Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
2021
Anul omagial al pastoraţiei românilor din afara României
şi Anul comemorativ al celor adormiţi în Domnul;
valoarea liturgică şi culturală a cimitirelor
Coordonator
Pr. prof. dr. Ștefan Buchiu
1
MITROPOLIA MUNTENIEI ŞI DOBROGEI
2021
Anul omagial al pastoraţiei r omânilor din afara României
şi Anul comemorativ al celor adormiţi în Domnul;
valoarea liturgică şi culturală a cimitirelor
3
Cupr i ns
4
Pr. prof. dr. Ștefan Buchiu
Facultatea de Teologie Ortodoxă Justinian Patriarhul
Universitatea din București
1
„Cuvântul înainte al Preafericitului Părinte Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Române, la calendarul creștin-or-
todox 2021”, p. 8.
5
Pr. prof. d r. Ștef an Bu chiu
„Cele mai mari și mai importante dintre încăperi sunt cunoscute sub numele de cripte
(din lb. greacă: kripto = a ascunde), cea mai cunoscută dintre ele fiind «cripta papilor» din
cimititul lui Calixt, unde au fost înmormântați mai mult de 90 de episcopi ai Romei din
sec. al III-lea. Unele dintre cripte au fost transformate în adevărate biserici de dimensiuni
mai mici (paraclise sau capele), menite pentru săvârșirea Sfintei Euharistii la aniversările
2
Pr. prof. Ene Braniște, Liturgica generală, București, Ed. Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Române, 1993, p. 356.
3
Tertulian, De idolatria, 14, PL, 1, col. 758, apud Pr. E. Braniște, Liturgica generală, p. 357, nota 2.
4
Cf. Pr. prof. dr. Marian Vâlciu, în: Pr. prof. Ștefan Buchiu și Pr. prof. Ioan Tulcan (eds.), Dicționar de Teologie
Ortodoxă, București, Ed. Basilica, 2019, p. 177.
6
Va l o are a l iturg i c ă ș i c u ltura l ă a ci mit i relor
anuale ale martirilor respectivi; cea mai cunoscută dintre acestea este Capela graeca din
catacomba Priscillei (sec. al II-lea), numită așa pentru că are inscripții grecești și este
cunoscută pentru minunatele ei picturi în frescă”5.
Dacă ne referim la Țara Sfântă, vechea Palestină, o formă deosebită o aveau mormin-
tele subterane familiale, morții fiind îngropați în peșteri situate în grădini sau pe propri-
etăți particulare.
„Încăperea principală servea pentru ospețele și ofrandele funerare, uneori având și un mic
vestibul, care slujea pentru riturile funerare, intrarea fiind închisă de o piatră rotundă,
care se putea înlătura prin rostogolire. O astfel de înfățișare trebuie să fi avut mormântul
Mântuitorului, săpat de Iosif Arimateanul într-o grădină apropiată de locul răstignirii”6.
Deși la început cimitirele creștine, ca și cele păgâne, erau situate în afara orașelor, con-
form legislației romane, în a doua jumătate a primului mileniu creștin, cimitirele pătrund
pe încet și în interiorul zidurilor cetăților, iar în bisericile creștine au început să fie îngro-
pați împărații și episcopii, iar, mai târziu, ctitorii sfintelor locașuri, stareții de mănăstiri
și chiar laicii cu diferite merite bisericești. Chiar dacă au existat cimitire particulare sau
familiale ale unor personalități bisericești în marile orașe ale creștinătății, regula generală
care s-a impus a fost cea a cimitirelor comune sau obștești, care s-au format și s-au dezvoltat
în jurul bisericilor. Pomenirea morților, vizitarea mormintelor și rugăciunile de mijlocire
pentru cei plecați erau astfel favorizate de frecventarea bisericilor în duminici și sărbători.
În vechime, dreptul de azil al bisericilor a fost extins de împărații creștini și la cimitire, iar
violarea mormintelor a fost privită ca un sacrilegiu și aspru pedepsită de legile civile și de
cele bisericești7.
Ca o dovadă a sacralității cimitirelor creștine menționăm și faptul că în unele Biserici
Ortodoxe există și o slujbă de sfințire a cimitirului nou, așa cum s-a generalizat sfințirea
crucilor care străjuiesc mormintele, în rugăciunea din Molitfelnic făcându-se referire la
rugăciunile ce vor fi aduse cu credință înaintea lor pentru cei răposați.
5
Pr. E. Braniște, Liturgica generală, pp. 360-361.
6
Pr. E. Braniște, Liturgica generală, p. 359.
7
Cf. Pr. E. Braniște, Liturgica generală, pp. 363-364.
7
Pr. prof. d r. Ștef an Bu chiu
Dumnezeu: Avraam se roagă pentru Abimelec (Facere 20, 17); Iov pentru prietenii săi
(Iov 42), iar Dumnezeu le ascultă și le împlinește rugăciunile. Sfinții Apostoli cer credin-
cioșilor să se roage unii pentru alții (Romani 15, 30-31), ceea ce a devenit o regulă de aur
pentru spiritualitatea și cultul Bisericii.
