Carti Ortodoxe

www.cartiortodoxe.com
ACASA
PORTAL ORTODOX
MAGAZIN CARTI

VI.O SUTA DE CAPETE DE NVTUR DESPRE

IUBIREA N HRISTOS
Posted in Diverse | Saturday, September 2nd, 2006 | Trackback
Urmnd rugminii tale, fiic, i scriu acestea:
1
Dup cum realitile lumii cu nsuirile i lucrrile lor, sunt simboluri ale realitii
spirituale, la fel stau lucrurile i cu iubirea pmnteasc: ceea ce oamenii numesc
ndeobte dragoste nu-i de fapt dect un simbol nedesvrit al adevratei iubiri cereti.
2
Tot ce este se mparte n: creat i necreat. Dumnezeu este necreat! Toate celelalte sunt
create. Iar iubirea, i ea, este necreat, este venic. Iubirea nu-i o nsuire a lui
Dumnezeu, ci nsui numele Lui, desvrirea fiinei Lui. Cci ni s-a spus: Dumnezeu
este iubire (1 Ioan 4, 8).
3
Ni s-a mai spus c Dumnezeu este Adevrul, i Cuvntul. Eu sunt Cel ce sunt, Eu
nsumi, Cel neschimbat. Iar Cuvntul este artarea Dumnezeului celui ascuns. Dup cum
Adevrul i Cuvntul sunt n venicie la Dumnezeu, la fel este i Iubirea. i precum
spune Cuvntul despre Sine nsui: Eu sunt Alfa si Omega.., nceputul i sfritul
(Apoc. 22, 13), la fel poate spune despre sine i Iubirea: Eu sunt Alfa i Omega
nceputul i sfritul.
4
Dumnezeu S-a nfiat neamului omenesc ca Iubire, prin artarea Sfintei Treimi ntru
Unul Singur Dumnezeu; de asemenea i prin ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul, n
vechiul legmnt al Legii, Dumnezeu doar S-a vestit pe Sine, ca Sfnt Treime. Iubirea
i-a luat locul parc pe nesimite printre celelalte porunci ale Legii (Deut. 6, 5; Levit 19,

21). Lumea nu era nc pregtit s primeasc nvtura despre Sfnta Treime, prin
urmare despre iubire. Iar iubirea ca porunc, aflat ultima ntre poruncile Vechiului
Testament, ajunge s fie porunca cea dinti n Testamentul cel Nou.
5
n lumea nchintoare la idoli, pe lng credina ntr-o singur divinitate sfnt era i o
credin n Treime. Hinduii credeau i mai cred nc n Trimurti, cei trei mari zei, dintre
care unul, iva, este potrivnicul, cel care drm ceea ce zidesc ceilali doi zei, Vinu i
Brahma. i egiptenii credeau n trei diviniti, ns ca familie a dragostei trupeti: Osiris
i Isis creeaz pe Horus, care-l omoar pe Osiris distrugnd acea monstruoas cstorie.
Pn la Hristos oamenii izbutiser, prin nzestrarea spiritual ce o aveau i prin strdanii
proprii, s dea natere unor mari civilizaii, i asta pe toate continentele; ns la
nelegerea dreapt a lui Dumnezeu ca Unul n Sfnta Treime, i prin urmare ca iubire, ei
n-au putut ajunge.
6
Islamismul, cu toate c este o religie dintre cele mai nalte, nu primete n nici un chip
nvtura despre Sfnta Treime. n Coran, aceast nvtur este luat n derdere; pe
zidurile Moscheii lui Omar de la Ierusalim se afl ncrustat urmtoarea porunc: S tii
bine, credincioilor, c Alah nu are nici un fiu.
Iar tocmai pentru c, potrivit religiei acesteia, Dumnezeu nu are fiu, nu gseti vorbinduse nicieri n Coran despre dragostea lui Dumnezeu ci numai despre dreptatea i despre
milostivirea dumnezeiasc. Dei Mahomed i-a luat nvtura din Vechiul Testament,
pare-se c n-a citit acolo cuvintele Celui Preanalt: Oare Eu, care deschid pntecele, nu
las s se nasc! (Is. 66, 9). Dar, nu numai Mahomed, ci i arienii de odinioar, precum
i unitarienii de astzi, cred la fel.
7
S tii fiic, i s nu uii: taina Sfintei Treimi este taina cea mai adnc a Dumnezeirii.
Dumnezeu nu putea s dezvluie aceast tain popoarelor fr de Lege; nu putea s o
dezvluie nici prin Lege. Nici prin oameni. Nici prin prooroci. Prin gura profeilor pe
care i-a ales El vestea cu ndeajuns limpezime doar pogorrea Fiului Su pe pmnt,
prin care pmntul se va umplea de cunotina slavei Domnului, ntocmai ca apele care
acoper snul mrii (Avacum 2, 14; s. 11, 91). Iar nvtura cea mai de seam,
cunotina slavei lui Dumnezeu n Sfnta Treime, al creia unul din nume este Iubire, nea dezvluit-o nsui Fiul lui Dumnezeu.
8

Tatl cel venic iubete pe Fiul i pe Duhul Sfnt.

Fiul cel venic iubete pe Tatl i pe Duhul Sfnt.
Duhul Sfnt iubete pe Tatl i pe Fiul.
ntr-o unitate de neptruns, fr desprire i fr amestecare. Netrupete, duhovnicete.
Din venicie n venicie, fr nceput, fr sfrit, fr schimbare, fr cretere, fr
sczmnt, fr timp, fr spaiu, fr nimic dinafar.
9
S-ti nchipui pe Dumnezeu fr Fiu, sau s i-L nchipui fr iubire - totuna-i. Fiindc
iubirea trebuie neaprat s se rsfrng asupra cuiva. Doar tii prea bine, fiica mea, c
atunci cnd careva dintre noi spune iubesc, noi i ntrebm - i ntrebarea se nate de la
sine:
Pe cine? Pe cine s iubeasc Dumnezeu din venicie, mai nainte de a fi lumea, dac nu
pe Fiul Su? Oare la zidirea lumii a nceput El s iubeasc? Oare atunci abia a nceput s
aib El n Sine nsui iubirea? A ctigat Dumnezeu ceva din zidirea lumii? Ceva ce s nu
fi avut El nainte, ceva care s-i fi adus Lui vreo schimbare? Doar e cu totul lipsit de
noim un lucru ca acesta, i mpotriva Sfintei Scripturi, care prin descoperire de sus ne
nva c n Dumnezeu nu este nici schimbare, nici umbr de mutare.
10
Cine nu crede c pe Fiul lui Dumnezeu L-a nscut Dumnezeu Tatl, nici nu-L poate numi
Tat pe Dumnezeu. Sau minte cnd l numete astfel. Sau i d doar aa, un titlu onorific,
cum zic copiii mici tataie cnd vd vreun btrnel. Dar poate va zice cineva:
Dumnezeu este Tat pentru toi oamenii. La aceasta rspundem: Dumnezeu este Ziditorul,
nu Tatl oamenilor. Dumnezeu i-a creat, nu i-a nscut pe oameni. Dac un fierar are fii,
os din osul lui, i mai are i nite unelte meterite de el, oare nu va face nici o deosebire
ntre copiii lui i lucrurile pe care le-a furit? Aadar cine numete pe Dumnezeu Tat,
fr s-L recunoasc pe Fiul Su cel venic, singurul prin care din creaturi putem ajunge
i noi fii, minte. Apostolul lui Hristos spune rspicat: Oricine tgduiete pe Fiul nu are
nici pe Tatl (Ioan 2, 23).
11
n Crez, ne mrturisim credina ntr-Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Unul
nscut, care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii. Nscut, nu fcut. Cum s le
mulumim sfinilor prini ai Bisericii care au cuprins n cuvinte i au pecetluit acest
adevr, fr de care, vorbind de Tat fr a vorbi i de Fiul Lui, am fi rmas mincinoi?
Cci, iari, dac Tatl nu are fiu, cum s fie Tat, i cum, cu ce drept s se numeasc
Tat? Atunci toat cuvntarea noastr despre iubire n-ar fi dect un cntecel nostalgic,
lipsit de orice temei i de orice ndreptire.
12

Dumnezeul iubirii nu are ndreptire dect n Dumnezeul Sfintei Treimi. Aceasta, fiic,
este cheia ntregii taine a Iubirii, S-o ai totdeauna la tine. i crede ce spune marele Sfnt:
Iubirea e mai dulce ca viaa. i mai tare dect moartea, adaug eu.
13
S avem pururea ntiprit n cugetul nostru, atunci cnd vorbim despre iubirea din Sfnta
Treime, c Dumnezeu este iubire, i iubire cu totul n duh. ntr-att l iubete Tatl pe
Fiul, nct este cu totul n Fiul. Iar Fiul ntr-att iubete peTatl, nct cu totul este n
Tatl; i Duhul Sfnt este n iubire cu totul n Tatl i cu totul n Fiul. Fiul lui Dumnezeu
mrturisete despre aceasta spunnd: Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine. (Ioan 14,
10). La fel este Fiul i n Duhul Sfnt i Duhul Sfnt este n Fiul. Scriptura mrturisete
c Hristos cel nviat sufl asupra ucenicilor i le spune: luai Duh Sfnt (Ioan 20, 22).
Ori nu poate cineva s dea dect ceea ce poart n sine.
14
Propriu iubirii, fiic, este dorina de a fi n adnc una cu persoana iubit, n dragostea-i
arztoare, Tatl vrea s se cufunde n Fiul i s fie una cu El. La fel i Fiul n Tatl. Tot
astfel este i dragostea Duhului Sfnt. Dar, n chip de nenlturat, fiecare rmne ceea ce
este. De aceea se spune c Sfnta Treime este fr amestec i fr desprire. Este
nedesprit pentru c este de o fiin; este neamestecat, pentru c fiecare persoan are
ipostasul su deosebit.
Sfnta Treime este ntreita flacr a fiinei, a vieii i a iubirii. Iar puterea dragostei pe
care fiecare persoan dumnezeiasc o poart celorlalte dou vine chiar din aceast
nedesprire i neamestecare a celor trei. Pentru c, din iubire, fiecare vrea s nale i s
preamreasc pe celelalte dou din sfnta Treime. De aceea i spune Fiul lui Dumnezeu:
Tatl este mai mare dect mine (Ioan 14,28).
S aprindem i noi de la acest mare foc mruntele, nensemnatele noastre fclii ale
dragostei pmnteti care fumeg i abia plpie i se sting la cea mai slab adiere.
15
Iubirea de sine nsui nu este iubire, este egoism. De aceea cnd vorbete despre Alah,
Mahomed nici nu pomenete despre iubire, ci numai despre dreptate i despre milostivire.
Iar; iubirea dintre doar dou persoane trece repede, se preface n durere; de aceea n
Vechiul Testament sterpiciunea se socotete un blestem. Iar iubirea adevrat este cea
ntre trei persoane. Aa este pe pmnt, fiindc aa este n ceruri. De aceea numrul trei
joac un rol de seam n lucrrile Ziditorului, cel care este Unul n Treime.
16
Iubirea n-a odrslit din pmnt, ci este un dar din ceruri. Sfntul Casian spune: Iubirea
este numai i numai a lui Dumnezeu i a acelora care au nnoit ntr-nii zidirea dup

chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Iubirea contient presupune o persoan contient,

nu un principiu sau o idee sau un lucru impersonal. O iubire creia nu i se poate rspunde
nu poate fi iubire. Un lucru lipsit de raiune sau o idee sau un principiu, fie dumnezeiesc
sau omenesc, nu poate rspunde iubirii noastre. Nu vorbim aadar de o astfel de dragoste,
ci de dragostea ntre persoane, fr desprire i fr amestecare.
17
Numai o persoan desvrit cu o contiin desvrit, cu un duh desvrit, cu o
putere desvrita, poate avea o iubire desvrit.
Dumnezeul nostru este acea persoan. Iar lupta pe care orice om o duce pentru propria-i
persoan, i ea dovedete c Ziditorul este o persoan. Oamenii preuiesc mai presus de
orice iubirea, pentru c Ziditorul este Iubire. Aa este dintru nceput, astzi i n vecii
vecilor.
18
ntotdeauna, ceea ce este inferior se dovedete prin ceea ce este superior; niciodat
dimpotriv. Astfel, existena omului se dovedete prin cea a fiinelor i a puterilor de
deasupra lui. Un filosof european a spus: Cuget, deci sunt; aceast sentin s-a
rspndit n lumea toat ca i cnd ar fi cine tie ce mare lucru. Dar poate el s cugete
orice-i trece prin cap; eu nu sunt, cu toate acestea, dac deasupra mea nu este Cineva care
s m fi fcut, pe mine i lumea ntreag.
Dac Dumnezeu nu este o fiin raional mai nalt dect persoana mea, e limpede c nu
exist, c sunt doar o vedenie trectoare, o umbr, o pulbere strnit pre de o clip de
suflarea unei adieri, chip efemer menit s cad din nou n praful din care s-a ridicat, fr
s fi avut vreo int, fr s fi lsat vreo urm. La fel e i cu iubirea. Dac nu exist n
Dumnezeu i nu vine de la Dumnezeu, iubirea nici nu-i altceva dect o dorin nostalgic,
pe care oamenii o folosesc ca s se mbete - mic absurditate menit s ndulceasc puin
absurditatea cea mare a vieii.
19
Dumnezeu este iubire l cel ce rmne n iubire rmne n Dumnezeu i Dumnezeu
rmne ntru el (I Ioan 4,16).
Veacuri de-a rndul i generaii dup generaii au ateptat oamenii s aud aceste cuvinte
care dau via i lumin, aceste stele care ne ndreapt calea, ca steaua Betleemului.
Aceste cuvinte Apostolul le-a auzit cu urechile lui, le-a simit puterea i ni le-a dat aa
cum le-a primit de la Domnul su. Dumnezeul cel venic este Dumnezeul adevrului i al
iubirii. Nu are nimic de-a face cu zeii cei mincinoi i ndemntori la ur. Descoperindune acestea, Hristos a prbuit tot panteonul politeismului n care imaginaia omeneasc
aeza pe socluri la fel de nalte pe zei - fie ei buni, fie ri.

20
Nu-i uor s nelegi pentru ce a creat Dumnezeu lumile: lumea ngereasc mai nti, apoi
lumea naturii materiale cu omul n frunte. De ce a creat Dumnezeul cel trinitar, desvrit
i ajungndu-i Siei, lumi mai prejos de Sine? Mai prejos: pentru c nu se poate crea un
lucru care s fie egal cu cel ce-l creeaz; nate, da! se poate: Dumnezeu Tatl a nscut un
Fiu care este egalul Lui. Omul poate i el da natere unor copii care s-i fie, n ceea ce
privete fiina i existena, egali.
Aici singur Biserica d rspunsul: toate lumile, vzute i nevzute, le-a zidit Dumnezeu
din preaplinul iubirii care este n Sine, Fiul Su, pentru a-i plcea Fiului Su. Ca s-I
plac Fiului Su din necesitate? Dumnezeu nu are nevoie de nimic care s-L fericeasc.
ntreita-I iubire ntrece orice fericire i orice bucurie. El care este desvrit, care-i este
destul Siei, de nimic nu are nevoie, pentru c are totul n Sine nsui.
21
n nesfrita-I iubire pentru Tatl, Fiul a vrut s-I plac zidindu-I muli fii care s-I fie Lui
frai; inferiori Lui, dar prin nfiere deopotriv. i n Sfatul cel venic, Tatl i Duhul Sfnt
din iubire pentru Fiul, s-au neles cu Acesta s zideasc lumile. Astfel, prin Fiul, s-au
fcut toate. Toate prin El s-au fcut (Ioan 1,3). Fiul lui Dumnezeu se mai numete i
Logos al lui Dumnezeu, sau Cuvnt al lui Dumnezeu, adic chip al lui Dumnezeu (Col.
1,15-l7). ntr-adevr: Cuvntul lui Dumnezeu prin care ni s-au dezvluit mrirea, slava,
nelepciunea i iubirea lui Dumnezeu. i cui s-au dezvluit? Lumilor nou zidite.
22
Pentru c printr-nsul s-au fcut toate, Fiul este crmuitorul lumilor, dinaintea Sfatului
celui venic, i s-a oferit de bunvoie pe Sine drept jertf ca un miel nevinovat i
neprihnit, mai nainte de ntemeierea lumii (1 Petru 1,20).
Aa a nceput nemaipomenita aventur, epopeea zidirii lumii, a cderii, a rscumprrii, a
nvierii i a nnoirii, dup cum s-a spus i s-a proorocit; i totul a fost din iubire, cci
Dumnezeu este iubire i nu are alt scop dect iubirea. preaiubita mea fiic de Dumnezeu
iubitoare i de Dumnezeu iubitoare.
23
Dumnezeu a fcut puzderiile de fiine cereti raionale: de la arhangheli pn la ngeri,
duhuri netrupeti; i-a fcut dup chipul lui Dumnezeu, frumoi i puternici i liberi. Dar,
unul din ngerii cei mai nali, Satan, sau Lucifer (ngerul luminii) i-a folosit strmb
libertatea avut. El s-a deprtat nemsurat de mult de prezena lui Dumnezeu, i mpreun
cu legiunile de ngeri care l-au urmat, s-a prbuit n iad, n ntunericul cel mai adnc.
Dumnezeu, potrivit Sfatului Su cel venic l-a fcut pe Adam - omul, i pe Eva - femeia;
i-a fcut cu trup i i-a aezat n Rai. Dar Satan i-a amgit prin viclenia arpelui, iar ei au

pctuit mpotriva lui Dumnezeu. Satanei, Dumnezeu nu i-a iertat pcatul - prea de sus
czuse Satan! Omul ns fusese nelat. Pe Adam, Dumnezeu a vrut s-l ierte, nu ns fr
o cin din partea omului; i nu fr o jertfa pe msur. Fiul Tatlui, Mielul lui
Dumnezeu, a venit ca s fie jertfit pentru slobozenia lui Adam si a neamului omenesc.
Din iubire. Dat spune cineva c a fost nevoie s se fac i dreptate? ntr-adevr, s se fac
dreptate - dar dreptatea este i ea cuprins n iubire.
24
ntru aceasta s-a artat dragostea lui Dumnezeu ctre noi, ca pe Fiul Su cel Unul Nscut
L-a trimis Dumnezeu n lume, ca prin El via s avem nu fiindc noi am iubit pe
Dumnezeu, ci fiindc El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su jertf de ispire pentru
pcatele noastre (Ioan 4,9-l0), Prin urmare Dumnezeu i-a artat mai nti dragostea fa
de noi, i ateapt ca i noi s-I artm dragostea noastr. Pentru iubirea adevrat vom
primi rsplat venic; pentru iubirea nesocotit, pedeaps venic. Fiindc n venicia de
dincolo de timp, nimic nu-i schimbtor, totul e venic: i fericirea i chinul.
25
n Iisus Hristos Fiul, Dumnezeu i-a artat iubirea care ntrece toat nelegerea. Acela
prin care Sfnta Treime a fcut lumea, a venit ca om purtnd trup, tocmai pentru a arta
lumii iubirea Sfintei Treimi, de care lumea pn atunci nu tiuse. n singurul fel vrednic
de o mare iubire: prin chenoz, prin slujire, prin suferin i n cele din urm prin jertfa de
sine.
26
n povestiri i cntece cavalereti, citim c pentru iubitele lor cavalerii ndurau cu bucurie
orice suferine i nfruntau adesea chiar moartea. Dar acele iubite erau vrednice de
dragostea i de jertfele lor - cel puin aa spun poeii. Domnul nostru, dimpotriv, fiind
nsui fr pcat i fr prihan, a ndurat chinuri i o moarte cumplit nu pentru o iubit
pur i plin de credincioie, ci pentru nite pctoi, pentru nite ucigai, pentru nite
mincinoi, pentru nite hoi i tlhari nestui, pentru nite suflete murdare i stricate,
duhnind a moarte, moarte nainte de a muri. Cci cu greu va muri cineva pentru un
drept; dar pentru cel bun poate se hotrte cineva s moar. Dar Dumnezeu i arat
dragostea Lui fa de noi prin aceea c, prin noi, Hristos a murit cnd noi eram pctoi
(Rom. 5,7-8).
Nu aceasta este iubirea care ntrece orice nelegere?
27
Iubirea nu caut ale sale (l Cor. 13,5), spune Apostolul lund pilda Domnului su. Toate
cuvintele i toate faptele Sale, Fiul le nfieaz Tatlui. M-am cobort din cer, nu ca s
fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis pe Mine (Ioan 6,38). Mncarea Mea este s
fac voia Celui ce M-a trimis pe Mine i s svresc lucrul Lui (Ioan 4,34). Cele ce am

