spre ntristare. De la picioare pn la cap, nu este n
el loc ntreg. Totul este numai ran, numai vntaie i
numai bube pline de puroi. Nu se mai poate pune plasture,
nici untdelemn, nici o legtur.109 Apoi urmeaz:
Prsit va fi fata Sionului ca o colib ntr-o vie i ca un
ptul ntr-o grdinrie, ca o cetate mpresurat.110
Aceast pustiire a sufletelor noastre a artat-o i
Apostolul, zicnd: i precum n-au gsit cu cale s-L
cunoasc pe Dumnezeu, i-a lsat pe ei Dumnezeu n minte
netrebnic s fac cele ce nu trebuie; plini fiind de toat
nedreptatea, rutatea, viclenia, lcomia, plini de pizm, de
ucidere, de ceart, de nelciune, de purtri urte,
optitori, brfitori, urtori de Dumnezeu, ocrtori, semei
trufai, nscocitori de rele, nesupui prinilor, bezmetici,
neiubitori, clctori de cuvnt, nemilostivi, care dei
cunosc dreptatea lui Dumnezeu, c adic cei ce fac acestea
sunt vrednici de moarte, nu numai c fac acestea, ci i
ncuviineaz pe cei ce le fac. De aceea i-a dat pe ei
Dumnezeu spre patimi de necinste, ca s-i necinsteasc
109
110
Is. 1, 5 6.
Is. 1, 8.
54
Romani 1, 28-32.
Romani 1, 18.
113
Matei 23, 37-38.
114
Is. 1, 10-15.
115
Ibid. 15.
116
Ioan 3, 15.
112
55
Filocalia
37. De aceea, mustrnd de departe i fmicia noastr,
zice: Poporul acesta cu buzele lui m cinstete; dar inima
lor este departe de Mine i n zadar m cinstete, i
celelalte.117 Cci cele pe care Domnul nostru le-a spus,
plngnd pe Farisei, eu le aud ca spuse pentru noi,
farnicii de azi, care ne-am nvrednicit de atta har i
suntem mai ri ca aceia. Oare nu legm i noi poveri grele
i anevoie de purtat i le punem pe umerii oamenilor, iar
noi nu vrem s le micm nici cu vrful degetului? Oare
nu facem i noi toate faptele noastre spre a fi vzui de
oameni? Oare nu iubim i noi s edem n fruntea mesei la
ospee i pe scaunul de frunte n adunri, i s fim chemai
de oameni: Rabi, rabi, iar pe cei care nu ni le dau
acestea i urmrim pn la moarte? Oare n-am luat i noi
cheia cunotinei i nchidem mpria cerurilor naintea
oamenilor, neintrnd nici noi i nelsndu-i nici pe alii s
intre?
Oare nu ocolim i noi marea i pmntul ca s facem
un prozelit, i cnd se ntmpl aceasta l facem fiul
gheenei, ndoit dect noi? Oare nu suntem i noi
povuitori orbi, strecurnd narul i nghiind cmila?
Oare nu curim i noi partea din afar a paharului, cea de
la vedere, iar cea dinuntrul nostru e plin de rpire i
lcomie, mai bine zis de necurie?
Oare nu zeciuim i-n izma i mrarul i orice legum,
i trecem cu vederea judecata i iubirea lui Dumnezeu?
Oare nu suntem i noi nite morminte ntunecoase
artndu-ne oamenilor pe dinafar drepi, iar pe dinuntru
fiind plini de toat frnicia, nelegiuirea i necuria?
Oare nu zidim i noi mormintele mucenicilor i
117
56
Ps. 81, 7.
57
Filocalia
aminte de prga pe care, lund-o dintre noi, pentru iubirea
de oameni, Unui Nscut Fiul Tu o ine pentru noi n
ceruri, ca s ne druiasc ndejdea tare a mnturii i s nu
devenim din dezndejde mai ri. Mntuiete-ne pentru
cinstit sngele Lui, pe care l-a vrsat pentru viaa lumii,
pentru Sfinii Si Apostoli i ucenici, care i-au vrsat
sngele lor propriu pentru numele Lui, pentru sfinii
Prooroci, Prini i Patriarhi, care s-au nevoit s fac
bucurie numelui Tu. Nu trece cu vederea rugciunea
noastr, Doamne, i nu ne prsi pn la sfrit. Cci nu ne
ncredem n dreptile noastre, ci n mila Ta, prin care
pori grij de tot neamul nostru. Cerim i rugm buntatea
Ta, ca s nu ni se fac nou spre osnd taina mntuirii,
hrzit nou de Unui Nscut Fiul Tu, i s nu ne lepezi
pe noi de la faa Ta. Nu te scrbi de nevrednicia noastr, ci
ne miluiete pe noi dup mare mila Ta; i dup mulimea
ndurrilor Tale terge frdelegile noastre, ca apropiindune fr de osnd naintea sfintei Tale slave, s ne
nvrednicim de acopermntul Fiului Tu cel Unul nscut
i s nu fim lepdai ca nite slugi netrebnice ale pcatului.
Da, Stpne, Doamne atotputernice, auzi rugciunea
noastr, c afar de Tine pe altul nu cunoatem. Numele
Tu numim; cci Tu eti Cel ce lucreaz toate n toi i
ajutorul de la Tine l cerem toi. Caut din cer, Doamne i
privete din casa sfintei Tale slave. Unde este rvna i
tria Ta? Unde este mulimea milei Tale i a ndurrilor
Tale, c ai rbdat cderea noastr? Cci Tu eti Tatl
nostru, fiindc Avram nu ne-a cunoscut pe noi i Israil nu
ne-a tiut pe noi. Ci Tu, Doamne Tatl nostru, mntuietene pre noi, c de la nceput este peste noi numele Tu cel
sfnt i al Fiului Tu cel Unul Nscut i al Sfntului Tu
Duh. De ce ne-ai rtcit pe noi, Doamne, de la calea Ta?
Nu ne pedepsi pe noi cu toiagul judecilor Tale. De ce ai
nvrtoat inimile noastre, ca s nu se team de Tine? Ne58
119
120
59
Filocalia
rbdat Doamne, i ai tcut i ne-ai smerit din cale
afar.121
39. Toate acestea i s-au ntmplat poporului Tu vechi
prin prenchipuire, dar acum s-au mplinit cu adevrat la
noi. Fcutu-ne-am de ocar vecinilor notri, diavolii, i
de batjocur i de rs celor ce stau n jurul nostru.122 Ci
caut din cer i vezi i ne mntuiete pe noi pentru numele
Tu cei sfnt. F-ne s cunoatem meteugirile
vrjmailor notri i ne mntuiete de uneltirile lor. Nu
deprta de la noi ajutorul Tu, c noi nu suntem n stare s
nvingem cele ce ne vin mpotriv, dar Tu eti puternic s
ne mntuieti de toi vrjmaii. Mntuiete-ne pe noi,
Doamne, din greutile lumii acesteia dup buntatea Ta,
ca n curat contiin, trecnd marea vieii i nfindune ntregi i fr pat naintea scaunului nfricoat, s ne
nvrednicim de viaa cea venic.
40. Auzindu-le toate acestea fratele i cuprins fiind de
mare cin, zise cu lacrimi btrnului: Din cte vd
Printe, nu mi-a rmas nici o ndejde de mntuire. Cci
frdelegile mele au covrit capul meu.123 Ci rogu-te smi spui ce trebuie s fac? Iar btrnul rspunznd zise:
Mntuirea este un lucru oamenilor cu neputin. La
Dumnezeu ns, toate-s cu putin, precum a zis nsui
Domnul.124 S ieim naintea feei Lui ntru mrturisire,
s ne nchinm, s cdem i s plngem naintea
Domnului, care ne-a fcut pe noi, cci El este Dumnezeul
nostru.125 S auzim ceea ce spune El prin glasul lui Isaia:
121
60
Is. 30,15.
Is. 59,1-2.
128
Is. 1, 16-19.
129
Ioil 2, 12-13.
130
Ezechil 33, 10-14.
127
61
Filocalia
cinii sngele lui Nabot, acolo vor linge cinii sngele tu.
i pe Izabela cinii o vor mnca la marginea zidului lui
Israel. i auzind Ahab aceste cuvinte i-a rupt hainele sale
i a pus sac pe trupul su, i a postit i a dormit n sac. i a
fost cuvntul Domnului ctre Ilie zicnd: Iat c s-a
ruinat Ahab de faa Mea. Nu voi mai aduce rele n zilele
lui.131 Iar David zice: Frdelegea mea am cunoscut i
pcatul meu nu l-am acoperit. Zis-am: mrturisit-am
mpotriva mea frdelegea mea Domnului; i Tu ai iertat
necredina inimii mele. Pentru ea se va ruga ie tot
cuviosul la vreme rnduit; ns n potop de ape multe de
el nu se vor apropia.132 Iar n Evanghelie zice Domnul:
Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor.133 Iar lui
Petru care ntreab: De cte ori pe zi mi va grei fratele
meu i i voi ierta lui? Au doar pn la apte ori?, i
rspunde Cel ce e prin fire bun i neasemnat n buntate:
Nu zic ie de apte ori, ci pn la aptezeci de ori cte
apte.134
41. Cunoscnd aadar frica de Dumnezeu, buntatea i
iubirea Lui de oameni, din Vechiul i Noul Testament, s
ne ntoarcem din toat inima noastr. De ce s pierim,
frailor? S ne splm minile noi, pctoii. S ne curim
inimile, noi, cei cu sufletele ndoite. S ne tnguim, s
jelim i s plngem pentru pcatele noastre. S ncetm
din rutile noastre. S credem n milostivirile Domnului.
S ne temem de ameninrile Lui, s pzim poruncile Lui.
S ne iubim unii pe alii din toat inima. S zicem frailor
i celor ce ne ursc pe noi i se scrbesc de noi, ca s se
mreasc numele Domnului i s ni se arate n bucuria
131
132
62
I Corinteni 9, 27.
I Ioan 2, 1-2.
137
Psalmi 144, 19.
138
Psalmi 49, 15, 16.
136
63
Filocalia
umbla naintea ta dreptatea ta, i slava Domnului te va
nconjura.139 Iar dup acestea zice: Atunci vei striga i
Dumnezeu te va auzi pe tine. nc grind tu, va zice: Iat
aici sunt. Atunci va rsri n ntuneric lumina ta i
ntunericul tu va fi ca amiaza. i Dumnezeu va fi cu tine
ntotdeauna i te va stura precum poftete sufletul tu.140
Iat aadar c rupnd toat legtura nedreptii din inima
noastr i dezlegnd tot jugul legmintelor silnice, adic al
inerii minte a rului, i grbindu-ne s facem bine
aproapelui din tot sufletul, ajungem s fim nconjurai de
lumina cunotinei i ne slobozim de patimile de ocar,
umplndu-ne de toat virtutea, luminndu-ne de slava lui
Dumnezeu i eliberndu-ne de toat netiina; iar rugnduL pe Hristos, suntem auzii i-L avem pe Dumnezeu cu noi
pururea i ni se satur dorina dup Dumnezeu.
42. S ne iubim aadar unii pe alii i vom fi iubii de
Dumnezeu. S fim cu ndelung rbdare ntreolalt i va fi
i El cu ndelung rbdare fa de pcatele noastre. S nu
rspltim rul cu ru i nu vom primi dup pcatele
noastre. Cci iertarea greelilor noastre o aflm n iertarea
frailor. Iar mila lui Dumnezeu e ascuns n milostivirea
noastr fa de aproapele. De aceea a zis Domnul: Iertai
i vi se va ierta vou.141 i iari: De vei ierta
oamenilor grealele lor i Tatl vostru cel din ceruri va
ierta vou grealele voastre.142 Sau: Fericii cei
milostivi, c aceia se vor milui143 Sau: Cu ce msur
vei msura, cu aceea se va msura vou.144 Iat ne-a
139
64
65
Filocalia
voi n piele de oaie, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori.147
Cci ct vreme mintea noastr este nc tulburat de
pcat, nc n-am primit iertarea Lui, fiindc n-am fcut
nc roade vrednice de pocin. i roada cinei este
neptimirea sufletului; iar neptimirea nseamn tergerea
pcatului. Dar nu avem nc desvrit neptimire, dac
aici suntem tulburai de patimi, aici nu. Deci n-am primit
nc desvrit nici iertarea pcatelor. De pcatul
strmoesc ne-am slobozit prin Sf. Botez, dar de cel pe
care am ndrznit s-l svrim dup Botez ne slobozim
prin cin.
45. Drept aceea s ne cim cu adevrat ca, slobozii de
patimi, s dobndim iertarea pcatelor. S dispreuim cele
vremelnice, ca nu cumva, luptnd pentru ele cu oamenii,
s clcm porunca iubirii i s cdem din dragostea lui
Dumnezeu. S umblm n duh i nu vom mai mplini
pofta trupului.148 S veghem, s fim treji, s lepdm
somnul uurtii. S rvnim a pi pe urmele sfinilor
atlei ai Mntuitorului; s imitm luptele lor, uitnd pe cele
dindrt i ntinzndu-ne spre cele dinainte. S imitm
drumul lor neodihnit, rvna lor aprins, struina n
nfrnare, sfinenia neprihnirii, vitejia rbdrii, neclintirea
ndelungii rbdri, duioia milei, netulburarea blndeii,
cldura rvnei, nefrnicia iubirii, nlimea smereniei,
neprisosina srciei, brbia, buntatea, ngduina. S
nu ne dedm plcerilor; s nu ne moleim n cugetri; s
nu ne ntinm contiina. S urmrim pacea cu toat
lumea i sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe
Domnul.149 Pe lng acestea, s fugim de lume, frailor,
i de stpnul lumii. S prsim trupul i cele trupeti. S
147
Matei 7, 15.
Galateni 5, 16.
149
Evrei 12, 14.
148
66
67
Filocalia
Maxim Mrturisitorul
Cele patru sute capete despre dragoste 150
Cuvnt nainte ctre Elpidie
Iat am trimis Cuvioiei tale, Printe Elpidie, pe lng
Cuvntul despre viaa ascetic, i Cuvntul despre
dragoste, n tot attea sute de capete ct cele patru
Evanghelii. Poate nu este n ele nimic vrednic de
ateptarea ta. Dar atta ne-a fost puterea. Pe lng aceasta,
ca s afle Sfinia Ta c nici acestea nu sunt roadele
cugetrii mele. Ci, strbtnd scrierile Sfinilor Prini i
culegnd de acolo cele ce stau n legtur cu tema noastr,
am ndesat lucruri multe n cuvinte puine, ca s fie uoare
de inut minte. i aa le-am trimis Cuvioiei Tale,
rugndu-te s le citeti cu ngduin i s scoi numai
folosul din ele, iar lipsa de frumusee a cuvintelor s o
treci cu vederea i s te rogi pentru smerenia mea, cea
pustie de tot folosul duhovnicesc. Mai rogu-te nc i
pentru aceea ca s nu socoteti c le-am scris acestea ca s
te conturb. Cci am mplinit o porunc. O spun aceasta,
fiindc muli suntem astzi care conturbm prin cuvinte,
iar cei care nva prin fapte sau se las nvai sunt foarte
puini. Dar mai ales te rog s iei aminte cu mult struin
la fiecare dintre capete. Cci socotesc c nu sunt toate uor
de neles de toi, ci cele mai multe au lips de o mpreun
cercetare din partea multora, dei pare c sunt simple dup
cuvnt.
150
Migne P.G. 90, 954-1080; Filocalia greac, vol I, ed. II, p. 20l-231
68
69
Filocalia
pmnteti; n sfrit mintea desfcut de acestea va avea
iubirea ctre Dumnezeu.
4. Cel ce iubete pe Dumnezeu preuiete cunotina
Lui mai mult dect toate cele fcute de El i struiete pe
lng ea nencetat cu mare dor.
5. Dac toate cele ce sunt, prin Dumnezeu i pentru
Dumnezeu au fost fcute, i dac Dumnezeu este mai bun
dect cele ce au fost fcute de El, cel ce prsete pe
Dumnezeu, care e neasemnat mai bun, i se ocup cu cele
mai rele, se arat pe sine preuind mai mult cele fcute de
Dumnezeu dect pe Dumnezeu.
6. Cel ce are mintea pironit n dragostea de
Dumnezeu dispreuiete toate cele vzute i nsui trupul
su, ca pe ceva strin.
7. Dac sufletul e mai bun dect trupul i dac
Dumnezeu, care a fcut lumea, e neasemnat mai bun
dect lumea, cel ce cinstete trupul mai mult dect sufletul
i lumea zidit de Dumnezeu mai mult dect pe Dumnezeu
nu se deosebete ntru nimic de nchintorii la idoii.
8. Cel ce i-a desfcut mintea de iubirea i de
preocuparea struitoare de Dumnezeu i o are legat de
ceva din cele ce cad sub simuri, acela cinstete trupul mai
mult dect sufletul i cele fcute de Dumnezeu mai mult
dect pe Dumnezeu, care le-a fcut.
9. Dac viaa minii este lumina cunotinei, iar aceea e
nscut de dragostea ctre Dumnezeu, bine s-a zis c
nimic nu este mai mare dect dragostea dumnezeiasc.
70
Is. 6, 5.
71
Filocalia
strin de iubirea de Dumnezeu, deoarece iubirea de
Dumnezeu nu sufer ctui de puin ura fa de om.
16. Cel ce M iubete pe Mine, zice Domnul, va pzi
poruncile Mele.153 Iar porunca Mea aceasta este, ca s
v iubii unii pe altii.154 Cel ce nu iubete aadar pe
aproapele nu pzete porunca. Iar cel ce nu pzete
porunca nici pe Domnul nu-L poate iubi.
17. Fericit este omul care poate s iubeasc pe tot omul
la fel.
18. Fericit este omul care nu se lipete de nici un lucru
striccios sau vremelnic.
19. Fericit este mintea care a trecut peste toate
lucrurile i se desfteaz nencetat de frumuseea
dumnezeiasc.
20. Cel ce preface grija de trup n poft i pentru
lucruri vremelnice ine minte rul de la aproapele, acela
slujete zidirii n locul Ziditorului.
21. Cel ce i pstreaz trupul nesupus plcerii i
sntos l are mpreun slujitor spre lucrarea celor bune.
22. Cel ce fuge de toate poftele lumeti se aeaz pe
sine mai presus de toat ntristarea lumeasc.
23. Cel ce iubete pe Dumnezeu cu siguran iubete i
pe aproapele. Iar unul ca acesta nu poate pstra banii, ci-i
153
154
72
Ieremia 17, 6.
73
Filocalia
orice osteneal, batjocor i ocar, nelund n seam ctui
de puin rul de la nimeni.
29. Cnd vei fi ocrt de cineva, sau dispreuit n vreo
privin oarecare, fii cu luare aminte dinspre gndurile
mniei, ca nu cumva, desprindu-te de dragoste din
pricina suprrii, s te aezi n inutul urii.
30. Cnd vei suferi pentru vreo ocar sau necinste, s
tii c te alegi cu un folos. Cci prin ocar e alungat de la
tine slava deart.
31. Precum amintirea focului nu nclzete trupul, aa
credina fr dragoste nu lucreaz n suflet iluminarea
cunotinei.
32. Precum lumina soarelui atrage ochiul cel sntos,
aa i cunotina lui Dumnezeu atrage spre sine n chip
firesc mintea curit prin dragoste (5).
33. Minte curat este aceea care s-a desprit de
netiin i e luminat de lumina dumnezeiasc.
34. Suflet curat este acela care s-a eliberat de patimi i
se bucur nencetat de dragostea dumnezeiasc.
35. Patim de ocar este micarea sufletului mpotriva
firii.
36. Neptimirea este o stare panic a sufletului, care
face ca sufletul s se mite cu anevoie spre rutate.
37. Cel ce prin srguin a dobndit roadele dragostei
nu se strmut din aceasta, chiar de-ar ptimi zeci de mii
74
Ieremia 7, 4.
75
Filocalia
43. Dac poftete cineva ceva, se lupt ca s i
dobndeasc. Dar dintre toate bunurile i lucrurile
vrednice de poftit, cel fr asemnare mai bun i mai
vrednic de dorit este Dumnezeu. Ct srguin nu suntem
aadar datori s artm ca s dobndim acest lucru bun i
vrednic de dorit prin fire?
44. S nu-i ntinezi trupul cu fapte de ruine i s nu-i
spurci sufletul cu gnduri viclene i pacea lui Dumnezeu
va veni peste tine aducnd iubire.
45. Chinuiete-i trupul cu foamea i cu privegherea i
ndeletnicete-te fr lenevire cu cntarea i cu rugciunea;
i sfinenia neprihnirii va veni peste tine aducnd iubire.
46. Cel ce s-a nvrednicit de cunotina dumnezeiasc
i a dobndit lumina acesteia prin dragoste nu va fi
tulburat niciodat de duhul slavei dearte. Iar cel ce nu s-a
nvrednicit nc de aceea, cu uurin este prins de aceasta.
Dac aadar unul ca acesta va cuta n tot ce face spre
Dumnezeu, ca unul ce le face toate pentru el, mai lesne va
scpa cu Dumnezeu de ea.
47. Cel ce nu a ctigat nc cunotina dumnezeiasc
(6), care se agonisete prin dragoste, cuget lucru mare
despre cele svrite de el dup voia lui Dumnezeu. Iar cel
ce s-a nvrednicit de ea zice din suflet cuvintele
Patriarhului Avraam, pe care le-a spus cnd s-a nvrednicit
de artarea dumnezeiasc: - Eu sunt pmnt i cenu.157
48. Cel ce se teme de Domnul are pururea ca tovar
smerenia, i prin gndurile acesteia vine la dragostea i la
mulumirea ctre Dumnezeu. Cci i amintete de
157
76
Filocalia
mergi i te mpac cu fratele tu,158 i venind, adu lui
Hristos, cu contiin curat, prin rugciune struitoare,
darul dragostei.
54. Dac cel ce are toate darurile Domnului, dar
dragoste nu are, nimica nu folosete, dup dumnezeiescul
Apostol,159 ct srguin trebuie s artm ca s o
dobndim pe aceasta.
55. Dac dragostea nu face ru aproapelui,160 cel ce
pizmuiete pe fratele i se ntristeaz de binele lui i
ntineaz numele lui cel bun cu defimri, sau i ntinde
niscai curse spre a-l atrage la rele, cum nu se va face pe
sine strin de dragoste i vinovat de osnda venic?
56. Dac plinirea legii este iubirea161 cel ce se
gndete la ru mpotriva fratelui i uneltete vicleuguri
mpotriva lui i dorete cderea lui i se bucur de ea, cum
nu va fi clctor de lege i vrednic de chinurile venice?
57. Dac cel ce defaim pe fratele i-l judec defaim
i judec legea,162 iar legea lui Hristos este iubirea, cum
nu va cdea defimtorul din iubirea lui Hristos i nu se va
face siei pricin a chinurilor venice?
58. Nu da urechea ta limbii celui ce defaim, nici
limba ta urechii iubitorului de ponegrire, ascultnd sau
grind cu plcere cele rele mpotriva aproapelui, ca s nu
158
Matei 5, 24.
I Corinteni 13, 1.
160
Romani 13, 10.
161
Romani 13, 10.
162
Iacob 4, 11.
159
78
163
Matei 5, 44.
I Timotei 2, 3.
165
Matei 5, 39.
164
79
Filocalia
s-l ndrepteze prin rbdarea ta, i pe amndoi s v aduc,
ca un Bun, sub jugul dragostei.
63. Lucrurile fa de care am simit vreodat vreo
patim ne fac s le purtm dup aceea nchipuirile
ptimae. Cel ce a biruit aadar nchipuirile ptimae
dispreuiete desigur i lucrurile ale cror nchipuiri le
purta. Cci lupta cu amintirile e cu att mai anevoioas, ca
lupta cu lucrurile nsei, cu ct este mai uoar pctuirea
cu cugetul, ca cea cu fapta.
64. Dintre patimi, unele sunt trupeti, altele sufleti (7).
Cele trupeti i iau prilejurile din trup, iar cele sufleteti
din lucrurile de din afar. Dar i pe unele i pe altele le
desfiineaz dragostea i nfrnarea cea dinti pe cele
sufleteti; cealalt pe cele trupeti.
65. Unele dintre patimi sunt ale iuimii (mniei), altele
ale prii poftitoare a sufletului. Dar i unele i altele se
strnesc prin simuri. Se strnec ns atunci cnd sufletul
se afl n afar de dragoste i de nfrnare.
66. Mai anevoie de biruit sunt patimile iuimii (8)
dect ale prii poftitoare. De aceea a i dat Domnul, ca o
doctorie mai tare mpotriva ei, porunca dragostei.
67. Toate patimile in sau numai de iuimea sufletului,
sau numai de partea poftitoare a lui, sau de cea raional,
cum e uitarea sau netiina. Dar moleeala (acedia),
fcndu-se stpn peste toate puterile sufletului, strnete
deodat aproape toate patimile. De aceea este i cea mai
grea dintre toate celelalte patimi. Bine zice aadar
80
81
Filocalia
la fel, roadele iubirii fa de toi oamenii. De aceea i
Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, artndu-i
dragostea Sa fa de noi, a ptimit pentru toat omenirea i
tuturor le-a druit la fel ndejdea nvierii, chiar dac atrn
pe urm de fiecare s se fac pe sine vrednic fie de slav,
fie de chinuri.
72. Inc nu a dobndit dragostea desvrit cel ce nu
dispreuiete slava i ocara, bogia i srcia, plcerea i
ntristarea. Ba dragostea desvrit nu le dispreuiete
numai pe acestea, ci i nsi viaa vremelnic i moartea.
73. Ascult pe cei ce s-au nvrednicit de dragostea
desvrit, cum griesc: Cine ne va despri pe noi de
dragostea lui Hristos? Oare necazul, ori strmtorarea, ori
prigoana, ori foametea, ori goltatea, ori primejdia, ori
sabia? Cci precum este scris: pentru Tine suntem omori
n fiecare zi; socotitu-ne-am ca nite oi de junghiere. Ci n
toate acestea suntem mai mult dect biruitori prin Acela
care ne-a iubit pe noi. Pentru c sunt ncredinat c nici
moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpniile, nici
puterile, nici cele ce sunt acum, nici cele ce vor fi, nici
nlimea, nici adncimea, nici vreo alt fptur nu va
putea s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru
Hristos Iisus Domnul nostru.167
74. Iar despre dragostea ctre aproapele, ascult iari
ce spun: Adevr zic vou n Hristos, nu mint, mrturisind
mpreun cu mine i contiina mea n Duhul Sfnt, c
ntristare mult mi este i durere necurmat inimii mele.
Cci a vrea s fiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru
167
Romani 8, 35.
82
168
Romani 9, l-3.
Psalmi 118, 135.
170
Matei 11, 29.
169
83
Filocalia
netulburat, iar smerenia slobozete mintea de fumul
mndriei i de slava deart.
81. Temerea de Dumnezeu este ndoit. Una se nate n
noi din ameninrile chinurilor. Aceasta face s se nasc n
noi pe rnd: nfrnarea, rbdarea, ndejdea n Dumnezeu i
neptimirea, din care rsare dragostea. Iar cealalt e
mpreunat cu dragostea. Ea susine pururea n suflet sfiala
evlaviei, ca nu cumva, pentru ndrzneala dragostei, s
ajung la nesocotirea lui Dumnezeu.
82. Prima temere este scoas afar de dragostea
desvrit a sufletului, care a dobdit-o i care nu se mai
teme de chinuri. A doua temere este mpreunat pururea,
cum s-a spus, cu dragostea. Celei dinti temeri i se
potrivete cuvntul: De frica Domnului se abate tot omul
de la ru;171 sau: nceputul nelepciunii este frica
Domnului.172 Celei de-a doua, cuvntul: Frica
Domnului cea curat rmne n veacul veacului;173 sau:
Nimic nu le lipsete celor ce se tem de El.174
83. Omori mdularele voastre cele de pe pmnt:
curvia, necuria, patima, pofta cea rea, lcomia i
celelalte.175 Pmnt a numit cugetul trupului; curvie
pcatul cu fapta; necurie a numit nvoirea; patim
gndul cel ptima; pofta cea rea primirea simpl a
gndului de poft; lcomie a numit materia care nate i
face s creasc patima. Toate acestea a poruncit
171
84
Filocalia
88. Cnd ai ajuns ca niciodat n vremea rugciunii s
nu-i mai tulbure mintea vreo idee din cele ale lumii, s tii
c nu le mai afli n afar de hotarele neptimirii.
89. Cnd sufletul ncepe s-i simt sntatea proprie,
ncepe s vad i nlucirile din visuri ca nite lucruri
dearte ce nu mai tulbur.
90. Precum ochiul sensibil e atras de frumuseea celor
vzute, la fel mintea curat e atras de cunotina celor
nevzute. Iar nevzute socotesc pe cele netrupeti.
91. Mare lucru este s nu fii cuprins de patim fa de
lucruri. Dar cu mult mai mare este s rmi fr patim i
fa de nlucirile lor. Cci rzboiul dracilor mpotriva
noastr prin gnduri e mai cumplit ca rzboiul cel prin
lucruri.
92. Cel ce a dobndit virtuile i s-a mbogit n
cunotin, privind de aici nainte lucrurile n chip natural,
pe toate le face i le spune dup dreapta judecat,
nealunecnd nicidecum de la aceasta. Cci dup cum
ntrebuinm lucrurile cu dreapt judecat sau fr
judecat, devenim virtuoi sau ri.
93. Semnul celei mai depline neptimiri st n aceea c
totdeauna se urc la inim numai nelesurile simple ale
lucrurilor, fie n vremea de veghe a trupului, fie n vreme
de somn.
94. Prin mplinirea poruncilor, mintea se dezbrac de
patimi; prin contemplarea duhovniceasc a celor vzute, se
dezbrac i de nelesurile ptimae ale lucrurilor. n
86
Filocalia
la venicia, la nesfrirea i la nehotrnicia Lui, la
buntatea, la nelepciunea i la puterea creatoare,
provideniatoare i judectoare a celor ce sunt. Numai
aceasta se poate cuprinde din cele ale Lui: nesfrirea. Iar
a nu cunoate din El nimic nseamn a cunoate c e mai
presus de minte, cum au spus cuvnttorii de Dumnezeu
Grigorie i Dionisie.
A aceluiai
A doua sut a capetelor despre dragoste
1. Cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu, acela se i
roag cu totul nemprtiat. i cel ce se roag cu totul
nemprtiat acela i iubete pe Dumnezeu cu adevrat. Nu
se roag ns nemprtiat cel ce-i are mintea pironit de
ceva din cele pmnteti. Aadar nu iubete pe Dumnezeu
cel ce are mintea legat de ceva din cele pmnteti.
2. Mintea, care zbovete n vreun lucru supus
simurilor, e stpnit cu siguran de vreo patim fa de
el, ca de pild de vreo poft, de vreo ntristare, de mnie,
sau de amintirea vreunui ru. i de nu dispreuiete acel
lucru, nu se poate slobozi de patima aceea.
3. Cnd patimile stpnesc mintea, o leag de lucrurile
materiale i desprind-o de Dumnezeu, o fac s se ocupe
cu acelea. Cnd ns o stpnete iubirea de Dumnezeu, o
dezleag de legturile lor, nduplecnd-o s dispreuiasc
nu numai lucrurile ce cad sub simuri, ci i nsi viaa
noastr vremelnic.
88
176
89
Filocalia
7. Ceea ce iubete cineva, aceea i mbrieaz cu
toat puterea, dispreuind toate cele care l mpiedic de la
acel lucru, ca s nu fie lipsit de el. Cine iubete aadar pe
Dumnezeu struie n rugciunea curat i arunc din sine
toat patima ce-l mpiedic de la aceasta.
8. Cel ce a lepdat de la sine pe maica patimilor, adic
iubirea trupeasc de sine (filautia), uor leapd, cu
ajutorul lui Dumnezeu, i pe celelalte, ca mnia,
ntristarea, pomenirea rului i cele ce urmeaz. Iar cel ce
e stpnit de cea dinti e rnit i de-a doua, chiar dac nu
vrea. n iubirea trupeasc de sine este patima ndreptat
spre trup.