Rugăciuni pentru cei morți pot fi întâlnite în Liturghiile, ecteniile și cântările din
cultul ortodox, iar Biserica a instituit anumite zile pentru pomenirea morților. Inscripții
despre aceste pomeniri există și în catacombe, dovadă că din totdeauna s-a crezut și s-a
mărturisit că Sfintele Liturghii, rugăciunile și milosteniile ce se aduc pentru cei răposați le
aduc acestora un mare folos și îi scapă de chinurile iadului. Rugăciunile pentru cei morți,
în care Mântuitorul Iisus Hristos, Dreptul Judecător, este numit „Stăpân mult îndurător”,
semnifică nu numai o mijlocire a Bisericii pe lângă Dumnezeu, Creatorul lumii, ci și o
acțiune directă, prin puterea harului Duhului Sfânt, asupra sufletelor lor, o trezire a pute-
rilor sufletești susceptibilă să îi facă pe cei morți demni de îndreptare. În urma schimbă-
rii din sufletele lor, unii păcătoși pot fi eliberați din iad, între judecata particulară și cea
universală8.
Deoarece, potrivit credinței ortodoxe, orice rugăciune a Bisericii pentru cei răposați,
începând cu slujba înmormântării, are ca temei jertfa și învierea Mântuitorului Iisus Hris-
tos, Cel care a redeschis raiul pentru urmașii lui Adam,
Dacă pentru sufletele care au ajund în rai rugăciunile Bisericii aduc un spor de cu-
noaștere și de iubire față de Dumnezeu,
„cei aflați în iad, dar nu lipsiți total de credința în Hristos, pot fi mutați și ei în raiul comu-
niunii cu Hristos până la judecata din urmă – consideră părintele Dumitru Stăniloae –,
sau pot fi ridicați de la chinuri mai grele la unele mai ușoare, prin rugăciunile celor de pe
8
Pr. conf. Ștefan Buchiu, Dogmă și Teologie, Curs de teologie dogmatică și simbolică ortodoxă, vol. 2, București, Ed.
Sigma, 2006, pp. 208-210.
9
Pr. prof. Ion Bria, Credința pe care o mărturisim, București, Ed. Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Orto-
doxe Române, 1987, pp. 192-193.
8
Va l o are a l iturg i c ă ș i c u ltura l ă a ci mit i relor
pământ și ale sfinților, cerute de cei de pe pământ, dar poate săvârșite și din proprie iniția-
tivă. Prin rugăciunile celor de pe pământ însoțite de așezarea miridelor pentru cei decedați
în jurul Agnețului, devenit trupul lui Hristos, cei aflați în nefericirea necomuniunii cu
Hristos poate sunt ajutați de comuniunea ce le-o oferă Hristos prin jertfa Sa și de comuni-
unea oferită de cei ce se roagă pentru ei, să accepte această comuniune sau să fie înmuiați
de ea, dacă nu s-au dus din viață cu totul ostili ei sau morți pentru ea”10.
„Sfântul Ioan Damaschin afirmă că pentru toți cei ce și-au agonisit puțin aluat al virtu-
ților, dar n-au apucat să facă din toată ființa lor o pâine, «Domnul va trezi după moarte pe
apropiații și pe prietenii lor, cărora le îndreaptă gândurile și le mișcă sufletele spre folosul
și ajutorul acelora. Iar aceștia, mișcați de Sus și prin atingerea Stăpânului de inimile lor,
vor completa lipsurile celor decedați». Dar celui care a plecat din viața aceasta cu un cuget
întru totul trupesc, nu-i va întinde după moarte nimeni o mână de ajutor «pentru că nici
Dumnezeu nu-l are pe acesta în amintire»”11.
Pentru cei care se mută la cele veșnice în stare de pocăință sinceră și cerând iertare de
la Dumnezeu cel Milostiv, lucrarea Proniei mântuitoare determină pe cei apropiați lor să-i
pomenească în rugăciuni și să facă acte de milostenie, care nu sunt acte pur formale sau
exterioare lor, ci prin ele se manifestă relația lor de solidaritate creștină în contextul mai
larg al comuniunii Bisericii, în care este permanent prezent Hristos prin Duhul Sfânt. Dar
pe lângă rugăciunile și pomenile aduse de rude și de cunoscuți,
10
Pr. prof. Dumitru Stăniloae, Teologia Dogmatică Ortodoxă, vol. 3, București, Ed. Basilica, 52018, p. 338.
11
Cf. Pr. D. Stăniloae, Teologia Dogmatică Ortodoxă, vol. 3, pp. 344-345.
9
Pr. prof. d r. Ștef an Bu chiu
câteodată de acela, ci să-l aibă neîntrerupt în amintire, în vecii vecilor. Prin rugăciuni,
ținem pe cei ce au fost, veșnic vii”12.