auzit de la El, Eu acestea le griesc n lume (Ioan 8,26). Precum Tatl Mi-a poruncit,
aa fac (Ioan 14,31) Ca s cunoasc lumea c Eu iubesc pe Tatl (Ioan 14,31). (O,
dac fiii oamenilor i-ar iubi astfel prinii!) Aadar Fiul se leapd de voina Sa i se las
cu totul n voia Tatlui, fr s caute slava Sa, ci slava Tatlui. Tot aa iubete i Tatl pe
Fiul, i-I arat Lui toate cte face El (Ioan 5,20). Tatl nu judec pe nimeni, ci toat
judecata a dat-o Fiului (Ioan 5,22). n sfrit, Tatl iubete pe Fiul i toate le-a dat n
mna Lui (Ioan 3,35).
28
Duhul Sfnt ia parte ntru totul la iubirea Tatlui i a Fiului. Prin Duhul Sfnt a fost cu
putin naterea Fiului, din fecioara nenuntit, Maria, Duhul Sfnt s-a artat n chip de
porumbel la Botezul Domnului. Din apa Iordanului, Iisus a ieit plin de Duhul Sfnt. Prin
Duhul Sfnt scotea Iisus demonii din oameni. Duhul Sfnt a cobort asupra apostolilor la
Cincizecime. Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptit n Duhul (1 Tim. 3,16). Ci
sunt mnai de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu. (Rom. 8,14). Singura hul
care nu se iart este hula mpotriva Sfntului Duh (cf. Matei 12,31). Duhul vieii, al
puterii, al nelepciunii, al adevrului, al rugciunii, al pcii, al bucuriei, al mngierii,
slluiete n cei care cred n Hristos, ca n templul Su, i duce mai departe lucrarea lui
Hristos, unindu-i pe cei credincioi ntr-un singur trup sfinit, Biserica, stlp i temelie a
adevrului (1 Tim. 3,15). i mai presus de toate, iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n
inimile noastre, prin Duhul Sfnt, Cel druit nou (Rom. 5,5).
29
Cnd se spune aadar: Dumnezeu este iubire, nseamn c toat Sfnta Treime este iubire:
Tatl este Iubire, Fiul este iubire, Duhul Sfnt este iubire. Acesta-i izvorul i arhetipul
iubirii ntre ngeri i ntre oameni. Izvorul care d fr s se mpuineze, care primete
fr s se mbogeasc.
30
Ascult, fiic, aceste cuvinte despre nespusa ndrzneal a iubirii: din iubire Fiul omului
se smerete, nva, ngrijete, hrnete, adap, ndreapt i crmuiete, d bucurie, ndur
chinuri, iart i moare: Fiul omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc El i si dea sufletul rscumprare pentru muli (Matei 20,28). Cnd slujete, slujete cu
bucurie, cnd este jertfit se jertfete de bunvoie; fr s-i pese de Sine, ci privind
necontenit spre srbtoarea iubirii cereti venice, spre celelalte dou fee ale Sfintei
Treimi. Este uor pentru cine are iubirea. Nil Sinaitul spune: De ndat ce dobndeti
sfnta iubire, totul i este uor de fcut, uor de ndurat. Iar fr dragoste nu este nici
odihn, ci totul i este plin de trud i cu neputin.
31
Iubirea este bucurie. Preul ei este jertfa. Iubirea este via, iar preul vieii este iubirea.

32
Iubitorii de bogii, de putere i de glorie, caut mereu ali i ali oameni ca s-i
ndestuleze aa zisa lor, nesocotita lor iubire. Acetia sunt mereu gata s sacrifice iubirii
lor, totul - totul, n afar de ei nii. Singurul lucru de care se tem e s fie n slujba altora,
s se jertfeasc ei pentru alii. Prinii acestei lumi i cpeteniile oamenilor au trimis la
moarte legiuni ntregi numai ca s-i ctige ei glorie i avuie. Iat lucrarea Satanei,
ucigaul de om. Cu totul alta e lucrarea Domnului nostru, prietenul omului, care a cobort
de pe tronu-I ceresc i plin de slav pentru a arta prin slujirea Sa i prin jertfa de Sine,
ct de mare e iubirea lui Dumnezeu pentru oameni. Iubirea lui Hristos e pilda celei mai
mari ndrzneli, n faa acestei vitejii tremur moartea i iadul.
33
S privim acum fiic, spre zorii omului. Ct vreme a avut n Sine dragostea de
Dumnezeu, Eva era asculttoare, l iubea pe Dumnezeu din toat inima, din tot sufletul,
din tot cugetul ei, cu o iubire sfnt. Dragostea pentru Adam i pentru splendorile Raiului
plea n faa acestei iubiri. Ce iubea, iubea pentru dragostea lui Dumnezeu, iubea n
Dumnezeu. Nu socotea vrednic de iubire nimic ce n-ar fi fost scldat n lumina
Ziditorului. Sufletul ei, mbrcat n vemntul uor, strveziu, al trupului, era plin de
dulceaa dragostei dumnezeieti, n iubirea ei pentru Domnul Dumnezeu, putea s se ia la
ntrecere cu Heruvimii. Nici o dorin strin de Dumnezeu nu-i fcea loc n inima ei,
nu-i tulbura cugetul. Tria i respira n iubirea lui Dumnezeu i era fericit. Aa era mama
neamului omenesc, aa era i Adam, strmoul nostru.
34
Adam i Eva erau dumnezei, mici dumnezei, cum sunt i ngerii n ceruri. S nu te sperii
de aceste cuvinte, fiica mea; le gseti adesea n sfintele cri al dreptei credine. i nsi
Sfnta Treime mrturisete c Adam i Eva erau dumnezei: S facem om dup chipul
nostru (Fac. 1,26). Mai trziu, proorocul David a spus, i mai desluit: Dumnezei
suntei i toi fii ai Celui Preanalt (Ps. 81,6). Aceste cuvinte au fost rostite i pecetluite
de buzele Mntuitorului lumii: Dumnezei suntei (Ioan 10,34). Pe acest temei sftuiete
Sfntul Maxim Mrturisitorul: S ne deschidem cu totul n faa Domnului, ca s-L
primim cu totul n noi i prin El s fim dumnezei. Aa spun i muli ali teologi de duh
insuflai ai ortodoxiei.
35
Ct vreme vederea lui Dumnezeu ardea n sufletele lor, Adam i Eva au fost cu adevrat
dumnezei, n msura .n care Domnul le hrzise s existe din iubirea Lui. n rspunsul
Su la ntrebarea prosteasc a saducheilor, Mntuitorul spune: La nviere nici nu se
nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer (Mat. 22,30). Ori,
ngerii au fost numii prin gura Proorocului dumnezei: Dumnezeu a stat n
dumnezeisc adunare i n mijlocul dumnezeilor va judeca (Ps. 81,1).

36
Ce fel de dumnezeu ar fi acela, ct ar fi el de mic, care n-ar fi stpn pe faptele lui? Vezi
ns c singur Marele Dumnezeu i folosete bine libertatea. Satan, un dumnezeu mic, cu
libertatea ce-a avut-o i-a fcut ru i siei i altora. Dar tocmai asta au fcut i strmoii
neamului omenesc! i de cum i-au pierdut iubirea, duhul lor a i fi fost lovit de orbenie.
Pctuind, nu mai eti liber: dac Eva ar fi rmas n dragostea lui Dumnezeu ar fi dat
natere, cu Adam mpreun, unor prunci nu din snge, nici din poft trupeasc, nici din
poft brbteasc, ci de la Dumnezeu (Ioan 1, 13).
37
Numai o clip de uurtate i Eva, prietena lui Dumnezeu, a i czut n capcana
strmbtorului de libertate. Satan, vrjmaul lui Dumnezeu, arhanghelul ajuns tatl
mincinu-nii, ucigtorul de oameni (Ioan 8,44), a nelat-o, picurndu-i n urechi oaptele
lui mincinoase.
I-a spus: Hai, mncai din rodul pomului oprit! Atunci or s vi se deschid ochii, o s fii
ca Dumnezeu. Dumnezeu tie asta, i tocmai de aceea v-a oprit, ca s nu ajungei ca El. E
gelos, nu vrea s aib vreun rival.
Urechile Evei s-au plecat la aceste vorbe, vederea-i duhovniceasc s-a tulburat, cugetul ia fost cuprins de nedumerire. i s-a ncrezut n uneltitorul mpotriva lui Dumnezeu! A
dat crezare minciunii mpotriva adevrului! L-a urmat pe ucigaul de om - mpotriva
iubitorului de om! i, de cum s-a ncrezut n arpele cu chip neltor, n minciuna
nvluit, sufletul ei i-a pierdut armonia, strunele muzicii duhovniceti din sine s-au rupt,
iubirea pentru Ziditorul, pentru Dumnezeul iubirii, s-a stins.
38
Apa tulbure nu poate oglindi un chip. Nici Eva nu-L mai poate vedea pe Dumnezeu n
oglinda ntunecat a sufletului su. Se uit la pomul cunotinei binelui i rului. Se uit
i n sufletu-i tulbure: nu-L mai vede pe Dumnezeu. Dumnezeu a lsat-o singur. Pe
Dumnezeu i pe diavol nu-i poi cuprinde n una i aceeai privire! n cine s-i mai afle
Eva un reazem acum? Nu-l mai are dect pe Satana. Nu mai are dect ochi trupeti. Se
uit cu ochii acetia i vede: fructul oprit e bun la mncare, e frumos la vedere, mai d i
tiin! Vai ns! D nu numai cunotina binelui, ci i a rului. Iar amestecul de bine cu
ru d natere numai la ru, nu i la bine.
n locul iubirii, viaa Evei se umple acum de trei dorine: dorina trupului, dorina de
stpnire i dorina de iscodire. L-a pierdut pe Dumnezeu i acum caut s se sprijine de
lucruri. Lipsa lui Dumnezeu i-a lsat ns n suflet un gol pe care nu-l poate umple nici cu
lumea ntreag, de-ar fi a sa.
39