9. Oamenii se iubesc unii pe alii, fie n chip vrednic de
ocar, fie pentru aceste cinci pricini: sau pentru
Dumnezeu, cum iubete cel virtuos pe toi, att pe cel
virtuos ct i pe cel ce nc nu este virtuos; sau pentru fire,
cum iubesc prinii pe copii i invers; sau pentru slava
deart, cum iubete cel slvit pe cel ce-l slvete; sau
pentru iubirea de argint, cum iubete cineva pe cel bogat
pentru a primi bani; sau pentru plcere, ca cel ce-i
slujete stomacul i cele de sub stomac.
Dragostea cea dinti este vrednic de laud; a doua e
mijlocie; celelalte sunt ptimae.
10. Dac pe unii i urti, pe alii nici nu-i iubeti nici
nu-i urti, pe alii iari i iubeti dar potrivit, i n sfrit
pe alii i iubeti foarte tare, din aceast neegalitate
cunoate c eti departe de dragostea desvrit, care cere
s iubeti pe tot omul deopotriv.
90
177
178
91
Filocalia
15. Mintea, aplecndu-se spre cele vzute, nelege
lucrurile potrivit cu firea, prin mijlocirea simurilor. i nici
mintea nu e rea, nici nelegerea cea dup fire, nici
lucrurile, nici simurile. Cci acestea sunt lucrurile lui
Dumnezeu. Ce este ru atunci? Vdit este c patima
asociat la nelesul cel dup fire, i deci ea poate s
lipseasc din cugetarea nelesurilor, dac mintea
privegheaz.
16. Patima este o micare a sufletului mpotriva firii fie
spre o iubire neraional, fie spre o ur fr o judecat a
vreunui lucru, sau din pricina vreunui lucru din cele
supuse simurilor. De pild e o micare spre iubirea
neraional a mncrurilor, sau a femeii, sau a avuiei, sau
a slavei trectoare, sau a altui lucru din cele supuse
simurilor, sau din pricina acestora. Sau e o micare spre
ura fr judecat a ceva din cele spuse mai nainte, sau din
pricina acestora.
17. Sau iari pctoenia este o judecat greit cu
privire la nelesurile lucrurilor, creia i urmeaz reaua
ntrebuinare a lucrurilor (abuzul de lucruri). De pild cnd
e vorba de femeie, judecata dreapt cu privire la
mpreunare trebuie s vad scopul ei n naterea de prunci.
Deci cel ce urmrete plcerea greete n judecat,
socotind ceea ce nu e bine ca bine. Aadar unul ca acesta
face rea ntrebuinare (abuzeaz) de femeie, mpreunnduse cu ea. Tot aa este cu celelalte lucruri i nelesuri.
18. Cnd dracii scot mintea ta din neprihnire,
nvluind-o n gnduri de curvie, strig cu lacrimi ctre
Domnul: Scondu-m afar, acum m-au nconjurat.179
Fcnd aa, vei fi mntuit.
179
92
93
Filocalia
s fie ceea ce s-a spus: Vor slbi i vor pieri de la faa
Ta!.181
23. Unii dintre oameni se rein de la patimi de frica
omeneasc; alii pentru slava deart; alii de dragul
nfrnrii; i n sfrit alii se izbvesc de ele de teama
judecilor dumnezeieti.
24. Cuvintele Domnului cuprind aceste patru lucruri:
poruncile, dogmele, ameninrile, fgduinele. Pentru
acestea rbdm toat asprimea vieuirii: posturi,
privegheri, culcarea pe jos, osteneli i greuti n slujbe,
necinstiri, ocri, chinuri, omoruri i cele asemenea.
Pentru cuvintele buzelor Tale, zice, am pzit ci
aspre!182
25. Plata nfrnrii este neptimirea, iar a credinei
cunotina. Neptimirea la rndul ei nate discernmntul;
iar cunotina dragostea ctre Dumnezeu.
26. Mintea deprins cu fptuirea nainteaz la dreapta
judecat; iar deprins cu contemplaia nainteaz la
cunotin. Propriu celei dinti este s duc pe cel ce se
strduiete la puterea de-a deosebi virtutea i pcatul.
Propriu celei de-a doua este s duc pe cel prta de ea la
raiunile fiinelor netrupeti i a trupurilor. Iar de harul
cunotinei de Dumnezeu se va nvrednici atunci cnd,
strbtnd toate cele spuse mai nainte prin aripile iubirii
i ajungnd n Dumnezeu, va scruta prin duhul raiunea
privitoare la El, att ct este minii omeneti cu putin.183
181
Psalmi 4, 9.
Psalmi 16, 14.
183
Iari cele trei trepte.
182
94
95
Filocalia
unirea. Dar unde ar mai fi nenelesul, dac unirea i
desprirea Fiului i a Tatlui ar fi aa cum este unirea i
desprirea dintre om i om i n-ar mai consta n nimic
altceva?
30. Cel desvrit n iubire i ajuns la culmea
neptimirii nu mai cunoate deosebirea ntre al su i al
altuia, sau ntre a sa i a alteia, sau ntre credincios i
necredincios, ntre rob i slobod, sau peste tot ntre brbat
i femeie; ci, ridicat mai presus de tirania patimilor i
cutnd la firea cea una a oamenilor, privete pe toi la fel
i are fa de toi aceeai dragoste. Cci nu mai este n el
elin i iudeu, nici brbat i femeie, nici rob sau slobod, ci
toate i n toi este Hristos.187
31. Dracii iau prilejurile de-a strni n noi gndurile
ptimae din patimile afltoare n suflet. Pe urm,
rzboindu-ne mintea prin aceste gnduri, o silesc la
consimirea cu pcatul. Astfel biruitor fiind, o duc la
pcatul cu cugetul. Iar acest pcat svrindu-se, o duc n
sfrit, ca pe o roab, la fapt. Dup aceasta cei ce au
pustiit sufletul prin gnduri se deprteaz mpreun cu ele
i rmne n minte numai idolul pcatului, despre care zice
Domnul: Cnd vei vedea urciunea pustiirii stnd n
locul cel sfnt, cel ce citete s neleag,188 c loc sfnt
i biseric a lui Dumnezeu este mintea omului n care
dracii, dup ce au pustiit sufletul prin gnduri ptimae, au
aezat idolul pcatului. Iar c acestea s-au petrecut i
istoricete, cred c nu se va ndoi nici unul dintre cei ce au
187
188
Galateni 3, 18.
Matei 24, 15.
96
97
Filocalia
35. Sunt multe lucruri bune prin fire fcute de oameni.
De pild postul i privegherea, rugciunea i cntarea de
psalmi, milostenia i primirea de strini sunt fapte bune
prin fire. Dar cnd se fac pentru slava deart, nu sunt
bune.
36. Dumnezeu caut la scopul tuturor celor svrite de
noi, ca s vad de le facem pentru El, sau pentru alt
pricin.
37. Cnd auzi Scriptura zicnd:C Tu vei rsplti
fiecruia dup faptele lui191 s tii c Dumnezeu nu va
rsplti cu bine cele fcute fr un scop drept. Cci
judecata lui Dumnezeu nu privete la cele fcute, ci la
scopul celor fcute (17).
38. Dracul mndriei e plin de o ndoit rutate: cci sau
nduplec pe monah s pun n socoteala sa isprvile i nu
n ale lui Dumnezeu; c este i dttorul celor bune i
ajuttorul spre izbutirea n ele, sau, neputndu-l ndupleca
la aceasta, i insufl gndul s dispreuiasc pe cei mai
puin desvrii dintre frai. Iar cel ce primete acest gnd
nu-i d seama c i pe el l face s se lepede de ajutorul
lui Dumnezeu. Cci dac dispreuiete pe aceia, ca pe unii
ce nu sunt n stare de isprvile lui, vdit este c se
socotete pe sine ca unul ce-a nfptuit asemenea isprvi
din proprie putere. Dar aceasta n-o poate nimenea, cci
nsui Domnul a zis: Fr de Mine, nu putei face
nimic!.192 Fiindc slbiciunea noastr, micat spre cele
bune nu poate ajunge la int, fr Dttorul celor bune.
191
192
Romani 2, 6.
Ioan 15, 5.
98
193
99
Filocalia
44. Unele ispite aduc oamenilor plceri, altele
ntristri, i iari altele dureri trupeti. Cci dup pricina
patimilor afltoare n suflet, aduce i doctorul sufletelor
leacul prin judecile Lui.
45. Necazurile ncercrilor sunt aduse peste unii pentru
tergerea pcatelor svrite, peste alii pentru oprirea
celor ce vor avea s le fac. Dar afar de acestea mai sunt
i cele ce vin pentru dovedire, ca de pild cele venite
asupra lui Iov.
46. Omul cuminte, gndindu-se la puterea
tmduitoare a judecilor dumnezeieti, poart cu
mulumire necazurile care-i vin prin ele, nefcnd pe
nimeni vinovat pentru ele dect pcatele sale. Iar cel
nebun, necunoscnd Providena atotneleapt a lui
Dumnezeu, pctuiete i cnd e mustrat, socotind fie pe
Dumnezeu, fie pe oameni ca pricinuitori ai relelor sale.
47. Sunt unele lucruri care opresc patimile din
micarea lor i nu le las s sporeasc n cretere; i sunt
altele care le mpuineaz i le duc spre micorare. De
pild postul, osteneala i privegherea nu las pofta s
creasc; iar singurtatea, contemplaia, rugciunea i
dragostea de Dumnezeu o mpuineaz i o sting cu totul.
La fel se ntmpl cu mnia. De pild ndelunga rbdare,
nepomenirea rului i blndeea o opresc i nu o las s
creasc; iar iubirea, milostenia, buntatea i iubirea de
oameni o micoreaz.
48. Dac mintea cuiva caut pururea spre Dumnezeu,
pofta lui de asemenea crete covritor dup dragostea
dumnezeiasc, iar iuimea i se ntoarce ntreag spre
iubirea dumnezeiasc. Cci prin nsoirea ndelungat cu
100
Matei 6, 21.
101
Filocalia
53. Lume numete Scriptura lucrrile materiale; iar
lumeti sunt cei ce zbovesc cu mintea n acestea. Pe
acetia i ndeamn: Nu iubii lumea, nici cele din lume!
Pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii nu sunt de la
Dumnezeu, ci de la lume i cele urmtoare.195
54. Monah este cel ce i-a desfcut mintea de lucrurile
pmnteti i, prin nfrnare, prin dragoste, prin cntare de
psalmi i prin rugciune, se lipete statornic de Dumnezeu.
55. Pstor de vite spiritual este cel ce se ndeletnicete
cu fptuirea,196 cci isprvile morale au nelesul de vite.
De aceea a spus Iacob: Pstorii de vite sunt slugile
tale.197 Iar pstor de oi este cel ce se ndeletnicete cu
cunoaterea.198 Cci cugetrile au nelesul de oi, fiind
pstorite pe munii vederilor de ctre minte. De aceea
orice pstor de oi este urciune Egiptenilor,199 adic
puterilor vrjmae.
56. Mintea netrebnic, cnd trupul se mic prin
simuri spre poftele i plcerile sale, l urmeaz i se
nvoiete cu nchipuirile i cu pornirile lui; iar cea
virtuoas se nfrneaz i se reine de la nchipuirile i
pornirile ptimae i mai degrab se strduiete s fac
mai bune micrile de felul acesta ale trupului.
57. Dintre virtui, unele sunt ale trupului, altele ale
sufletului. Ale trupului sunt de pild: postul, privegherea,
195
I Ioan 2, 15.
o& praktikoV" .
197
Facerea 47, 5.
198
o& gnwstikov".
199
Facerea 46, 34.
196
102
filautiva.
103
Filocalia
mireanului i insufl ca grija de trup s i-o prefac n
poft.
61. Starea cea mai nalt a rugciunii spun unii c este
aceea n care mintea a ajuns n afar de trup i de lume i a
devenit cu totul imaterial i fr form n vremea
rugciunii.201 Prin urmare cel ce pstreaz nevtmat
aceast stare cu adevrat se roag nencetat.
62. Precum trupul murind se desparte de toate lucrurile
vieii, la fel i mintea, murind cnd ajunge la culmea
rugciunii, se desparte de toate cugetrile lumii. Cci de
nu moare cu aceast moarte, nu poate s se afle i s
triasc cu Dumnezeu.
63. Nimenea s nu te nele, monahule, c te poi
mntui slujind plcerii i slavei dearte.
64. Precum trupul pctuiete prin lucruri i are ca
pedagogi virtuile trupeti ca s se cumineasc, la fel i
mintea pctuiete prin cugetrile ptimae i are ca
pedagogi virtuile sufleteti ca, vznd lucrurile curat i
neptima, s devin neprihnit.
65. Precum nopile urmeaz zilelor i iernile verilor, la
fel i ntristrile i durerile urmeaz slavei dearte i
plcerii, fie n timpul de fa, fie n cel viitor.
66. Cel ce a pctuit nu poate scpa de judecata
viitoare fr s rabde aici osteneli de bunvoie, sau
necazuri fr de voie.
201
104
Filocalia
rugciunea; pe cea de-a doua buntatea, iubirea de oameni
i mila.
71. Dracii ne rzboiesc fie prin lucruri, fie prin
nelesurile ptimae ale lucrurilor. Prin lucruri, pe cei ce
sunt ntre lucruri, iar prin nelesuri pe cei despriri de
lucrri.
72. Cu ct e mai uor de-a pctui cu mintea dect cu
lucrul, cu att e mai greu rzboiul cu gndurile dect cel
cu lucrurile.
73. Lucrurile sunt afar de minte, dar ideile lor stau
nuntru. n minte este prin urmare puterea de-a se folosi
bine sau ru de ele. Cci folosirea greit a ideilor este
urmat de reaua ntrebuinare a lucrurilor.
74. Prin acestea trei primete mintea nelesuri
ptimae: prin simire, prin schimbri n starea organic i
prin amintire. Prin simire, cnd lucrurile de care suntem
mptimii, venind n atingere cu ea, o mic spre gnduri
ptimae. Prin schimbri n starea organic, cnd mustul
trupului schimbndu-i amestecarea printr-o hran
nenfrnat, sau prin lucrarea dracilor, sau prin vreo boal,
mic mintea iari spre gnduri ptimae sau mpotriva
Providenei. Iar prin amintire, cnd aceasta, aducnd n
legtur cugetrile sale cu lucrurile fa de care am simit
vreo patim, de asemenea mic mintea spre gnduri
ptimae.
75. Dintre lucrurile care ne-au fost date de Dumnezeu
spre ntrebuinare, unele se afl n suflet, altele n trup, iar
altele n jurul trupului. De pild n suflet sunt facultile
lui; n trup organele simurilor i celelalte mdulare; iar n
106
107
Filocalia
chip al celui ceresc sunt virtuile generale, ca
nelepciunea, brbia, cumptarea, dreptatea. Dar
precum am purtat chipul celui pmntesc, s purtm i
chipul celui ceresc.203
80. De vrei s afli calea ce duce la via, caut-o n
Cale i acolo o vei afla pe ea, adic n Calea care a
zis: Eu sunt Calea, viaa i adevrul.204 Dar caut-o cu
mare osteneal, cci puini sunt care o afl pe ea;205 i
nu cumva rmnnd pe din afara celor puini, s te afli cu
cei muli.
81. Pentru aceste cinci pricini se oprete sufletul de la
pcate: Sau pentru frica oamenilor, sau pentru frica
judecii, sau pentru rsplata viitoare, sau pentru dragostea
lui Dumnezeu, sau n sfrit pentru mustrarea contiinei.
82. Unii spun c n-ar fi rul n fpturi, dac n-ar fi vreo
alt putere care ne atrage spre el. Iar aceasta nu e nimic
altceva dect nengrijirea de lucrrile fireti ale minii.
Cci cei ce au grij de acestea fac cele bune, iar pe cele
rele nu le fac niciodat. Deci dac vrei, alung negrija, i
vei alunga totodat i pcatul. Cci pcatul este
ntrebuinarea greit a ideilor, creia i urmeaz reaua
ntrebuinare a lucrurilor.
83. Firesc este pentru partea raional din noi s se
supun raiunii dumnezeieti i s stpneasc peste partea
neraional. S se pzeasc aadar aceast rnduial n
toate i nu va mai fi rul n fptur, nici vreo putere care s
atrag spre ru.
203
108
109
Filocalia
86. Unele dintre poruncile legii trebuie pzite si
trupete i duhovnicete; altele numai duhovnicete. De
pild: s nu curveti, s nu ucizi, s nu furi i cele
asemenea, trebuie pzite i trupete i duhovnicesc. Iar
duhovnicete n chip ntreit.206 Dar tierea mprejur,
pzirea Smbetei, junghierea mielului i mncarea azimei
cu lptuci amare i cele asemenea, numai duhovnicete.
87. Trei sunt strile morale cele mai generale la
monahi. Cea dinti st n a pctui cu lucrul. A doua, n a
nu zbovi n suflet gndurile ptimae. Iar a treia, n a
privi cu mintea formele femeilor i ale celor ce i-au
ntristat, fr patim.
88. Srac este cel ce s-a lepdat de toate avuiile i nu
mai are nimic pe pmnt afar de trup; iar de acesta nu-l
mai leag nici o afeciune, ci toat grija de sine a
ncredinat-o lui Dumnezeu i cretinilor evlavioi.
89. n ce privete lucrurile posedate, unii le posed fr
patim; de aceea cnd le pierd nu se ntristeaz. Aa sunt
cei ce primesc cu bucurie rpirea bunurilor lor. Alii le
posed cu patim; de aceea la gndul c le vor pierde se
ntristeaz, ca bogatul din Evanghelie, care a plecat
ntristat;207 iar cnd le pierd de fapt, se ntristeaz pn la
moarte. Prin urmare pierderea lor d pe fa att dispoziia
celui fr patim ct i a celui ptima.
90. Dracii rzboiesc pe cei ce se ridic pe cea mai
nalt treapt a rugciunii, ca s nu primeasc simple
nelesurile (chipurile) lucrurilor sensibile; pe cei ce se
ndeletnicesc cu cunoaterea, ca s zboveasc n ei
206
207
110
208
111
Filocalia
93. Moartea nseamn propriu zis desprirea de
Dumnezeu. Iar boldul morii este pcatul,211 pe care
primindu-l Adam a fost izgonit i de la pomul vieii i din
Rai i de la Dumnezeu. Acestei mori i-a urmat n chip
necesar i moartea trupului. Cci viaa este propriu zis Cel
ce a zis: Eu sunt viaa.212 Acesta coborndu-se n
moarte, l-a adus pe cel omort iari la via.
94. Cuvntul scris se scrie sau ca s-l in minte cel ce
l-a scris, sau pentru vreun folos, sau pentru amndou, sau
pentru pgubirea vreunora, sau pentru dovedire, sau din
trebuin.
95. Locul punii este virtutea lucrtoare; iar apa
odihnei, cunotina lucrurilor.213
96. Umbra mortii este viaa omeneasc. Dac prin
urmare cineva este cu Dumnezeu i Dumnezeu este cu el,
acela poate spune limpede: Chiar de voi umbla n
mijlocul umbrei morii, nu m voi teme de rele, cci Tu cu
mine eti.214
97. Mintea curat vede lucrurile drepte; raiunea
exercitat aduce cele vzute sub privire; iar auzul clar le
primete. Cel lipsit ns de acestea trei ocrte pe cel ce i
vorbete de ele.
98. Cu Dumnezeu este cel ce cunoate pe Sf.
Treime, lumea fcut de Ea i Providena, i i-a fcut
partea ptimitoare a sufletului neptima.
211
112
A aceluiai
Suta a treia capetelor despre dragoste
l. Folosindu-ne cu dreapt judecat de nelesurile
lucrurilor, dobndim cumptare, iubire i cunotin. Iar
folosindu-ne fr judecat, cdem n necumptare, ur i
netiin.
2. Gtit-ai naintea mea mas... i cele urmtoare.
Mas aici nsemneaz virtutea lucrtoare. Cci aceasta
ne-a fost gtit de Hristos mpotriva celor ce ne
necjesc. Iar untul-de-lemnul care unge mintea este
contemplaia fpturilor. Paharul e cunotina lui
Dumnezeu. Iar mila Lui Cuvntul Su i Dumnezeu.
Cci acesta, prin ntruparea Lui, ne urmrete n toate
zilele, pn ce ne va prinde pe toi cei ce ne vom mntui,
ca pe Pavel. Iar casa nsemneaz mpria n care sunt
reaezai toi sfinii. n sfrit ndelungarea de zile este
viaa venic.216
215
216
Psalmi 22, 5.
Tot acest cap. este o explicare a Ps. 22.
113
Filocalia
3. Pcatele ne vin prin reaua ntrebuinare a puterilor
(facultilor) sufletului,217 a celei poftitoare, irascibile i
raionale. Netiina i nechibzuina vin din reaua
ntrebuinare a puterii raionale. Ura i necumptarea din
reaua ntrebuinare a puterii irascibile (iuimea) i
poftitoare. Iar din buna ntrebuinare a acestora ne vine
cunotina i chibzuina iubirea i cumptarea. Dac e aa,
nimic din cele create i fcute de Dumnezeu nu este ru.
4. Nu mncrile sunt rele, ci lcomia pntecelui; nici
facerea de prunci, ci curvia; nici banii, ci iubirea de bani;
nici slava, ci slava deart. Iar dac-i aa, nimic nu e ru
din cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare, care vine din
negrija minii de-a cultiva cele fireti.
5. Rul din draci st n acestea, zice fericitul
Dionisie:218 n mnia fr judecat, n poftirea fr minte,
n nchipuirea pripit. Iar lipsa de judecat, lipsa de minte
i pripirea la fiinele raionale sunt scderi ale raiunii, ale
minii i ale chibzuiii, Scderile ns vin dup
aptitudini.219 Aadar a fost odat cnd era n ei raiune,
minte i chibzuiala cuviincioas. Iar dac-i aa, nici dracii
nu sunt prin fire ri, ci prin reaua ntrebuinare a puterilor
fireti s-au fcut ri.
6. Unele dintre patimi pricinuiesc necumptare; altele
ur; i iari altele i necumptare i ur.
217
114
Efeseni 5, 29.
I Corinteni 9, 27.
222
Romani 8, 8.
223
Galateni 5, 24.
221
115
Filocalia
12. Dac mintea nclin spre Dumnezeu, are trupul ca
rob i nu-i d nimic mai mult dect cele de trebuin
pentru a tri. Iar dac nclin spre trup e robit de patimi,
punnd pururea grija ei n slujba poftelor.
13. Dac vrei s biruieti gndurile, tmduiete-i
patimile i uor le vei scoate afar din minte. De pild,
pentru curvie, postete, privegheaz, ostenete-te i
petrece n singurtate. Pentru mnie i ntristare,
dispreuiete slava, necinstea i lucrurile materiale. Iar
pentru inerea minte a rului, roag-te pentru cel ce te-a
suprat i te vei izbvi.
14. Nu te msura pe tine cu cei mai slbnogi dintre
oameni, ci tinde mai degrab spre porunca dragostei. Cci
msurndu-te cu aceia, cazi n prpastia nchipuirii de
sine; dar ntinzndu-te dup aceasta, te ridici la nlimea
smeritei cugetri.
15. Dac pzeti deplin porunca dragostei fa de
aproapele, pentru ce lai s se nasc n tine amrciunea
ntristrii? Vdit este c, fcnd astfel, pui mai presus de
dragoste lucrurile vremelnice i pe acestea le caui,
luptnd mpotriva fratelui.
16. Nu din trebuin e att de rvnit aurul de ctre
oameni, ct pentru faptul c mulimea i mplinete prin el
plcerile.
17. Trei sunt pricinile dragostei de bani (21): iubirea de
plcere, slava deart i necredina. Cea mai rea dintre
acestea este necredina.
116
117
Filocalia
21. Dumnezeu se cunoate pe Sine nsui, dar cunoate
i cele fcute de El. Sfintele Puteri de asemenea cunosc pe
Dumnezeu i cunosc i cele fcute de Dumnezeu. Dar nu
cum se cunoate Dumnezeu pe Sine i cele fcute de El,
cunosc Sfintele Puteri, pe Dumnezeu i cele fcute de El.
22. Dumnezeu se cunoate pe Sine n fiina Sa cea
fericit; iar cele fcute de El din nelepciunea Sa, prin
care i n care a fcut toate.224 Dar Sfintele Puteri l cunosc
pe Dumnezeu prin participare, El fiind deasupra
participrii; iar cele fcute de El prin perceperea aspectelor
i sensurilor din ele.
23. Lucrurile fcute sunt n afar de minte; dar ea
primete nluntrul ei vederea lor. Nu tot aa este la
Dumnezeu cel venic, nemrginit i nesfrit, care a druit
celor ce sunt att existena, ct i existena fericit i de-a
pururea.
24. Fiina raional i mintal se mprtesc de
Dumnezeu Cel Sfnt, adic de buntatea i nelepciunea
Lui, prin nsui faptul c exist i prin capacitatea de a fi
fericit, ca i prin harul de a dinui venic. Prin aceasta
cunoate pe Dumnezeu. Iar cele fcute de El le cunoate,
cum s-a zis, prin perceperea nelepciunii artistice (22)
contemplat n fpturi, care este simpl i fr ipostaz
proprie, aflndu-se numai n minte.
25. Patru dintre nsuirile dumnezeieti care susin,
pzesc i izbvesc cele ce sunt, le-a mprtit Dumnezeu,
pentru buntatea Sa desvrit, aducnd la existen fiina
224
118
119
Filocalia
de-a pururi sau s nu existe, st n puterea Celui ce le-a
fcut; dar ca s participe la buntatea i la nelepciunea
Lui, sau ca s nu participe, st n voia fiinelor raionale.
28. Elinii, spunnd c fiina lucrrilor exist mpreun
cu Dumnezeu din veci i c numai calitile din jurul
fiinei le au de la El, susineau c fiina nu are nimic
contrariu i contradicia este numai ntre caliti. Noi ns
zicem c numai fiina dumnezeiasc nu are nimic
contrariu, ca fiind venic i infinit i druind i altora
venicia. Fiina lucrurilor, ns, are contrar ei neexistena.
Deci st n puterea Celui ce este cu adevrat ca ea s existe
de-a pururi sau s nu existe. Dar fiindc Lui nu-i pare ru
de darurile Sale, ea va exista venic i va fi susinut prin
puterea Lui atotiitoare, chiar dac are nimicul contrariu ei,
cum s-a zis, ca una ce a fost adus la existen din
neexisten i st n voia Lui ca ea s fie sau s nu fie.
29. Precum rul este lipsa binelui i netiina lipsa
cunotinei, tot aa i neexisten este lipsa existenei; dar
nu a existenei celei adevrate i proprii, cci aceea nu are
nimic contrariu, ci a celei ce exist prin mprtire de
existena cea adevrat. Lipsa celor dinti atrn de voina
fpturilor; a celei de-a doua atrn de voina Fctorului,
care vrea ns, pentru buntatea Sa, ca fpturile s existe
venic i venic s aib parte de binefacerile Lui.
30. Dintre fpturi unele sunt raionale i mintale i
capabile de cele contrare, ca de pild de virtute i pcat, de
cunotin i netiin; altele sunt corpuri de diferite soiuri,
constttoare din elemente contrarii, adic din pmnt, aer,
ameninat de non-existen, nici buntatea de rutate. Cci atunci
cine l-ar ajuta s rrnn n existen, cum ajut El fpturile, sau ce-ar
fi dac ar nceta s fie bun?
120
Psalmi 92, 9.
121
Filocalia
propriu s nu-i fie necunoscut nimic din cele particulare);
al treilea, n a avea gnduri ptimae (23); iar al patrulea,
n a consimi cu pcatul.
35. Necuria sufletului const n a nu lucra dup fire
(24). Cci din aceasta se nasc n minte gndurile ptimae.
i lucreaz dup fire atunci cnd puterile ei ptimitoare,
(pasionale), adic iuimea i pofta, rmn fr patim n
ntlnirea cu lucrurile i cu nelesurile (chipurile) lor.
36. Necuria trupului este pcatul cu fapta.
37. Iubete linitea i singurtatea (isihia) cel ce nu se
mptimete de lucrurile lumii. Iubete pe toi oamenii cel
ce nu iubete nimic omenesc. i are cunotina lui
Dumnezeu i a celor dumnezeieti cel ce nu se smintete
de cineva, fie c greete, fie c nutrete gnduri
bnuitoare.
38. Mare virtute este s nu te mptimeti de lucruri.
Dar cu mult mai mare dect aceasta e s rmi fr patim
fa de nelesurile (chipurile) lor.
39. Iubirea i nfrnarea pstreaz mintea neptima
fa de lucruri i fa de nelesurile lor.
40. Mintea celui iubitor de Dumnezeu nu lupt
mpotriva lucrurilor, nici mpotriva nelesurilor acestora,
ci mpotriva patimilor mpletite cu nelesurile. De pild
nu lupt mpotriva femeii, nici mpotriva celui ce l-a
suprat, nici mpotriva chipurilor acestora, ci mpotriva
patimilor mpletite cu ele.
122
Filocalia
pentru pierderi de copii. i muli blnzi, dar fa de
patimile necurate. Muli care flmnzesc i nsetoaz, dar
pentru a rpi cele strine i a ctiga din nedreptate. Muli
milostivi, dar fa de trup i cele ale trupului. i curai cu
inima, dar pentru slava deart. i fctori de pace, dar
prin aceea c supun sufletul trupului. Muli prigonii, dar
fiindc sunt fr rnduial. Muli ocri, dar pentru pcate
ruinoase.
Fericii sunt ns numai aceia (25) care fac i ptimesc
acestea pentru Hristos i dup pilda lui Hristos. De ce?
Pentru c a lor este mpria cerurilor i pentru c
acetia vor vedea pe Dumnezeu,227 i aa mai departe.
Aadar nu fiindc fac acestea i le ptimesc sunt fericii
cci i cei mai-nainte pomenii fac acelai lucru. Ci pentru
c fac i ptimesc acestea pentru Hristos i dup pilda lui
Hristos.
48. n toate cele fcute de noi, Dumnezeu ia seama la
scop (26), cum s-a spus adeseori: de lucrm pentru El, sau
pentru altceva. Cnd vrem deci s facem vreun bine, s
avem de scop nu plcerea oamenilor, ci pe Dumnezeu, ca
privind pururea la El toate s le facem pentru El, ca nu
cumva s rbdm i oboseala i s pierdem i plata.
49. n vremea rugciurii alung din minte i
nelesurile simple ale lucrurilor omeneti i vederile
tuturor celor create, ca nu cumva, ncrcat cu nchipuirile
celor mrunte, s cazi de la Cel neasemnat mai nalt i
mai bun dect toate cele ce sunt.
50. De vom iubi pe Dumnezeu ca adevrat, vom lepda
patimile prin nsi aceast iubire. Iar iubirea fa de El st
n a-L preui pe El mai mult dect lumea i sufletul mai
227
Matei 5, 3 urm.
124
125
Filocalia
Fiul: Nu judecai ca s nu fii judecai, nu osndii ca s
nu fii osndii.230 Iar Apostolul la fel: Nu judecai ceva
nainte de vreme, pn ce nu va veni Domnul,231 i: Cu
judecata cu care judeci pe altul, te judeci pe tine nsui.232
Dar oamenii, lsnd grija de a-i plnge pcatele lor, au
luat judecata de la Fiul i se judec i se osndesc unii pe
alii, de pare c ar fi fr pcat, Cerul s-a uimit de aceasta
i pmntul s-a cutremurat.233 Ei ns nu se ruineaz, ca
nite nesimii.
55. Cel ce iscodete pcatele altora, sau judec din
bnuieli pe fratele su nc nu a pus nceput pocinei, nici
cercetrii i cunoaterii pcatelor sale, care sunt cu
adevrat mai grele ca plumbul ce cntrete mai muli
talani. Acela n-a cunoscut nc nici din ce pricin se face
omul greoi la inim, iubind deertciunea i cutnd
minciuna. De aceea ca un nebun i ca unul ce umbl n
ntuneric lsnd pcatele sale, cuget la ale altora, fie c
exist de fapt, fie c i le nchipuie el din bnuial.
56. Iubirea trupeasc de sine, cum s-a spus adeseori, e
pricina tuturor gndurilor ptimae. Cci din ea se nasc
cele trei gnduri mai generale ale poftei: al lcomiei
pntecelui, al iubirii de argint i al slavei dearte. La
rndul lor, din lcomia pntecelui se nate gndul curviei;
din iubirea de argint gndul lcomiei i al zgrceniei; iar
din slava deart, gndul mndriei. i toate celelalte
gnduri izvorsc din aceste trei: al mndriei, al ntristrii,
al pomenirii rului, al dezndejdii, al pizmei, al brfirii, i
celelalte. Aceste patimi leag mintea de lucrurile materiale
230
126
234
Galateni 2, 2.