Toate rugăciunile și slujbele Bisericii pentru cei răposați sunt importante pentru des-
tinul lor ceresc, însă în centrul lor se află Jertfa lui Hristos de la Sfânta Liturghie, deoarece
ea este adusă pentru toți cei vii și toți cei adormiți care sunt sau au fost uniți cu Hristos
Domnul Cel răstignit și Înviat și care continuă să se împărtășească de harul Lui mântuitor
în comuniunea Bisericii, prin lucrarea neîncetată a Duhului Sfânt. O mărturie elocventă
în acest sens o descoperim la Sfântul Ioan Damaschin care precizează: „Tălmăcitorii și
martorii oculari ai Cuvântului, ucenicii și apostolii Mântuitorului, care au cucerit pămân-
tul, au rânduit să se facă în legătură cu înfricoșătoarele, preacuratele și de-viață-făcătoa-
rele Taine, pomenirea credincioșilor adormiți”13. Tocmai de aceea Biserica a rânduit ca
parastasele pentru cei adormiți să fie oficiate îndată după săvârșirea Sfintei Liturghii, ca o
prelungire sau extindere a rugăciunilor euharistice de mijlocire către Dumnezeu, în zilele
de sâmbătă, așa cum se întâmplă la pomenirile generale ale celor răposați (moșii de iarnă,
moșii de vară), pentru ca rugăciunile să fie și mai puternice, și mai bine primite de Dreptul
Judecător, în ele fiind angajată Biserica în plenitudinea ei. În acest sens, în capelele cimi-
tirelor de la oraș, preoții săvârșesc în mod regulat sâmbăta și duminica Sfânta Liturghie,
ceea ce evidențiază și mai mult valoarea liturgică a cimitirelor.
12
Pr. D. Stăniloae, Teologia Dogmatică Ortodoxă, vol. 3, pp. 346-347.
13
Cf. Pr. D. Stăniloae, Teologia Dogmatică Ortodoxă, vol. 3, p. 350.
14
Cf. Pr. E. Braniște, Liturgica generală, pp. 364-365.
10
Va l o are a l iturg i c ă ș i c u ltura l ă a ci mit i relor
artiști, preoți eminenți, profesori universitari. Și alte cimitire istorice din capitală sau si-
tuate în diferite orașe din țară dețin opere de artă similare; din acest punct de vedere, ele
au o valoare culturală de netăgăduit. Cinstirea marilor personalități ale unui popor, preo-
cuparea posterității de a întreține cu multă grijă și consecvență mormintele lor constituie
un act de cultură și exprimă un grad de civilizație ridicat. Pe de altă parte, capelele ridicate
în aceste cimitire, aflate în responsabilitatea statului, iar din punct de vedere liturgic în
responsabilitatea Bisericii, atunci când sunt periodic restaurate și repictate, pot reprezenta
în mod strălucit arta bisericească națională.
La rândul lor, cimitirele istorice ale marilor mănăstiri din țară, sunt locurile sacre
unde și-au găsit odihna mitropoliți, episcopi, stareți, dar și personalități ale vieții cultu-
rale românești, la mormintele cărora se opresc adeseori pelerini sau vizitatori, pentru o
rugăciune sau pentru a omagia pe cei care au creat valori religioase, culturale, artistice sau
științifice. Valoarea lor culturală reprezintă și o extindere a valorii culturale și spirituale
a vetrelor monahale românești, în care și-au găsit începutul artele bisericești, s-au păstrat
manuscrise de valoare și s-au tipărit cărți de cult și cărți de învățătură.
Un loc special în rândul cimitirelor îl ocupă cimitirele militare în care sunt înhumați
eroii neamului, „jertfiți pe câmpurile de luptă pentru apărarea patriei și a credinței orto-
doxe strămoșești”, a căror cinstire revine fiecărei generații de români.
„Pomenirea eroilor din toate timpurile și din toate locurile, ca și cultul morților în general,
constituie manifestări de statornicie în credință, de continuitate și unitate în cuget și
simțiri de-a lungul generațiilor. Este semnul neuitării și prețuirii noastre pentru jertfa
lor și speranța comuniunii lor veșnice cu Hristos Domnul, în nădejdea învierii și a vieții
veșnice”15.
15
„Cuvântul înainte al Preafericitului Părinte Daniel...”, p. 9.
11
Pr. prof. d r. Ștef an Bu chiu
Independență din 1877-1878, în războaiele balcanice din 1913, în Primul Război Mondial
din 1916-1919, în Al Doilea Război Mondial în 1944-1945, precum și numele făuritori-
lor Marii Uniri din 1918. Un gest istoric cu o întreită semnificație: liturgică, patriotică și
cultural-educativă, care va dăinui în memoria colectivă a românilor, nu numai a celor din
țară, dar și a celor de lângă granițele ei și din diasporă.
12
Va l o are a l iturg i c ă ș i c u ltura l ă a ci mit i relor
Așa cum se afirmă că locașul bisericesc, prin starea în care se află reflectă în mod
direct grija pentru cele sfinte a preoților, activitatea administrativ-gospodărească și im-
plicarea întregii comunități, tot astfel și cimitirul parohial poate fi considerat „o carte de
vizită” a parohiei, a gradului de implicare directă a clericilor, a organismelor parohiale și a
enoriașilor bisericii, el constituind și
17
Regulamentul pentru organizarea și funcționarea cimitirelor..., art. 49, al. 1-2, p. 47.
18
„Cuvântul înainte al Preafericitului Părinte Daniel...”, p. 10.