Odat desprii de iubirea lui Dumnezeu, pe Adam i pe Eva i-a cuprins frica - tovara
nedesprit a pcatului. S-au vzut goi. Ct rmseser n dragostea lui Dumnezeu,
Dumnezeu strlucea ntr-nii ca n nite lcauri ale Sale sfinte. Pe dinafar erau
nvemntai n lumin, nici nu bgau de seam c au trup. nainte de a pctui nu-i
stingherea faptul c sunt goi, nu se ruinau. Dar cnd s-au ncuibat n ei cele trei dorine,
nlocuind iubirea, vederea lor n duh s-a ntunecat i ei au nceput s-i vad trupurile cu
ochi trupeti. Cnd sufletul se golete, cnd e lipsit de duhovniceasca bucurie, el nu mai
poate vedea dect ce-i arat ochii trupeti.
40
Pomul cunotinei purta i roade ale binelui, i roade ale rului, amestecate. Cele ale
rului mbiau, cum e felul lor, nu prin dulcea, ci prin frumuseea dinafar, prin culorile
lor iptoare. Strnit de curiozitate, femeia a luat i a mncat mai nti din fructul rului,
apoi dintr-al binelui. De aceea l-a zmislit mai nti pe Cain cel ru, apoi pe Abel cel bun.
i dup ei s-au nscut mai departe, de-a lungul veacurilor, din neam n neam, cnd ri,
cnd buni.
De aici attea nfruntri, lupte i rzboaie care au umplut istoria omenirii.
Istoria lumii nu este altceva dect un uria pom al cunotinei binelui i rului.
41
Fiica mea, sunt unii care iau uor pcatul Evei. Ce mare lucru dac a luat din fructul
oprit? spun ei. Dar spun aa nu numai ca s-o ndrepteasc pe strmoa, ci i pe ei
nii, cei nelai de pcat. Tatl minciunii l-a numit mincinos pe Dumnezeu iar Eva l-a
crezut! Dar nu-i cumplit lucrul acesta? N-o s murii, aa cum v-a spus Dumnezeu i-a
strecurat el femeii, ci de ndat ce-o s gustai din fructul oprit o s fii dumnezei ca El.
Dac ar fi spus: o s fii dumnezei ca mine, ar fi fost mai aproape de starea de fapt a
lucrurilor. Femeia a crezut c Dumnezeu minte! A crezut c diavolul spune adevrul!
Toat lucrarea aceasta a despririi de Dumnezeu i apropierii de nceptorul minciunii
(cu alte cuvinte pierderea iubirii, agonisirea dorinelor trupeti) se iscase n sufletul Evei
nc nainte ca ea s se apropie de fructul oprit. Sufletul nchipuie, trupul ndeplinete.
42
Odat ce au rmas lipsii de iubirea lui Dumnezeu, singura iubire adevrat, oamenii au
nceput s numeasc iubire toate patimile i poftele lor. Au numit iubire pofta crnii,
nesaul de avuii, curiozitatea iscoditoare, unirea trupeasc, grija de multe, setea de putere
i stpnire, goana dup onoruri. i ei numesc iubire toate acestea din pricina
uneltirilor Satanei, care vrea s-i fac s uite de adevrata iubire, iubirea cereasc, singura
care nu e neltoare. i ei sunt asemeni unui prizonier care nchis n celula lui, i rupe n
bucele coltucul de pine negru i amar, dnd fiecrei frmituri numele buntilor de la
ospeele de odinioar, cu care se desfta pe cnd era liber. Aa, amgindu-se singur,
nghite pinea cumplit a nchisorii.

43
Aceste dorine fr de numr, vlstare ale poftei trupeti, nu vor putea niciodat s in
locul adevratei iubiri, nici s-i fac pe oameni fericii. Dimpotriv, sporesc nenorocirea
lor, pentru c ceea ce-i ademenete de departe, de aproape i scrbete. Roz pare, dup
floare - dup fruct, e mtrgun. Puzderia de dorine frmieaz inima omului, iscnd
lupte luntrice, ca i lupta dinafar, ntre fiii omului.
Acest lucru l arat n chip minunat Apostolul lui Dumnezeu. Iat ce spune lacov, fratele
Domnului: De unde vin rzboaiele i de unde certurile ntre voi? Oare, nu de aici: din
poftele voastre care se lupt n mdularele voastre? Poftii i nu avei, ucidei i pizmuii
i nu putei dobndi ce dorii Cerei i nu primii, pentru c cerei ru, ca voi s risipii
n plceri. (Ioan 4,l-3)
i Petru: Iubiilor, v ndemn ca pe nite strini ce suntei i cltori aici pe pmnt, s
v ferii de poftele cele trupeti care se rzboiesc mpotriva sufletului (Petru 2,11). i
Pavel: n Duhul s umblai i s nu mplinii pofta trupului (Gal. 5,6). Aa ne nva ei,
precum i multe altele asemenea.
44
Fiica mea, odat cu iubirea oamenii au pierdut i contiina adevrului. Cci dragostea i
adevrul sunt de nedesprit. i de aceea, dup cum mulimea de dorine a nlocuit
iubirea, la fel i mulimea ideilor mincinoase a nlocuit adevrul, iar zeii mincinoi pe
singurul Dumnezeu adevrat. Oricrei dorine omeneti i rspunde cte o zeitate
mincinoas.
Acest lucru apare limpede n toate mitologiile, mai ales n cea a grecilor, care a fost
elaborat n chip amnunit de ctre poei care au i rspndit-o din pcate. Patimile i
poftele omeneti s-au ntins i asupra zeilor, i oamenii s-au rtcit n gndurile lor i
inima lor cea nesocotit s-a ntunecat. Zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni (Rom.
1,2l-22). Ori, nebunia aceasta e mai primejdioas dect celelalte.
45
Cu cele trei pofte care le-a strnit rt sufletul Evei, ca s scoat de acolo iubirea, duhul cel
ru l-a ispitit i pe Mntuitorul, n pustie. Anume: dorina de ndestulare trupeasc,
dorina de cunoatere i dorina de stpnire. Acestea toate ns, fr Dumnezeu,
mpotriva lui Dumnezeu i a iubirii Sale. Dar Iisus l-a izgonit de la Sine, aa cum nu a
fcut Eva: Piei, satano (Mat. 4,10).
46
Iat ce a fcut Fiul lui Dumnezeu pentru oameni, chiar de la nceputul lucrrii Sale
mntuitoare. Iar la sfrit, Iisus le spune ucenicilor: Vine stpnitorul acestei lumi (adic
prinul minciunii i al tuturor dorinelor amgitoare). El nu are nimic n Mine (Ioan

14,30), nici una din aceste dorine ale noastre, ntre Dumnezeu i Satan este o deprtare la
fel de mare ca de la iubire la poftele amgitoare.
47
Iubirea nu-i doar un simmnt ci ea este regina tuturor simmintelor nobile i ziditoare.
Pe bun dreptate iubirea a fost numit maica virtuilor zice fericitul Teognost al Edesei.
Toate celelalte simiri nalte i frumoase sunt asemenea unor domnie mprejurul reginei.
i Apostolul le scrie Colosenilor c dragostea este desvrirea: Dragostea este legtura
desvririi (Col. 3,14). Iar ctre Tesaloniceni: Domnul s ndrepteze inimile voastre
spre dragostea lui Dumnezeu (I Tes. 3,5).
Dragostea este calea care duce cel mai repede n mpria cerurilor.
Dragostea nimicete deprtarea dintre Dumnezeu i om.
48
Ascult i aceast tain, fiica mea: Pentru c este persoana desvrit, Dumnezeu este i
iubirea desvrit; pentru c este persoana desvrit, Dumnezeu este i adevrul
desvrit; pentru c este persoana desvrit, Dumnezeu este i viaa desvrit. De
aceea a rostit Hristos cuvintele care au cutremurat lumea: Eu sunt Calea, Adevrul i
Viaa (Ioan 14,6), nelegnd prin cuvntul cale tot iubirea.
Iar iubirii - cale, i-a fost dat ntietatea, pentru c numai prin iubire poi dobndi
adevrul i viaa. Apostolul Domnului a mai spus: Cel ce nu iubete pe Domnul s fie
anatema! (I Cor. 16,22). i cum s nu fie blestemat cel lipsit de iubire, lipsit aadar i de
adevr, i de via? Unul ca acesta se osndete singur.
49
Trupul nu poate nici s iubeasc, nici s urasc. Trupul nu poate iubi alt trup. Puterea
dragostei este a sufletului. Cnd sufletul iubete un trup, aceea nu este iubire, ci poft,
dragoste necurat. Cnd un suflet iubete alt suflet, dar nu n Dumnezeu, aceea este fie
admiraie, fie mil. Iar cnd un suflet iubete un suflet ntru Dumnezeu, dincolo de
nfiarea trupeasc, de urenie sau de frumusee, aceea este dragostea cea adevrat,
fiica mea, n care afli viaa.
50
Cel cunosctor atrage prin tiin, cel bogat prin bogie, cel frumos prin frumusee; un
artist atrage prin arta sa. i atrage fiecare la sine o oarecare mulime de oameni, mai muli
sau mai puini. Numai dragostea i atrage pe toi deopotriv. Chemarea iubirii este
nesfrit, nelepi i proti, bogai i sraci, frumoi i uri, sntoi i bolnavi, tineri i
btrni, toi vor s fie iubii.