127
Filocalia
61. Slava deart, fie c e alungat, fie c e de fa,
nate mndria. Cnd e alungat, nate prerea de sine;
cnd e de fa, ngmfarea.
62. Slava deart e alungat de fptuirea ntr-ascuns;
iar mndria de voina de-a pune pe seama lui Dumnezeu
toate isprvile.
63. Cel ce s-a nvrednicit de cunotina lui Dumnezeu
i se mprtete de dulceaa ei cu adevrat dispreuiete
toate plcerile nscute din poft.
64. Cel ce poftete cele pmnteti, sau poftete
mncruri, sau cele ce satisfac pe cele de sub pntece, sau
slava omeneasc, sau bani, sau altceva din cele ce urmeaz
acestora. i dac nu afl mintea ceva mai nalt dect
acestea la care s-i mute pofta, nu poate fi nduplecat s
le dispreuiasc pe acestea pn la capt. Dar mai bun
dect acestea fr de asemnare este cunotina lui
Dumnezeu i a celor dumnezeieti.
65. Cei ce dispreuiesc plcerile le dispreuiesc datorit
sau fricii (29), sau ndejdii, sau cunotinei, sau dragostei
de Dumnezeu.
66. Cunotina fr pasiune235 a celor dumnezeieti
nc nu nduplec mintea s dispreuiasc pn la capt
cele materiale, ci ea se aseamn nelesului simplu al unui
235
128
236
129
Filocalia
69. Prin credin umblm, nu prin vedere;237 i n
oglinzi i n ghicituri avem cunotin. De aceea avem
lips de mult ndeletnicire cu aceasta ca, prin ndelungata
cercetare i ptrundere a lor, s ne ctigm o deprindere
anevoie de abtut de la aceste vederi (contemplaii).
70. Dac tiem pricinile patimilor pentru puin timp i
ne ndeletnicim cu vederile duhovniceti, dar nu petrecem
n ele de-a pururi, ocupndu-ne anume cu acest lucru, cu
uurin ne ntoarcem iari la patimile trupului (32),
nedobndind alt rod de-acolo dect cunotina simpl
mpreunat cu prerea de sine. Iar sfritul acesteia este
ntunecarea treptat a cunotinei i totala abatere a minii
spre cele materiale.
71. Patima de ocar a dragostei ocup mintea cu
lucrurile materiale; iar patima de laud a dragostei o leag
de cele dumnezeieti. Cci n care lucruri zbovete
mintea, n acelea se i lrgete. i cu lucrurile n care se
lrgete, cu acelea i nutrete i pofta i iubirea, fie cu
cele dumnezeieti i proprii i inteligibilele cu lucrurile i
cu patimile trupului.
72. Dumnezeu a zidit i lumea nevzut i pe cea
vzut; deci El a fcut i sufletul i trupul. Dac lumea
vzut este aa de frumoas, cu ct mai mult va fi cea
nevzut? Iar dac aceea este mai frumoas i mai bun
dect aceasta, cu ct nu le va ntrece pe amndou
Dumnezeu, care le-a fcut pe ele? Dac prin urmare
Fctorul tuturor bunurilor e mai bun dect toate cele
fcute, pentru care pricin prsete mintea pe Cel ce e
mai bun dect toate i se ocup cu cele mai rele dect
toate, adic cu patimile trupului? E vdit c pentru faptul
237
II Corinteni 5, 7.
130
Filocalia
Atunci acela se ntristeaz foarte; nu pentru c nu s-au
zidit aceia (nici nu era acesta scopul lui), ci pentru c a
fost dispreuit el.
76. Patima iubirii de argint se d pe fa n bucuria ceo are cineva cnd primete i n ntristarea ce o are cnd
d. Unui ca acesta nu economisete bunurile pentru a ajuta
pe cei lipsii.
77. Omul rabd ptimiri pentru una din acestea: sau
pentru dragostea lui Dumnezeu, sau pentru ndejdea
rsplii, sau de frica muncilor, sau de frica oamenilor, sau
pentru fire, sau pentru plcere, sau pentru ctig, sau
pentru slava deart, sau de nevoie.
78. Altceva este a te izbvi de gnduri i altceva a te
elibera de patimi. Adeseori se izbvete cineva de gnduri,
cnd nu sunt de fa acele lucruri, fa de care are anumite
patimi. Dar patimile se ascund n suflet, iar cnd se arat,
lucrurile ies la iveal. Prin urmare trebuie s observm
mintea n faa lucrurilor ca s cunoatem pentru care din
ele e stpnit de patim.
79. Prieten adevrat este acela care ndur necazurile,
nevoile i nenorocirile aproapelui atunci cnd acela e
ncercat, ca pe ale sale, fr zgomot i fr tulburare.
80. S nu-i dispreuieti contiina, care totdeauna i
d sfaturile cele mai bune. Cci ea i insufl socotina i
hotrrea dumnezeiasc i ngereasc i te slobozete de
ntinciunile ascunse ale inimii, iar n vremea ieirii i
druiete ndrznire ctre Dumnezeu.
132
Filocalia
bunstarea trupeasc, belugul de prunci i cele asemenea,
la care ajungnd iubitorul de lume, mpotriva voii, le
socotete o mare decdere, fiind adeseori chiar n
primejdie s se spnzure, cum s-au i spnzurat unii.
86. Mncrile s-au fcut pentru dou pricini: pentru
hran i pentru tmduire. Prin urmare cei ce se
mprtesc de ele n afar de aceste pricini, se vor osndi
ca unii ce s-au dedat desftrilor, folosind ru cele date de
Dumnezeu spre trebuin. i n toate lucrurile reaua
folosire este pcat.
87. Smerita cugetare este o rugciune nentrerupt,
mpreunat cu lacrimi i cu durere. Cci aceasta, chemnd
pururea pe Dumnezeu ntr-ajutor, nu las pe om s se
ncread nebunete n puterea i nelepciunea proprie, nici
s se ridice peste alii, lucruri care sunt boale nfricoate
ale patimii mndriei.
88. Altceva este a lupta mpotriva gndului simplu
(35), ca s nu strneasc patima; i altceva este a lupta
'mpotriva gndului ptima, ca s nu se produc
consimirea. Dar nici unul din aceste dou feluri de lupt
nu las gndurile s zboveasc n suflet.
89. Suprarea este mpletit cu amintirea rului. Prin
urmare cnd mintea va oglindi faa fratelui cu suprare,
vdit este c-i amintete rul de la el. Iar cile celor ce
in minte rul duc spre moarte,238 fiindc tot cel ce ine
minte rul e nelegiuit.239
238
239
134
135
Filocalia
rndul lor atacurile (momelile) dracilor sunt ajutate de
patimi i de hotrrea cea rea.
94. Mintea curat primete uneori nvtur de la
Dumnezeu nsui, care vine n ea. Alteori i insufl cele
bune Sfintele Puteri. i iari alteori, firea lucrurilor
contemplate.
95. Mintea care s-a nvrednicit de cunotin trebuie s
pstreze nelesurile lucrurilor neptimae, vederile
duhovniceti (contemplaiile) limpezi i starea rugciunii
netulburat. Dar nu poate s le apere pe acestea necontenit
de izbucnirile trupului, umplndu-se de fum prin
meteugirile dracilor.
96. Nu ne mniem pentru toate cte ne ntristm. Cci
sunt mai multe cele ce ne pricinuiesc ntristare, dect cele
ce ne pricinuie mnie. De pild s-a spart vasul acesta, s-a
pierdut lucrul acela, a murit cutare. Pentru unele ca acestea
numai ne ntristm. Pentru celelalte ns ne i ntristm i
ne i mniem, dovedindu-ne lipsii de neleptiune.
97. Primind mintea chipurile lucrurilor, i schimb
forma dup fiecare chip; iar privindu-le duhovnicete, se
modific n chip felurit dup fiecare vedere. Ajungnd
ns n Dumnezeu, devine cu totul fr chip, i fr form.
Cci contemplnd pe Cel uniform devine uniform i
ntreag luminoas.
98. Suflet desvrit este acela a crui putere
ptimitoare pasional nclin cu totul spre Dumnezeu.
99. Mintea desvrit este aceea care prin credin
adevrat a supracunoscut n chip supranetiut pe Cel
136
A aceluiai
A patra sut a capetelor despre dragoste
1. Mai nti se minuneaz mintea, gndindu-se la
nemrginirea lui Dumnezeu n toate privinele i la acel
ocean nestrbtut i mult dorit. n al doilea rnd se
uimete, ntrebndu-se cum a adus toate lucrurile din
nimic la existen. Dar precum mreia Lui nu are
margine,243 la fel nelepciunea Lui nu poate fi
iscodit.244
2. Dar cum s nu se minuneze, privind (contemplnd)
acel ocean nemrginit i mai presus de uimire al buntii?
Sau cum s nu se umple de uimire, ntrebndu-se cum i
241
137
Filocalia
de unde s-a fcut fiina raional i mintal i cele patru
elemente, din care sunt corpurile, o dat ce nu exista nici o
materie mai-nainte de ce s-au fcut acestea? Sau
ntrebndu-se ce fel de putere este aceea care, micat spre
fapt, a adus acestea la existen? Dar elinii nu primesc
aceasta,
necunoscnd
buntatea
atotputernic,
nelepciunea i cunotina Lui, capabile de lucru i mai
presus de minte.
3. Dumnezeu, fiind Fctor din veci, creeaz cnd vrea
prin Cuvntul cel de o fiin i prin Duhul, pentru
buntatea Sa nemrginit. S nu zici: pentru care motiv lea fcut acuma, o dat ce e pururea bun? Fiindc
nelepciunea fiinei nemrginite e neptruns i nu cade
sub cunotina omeneasc.
4. Cunotina lucrurilor avnd-o Fctorul preexistent
n Sine din veci, a adus-o la fiin (a substanializat-o)245 i
a scos-o la iveal atunci cnd a voit. Cci este o nebunie a
te ndoi c Dumnezeu Cel atotputernic poate s aduc ceva
la fiin, atunci cnd vrea.
5. Pentru care pricin a creat Dumnezeu, cerceteaz!
Cci e chestiune de cunotin. Dar cum i de ce acum de
curnd nu cuta! Cci nu e lucru care s poat cdea sub
mintea ta. Fiindc cele dumnezeieti, unele sunt cu putin
de cuprins, altele nu pot fi cuprinse de oameni. Cci
vederea fr fru poate s mping pe cineva i n
prpstii, precum a zis oarecare dintre sfini.246
245
ou*sivwse.
Sf. Grigorie, Cuvntare la ziua Naterii i Cuvntarea a II-a la
Pati.
246
138
Filocalia
mprtire existena i feririrea; dar d mai departe numai
fericirea, ns altfel fiina trupeasc i altfel cea
netrupeasc.
12. Fiina netrupeasc transmite fericirea vorbind,
lucrnd i fiind contemplat; cea trupeasc numai prin
faptul c e contemplat.
13. Ca s existe fiina raional i mintal venic, sau
s nu existe, atrn de voia Celui ce a zidit toate bune; dar
ca s fie bune acestea sau rele, dup libera alegere, atrn
de voia fpturilor.
14. Rul nu se contempl ca stnd n legtur cu fiina
fpturilor, ci n legtur cu micarea lor greit i
neraional.
15. Sufletul se mic cum se cuvine cnd facultatea lui
poftitoare s-a ptruns de nfrnare, iuimea struie n
dragoste, ntorcndu-se de la ur, iar raiunea se ndreapt
spre Dumnezeu, prin rugciune i contemplaie
duhovniceasc.
16. nc nu are dragoste desvrit, nici contiina
adnc a Providenei dumnezeieti cel ce n vreme de
ncercare nu sufer cu ndelung rbdare ntmplrile
suprtoare, ci se deprteaz de la dragostea frailor
duhovniceti.
17. Scopul Providenei dunnezeieti este s uneasc pe
cei pe care i-a dezbinat rutatea n tot felul, prin dreapt
credin i dragoste duhovniceasc. Cci pentru aceasta a
ptimit Mntuitorul, ca pe copiii lui Dumnezeu cei
140
247
248
141
Filocalia
chiar iscodindu-i tu aprarea i socotindu-te pe tine cauz
a ispitei i fiind cu ndelung rbdare pn va trece norul.
23. ndelung rbdtor este cel ce ateapt sfritul
ispitei i lauda struinei.
24. Brbatul ndelung rbdtor este cu mare
nelepciune,249 fiindc toate cele ce-i vin asupra le aduce
n legtur cu sfritul; i ateptndu-l pe acesta, rabd
ntmplrile suprtoare; iar sfritul este viaa
venic,250 dup dumnezeiescul Apostol. Iar viaa
venic aceasta este, ca s te cunoasc pe Tine Unul
adevratul Dumnezeu i pe Cel ce L-ai trimis, Iisus
Hristos.251
25. Nu lepda cu uurin dragostea duhovniceasc,
fiindc alt cale a mntuirii nu le-a rmas oamenilor.
26. Pe fratele ce-l socoteai ieri duhovnicesc i virtuos
(36), nu-l socoti azi ru i viclean, pentru ura care s-a ivit
n tine din ispita celui ru, ci prin dragostea ndelung
rbdtoare gndete-te la lucrurile bune de ieri i alung
ura de astzi din suflet.
27. Pe fratele ce-l ludai ieri ca bun i-l vesteai ca
virtuos, nu-l brfi astzi ca ru i viclean, fcnd din
defimarea fratelui motiv de aprare a urii viclene din tine,
n urma mutrii tale de la dragoste la ur. Ci struie n
aceleai laude chiar dac eti nc stpnit de suprare i
uor te vei ntoarce la dragostea mntuitoare.
249
142
143
Filocalia
33. Cerceteaz-i contiina cu de-amnuntul, ca s
vezi nu cumva din pricina ta nu e mpcat fratele tu? i
nu o nesocoti, cci ea cunoate cele ascunse ale tale i te
va pr n vremea ieirii, iar n vremea rugciunii i se va
face piedic.
34. Nu aminti n vreme de pace cele spuse de fratele
tu n vreme de suprare, fie c au fost spuse acele lucruri
suprtoare n faa ta, fie c au fost spuse ctre altul, iar tu
le-ai auzit dup aceea. Aceasta pentru ca nu cumva,
struind n inerea de minte a rului, s te ntorci la ura
pierztoare a fratelui.
35. Sufletul raional care nutrete ur fa de om, nu
poate avea pace cu Dumnezeu, dttorul poruncilor. Cci
de nu vei ierta, zice, oamenilor greelile lor, nici Tatl
vostru cel ceresc nu va ierta greelile voastre.253 Iar dac
acela nu vrea s se mpace, pzete-te mcar pe tine de
ur, rugndu-te pentru el sincer i negrindu-l de ru fa
de cineva.
36. Pacea negrit a Sfinilor ngeri se susine prin
aceste dou dispoziii: prin dragostea fa de Dumnezeu i
prin dragostea ntreolalt. Asemenea st lucrul i cu toi
sfinii din veac. Deci prea frumos s-a spus de ctre
Mntuitorul nostru: n aceste dou porunci atn toat
Legea i Proorocii.254
37. Nu umbla s-i placi ie, i nu vei ur pe fratele tu;
i nu fii iubitor de trupul tu, i vei fi iubitor de
Dumnezeu.
253
254
Matei 6, 14.
Matei 22, 40.
144
145
Filocalia
44. De vrei s fii drept, d fiecrei pri din tine, adic
sufletului i trupului, cele de care sunt vrednice. Prii
raionale a sufletului d-i citiri, vederi duhovniceti i
rugciune; iuimii d-i dragoste duhovniceasc ce se
opune urii; prii poftitoare d-i cumptare i nfrnare; iar
trupului hran i mbrcminte, atta ct sunt de trebuin.
45. Mintea lucreaz dup fire (39), cnd i-a supus
patimile i contempl raiunile lucrurilor, aducndu-le n
legtur cu Dumnezeu.
46. Precum se raporteaz sntatea i boala la trupul
animalului i lumina i ntunericul la ochi, tot aa se
raporteaz virtutea i pcatul la suflet i cunotina i
netiina la minte.
47. n aceste trei st filosofia cretinului: n porunc, n
dogme i n credin. Poruncile despart mintea de patimi;
dogmele o aduc la cunotina fpturilor; iar credina la
contemplarea Sfintei Treimi.
48. Unii dintre cei ce se nevoiesc resping numai
gndurile ptimae; alii ns taie i patimile nsei.
Gndurile ptimae se resping fie prin psalmodiere, fie
prin rugciune, fie prin nlarea minii spre cer, sau prin
alt oarecare desfacere de lucruri i de loc. Iar patimile le
fac, nesocotind acele lucruri fa de care le nutresc.
49. Lucrurile spre care putem nutri vreo patim sunt de
pild acestea: femeia, banii, darurile i cele asemenea.
Femeia o poate nesocoti cineva, cnd, dup retragerea din
lume, i vetejete i trupul cum trebuie, prin nfrnare.
Banii, cnd i convinge cugetul ca n toate s se
mulumeasc cu ceea ce are. Iar slava, cnd iubete
146
147
Filocalia
55. Cel ce iubete pe Hristos (41), desigur c-L i
imit, dup putere. Astfel Hristos n-a ncetat s fac bine
oamenilor; iar rspltit cu nerecunotin i cu hul se
purta cu ndelung rbdare; n sfrit, btut i omort de ei,
rbda nenvinuind pe nimeni. Aceste trei sunt faptele
dragostei fa de aproapele, fr de care cel ce zice c
iubete pe Hristos sau c va dobndi mpria Lui, se
amgete pe sine: Cci nu cel ce-mi zice Mie Doamne,
Doamne, va intra ntru mpria cerurilor, ci cel ce face
voia Tatlui Meu.255 i iari: Cel ce m iubete pe
Mine pzete poruncile Mele... i celelalte.256
56. Tot scopul poruncilor Mntuitorului este s
slobozeasc mintea de necumptare i de ur i s o duc
la dragostea Lui i a aproapelui, din care se nate n mod
efectiv lumina sfintei cunotine.
57. Dac te-ai nvrednicit de puin cunotin de la
Dumnezeu, nu nesocoti dragostea i nfrnarea. Cci
acestea curind (42) partea pasional (ptimitoare) a
sufletului, i gtesc necontenit calea spre cunotin.257
58. Calea spre cunotin este (43) neptimirea i
smerenia, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul.
59. Deoarece cunotina ngmf, iar iubirea
zidete,258 mpreun dragostea cu cunotina i vei fi fr
trufie i ziditor duhovnicesc, zidindu-te att pe tine, ct i
pe toi cei ce se apropie de tine.
255
Mt. 7, 21.
Ioan 14, 11.
257
Din acest cap. i cel anterior se vede c dragostea i cunotina se
nasc i se sporesc una pe alta, dup Sf. Maxim.
258
I Corinteni 8, 1.
256
148
259
I Timotei 4, 8.
149
Filocalia
64. Cel ce petrece nencetat ntru cele dinluntru este
cumptat, rabd ndelung, se milostivete i cuget smerit.
Dar nu numai atta, ci i contempl, teologhisete260 i se
roag. Aceasta este ceea ce spune Apostolul: n duh s
umblai i cele urmtoare.261
65. Cel ce nu tie s umble pe calea duhovniceasc nu
e cu grij la gndurile ptimae, ci toat preocuparea lui se
mic numai n jurul trupului. Iar urmarea e c sau petrece
n lcomia pntecelui, n nenfrnare, n suprare, n mnie
i n pomenirea rului i prin aceasta i se ntunec mintea,
sau se d la o nevoin fr msur i-i tulbur
nelegerea.
66. Scriptura nu nltur nimic din cele date nou de
Dumnezeu spre folosire, dar pedepsete lipsa de msur i
ndreapt lipsa de judecat. De pild nu oprete pe om s
mnnce, s fac copii, s aib avere i s o chiverniseasc
drept. Dar l oprete de la lcomia pntecelui, de la
desfrnare i celelalte. Nu-l oprete nici s cugete la
acestea (cci pentru aceasta s-au fcut), dar l oprete s
cugete ptima.
67. Unele dintre cele svrite de noi dup voia lui
Dumnezeu se svresc potrivit poruncii: altele nu din
porunc, ci, cum ar zice cineva, ca o jertf de bunvoie,
De pild, potrivit poruncii este a iubi pe Dumnezeu i pe
aproapele, a iubi pe dumani, a nu desfrna, a nu ucide i
celelalte, pe care clcndu-le vom fi osndii. Iar nu din
porunc este traiul n feciorie, necstoria, srcia,
260
150
Sfaturile evanghelice.
Lc. 12, 35.
264
Coloseni 2, 3.
265
De la cap. 69 la cap. 78 se expune tema Sf. Marcu Ascetul din
"Despre botez", Filocalia, vol I.
263
151
Filocalia
fi aflat-o, ai fi vndut toate i ai fi cumprat arina aceasta.
Dar acum, fiindc ai prsit arina, te ngrijeti de cele din
jurul arinei, n care nu se afl nimic altceva dect spini i
plmid (45).
72. De aceea zice Mntuitorul: Fericii cei curai cu
inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu.266 Deci l vor
vedea pe El i comorile din El atunci cnd se vor curi pe
ei nii prin dragoste i nfrnare; i cu att mai mult, cu
ct vor spori curirea.
73. De aceea iari zice: Vindei averile voastre i
dai-le milostenie i iat toate vor fi vou curate.267 Adic
nu v mai ndeletnicii cu lucrurile din jurul trupului, ci
strduii-v de v curii mintea de ur i neputin, prin
inim nelegnd Domnul mintea. Cci acestea ntinnd
mintea,268 nu o las s vad pe Hristos, care locuiete n
ea, prin harul Sf. Botez.
74. Ci numete Scriptura virtuile. Iar mai mare
dect toate virtuile este dragostea. De aceea a zis
Apostolul: V art vou nc o cale mai presus de orice
alt cale269, ca una ce-i nduplec s dispreuiasc
lucrurile materiale i s nu pun nimic din cele vremelnice
mai presus de cele venice.
75. Dragostea de Dumnezeu se mpotrivete poftei
(46), cci nduplec mintea s se nfrneze de la plceri.
266
Matei 5, 8.
Luca l2, 33; 11, 41.
268
Adeseori Sf. Prini folosesc alternativ termenii ''minte" i "inim"
i chiar "duh". Inima ar fi, dup ei, un fel de centru al minii, mintea
fiind centrul omului. Vezi i Diadoh al Foticeii, Filocalia vol I.
269
I Corinteni l2, 31
267
152
153
Filocalia
79. Dac te-ai nvrednicit de vederile (contemplaiile)
dumnezeieti i nalte, cultiv cu mare grij dragostea i
nfrnarea, ca pzindu-i partea ptimitoare (pasional)
netulburat, s ai nentunecat lumina sufletului.
80. nfrneaz iuimea sufletului cu dragostea:
vestejete partea poftitoare a lui cu nfrnarea; naripeaz
partea raional a lui cu rugciunea. i lumina minii nu se
va ntuneca niciodat.
81. Cele ce risipesc dragostea sunt acestea: necinstirea,
pgubirea, defimarea, fie c sunt ndreptate mpotriva
credinei, fie mpotriva vieii; apoi btile, rnirile i cele
urmtoare. i acestea fie c se ntmpl cuiva personal, fie
vreunuia dintre rudeniile sau prietenii lui. Prin urmare cel
ce stinge dragostea prin vreuna din acestea nc n-a
cunoscut care este scopul poruncilor lui Hristos.
82. Silete-te pe ct poi s iubeti pe tot omul. Iar dac
nu poi nc, cel puin s nu urti pe nimeni. Dar nu vei
putea face nici aceasta, dac nu vei dispreui lucrurile
lumii.
83. Te-a blestemat cineva? S nu-l urti pe el, ci
blestemul i pe dracul care a pus la cale blestemul. Cci
dac urti pe cel ce te-a blestema, ai urt un om i ai
clcat porunca. i ceea ce a fcut acela cu cuvntul, tu faci
cu fapta. Iar de pzeti porunca, arat semnele dragostei; i
de poi face ceva, ajut-l, ca s-l izbveti de ru.
84. Hristos nu vrea ca tu s pori vreunui om ur sau
suprare, sau mnie, sau s ii minte rul, n nici un chip i
pentru nici un lucru vremelnic. Aceasta o strig cele patru
Evanghelii.
154
Filocalia
binecuvnteaz; cnd e prigonit, rabd; cnd e blestemat,
mngie; iar cnd e ucis se roag cu prisosin.270 Toate le
face ca s nu cad de la scopul iubirii.
91. Poruncile Domnului ne nva s folosim cu bun
judecat lucrurile de mijloc.271 Cci ntrebuinarea cu bun
judecat a celor de mijloc curete starea sufletului. Iar
starea curat nate puterea de discernmnt (dreapta
socoteal). Puterea de discernmnt, la rndul ei, nate
neptimirea, din care se nate dragostea desvrit.
92. nc nu a ajuns la neptimire acela care, pentru
vreo ncercare ntmpltoare, nu e n stare s treac cu
vederea scderea prietenului, fie ea numai prut. Cci
numai fiindc s-au tulburat patimile care zceau n suflet
(50), i s-a orbit nelegerea i nu o las s ptrund la
razele adevrului, nici s deosebeasc binele de ru. Deci
unul ca acesta nu a dobndit nici dragostea desvrit,
care arunc afar frica judecii.
93. Pe prietenul credincios nu-l poi schimba cu
nimic272. Cci el socotete nenorocirile prietenilor ca ale
sale proprii i rabd mpreun cu el pn la moarte, ru
ptimind.
94. Muli sunt prietenii, dar la vreme bun. n vremea
ncercrilor ns, abia de vei afla vreunul.
95. S iubim pe tot omul din suflet, dar s ne punem
ndejdea numai n Dumrtezeu i Lui s-I slujim din toat
270
I Corinteni 4, 12.
Poate e vorba de "lucrurile care servesc de mijloace" toi~" mevsoi"
pravgmasi.
272
Ecclesiastul 4, 15.
271
156
273
157
Filocalia
99.
Prietenul
credincios
este
acopermnt
274
puternic.
Cnd i merge prietenului bine, i este
sftuitor bun i ajuttor din suflet; iar n vremea ptimirii i
este sprijinitorul cel mai sincer i aprtorul cel mai duios.
100. Muli au spus multe despre dragoste. Dar numai
cutnd-o ntre ucenicii lui Hristos o vei afla. Cci numai
ei au avut Dragostea adevrat, ca nvtor al dragostei.
Ei ziceau despre ea: De a avea proorocie i de-a
cunoate toate tainele i toat cunotina, iar dragoste nu
am, nimic nu-mi folosete.275 Cel ce a dobndit prin
urmare dragostea, a dobndit pe Dumnezeu nsui, ntruct
Dumnezeu iubire este.276 A Lui e slava n veci. Amin.
Ecclesiastul 6, 14
I Corinteni 13, 2.
276
I Ioan 4, 16.
277
Dup scolia 49 ar putea presupune cineva c autorul e Dimitrie
Cydone sau fratele su Prohor, adversarii Sf. Grigorie Palama n sec.
XIV. Fiecare avea motiv s se plng c i este defimat "viaa i
credina", fiind declarai eretici de Biseric. Numai cnd aceia se
numeau Kudwvnh", pe cnd acesta i zice Khdovnio". (Vezi despre
Dim. Cydone le Giuseppe Cammelli: Demetrius Cydones,
Correspondance, Paris 1930).
275
158
278
279
I Corinteni 8, 3.
Isaia 26, 9.
159
Filocalia
7. Citete capitolul 76 al aceleiai sute i vei afla
acelai lucru, dar cu alte cuvinte.
8. Precum porunca iubirii s-a dat ca doctorie mpotriva
mniei, nfrnarea s-a dat mpotriva poftei. Citete cap. 79.
9. Iar noi care suntem robii tuturor trei, ct ur nu
nutrim ntreolalt, ajungnd s nu ne mai sturm de
patim. Citete cap. 64.
10. Spunnd n cap. 77 c prin porunci Domnul ne face
neptimai; acum prin acest cap. arat cum: prin dragoste
i post, nfrnare i rugciune.
11. Gnosticul de asemenea e tras iari n jos.
12. Dar noi cei nfundai n patimi, cum vom
contempla? Sau nu ne vor scoate cele pe care le
contemplm de la cunotina Sfintei Treimi?
13. Vezi treptele contemplaiei?
14. Precum n credin nu e nici o raiune a necredinei,
tot aa n raiunile dup fire nu e nimic neraional. Iar
smburele poruncilor e o raiune lucrtoare. Citete cap.
84 (suta II) i vei afla destul.
15. Contemplaia natural a poruncilor, adic dragostea
sincer fa de aproapele, elibereaz pe cei ce o pzesc de
iubirea trupeasc de sine i de ur (tiranie). Iar cunotina
lucrurilor izbvete pe cei ce se ndeletnicesc cu cunotina
(gnostici) de uitare i de netiin. Prin acestea toate se
presupune c cele trei pri ale sufletului, micndu-se
conform cu raiunea i cu firea, lucreaz orice virtute: dar
160
Matei 25, 40
161
Filocalia
drept caractere. Dar abuznd n gnd, n mod necesar
abuzeaz i cu fapta, arznd fr ruine caracterele sfinte
ca materie simpl i mut.
20. Ia seama la deosebirea dintre suprare i durere,
precum i la faptul c durerea e urmarea plcerii, iar
suprarea a slavei dearte.
21. Cele trei capete urmtoare ne iau orice scuz, prin
care voim s ne inem avuiile.
22. Inelepciune artistic numete nu pe cea ctigat
prin nvtur, ci pe cea prin care a fcut Dumnezeu toate.
23. Trei feluri de necurii ntineaz mintea. Dar mai e
una: a se socoti pe sine mai neleapt ca alii.
24. Niciodat n-a lucrat sufletul meu potrivit cu firea.
tie aceasta Cel ce cunoate toate. i niciodat n-a ncetat
de-a svri pcate cu fapta.
25. Aadar atunci nu putem arta un scop, cnd nu
facem ceva pentru Hristos, ci pentru altceva. Aceasta
pentru c am lucrat nu dup scopul lui Dumnezeu, ci dup
al nostru.
26. De nseteaz cineva dup rpirea celor strine, ceea
ce nu este voia lui Dumnezeu, cum va arta c lucreaz
dup scopul Lui, cnd scopul lui Dumnezeu este s facem
mil i s druim?
27. Cel ce slujete iubirii de trup e greoi la inim,
iubind i cutnd deertciunea i minciuna, care este
cugetul trupesc.
162
163
Filocalia
36. tii, Doamne, cum m judec azi i pentru care
pricin; nu ne prsi pe noi.
37. Nu poate face acestea cel ce crede raiunilor sale i
socotete c a cuprins cele ce i dup ce-au fost cuprinse
rmn fire necuprinse.
38. Suprarea i ura sunt boli ale prii ptimitoare
(pasionale) a sufletului.
39. Privete cum ne amgim, fcnd cele contrare i
socotind c vieuim dup Hristos, ba ceea ce e mai grav
nchipuindu-ne c deja ptimim dragostea duhovniceasc
40. Cineva sufer de patima lcomiei, dar nu are
prilejul de-a se lcomi. Cnd are prilejul, ndat se d pe
fa.
41. Privete cnd trebuie folosit ndelunga rbdare i
cnd rbdarea. Cci dac amndou se arat n ncercrile
fr voie, dar precum acestea se mpart n cuvinte i n
rni, aa se mpart mpreun cu ele i acelea pentru cei ce
neleg.
42. Cunotina cea bun i lucrtoare se nate prin
nfrnare i iubire.
43. Deci ce aiuresc unii oameni ptimai i ngmfai,
flindu-se c au cunotina dumnezeiasc? Poate din
patim i fudulie?
44. Iar cel ce i nchipuie c a neles i tie tot e vdit
c nu are dragoste. Iar neavnd, cum va nainta la
cunotin?
164
165
Filocalia
Maxim Mrturisitorul
Cele dou sute de capete despre cunotina de
Dumnezeu
i iconomia Fiului lui Dumnezeu281
Suta ntia
1. Dumnezeu este unul, fr de nceput, necuprins,
avnd toat puterea de-a exista. El exclude pe cnd i
cum,282 ntruct e cu totul inaccesibil i nu poate fi
cuprins de nici una dintre fpturi, prin vreo descoperire
fiinial a Sa.