13
Pr. conf. dr. Sorin-Constantin Şelaru
Facultatea de Teologie Ortodoxă Justinian Patriarhul
Universitatea din București
Chestiunea „diasporei”1 este importantă astăzi pentru fiecare dintre noi: datorită am-
plorii emigrației recente a credincioșilor creștin-ortodocși români, aproape toți cunoaș-
tem persoane mai apropiate sau mai îndepărtate care trăiesc acum în afara României,
în țări care nu sunt tradițional ortodoxe. Dar ea este importantă și pentru Biserică în
ansamblul ei deoarece, pe de o parte, ridică problema păstrării identității de credință și
neam într-un mediu eterodox, social, politic și cultural diferit de cel din țara de origine,
multicultural, iar, pe de altă parte, constituie o probă concretă a capacității dinamice de
trăire și mărturisire a credinței ortodoxe în context misionar specific. De aceea, Biserica
Ortodoxă Română a intensificat semnificativ în ultimii ani misiunea, sprijinul și respon-
sabilitatea pastorală față de credincioșii ortodocși români din diaspora2. De la mai puțin
de 20 de parohii, înainte de 1989, Patriarhia Română numără astăzi în diaspora 8 eparhii
și peste 1.000 de comunități ortodoxe (parohii, filii și misiuni). Ea dezvoltă astăzi, cel pu-
țin în Europa, cea mai dinamică misiune eclezială dintre toate Bisericile ortodoxe surori
(5 eparhii, 1.000 de parohii, filii și misiuni, 35 de mănăstiri și schituri).
Precizez de la început că mă voi referi în cele ce urmează în mod special la pastorația
credincioșilor ortodocși români expatriați din voință proprie, mai ales în state din Euro-
pa Occidentală, 1) punctând, mai întâi, câteva dintre caracteristicile ei specifice, pentru
a evidenția mai apoi 2) unele provocări cu care se confruntă misiunea Bisericii noastre
în comunitățile din Occident. Două aspecte, printre altele, mi se pare important a fi sub-
liniate aici pentru o justă înțelegere a misiunii și pastorației pe care Biserica Ortodoxă
Română o desfășoară astăzi pentru, printre și cu ortodocșii români care au emigrat în alte
țări: a) Amploarea recentă a acestui fenomen, fără precedent pentru români; b) Tinere-
țea celor care au ales în ultimele decenii să se expatrieze, dublată de tinerețea păstorilor
1
În general, se folosește acesastă expresie de „diaspora ortodoxă” pentru a denumi populațiile minoritare de creștini
ortodocși care trăiesc în afara granițelor țărilor sau teritoriilor tradițional ortodoxe. Unii contestă folosirea terme-
nului ca realitate creștin-ortodoxă prezentă în afara unei Biserici de origine. Scopul prezentării de faţă nu include
tratarea acestei chestiuni și termenul de „diaspora” va fi utilizat doar ca un simplu concept descriptiv. Pentru o critică
ecleziologică a acestui concept aplicat creștinilor ortodocși expatriați, vezi Maria Hammerli, „Orthodox Diaspora?
A Sociological and Theological Problematisation of a Stock Phrase”, în International Journal for the Study of the Chris-
tian Church, 10 (2-3), 2010, pp. 97–115.
2
Prin expresia „diaspora română” s-ar înţelege, după unii, întreaga populație a românilor din afara României: români
autohtoni care locuiesc astăzi în statele vecine României, în special în Republica Moldova, Ucraina, Serbia, Ungaria,
Bulgaria, iar, după alții, doar cetățenii români care au plecat din voință proprie din România. Eu voi urma această
din urmă categorizare, distingând „diaspora” propriu-zisă de comunitățile de români ortodocși din jurul granițelor
actuale ale României.
14
Impli c aț ii l e ac tu a l e a l e m isiun i i ș i p astoraţ i e d i n d i asp ora or to d oxă română
16
Impli c aț ii l e ac tu a l e a l e m isiun i i ș i p astoraţ i e d i n d i asp ora or to d oxă română
Deci, pentru prima generație de migranți, adică pentru cei ce vin cu bagajul credinței
din țară, Biserica încearcă să cultive cu grijă ceea ce a fost deja sădit, însămânțat în sufletul
românului de acasă, ca să poată rodi cum se cuvine chiar dacă este altoit în alt sol. Este
foarte adevărat, în același timp, că experiența migrației credincioșilor ei către alte locuri
provoacă Biserica la o adâncire a reflecției asupra identității noastre esențiale: cu alte cu-
vinte, ce înseamnă să fii creștin ortodox în context eterodox? Mulți dintre cei care astăzi
sunt membri ai comunităților noastre din diaspora au redescoperit identitatea ortodoxă
tocmai datorită contextului nou în care trăiesc.
Însă Biserica trebuie să fie cu mare grijă și față de cei ce se nasc la credință în noile
comunități din diaspora. Mă refer aici la noile generații (dacă în general, în Europa, ma-
joritatea diasporei ortodoxe române este constituită din imigranți la prima sau la a doua
generație, în SUA, de exemplu, sunt credincioși ortodocși care se află la a șasea generație),
dar și la cei convertiți. Iar aici, un rol important îl are limba folosită în biserică ca vehicul
al credinței, rugăciunii și cultului ortodox. Este o provocare misionară a comunităților
din diaspora. Comunitățile noi, care slujesc primei generații de migranți, folosesc limba
maternă ca limbă liturgică și de comunicare în interiorul comunității. Acest lucru este
firesc, dacă luăm în considerare că puterea, intensitatea, trăirea rugăciunii sunt legate în
mod direct de asimilarea unei limbi și de tradiția ei liturgică. În același timp însă, dacă se
absolutizează, poate deveni o barieră spre integrarea mai rapidă a comunității în cadrul
social și cultural al țării gazdă. După unii, există chiar pericolul unei ghetoizări sectare a
comunităților noi, dacă misiunea nu este bine înțeleasă și asumată în specificul ei. Odată
cu generațiile următoare de creștini ortodocși care vor folosi mai ales, dacă nu chiar exclu-
siv, ca mijloc de comunicare limba țării în care trăiesc, Biserica va trebui treptat, cred eu,
să o introducă în cult, cateheză, predică, pentru a facilita misiunea. Deja, în spovedanie,
sunt copii și tineri care reușesc să se exprime mai bine în limba țării în care s-au născut și
au învățat decât în română. Iar acel referențial despre care am amintit mai sus, acel „acasă”,
pentru copiii celor din prima generație de migranți deja nu mai este România, ci țara în
care s-au născut, au crescut și s-au format.