Ori Hristos i-a cuprins n dragostea Sa pe toi oamenii, i i-a cuprins i pe cei mori, care
sunt de mult praf i rn, pe cei dai cu totul uitrii.
51
Omul vrea s fie iubit chiar i dup moarte. Chiar mort, lupt cu moartea. Muli se
strduiesc, prin fapte de binefacere, prin motenirile pe care le las, s se asigure c vor fi
iubii i dup ce mor, c vor fi iubii ca i cnd ar fi vii. Sigur c rudele iubesc pe cei
dintr-ai lor care au murit; iat ns ce a fgduit Hristos: Eu cnd M voi nla de pe
pmnt i voi trage pe toi la Mine (Ioan 12,32). nlat pe Cruce, n jertfa iubirii pentru
noi, a atras la El pe toi oamenii, chiar i pe cei mori, pe cei din iad. nainte de Hristos,
fiica mea, nu era nici nvtur, nici religie a iubirii.
52
Apostolul Cuvntului i al Iubirii, Sfntul Ioan, scrie: Nu iubii lumea, nici cele ce sunt
n lume. Dac cineva iubete lumea, iubirea Tatlui nu este ntru el (I Ioan 2,15) i mai
departe arat pentru ce omul nu trebuie s iubeasc lumea: Pentru c tot ce este n lume,
adic pofta trupului si pofta ochilor i trufia vieii nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume. i
lumea trece i pofta ei, dar cel ce face voia lui Dumnezeu rmne n veac (I Ioan 2,16l7). Prin urmare acestea trei: pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii, (nelege aici
trufia cunoaterii) sunt anticele ispitite prin care Satan a nelat-o pe Eva, dar nu l-a putut
nela pe Hristos.
53
Sfntul Antonie cel Mare spune: nceptura pcatului este pofta; nceptura mntuirii i
a mpriei lui Dumnezeu este iubirea. Iubirea i pofta sunt potrivnice una alteia. Cel
care numete pofta iubire, pctuiete mpotriva iubirii. Pentru c iubirea este
duhovniceasc, nfloritoare i curat, pe cnd pofta este trupeasc, bolnav i murdar.
Iubirea e nedesprit de adevr, pe cnd pofta e nedesprit de amgire i de minciun.
Este n firea iubirii s sporeasc din.putere n putere i din bucurie n bucurie, oricare ar fi
vrsta omului, pe cnd pofta repede se spulber de parc n-ar fi fost, se schimb n
dezgust i-l arunc adesea pe om n dezndejde.
54
Ceea ce nu poi osndi la animale, la oameni este o vin. Orict de multe tim despre
vieuitoare, nu ne dm seama de ceea ce se petrece nluntrul lor; nu vedem dect ceea ce
ni se nfieaz n afar. Cu toate acestea, tim cu siguran c ele triesc potrivit firii i
nzestrrii lor, potrivit cu ceea ce Ziditorul a aezat din nceput ntr-nsele; fiecare
vieuitoare dup felul su, fr abatere. Nu poate fi vorba n ce le privete de pcat. Omul
ns, trind ca animalul, pctuiete i pctuiete i mai mult atunci cnd d dorinelor
sale animalice numele sfnt al iubirii. Trind ca un animal, omul coboar cu mult mai jos
dect acesta.

55
Dac auzim pe cineva spunnd c omul trebuie s triasc potrivit firii sale, s-l
ntrebm: care fire? Dup firea sa de obrie, fr pcat, cea din Rai, aa cum a fcut-o
Dumnezeu? Sau dup firea czut, slbticit i mbolnvit de demoni, strmb de
patimi, ciumat? Dumnezeu nu l-a zidit pe om ca pe restul naturii, ci ntr-un fel aparte; i-a
dat i putere asupra celor din natur aa nct locul omului n zidire e cu totul altul dect
al petilor, trtoarelor i tuturor vieuitoarelor, deasupra a tot regnul animal, deasupra
maimuelor!
Hristos a venit s nnoiasc aceast cea dinti adevrat fire a omului. i numai cel care
triete potrivit acestei firi, triete n firea omeneasc cea adevrat. Antropologia se afl
deasupra zoologiei.
56
Omul nnoit de Hristos triete cu o fire nnoit, cu o inim primenit i cu o voin
primenit. Cele trei msuri al sufletului au crescut cu aluatul Sfntului Duh (cf. Matei
13,33), pentru ca s cuprind ntr-nsele iubirea treimic, cereasc, cea care ntrece toat
mintea. Despre acest om nou dup asemnarea lui Hristos, vorbete Apostolul. i mai
spune: Cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi (II Cor. 5,17).
57
S treac ceea ce este vechi i s se arate noul! Fierul mncat de rugin s se fac oel
scnteietor! Culmile necuriei, care nconvoaie umerii omenirii, s se prbueasc n
adnc!
Dar, ca s se mplineasc aceasta, era nevoie de o putere mai presus de cea pe care o are
omul, de o dragoste care ntrece toat mintea i cuprinde toate fpturile, chiar pe cele ce
se dispreuiesc singure pe sine. Nu se afl pe pmnt asemenea putere, asemenea iubire,
asemenea cutezan.
Trebuia s vin din cer aceasta! A venit. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul
Su Cel Unul Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar ci s aib via venic
(Ioan 3,16). Fiul lui Dumnezeu, nelepciunea lui Dumnezeu i puterea, a cobort din cer
ca s nvieze cu iubirea Sa lumea cea moart.
58
De dou ori s-a cutremurat pmntul de dragostea lui Hristos: o dat cnd a murit pe
cruce, ca s izbveasc neamul omenesc din pcat i din moarte; a doua oar cnd a
nviat, ntru lumin i ntru slav, scondu-i pe cei ferecai n iad. Cutremurele de pmnt
au trecut, dar cutremurul iscat n inimile oamenilor de focul iubirii nu! nti ceata
apostolilor, apoi femeile mironosie, apoi otirile fr de numr ale ucenicilor care au
umplut, de-a lungul veacurilor, faa pmntului.

nflcrat de dragostea lui Hristos, prigonitorul de altdat a strigat: M-am lipsit de toate
i le privesc drept gunoaie, ca s dobndesc pe Hristos (Fii. 2,8).
59
i tot Sfntul Apostol Pavel nsemneaz, nu cu pana de scris, ci cu flacr de foc: Cine
ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana,
sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau sabia? Precum este scris:
Pentru Tine suntem omori toat ziua, socotii am fost ca nite oi de junghiere. Dar n
toate acestea suntem mai mult dect biruitori, prin Acela care ne-a iubit. Cci sunt
ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici
cele ce vor fi, nici puterile, nici nlimea, nici adncul i nici o alt fptur nu va putea s
ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru.
(Rom. 8,35-39). Afl, fiica mea, c toate armiile iadului dau napoi din faa omului care
are o astfel de iubire.
60
Foc am venit s arunc pe pmnt (Luca 12,49), spune Domnul. Este focul ceresc al
iubirii, fr de fum, fr nimic trupesc sau material, fr nici urm de zgur. Cu aceast
dragoste s-au mbtat i apostolii, i atia fr de numr sfini. Dezbrcat de orice
dorin trupeasc trectoare, ntoars numai i numai ctre Cel singur Preaiubit, inima lor
nu mai atepta nimic de la lume, ci ddea lumii totul, de dragul Lui.
61
Numai fa de o persoan se poate nutri o asemenea iubire. Chiar i iubirea pmnteasc,
n msura n care aceasta se poate numi iubire, se ndreapt tot numai ctre o persoan,
niciodat ctre vreo idee, lege sau orice alt construcie a raiunii. Orict au lucrat
nelepii de dinainte de Hristos i de dup Hristos, s fac lumea s cread ntr-un
Dumnezeu impersonal, ei n-au fcut altceva dect s toarne ap ntr-un ciur. Dar nici ntre
popoarele care credeau ntr-un Dumnezeu personal, sau n zei personali, nu s-a aflat
vreunul la care s se gseasc un dumnezeu n stare de atta iubire ct s-a artat lumii n
persoana lui Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul.
62
Iubirea pe care a artat-o Hristos lumii, fiica mea, este iubirea care exista mai nainte de
ntemeierea lumii (Ioan 17,25). Aadar iubirea nu e trectoare, ci e venic. Eu sunt
ntru Tatl Meu i voi n Mine i Eu n voi.(Ioan 14,20). Acolo unde este Fiul, este i
Tatl, este i Duhul Sfnt. El vine s umple i s mplineasc ntreaga fire trinitar a
sufletului omenesc. Cu toate c e stpnul Casei, bate ca un strin la ua fiecrui suflet. A
dat omului libertate i nu vrea s intre cu sila. Fericit este cel care i supune libertatea
iubirii! Voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apoc. 5,20). Fericit cel care i
deschide de bunvoie inima Mntuitorului! Unul ca acesta primete ntreaga Lui
dragoste, i cu aceast dragoste mpreun viaa, pacea i bucuria.