2. Dumnezeu nu este n i pentru Sine nsui (ct ne
este cu putin s tim) nici nceput283 nici mijloc,284 nici
281
166
285
167
Filocalia
aptitudine lucrtoare i fr de sfrit;288 scurt vorbind, e
entitate fctoare a toat fiina.289
5. nceputul (principiul), mijlocul i sfritul sunt
nsuirile celor pe care le mparte timpul;290 ba ar putea
zice cineva, fr s greeasc, c sunt ale celor privite la
un loc n veac.291 Cci timpul, avnd micarea msurat,
se circumscrie prin numr; iar veacul, fiind cugetat n
existena lui mpreun cu categoria lui "cnd" (cu timpul),
implic intervalul,292 ntruct i are un nceput al
existenei. Iar dac timpul i veacul nu sunt fr de
nceput, cu att mai mult cele cuprinse n ele.
288
168
Filocalia
10. nceputul (principiul), mijlocul i sfritul
existenelor este Dumnezeu ca Cel ce le face, dar nu
celelalte, prin cte le numim. Este nceput, ca Fctor;
mijloc, ca Proniator, i sfrit ca Cel ce le circumscrie.293
Cci "din El, zice, i prin El i spre El sunt toate"294.
11. Nu este suflet raional mai cinstit dup fiin dect
alt suflet raional. Cci Dumnezeu Cel bun, fcnd tot
sufletul dup chipul Su, l aduce la existen nzestrat cu
capacitatea de-a se mica prin sine. Dar fiecare prin
hotrre liber i alege de bunvoie cinstea, sau i
agonisete prin fapte necinstea.
12. Dumnezeu este, precum s-a scris, "Soarele
dreptii"295, revrsnd peste toi razele buntii. Dar
sufletul se comport prin hotrrea liber a voii lui sau ca
ceara, prin iubirea fa de Dumnezeu, sau ca lutul, prin
iubirea de cele pmnteti. Precum deci lutul se usuc prin
fire sub razele soarelui, iar ceara se nmoaie prin fire, la fel
sufletul iubitor de pmnt i de lume, ndemnat fiind de
Dumnezeu i mpotrivindu-se,296 prin hotrrea voii sale,
se nvrtoeaz ca lutul i se mpinge pe sine spre
293
170
171
Filocalia
17. Precum plugarul, cutnd un loc potrivit unde s
rsdeasc niscai pomi slbatici, d peste o comoar
neateptat, la fel cel ce se nevoiete cu cuget smerit i
neprefcut i cu suflet curit de hiul celor pmnteti,
asemenea preafericitului Iacob, ntrebat fiind de tatl
despre modul n care a ajuns la cunotin ("Cum ai aflat
aceasta aa de repede, fiule?"), rspunde zicnd: "Fiindc
mi-a dat-o Domnul Dumnezeu nainte".297 Cci atunci
cnd Dumnezeu ne d din nelepciunea Sa vederile
nelepte fr osteneal nou care nu ne-am ateptat, s
socotim c am aflat aa deodat o comoar. Fiindc
nevoitorul (ascetul) ncercat este i el un plugar
duhovnicesc, care transplanteaz contemplaia ndreptat
spre cele vzute de simuri, ca pe un pom slbatic, n
pmntul celor spirituale, unde afl, ca pe o comoar,
descoperirea prin har a nelepciunii din lucruri.
18. Cunotina vederilor dumnezeieti, venindu-i
nevoitorului, care nu se ateapt, deodat, pentru smerenia
lui, frnge raionamentul celui ce o caut prin aceasta cu
osteneal i cu durere, ca s se mndreasc cu ea, dar nu o
afl, i nate n cel nebun pizma deart mpotriva fratelui
i gnd de ucidere, mpreun cu mult ntristare, fiindc e
lipsit de ngmfarea din laude.
19. Cei ce caut cunotina cu osteneal i nu reuesc,
nu izbutesc sau din pricina necredinei, sau poate pentru c
plnuiesc s se ridice prostete cu ceart mpotriva celor
ce cunosc, ca norodul de odinioar mpotriva lui Moise.
De acetia zice Legea cu dreptate c "grbindu-se
oarecare, s-au suit n munte i a ieit Amoreul cel ce locuia
n muntele acela i i-a zdrobit pe ei".298 Cci e sigur c cei
297
298
172
173
Filocalia
e de nici un folos, dac nu tinde spre lucrarea poruncilor.
Iar cealalt este practic i lucrtoare, procurndu-ne prin
experiena lucrurilor nsi nelegerea adevrat a lor.
23. Farnicul, pn i nchipuie c e acoperit, e
linitit, vnnd slava din aparen c e drept. Dar cnd e
dat pe fa, scoate cuvinte purttoate de moarte,
nchipuindu-i c-i ascunde urenia proprie prin ocrile
mpotriva altora. Pe unul ca acesta Scriptura, asemnndul cu puiul de nprc, ca pe un farnic ce e, l ndeamn s
fac roade vrednice de pocin adic s-i schimbe
dispoziia ascuns a inimii dup purtrile vzute.
24. Spun unii c tot ce e socotit de lege necurat dintre
vieuitoarele din aer, de pe pmnt i din mare, e fiar
slbatic, chiar dac pare blnd la purtare. Dar Scriptura
d numele acestor fiare fiecrui om, dup patima ce o are.
25. Cel ce ia nfiarea prieteniei spre vtmarea
aproapelui este lup ce-i ascunde rutatea n piele de oaie.
Acesta cnd afl pe careva dintre ai lui Hristos,
comportndu-se cu simplitate sau rostind vreun cuvnt
naiv, l rpete i l sfie, vrsnd nenumrate ocri
asupra acelora peste ale cror cuvinte i chipuri de purtare
d nval, ca un "iscoditor al slobozeniei frailor n
Hristos".301
26. Cel ce face pe tcutul de dragul rutii plnuiete
videug mpotriva aproapelui. Neizbndind ntru acesta, se
deprteaz, adugnd durere la patima sa. Dar cel ce tace
pentru folos sporete prietenia i se deprteaz bucurnduse, ca unul ce a luat lumina ce mprtie ntunericul.
301
Galateni 2, 4.
174
Matei 10, 8.
Ieirea 14,14.
304
Deuteronomul 6, 4.
303
175
Filocalia
Mine?".305 Aadar celui ce din pricina temerii i s-a rnduit
tcere i se cuvine s-i caute scparea numai la
Dumnezeu; celui ce i se poruncete s asculte i se cade s
fie gata spre ascultarea poruncilor dumnezeieti; n sfrit,
celui ce se ndeletnicete cu cunoaterea i se cuvine s
strige nencetat, rugndu-se pentru deprtarea relelor i
mulumind pentru buntile de care s-a mprtit.306
31. Sufletul nu se poate ntinde niciodat dup
cunotina lui Dumnezeu, dac nu se va atinge Dumnezeu
de el, fcnd pogormnt, i nu l va ridica spre Sine. Cci
nu poate strbate mintea omeneasc atta cale, nct s
ajung la perceperea vreunei iluminri dumnezeieti, dac
nu o atrage nsui Dumnezeu (ct e cu putin minii
omeneti s fie atras). i nu o lumineaz cu razele
dumnezeieti.307
32. Cel ce imit pe ucenicii Domnului nu se sperie de
Farisei s fac Smbta drumul printre semnturi i s
smulg spice; ci dup strduinele cu fapte ajungnd la
starea de neptimire, culege raiunile fpturilor, nutrinduse n chip evlavios cu tiina dumnezeiasc despre
existene.308
305
176
177
Filocalia
Dumnezeu, cnd s-au desvrit, se mic iari spre o
nou cretere. Cci sfriturile lor alctuiesc nceputurile
altora. Aa cel ce face s nceteze n sine, prin virtuile cu
fapta, ipostasul celor striccioase, a pus nceputul altor
modelri mai dumnezeieti. Cci Dumnezeu niciodat nu
nceteaz de-a mprti din buntile Sale, care nu au
nici nceput. Fiindc precum e propriu luminii s
lumineze, tot aa e propriu lui Dumnezeu s fac bine. De
aceea n Lege, care descrie existena i desvrirea n
timp a celor supuse facerii i stricciunii, se cinstete
Smbta prin inactivitate. n Evanghelie ns, care
nfieaz (introduce) stadiul celor spirituale, Smbta e
luminat prin svrirea de fapte bune,315 chiar dac se
tulbur cei ce nc nu tiu c Smbta s-a fcut pentru om
315
178
316
Marcu 2, 27.
Ieirea 31, 13-15.
318
Leviticul 13, 10.
319
Sfritul celor trei trepte ale urcuului duhovincesc.
320
Deuteronomul 34, 16.
321
Iosua 5, 3.
322
E o gradaie: Moise rmne n afar de locul lui Dumnezeu
(Canaan), oarecum n curtea templului: Iisus Navi introduce pe cei
condui de el, prin a doua tiere mprejur (e sporit curire) n locul
Domnului (Sfnta), iar cei ce se bucur de seceriul ndoit din ea au
ajuns n Sfnta Sfintelor.
317
179
Filocalia
38. Smbetele nseamn slobozenia sufletului raional,
care a lepdat chiar i lucrarea dup fire a simurilor, prin
contemplaia natural n duh.
39
Smbetele
Smbetelor
nseamn odihna
duhovniceasc a sufletului raional care-i retrage mintea
chiar i de la raiunile mai dumnezeieti din lucruri i i-o
leag cu totul numai de Dumnezeu n extazul iubirii, i
prin teologia mistic (cunoaterea tainic a lui Dumnezeu)
o face cu desvrire neclintit de la Dumnezeu.323
40. Tierea mprejur este lepdarea afeciunii ptimae
a sufletului pentru cele ce se nasc i pier.
41. Tierea mprejur a tierii mprejur este lepdarea i
tierea desvrit chiar i a pornirilor fireti ale sufletului
spre cele ce se nasc i pier.324
323
180
181
Filocalia
sfinit-o pe ea, c n acesta s-a odihnit de toate lucrurile
Sale, pe care a nceput Dumnezeu s le fac.328
45. Seceriul lui Dumnezeu este slluirea i aezarea
total ntru El a celor vrednici, lucru ce va avea loc la
sfritul veacurilor.
46. Tierea mprejur a inimii n duh este nlturarea
total a lucrrilor naturale ale simirii i minii, ndreptate
spre cele sensibile i inteligibile, preface n ntregime
sufletul i trupul n ceea ce este mai dumnezeiesc.
47. Odihna de Smbt a lui Dumnezeu (sabatismul lui
Dumnezeu) este revenirea deplin a tuturor celor fcute la
El, cnd lucrarea Lui atotdumnezeiasc, ce se svrete n
chip negrit, se va odihni de lucrarea natural din ele. Cci
Dumnezeu se va odihni de lucrarea natural din fiecare
fptur, prin care se mic n chip natural fiecare, atunci
cnd fiecare, primind dup msura sa lucrarea
dumnezeiasc, va fi ajuns la grania lucrrii sale naturale
ndreptat spre Dumnezeu.329
48. Cei ce se strduiesc trebuie s cerceteze care sunt
lucrurile de care se cuvine s gndim c Dumnezeu a pus
un nceput facerii lor; i care sunt acelea crora nu le-a pus
nici un nceput? Cci dac "Dumnezeu se odihnete de
toate lucrurile pe care a nceput s le fac",330 vdit este c
nu se odihnete de acelea pe care n-a nceput: s le fac.
328
Facerea 2, 2.
Lucrarea natural din fiecare va nceta atunci cnd va fi ajuns la
grania puterilor n strdania de a cunoate pe Dumnezeu o&povtan thVn
kataV fuvsin o&rivsh e*nevrgeian. E un fel de moarte mistic a fpturii
n Dumnezeu n ea. (Comp. cap. 62 din suta a II-a a Capetelor despre
dragoste).
330
Facere 2, 2.
329
182
183
Filocalia
49. Dumnezeu este de infinite ori infinit deasupra
tuturor lucrurilor (a celor ce sunt), att a celor care
partidp, ct i a celor participate. Cci tot ce are existena
ca predicat este lucru al lui Dumnezeu, chiar dac unul a
nceput s existe temporal prin facere, iar altul e sdit dup
har n cele ce s-au fcut, ca o oarecare putere nnscut,
vestind limpede pe Dumnezeu, care exist n toate.332
184
185
Filocalia
52. Cel ce triete ziua a asea numai n spiritul Legii,
fugind de tirania patimilor care tulbur sufletul n mod
activ, trece prin mare fr fric n pustiu, unde serbeaz
numai Smbta nelucrrii patimilor. Dar cel care a trecut
i Iordanul, prsind chiar i starea de nelucrare a
patimilor, a venit la motenirea virtuilor.334
53. Cel ce triete ziua a asea n duhul Evangheliei,
omornd mai nti primele micri ale pcatului, trece prin
virtui la starea de neptimire, pustie de tot pcatul,
odihnindu-se cu mintea (serbnd Smbta), chiar i de
simpla nchipuire a patimilor. Iar cel ce a trecut Iordanul
se mut n ara cunotinei, n care mintea, fiind zidit
tainic de puterea pcii, devine loca al lui Dumnezeu n
duh.335
334
186
187
Filocalia
Domnul, vrnd s arate c nu este ceva mai tainic dect
ziua a aptea i a opta, le-a numit ziua i ceasul
desvririi,338 ca cele ce circumscriu tainele i raiunile
tuturor. Aceste zile nu le va putea cunoate n nici un chip
nici una din Puterile cereti i pmnteti, nainte de-a le
ncerca prin experien, afar de fericita Dumnezeire care
le-a fcut pe acestea.
56. Ziua a asea indic ideea existenei simple a
fpturilor; a aptea nsemneaz modul existenei fericite a
lor; iar a opta indic taina negrit a venicei existene
fericite a fpturilor.339
57. Cunoscnd c ziua a asea este simbolul lucrrii
practice, s mplinim n ea toat datoria faptelor vituii, ca
deasupra firii. Mai bine zis arat pe cel ce s-a desvrit n fiecare din
aceste faze, aflndu-se la captul lor si pe cale de-a trece n cea
superioar. Ziua a 6-a fiind ultima zi de lucru, reprezint desvrirea
n practica virtutilor, dar tocmai de aceea punctul de ncheiere a
acestei faze i de trecere n ziua a 7-a, n faza iluminrii. Tot aa ziua a
7-a reprezint i contemplarea raiunilor, dar i isprvirea acestui lucru
i odihna de el, golul care ateapt s se umple de Dumnezeu n ziua a
8-a, sau n faza a treia.
338
Ioan 19, 30.
339
E o alt gradaie n trei trepte, obinuit la Sf. Maxim. Fptura
primete la nceput simpl existen (toV ei~nai), cu aspiraia spre
existena fericit (toV eu~ ei~nai) ca apoi s dobndeasc existena
fericit pentru veci ( toV a*eiV eu~ ei~nai). E iari nceputul, mijlocul,
sfritul. n Ambigua (P.G. 91, 1389 D. urm.) Sf. Maxim completeaz
schema aceasta printr-o alta: a) existena simpl, b) realizarea
existenei prin micare i libertate i c) starea de graie, ntruct
fptura nu-i poate ajunge prin sine desvrirea i nvenicirea. La
ultima se ajunge prin trecerea dincolo de posibilitile naturale. Ea e
ziua a 8-a.
188
340
Facerea 1, 21. Cci ntru ctva toate cele bune svrite de noi,
Dumnezeu le face prin noi i deci sunt opera Lui.
341
Dup ce n cap. 57-58 a artat ce nseamn n special ziua a 6-a, ca
ultima faz de lucru, aadar ca etapa de isprvire, de desvrire a
activitii morale, n cap. 59 se precizeaz c ea e etapa "pregtirii" (n
greceste paraskeuhV ) care e numele zilei de Vineri), iar cel ce a
terminat aceast pregtire trece la ziua Smbetei, care e faza a doua a
urcuului duhovnicesc al omului, adic contemplarea raiunilor din
lume, dar totodat i isprvirea acestui lucru i deci odihna minii de
orice micare. Dup aceast faz sau dup ziua Smbetei urmeaz
rpirea minii la vederea lui Dumnezeu, fr nici o activitate din partea
ei. Dar cel ce a ajuns la aceast stare, care e ziua a 8-a, a nviat n
Domnul. Deci ncepnd cu cap. 60 pn la cap. 67, Sf. Maxim
transpune simbolica celor trei zile de pe planul creaiei i al
desvririi ei pe planul patimilor i al nvierii Mntuitorului: Vineri
(ziua a 6-a) e faza de pregtire pentru moartea lucrrilor naturale din
noi (Smbta), ca s nvie n noi numai lucrarea dumnezeiasc a lui
Hristos (Duminic).
189
Filocalia
pe care vzndu-le vreun oarecare Petru i Ioan, cred c a
nviat Domnul.342
61. Mormntul Domnului este sau lumea aceasta, sau
inima fiecruia dintre credincioi; giulgiurile sunt raiunile
lucrurilor, mpreun cu modalitile virtuilor: iar tergarul
cunotina simpl i nefelurit a celor inteligibile,
mpreun cu teologia, ct ne este cu putin. Prin aceasta
ni se face cunoscut mai nti Cuvntul, cci fr de acesta
nelegerea Lui cea mai presus de aceasta, ne rmne
necuprins.343
342
E moartea lui Hristos pentru noi, prin care s-a odihnit de activitatea
Sa pmnteasc. Odihna aceasta e o paralel a odihnei lui Dumnezeu
de activitatea puterilor naturale din noi. i odihna aceasta i cea a lui
Hristos, sunt luate de Dumnezeu pentru noi. Dumnezeu "se coboar"
la noi i cu lucrrile i cu odihna Sa. Ideea odihnirii lui Dumnezeu de
ziua a aptea e mpreunat cu ideea morii lui Hristos. Hans Urs von
Balthasar (op. cit., 132) spune c mpreunarea celor dou simbolici
face din cap. ce urmeaz pn la 67 cele mai adnci i mai frumoase
din toat opera. n ele se accentueaz caracterul hristologic al misticii.
343
Pentru credinciosul simplu, la nceputul urcuului duhovnicesc,
care crede dar nu are nc evidena cunotinei, lumea e mormntul
Domnului, ntruct tie c ascunde n ea raiunile i peste tot puterile
Lui, dar nu-1 vede pe El n mod evident. A ti c lumea e un
mormnt al Domnului e un privilegiu al credinei, pe care nu-l are
cel necredincios, care nu-i acord lumii acest caracter de-a ascunde
pe Dumnezeu. Dar pentru cel progresat n via duhovniceasc,
Dumnezeu nu mai e ascuns n lume, ci se strvede prin ea, ieit de
sub acopermntul mormntului.
Tot aa cel afltor n faza strdaniilor pentru virtute, care crede
dar n-are nc evidena celor crezute, e sigur c Hristos se afl n
adncul inimii sale de la Botez i El i d toat puterea nevoinelor
sale pentru virtute. Dar lucrul acesta l tie prin credin, nu prin
eviden ca cel ce a progresat la cunoaterea tainic (gnosticul).
Hristos e n sine, dar acoperit.
n faza a doua, a iluminrii, vedem giulgiurile Domnului, dar nu
pe El nsui, adic raiunile divine din lume, sau modalitile virtuilor
din noi (Sf. Maxim urmnd lui Marcu Ascetul distinge ntre raiunile
190
191
Filocalia
63. Cel ce nmormnteaz cu cinste pe Domnul este
cinstit de cei iubitori de Dumnezeu, cci L-a scpat pe El
dup cuviin de ocara mulimii, nelsnd ca motiv de
hulire celor necredincioi pironirea Lui pe lemn. Iar cei ce
pecetluiesc mormntul i rnduiesc ostai sunt vrednici de
ur; acetia i cnd nviaz Cuvntul, l defimeaz c a
fost furat, cumprnd cu argint pe ostai pentru a-L
batjocori pe Mntuitorul cel nviat, precum au cumprat pe
mincinosul ucenic (adic chipul neltor al virtuii),
pentru a li-L vinde. Cel ce se ndeletnicete cu cunoaterea
(gnosticul), cunoate nelesul celor spuse. El tie cum i
de cte ori se rstignete Domnul, se nmormnteaz i
nvie, omornd gndurile ptimae, aduse de draci n
inim, gnduri care i-au mprit ntre ele n vremea
ispitelor, ca pe nite haine, chipurile bunei purtri morale,
i ridicndu-se ea deasupra unor peceti, peste semnele
pcatelor de mai-nainte, ntiprite n suflet.345
64. Tot iubitorul de argint, frind virtutea prin
evlavie, cnd afl materia pe care dorete s i-o
agoniseasc, nltur nfiarea prin care era socotit mai
nainte ucenic al Domnului.
345
192
193
Filocalia
67. Toate cele vzute (fenomenele) se cer dup cruce,
adic dup deprinderea de-a stvili afeciunea fa de ele a
celor ce sunt dui prin simuri spre ele.348 Iar cele
inteligibile (noumenele) toate au trebuin de mormnt,
adic de nemicarea total a celor ce sunt purtai spre ele
de minte.349 Cci mpreun cu afeciunea i cu micarea
aceasta fiind nlturat i lucrarea i micarea natural
ndreptat spre cele create, rsare Cuvntul singur,
existnd de sine, ca ridicat din mori, circumscriind toate
cele ce au provenit din El. Acum nimeni nu mai e legat de
El prin relaie natural, cci dup har, dar nu dup fire se
efectueaz mntuirea celor ce se mntuiesc.350
coexista elementul muritor cu cel nemuritor n aceeai fiin, sau
creatul cu funcie activ cu necreatul primit ca har. Sau altfel: fptura
ori se mistuie duhovnicete ca omagiu adus lui Dumnezeu, dac vrea
s triasc prin El, sau e omort de pcat i pedeaps. Ea trebuie s
aleag o moarte, sau moartea spre via, sau moartea spre moarte.
348
E explicarea cuvntului paulin: "Mie lumea s-a rstignit". Dar nu
numai prin voina mea de-a le socoti moarte, ci prin faptul c m
nva s constat c toate se vetejesc i pier, ceea ce mi domolete
pasiunea fa de ele. Lumea fpturilor mi se rstignete ntr-un mod
foarte obiectiv: prin faptul c toate sunt prin ele nsele moarte. Prin
aceasta ea vrea s creeze n mine deprinderea (aptitudinea (e!xi") de a
m reine de la afeciunea fa de ea, de-a iei din relaia (scevsi") care
m leag de ea, "se cere" dup aceast deprindere a mea de-a o
rstigni. Aceast deprindere e crucea prin care omor afeciunea mea
fa de ele, sau prin ea le omor pe ele pentru mine.
349
Cele inteligibile se cer i ele prin caracterul lor definit i relativ,
dup mormnt. Iar mormitul lor este nemiscarea minii noastre spre
ele. Dup ce le-a cunoscut, mintea se oprete de-a cugeta la ele. Toat
activitatea ei natural nceteaz, ateptnd n ea lucrarea lui
Dumnezeu, prin care s-l cunoasc pe El nemijlocit Pe acestea nu s-ar
putea spune c le-a ngropat afar de sine, o dat ce le-a cunoscut. Dar
numai cugetnd la ele, le-a ngropat n sine, fiindu-i totui bune la
agerirea ei, prin care va cunoate mai uor raiunile lor n Dumnezeu.
350
Toate trebuie s moar pentru noi, realiti fenomenale i
noumenale, pentru ca Hristos s se ridice pentru noi singur din toate
194
195
Filocalia
cu ele, sunt dup Dumnezeu, care este nceputul fr de
nceput, i sunt departe de El, ca int nesfrit, nu se
deosebesc ntru nimic de mijloc. Iar dac inta celor ce se
mntuiesc este Dumnezeu, cnd acetia ajung la inta cea
mai de pe urm, nu mai trebuie cugetat nimic din cele ale
mijlocului ca aflndu-se n ei.352
70. ntreaga lume, hotrnicit (definit, determinat)
prin raiunile ei, este i se numete loc i veac al celor ce
se afl n ea. Avnd ca moduri ale nelegerii naturale pe
cele concrescute cu ea, acestea pot hrzi celor ce o
locuiesc o cunoatere parial a nelepciunii lui
Dumnezeu, rspndit n toate. Pn ce oamenii se
folosesc de aceste moduri ale nelegerii, nu se pot afla n
afar de mijloc i de cunoaterea din parte. Dar cnd va
nceta ceea ce e din parte, prin artarea a ceea ce e
desvrit, i vor trece toate oglinzile i ghititurile, venind
Adevrul fa ctre fa, atunci cel ce se mntuiete,
desvrindu-se dup Dumnezeu, va fi mai presus de toate
lumile, de toate veacurile i de toate locurile, prin care era
condus mai-nainte, ca prunc.353
352
196
197
Filocalia
73. Bine este a nu ngdui minii s zboveasc n cele
trupeti i n patimi. Cci nu culeg, nici din ciulini
smochine, adic din patimi virtui, nici din scaiei
struguri,355 adic din trup cunotina care d bucuria.
74. Ascetul ncercat prin rbdarea necazurilor, curit
prin disciplinarea i strunirea trupului i desvrit prin
ndeletnicirea cu vederile (contemplaiile) nalte, se
nvrednicete de mngierea dumnezeiasc. Cci Venit-a
Domnul, zice Moise, din Sinai, adic din ncercri, i sa artat nou din Seir, adic din osteneli trupeti; i s-a
grbit din muntele Faran, mpreun cu zeci de mii de
sfini,356 adic din muntele credinei, cu zeci de mii de
sfinte cunotine.
75. Irod are nelesul cugetului trupesc; Pilat al
percepiei prin simuri; Cesarul al celor ce cad sub simuri;
iar iudeii au nelesul gndurilor sufleteti. Sufletul,
alipindu-se din netiin de cele ce cad sub simuri, pred
Cuvntul (Raiunea), simurilor spre moarte, ntrind
mpotriva lui, prin proprie mrturisire, mpria celor
355
356
Matei 7, 16.
Deuteronomul 33, 2.
198
199
Filocalia
(pung i traist, adic cunotin i virtute) s-i vnd
haina i s-i cumpere sabie.361 S-i predea adic cu
rvn trupul su ostenelilor virtuilor i s ntreprind, cu
nelepciune, rzboiul cu patimile i cu dracii, pentru pacea
lui Dumnezeu, spre a dobndi deprinderea de-a deosebi cu
cuvntul lui Dumnezeu ceea ce este ru de ceea ce este
bun.362
79. Domnul se arat n lume cnd are treizeci de ani,
nvnd n chip ascuns pe cei ce strvd prin acest numar
tainele privitoare la El. Cci numrul treizeci, neles tainic
nfieaz pe Domnul ca Fctor i Proniator al timpului,
al firii i al celor inteligibile de deasupra firii vzute. Al
timpului, prin numrul apte; cci timpul este neptit.363
Al firii, prin cinci; cci firea este ncincit, mprindu-se
pentru simuri n cinci. Al celor inteligibile, prin opt; cci
cele inteligibile sunt mai presus de perioada msurat a
timpului. Iar Proniator este prin zece, pentru decada sfnt
a poruncilor, care cluzete pe oameni spre fericire, i
pentru c Domnul i-a fcut ca nceput al numelui, n chip
tainic, aceast liter,364 cnd s-a fcut om. Adunnd aadar
pe cinci cu apte, cu opt i cu zece, avem treizeci. Deci cel
ce tie s urmeze bine Domnului, ca unei Cpetenii, va
cunoate pricina pentru care va aprea i el la treizeci de
ani, putnd vesti Evanghelia mpriei.
Cci cnd va zidi fr greeal, ca pe o fire vzut,
lumea virtuilor cu fapta, neschimbnd perioada care se
deapn n suflet, asemenea timpului, prin ntmplri
361
200
Ioan 5, 5.
Numerii pot fi nelei, dup Sf. Maxim, praktikw~" , fusikw~" i
gnwstikw~" adic altfel pe fiecare din cele trei trepte ale vieii
duhovniceti: pe cea activ, pe cea care contempl raiunile din natur
i pe cea cara contempl pe Dumnezeu direct. Pentru cel de pe treapta
activ numrul treizeci, rezultnd din nmulirea celor zece porunci cu
cele trei puteri sufleteti, reprezint virtutea cu fapta. Pentru cel de pe
treapta contemplaiei naturii, rezultnd din cele zece categorii ale
realitii i din aceleai trei puteri sufleteti, reprezint firea sensibil
(Quaest. ad Thalas. P.G. 90, 544A). Numrul opt, cel ce contempl
raiunile, reprezint fiinele netrupeti, iar pentru cel ce se ridic mai
sus reprezint cunoaterea lui Dumnezeu (teologia).
366
201
Filocalia
Dumnezeu, rmne olog pn cnd, venind Cuvntul, l
nva pe scurt chipul vindecrii zicnd: Scoal-te, ia-i
patul tu i umbl, adic i poruncete s-i ridice mintea
din iubirea de plcere ce o leag i s-i ia trupul pe umerii
virtuilor i s plece la casa sa, adic la cer. Cci e mai
bine ca ceea ce este inferior s fie luat pe umerii faptei de
ceea ce este superior, spre a fi dus spre virtute, dect ca
ceea ce este superior s fie purtat de moleeala celui
inferior spre iubirea de plceri.
81. Pn nu am ieit, n chip curat, cu nelegerea din
fiina noastr i a tuturor celor ce sunt dup Dumnezeu,
nc n-am dobndit deprinderea struinei neclintite n
virtute. Dar cnd vom dobndi aceast vrednicie prin
iubire, vom cunoate puterea fgduinei dumnezeieti.
Cci trebuie s credem c cei vrednici struiesc s rmn
neclintii acolo unde mintea i-a nrdcinat de mai nainte
prin iubire puterea sa. Deci cel ce n-a ieit din sine i din
toate cte pot fi gndite n orice fel i nu s-a statornicit n
tcere mai presus de nelegere (cugetare) nu poate fi cu
totul slobod de schimbare.367
82. Orice act de cugetare cuprinde mai multe lucrri,
sau cel puin dou. Cci este o relaie care mijlocete ntre
dou capete, legndu-le ntreolalt: pe cel ce cuget i ceea
367
202
Subiectul i obiectul.
Cugetarea nu este un act simplu, ci o sintez a urmtorilor factori:
cugetare fiin-putere ca subiect putere-fiin ca obiect.
Aceast mpletire de mai multe lucruri trebuie s o depeasc
sufletul, dac vrea s intre n unitatea lui Dumnezeu. De aceea spune
Maxim n "Ambigua" c Dumnezeu e mai presus de subiect i obiect
(P.G. 91, 1220A). Dumnezeu e mai presus de orice contradicii i
sinteze din lume, chiar mai presus de adevr i minciun (P.G. 296C).
Dumnezeu este monad n sens absolut. Cci toate cele din lume,
avndu-i originea n El, se cuprind n El, dar El nu e o sintez
ulterioar a celor desprite, ci principiu simplu al lor.
369
203
Filocalia
lucru cuminte s ne apropiem de contemplarea lui
Dumnezeu, nainte de a iei din cele multe. O arat aceasta
Moise, care nfige nti cortul cugetrii n afar de tabr
i abia dup aceea intr n convorbire cu Dumnezeu.370
Cci este primejdios a ncerca s exprimi pe cel negrit
prin cuvntul rostit. Pentru c orice cuvnt rostit este o
dualitate sau i mai mult. Iar a contempla pe Cel ce este,
fr grai, numai cu sufletul, e tot ce e mai bun. Cci Acela
este o unitate nemprit i nu o multiplititate. Arhiereul,
cruia i s-a rnduit s intre abia o dat pe an n Sfnta
Sfintelor, nuntrul catapetesmei, arat i el c numai acela
trebuie s se apropie, cu mintea dezbrcat i golit, de
nchipuirile referitoare la Dumnezeu, care a trecut prin
curte i prin Sfnta i a ajuns la Sfnta Sfintelor, adic
acela care a lsat n urm toat firea celor sensibile i
inteligibile i s-a fcut curat de tot ce este propriu
lucrurilor care se nasc i pier.371
370
Ieirea 33, 7.