Responsabilitatea sporită față de cateheză este o altă particularitate a dezvoltării
pastorației pentru cei care trăiesc în diaspora. Este răspunsul concret la nevoia de învățare
a adevăratei credințe și trăiri în rânduiala Bisericii, într-o epocă în care poluarea informa-
țională (inclusiv religioasă) este omniprezentă în viața noastră, dar și un răspuns specific
al misiunii Bisericii noastre la experiența educațională și accentul deosebit pus pe catehe-
ză de către alte biserici creștine cu care am intrat în contact direct la ele acasă.
2) Provocări specifice
Societăți multiculturale profund secularizate. Contextul deosebit în care se desfă-
șoară misiunea Bisericii astăzi în diaspora este marcat de cultura din ce în ce mai pregnan-
tă a secularismului, care se manifestă atât printr-o generalizare a atitudinii anti-ecleziale,
cât și în separarea din ce în ce mai netă dintre Stat și comunități ecleziale. Este adevărat
că, în general, comunitățile noastre încearcă să dobândească statutul de care se bucură
bisericile majoritare din țara de adopție. Însă, din păcate, se observă o tendință de limitare
17
Pr. conf. dr. S or i n - C onst ant i n Şel a ru
a sprijinului pe care unele state le acordă chiar bisericilor tradiționale de acolo, astfel că
misiunea aceasta este relativă.
Complexul migrantului român. Este o provocare dublă, poate chiar triplă (dacă adă-
ugăm modul în care sunt priviți cei ce au plecat din țară de către cei ce au rămas în țară).
Prima generație de migranți întâlnește, în general, dificultăți de integrare în societatea de
adopție, deoarece există rezistență la acceptare și mulți suferă de pe urma lipsei de recu-
noaștere socială. Comunitățile noastre (parohiile) sunt considerate de autohtoni comuni-
tăți de migranți. La aceasta se adaugă stigmatul propriu pe care poporul român îl poartă
cu el de ceva vreme și care-l face pe cetățeanul român expatriat să se lupte cu multe ste-
reotipuri sau prejudecăți și chiar uneori cu acte discriminatorii. Este nevoie de mult efort
și răbdare pentru depășirea acestora. Așadar, o provocare pentru păstorii comunităților
este discriminarea și, uneori, exploatarea cetățenilor români, victime ale traficului de per-
soane sau muncii „la negru” în condiții deplorabile. Grija pastorală a Bisericii este foarte
importantă aici în apărarea, întărirea și cultivarea realistă a demnității noastre ortodoxe și
românești. De multe ori, pe lângă consilierea și ajutorul personal direct acordat de preot,
parohiile organizează acțiuni de sensibilizare a opiniei publice cu privire la astfel de feno-
mene sau acțiuni de educare și informare a românilor cu privire la drepturile lor în țara
gazdă. Cooperarea cu alte organizații, asociații, biserici sau autorități din regiune poate fi
extrem de folositoare în rezolvarea acestor tipuri de situații.
Lipsa locașurilor de cult proprii. Este o realitate care este trăită dificil de majoritatea
comunităților de ortodocși români din Occident. Multe locașuri de cult sunt închiriate,
unele luate în concesiune pe mai mulți ani și puține cumpărate sau edificate de la zero. Cu
toate acestea, astăzi, amploarea migrației românești coincide cu o rapidă decreștinare mai
ales a Europei Occidentale. Aceasta face ca parohiile românești să aibă în ultimii ani acces
mai ușor decât înainte la biserici sau locașuri de cult catolice sau protestante, care nu mai
sunt frecventate de credincioșii lor.
La această nevoie acută se poate adăuga de multe ori și lipsa sprijinului financiar
pentru susținerea unui preot. De aceea, preoții sunt nevoiți să muncească pentru a-și
întreține familiile. Or, aspectul acesta influențează misiunea preotului, care este de facto
restrânsă la orele de după serviciu sau la weekenduri.
Tensiunea dintre integrare și asimilare. Este evident că pentru o conviețuire firească,
armonioasă cu cei din țara de adopție, trebuie ca românii să arate nu doar că sunt munci-
tori harnici și pricepuți, ci să se integreze în societatea în care trăiesc. În același timp, pen-
tru o mărturisire eficace a specificității lor religioase și culturale, este de dorit ca această
integrare să nu se facă prin asimilare totală, adică prin dizolvare în cultura majorității. Mai
ales începând cu a doua generație de imigranți este palpabilă această tensiune între inte-
grare și asimilare, în rezolvarea căreia Biserica este chemată să joace un rol important prin
dezvoltarea unei pastorații responsabile. Un exemplu sugestiv este alegerea și promovarea
de către ierarhi și preoți ca sfinți ocrotitori ai locașurilor de cult și ai comunităților atât a
sfinților români, dar și autohtoni, ortodocși dinainte de schismă. Comuniunea sfinților,
care aduce împreună persoane, popoare diferite, devine astfel model pentru comuniunea
noastră, pentru integrarea noastră firească.