63
Din dragoste pentru suflet, Mntuitorul Iisus nu uit nici de trup, cruaul sufletului, l
hrnete n foamete, l vindec de boli, l scoate din furtuni i l cur de duhurile rele. Se
atinge de ochii orbilor, i pune mna Sa pe leproi i pe mori, ndreapt pe grbovi i pe
slbnogi. Pe grbovi, fiica mea! Vezi? El nu ine seama nici de urenia, nici de
frumuseea trupeasc, ci numai de sufletul care crete i se mplinete n trup; la trup El
caut roadele duhovniceti, tiind bine c creanga rsucit i nconvoiat poart adesea
cel mai dulce fruct. S nu uii niciodat asta, fiica mea.
64
Mntuitorul tie mai bine ct preuiete trupul omenesc. Ce-i acest trup? Doar, tot El ne-a
spus-o prin graiul sfinilor Si prooroci, apostoli i poei: este fum n risipire, iarb ce se
usuc, floare ce se plete, praf i pulbere. Oamenii, plini de trufie cum sunt, privesc n
orbenia lor la trsura, nu la cel care o conduce, ns Domnul caut la vizitiu, la cel care,
ascuns n caleaca, o mn pe aceasta. Toat dragostea i grija Lui se ndreapt spre
conductorul nevzut, spre suflet. Iar cnd drege i cnd spal crua, pentru crua o
face. Pentru sufletul cel fr de moarte vindec El i hrnete trupul. Pentru c ce-i va
folosi omului dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? (Matei 16,26).
65
Mntuitorul l ndeamn pe om s nu-i fac griji pentru hrana sa, nici pentru butur,
nici pentru mbrcminte, aceasta fiind o grij de cpetenie a nchintorilor la idoli, iar nu
a ucenicilor Si. Nu se cuvine copiilor lui Dumnezeu, oameni fiind, s aib aceleai griji
ca animalele. Dumnezeu, gazda noastrm n aceast lume, tie ce ne trebuie, poart El
grij de nevoile noastre. Ori poate i nchipuie cineva c Dumnezeu nu-i cinstete pe
oaspeii Si nici ct o gazd de-a noastr? Doamne ferete!
Orict ne-am ngriji de trup, tot nu putem s-l scpm de btrnee, de boal, de moarte i
de stricciune. Dar Atotputernicul, care ne-a nvemntat sufletul n acest uimitor trup
plsmuit din pulbere, de atta pre pentru noi, ne va nvemnta dup moarte cu trupuri i
mai frumoase, nepieritoare, nestriccioase, neatinse nici de boal nici de btrnee. i
aceasta ne-a fgduit-o nsui Ziditorul nostru, care ne iubete, care ne-a fcut din iubire.
66
Dragostea de Dumnezeu alung din suflet orice team, fr numai frica de pcat, nu.
Dimpotriv, frica de pcat sporete odat cu dragostea. Frica de pcat este tocmai frica de
Dumnezeu. Iubitorii de Dumnezeu nu s-au nspimntat nici de oameni, nici de fiare, nici
de lipsuri, nici de moarte. Mai mult, erau bucuroi s ndure i ei pentru Cel care a ndurat
atta suferin pentru dnii, cutnd s-i semene ct mai bine Acestuia. Moartea,
desprirea de lumea de aici, ei o priveau ca pe o mai grabnic ntlnire cu Domnul cel
Preaiubit.

Iat mrturia Apostolului: Avem ncredere i voim mai bine s plecm din trup i s
petrecem la Domnul (II Cor. 5,8). Ei tiau c, prsind locaul trupesc, muritor, sufletul
va afla aezmnt n ceruri. Cci tim c, dac acest cort, locuina noastr pmnteasc,
se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n ceruri. De
aceea i suspinm, n acest trup (II Cor. 5,l-2).
67
Acelora care l urmeaz, Hristos le d o pild de iubire cereasc: Dac pzii poruncile
Mele, vei rmne ntru iubirea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i
rmn ntru iubirea Lui (Ioan 15,10). Toate poruncile Mntuitorului se cuprind ntr-una:
S iubii. Celelalte, privind rugciunea, milostivirea, smerenia, curia, rbdarea, jertfa,
ndrzneala, iertarea, trezvia i bucuria, sunt numai razele iubirii. Aadar cine ctig pe
mprteasa faptelor bune, ctig i ntreg alaiul ei.
68
n crile Noului Testament, iubirea st deasupra tuturor celorlalte virtui, ca una ce le
cuprinde pe toate.
Cine nu cunoate cuvntul Apostolului Pavel despre Dragoste? Dac a gri n limbile
oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval
rsuntor. i de a avea darul proorociei i tainele toate le-a cunoate i orice tiin, i
de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt. i de
a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu am, nimic
nu-mi folosete. Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu
pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale
sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur
de adevr. Toate le sufer, toate Ie crede, toate le ndjduiete, toate le rabd i acum
rmn acestea trei credina, ndejdea, dragostea. Iar mai mare dintre acestea este
dragostea. (I Cor. 13,l-7; 13).
69
Cnd intr dragostea dumnezeiasc n inim, fiica mea, cu ea odat intr totul:
nelepciunea i puterea, curia i milostivirea, dreptatea i ndrzneala, nfrnarea i
chibzuin, pacea i bucuria i tot lucrul bun. i cum s nu fie aa? El, Care pe nsui
Fiul Su nu L-a cruat, ci L-a dat morii, pentru noi toi, cum nu ne va da, oare, toate
mpreun cu El? (Rom. 8,32). ntreaga istorie a Bisericii st mrturie; dragostea lui
Hristos face din oamenii cei mai simpli - nelepi, din cei slabi face martiri, din
desfrnate face femei sfinte, pe hrprei i face milostivi, pe mprai i prini - slujitori
ntru Hristos; lupii se fac mielui i mieii - lei. Puterea cea minunat a iubirii lui Hristos
crete i se nmulete tot mereu.
70

Dnd oamenilor toat dragostea Sa Hristos ateapt i de la ei dragostea lor ntreag. i

de la tine ateapt toat dragostea ta, fiic preaiubit. i nu numai c nu sufer ca inima
cuiva s se mpart ntre Dumnezeu i Mamona, ci mai cere i un lucru ce pare cumva
mpotriva firii. Dac vine cineva la Mine i nu urte pe tatl su i pe mama sa i pe
femeie i pe copii i pe frai i pe surori i chiar i sufletul lui nsui, nu poate s fie
ucenicul Meu (Luca 14,26). Cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine
nu este vrednic de Mine (Matei 10,37).
Sigur c nu oricine poate s fac asta, ci numai acela care i deschide lui Dumnezeu
inima. Atotputernicul face atunci aievea cele cu neputin. Iubirea nu are ntr-adevr
nimic altceva dect pe Dumnezeu. Cci Dumnezeu este iubirea, spune Nil Sinaitul.
71
Ct vreme omul nu ajunge s se scrbeasc de haina cea veche nici nu-i poate dori una
nou. Cum am putea noi s ajungem fptur nou n Hristos, om nou, fiu al luminii, dac
nu ne urm sufletul nostru cel pctos, care din pricina robirii sale la trup a ajuns i el s
fie mai mult carne dect duh? Omul cel vechi nu ncearc n faa lui Dumnezeu dect
fric. Frica i este nceput, i este i sfrit. Pentru omul cel nou ns frica este un nceput,
iar sfritul este dragostea. Moartea pentru iubirea lui Hristos chezuiete viaa cea
venic.
72
Cine se ndeprteaz de Hristos a i czut rt nebunia poftelor trupeti, care nu se pot
numra, nici msura. Pe cei strluminai de dragoste nu-i stpnesc dorinele trupului; nui mic frumuseile acestei lumi trectoare. Se folosesc de lumea aceasta, ca i cum nu sar folosi deplin de ea. Cci chipul acestei lumi trece (I Cor. 7,31).
Ei caut spre cele nevzute, nu spre cele ce se vd. Privirea le e ndreptat dincolo de
mormnt, spre Cel care i iubete i care a pregtit pentru dnii: Cele ce ochiul n-a
vzut si urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit (I Cor. 2,9). Acolo e captul
drumurilor i al necazurilor noastre. Iar cele de fa sunt neltoare.
73
Nimeni nu poate s aib dragoste adevrat i statornic pentru Dumnezeu pn ce n-a
ctigat iubirea ntru Hristos. Iar fr iubirea pentru Hristos nu poate s aib dragoste nici
pentru aproapele su. Spunem iar, spunem mereu, precum s-a mai i spus: ntru lumina
Ta vom vedea lumin. Am putea spune la fel de bine: ntru iubirea Ta iubim noi, cci
numai i numai prin iubirea lui Dumnezeu Care a luat trup n iubirea lui Hristos, putem
iubi i noi cu adevrat i pe Dumnezeu, i pe noi nine i pe aproapele nostru; i chiar i
pe dumanul nostru.
Pentru c Hristos a murit i pentru vrjmaii notri, i tocmai datorit preului pe care l-a
pltit Hristos pentru rscumprarea lor putem s-i iubim, s-i binecuvntm i s ne

rugm pentru ei - de dragul lui Hristos, nu al vrjmaului. Dumnezeiescul Maxim

Mrturisitorul scrie: Cine l iubete pe Dumnezeu, l iubete neaprat i pe aproapele.
S adugm: Cine nu l iubete pe Hristos Fiul lui Dumnezeu ntrupat, nu l iubete nici
pe Dumnezeu, n Noul Testament sunt descoperite cele dou dogme fundamentale: Sfnta
Treime i ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Iubirea se ntemeiaz pe aceste dou dogme.
74
Dumnezeu a binecuvntat cstoria, mai nti n Rai, apoi la Cana.
n cstorie, dou trupuri fac unul singur. Cele dou suflete ajung s fie unul fr
desprire i fr amestecare. Dou lcauri ale Duhului Sfnt sub un singur acoperi!
Dar de ce a unit Dumnezeu cele dou trupuri? Pentru c e mai lesne s cltoreti n doi
dect s fii singur. Cstoria pune fru dorinei impure a trupului, iraionalitatea este
nlocuit printr-un el; nmulindu-se neamul omenesc, se nmulesc i cei mntuii de
jertfa lui Hristos.
Mai mult: cstoria brbatului cu femeia, unii din dragoste i binecuvntai de Biseric,
este simbolul cel mai gritor al unirii duhovniceti dintre Hristos i Biseric, dintre
Hristos i fiecare suflet cretin, ntre cei dinti ucenici ai Mntuitorului, apostoli i
mironosie, se aflau i oameni cstorii, i necstorii.
75
Idealul monastic e mai presus de fire, e ngeresc. Fr de numr sunt pildele ce s-au dat
despre aceasta. Dar, dup nsui cuvntul Domnului, nu toi pricep acestea, ci aceia
crora le este dat (Matei 19,11). i nu urmeaz aceast cale fr s se nfricoeze i fr
s caute ndrt dect aceia care au ochii deschii spre mprie i inima deschis doar
spre dragostea lui Hristos, cei crora plcutu-le-a s urce nlimile duhovniceti, pn la
cer, la chemarea harului i a puterii lui Dumnezeu. Cine poate nelege s neleag
(Matei 19,12). Fericit eti fiica mea, pentru c ai neles ce nu toat lumea nelege,
fericit eti, pentru c ai ales iubirea ntreag.
76
Dragostea i slujirea Domnului sunt nvederate de apostolul Pavel - apostolul necstorit,
cnd spune (fr ns a da o porunc): Eu voiesc ca toi oamenii s fie cum sunt eu
nsumi, i repet: Celor ce sunt necstorii i vduvelor le spun: Bine este pentru ei s
rmn ca i mine (I Cor. 7,7-8). Dar, pe ct a ludat fecioria ntru Domnul, pe att a
osndit necstoria stpnit de pofte trupeti. Iubirea pentru Domnul ia locul tuturor
dorinelor. Dimpotriv, dorinele necurate alung iubirea, propindu-se n locul ei.
77