Se continu ideea din cele dou capete anterioare. Hans Urs von
Balthasar (op.cit., p. 197) spune c Sf. Maxim nvinge aici contrastul
dintre Dionisie Areopagitul i Evagrie cu ajutorul lui Philo. Dionisie
ar susine c omul trebuie s ias dincolo chiar i de mintea sa pentru a
ntlni pe Dumnezeu, pe cnd Evagrie ar admite o ntlnire cu
Dumnezeu n adncul minii. (La Dionisie o transcenden total, la
Evagrie o imanent). La Maxim mintea contempl ea nsi pe
Dumnezeu, dar dup ce se ridic peste cugetarea ei natural, ca siniez
ntre cele multe. - "nchipuirile" (fantasivai) referitoare la
Dumnezeu, pe care le contempl mintea, sunt, dup Balthasar, o
expresie ndrznea i surprinztoare, dup ce tot Maxim spune c
mintea trebuie s treac dincolo de toate ntipririle sensibile i
inteligibile. Balthasar citeaz ns pe Dionisie Areopagitul, care spune
c toate modurile cunoaterii omenesti se pot aplica nu numai
apofatic, ci i catafatic cunoaterii lui Dumnezeu ( kaiv e!stin au*tou~
kaiv novhsi" kaiv lovgo"... kaiv fantasiva , De div. nom. 7, 3; 872A).
371
204
205
Filocalia
86. Cei ce se ocup fr pat cu filosofia cea dup
Dumnezeu afl cel mai mare ctig din tiina ei: s nu-i
mai schimbe aplecarea voii deodat cu lucrurile, ci cu trie
statornic s i-o potriveasc fr ovire dup raiunile
virtuii.
87. Cei ce ne-am botezat prin Duh n cea dinti
nestricciune a lui Hristos dup trup ateptm n duh
nestricciunea cea de pe urm a Lui, pzind prin struina
n fapte bune i prin mortificarea de bunvoie, pe cea
dinti neptat. Dintre cei ce o au pe aceasta, nici unul nu
se teme de pierderea bunurilor pe care le are.374
88. Voind Dumnezeu s trimit celor de pe pmnt
harul virtuii dumnezeieti din cer, pentru mila Sa cea
ctre noi, a pregtit simbolic cortul sfnt i toate cele din
el, care este rsfrngere, un chip i o imitare a
nelepciunii.375
i ca stare virtuoas, se arat din nou c pentru Maxim contemplativul
nu e un teoretician ce se dezintereseaz de lume, ci el coboar din
viziunile sale ntre ceilali oameni, nrurind ca model asupra lor. Cap.
81-85, ca i 68-70, ne-au descris aceast treapt suprem de
cunoatere tainic a lui Dumnezeu (ziua a opta), dup ce n capetele de
mai nainte s-a vorbit de treapta ntia a activitii morale, reprezentat
prin ziua a asea, i a contemplrii raiunilor sau a odihnei dup
activitatea natural, reprezentat prin nmormntarea Domnului, sau
prin ziua a aptea.
374
Prin Botez am primit o nestricciune virtual, pe care o putem
pierde. Ea nc nu e asimilat de noi prin voin i fapte (e dup trup,
nu dup duh). Dar prin struina n fapte, ne devine nestricciune n
duh i n-o mai putem pierde.
375
Sf. Grigorie de Nisa (Viaa lui Moise, P.G. 44, 381A) i Sf.
Grigorie Palama (Tratatul III, din cele posterioare) ne spun c cortul
vzut de Moise este nsui Iisus Hristos care, ca Dumnezeu i om, le
cuprinde pe toate. Aici ni se spune c cortul construit pe pmnt este
206
207
Filocalia
93. Legea era umbra, iar Proorocii icoana bunurilor
dumnezeieti i duhovniceti din Evanghelie. Evanghelia
ns ne-a artat prin litere nsui adevrul venit la noi,
preumbrit prin Legea i prenchipuit prin Prooroci.
94. Cel ce mplinete legea prin via i purtare pune
capt numai urmrilor pcatului, jertfind lui Dumnezeu
lucrarea patimilor neraionale, i se mulumete cu atta
pentru mntuire, din pricina prunciei lui duhovniceti.
95. Cel cluzit de cuvntul proorocesc, pe lng
lepdarea lucrrii patimilor, scoate de la sine i nvoirile
cu ele, afltoare n suflet, ca nu cumva, reinndu-se cu
ceea ce e inferior, adic cu trupul, de la pcat, s uite s se
rein i cu ceea ce e superior, adic cu sufletul i s-l
svreasc din belug.
96. Cel ce mbrieaz din inim viaa evanghelic a
tiat de la sine i nceputul i sfritul pcatului i cultiv
toat virtutea cu fapta i cu cuvntul i cu raiunea. Acesta
aduce jertfe de laud i de mrturisire, scpat de toat
suprarea lucrrii patimilor i slobod de lupta minii
mpotriva lor. El nu mai are dect plcerea nesturat a
ndejdii bunurilor viitoare, care-i nutrete sufletul.
97. Celor ce se ndeletnicesc cu mai mult srguin cu
dumnezeietile Scripturi, Cuvntul Domnului le apare n
dou forme: ntr-una comun i mai simpl, care e vzut
de cei muli, potrivit cu ceea ce s-a scris: L-am vzut pe
El i n-avea nici chip nici frumusee,378 iar n alta mai
ascuns i numai de puini cunoscut, de cei ce au devenit
ca sfinii Apostoli Petru, Iacob i Ioan, naintea crora
378
Is. 53, 2.
208
Psalmi 44, 3.
Ideea c cel ce se afl pe treapta nevoinei pentru curirea de
patimi i a luptei pentru dobndirea virtuilor are n sine pe Hristos n
forma smerit a primei parusii, iar cel ce se afl pe treapta neptimirii
i a cunoaterii mistice l are anticipat n forma slvit a celei de a
doua parusii, artat o clip pe muntele Tabor, porneste de la Oriega.
Ideea aceasta se mpletete cu o alta: c prin Botez Hristos se ascunde
n adncul nostru i st acolo nevzut. n suprema chenoz, pn ce
prin mplinirea poruncilor, curindu-ne devenim tot mai contieni de
El, iar El se oglindete tot mai vdit n fiina noastr mbuntit. E o
idee dezvoltat mai ales de Marcu Ascetul i Diadoh mpotriva
mesalienilor, care spuneau c trebuie s simim pe Hristos n noi din
primul moment n care se slluiete n noi; altfel nu-L avem.
Hristos prezent n noi de la Botez, dei nesimit de noi, ne d
puterea de a birui patimile. Aceasta e puterea lucrtoare a primei
380
209
Filocalia
99. Simirea ntovrete pe cel ce se afl pe treapta
fpuirii i care dobndete virtuile prin osteneal; iar lipsa
de simire pe cel ce se afl pe treapta cunoaterii, care i-a
retras mintea de la trup i de la lume, ndreptndu-i-o spre
Dumnezeu. Cel dinti, luptndu-se prin fptuire s-i
desfac sufletul de legturile afeciunii naturale fa de
trup, i simte dispoziia voii continuu atins de dureri. Dar
cel ce a smuls piroanele acestei afeciuni, prin
contemplaie nu mai este reinut de nimic, fcndu-se
curat de tot ce-l fcea s ptimeasc i s fie stpnit de
ctre cei ce voiau s-l biruiasc.
100. Mana dat lui Israel n pustie este Cuvntul lui
Dumnezeu, care hrzete toat plcerea duhovniceasc
celor ce-l mnnc i se potrivete cu orice gust, dup
deosebirea poftelor celor ce-L mnnc. Cci are calitatea
oricrei mncri duhovniceti. De aceea celor ce s-au
nscut de sus, din smn nestriccioas prin Duh, li se
face lapte duhovnicesc neneltor; celor slbii legum
care reface puterea suferind a sufletului; celor care prin
deprindere i-au exercitat simurile sufletului n deosebirea
binelui de ru se d pe Sine ca mncare vrtoas. Dar
Cuvntul lui Dumnezeu are i alte puteri nemrginite, pe
care nu le poate ncpea nimeni n veacul de aici. Cnd
ns moare cineva i-se face vrednic s fie aezat peste
multe sau peste toate, va primi i acele puteri ale
Cuvntului, toate sau unele din ele, fiindc a fost aici
credincios peste puine. Cci orice culme a darurilor
dumnezeieti date nou aici, este de tot mic i smerit n
asemnare cu cele viitoare.
parusii. La nceput Iisus ndemnndu-ne de sub vl numai, prin
porunci, ne apare aspru, fr "frumusee". Abia pe urm ni se arat i
ne atrage prin dulceaa i frumuseea cunoaterii Lui.
210
A aceluiai
A doua sut a capetelor gnostice
1. Unul este Dumnezeu, pentru c una este
dumnezeirea: Unitate fr de nceput, simpl, mai presus
de fiin, fr pri i nemprit. Una i aceeai este
unitate i Treime; aceeai ntreag unitate, i aceeai
ntreag Treime; aceeai ntreag unitate dup fiin, i
aceeai ntreag Treime dup ipostase. Cci dumnezeirea e
Tat, Fiu i Duh Sfnt, i dumnezeirea este n Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt. Aceeai e ntreag n ntreg Tatl; i Tatl e
ntreg n aceeai ntreag. i aceeai e ntreag n ntreg
Fiul; i Fiul e ntreg n aceeai ntreag. i aceeai e
ntreag n ntreg Duhul Sfnt; i Duhul Sfnt e ntreg n
aceeai ntreag. Intreag e Tat i n Tatl ntreg; i ntreg
Tatl e n ea ntreag, i ntreg Tatl e ea ntreag. i
aceeai ntreag e ntreg Fiul; i aceeai ntreag n ntreg
Fiul; i ntreg Fiul este ea ntreag i n ea ntreag. i
aceeai ntreag este ntreg Duhul Sfnt i n ntreg Duhul;
i ntreg Duhul Sfnt este ea ntreag, i ntreg Duhul
Sfnt este n aceeai ntreag.
Cci nu este dumnezeirea numai n parte n Tatl, sau
Tatl numai n parte Dumnezeu; nici nu este dumnezeirea
numai n parte n Fiul, sau Fiul numai n parte Dumnezeu;
nici nu este dumnezeirea numai n parte n Duhul Sfnt,
sau Duhul Sfnt numai n parte Dumnezeu. Cci nu se
mparte dumnezeirea, nici nu este Dumnezeu nedesvrit
Tatl sau Fiul sau Duhul Sfnt. Ci ntreag este aceeai,
desvrit, n chip desvrit, n Tatl cel desvrit; i
ntreag aceeai, desvrit, n chip desvrit, n Fiul cel
desvrit; i ntreag aceeai, desvrit, n chip
desvrit, n Duhul Sfnt cel desvrit. Cci Tatl este
211
Filocalia
ntreg n ntreg Fiul i n ntreg Duhul Sfnt n chip
desvrit; i ntreg este Fiul n ntreg Tatl i n ntreg
Duhul Sfnt, n chip desvrit; i ntreg este Duhul Sfnt
n ntreg Tatl i n ntreg Fiul, n chip desvrit. De
aceea Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt un Dumnezeu. Cci
una i aceeai este fiina, puterea i lucrarea Tatlui, a
Fiului i a Duhului Sfnt, nefiind i nenelegndu-se nici
unul fr cellalt.
2. Orice cugetare este (o sintez) a celor ce cuget381 i
a celor cugetate.382 Dar Dumnezeu nu este nici dintre cei
ce cuget; nici dintre cele cugetate. El este deasupra
acestora. Cci altfel s-ar circumscrie, ca subiect ce cuget
avnd lips de relaia cu ceea ce cuget, iar ca obiect
cugetat cznd, datorit relaiei, n chip firesc sub vederea
celui ce cuget. Urmeaz aadar c pe Dumnezeu nu
trebuie s-L socotim nici c cuget, nici c este cugetat. El
este mai presus de a cugeta i de a fi cugetat. Cci e
propriu i firesc celor dup El s cugete i s fie
cugetate.383
3. Orice cugetare, precum i are baza ntr-o fiin,
fiind o calitate a ei, tot aa i are micarea ndreptat spre
o fiin. Cci nu e cu putin s l socotim ca ceva cu totul
desfcut i simplu. Dumnezeu ns este simplu n
amndou chipurile, fiind fiin care nu alctuiete
suportul a ceva, i cugetare care nu are ceva ca suport.
381
Subiectul.
Obiectul.
383
E aceeai idee ca n cap. 82 (suta I). Dumnezeu nu poate fi subiect
deosebit de obiect, sau obiect deosebit de subiect, cci altfel ar fi
mrginit. Dar aceasta nu nseamn c Dumnezeu nu cuget sau nu se
cuget (contempl) ci c El este deodat subiect ce cuget i obiect ce
se cuget.
382
212
213
Filocalia
6. Cel ce a ajuns la desvrirea ngduit aici
oamenilor rodete lui Dumnezeu dragoste, bucurie, pace,
ndelung rbdare, iar pentru viaa viitoare nestricciune,
venicie i cele asemenea acestora. Cele dinti se cuvin
celui ce s-a desvrit ntru fptuire, iar cele de al doilea
celui ce prin cunotina adevrat a ieit din cele create.387
7. Precum rodul neascultrii este pcatul, aa rodul
ascultrii este virtutea; i precum neascultrii i urmeaz
clcarea poruncilor i dezbinarea de Cel ce a poruncit, aa
ascultrii i urmeaz pzirea poruncilor i unirea cu Cel ce
a poruncit. Prin urmare, cel ce prin ascultare a pzit o
porunc i a svrit dreptatea, a pstrat i unirea
nedezbinat cu Cel ce a poruncit; iar cel ce a clcat prin
neascultare o porunc i a svrit pcatul s-a desfcut de
sine i din unirea dragostei cu Cel ce a poruncit.
8. Cel ce se reculege din dezbinarea adus de clcarea
poruncilor se desparte mai nti de patimi, apoi de
gndurile ptimae, apoi de fire i de raiunile firii, apoi de
idei i de cunotinele aduse de ele, i la urm, strbtnd
dincolo de varietatea raiunilor Providenei, ajunge n chip
netiut la nsi raiunea Monadei. Abia n lumina acesteia
i contempl mintea neschimbabilitatea sa, ceea ce o face
s se bucure cu o bucurie negrit. Cci a primit pacea lui
Dumnezeu, care covrete toat mintea i pzete
nencetat de orice cdere pe cel ce s-a nvrednicit de ea.388
387
214
dup ieirea din formele ideilor multiple, care o alterau. Iar regsirea
neschimbabilitii sale i produce minii o bucurie negrit.
389
Matei 13, 31. Cnd ni se descoper Cuvntul, vedem n El totodat
toate raiunile lucrurilor.
390
Matei 17, 19.
391
Cci n credin se ascunde toat puterea lui Dumnezeu-Cuvntul,
avnd s se dezvolte ca gruntele de mutar.
215
Filocalia
ale cerului, raiunilor i modurilor poruncilor, sau puterilor
dumnezeieti.392
12. Zidind pe Domnul, ca pe o temelie a credinei,
edificiul nalt al virtuilor, s aezm n el aur, argint,
pietre scumpe, adic cunotin curat i nentinat despre
Dumnezeu (teologie), via strvezie i strlucit, gnduri
dumnezeieti i idei luminoase. S nu aezm nici lemne,
nici iarb, nici trestie, adic nici idolatrie sau alipire la cele
sensibile, nici via nesocotit, nici gnduri ptimae i
lipsite de nelegerea nelepciunii, ca nite spice goale.393
13. Cel ce dorete cunotin i-a aezat temeliile
sufletului neclintite lng Domnul, cum zice Dumnezeu
lui Moise: Iar tu stai aici cu Mine!.394 Dar trebuie s se
tie c i ntre cei ce stau lng Domnul exist deosebiri,
dac nu se citete n zadar de ctre iubitorul de nvtur
cuvntul: Sunt unii dintre cei ce stau aici, care nu vor
gusta moartea pn ce nu vor vedea mpria lui
Dumnezeu venind ntru putere.395 Cci nu tuturor celor
ce stau lng El li se arat Domnul totdeauna ntru slav;
ci celor nceptori li se arat n chip de rob, iar celor ce pot
s-L urmeze, urcndu-se pe muntele nalt al Schimbrii
Sale la fa, li se arat n nfiarea lui Dumnezeu, n care
a fost mai-nainte de-a fi lumea. Deci este cu putin ca
Domnul s nu se arate n acelai fel tuturor celor ce stau
392
216
217
Filocalia
Prima are lips de brbia i cumptarea cu fapta, al cror
fericit chip a fost Ilie; a doua de dreptatea contemplaiei
naturale, pe care a artat-o prin sine marele Moise; iar a
treia de desvrirea netirbit a nelepciunii, pe care a
artat-o Domnul. Iar colibe au fost numite acestea pentru
faptul c sunt i alte locauri mai bune i mai strlucite
dect ele, care vor primi n viitor pe cei vrednici.397
17. Cel ce se afl pe treapta fptuirii se zice c petrece
ca un strin n trup, ca unul ce i-a tiat prin virtute
afeciunea sufletului fa de trup i a smuls din sine
nelciunea celor materiale. Cel ce se afl pe treapta
cunoaterii se zice c locuiete ca un strin chiar i n
virtute, ca unul ce privete nc adevrul n oglinzi i
ghicituri. Cci nc nu i s-au artat chipurile de sine
stttoare ale buntilor, aa cum sunt, ca s se bucure de
ele fa ctre fa.398 Fiindc orice sfnt cltorete avnd
397
Avem aici
Evagrie:
Hristos
Monad
Teologie
Desvrsire
nelepciune
Ilie
Judecat
Virtute
Fptuire
B rbie i cumptare
218
219
Filocalia
19. Bine este s ne ndeletnicim pururea cu Dumnezeu
i s-L cutm pe El, precum ni s-a poruncit. Cci chiar
dac n viaa de fa nu putem ajunge, prin aceast cutare,
la captul adncului lui Dumnezeu, poate totui,
apropiindu-ne puin de acest adnc, ajungem s
contemplm lucruri tot mai sfinte din cele sfinte i tot mai
duhovniceti din cele duhovniceti. Aceasta o arat prin
nchipuire Arhiereul, care intr de la cele Sfinte, care sunt
mai sfinte dect curtea, la Sfintele Sfintelor, care sunt mai
sfinte ca Sfintele.
20. Orice cuvnt al lui Dumnezeu nu e vorb mult,
nici vorbrie, ci e unul, alctuit din diferite vederi
(contemplaii), fiecare fiind o parte a cuvntului. De aceea
cel ce griete pentru adevr, chiar de-ar putea vorbi aa
nct s nu lase nimic afar din ceea ce vrea s spun, n-a
spus dect un singur cuvnt al lui Dumnezeu?401
Sofia sau Dumnezeu cobort lig lume. n cuprinsul ei se face
urcuul etern al oamenilor i al ngerilor. n acest sens spune Sf.
Grigorie de Nisa n "Viaa lui Moise" c pe de o parte omul "st" n
urcuul lui (se oprete), adic nu mai cade de unde este, dar pe de alta
nainteaz etem. Aceast naintare necontenit e descris i n cap. 19.
401
Orice cuvnt sau orice raiune a lui Dumnezeu concentreaz n sine
o multiplicitate de nelesuri, care pot fi expuse n multe cuvinte
omeneti. E o pild despre felul cum n Dumnezeu - Cuvntul sunt
concentrate i pot fi contemplate unitar toate raiunile lucrurilor. Cu
ct cineva s-a deprins s cunoasc n form separat mai multe
nelesuri, cu att va fi mai n rnsur s le constate mai repede i mai
deplin ntr-un cuvnt sau ntr-o raiune cuprinztoare. Astfel se arat
importana strdaniei omeneti de-a cunoate n viaa de aici raiunile
ct mai multor lucruri i evenimente, pentru a fi n stare s le vad n
mod unitar n Dumnezeu - Cuvntul i n viaa extern. Acestea
alctuiesc Sofia, de care cap. urmtor (21) spune c poate locui i n
noi tot aa de deplin ca i n Dumnezeu - Cuvntul dar n noi prin har,
iar n El dup fiin.
220
402
Coloseni 2, 9.
Is. 9, 5. Prin cuvnt ( lovgo") se poate nelege i raiunea (raiunea
noastr sau cea divin). Mintea e mai adnc dect raiunea, iar
raiunea e autorevelarea minii. Deci ntre minte ca cunoatere
intuitiv i raiune ca cunoatere discursiv nu e o opoziie, ci ultima
pornete i se ntoarce la prima.
403
221
Filocalia
raiune peste toate att de mult, pn ce ajunge la Cel ce sa cobort att de mult.
24. Dac Cuvntul lui Dumnezeu s-a cobort pentru
noi din iconomie pn la cele mai de jos pri ale
pmntului i s-a nlat mai presus de toate cerurile,404 El
care este dup fire cu totul nemicat, nfptuind cu
anticipaie n Sine ca om, dup iconomie, cele ce vor fi,
cel ce iubete cunotina s se gndeasc cu bucurie
tainic ce minunat va fi sfritul fgduit celor ce-L iubesc
pe Domnul.
25. Dac pentru aceea s-a fcut Fiu al Omului i Om,
Dumnezeu Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu i Tatl, ca s
fac dumnezei i fii ai lui Dumnezeu pe oameni, s
credem c vom ajunge acolo unde este acum nsui
Hristos, capul ntregului trup,405 care s-a fcut pentru noi
nainte mergtor la Tatl,406 prin ceea ce este ca noi. Cci
n adunarea dumnezeilor, adic a celor ce se mntuiesc, va
sta Dumnezeu n mijloc,407 mprind rsplile fericirii de
acolo, nemaifiind nici o distan ntre El i cei vrednici.
26. Cel ce mplinete nc poftele ptimae ale trupului
locuiete, ca un nchintor i fctor de idoli, n pmntul
chaldeilor. Dar cnd a nceput s deosebeasc puin
lucrurile i s dobndeasc astfel simirea modurilor de
purtare la care-l ndatoreaz firea, a prsit pmntul
chaldeilor i a venit n Haranul Mesopotamiei, adic la
starea dintre virtute i pcat, care nc nu s-a curit de
nelciunea simirii. Cci aceasta este Haran. n sfrit,
404
Efeseni 4, 9-10.
Coloseni 1, 18.
406
Evrei 6, 20.
407
Psalmi 81, 1.
405
222
408
II Corinteni 13, 4.
I Corinteni 2, 2.
410
Efeseni 2, 6.
411
Efeseni 4, 22-24; Coloseni 3, 9-10.
412
Efeseni 1, 21.
409
223
Filocalia
Dumnezeu, lucruri, nume i demniti vor fi sub cel ce va
ajunge prin har n Dumnezeu.413
28. Precum nainte de venirea vzut i n trup,
Cuvntul lui Dumnezeu venea spiritual la Patriarhi i la
Prooroci, prenchipuind tainele venirii Lui, tot aa i dup
aceast sosire, vine nu numai n cei ce sunt nc prunci,
nutrindu-i duhovnicete i ducndu-i spre viaa
desvririi cea dup Dumnezeu, ci i n cei desvrii
desemnndu-le de mai-nainte, n chip ascuns, forma
venirii lui viitoare ca ntr-o icoan.
29. Precum cuvintele Legii i ale Proorocilor, fiind
naintemergtoarele venirii Lui n trup, cluzeau sufletele
la Hristos, la fel i Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat,
ridicat ntru slav, s-a fcut nsui naintemergtorul
venirii Sale duhovniceti, cluzind sufletele prin propriile
Sale cuvinte, spre primirea luminoasei Sale veniri
413
224
225
Filocalia
32. nlndu-se n noi Cuvntul lui Dumnezeu prin
fptuire i contemplaie atrage la Sine418 toate gndurile
i raiunile noastre; i sfinete nsi mdularele trupului
i simirile prin virtute i cunotin, punndu-le sub jugul
Lui.419 Deci vztorul celor dumnezeieti s urce cu
srguin, urmnd Cuvntului, pn va ajunge la locul
unde este El. Cci acolo i atrage, cum zice Ecclesiastul i spre locul Su atrage-,420 pe cei ce-I urmeaz Lui, ca
marelui Arhiereu, care-i duce n Sfnta Sfintelor, unde
nsui a intrat ca om, fcndu-Se naintemergtor pentru
noi.421
33. Cel ce cultiv n chip evlavios filosofia422 i lupt
mpotriva puterilor nevzute s se roage s rmn n el
puterea natural de discemmnt423 (care are o lumin
msurat) i harul lumintor al Duhului. Cci cea dinti
cluzete trupul spre virtute prin fapte; iar cel de al doilea
lumineaz mintea pentru a alege mai presus de toate
tovria nelepciunii,424 prin care surp ntriturile
pcatului i orice culme ridicat mpotriva cunoaterii lui
Dumnezeu.425 Aceasta o arat prin rugciune Iisus Navi,
care se roag s stea soarele deasupra Ghibeonului426
adic s-i fie pzit neapus lumina cunotinei lui
Dumnezeu pe muntele contemplaiei mintale; i luna
418
226
427
428
227
Filocalia
din mori.429 Dup alt neles, adncul nsemneaz aici
toate cele de dup Dumnezeu, n care Cuvntul lui
Dumnezeu coboar ntreg tuturor, prin Providen, ca viaa
ce strbate prin toate cele ce simt moarte.430 Cci moarte
sunt toate cele ce vieuiesc numai prin mprtirea de
via. Iar cerul nseamn aici ascunsul natural al lui
Dunmezeu, datorit cruia nu poate fi cuprins de nimic i
de nimeni. Iar dac cineva ar mai spune c cerul este
cunotina despre Dumnezeu (teologia), iar adncul
taina iconomiei nu va grei dup prerea mea. Cci
amndou sunt cu anevoie de ptruns pentru cei ce
ncearc s le cerceteze prin demonstraii; mai bine zis,
sunt cu totul de neptruns, cnd sunt cercetate fr
credin.431
37. n cel ce se afl pe treapta fptuirii, Cuvntul,
ngrondu-se prin chipurile (modalitile) virtuii, se face
trup; n cel contemplativ ns, subiindu-se prin cugetrile
429
228
Origen vorbete de-o ngroare a spiritului prin pcat (Io. Co. 13,
21). Dup el, Logosul distruge cugetrile mai groase i mai materiale
din suflet (Io. Co. 2, 7). Dar nu folosete termenul de ngroare pentru
existena Logosului n lume. Formula o ntrebuineaz de abia
Grigorie de Nazianz (Or. n Epiph, P.G. 36, 313 B). Sf. Maxim o
comenteaz n Ambigua (P.G. 91, 1285C, 1288 A). "ngroarea" se
face prin asemnri i chipuri, prin "cartea" lucrurilor din natur i n
sfrit prin ntrupare, pentru ca noi, cei "groi cu nelegerea", s-L
putem cuprinde i s ne putem urca la contemplarea spiritual a Lui.
n cap. acesta se face prima aplicare "iconomic" a ideii de 'ngroare''
i "subiere". Logosul se "ngroae" n opera omului, n fptuirea
svrit prin trup, i se subiaz n opera lui Dumnezeu, n cunotin.
Evagrie spusese i el de contemplaia natural c e un corp spiritual
al gnozei (Cent. 2, 5), sau ''ultima hain" (Cent. 3, 8), pe care
dezbrcnd-o apoi mintea, dup ce-a dezbrcat haina cea groas a
fptuirii, se nfieaz goal naintea lui Dumnezeu. Ba Evagrie
numete virtutea i gnoza trupuri ale minii (Cent. 2, 18). Paralela
exact la Maxim este ns sentina: "Trupul Domnului sunt virtuile...
sngele lui Hristos contemplarea naturii... inima lui Hristos
cunoaterea lui Dumnezeu" (Sent. ad. frates; P. G. 90, 377 C D.
(Balthasar, op. cit., p. 34-35). Oare nu din asemenea idei - care se afl
i la gnditorii pgni din antichitate - s-au dezvoltat teoriile fantastice
ale teosofilor despre diferitele corpuri ale fiinelor, pe care ns, spre
deosebire de aceia, le concep att de materialist?
229
Filocalia
mod negativ prin negaii face Cuvntul duh, cunoscnd
cum se cuvine pe Cel supra-necunoscut, ca pe Cel ce era la
nceput Dumnezeu i era la Dumnezeu, dar nu din ceva
din cele ce pot fi cunoscute.433
40. Cel ce a nvat s sape, prin fapte i contemplaie,
fntnile virtuii i ale cunotinei din sine, asemenea
Patriarhilor, va afla nluntru pe Hristos, izvorul Vieii,434
din care ne ndeamn nelepciunea s bem, zicnd: Bea
ap din vasele tale i din izvorul fntnilor.435 Fcnd
aceasta, vom afla nluntrul nostru comorile ei.
41. Cei ce triesc dobitocete, numai pentru simuri, se
primejduiesc pe ei, fcnd Cuvntul trup, ca unii ce
abuzeaz de fpturile lui Dumnezeu spre a sluji patimilor,
i nu ptrund nelesul nelepciunii care se arat n toate,
pentru a cunoate i a slvi pe Dumnezeu din fpturile Lui,
i a nelege de unde, ca ce i spre ce scop am fost fcui i
n ce direcie avem s ne lsm cluzii de cele vzute. Ci
umblnd n veacul acesta n ntuneric, pipie cu amndou
minile numai netiina cnd e vorba de Dumnezeu.
433
230
436
Luca 2, 34.
231
Filocalia
Nu m atinge.437 Cci tie c cel ce se apropie de El cu
o asemenea prejudecat cobort se vatm.438
46. Cei ce de frica iudeilor ed ntr-un foior din
Galileia cu uile ncuiate, adic cei ce, de frica duhurilor
ruttii, petrec n regiunea descoperirilor pe nlimea
vederilor (contemplaiilor) dumnezeieti, ncuind pentru
siguran simurile ca pe nite ui, primesc n chip
neneles pe Cuvntul lui Dumnezeu, care vine la ei i li se
arat fr lucrarea simurilor. Iar venind El, le druiete
starea de neptimire, spunndu-le pace vou, i
mpririle Duhului Sfnt suflnd asupra lor; de asemenea
le d putere asupra duhurilor rele i le arat simbolurile
tainelor Sale.439
437
232
233
Filocalia
era s se desfac de nvtura moral i s fie cu
Hristos,441 prin contemplaia supralumeasc i simpl a
minii.
50. Precum fericitul David linitea pe Saul cel chinuit
de duhul ru, cntndu-i din chitar,442 la fel tot cuvntul
duhovnicesc, ndulcit prin vederile (contemplaiile)
cunotinei, odihnete mintea muncit, slobozind-o de
contiina rea, care o chinuiete.
51. Blai cu ochi frumoi este, ca i marele David,443
cel n care cunotina luminoas se nsoete cu strlucirea
vieii dup Dumnezeu. Iar acestea sunt fptuirea i
contemplaia.444 Cea dinti strlucete prin chipurile
virtuilor; a doua lumineaz prin cugetrile dumnezeieti.
52. Domnia lui Saul este chipul slujirii trupeti a legii,
pe care Domnul a desfiinat-o, ca pe una ce n-a desvrit
nimic. Cci legea, zice, n-a desvrit nimic.445 Iar
domnia marelui David este prenchipuirea slujirii
evanghelice; cci ea cuprinde n chip desvrit toate voile
din inima lui Dumnezeu.446
53. Saul este legea natural, care a primit la nceput de
la Domnul s stpneasc peste fire. Dar cnd a clcat
porunca prin neascultare, crund pe Agag, regele lui
Amalec, adic trupul, i a alunecat n patimi,447 a fost scos
din domnie, ca s ia David pe Israel, adic legea duhului,
441
442
234
448
Adic pe Solomon.
Ar putea fi i ratiunea ( lovgo").
450
I Regi l5, 17.
451
I Regi 28, 7 urm.
449
235
Filocalia
mai mult, iar celor mai mici n acestea mai puin. Fiecruia
dup ct poate primi cu vrednicia minii.452
57. Domnul, n parte e absent, n parte e de fa. E
absent pentru privirea fa ctre fa; e de fa pentru
privirea n oglind i ghicitur.453
58. Domnul e de fa prin virtui n cel ce se afl pe
treapta fptuirii; iar de cel ce nu preuiete ntru nimic
virtutea e departe. i iari n cel ce se afl pe treapta
contemplaiei e de fa prin cunotina adevrat a
lucrurilor; dar de cel ce e lipsit de aceasta n vreo privin
e departe.
59. E departe de trup cel ce s-a mutat de la aptitudinea
fptuirii la cea a cunoaterii, fiind rpit de cugetrile mai
nalte ca n nori, n vzduhul strveziu al vederii tainice (al
contemplaiei mistice), n care va putea fi cu Domnul
totdeauna. i e departe de Domnul cel ce nu poate nc
privi (contempla) nelesurile cu mintea curat, fr
lucrrile simurilor, att ct e omului cu putin, i nu
poate cuprinde fr ghicituri raiunea simpl a Domnului.