18
Impli c aț ii l e ac tu a l e a l e m isiun i i ș i p astoraţ i e d i n d i asp ora or to d oxă română
Concluzii
Biserica Ortodoxă Română desfășoară o bogată și dinamică lucrare misionar-pas-
torală, social-filantropică și culturală în comunitățile ortodoxe românești din Occident.
Eforturile ei vizează, pe de o parte, păstrarea și cultivarea identității ecleziale a românilor
expatriați, dar și a identității lor etnice, lingvistice și culturale. Au fost înființate parohii,
mănăstiri, eparhii noi pentru a răspunde nevoii spirituale și religioase a credincioșilor
ortodocși români. Episcopii, preoții, profesorii formați în școlile teologice din România
4
Sfântul și Marele Sinod, Diaspora Ortodoxă, punctul 2(c) şi Regulamentul de Funcţionare a Adunărilor Episco-
pale în Diaspora Ortodoxă, art. 5,1. https://basilica.ro/sfantul-si-marele-sinod-diaspora-ortodoxa-document-oficial/
(26 mai 2021).
19
Pr. conf. dr. S or i n - C onst ant i n Şel a ru
au devenit fie păstorii acestor comunități, fie, acolo unde se poate, profesorii de religie ai
copiilor ortodocși care învață în școlile publice de stat. Comunitățile ecleziale dezvoltate
de Biserica noastră și-au adaptat misiunea nevoilor specifice ale credincioșilor care trăiesc
departe de România. În același timp, ele sunt centre de misiune și de lucrare spre pro-
movarea mărturisirii credinței și viețuirii creștin-ortodoxe într-un cadru cultural, politic,
social diferit de cel de origine. Este o șansă prin care lumea occidentală poate cunoaș-
te Ortodoxia românească într-un mod direct, la ei acasă. Astfel, diaspora este o „ocazie
misionară deosebită”5 pentru Biserica noastră, contribuind la răspândirea ethosului său
specific. Ea devine astfel o „interfață” a Ortodoxiei românești cu lumea și o posibilitate de
a face cunoscute, de a promova spiritul și valorile creștinismului românesc în societățile
de astăzi.
Credincioșii ortodocși români din afara României, preoți și laici, simt că acel cuvânt
al Domnului către îngerul din Filadelfia, pe care-l găsim în Apocalipsa Sfântului Ioan Te-
ologul poate fi aplicat și lor: „Știu faptele tale; iată, am lăsat înaintea ta o ușă deschisă, pe
care nimeni nu poate să o închidă, fiindcă, deși ai putere mică, tu ai păzit cuvântul Meu și
nu ai tăgăduit numele Meu” (Apocalipsa 3, 8)6.
5
† Nifon Mihăiţă, „Diaspora – o nouă tipologie misionară”, în: Pr. Valer Bel (coord.), Misiologie Ortodoxă, vol. I,
Manual pentru Facultăţile de Teologie din Patriarhia Română, București, Ed. Basilica, 2021, p. 226.
6
Vezi Archbishop Demetrios Geron (Elder) of America, „The Orthodox Diaspora. Perspectives Following the
Holy and Great Council of the Orthodox Church”, în The Ecumenical Review, LXXII (2020), 3, p. 482.
20
Conf. dr. Adrian Lemeni
Facultatea de Teologie Ortodoxă Justinian Patriarhul
Universitatea din București
1
Materialul este o sinteză a unor texte publicate în Apologetica Ortodoxă, volumul II.
21
C onf. d r. Ad r i an L em en i
deși nu poate lua naștere decât în cadrul unei rețele sociale, ajunge prin proliferare autono-
mă s-o paraziteze și s-o substituie în cele din urmă.
Sistemul tehnologic se bazează pe un progres tehnologic, considerat inevitabil în con-
dițiile societății actuale. Ellul arată că progresul sistemului tehnologic este caracterizat de:
autosuficiență, automatism, progresie cauzală și absența finalității, accelerare. Fenomenul
de accelerare a vieții societății în care trăim este posibil prin dinamica extraordinară a
tehnologiei. Acest ritm artificial devine strivitor pentru viaţa în coordonatele ei naturale
(anume raportul dintre om și natură), întrucât blochează desfășurarea firească aferentă
nevoilor fiziologice.
Ellul arată că sistemul tehnologic favorizează structurarea unei lumi descreștinate,
prin amăgirea dată de o gândire de tip milenarist conform căreia raiul pământesc substi-
tuie împărăția cerurilor. Conștiința eshatologică specifică creștinismului este substituită
de un mesianism tehnologic, prin care se promite bunăstare, prosperitate, securitate și
fericire globală. Sistemul tehnologic oferă totul, cu condiția de a plăti un tribut, nu unul
cuantificat în elemente materiale, ci unul plătit prin suflet și viață.