Clugria nu este regul, ci excepie. O excepie fr de care Biserica lui Hristos nici nu a
existat, nici n-ar putea s existe. Este asemeni acelor verbe neregulate (cum este verbul a
fi!) fr de care nu se poate cuvnta.
78
Numai cei cu mare dragoste de Hristos au putut duce marea asprime a vieii clugreti n
Biserica ortodox. Acetia au ajuns s fie lumina lumii, ngeri pmnteti i oameni
cereti, legiuiri vii de credin i de curie. Cine iubete vorbirea cu Hristos vrea s fie
singur, a spus sfntul Isaac Sirul. S vorbeti n singurtate cu iubirea
79
n vieile sfinilor ntlnim minunate pilde de via feciorelnic a unor soi care, n bun
nvoial triau ca nite frai, dup proorocia Apostolului Pavel: Cei ce au femei s fie ca
i cum nu ar avea (I Cor. 7,29). Biruitorii poftelor trupeti au nvins arpele ce-o biruise
pe Eva n Rai!
80
Noul Testament vorbete ct se poate de desluit despre viaa n cstorie. Sfinii apostoli
au sftuit cu dragoste printeasc i pe soi, i pe soii, i pe tineri. Supunerea femeii fa
de brbat este asemeni cu supunerea Bisericii lui Hristos. Iar dragostea brbatului pentru
femeia sa trebuie s fie ca dragostea lui Hristos pentru Biseric, de dragul creia El s-a
adus jertf pe Sine nsui. Femeia cstorit se va mntui prin natere de fii, dac va
strui cu nelepciune n credin, n iubire i n sfinenie (I Tiin 2,15); iar cea care
triete n desftri dei vie, e moart (I Tim. 5,6); cf. I Petru 3,l-8; I Cor. 7,l-l6; Tit 2,l6; I Cor. 7,7-8; 32-34. Copiii trebuie s-i cinsteasc prinii i s-i asculte. Fr
rspundere, nu poate fi unire.
81
Cununia nchipuie unirea dintre Hristos i Biserica Sa cea Sfnt, precum i unirea
duhovniceasc a lui Hristos cu sufletul fiecrui credincios al Su. Dimpotriv, necredina
i desfrul nchipuie satanismul, trdarea iubirii lui Dumnezeu, sfierea unirii cu
Domnul. Asta i vrea Satana, care altceva nu-i dorete dect s fac de batjocur i de
prisos iubirea lui Dumnezeu ntre oameni. Urte iubirea cereasc desvrit, i place
necuria poftelor trupeti, faptele cele fr de road ale ntunericului (Efes. 5,11) cu
care-i atrage pe oameni n iad.
82
Sfnta i dumnezeiasca Scriptur asemuie adesea ntoarcerea de la Dumnezeu
nchinarea la idoli cu adulterul i cu desfrnarea. Proorocii i apostolii osndesc cu mare
asprime aceste pcate ruinoase care stric sufletul. Ori i neli soia, ori te nchini la

idoli, cu oricare din aceste fapte te despari de Dumnezeu i faci voia diavolului. Iubirea
nu are nimic de a face cu adulterul i cu desfrul, care doar o maimuresc.
83
Mai e i un alt pcat mpotriva dragostei, tot att de grozav ca adulterul i ca desfrnarea
i chiar mai groaznic dect acestea: este frnicia, potrivnicia fa de Dumnezeu a maimarilor popoarelor, care pe buze au iubirea de oameni, pe cnd n inim le e cuibrit
dispreul. Sub acopermntul legii, fur i asupresc nesocotind dreptatea, mila i credina.
Dumnezeu i deranjeaz, Hristos le st n cale. i-n rutatea lor caut s-i despart pe
oameni de Dumnezeu, iar pe Hristos s-L rstigneasc.
Acetia sunt cei mai grozavi vrjmai ai neamului, care prigonesc i ucid pe adevraii lui
aprtori.
Despre ei vorbea Hristos cnd le spunea fariseilor, aezndu-i mai prejos de vamei i de
femeile desfrnate: Adevrat griesc vou, c vameii i desfrnatele merg naintea
voastr n mpria lui Dumnezeu (Matei 21,31).
84
Ce dulce e mireasma dragostei! Cnd aprindem tmie, ne gndim la dulceaa iubirii
cereti! Ca un foc din cer Duhul Sfnt d inimilor cldura dragostei i ca o adiere
proaspt risipete duhoarea pcatului, rspndind n lume mireasma lui Hristos. Toi
sfinii poart ntr-nii aceast mireasm i oamenii o simt venind i de la cei n via, i
de la sfintele lor moate. Pentru c suntem lui Dumnezeu bun mireasm a lui Hristos,
spune Apostolul (II Cor. 2,15); mireasm a contiinei adevrului i a dulceii iubirii!
85
Dulcea mireasm a Raiului! O cnt imnele Bisericii. Buna mireasm a lui Hristos se
rspndete asupra tuturor acelora care au pus mirul iubirii lui Dumnezeu n locul
miasmei poftelor trupeti, ns mireasma lui Hristos nu lucreaz cu fiecare la fel, pentru
c unora le este mireasm a morii spre moarte, iar altora mireasm a vieii spre via
(II Cor. 2,16). Pentru c dintre oameni unii spulber mireasma lui Hristos alungnd-o cu
duhoarea pcatului, pe cnd alii o pstreaz pn n sfrit, priveghindu-i inima, luptnd
prin dragoste, s fie n totul plcui Mntuitorului i s primeasc ntr-nii acea dulce
mireasm a Raiului!
86
V-am logodit unui singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar neprihnit (II
Cor. 11,2), le scrie Pavel Corintenilor czui prad poftelor trupeti i nelegiuirii.
Lucrarea Bisericii este aceasta: s-i curee pe credincioii si de toat murdria pcatelor
i a patimilor, s fac sufletele lor limpezi i sfinte ca nite fecioare, ca nite mirese ce
merg s se nfieze lui Hristos, Cel preacurat, Cel preasfnt.

Scrie Sfntul Teognost: Lupta cea mare se d pentru ntreaga nelepciune, pentru
feciorie. Cine a pstrat cum se cuvine castitatea, ctig cununa de martir, strnind
uimirea ngerilor. O balad din popor cnt mireasma sufletelor de fecioare. Este
mireasma puritii i a sfineniei, fiica mea.
87
n Rsrit oamenii tiu s deosebeasc dup mireasma lor sufletele botezate de cele care
nu sunt botezate. i albinele tiu s deosebeasc dup miros pe rufctori i se reped
asupra lor. Pn i fiarele slbatice se apropie de oamenii sfini, mblnzindu-se de
mireasma iubirii.
Cu ct mai mult simeau apostolii mireasma cereasc! (cf. Fil. 4,18). Dumnezeu nu putea
s ndure mirosul jertfelor aduse de ctre cei farnici i fr de lege. i nu jertfele erau de
vin, ele miroseau ca totdeauna dup felul lor, ci sufletele celor ce jertfeau, acelea
rspndeau duhoare (cf. Isaia 1,13).
88
Dragostea iart mult i de dragul iubirii se iart totul, pe cnd trufaa ndreptire de sine
este potrivnic dragostei. Simon fariseul a rs de Iisus, ngduind n casa sa femeii
pctoase s-i spele picioarele i s i le tearg cu prul ei, ca o mrturisire c pcatele i
sunt nenumrate ca i perii capului su; Iisus ns i-a spus acestuia: Iertate sunt pcatele
ei cele multe, cci mult a iubit (Luca 7,47). Pe Cine a iubit? Pe Acela ce se ndrepta spre
Golgota, ca s spele de pcate pe acea femeie i ntreaga lume - nu cu lacrimi, ci cu
snge.
89
Iubindu-ne pe noi, Hristos vrea de la noi sufletele, nu bunurile noastre. Oamenii ns,
lipsii de dragoste cum sunt, ateapt binefacerile lui Dumnezeu, mai mult dect pe El
nsui. Ateapt s le dea pine i ploaie, rodnicie, sntate - toat felurimea bunurilor
pmnteti. El le d acestea toate, prndu-I ru c nu e cutat i El nsui. Oamenii uit
c, de L-ar ctiga pe Hristos, ctig totul. Spune Apostolul: M-am lipsit de toate i le
privesc drept gunoaie, ca s dobndesc pe Hristos (Filipeni 3,8). Iar altdat le scrie
credincioilor: Nu caut ale voastre, ci pe voi (II Cor. 12,14).
90
Dragostea i vnarea de zestre nu se pot mpca. Singur te-ai ncredinat de acest lucru,
fiica mea, i amar i-a fost ncredinarea! A cere zestre este totuna cu a fi lipsit de
dragoste. n troparul nchinat sfintelor mucenice, cntarea bisericeasc nfieaz ct se
poate de gritor dragostea lor pentru Hristos: Pe Tine Mirele meu te iubescca o jertf
fr prihan, primete-m pe mine, aceea ce m jertfesc ie. Asta ateapt Hristos de la
miresele Sale: sufletele lor, nmiresmate de dragoste arztoare, nu zestrea lor. Cei trei
logodnici pe care i-ai avut, fiica mea, n-aveau de gnd s i se druiasc, ci s i se vnd.