60. Cuvntul lui Dumnezeu se numete trup nu numai
fiindc S-a ntrupat, ci i fiindc Dumnezeu-Cuvntul cel
simplu; care era la nceput la Dumnezeu i Tatl i avea n
Sine limpezi i dezvluite modelele tuturor, necuprinznd
asemnri i ghicituri, nici istorii alegorice, cnd vine la
oameni, care nu pot s se apropie cu mintea dezbrcat454
452
236
II Corinteni 5, 16.
Galateni 6, 15.
237
Filocalia
63. Unii se renasc din ap i din duh;457 alii primesc
botezul n Duh Sfnt i foc. Dar aceste patru, adic: apa,
duhul, focul i Duhul Sfnt, sunt unul i acelai Duh al lui
Dumnezeu. Cci unora Duhul Sfnt le este ap, ntruct i
spal de ntinciunile din afar ale trupului; altora numai
duh, ntruct lucreaz n ei bunurile virtuii; altora iari
foc, ntruct le cur petele dinluntru, din adncul
sufletului; i n sfrit altora, ca marelui Daniil, le este
Duh Sfnt, ntruct le druiete nelepciune i cunotin.
Cci dup deosebirea lucrrilor din subiecte, primete unul
i acelai Duh diferite numiri.458
64. Legea a rnduit Smbta: ca s se odihneasc
boul tu de jug i sluga ta.459 Amndoi acetia arat prin
ghicituri trupul. Cci trupul este vita de jug a minii
lucrtoare,460 fiind nevoit s poarte de sil povara virtuilor
prin fapte. Tot el este i sluga minii contemplative,
ntruct slujete n chip raional poruncilor minii, care a
ajuns la cunotin, ca unul ce s-a ptruns i el de raiune
prin contemplaiile minii. Smbta este sfritul
amndurora, hrzind fiecruia odihna cuvenit de
bunurile crora le slujesc prin fptuire i contemplaie.
457
238
239
Filocalia
i vitele noastre paie i nu avem trebuin de nici una din
slugile tale.464
67. Cuvntul lui Dumnezeu se numete i este i
rou i ap i izvor i ru,465 precum s-a scris,
fiind i fcndu-se acestea dup puterea ce se afl n cei
ce-L primesc. Unora le este rou, ntruct le stinge
fierbineala i lucrarea patimilor, care le ncinge trupul de
din afar. Celor ce sunt scuturai n adnc de frigurile
veninului rutii le este ap, nu numai ntruct nimicete
printr-o nsuire contrar ceea ce este opus, ci i ntruct le
druiete putere de via pentru o existen fericit. Iar
izvor le este celor ce au n ei ca o nire necontenit
deprinderea
contemplaiei
ntruct
le
druiete
nelepciune. n sfrit ru le este celor ce vars ca un ru
nvtura cucernic, dreapt i mntuitoare, ntruct adap
din belug oameni, dobitoace, fiare i plante. i o face
aceasta ca oamenii s se ndumnezeiasc, nlndu-se prin
nelesurile celor grite; cei ndobitocii de patimi s-i
primeasc din nou puterea raiunii naturale, redobndindui omenia prin artarea srguincioas a chipurilor virtuii;
cei nslbticii prin deprinderile i faptele lor ticloase s
se nmoaie prin ndemnurile dulci i line i s revin la
blndeea firii; iar cei devenii nesimitori fa de cele
bune, asemenea plantelor, subiindu-se prin strbaterea
cuvntului n adncime, s dobndeasc simirea spre
aducere de roade, iar puterea cuvntului s le fie ca o sev
care-i nutrete.
464
240
241
Filocalia
afl ntreg nedesprit n ntreg Cuvntul Su n chip
firesc. Cel ce primete prin urmare porunca dumnezeiasc
i o mplinete primete pe Cuvntul lui Dumnezeu afltor
n ea. Iar cel ce a primit pe Cuvntul prin porunci a primit
totodat prin El pe Tatl care se afl n El n chip firesc, i
pe Duhul Sfnt, care se afl n El n chip firesc. Cci a zis:
Amin zic vou, cel ce primete pe Cel ce-l voi trimite pe
Mine m primete; iar cel ce m primete pe Mine,
primete pe Cel ce m-a trimis pe Mine.468 Aadar cel ce a
primit o porunc i a mplinit-o pe ea a primit tainic pe
Sfnta Treime.469
72. Slvete pe Dumnezeu n sine nu cel ce-L laud pe
Dumnezeu n cuvinte, ci cel ce rabd, de dragul lui
Dumnezeu, pentru virtute, ptimiri, dureri i osteneli.
Acesta e slvit la rndul su de Dumnezeu cu slava
afltoare n Dumnezeu, primind prin mprtire harul
neptimirii ca o ncoronare a virtuii.470 Cci tot cel ce
slvete pe Dumnezeu n sine prin ptimiri pentru virtute
n decursul fptuirii, se slvete i el n Dumnezeu,
primind lumina celor dumnezeieti ntr-o contemplaie
liber de patim. Cci zice Domnul venind la patima Sa:
Acum s-a preamrit Fiul Omului i Dumnezeu S-a
preamrit ntru El. Iar dac Dumnezeu S-a preamrit ntru
El i Dumnezeu l va preamri pe El ntru Sine. i ndat l
468
242
471
243
Filocalia
demult, rmnnd numai la podoaba celor vzute, n-au
bgat de seam c slujesc fptuirii i nu Fctorului.477
74. Cuvntul Sfintei Scripturi dup ce s-a dezbrcat
treptat de adaosurile trupeti aezate asupra lui, prin
ieirea la iveal a nelesurilor lui mai nalte, se arat
minii mai strvztoare ca aflndu-se ntr-o adiere
subire.478 E vorba adic de acea minte care, prsind total
lucrrile ei fireti, e n stare s primeasc numai simirea
acelei simpliti care-L anun ntructva pe Cuvntul, aa
cum marele Ilie s-a nvrednicit n petera din Horeb de
aceast vedere. Horeb se tlmcete noutate i indic
deprinderea virtuilor n duhul cel nou. Iar petera este
ascunziul nelepciunii n minte, n care ajungnd cineva
va simi tainic cunotina cea mai presus de simire, n care
se zice c se afl Dumnezeu. Deci tot cel ce caut cu
adevrat pe Dumnezeu, ca marele Ilie, nu va fi numai n
Horeb, adic n deprinderea virtuilor, ca cel de pe treapta
fptuirii, ci i n petera din Horeb, adic n ascunziul
nelepciunii, afltoare numai n deprinderea virtuilor, ca
un contemplativ.
477
244
245
Filocalia
ntruct e Dumnezeu dup fiin i de o fiin cu
Dumnezeu Tatl a fost druit cu har Unul Nscut, ci
ntruct s-a fcut dup iconomie prin fire om i de o fiin
cu noi, a fost druit cu har pentru noi care avem trebuin
de har; i din plinirea Lui primim necontenit, la orice
naintare a noastr, harul pe msura noastr. Prin urmare
cel ce pzete n sine neptat cuvntul (raiunea)
Cuvntului lui Dumnezeu care s-a ntrupat pentru noi, va
primi slava plin de har i de adevr a Celui ce S-a slvit
i S-a sfinit pe Sine pentru noi ca om n timpul petrecerii
Lui ntre noi. Cci cnd se va arta Acela, zice, asemenea
Lui vom fi.483
77. Pn cnd sufletul trece din putere n putere i din
slav n slav, adic nainteaz din virtute n virtute mai
mare i urc din cunotin n cunotin mai nalt, nu
nceteaz de a fi departe de patria sa, precum s-a spus: De
mult nemernicete sufletul meu.484 Cci lung este
distana i mare e mulimea cunotinelor pe care trebuie
s le strbat pn ce va ajunge la locul cortului minunat,
pn la casa lui Dumnezeu, n glas de bucurie i de
mrturisire i n sunet de srbtoare.485 El adaug la
cuvintele pline de neles alte cuvinte pline de neles n
naintarea sa n contemplaiile dumnezeieti, sporind
totodat n veselia minii pentru cele vzute, adic n
bucuria i mulumirea corespunztoare.486 Cci toi cei ce
483
I Ioan 3, 2.
Psalmi 119, 6.
485
Psalmi 41, 5.
486
Dup ce n cap. 76 s-a fcut deosebirea ntre plinirea (plhvrwma)
harului i adevrului afltoare n Iisus ca om i ntre dumnezeirea Lui
fiinial, aceast plirom fiind una cu lucrurile dumnezeieti destinate
lumii create (Sofia) i dup ce a spus c noi din aceast plirom
aezat n firea lui omeneasc primim treptat la orice naintare
spiritual, n acest cap. arat ct de lung este distana pn la casa
484
246
247
Filocalia
ntinate i s fie umplut prin har de gndurile
dumnezeieti, ca s devin astfel n chip spiritual o lume a
lui Dumnezeu, strlucit i mare, alctuit din vederi contemplaii- morale, naturale i teologice.490
80. Cel ce i-a fcut inima curat cunoate nu numai
raiunile celor inferioare i de dup Dumnezeu, ci privete
ntru ctva i n Dumnezeu nsui, dup ce a trecut peste
toate; iar acesta este captul cel mai de pe urm al
buntilor. n aceast inim venind Dumnezeu,
binevoiete s-i sape n ea prin duh trsturile proprii, ca
n nite table ale lui Moise. i aceasta n msura n care
acea inim a sporit prin fptuire i contemplaie, dup
cuvntul ce poruncete tainic: Sporete !491
81. Inim curat poate se numete aceea care nu mai
are n nici un fel nici o micare natural spre nimic. n
aceasta venind Domnul, pentru simplitatea ei desvrit,
i nscrie legile Sale ca ntr-o tbli bine netezit.
82. Inim curat este aceea care i nfieaz
memoria sa lui Dumnezeu cu totul fr form i fr chip,
gata s se lase nsemnat numai de ntipririle Lui, prin
care obinuiete s se fac artat.492
490
Inima curat e un dar de mai sus, care ntrece orice efort omenesc.
Sufletul a fost considerat nc de Philo i Origen ca lume
duhovniceasc (Balthasar, op. cit., 91). Inima aceasta devine o lume
tot rnai mare pe msur ce primete n ea tot mai mult din lumea
raiunilor i energiilor divine (Sofia).
491
Facerea 35, 14.
492
Ideea lui Evagrie c mintea sau inima trebuie s devin fr form,
dac vrea s contemple pe Dumnezeu, e completat n cap. 80-82 de
ideea c Dumnezeu i nscrie n ea trsturile, semnele, formele Sale.
Tuvpo" la Maxim nseamn i modelul originar, ideea lucrului n
Logos (cap. 2, 60).
248
249
Filocalia
El i ne-am mbrcat n El n duh, putem fi prin voia liber
fr de pcat n El.
85. n Scriptur sunt veacuri temporale, apoi de acelea
care cuprind sfritul altor veacuri, dup cuvntul: Ci
acum la sfritul veacurilor i urmtoarele.496 i iari
alte veacuri, slobode de natura temporal, dup veacul din
timpul de fa, care e la sfritul veacurilor, potrivit
cuvntului: Ca s se arate n veacurile ce vor veni bogia
Lui covritoare i cele urmtoare.497 Mai aflm n
Scriptur i mulime de veacuri trecute, prezente i
viitoare. Iar unele veacuri sunt veacuri ale veacurilor; apoi
e veacul veacului, timpuri venice i neamuri legate de
veacuri. Nu vom spune acum ce vrea s indice Scriptura
prin veacuri temporale, ce prin timpuri i neamuri venice,
care sunt simplu veacurile i care veacurile veacurilor, ce
este veacul i ce veacul veacului. Cci dac am face-o
aceasta, am lungi mult peste intenie cuvntul nostru. De
aceea vom lsa celor iubitori de nvtur s cerceteze
acestea i ne vom ntoarce la scopul pentru care am scris
acestea.
86. tim c, dup Scriptur, este ceva mai presus de
veacuri. C este aceasta, a spus-o Scriptura. Dar ce este
aceasta nu a artat. Se zice adic n ea: Domnul
mprete n veac i dup aceea.498 Deci este ceva mai
presus de veacuri: mpria adevrat a lui Dumnezeu.
Cci nu e ngduit a spune c mpria lui Dumnezeu a
nceput, sau c ea cade sub veacuri i timpuri. Iar aceasta
credem c este motenirea celor ce se mntuiesc, lcaul i
locul lor, precum ne nva cuvntul cel adevrat; ea e
496
Evr. 9, 26.
Efeseni 2, 7.
498
Ieirea 15, 18.
497
250
251
Filocalia
dndu-i cu prerea, c precum n viaa trupeasc rostul
mncrii este ndoii, unul pentru cretere, iar altul pentru
susinerea celor ce se hrnesc (cci pn ajungem la
desvrirea staturii trupeti, ne hrnim n vederea
creterii, iar dup ce trupul se oprete din sporirea n
mrime, nu se mai nutrete pentru cretere, ci pentru
susinere), aa i n privina sufletului, rostul nutririi este
ndoit. Cci se nutrete naintnd n virtui i contemplaii,
pn cnd, strbtnd toate lucrurile, ajunge la msura
plintii lui Hristos. Ajungnd ns la aceasta, se oprete
din naintarea n cretere i sporire prin cele ce sunt la
mijloc, nutrindu-se nemijlocit cu ceea ce e mai presus de
nelegere i de aceea poate mai presus de cretere. De aici
nainte, primind un soi de hran nestriccioas spre
pstrarea desvririi deiforme ce i-a fost druit i
mprtindu-se de dulceaa nesfrit a acelei hrane, prin
care primete puterea de a fi venic la fel de fericit, devine
Dumnezeu prin mprtire de harul dumnezeiesc,
odihnindu-se de toate lucrrile minii i ale simirii i
deodat cu aceasta dnd odihn i tuturor lucrrilor
naturale ale trupului, care se ndumnezeiete i el
mpreun cu sufletul, prin mprtirea de ndumnezeire pe
potriva lui. Aa nct nu se mai vede dect Dumnezeu att
prin suflet ct i prin trup, nsuirile naturale fiind biruite
prin covrirea slavei.502
502
Este viaa etern static sau dinamic? Aceasta era marea ntrebare
a lui Origen i Grigorie de Nisa. Origen rmsese la un dualism
nesatisfctor al strii i al micrii, ntruct micarea o socotea legat
de lumea finit, iar starea nu o socotea ca o micare mplinit, ci
numai ca o oprire ce implica pericolul plictiselii. Sf. Grigorie a
introdus cu ndrzneal ideea micrii venice, mplinite i fericite,
care depea contradicia dintre stare i micare, ba chiar realiza o
identitate (Vita Moysis, P.G. 44, 406), Sf. Maxim caut de asemenea o
mpcare, dar deosebind mai categoric ca Sf. Grigorie micarea din
lumea finit de elementul de micare ce intr n starea din viaa etern.
252
253
Filocalia
loca? Unora li se pare adevrat prima prere, altora cea
de-a doua. Dar cel ce a cunoscut c Impria lui
Dumnezeu este nluntrul vostru503 i c la Tatl multe
locauri sunt,504 socotete mai adevrat prerea a
doua.505
90. ntreab unii: care este deosebirea ntre mpria
lui Dumnezeu i mpria cerurilor? Se deosebesc n
substan, sau numai n idee? Ctre acetia trebuie spus c
se deosebesc, dar nu n substan. Cci amndou sunt una
dup substan. Deci se deosebesc pentru cugetare. Cci
mpria cerurilor este posesiunea cunotinei curate a
lucrurilor dup raiunile lor din Dumnezeu, iar mpria
lui Dumnezeu este mprtirea prin har de buntile pe
care le are Dumnezeu prin fire. Cea dinti e la sfritul
lumii create, iar cea de-a doua, deosebit de prima n idee,
dup sfritul lumii.506
503
Ioan 14, 2.
Luca 17, 21.
505
Deci diferitele locauri din cer nu se deosebesc spaial, ci exprim
progresul sufletului dintr-o sfer ntr-alta. Sf. Grigorie de Nisa
socotete c sufletele se deosebesc numai dup gradul de nlime al
virtuii. Sf. Maxim nltur i el distana spaial (cap .II, 25). Ce
nseamn ns calitate i cantitate? Evagrie socotete rugciunea celui
activ cantitate, iar a celui contemplativ calitate (Despre rugciune,
Filocalia romneasc vol. I, ed. I, p. 75). "Cantitatea" sufletului este
deci gradul de virtute practic, "calitatea" este cunotina dobndit.
Sf. Grigorie de Nazianz explic "locaurile cele multe" ca grade de
virtute dobndite i cere s nu rmn nimeni ntr-unul, ci s treac
prin toate (Or. 14, 5; P.G. 35, 86 B).
506
E problema raportului ntre Logos (sau Dumnezeu) i Sofia,
dezbtut mai trziu.. n Logos se afl deodat energiile divine i
lumea, ca ansamblu de idei eterne ale lucrurilor (Sofia). Dup Sf.
Maxim ele nu sunt desprite ca dou realiti substaniale, dar totui
pentru cugetare nu se confund. De aceea, contemplarea ideilor lumii
n Durnnezeu, orict ar fi de desvrit, nu e tot una cu participarea la
energiile lui Dumnezeu nsui. Astfel socotea Origen; pentru el nu era
504
254
255
Filocalia
lumea i s mearg la Tatl. De aceea zice Domnul
ucenicilor: Voi m-ai iubit pe Mine i ai crezut c de la
Dumnezeu am ieit. Eu de la Tatl am ieit i am venit n
lume; iari las lumea i m duc la Tatl.510 Lume
numete, poate, lucrarea ostenitoare a virtuilor cu fapta.
Iar Tat, starea minii cea mai presus de lume i slobod
de tot cugetul pmntesc, de la care Cuvntul lui
Dumnezeu vine n noi, punnd capt luptei mpotriva
patimilor i a dracilor.511
95. Cel ce a putut omor prin fapte mdularele cele de
pe pmnt512 i birui prin Cuvntul din porunci513 lumea
patimilor n el nu va mai avea nici un necaz, o dat ce a
prsit lumea i se afl n Hristos, care a biruit lumea
patimilor i druiete toat pacea. Cci cel ce n-a lepdat
mptimirea dup cele materiale va avea pururea necaz,
schimbndu-i nclinrile voii, deodat cu cele ce se
schimb prin firea lor. Dar cel ce a ajuns n Hristos nu se
va mai resimi n nici un fel de schimbarea i stricarea
celor materiale. De aceea zice Domnul: Acestea le-am
grit vou, ca n Mine pace s avei. n lume necazuri vei
avea; dar ndrznii, Eu am biruit lumea.514 Cu alte
cuvinte: n Mine, Cuvntul virtuii, avei pace, izbvii
fiind de vrtejul i de tulburarea produs de patimi i de
lucrurile materiale; dar n lume, adic n mptimirea dup
cele materiale, avei necazuri, pentru schimbarea i
stricarea nencetat a lor. Cci necazuri au amndoi: att
510
256
515
257
Filocalia
98. Cel ce pzete calea virtuilor, nevtmat, cu
evlavie i dreapt cunotin, fr aplecarea ntr-o parte
sau ntr-alta, i va da seama de venirea la el a lui
Dumnezeu, prin neptimire. Cnta-voi i voi nelege n
calea cea fr prihan de unde vei veni la mine.517
Cntarea arat fptuirea virtuoas; iar nelegerea
cunotina care se adaug la virtute, prin care simte
venirea lui Dumnezeu, cel ce ateapt pe Domnul,
priveghind prin virtui.
99. nceptorul n evlavie nu trebuie s fie dus la
mplinirea poruncilor numai de buntate, ci trebuie s fie
i rzboit adeseori cu asprime, ca s-i aminteasc
dreptile dumnezeieti; pentru ca nu numai s iubeasc cu
dor cele dumnezeieti, ci s se i rein cu fric de la
pcat: Cnta-voi, zice, mila i judecata Ta, Doamne (Ps.
100, 1). El trebuie s cnte lui Dumnezeu cu dragoste,
desftndu-se, dar s deschid gura spre cntare cu fric.
100. Cel ce i-a adaptat trupul sufletului, prin virtute i
cunotin, s-a fcut chitar a lui Dumnezeu i flaut i
biseric. Chitar, fiindc pzete bine armonia virtuilor;
flaut, pentru c primete prin vederile (contemplaiile)
dumnezeieti insuflarea Duhului; biseric, deoarece,
pentru curenia minii, s-a fcut loca al Cuvntului.518
517
518
Psalmi 100, 1.
Iari cele trei trepte ale urcuului.
258
Maxim Mrturisitorul
519
259
Filocalia
Intrebarea 3
Ce nseamn: n frdelegi m-am zmislit i n pcate
m-a nscut maica mea?521
Rspuns
Scopul de mai nainte al lui Dumnezeu a fost s nu ne
natem prin legtura nunii din stricciune. Dar clcarea
poruncii a adus nunta, fiindc a greit Adam, adic a
nesocotit legea dat lui de Dumnezeu. Deci toi cei ce se
nasc din Adam se zmislesc n frdelegi, cznd sub
osnda protoprintelui. Iar In pcate m-a nscut maica
mea nsemneaz c Eva, maica cea dinti, a noastr a
tuturor, a nscut n pcat, ca una ce s-a aprins spre plcere.
De aceea i noi cznd sub osnda maicii, zicem c ne
natem n pcate.
ntrebarea 4
Ce nsemneaz cuvntul spus de Apostol: S fiu
anatema de la Hristos pentru rudeniile mele?522
Rspuns
A dori, zice, s fiu predat de Hristos diavolului, ca s
fiu chinuit i s sufr pentru Israel pedepsele pe care le
datoreaz el din pricina necredinei n Dumnezeu, numai
ca s se mntuiasc, aa cum i Domnul s-a dat pe Sine i
s-a fcut pentru noi blestem.523
ntrebarea 5
n cte feluri pctuiete omul?
521
Romani 9, 3.
Galateni 2, 10; 3, 13.
523
Matei 10, 29. Zece asari erau un dinar. Deci asarul era un bnu
foarte mrunt. Iar asarul avea i el 10 bnui,
522
260
IV Regi 2, l4.
Nota lui Combefis, Migne P.G, 90, 792, d ca exemplu de folosire
tropic a mdularelor omeneti "Cntarea Cntrilor".
525
261
Filocalia
Rspuns
Alegoria se folosete de lucruri nensufleite, ca muni,
dealuri, pomi i celelalte. Tropii de mdularele noastre,
cum sunt capul, ochii i celelalte. Cci tropul nseamn
schimbare (prevpesuai).526
ntrebarea 9
Ce nseamn cuvntul din Psalmi: eznd cleveteai
pe fratele tu i unelteai sminteal contra fiului maicii
tale.? 527
Rspuns
Cel ce brfete activitatea celui de aceeai credin i
struie n defimarea lui pe drept cuvnt e socotit
clevetitor al fratelui su; iar cel ce ponegrete, purtat de
pizm, pe cel mpodobit cu nelepciune, i smintete pe
toi, cu adevrat uneltete sminteal contra fiului maicii
sale.
ntrebarea 10
Fiindc n cap. 100 al Sf. Diadoh e scris c unii vor fi
judecai n veacul viitor prin foc i aa se vor curi, te
rog s-mi descoperi nelesul acestor cuvinte.
Rspuns
Cei ce au dobndit iubirea desvrit fa de
Dumnezeu i i-au nlat n vzduh aripile sufletului prin
virtui se rpesc n nori i la judecat nu vin, cum zice
Apostolul. Iar cei ce nu au ctigat cu totul desvrirea, ci
au pcate i isprvi bune laolalt, vin la locul de judecat
i acolo, fiind ari oarecum prin cercetarea faptelor bune i
526
527
262
263
Filocalia
de Satana se tlmcete: cel ce se opune. Deci Domnul nu
l-a rostit n mod injurios, ci oarecum a zis: tu, cel ce te
opui inteniei mele!
ntrebarea 13
Fiindc celor ce nu neleg nlimea cugetrii lui
Grigorie al Nyssei529 li se pare c admite n multe locuri
restaurarea (apocatastaza), te rog spune-mi ce tii despre
ea?
Rspuns
Biserica cunoate trei restaurri (apocatastaze). Una e a
fiecruia n parte, pe temeiul virtuii; prin aceasta se
restaureaz fiecare ins care a mplinit n sine raiunea
virtuii. A doua e aceea a firii ntregi la nviere; e
restaurarea n nestricciune i nemurire. Iar a treia, de care
vorbete mai mult n tratatele sale Grigorie al Nyssei, este
restaurarea puterilor sufleteti, czute prin pcat, n starea
n care au fost create. Cci precum toate i vor primi prin
nvierea trupului la vremea sperat nestricciunea, aa
trebuie s lepede i puterile pervertite ale sufletului, n
cursul prelungirii veacurilor, amintirile pcatului slluite
n el, i, strbtnd (sufletul) toate veacurile i neaflnd
odihn, s vin la Dumnezeu, Cel ce nu are sfrit. i
astfel prin recunoaterea bunurilor, nu prin mprtirea de
ele, s reprimeasc (sufletul) puterile sale i s fie restaurat
i s se arate c Fctorul nu e cauza rului.530
529
264
531
Psalmi 13, 1.
Deuteronomul 32, 6.
533
Efeseni 1,12.
532
265
Filocalia
ntrebarea 16
Pe cine arat Apostolul, zicnd ctre Efeseni: Pe cei
ce au ndjduit mai nainte n Hristos? 534
Rspuns
Pe oricare dintre sfinii dinainte de Domnul, care,
nevoindu-se ntru virtute, chiar dac n-a cunoscut tot
misterul iconomiei, ci a fost micat n parte de fire, a
ndjduit i a ateptat c Domnul, care a fcut firea, o va i
reface, o dat corupt. Irod se tlmcete: de piele. Deci
trebuie s ne scrbim de gndurile trupeti.
ntrebarea 17
Ce nsemneaz cuvntul Apostolului c Trupul i
sngele nu pot moteni mpria lui Dumnezeu? 535
Rspuns
Trupul este pofta, iar sngele mnia. Cu dreptate deci
cel ce nu se curete de acestea, nu poate moteni
mpria lui Dumnezeu.
ntrebarea 18
Ce este diapsalmul?
Rspuns
Socotesc c trecerea de la o cugetare la alta, sau de la
un fel de nvtur la alta.
ntrebarea 19
Ce tlc are istoria lui Lameh ?536
534
266
267
Filocalia
tu.540 Cea dup iconomie o arat cele aduse asupra lui
Iosif, pentru a face cu putin cele ce au venit dup aceea.
Iar cea dup ngduin o arat cele ntmplate cu Iov.
ntrebarea 21
Ce vrea s arate psalmistul, zicnd de vrjmai: Cei
ce nvlesc de jur mprejur? 541
Rspuns
De jur mprejur nseamn nainte, ndrt, la dreapta
i la stnga. Deci dracii dau nval asupra noastr de
dinainte, cnd ne vrjesc prin nfirile materiei; de
dinapoi, cnd strnesc amintirea pcatului, prin gndurile
ce le-am avut mai demult; de la stnga cnd tulbur
sufletul prin patimile trupeti i nenfrnate; i de la
dreapta, cnd dau nval asupra sufletului prin mndrie i
slav deart.
ntrebarea 22
Ce nseamn: Luai psalmul i dai timpanul; harfa
cea dulce cu chitara? 542
Rspuns
Luai nvtura dumnezeiasc i dai fptuirea
virtuoas prin mortificarea trupului. Iar harfa cea dulce
cu chitara este duhul i sufletul, precum timpanul este
trupul.543
540
Psalmi 3, 6.
Psalmi 80, 3.
542
n trad. Patr. Nicodim se spune "batei timpanul", deci batei trupul.
543
Is. 42, 8; Matei 12, 20.
541
268
544
Matei 5, 29.
Sf. Prini numesc mndria i ncntarea ascuns de pe urma
virtuilor, pcate de-a dreapta.
546
Ioan 5, 22.
545
269
Filocalia
ntrebarea 25
Cum trebuie s nelegem n mod cucernic cuvntul
Evangheliei: Tatl nu va judeca pe nimeni, ci toat
judecata a dat-o Fiului? 547 i de ce zice n alt loc Eu nu
voi judeca pe nimeni, ci cuvntul pe care l-am grit, acela
l va judeca 548
Rspuns
Ca Dumnezeu, nici Tatl, nici Fiul nu va judeca pe
nimeni. Cci nici omul nu se face judector al celor
necuvnttoare, ci al oamenilor. Deci Tatl a dat toat
judecata Fiului, nu ntruct Fiul este Dumnezeu, ci ntruct
s-a fcut om. Iar acesta va judeca pe toi, comparnd
vieuirea sa ca om cu a noastr. Iar cuvntul Lui care va
judeca este nvtura pe care a artat-o prin fapte, dup
cum s-a scris: Cele ce a nceput Iisus s le fac i s le
nvee.549
ntrebarea 26
Ce nseamn hula mpotriva Duhului i cum: Tot
pcatul se va ierta oamenilor, dar celor ce vor huli nu li
se va ierta nici n veacul acesta, nici n cel viitor? 550
Rspuns
ntrebarea cu privire la hula mpotriva Duhului Sfnt
i are dezlegarea aceasta: Domnul fcnd multe vindecri,
iudeii puneau lucrrile Duhului n socoteala stpnitorului
dracilor. Iar cuvntul c nici aici, nici n veacul viitor nu
547
270
Un alt loc din Sf Maxim, care arat concepia lui despre unitatea
concret a firii omeneti.
552
Proverbe 25, 21.
271
Filocalia
Dar hula fa de Duhul, sau necredina, nefiind iertat
pentru nici o alt pricin, fr numai dac se face cel ce a
pctuit credincios, pe drept cuvnt nu va fi iertat cel ce-i
ncheie viaa n necredin, pentru pcatul necredinei.
ntrebarea 27
Ce nsemneaz ghicitura din Proverbe: De
flmnzete dumanul tu, d-i de mncare; de nseteaz,
adap-l. Cci fcnd aceasta, ngrmdeti crbuni
aprini pe capul lui? 553
Rspuns
Dumanul sufletului este trupul nostru, care ne
rzboiete mereu prin rscoala patimilor din el. Cnd deci
cugetul trupesc apsat de contiin flmnzete, adic se
dorete dup mntuire, sau nseteaz dup cunotina
dumnezeiasc, trebuie s-l hrnim prin nfrnare i
osteneli i s-l adpm prin meditarea la cuvintele
dumnezeieti. Aa se ngrmdesc peste capul lui, adic
peste minte, crbuni aprini, sau gnduri dumnezeieti i
duhovniceti.
ntrebarea 28
Ce nsemneaz cuvntul din Psalmul 101: Fcutu-mam asemenea pelicanului singuratic? 554
Rspuns
Pelicanul acesta este o pasre. Iar arpele dumnete
mult puii lui. Deci el ce face? i aeaz la nlime cuibul
lui, ngrdindu-l din toate prile din pricina arpelui. Ce
face atunci vicleanul arpe? Cerceteaz de unde sufl
vntul i din partea aceea i trimite veninul su de-i ucide.
553
554
Psalmi 101, 7.
Psalmi 103, 17.
272
555
ntrebarea 29
Ce nseamn: Acolo psrile i vor face cuiburi?
Rspuns
Psrile sunt sau sufletele, sau diferitele virtuii.
ntrebarea 30
Ce nseamn: Locuina cocostrcului e deasupra
lor? 556
Rspuns
Cocostrcul este o pasre ce vieuiete n atta
neprihnire, c atunci cnd are s se mpreune plnge
patruzeci de zile, iar dup aceea alte patruzeci. Iar cuibul
i-l aeaz n arbori, unde nu e umbrit de nimic, ci are aer
curat. Prin aceasta se indic neprihnirea. Cci aceasta e
deasupra tuturor virtuilor. Ea st departe i de cele ce cad
sub simuri nefiind umbrit de nimic din cele vremelnice.