Societatea post-creștină este una în care asistăm la o domnie a insignifiantului, la
extirparea unei gândiri și trăiri care să facă referință la transcendență. Materialismul și
ateismul nu sunt de natură intelectuală și filosofică, ci sunt realități practice bazate pe
confort, consum, prelungirea vieții, înțelegerea întregii existențe în cheie imanentă și se-
culară. Toate acestea sunt posibile prin sistemul tehnologic, artefactul care substituie viața
autentică la nivel personal și comunitar.
Sistemul tehnologic prin autosuficiența și autonomia lui generează o auto-transforma-
re care facilitează reciprocitatea dintre post-modernitate și post-umanism, manipulând
informația și modificând natura și cultura, deci și natura umană. Michael Heim observa
că în spatele oricărei tehnologii majore stă o anumită viziune. Astfel, inclusiv referințele
religioase sunt reinterpretate și resemnificate, fiind integrate într-o viziune care erodează
Adevărul prin relativism și sincretism.
Sistemul tehnologic favorizează o logică și o gândire dezrădăcinate din realitatea Întru-
pării, o reflecție și o atitudine de tip gnostic. Astfel, accentul se pune pe o minte neîntrupată,
pe o rațiune abstractă și o inteligență artificială de tip robotic. În această perspectivă, idealul
creștin de transfigurare a omului prin har este deturnat în mod amăgitor, propunându-se
o identitate post-umană, structurată prin trufia luciferică a unui sistem autonom.
Ellul arată că în acest proces, „transumanismul este o mișcare tranzitorie dedicată
transformării oamenilor în post-oameni. Acest demers se bazează pe două presupuneri:
esența identității umane este localizată exclusiv în minte, respectiv evoluția minții este un
proces maleabil. Agenda transumanismului este bazată pe tradițiile umaniste și liberale cu
insistențele acestora asupra libertății înțelese ca autonomie”
Dezumanizarea produsă prin sistemul tehnologic reprezintă un atentat asupra identi-
tății profunde și a demnității umane. Omul ca persoană vie încetează să se mai manifeste
ca atare în cadrul sistemului tehnologic. El este integrat în fluxul tehnologic, nevoile sale
fiind receptate doar în măsura în care acestea respectă anumite protocoale tehnice, menite
să asigure sporirea eficienței în sistem.
22
Va lo are a p ers o anei umane în contextu l s istemu lui tehnolog i c ac tu a l. . .
Persoana umană, în unicitatea ei, nu mai contează. Valorile consacrate de-a lungul
timpului prin tradiție culturală și religioasă devin derizorii. Ceea ce are importanță în
angrenajul tehnologic este înțelegerea omului ca sclav specializat, secvențializat în el însuși,
fiecare secvență fiind integrată într-o rețea vastă prin fluxul tehnologic în vederea asigurării
eficienței sistemului. Această tiranie a eficienței produce o disoluție a personalității omului.
23
C onf. d r. Ad r i an L em en i
lume generează o stare de spirit ludic, o atmosferă de spectacol. Viața este asumată ca
un joc care trebuie jucat, ca un spectacol care se cere urmărit și trăit. Ecranul, invadând
întreaga existență, atât la nivel personal, cât și la nivel comunitar distruge ceea ce ține de
intimitate, de discreție și delicatețe. Ecranul generează o ciberlume unde se manifestă o
putere a seducției și a fascinației, întrucât oferta diversificată este personalizată în funcție
de nevoile specifice ale fiecăruia.
24
Va lo are a p ers o anei umane în contextu l s istemu lui tehnolog i c ac tu a l. . .
25
C onf. d r. Ad r i an L em en i
26
Lect dr. Ștefan Ionescu-Berechet
Facultatea de Teologie Ortodoxă Justinian Patriarhul
Universitatea din București
În Biserica Ortodoxă arta nu are un simplu rol estetic-decorativ, nu este o „artă pentru
artă”, ci se naște în sânul acesteia ca o expresie organică a vieții bisericești. Prin formele
sale de expresie specifice, ce poartă pecetea canonicității, arta bisericească vehiculează
conținuturi doctrinare și îndeplinește un rol eminamente cultic. Iconografia și arhitectura
se articulează armonios într-un ansamblu unitar și coerent – lăcașul bisericesc – ce are
la bază un profund simbolism liturgico-dogmatic. Statutul canonic al artei bisericești se
explică prin faptul că „prevederi disciplinare au reglementat viața Bisericii dintru înce-
put și în ansamblul ei, incluzând nu în ultimul rând manifestările de cult” . Spiritualita-
tea bizantină „a problematizat atât de acut fenomenul artei, încât «a ajuns» să-l instituie
obiect al unor decizii sinodale, dogmatice și canonice” . Pe teritoriul de azi al României
arta de tradiție bizantină a fost prezentă din cele mai vechi timpuri. În prezentul curs vor
fi prezentate o serie de măsuri și de reglementări privind arta bisericească din România,
adoptate în epoca modernă.
Spre sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul celui de-al XIX-lea în domeniul pic-
turii noastre bisericești intervin atât Domnia, care reglementează organizarea zugravilor
într-o breaslă proprie, după modelul occidental (1786-1787) , cât și autoritatea biseri-
cească, care impune zugravilor să-și desfășoare activitatea numai cu aprobarea chiriarhu-
lui locului și se îngrijește de formarea acestora în anumite școli de pictură bisericească,
precum cele de la Râmnic , Căldărușani și Buzău . Prin aportul acestor școli, care la nivel
formal respectă tradiția erminiilor, are loc tranziția de la stilul post-bizantin la cel neocla-
sic, tranziție ce fusese anticipată cu câteva decenii înainte de câțiva zugravi de orientare
occidentalizantă din Țara Românească (Grigorie Frujinescu, 1750-1803) și din Moldova
(Veniamin și Eustație Altini, 1770-1815 ).