91
Imnografia ortodox l cnt adesea pe Hristos ca mire, precum i nunta Sa cu inima
noastr i cu ntreaga Biseric. Se vede prea bine aceasta n pilda nunii fiului de mprat.
Acolo Hristos ni se nfieaz ca Fiu de mprat i ca Mire. Cei chemai nu vin toi,
muli fiind inui legai de poftele trupeti i cununai cu rna. Dar chiar i fr acetia,
s-a umplut casa nunii cu oaspei (Matei 22,10). Tot aa se va umple i mpria
Cerurilor, cmara de nunt a lui Hristos, cu fecioarele care L-au iubit, i I-au fost
credincioase. Iar cine ntrzie s vin, nu pentru c n-a fost poftit nu vine, ci pentru c nu
vrea s vin.
92
Oricum s-ar desfura lucrurile oamenilor pe pmnt, oricte intrigi s-ar ese i oricte
piedici ar pune Satana i cei fr de Dumnezeu i orict de grozav ar fi lepdarea de
adevr i de iubire n vremurile de apoi, mpria lui Hristos tot se va umple. El nsui
ne-a nvat s socotim bine cum avem s terminm lucrul nceput. S-ar putea atunci ca
Dumnezeu s nu-i fi fcut dintru nceput socotelile Sale pentru mprie? Biserica este
trupul Su, i cum ar putea s-I fie trup, dac n-ar avea toate mdularele la locul lor, pn
la cele mai mrunte? Multe suflete pctoase se vor ntoarce la Domnul, i El le va cura
i se vor nate din nou i se vor chema cu vrednicie miresele Sale. Dar ntoarcerea la
Hristos nu este dect nceputul luptelor pe care fiecare le poart pentru a ntlni
dumnezeiescul har.
93
Cum se bucur prinii cnd i vd copiii cinstii i iubii de cei din jur, la fel i Domnul
se bucur cnd oamenii cinstesc i iubesc pe sfinii Si. Cine v primete pe voi, pe
Mine M primete (Matei 10,40), a spus El, aadar cine cinstete pe sfinii lui Hristos,
aduce slav lui Hristos nsui. Sfinii L-au preamrit pe Domnul pe pmnt prin
duhovniceasca dragoste i au pzit poruncile Lui trecnd prin orice ispit. i aa au
zdrobit pe strvechiul balaur al rutii i al urii, pe cel care dintru nceput a fost uciga
de om. Neavnd nimic pe pmnt pentru ei nii, au ctigat totul n ceruri.
i aceasta este fgduina fcut nu de buze omeneti neltoare, ci de Dumnezeu nsui:
Aceasta va fi motenirea biruitorului - i voi fi lui Dumnezeu i el mi va fi Mie fiu
(Apoc. 21,7).
94
Cine va fi biruitor? Cel care tie c e mdular al lui Hristos acela va fi biruitor, cel care-i
pstreaz sufletul, trupul n sfinenie pentru c tie c acestea nu sunt ale lui ci ale lui
Hristos. Biruitor va fi cel care, vzndu-L pe Hristos rstignit i spune: M iubete mai
mult dect m iubete mama mea, ndur chinuri pentru pcatele mele, i vars sngele
pentru curirea i pentru mntuirea mea. Vor birui cei care vor fi vegheat asupra
sufletelor lor, ca s le mpodobeasc cu focul iubirii pentru Mirele cel Venic, pentru

Hristos. Da, toi cei care rspund la chemarea nunii Mielului. Fericii cei chemai la
cina nunii Mielului! (Apoc. 19,9).
Frica de Domnul este nceputul nelepciunii, dar mplinirea i desvrirea nelepciunii
este iubirea.
95
Toi sunt chemai, iar Dumnezeu vrea ca toi s vin! Cu adevrat, muli au i rspuns
chemrii n curgerea veacurilor, i muli vor mai rspunde nc. Adunarea lor:va fi ca
nisipul mrii.
Sfntul Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu nfieaz aceast adunare astfel: M-am uitat
i iat mulime mult, pe care nimeni nu putea s-o numere, din tot neamul i seminiile i
popoarele i limbile, stnd naintea tronului i naintea Mielului, mbrcai n veminte
albe i avnd n mn ramuri de finic (Apoc. 7,9). O astfel de srbtoare, o astfel de
bucurie, nimeni de pe pmnt nu i-o poate nchipui, mintea n-o poate ptrunde. E
srbtoarea dragostei, care ntrece toat mintea i toat nchipuirea. E mpria cea
nesfrit a lui Hristos.
96
Ia aminte, Casiana, i s nu te amgeti: iubirea pe care Mielul o pstreaz celor ce
rspund chemrii Tatlui i, cu fric i cu dragoste, vin la nunta Fiului Su, este o iubire
dulce, blnd. Dar, pe ct este de dulce acea iubire, pe att este de grozav mnia asupra
celor care ntorc spatele chemrii, nesocotind-o, asupra celor care sfie pe cei trimii s-o
vesteasc!
Cci, atunci cnd Mielul lui Dumnezeu va fi nvins toate fiarele, i pe cele cu chip de om,
i pe cele fr chip de om, cnd se va arta El lumii, vor urla cu spaim mare, strignd
munilor i stncilor: Cdei peste noi i ne ascundei pe noi de faa Celui ce ade pe tron
i de mnia Mielului (Apoc. 6,16). Dreapt, ns grozav va fi rzbunarea iubirii
nelate.
97
Ce mai mnie, ct ur, ct plngere pe la judeci, cnd unul din soi l neal pe
cellalt! i cu toate acestea, nici unul din ei nu i-a jertfit pentru cellalt nici ochiul, nici
mna, nici un deget mcar. Dar ct tulburare! Iar Hristos s-a jertfit cu totul, i-a vrsat
sngele pentru tot sufletul omenesc, ntru ct mai ndreptit este atunci mnia Lui fa
de cei ce I-au trdat iubirea Lui cea pecetluit cu sngele Su i cu moartea Sa!
Spune Sfntul Simeon Noul Teolog: Dac un suflet i abate dragostea de la Hristos
Mirele asupra a orice altceva, inima robindu-i-se, acea fptur ajunge s-i fie Mirelui
respingtoare i plin de urciune. Lupt-te fiica mea, ca s nvei s iubeti pe Hristos
mai mult dect lumea, mai mult dect pe tine nsui.

98
Iubirii nu-i trebuie lege - ea nsi este legea legilor. Este Legea cea nou, Legmntul cel
nou. Testamentul cel nou al lui Hristos. i tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre
binele celor ce iubesc pe Dumnezeu (Rom. 8,28).
Se poate ca pe drumul dragostei s afli piedici i dureri, dar dup cuvntul lui Dumnezeu
i dup tot ce a nvat omenirea n ndelunga-i vieuire, drumul ajunge fr gre la Binele
cel mai nalt.
99
i-am scris mult fiic, i cu toate acestea puteam s-i spun totul n doar cteva cuvinte:
dac l iubeti pe Mntuitorul Iisus Hristos, ai i mplinit cele dou mari porunci ce s-au
dat pentru iubire. Cci El este i Dumnezeu, i tot El este i aproapele tu. Da, El ne este
cel mai de aproape. Iar inta cea dreapt a celor dou porunci ale dragostei, este El.
Odinioar nu le era cu putin oamenilor s-L iubeasc pe Dumnezeu cel nevzut. Iisus
Hristos este totodat Dumnezeu artat i om adevrat. Dumnezeu Omul, Care S-a artat
ca Dumnezeul iubirii i ca om al iubirii, S-a jertfit pentru noi. Adevrat i spun, mai uor
este s iubeti un astfel de Dumnezeu, i ntru El toate ale sale.
100
O, Casiana, n curnd toi te vor prsi i tu vei prsi totul. Prietenii te vor uita i bogia
nu-i va folosi la nimic, frumuseea i va pli, puterea i se va risipi, trupul i se va
destrma iar sufletul i se va cufunda n ntunecime. Cine i va ntinde mna, n ntuneric
i n singurtate? Hristos singur, prietenul omului - dac te-ai ndreptat spre El, dac te-ai
unit cu El n rstimpul vieii tale.
El te va scoate din ntuneric la lumin i din singurtate ctre adunarea cea din ceruri.
Zi i noapte s pstrezi n duhul tu aceast nvtur i s umbli ntr-nsa. Hristos
Domnul, mpratul Iubirii, s fie cu tine. Amin.
nsemnare:
nchin aceast scriere fiicei mele duhovniceti monahia Casiana, ca s o citeasc i s
caute ntotdeauna lucrul cel mai de seam n cer si pe pmnt.
Smeritul rob al lui Dumnezeu,
Calistrat.

Leave a Reply
You must be logged in to post a comment.

Cautare
Cauta

COMANDA CARTI

Carti
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o

21 Cuvantari despre mantuire

NTOARCEREA LA HRISTOS
Calea spre mantuire
Casiana - Invatatura despre iubirea in Hristos
Cuviosul Cosma Athonitul, Apostol n Zair
Despre inselare
Faramiturile ospatului
Iubirea nebuna a lui Dumnezeu
Mai aproape de Dumnezeu
Pravila de rugaciune. Vederea pacatului meu
Talcuire la Tatal nostru

Subiecte
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o

Ascultare (2)
Atractie (1)
Biserica (2)
Boli (2)
Cale (1)
Carti (3)
Copii (14)
Crestinii (2)
Curaj (1)
Curatie (1)
Demoni (1)
Desertaciune (2)

o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o

Discernamant (1)
Diverse (101)
Doctori (1)
Dragoste (3)
Duhul Sfant (1)
Dumnezeu (6)
Educatie (11)
Familia (3)
Femeia (1)
Fericire (1)
Hristos (1)
Ispite (7)
Lume (2)
Lupta (3)
Maica Domnului (1)
Meditatie (1)
Milostenie (2)
Moarte (2)
Monahism (8)
Necazuri (3)
Nevointe (3)
Ortodoxie (3)
Pacate (1)
Patimi (2)
Pocainta (3)
Post (1)
Povete (16)
Priveghere (1)
Ravna (1)
Rugaciune (24)
Saracie (1)
Sfanta Impartasanie (1)
Sfintenie (1)
Sfinti (2)
Slava desarta (2)
Smerenie (2)
Soacra (1)
Soti (2)
Spovedanie (3)
Talcuiri (1)
Timpul (1)
Trezvie (6)
Virtuti (1)
Visurile (1)
Voia lui Dumnezeu (6)

o
o
o

Vrajitorie (2)
Vremurile din urma (1)
coala rugciunii (1)

Carti Ortodoxe is designed by Studieren-Info and proudly powered by WordPress

Admin: Gigel Chiazna | Editor: voscreasna@yahoo.com | Sponsor: librarie.net |
Depozitul de carti
Slava lui Dumnezeu pentru toate!