555
556
273
Filocalia
Cci numrul patruzeci cuprinde desvrirea fiecruia din
cele patru elemente (ale naturii).
ntrebarea 31
Ce nseamn: Voi pedepsi pcatele prinilor n
copii, pn la al treilea i al patrulea neam, n cei ce m
ursc? 557
Rspuns
Primul neam socotesc c este smna rului, adic
atacul (sau momeala). Al doilea e pofta. Al treilea
deprinderea (habitudinea) rului, adic consimirea. Al
patrulea, lucrarea, adic fapta. Deci se pedepsete pn la
al treilea i al patrulea neam. Cci atacul i pofta sunt
nevinovate, ntru ct rul n-a rzbit pn la capt.
ntrebarea 32
Cum trebuie s nelegem n mod cucernic rzgndirea
lui Dumnezeu n Scriptur?
Rspuns
Zic cei ce au nvat cum trebuie s cugete n mod
cucernic cele dumnezeieti, c e cu neputin ca
Dumnezeu s fie Ziditor prin fire, dac nu e i Proniator al
celor zidite. Dac-i aa, e neaprat de lips ca Dumnezeu,
odat ce este n chip firesc Proniatorul omenirii, s
dispun de multe metode de mntuire a firii provideniate
de El. Cci omul fiind o vieuitoare nestatornic i
schimbndu-se uor cu vremile i moravurile lor, e nevoie
ca i Providena dumnezeiasc, mcar c rmne aceeai,
s se schimbe dup dispoziiile noastre, nscocind, din
cele ce se potrivesc n chip firesc, metoda cea mai
corespunztoare cu relele rsrite n fire. i precum n
557
Amos 1, 9.
274
275
Filocalia
Rspuns
Cele patru pcate ale Tirului, la care cuget cuvntul
proorocesc, socotesc c sunt acestea: atacul, pofta,
deprinderea (habitudinea) rului i svrirea. Pe cel dinti
i al doilea, adic atacul i pofta, le rabd Dumnezeu,
ntruct rul nu a ajuns la mplinire. Dar asupra celui de al
treilea i al patrulea pcat, adic asupra deprinderii i
lucrrii, sau consimirii i faptei, Scriptura pe drept cuvnt
i rostete ameninarea.
ntrebarea 34
De ce nu se poate zice Tatl Duhului, sau Hristosul
Duhului, cum se poate zice, cnd e vorba de Tatl sau
Fiul, Duhul lui Dumnezeu, sau Duhul lui Hristos?
Rspuns
Precum Mintea (nou~") este cauza Cuvntului, aa e i
a Duhului, dar prin mijlocirea Cuvntului. i precum nu se
poate zice de Cuvnt c e al Vocii, aa nici de Fiul c e al
Duhului. 559
ntrebarea 35
Ce nseamn cuvntul spus de Domnul; Dac ochiul
sau mna ta te smintete, scoate-le pe ele i le arunc de
la tine? 560
276
561
562
Petru 4, 6.
I Regi l6, 16.
277
Filocalia
Rspuns
Acestea s-au spus despre cei din vremea potopului. Iar
acetia erau ntr-o total necunotin a lui Dumnezeu i
vieuiau n fapte rele. Deci cte au pctuit oamenilor li sau iertat pentru rzboaiele, necazurile i diferitele
strmtorri ce au venit asupra lor n fiecare zi. Dar
pcatele din necunotina Lui nu li s-au iertat, pentru ca
pcatul necredinei s li se ierte pentru credina n El celor
ce vor crede, atunci cnd se va cobor n locul iadului din
iubirea de oameni, i aa s triasc cu duhul, judecai
fiind cu trupul, cum s-a zis, pentru greelile fa de
oameni.
ntrebarea 38
Ce simbolizeaz David care cnt i mblnzete duhul
ru al lui Saul? 563
Rspuns
Tot cel ce, asemenea fericitului David, pate oile, adic
puterea raional a sufletului, i ucide iuimea i pofta, ca
acela leul i ursul, folosindu-se de cuvntul nvturii
ntr-o contemplaie nalt, ndulcete pe asculttor i
domolete patimile rutii din el.
ntrebarea 39
Scriptura spune limpede ca Avraam a dat zeciuial lui
Melchisedec. Pe de alt parte Avraam zice c n-a luat
nirnic din prad, nici mcar o curea de nclminte. Dar
atunci de unde i-a dat zeciuiala aceluia? Cci nici el n-a
adus cu sine la rzboi nimic, pornind pe neateptate.564
563
278
Efeseni 3, 10.
279
Filocalia
dumnezeieti. Iar aceasta e necompus, pe cnd toat
zidirea e compus. Cci numai Sfnta Treime, cum s-a zis,
e simpl i necompus. De aceea pune Biserica pinile i
potirele n numr neegal, nchipuind prin acestea
Dumnezeirea.
ntrebarea 42
Unii ntreab n ce neles se spune c Puterilor cereti
le-a fost ascuns taina ntruprii Domnului, 566 dup ce
aflm c proorocirile despre Domnul s-au fcut prin
ngeri, c zmislirea Lui e binevestit Fecioarei de Gavriil
i pstorii sunt nvai prin ngeri?
Rspuns
Nu ncape ndoial c ngerii au tiut despre ntruparea
viitoare a Domnului pentru mntuirea oamenilor. Ceea ce
le-a rmas lor ascuns a fost modul necuprins al zmislirii
Domnului, cum, fiind ntreg n Tatl i ntreg n toate i
toate umplndu-le, era ntreg n pntecele Fecioarei.
ntrebarea 43
Ce nseamn Garizim i Bal? 567
Rspuns
Garizim se tlmcete prin tiere-mprejur. Iar Bal prin
amestectur. Deci n amestectura blestemat de neamuri
i aeaz altarul Domnului nostru Iisus Hristos.
ntrebarea 44
Ce nseamn Havones,568 Cana, Galileia, Doec,569
Ermon? 570
566
280
Deuteronomul 3, 8; 4, 48.
Psalmi 45, 10.
571
Judectori 11, 1.
572
Reamintim c savrz trupul n grecete e feminin.
573
Mt 11, 11; Luca 7, 28.
570
281
Filocalia
nscut dintr-o desfrnat i a fost alungat dintre ai lui, iar
ieind a luptat i a biruit pe dumani, fgduind lui
Dumnezeu s aduc drept jertf pe primul din familia sa,
care-l va ntmpina la ntoarcere, la fel i Domnul,
nscndu-Se dup trup din firea noastr cea desfrnat, n
chip nepctos, prin aceea c s-a fcut semntorul
propriului Su trup, alungat fiind de cei ce socoteau a fi
iudei i biruind n rzboiul cel pentru noi, a adus trupul
Su propriu lui Dumnezeu i Tatl Lui. Fiindc Ieftae se
tlmcete deschiztur a lui Dumnezeu.
ntrebarea 47
Cum s nelegem cuvntul din Evanghelie: Mai mare
ca Ioan ntre cei nscui nu se va ridica, dar cine e mai
mic n mpria cerurilor e mai mare ca el? 574
Rspuns
Cel ce se va smeri pe sine mai mult ca Ioan, cci
aceasta nseamn mai mic, acela e mai mare ca Ioan.
Sau altfel: fiindc se credea c Ioan a dobndit prin
contemplaie toat cunotina ngduit aici, cunotina cea
mai mic i cea mai de pe urm n viaa viitoare e mai
mare dect cea de aici. Sau: teologul cel mai nalt e mai
mic dect cel mai de pe urm dintre ngeri. Sau: cel ce st
pe treapta cea mai de pe urm n vieuirea evanghelic e
mai mare ca cel mai nlat n treapta legii.
ntrebarea 48
Ce nseamn cuvntul din Proverbe: Cel ce pune
mn peste mn, nu va fi fr vin? 575
574
575
Prov. 16, 3.
Prov. 23, 16.
282
Matei 6, 17.
Luca l7, 2.
283
Filocalia
Rspuns
Faa noastr este viaa, artnd, ca i vederea, cum
suntem dup omul dinluntru. Aceasta poruncete
Scriptura s o splm, adic s ne curim viaa de toat
pata pcatului. Iar capul este mintea noastr, pe care
Scriptura poruncete s o ungem, adic s o facem s
strluceasc de cunotina dumnezeiasc.
ntrebarea 51
Ce nseamn cuvntul: Mai de folos i-ar fi fost
aceluia s i se lege o piatr de moar de grumaz i s fie
aruncat n mare, dect s sminteasc pe unul din cei
mici? 578
Rspuns
Mici socotesc c numete pe cei simpli la cugetare,
care din pricina micimii minii nu pot s deosebeasc
judecile Providenei. Deci dac cineva smintete pe unii
ca acetia, mai de folos i-ar fi fost s fac parte din ceata
pgnilor, care, asemenea asinului legat la piatra de
moar, se in numai n ogaa micrii lumii, i s se arunce
n mare, adic ntr-o via plin de confuzie. Aceasta o
ntrete i Apostolul Petru zicnd: Mai bine era pentru ei
s nu fi cunoscut calea dreptii, dect cunoscnd-o s se
ntoarc spre cele dinapoi579
ntrebarea 52
Pe cine nchipuiete Cain i Abel?
578
579
II Petru 2, 21.
Ecclesiastul 11, 30.
284
580
Psalmi 118, 1.
Matei 10, 27.
582
Is. 28, 17.
581
285
Filocalia
Rspuns
Cetile au rostul s pzeasc i s asigure lucrurile de
pre. Deci n neles alegoric cetatea este nevoina
constttoare din diferite virtui, ca de pild: nfrnarea de
la vin, reinerea de la mncruri care sunt spre paz i
siguran. Deci cnd ne izgonesc dracii din una din
acestea, strecurnd n noi nfumurarea i slava deart
pentru o astfel de nevoin, e bine s dm napoi dintr-o
asemenea silin ce ni se pare osrduitoare, ca s nu cdem
n mndrie, i s fugim la alt virtute, slobod de slava
deart, pn va veni la noi puterea neptimirii. Sau, n alt
neles, ceti numete sufletele omeneti.
Cci la acestea fiind trimii Apostolii de Mntuitorul,
cnd sunt alungai de la cele nevrednice, trec la sufletele
altora, care s-au fcut n stare s primeasc nvtura lor.
i aceste ceti ale lui Israel nu le vor isprvi de cercetat,
fie c n unele sunt primii, fie c de altele sunt alungai,
pn nu va sosi Fiul omului, mplinind toate la venirea Lui
cea ntru slav.
ntrebarea 55
Cum se nelege c va pune mila Sa la cntar, cum
se zice la dumnezeiescul Isaia? 583 i c nu se d nici un
bine fr judecat, chiar dac lucrtorilor din vie aa li
separe?
Rspuns
Dac se cntrete mila lui Dumnezeu, se i
circumscrie desigur. Deci aa trebuie s nelegem acest
loc, c precum avnd putere s vedem, s auzim i s
respirm, aceasta nu ne face s lum n noi tot aerul,
lumina, glasul, cci atunci nu ar mai rmnea de ce s se
mprteasc i altul, tot aa mila lui Dumnezeu d
583
I Esdra 7, 14.
286
584
287
Filocalia
ntrebarea 58
Ce nseamn cuvntul spus n Psalmul 75: Gndul
omului se va mrturisi ie i rmia gndului su i va fi
ie srbtoare?
Rspuns
Srbtoarea este a celor ce se veselesc. Iar
mrturisirea a celor supui cercetrii. Cea din urm e
nsoit de ntristare; cea dinti de bucurie. Deci aceasta o
spune, ca punndu-se n cumpn ceea ce e trector i
nedesvrit n gndul bun cu ceea ce e statornic i
desvrit, partea din urm e mai grea. Astfel partea nti
se supune cercetrii; partea a doua se face pricin de
bucurie.
Care este
pntecului)?
ntrebarea 59
etimologia gastrimargiei
(lcomia
Rspuns
Nu s-a gsit nimenea nici dintre grmtici (filologi),
nici dintre oratori s pomeneasc de aceasta. Dar Aristotel
n scrierea Despre animale pomenete de un animal,
numit margos, care se nate din putreziciunea ce se afl
ntre pmnt i ap. Acesta, din clipa n care se nate, nu
mai nceteaz s mnnce la pmnt, pn ce nu gurete
pmntul i iese la suprafa. Iar dup ce iese, moare n
trei zile. Dup alte trei zile vine un nor de ploaie i plou
deasupra lui i-l readuce la via, dar acuma nu mai
mnnc ntr-una. De aici socotesc c au pornit vechii
filosofi cnd au numit pe cei ce mnnc mult gastrimargi.
Dar cel ce tie s priveasc cu evlavie la lucruri poate s
neleg cele spuse i ntr-un sens duhovnicesc. Astfel
toat patima obinuiete s se nasc din putreziciune. Iar
288
585
289
Filocalia
ntrebarea 61
De ce s-a pogort Duhul tocmai dup zece zile de la
nlarea Domnului?
Rspuns
Zic unii dintre nvaii n cele dumnezeieti c
deoarece, dup Dionisie Areopagitul, Puterilele ngereti
sunt rnduite n nou cete, nlandu-se Domnul dup
omenitate (cci dup dumnezeire toate le umple), fiecrei
cete i-a druit o zi, de la prima pn la ultima. Cci aveau
lips i ele de venirea Domnului la ele, fiindc n El, zice
Apostolul, s-au reunit toate, nu numai cele de pe pmnt,
ci i cele din cer.588 Dup aceea s-a artat lui Dumnezeu
i Tatl i apoi s-a cobort Duhul.
Dar lucrul acesta poate fi neles i altfel: Cuvntul lui
Dumnezeu, ascuns n cele zece porunci ale Sale, se face
corp n noi, coborndu-se cu noi n activitatea noastr
moral, pe urm iari ne ridic prin cunotin, nlndune pan ne urcm la cea mai nalt dintre toate poruncile,
care zice: Domnul Dumnezeul tu Domnul Unul este.589
Cnd deci mintea noastr s-a desfcut de toate, mai bine
zis a prsit toate i a ajuns la Dumnezeu nsui, atunci
primete limbile de foc, devenind Dumnezeu dup har.590
ntrebarea 62
Ce nseamn: Du-i rar piciorul spre prietenul tu, ca
nu cumva, sturndu-se de tine, s te urasc.591
588
Deut. 6, 4.
ntreg urcuul de-a lungul celor trei trepte (fptuire, cunoastere i
vedere descoperit a lui Dumnezeu) e susinut de Hristos slluit n
noi, care urc mpreun cu noi, fcndu-ni-se tot mai descoperit.
590
Prov. 25, 17.
591
Deuteronomul 21, 4-6.
589
290
291
Filocalia
Rspuns
Dup istorie cu siguran s-a descoperit casa, cci
vizitatorii acelor locuri zic c acoperiurile caselor, fcute
din piatr poroas, sunt foarte uoare, nct cel ce vrea s
le descopere, o poate face aceasta uor i repede. Dar dup
nelesul mai nalt, slbnogul este orice minte ce bolete
n pcate i nu poate vedea pe Cuvntul (Raiunea
suprem) prin contemplaia natural, care e ua. Deci
nlturnd prin credin acoperiul gros al literii legii, e
cobort prin cei patru de la nlimea deart spre
Cuvntul care s-a smerit pe Sine (chenoza) i primete
prin credin i fptuire putina de-a umbla.
ntrebarea 65
De ce Elisei Proorocul s-a rugat i au ieit uri i au
sfiat 42 din copiii ce rdeau de el? 596
Rspuns
Zic unii c copiii acetia nu sunt Israelii, ci din alte
neamuri; i nu sunt copii dup vrst, ci dup minte. Deci
acetia auzind de Prooroc c fcea multe semne, n-au
crezut, ci au rs de el. Dar erau i unii care nu s-au
mprtit de prerea lor deart. Deci ca s nu fie
vtmai acetia i blasfemia s se urce la cer, le-a venit n
ajutor Dumnezeu.
Iar dup nelesul duhovnicesc, orice minte care e, ca i
Elisei, pleuv, adic curat de cugetri pmnteti, e luat
adeseori n rs, n urcuul cunotinei ei, de gndurile
orientate spre lucrurile ce cad sub simuri i spre materie i
form. Cci numrul patruzeci nseamn lucrurile ce cad
596
292
598
293
Filocalia
ntrebarea 67
Cum nchipuiete mbrcmintea (schima) monahal i
mai ales tunderea prului?
Rspuns
Precum capul e n fruntea tuturor mdularelor din trup,
tot aa mintea deine rolul de cap n suflet. Deci aceasta
trebuie tuns de toate cugetrile lumeti. Colovionul, care
acoper tot trupul i las goale numai minile, nseamn c
trebuie s mbrcm filosofia moral, care nltur
lucrrile ce svresc pcatul, i c aceasta trebuie s
acopere i puterea i lucrarea. Cci puterea stpnirii celui
ru este, cum zice Iov,600 sub buricul pntecelui; iar
sufletele, dup fericitul David, sunt pline de batjocurile
dracilor.601 i aceste batjocuri sunt lucrrile curviei. Iar
analavul, fiindc are pe el crucea i nainte i napoi
nseamn c trebuie, cum zice Apostolul, s ne rstignim
nu numai noi lumii, ci i lumea nou.602 Aceasta pentru ca,
fugind noi de lume, s nu mai avem nici o piedic i s nu
mai fim reinui de plcerea fa de ea, amgii de
suprafaa ei, dar nici s nu mai fim urmrii de ea dinapoi,
prin ncercrile fr de voie, i aa s slbim din
ncordarea credinei. Ci s rmnem nesimitori i mori
att fa de patimile cele de voie, ct i fa de cele fr de
voie.603 Culionul nchipuie harul lui Dumnezeu, care
pzete i acoper mintea noastr. Cci cel ce s-a tuns de
600
Psalmi 37, 8.
Galateni 6, 14.
602
Patimile cele de voie sunt cele care ne atrag spre plceri, cele fr
de voie sunt suferinele de care vrem s fugim. Deci s nu ne pese nici
de plcere, nici de durere, nici de cele din fa, nici de cele din spate.
603
Efeseni 6, 17.
601
294
295
Filocalia
Duhul Tu, pe care l-ai pus n noi la nceputul creaiei, s
ajungem nedesprii de dragostea Ta.
ntrebarea 69
Dac morii nvie n ntregime, de ce nu nvie n
ntregime trupurile noastre? De ce credem apoi c prin
Botez, ele se prefac?
Rspuns
................
Intrebarea 70
................
Rspuns
Dac vrei o tlcuire mistic a Scripturii, aceasta trebuie
s se neleag aa: Ludai pe Domnul n glas de
trmbi607 nseamn: prin pomenirea nvierii, care va fi
anunat prin trmbi, precum s-a scris. Ludai-L pe El
n psaltire i chitar, adic prin limba noastr i prin gur,
lovindu-le cu duhul ca cu un plectru (pan), Ludai-L n
tob i alut, adic n trup i suflet, de la care, ca de la o
alut, strbat cererile la Dumnezeu. Ludai-L n strune
i n organe, adic n inim i n toate mruntaiele i n
toate fibrele dinluntru, pe care le-a numit organe.
Ludai-L pe El n chimvale bine rsuntoare, adic prin
buze, prin care se mpletesc melodiile armonioase ale
psalmodierii.
ntrebarea 71
n unele manuscrise ale Apostolului se spune: Toi vom
adormi, dar nu toi ne vom schimba; n altele: Nu toi
607
296
608
297
Filocalia
Rspuns
Nu despre Cincizecimea nsi, n care s-a pogort
Duhul, vorbete, ci fiindc toate cele cincizeci de zile se
numesc zile ale Cincizecimii, Pavel se grbea s fac la
Ierusalim prima zi de dup Pati. Deci e limpede c i-a
plecat ghenunchiul n vremea postului.
ntrebarea 73
Ce nseamn cuvintele: Cel ce zidete pe temelia
aceasta aur, sau argint, sau pietre preioase, lemne, iarb,
trestie, focul le va cerca? Deci cel al crui lucru, pe care
1-a zidit, va rmnea, plat va lua, iar cel al crui lucru
va arde, se va pgubi. El ns se va mntui, dar aa ca
prin foc. 611
Rspuns
Temelia este credina lui Hristos. Aurul zidit de cineva
n ea este cunotina tainic despre Dumnezeu (mistagogia
teologic); argintul viaa strluminat de virtui; pietrele
preioase cugetrile evlavioase; lemnele mptimirea de
cele ce cad sub simiri; iarba o zidete cel ce se hrnete cu
nesocotina; trestia cel ce lucreaz stricciunea. Deci pe
cei care au fapte bune ziua cunotinei i arat c n foc,
adic n duh s-a fcut descoperirea lor. n ce-i privete ns
pe cei pctoi, lucrurile lor se ard prin judecata din
cunotin, care arde contiina; ea desfiineaz pcatele i
mntuiete pe om, dar l pgubete de virtuile pe care nu
le-a lucrat n timpul de mai nainte. Dar i n veacul viitor
lucrurile pcatului se topesc n neexisten, firea reprimind
napoi puterile sale prin foc i prin judecat. 612
611
I Corinteni 3, 13-15.
Aici nu se nva c pctoii se vor "mntui" n sensul c
pedepsele lor odat vor nceta, ci c ei nu vor pieri ca lucrurile lor, ci
vor fi "pstrai", "dar n focul venic". Sf. Maxirn e de acord cu Sf.
612
298
299
Filocalia
care a nscut, nu din aplecare (dispoziie) luntric, ci din
uitare de sine, un gnd de mndrie, dar pe urm se ciete
i se roag lui Dumnezeu. Iar fcnd aa, mor gndurile
privitoare la cele vremelnice i trectoare. Cci numrul
aptezeci nseamn micarea temporal, pentru cercul
neptit ce se repet. De aceea e mai bine a fi prigonit de
vrjmaii draci, dect a suporta foamea neauzirii
cuvntului lui Dumnezeu.
ntrebarea 76
Ce nseamn cuvntul de la Apostolul: O, de s-ar i
tia ncaltea? 615
Rspuns
Acesta s-a zis n loc de: Vor plnge i se vor lovi,
ajuni la pocin pentru pcatele pe care le-au svrit
tulburnd pe credincioi.
ntrebarea 77
De ce li se interzice Moabiilor i Amoniilor s intre
n templul Domnului, pn la al treilea i al patrulea i al
zecelea neam; i pn n veac? 616
Rspuns
Moabit se tlmcete intestinul tatlui (e@nteron), iar
Amonit tatl maicii. Prin acestea se spune c cel ce ia
pild de rutate de la altul a descoperit intestinul tatlui;
iar cel ce nate pcatul din sine este tatl maicii, adic al
pcatului su propriu. Deci acetia nu vor intra n casa
Domnului pn la al treilea i al patrulea i al zecelea
neam; i pn n veac. Adic cel ce nu s-a apropiat de
Dumnezeu prin dobndirea deprinderii binelui i prin
615
616
Galateni 5, 12.
Deuteronomul 23 ,3; I Ezdra 13, l.
300
Rspuns
Cel lepros n vreo parte are moart partea n care e
lepra. Cci retrgndu-se sngele ce ntreine viaa, se
golete locul. i cnd prin atingerea preotului se adncete
locul leprei, l spurc pe cel lepros. Tot aa i cel lepros n
vreo parte a sufletului, golindu-i-se sufletul, adic
adncindu-se prin retragerea puterii vitale a virtuii, se
face necurat. Dar cel lepros n ntregime e drept c are
culoarea leprei, ns sngele vieii avndu-l mprtiat prin
tot trupul, l are semnat i la suprafa. Aceasta nseamn
c cel ce a ajuns la ultimul capt al rutii, dar pe urm sa cit, redobndete puterea vital a virtuii. Numai
contiina o are colorat de urmele cugetrilor dinainte
(tai'" prote&rai" prolh&yesin). Cci nu poate s nu
cugete la cele ce le-a fcut, ca i cnd nu le-ar fi fcut. De
aceea l declar Legea pe unul ca acesta curat.
617
618
Psalmi 86, 7.
Leviticul 13, 1, 12.
301
Filocalia
ntrebarea 79
Ce nseamn cele cinci feluri de jertfe aduse dup
rnduiala Legii: oaia, boul, capra, turtureaua i
porumbelul?
Rspuns
Dup unul din nelesuri, berbecul, ca unul ce e
cpetenie, nchipuiete puterea raional; taurul iuimea;
iar capra pofta. Turtureaua, la rndul ei, nchipuiete
neprihnirea, iar porumbul sfinenia. Dac ns trebuie s
lum seama i la nsuirile naturale ale fiecrui animal i
s le cutm nelesul potrivit, cei pricepui n astfel de
lucruri spun c oaia aduce trei lucruri stpnului: lna,
laptele i mielul. Iar pupila ochiului ei se ntoarce dup
soare i n fiecare zi d afar 365 de bobie. La fel oia
raional, care este omul, dac vrea s se aduc jertf
Stpnului, trebuie s-i dea ca ln fptuirea moral, ca
lapte contemplaia natural (cci aceasta hrnete mintea),
iar ca miel nvcelul pe care l nate prin nvtur,
silindu-se s-l fac ntru totul ca pe sine i s-l aduc
desvrit lui Dumnezeu. Dar i pupila ochiului unuia ca
acesta se ntoarce dup soare, adic mintea lui se ndreapt
dup Soarele dreptii, care cluzete toate ale noastre
prin crmuirea providenial a lucrurilor; cci n necazuri
i n zile bune el i mulumete Aceluia pentru Providena
care le cluzete bine pe toate. Unul ca acesta leapd n
fiecare zi 365 de bobie, adic arunc de fiecare dat cele
striccioase i de prisos, supuse timpului i prefacerii.
Ct despre bou, se spune c el are inima n trei coluri
i rinichii cu cinci ieituri; mai are apoi trei stomacuri.
Ziua el are ochii luminoi, iar noaptea n chipul focului. 0
treime din zi i o treime din noapte el rumeg
(pne&eiousw'n), cutnd spre Rsrit. Nara lui
302
Filocalia
ucide pe oamenii ce-o practic i hrnete pe dracii ce latr
mpotriva noastr.
Capra are o fire ce urc uor munii, sare prpstiile i
se ncnt de melodiile muzicale. Cornul ei drept, oriunde
s-ar sufla n el, d senzaia unui cutremur. Apoi d afar
din ea n fiecare zi dou sute de boabe. Deci i sufletul
nostru trebuie s sar cu ndrzneal prpstiile ispitelor i
ncercrilor, s urce munii proorocilor i ajungnd la
nlimea cunotinei s se ndulceasc cu ea. i nu numai
s se ndulceasc, ci prin clopoelul ei (donako@"), adic
prin raiunea fptuitoare, s comunice i celor ce-i aud
nvtura aceast dulcea. Iar cornul ei drept nseamn c
cel ce nchin lui Dumnezeu contemplaia sufletului prin
rugciune, fcndu-se binemirositor asculttorilor, scutur
obinuina patimilor trupeti din acetia. Unul ca acesta
leapd totdeauna rtcirea n jurul celor ce cad sub
simuri. Cci simurile mpletindu-se cu cele sensibile.....
Lipsete sfritul.
304
Maxim Mrturisitorul
Scurt tlcuire a rugciunii Tatlui nostru
ctre un iubitor de Hristos 619
Am primit pe nsui de Dumnezeu pzitul meu
stpn,620 venit la mine prin preacinstita lui scrisoare, pe
cel ce este totdeauna de fa i nu poate fi niciodat
departe cu duhul. Cci nu dispreuiete s fie mpreun cu
slugile sale, pentru bogia virtuii imitat n chip
dumnezeiesc, odat ce nsui Dumnezeu a dat-o pe aceasta
ca mijloc de ntlnire chiar i cu el. De aceea, minunndum de mrimea coborrii lui, temerea mea fa de El am
amestecat-o cu afeciune, i din amndou, adic din
temere i afeciune, am dat fiin iubirii, constttoare din
respect i din dorina de apropiere. Cci am voit ca
temerea s nu se desfac de afeciune i s devin ur, nici
afeciunea dispre, ceea ce se ntmpl cnd nu are unit
cu ea temerea care cumpteaz. Am voit mai degrab ca
iubirea s se arate lege afectuoas ce e sdit nluntru i
tinde s se apropie de tot ce este nrudit dup fire,
nlocuind ura prin afeciune i deprtnd dispreul prin
respect. Pe aceast temere tiind-o fericitul David, ca
intrnd mai mult dect toate n alctuirea iubirii de
Dumnezeu, zice: Frica Domnului este curat i ea rmne
619
305
Filocalia
n veacul veacului.621 El tia ns c aceasta este alt
temere dect cea care se nate din frica de pedeaps pentru
relele svrite. Cci aceasta se deprteaz, ncetnd cu
totul cnd vine iubirea, cum arat undeva n cuvintele sale
marele Evanghelist Ioan, zicnd: Iubirea scoate afar
frica.622 Dar cealalt e o nsuire caracteristic fireasc a
desvritei iubirii. Ea pstreaz prin sfiala ei n sfini
pentru veci nestricat legea i chipul iubirii fa de
Dumnezeu i ntreolalt.
mpreunnd deci, precum am spus, i eu temerea de
stpnul meu, cu afeciunea fa de el, pstrez n aceast
alctuire legea iubirii. Prin respect ea m mpiedic s
scriu, ca s nu se iveasc dispreul; prin afeciune, ns, m
silete s scriu ca s nu par ur desvritul refuz de a
scrie. Deci ascultnd de porunc scriu, dar nu cte
gndesc, cci gndurile omului sunt ovielnice, dup
Scriptur,623 ci cte vrea Dumnezeu i cte druiete prin
harul Su pentru a produce vreun oarecare folos.
Sfatul Domnului, zice David, rmne n veac;
gndurile inimii lui, din neam n neam.624 Prin sfat a
neles, poate, sfatul lui Dumnezeu i Tatl, cu privire la
coborrea (chenoza) negrit a Fiului cel Unul-Nscut n
vederea ndumnezeirii firii noastre, sfat care mbrieaz
marginea tuturor veacurilor.625 Iar prin gndurile inimii
621
306
307
Filocalia
poate procura numai Dumnezeu i Tatl prin Fiul, care
mijlocete n chip natural i prin Duhul Sfnt. Cci
mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni este, dup
dumnezeiescul Apostol, Domnul Iisus,628 care a artat
oamenilor prin trupul su pe Tatl cel necunoscut, iar
Tatlui i-a adus pe oameni n Sine, mpcai prin Duhul.
Pentru acetia, fcndu-Se om n chip neschimbat, se
face pricinuitorul i nvtorul unor taine nou i multe,
nct mulimea i mrimea lor nu a putut-o cuprinde
raiunea n vreo msur oarecare. Dintre ele a druit
oamenilor, cu drnicia Sa, care ntrece toate, apte la
numr, mai generale dect celelalte. Deci scopul
rugciunii este, cum am zis, s mbrieze tainic tocmai
nelesul acestora, adic: 1. nvtura despre Dumnezeu
(teologia) 2. nfierea prin har, 3. egalitatea n cinste cu
ngerii, 4. mprtirea de via venic, 5. restaurarea firii
ca s ncline spre ea nsi n chip neptima, 6.
desfiinarea legii pcatului i 7. surparea celui ru, care ne
stpnete prin nelciune. S cercetm aadar adevrul
celor spuse.
Teologie ne nva Cuvntul lui Dumnezeu prin faptul
c se ntrupeaz, artnd n Sine pe Tatl i pe Duhul
Sfnt. Fiindc ntreg Tatl i ntreg Duhul Sfnt erau
fiinial i desvrit n Fiul i dup ce s-a ntrupat, fr ca
ei s se ntrupeze, ci Unul binevoind, iar cellalt mpreun
lucrnd cu Fiul, care nsui i-a lucrat ntruparea. Cci
Cuvntul a rmas mintal i viu629 i nencput de nimeni
altul dup fiin; dect numai de Tatl i de Duhul Sfnt, i
atunci cnd i-a fcut, prin iubirea de oameni, unirea dup
ipostas cu trupul.
628
I Timotei 2, 5.
Sf. Prini aseamn pe Tatl cu mintea, pe Fiul cu raiunea (sau
cuvntul), iar pe Duhul cu viata. Deci Cuvntul ntrupndu-se a rmas
unit cu Mintea (Tatl) i cu Viaa (Duhul Sfnt) adic mintal i viu.
629
308
Coloseni 1, 20.
Adic ne mpiedicau s ne nlm la Dumnezeu.
632
Cuvntul "logos" poate avea aici trei sensuri: raiune, cuvnt i
sens, Raiunea sau Cuvntul dumnezeiesc n toate aceste trei sensuri,
logosul este legtura de unire a celor desprite. Patima, care
dezunete, este lipsa de raiune; la fel egoismul, care nu nelege s se
subordoneze unei raiuni majore, ce ncadreaz pe toi. Raiunile din
lucruri i din oameni tind dup o raiune mai nalt, care e mai
cuprinztoare. O raiune particular care nu vrea s se subordoneze
631
309
Filocalia
ndemnat s nvm s ne nsuim raiunea prin fptuire,
ca s ne unim nu numai cu ngerii prin virtute, ci i cu
Dumnezeu prin cunotin, negnd toate cele ce sunt.633
Prtai de via dumnezeiasc ne face, dndu-Se pe
Sine de mncare, cum numai El tie i cei ce au primit de
la El o astfel de simire mintal, nct prin gustarea acestei
mncri s cunoasc prin cunotin adevrat c bun
este Domnul.634 Prin aceasta, pe cei ce mnnc i umple
de o calitate dumnezeiasc ce-i ndumnezeiete, ca Unul
ce este n chip vdit i se numete Pine a vieii i a
puterii.
Firea o readun n ea nsi, nu numai ntruct, fcnduSe om, i-a pstrat voia neptima i nerzvrtit
mpotriva firii (neclintindu-se din temelia ei cea dup fire,
uneia mai generale nu mai e raiune. n acest sens raiunea unete
lucrurile sau raiunile lucrurilor desprite. Iar Raiunea suprem, care
e n vrful piramidei tuturor raiunilor, spre care tind toate raiunile,
este Dumnezeu-Cuvntul. El le unete pe toate. Dar i cuvntul
omului ctre om e o trstur de unire ntre ei. Avnd acest rost, se
nelege c adevratul cuvnt e o expresie a raiunii unificatoare, a
unei raiuni care se ridic de la raiunea individualist la raiunea
superioar ce se arcuiete peste raiunile particulare ale celor doi.
Astfel cuvntul nu mai e raional, nu mai e din raiune. Logos rnai
nseamn ns i sens. Un lucru particular are sens numai dac face
parte dintr-un ansamblu. Individualul, dac ar sta cu totul de sine, ar
nsemna un non-sens. Sensul unete lucrurile.
633
E o nvtur statornic a Sf. Prini c numai prin fptuire, prin
practic, dobndim adevrata raiune (i totodat apare n contiina
noastr Hristos cel ascuns n noi de la Botez). Unirea cu ngerii prin
virtute arat c virtutea rmne un bun permanent n cel ce se ridic
mai presus de treapta fptuirii, la contemplaie. De remarcat e c
dobndirea adevratei raiuni e necesar i pentru cunoaterea mistic
a lui Dumnezeu prin gnoza apofatic. Ca s fii n stare s negi toate lui
Dumnezeu, pentru a urca la cunoaterea Lui, trebuie s te fi ptruns
nti prin raiune de mrginirea i de relativitatea lor.
634
Expresia "simirea minii" (sensibilitatea spiritului) am ntlnit-o i
la Diadoh (Cap. 36, Filocalia vol. I).
310
Coloseni 2, 14.
Efeseni 2, 14-15.
637
Coloseni 3, 5.
636
311
Filocalia
ca pe toi ci izbutise s-i nghit ct vreme i-a stpnit
prin moarte, s-i verse arar. Iar neamului omenesc acelai
trup i druiete via, mpingnd ca pe o frmnttur
toat firea spre nvierea vieii. Cci mai ales pentru aceasta
Cuvntul, fiind Dumnezeu, se face om (cu adevrat strin
lucru la auzire!) i primete de bunvoie moartea trupului.
Deci cererea tuturor acestora, cum am zis, vom afla c se
cuprinde n cuvntul Rugciunii.
Cci el spune Tat, pomenete Numele Tatlui i
mpria Lui. Iar pe cel ce se roag, l arat ca fiind
fiu dup har al acestui Tat. El vrea ca cei din cer i
cei de pe pmnt s ajung la o singur voin.
Poruncete apoi s se cear pinea cea spre fiin i
cere oamenilor s se mpace, unind firea cu ea nsi prin
porunca de a ierta i de a i se ierta, ca s nu mai fie tiat
prin deosebirea dintre voine. nva apoi pe oameni s se
roage, s nu cad n ispit, ca lege a pcatului, i s fie
izbvii de cel viclean. i se cdea ca nsui Pricinuitorul
i Dttorul acestor bunuri s fie i nvtor al lor, ca s
dea cele spuse n aceast rugciune ca reguli de via
ucenicilor care cred n El i imit vieuirea Lui n trup.
Prin ele a artat comorile ascunse ale nelepciunii i ale
cunotinei, afltoare cu adevrat n El,638 trezind dorina
celor ce se roag spre dobndirea lor.
Scriptura a numit, cred, aceast nvtur rugciune,
deoarece cuprinde cererea darurilor date oamenilor de
Dumnezeu prin har. Cci de Dumnezeu insuflaii notrii
Prini au spus hotrt c rugciunea este cererea acelora
ce le-a druit Dumnezeu, n chip cuvenit cu El nsui,
oamenilor, precum votul este fgduina sau promisiunea
acelora pe care oamenii, slujind cu adevrat lui
Dumnezeu, I le aduc Lui. Ei au adus ca mrturie n
sprijinul acestui cuvnt al lor Scriptura. De pild:
638
Coloseni 2, 5.
312
313
Filocalia
Tatl nostru, care eti n ceruri, sfineasc-se Numele
Tu, vie mpria Ta.
Domnul nva n aceste cuvinte pe cei ce se roag, c
se cuvine s nceap odat cu nvtura despre
Dumnezeu. El d aici o nvtur tainic despre modul
existenei Cauzei fctoare a lucrurilor, El nsui fiind,
dup fiin, Cauza lucrurilor. Prin cuvintele rugciunii e
artat Tatl, Numele Tatlui i mpria Tatlui,
ca s nvm de la nceput s chemm i s venerm
Treimea cea una. Cci Numele lui Dumnezeu i Tatl
care subzist fiinial, este nsui Fiul cel Unul nscut; iar
mpria lui Dumnezeu i Tatl, care de asemenea
subzist fiinial, este Duhul Sfnt. Fiindc ceea ce Matei
numete aici mprie, n alt parte, un alt Evanghelist a
numit Duh Sfnt, zicnd: Vie Duhul Tu cel Sfnt i s
ne cureasc pe noi.643 Cci Tatl nu are Numele ca pe
ceva dobndit, iar mpria nu o cugetm ca o demnitate
care i se adaug. Pentru c El nu a nceput s fie, ca s fi
nceput s fie i Tat sau mprat. El nu a nceput nici s
existe, nici s existe ca Tat sau ca mprat. Iar dac, fiind
din veci, este i Tat i mprat din veci, atunci i Fiul i
Duhul Sfnt exist mpreun cu Tatl, fiinial, din veci,
fiind n chip natural din El i n El, mai presus de cauz i
de raiune, nu ivite, din pricina cauzei; dup El. Cci
relaia arat deodat cu ea i pe cele ce le leag prin
relaie, nengduind s fie privite acestea una dup alta.
ncepnd deci aceast rugciune, suntem ndemnai s
venerm Treimea de o fiin i mai presus de fiin, ca una
ce este cauza facerii noastre. Pe lng aceasta suntem
nvai s vestim i harul nfierii ce ni s-a dat nou, fiind
nvrednicii s numim pe Cel ce ne este Fctor dup fire,
643
314
Is. 66, 2.
Matei 5, 4.
646
Matei 22, 30.
645
315
Filocalia
motenii mpria cea gtit vou de la ntemeierea
lumii.647 Iar n alt parte, zice altuia, care a lucrat cu
tragere de inim: Intr ntru bucuria Domnului tu.648
Iar dup El, dumnezeiescul Apostol zice Va suna din
trmbi i cei mori n Hristos se vor scula cei dinti ntru
nestricciune. Apoi noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi
rpii deodat n nori, ntru ntmpinatea Domnului n
vzduh i aa vom fi totdeauna cu Domnul.649 Acestea
fiind fgduite celor ce-L iubesc pe Domnul, cine va putea
spune, dac privete la cuvntul Scripturii i dac e micat
de raiune i dorete s fie slujitor al raiunii, c cerul i
mpria gtit de la ntemeierea lumii, apoi bucuria
Domnului cea ascuns n tain i petrecerea i locuirea
nencetat i cu totul nedesprit a celor vrednici cu
Domnul, e tot una cu pmntul? Deci pmnt
socotesc c numete deprinderea i puterea ntrit i cu
desvrire neclintit a neschimbatei statornicii a celor
blnzi n bine. Cci aceasta este totdeauna cu Domnul i
are o bucurie nencetat, ca una ce a primit mpria
gtit de la nceput i s-a nvrednicit de fixitatea650 i de
rnduiala cea din cer. Ea e statornicit n raiunea virtuii,
ca ntr-un oarecare pmnt aezat la mijlocul ntregii lumi.
n temeiul acestei raiuni, cel blnd stnd la mijloc ntre
numele bun i faima rea, rmne fr patim, fr s se
umfle de laude (nlndu-se sau umplndu-se de slav
deart) i fr s se ntristeze de ocri. Cci desfcndu-i
dorina de la lucrurile de care e liber raiunea dup fire,
nu simte cnd l supr momelile lor, ca unul ce s-a linitit
de orice agitaie n legtur cu ele i i-a ndreptat toat
puterea sufletului spre slobozenia dumnezeiasc,
647
316
317
Filocalia
aceast stare n care poate tia i lepda uor cele ce curg
n timp, nu este nimerit ca, o dat ce s-a dovedit slobod de
cele sensibile i a trecut peste ele, s se mpovreze iari
cu chipul fpturii morale ca cu un cojoc.
Aceasta o arat mai limpede marele Ilie, indicnd
aceast tain prin cele ce le-a svrit n chip simbolic.
Acesta cnd a fost rpit a dat cojocul, adic starea (sau
lucrarea) de mortificare a trupului, n care era fixat
mreia frumuseii sale morale, lui Elisei, ca ajutor al
duhului mpotriva a toat puterea vrjma i ca unealt de
lovire a firii nestatornice i cugettoare, al crei chip era
Iordanul, ca s nu fie mpiedicat ucenicul s treac spre
ara sfnt, necndu-se n pofta tulbure i lunecoas dup
cele materiale.654 El ns a plecat slobod spre Dumnezeu,
vedem c pentru Sf. Maxim raiunea nu se distinge net de minte, fie c
nu nseamn numaidecat cugetare discursiv, fie c discursivitatea
trece firesc n contemplaia simpl i unitar, sau viceversa. n acest
sens "om raional" nu e om necontemplativ, ci un om lipsit de mnie i
poft. Raiunea nu se opune mintii, sau contemplaiei, ci patimilor. O
precizare: pe treapta fptuirii morale omul poart nc n el o afeciune
trupeasc n limitele naturii, dar pe cea gnostic duhul a covrit-o
prin aceasta.
654
Att la Evagrie ct i la Sf. Maxim ntlnim adeseori ideea unor
haine sau corpuri ce trebuiesc pe rnd dezbrcate pentru a ajunge omul
la "rnintea goal". Prima hain care trebuie dezbrcat e cea a
patimilor. Cel ce se dezbrac de ea trebuie s se mbrace n haina
virtuilor; pe o treapt mai nalt trebuie dezbrcat i aceasta, pentru a
se mbrca haina vederilor contemplaiei naturale, ca n sfrit s fie
dezbrcat i aceasta i mintea s rmn "goal", ca s se ntlneasc
cu Raiunea goal, cu Dumnezeu descoperit. (n acest sens se vorbete
i de dezbrcarea omului vechi). Cel ce, asemenea lui Ilie, a trecut
chiar i peste afeciunea natural fa de cele sensibile, trebuie s
desbrace i lucrarea de mortificare a trupului, adic grija de ascez, ca
pe un cojoc. Dar aceast grij trebuie s o imbrace ucenicul, adic cel
ce a rmas pe o treapt mai jos. Aceasta nu nseamn c cei ce
dezbrac grija ascezei poate s zburde de acum cu trupul, ci c n el
starea de mortificare a devenit ceva ce se menine de la sine, fr o
318
319
Filocalia
nceteaz i a celor bune ia fiin, sufletul pzind n sine,
ntocmai ca Dumnezeu, prin harul chemrii Sale, neatins
ipostasul bunurilor druite. n acest suflet Hristos se nate
pururea de bunvoie n chip mistic,658 fcndu-Se corp
prin cei mntuii i fcnd sufletul ce-L nate maica
fecioar659 ntruct acesta nu mai are, ca s spun pe scurt,
prin vreo afeciune, ca pe un brbat i femeie, semnele firii
afltoare sub stricciune i facere.660
S nu se mire nimeni c am pomenit stricciunea
nainte de facere. Cci privind fr patim, cu dreapt
judecat, firea celor ce apar i pier, va afla limpede c
orice facere ncepe din stricciune i sfrete n
stricciune.
Dar patimile ce caracterizeaz cele supuse facerii i
stricriunii, cum am spus, nu le are Hristos sau vieuirea i
raiunea lui Hristos sau dup Hristos. Cci s-a spus: n
Hristos Iisus nu este brbat i femeie,661 iar prin aceasta
se indic semnele i patimile firii, care e supus
stricciunii i facerii. ntr-o asemenea vieuire nu mai este
dect raiunea deiform mbibat de cunotina
658
Naterea lui Hristos este aici apariia Lui n viaa contient a celui
ce s-a purincat, fapt numit alteori nvierea lui Hristos din mormntul
firii, n care s-a ngropat la Botez i de unde lucreaz n chip acoperit
la purificarea omului.
659
Sufletul n grecete e de genul feminin.
660
Sf. Maxim face deosebire ntre facere (gevnesi") i natere (
gevnnhsi"). Facerea e orice nceput natural de existen, care e urmat
n mod necesar de stricciune. Naterea. cnd e natural, e un mod
special al facerii. Dar cnd nu e natural, ca n cazul lui Hristos, nu se
rnai subsumeaz n facere, dei a luat naterea, n-a primit stricciunea
sau facerea urma totdeauna de stricciune. Sufetul care L-a nscut a
devenit fecioar, a scpat de asemenea de acel fel de natere care duce
la stricciune.
661
Galateni 3, 28.
320
321
Filocalia
de Cuvnt i Duh ca de nite simple caliti, cci aceasta
este greeala iudaic, dup care dumnezeirea nu este:
Minte, Cuvnt i Duh. nvtura cea ntru Hristos ne
nva pe noi, cei chemai de har prin credin la
cunotina adevrului, s cunoatem o unic fire i putere a
dumnezeirii, adic un unic Dumnezeu, contemplat n
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, subzistnd fiinial ca o singur
Minte necauzat, nsctoare a singurului Cuvnt fr
nceput, subsistent dup fiin, i izvor al singurei Viei
eterne ce subzist fiinial ca Duh Sfnt. Ne nva s
cunoatem Treimea n unime i unimea n Treime. Nu
numai pe una n alta, cci nu este Treimea n unime ca un
accident n fiin, sau ntors unimea n Treime, cci este
fr caliti. Nici ca pe altceva i altceva, cci nu se
deosebete prin eterogenitatea firii unimea de Treime,
fiind o fire unic i simpl. Nici pe una naintea alteia, cci
nu se deosebete printr-o putere mai mic Treimea de
unime, sau unimea de Treime. Nu se deosebete unitatea
de Treime nici ca ceea ce-i comun i general prilor
subordonate, ca s fie contemplat numai prin cugetare,
cci aceast unitate este o fiin existnd de sine n sens
propriu i o putere cu adevrat puternic prin ea nsi. Nu
este nici una prin alta; cci nu este la mijloc vreo relaie ca
ntre efect i cauz, acolo unde e totul unul i acelai i
fr nici o relaie. Dar nu este nici una din alta; cci nu
provine Treimea din unitate, fiind nefcut i explicnduse prin sine nsi. Ci aceeai se zice i se cuget cu
adevrat unitate i Treime. Este unitate prin raiunea finei,
Treime prin modul existenei. Aceeai este ntreag
unitate, nemprit de ipostase; i aceeai ntreag
Treime, neconfundat prin unitate. Ca s nu se introduc
prin mprire mulime de zei, sau s se nlture prin
confuzie orice Dumnezeu. nvtura lui Hristos
strlucete prin ocolirea amndurora.
322
323
Filocalia
nelege ntrebuinarea ce trebuie s o fac de puterile
druite lui dup fire, fcndu-le s slujeasc raiunii spre
naterea virtuii i refuznd cu totul s pun lucrarea lor la
dispozitia simirii. De aceea el este cu mintea ntr-o
nentrerupt micare spre Dumnezeu, iar cu simirea
rmne nemicat, nemaivrnd s simt nicidecum nimic
din cele ce supr cu adevrat trupul i nelsnd s se
ntipreasc n suflet nici o umbr de ntristare, ca s nu se
clatine dispoziia pricinuitoare de bucurie din el.665 Cci
nu socotete ca o lips de plcere durerea cea dup simiri.
Fiindc el cunoate o singur plcere: unirea sufletului cu
Cuvntul, a crei lips este un chin fr de sfrit, care se
ntinde n chip firesc peste toate veacurile. De aceea,
lsnd trupul i toate ale trupului, se duce ntins spre
convieuirea cu Dumnezeu,666 gndindu-se la singura
pagub pe care ar putea-o avea, chiar dac ar stpni toate
bunurile pmntului: nedobndirea ateptatei ndumnezeiri
dup har.
S ne curim deci pe noi nine de toat ntinciunea
trupului i a duhului, ca s sfinim numele dumnezeiesc.
Iar aceasta o facem stingnd pofta, devenit n chip
necuviincios desfrnat din pricina patimilor, i legnd
iuimea, nfuriat n chip dezordonat de plceri, cu
raiunea, ca s primim mpria lui Dumnezeu i Tatl,
care vine la noi prin blndee.
665
324
Filipeni 3, 20.
O dovad despre ncrederea Sf. Maxim n raiune, care e activ i
n ngeri. Raiunea e vigoare. Pofta i mnia slbesc aceast vigoare,
slbind n acelai timp vigoarea firii. Deci tria i incoruptibilitatea
firii nseamn predominarea raiunii n ea. Iari notm c raiunea nu
se opune contemplaiei, deci nici contemplaia raiunii, ci aceste dou
sunt aproape un tot. Raiunea se opune poftei i mniei, avnd un
caracter moral, ca atare o raiune ferm e mpletit cu o voin tare.
669
Psalmi 67, 25.
670
De unde nainte vorbea de o tiere a poftei i mniei, acum
vorbete de o punere a lor n slujba lui Dumnezeu. Propriu zis aceasta
e nvtura just. Prin ascez, energia biologic din poft i mnie se
preface ntr-o energie spiritual, producndu-se un transfer ascendent
668
325
Filocalia
mintea s se ntind ntreag spre Dumnezeu, ntrit de
iuime ca de un tonic i aprins de dorul poftirii dus la
culme. Imitnd astfel pe ngerii din cer, ne vom afla
slujind lui Dumnezeu prin toate, nfind pe pmnt
aceeai vieuire ca i ngerii, neavnd mintea micat spre
nimic din cele de dup Dumnezeu, ntocmai ca aceia.
Vieuind astfel n urma votului ce-L dm, vom primi,
ca pe o pine spre fiin i spre via, pentru hrana
sufletelor noastre i pentru pstrarea i buna folosire a
celor druite nou, pe Cuvntul care a zis: Eu sunt pinea
care s-a cobort din cer i d via lumii.671 Cci El ni se
face toate, pe msura noastr a celor ce suntem nutrii prin
virtute i nelepciune, i se face corp, precum singur tie,
prin fiecare din cei ce ne mntuim, n chip felurit, ct
vreme suntem nc n acest veac, dup nelesul cuvntului
rugciunii, care zice:
Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi.
Prin astzi socotesc c se indic veacul acesta. Cel ce ar
voi s redea mai dezvluit acest loc al rugciunii ar putea
zice: Pinea noastr pe care ne-ai gtit-o la nceput spre
nemurirea firii, d-ne-o nou astzi, ct ne aflm nc n
viaa aceasta muritoare, ca s biruiasc moartea pcatului
hrnirea cu pinea vieii i a cunotinei, de care clcarea
poruncii dumnezeieti nu l-a lsat pe primul om s se fac
prta; cci dac ar fi mncat s se sature din aceast
mncare, nu ar fi fost cuprins de moartea pcatului.
326
327
Filocalia
rugciune cele de care ne-a rnduit prin porunc s nu ne
ngrijim. Cci prin rugciune se poate cere numai ceea ce
putem cuta n temeiul poruncii. Aadar ceea ce nu ni s-a
ngduit s cutm prin porunc desigur c nu e ngduit
s cerem nici prin rugciune. Iar dac Mntuitorul a
poruncit s cutm numai mpria lui Dumnezeu i
dreptatea, cu drept cuvnt a rnduit ca aceasta s o cear i
prin rugciune cei ce se doresc dup darurile
dumnezeieti. Prin aceasta, asigurnd darul celor cerute n
chip firesc prin rugciune, a unit voia celor ce cer cu voia
Celui ce ofer darul, fcnd prin aceast unire afectuoas
cele dou voine una i aceeai.
Iar dac ni se poruncete s cerem prin rugciune i
pinea cea de toate zilele, prin care se ntreine viaa
noastr de aici, s nu trecem hotarele rugciunii, privind n
chip lacom nainte la multe perioade de ani i s uitm
astfel c suntem muritori i avem o via care trece ca
umbra. Ci s cerem prin rugciune, fr ngrijorare, doar
pinea trebuincioas zilei. S artm astfel c facem, prin
nelepciunea cea dup Hristos, din viaa noastr o
meditaie (o pregtire) n vederea morii, armonizndu-ne
dispoziia voinei cu firea i desprind sufletul de grija
celor trupeti, mai nainte de a veni moartea. Aceasta,
pentru ca s nu se lipeasc de cele striccioase, ntorcnd
spre materie dorina lui cea dup fire,674 i s se deprind
cu lcomia, care ne lipsete de abundena bunurilor
dumnezeieti.
S fugim aadar cu toat puterea de iubirea celor
materiale i s tergem afeciunea fa de ele, ca pe un praf
de pe ochii notri mintali. S ne mulumim numai cu cele
ce susin, dar nu i cu cele ce ndulcesc viaa noastr de
aici. i numai pentru ele s ne rugm, cum am nvat, lui
Dumnezeu, ca s ne putem pzi sufletul nerobit i nimic
674
328
329
Filocalia
cror dttor este, dup fire, Dumnezeu, iar pzitor, dup
voin, hotrrea liber a celui ce le-a primit; i nu trebuie
s se team dect de o singur durere: de pierderea acestor
daruri, fapt care se produce prin sfatul diavolului i prin
lucrarea nsi a celui ce, obosit de moleeala voinei, nu
pzete darul cel de pre prin dispoziia voinei. El nu
trebuie deci s aib voina nclinat spre nimic din cele
vzute i prin urmare s nu se lase abtut de nici una din
ntmplrile dureroase ce-i vin asupra trupului. Cel ce face
aa cu adevrat iart fr patim celor ce i-au pctuit lui.
Cci bunul spre care se strduiete dorina lui nu poate s
i-l rpeasc nimeni, fiind socotit dup fire cu neputin de
rpit.
Acela se nfieaz pe sine lui Dumnezeu pild de
virtute - dac e ngduit s spunem aa - cernd Celui ce
nu poate fi imitat s-l imite pe el, zicnd: i ne iart nou
greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri. El
roag adic pe Dumnezeu ca precum a fost el oamenilor,
aa s-i fie i lui Dumnezeu. Deci dac, precum a iertat el
greelile celor ce i-au pctuit lui, vrea s i se ierte i lui
din partea lui Dumnezeu, e vdit c precum Dumnezeu
iart fr patim pe cei ce-i iart, la fel i el iart celor ce iau greit, artndu-se fr patim fa de cele ce i s-au
ntmplat. El nu ngduie nici unei amintiri suprtoare s
se ntipreasc n minte,676 ca s nu fie dovedit c sfie
firea prin nclinarea (dispoziia) voii, dezbinndu-se de
vreun om, om fiind i el. Unindu-se astfel nclinarea voii
cu raiunea firii, se nfptuiete mpcarea lui Dumnezeu
cu firea. Cci altfel nu e cu putin firii dezbinate n ea
nsi prin nclinarea voii, s primeasc pogorrea
676
330
Este o idee frecvent la Sf. Maxim c voina poate nclina spre ceea
ce-i potrivnic firii, ceea ce aduce o dezbinare att n firea afltoare n
individ, ct i n firea general uman prin dezbinarea dintre indivizi.
Firea are o raiune. Cnd voina se unete cu ea, e o voi raional,
altfel e iraional. Raiunea firii e raiunea general a ei, creia trebuie
s i se subordoneze raiunile particulare ale diferitelor tendine i
mdulare ale firii. Voina pctoas de obicei se unete cu raiunea
particular a unei tendine, nesocotind raiunea general a firii, ceea ce
pericliteaz unitatea i sntatea firii, primjduind-o prin anarhia pe
care o ncurajeaz. Firea prin sine tinde spre unitate. Ceea ce o sfie e
nclinarea rea sau particular a voinei. Dar lucrul vrednic de remarcat
este c o fire dezbinat nu se poate, dup Sf. Maxim, uni nici cu
Dumnezeu. ntr-o astfel de fire e rzboi i unde e rzboi nu se poate
realiza nici un fel de unire, de dragoste. Toate cele cuprinse n vrtejul
rzboiului sunt stpnite de ur, de af irmarea parlicularitii lor, nu de
tendina dup unirea cu altceva.
678
Harul dumnezeiesc se slluiete n ascunsul firii noastre, dar el
ateapt ca voia noastr s se uneasc cu el. Numai unindu-se voia cu
el, ne preface toat viaa. Propriu zis ceea ce ctig voia din
331
Filocalia
Deci n aceast dispoziie se afl cel ce se roag cernd
pinea cunotinei. Dar n aceeai dispoziie se va afla i
cel ce, silit de fire, cere numai pinea zilnic, dar iart
greelile celor ce i-au greit, ca unul ce cunoate c dup
fire este muritor. Acesta, ateptnd n fiecare zi, ca unul ce
nu e sigur de cele viitoare, ceea ce ine de fire (s moar),
o ia naintea firii prin dispoziia voinei, fcndu-se de
bunvoie mort fa de lume, dup cuvntul care zice:
Pentru Tine, Doamne, murim n fiecare zi; pentru Tine
ne-am socotit ca oile de junghiere.679 De aceea se mpac
cu toi, ca s nu duc cu sine vreun semn al rutii
veacului de acum, cnd se va muta la viaa fr btrnee,
i s ia de la Judectorul i Mntuitorul tuturor rsplata
egal a celor ce le-a fcut aici.
Deci le este spre folosul amndurora dispoziia curat
fa de cei ce i-au suprat, pentru toate motivele.
Dar mai ales pentru nelesul cuvintelor, care au mai
rmas i care sunt:
i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne mntuiete de cel
ru.
Scriptura arat prin acestea c cel ce nu iart desvrit
celor ce i-au greit i nu-i nfieaz lui Dumnezeu inima
mpreunarea cu harul, din ntreptrunderea ei cu harul ( th~/ cavriti
pepoiwmevnh) este tocmai dorina ei de a se armoniza cu raiunea firii.
679
Psalmi 43, 24. Ideea c moartea progreseaz n noi n fiecare zi, c
fiina noastr poart n sine moartea din clipa n care se nate, a
formulat-o Heidegger n definiia ce a dat-o fiinei umane ca "Sein
zum Tode". Adevrul acesta ca fapt permanent de contiint
structureaz ntr-un fel caracteristic ntreaga existen a omului. Cel ce
caut s acopere transparena aceslei evidene se refugiaz n
platitudinea unei viei de obte, fugind de ei tnii. Cei ce primesc ns
acest adevr, triesc propria lor identitate ntr-un stil de sobr hotrre.
Anticiparea prin voin a acestui sfrit inevitabil la care va ajunge
firea, o gsim de asemenea la Heidegger, care a spus c fiina uman
se caracterizeaz prin faptul de a fi mereu lansat naintea ei, "je vor
Sich sein", n ceea ce se arat n primul rnd preocuparea de moarte.
332
Filocalia
dezbinare. Astfel ar fi fcut din dispoziia voii iari o
tovar a firii, ca s nu aduc din alt parte nimic ce nu
ofer raiunea firii.680 Prin aceasta ar fi alungat orice ur i
orice distan fa de cel nrudit dup fire, ca rostind
aceast rugciune s fie auzit i s primeasc har ndoit de
la Dumnezeu, pentru harul simplu, adic iertarea greelilor
de mai nainte i aprarea i izbvirea de cele viitoare,
nefiind lsat s ajung n ispit i s fie robit de cel ru,
pentru un singur lucru i anume pentru faptul de a fi iertat
din toat inima celor apropiai.
Drept aceea i noi, ca s nfiez din nou pe scurt
nelesul celor spuse, dac vrem s fim izbvii de cel ru
i s nu fim dui n ispit, s credem lui Dumnezeu i s
iertm greelile celor ce ne-au greit nou. Cci de nu
vei ierta, zice, oamenilor pcatele lor, nici Tatl vostru cel
din ceruri nu va ierta vou.681 Fcnd aceasta, nu numai
c vom lua iertarea greelilor, ci vom birui i legea
pcatului, nefiind prsii ca s ajungem n ispita lui; iar
pe arpele cel viclean, nsctorul legii pcatului, de care
ne rugm s fim mntuii, l vom clca n picioare. Cci
nsui Hristos, care a biruit lumea, ne este nou conductor
n aceast lupt i ne narmeaz cu legile poruncilor. El
este cel ce prin lepdarea legiuit a patimilor leag firea cu
ea nsi prin iubire i mic dorina noastr nesturat
spre El nsui, care este pinea vieii, a nelepciunii, a
cunotinei i a dreptii. El ne va face, prin mplinirea voii
Tatlui, mpreun slujitori cu ngerii, pe noi cei ce prin
purtarea noastr n via ne-am artat vrednici imitatori ai
bine plcutei vieuiri cereti. i de acolo iari ne va ridica
680
334
335
Filocalia
prin dureri i necazuri dispoziia iubitoare de pcat. De va
rbda cineva acest fel de ispit, mai ales acela care nu e
pironit de ru, va auzi pe marele Iacob strignd: Gndiiv la toat bucuria, fraii mei, cnd vei cdea n ispite
felurite, c ncercarea credinei voastre lucreaz rbdare,
iar rbdarea dovedirea, iar dovedirea s-i aib lucrul
desvrit.683 Dar amndou ispitele, pe cea de voie i pe
cea fr de voie, le uneltete cu vicleug cel ru: pe cea
dinti, semnndu-i neghina i and sufletul prin
plcerile trupului, ca s-l nduplece s-i desfac dorina
de iubirea dumnezeiasc; iar pe cea de a doua o dorete i
o cere cu viclenie, voind s strice firea prin durere, ca s
sileasc sufletul dobort de dureri s pun n micare
gndurile de ocar mpotriva Fctorului.
Dar cunoscnd noi planurile vicleanului, s ne rugm
s nu ne vin ispita de bunvoie, ca s nu ne desfacem
dorina de iubirea de Dumnezeu; i s rbdm brbtete
pe cea fr de voie, venit cu ngduina lui Dumnezeu, ca
s ne artm punnd mai presus dect firea pe Fctorul
firii.
Deci fie ca toi cei ce chemm numele Domnului
nostru Iisus Hristos s ne izbvim de dulceile celui ru i
s ne slobozim de durerile viitoare, prin mprtirea de
ipostasul bunurilor viitoare, care ni se va arta n nsui
Hristos, Domnul nostru, Singurul slvit, mpreun cu Tatl
i cu Duhul Sfnt, de toat fptura. Amin.
Sfrit i lui Dumnezeu laud.
683
336
CUPRINS
Not asupra ediiei
Prefa la prima ediie din 1947
Prefaa traductorului la a doua ediie
Sf. Maxim Mrturisitorul. Viaa i opera
Cuvnt ascetic
Capete despre dragoste
Suta ntia
Suta a doua
Suta a treia
Suta a patra
Capete teologice (gnostice)
Suta ntia
Suta a doua
ntrebri, nedumeriri i rspunsuri
Tlcuire la Tatl nostru
Digitally signed by Apologeticum
DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca
teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I attest to the accuracy and integrity of this document
Location: Romania
Date: 2005.03.21 19:27:30 +02'00'
337
3
5
7
11
31
68
69
88
113
137
166
211
259
305