În a doua jumătate a sec. al XIX-lea în întreg sud-estul european se desăvârșește opera
de înlocuire a picturii tradiționale cu cea al cărei punct de plecare se află în arta senzori-
al-realistă a Renașterii , fenomen aflat în strânsă corelație cu schimbarea profundă a men-
talităților sociale și politice. O pleiadă de artiști români cu studii la Academiile de pictură
din Viena și Roma, desăvârșesc occidentalizarea picturii noastre bisericești și introduc
tehnica picturii în ulei: Mișu Pop (1827-1892), C. Leca (1810-1887), G. Tattarescu (1820-
1894) și N. Grigorescu (1838-1907). Lor li se alătură mai târziu o serie de pictori laici,
formați la școli de pictură apusene, care se îndreaptă și către pictura bisericească, unde își
impun un stil personal: Șt. Luchian (1868-1916), C. Artachino (1871-1954), Th. Palady
(1871-1956), N. Tonitza (1886-1940) . Îndepărtarea de tradiție nu se manifestă doar pe
27
L e c t dr. Ștef an Ion es cu - Berechet
28
Grija Bisericii pentru păstrarea formelor tradiționale în arhitectură și pictura bisericească
29
L e c t dr. Ștef an Ion es cu - Berechet
30
Pr. lect dr. Tudor Gheorghe
Facultatea de Teologie Ortodoxă Justinian Patriarhul
Universitatea din București
I.1Considerații preliminare
Împreună trăim într-o lume în care dependențele devin pe zi ce trece o prezență reală
cotidiană. Nu doar în marile orașe sau aglomerări urbane, ci și în comunități mici, orășele
de provincie, pe lângă consumul de alcool, flagelul drogurilor, jocurile de noroc de tip
slot-machine (păcănele – aparate), afectează în special adolescenții și tinerii noștri, dar și
bărbați, femei la vârsta maturității și nu numai. De luat în seamă că înaite de 1989 singu-
ra adicție care era prezentă în societatea românească, cu o pondere mai mare în mediul
rural, o reprezenta consumul de alcool.
Sfântul Diadoh al Foticeii spune despre efectul patimei alcoolului: „când mintea noas-
tră înoată în valurile băuturii, nu numai că vede în somn cu patimă chipurile zugrăvite de
draci, ci îşi plăsmuieşte şi în sine anumite vederi frumoase, îmbrățişând cu foc nălucirile
sale, ca pe nişte amante”1; această patimă a făcut și face ravagii în rândul familiilor greu
încercate, care au dependenți de alcool în componența lor.
După revoluția din 1989 „ România se confruntă cu fenomenul traficului şi consu-
mului de droguri, odată cu liberalizarea trecerii frontierei, necorelată cu înfiinţarea unor
structuri eficiente, dotate corespunzător cu echipament tehnic de control. În contextul
conflictului din fosta Iugoslavie, România a devenit un coridor alternativ pentru trans-
portul drogurilor, luând fiinţă aşa-numita „Rută Balcanică”2.
Cauzele și sursele apariției consumului de droguri sunt multiple. Din păcate a scăzut
foarte mult vârsta debutului la consumul de droguri, sunt cazuri semnalate în presă în
care copii cu vârste între 9-11 ani au început o carieră toxicomană. Pe zi ce trece suntem
o națiune tot mai adictivă, farmaco-dependența este un fenomen îngrijorător, în marile
orașe având la fiecare colț de stradă o farmacie. În ceea ce privește agențiile de pariuri
acestea au luat o amploare incredibilă ajungând să fie prezente și în lumea satelor.
În definiţia dată de Dimitri Avdeev, adicția este o boala psihică care „reprezintă un
ansamblu de modificări ale activităţii creierului în care psihicul nu corespunde realităţii
1
Sfântul Diadoh al Foticeii, Filocalia, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureşti, 2008, p. 327.
2
Tudor Gheorghe, Aspecte psihosociale privind conduitele toxicomane la adolescenți, Editura Eikon, București
2018, p. 5.
31
Pr. l e c t d r. Tud or Gheorg he
în vederea consumării.
n Cânepa ca atare – culeasă, uscată, tocată puţin cu instrumente speciale şi este folo-
3
Dimitri Avdeev, Psihiatria ortodoxă în întrebări şi răspunsuri, traducerea din limba rusă de Adrian Tănăses-
cu-Vlas, Bucureşti, Ed. Sophia, 2011, p. 15.
4
A. Porot, Toxicomaniile, Ed. Ştiinţifică, Bucureşti, 1999, p. 67
32
Asp e c te p astor a l e, s o c i a l e și me d i c a le pr iv i nd t rat are a p ers o anelor d ep end ente. ..
5
Tudor Gheorghe, Aspecte psihosociale..., pp. 31-32.
33
Pr. l e c t d r. Tud or Gheorg he
Dintre toate toxicomaniile, cea datorată cocainei este în mod incontestabil cea mai
fecundă în accidente şi în tulburări, în special în domeniul mental.
Heroina a fost sintetizată în 1874 de Wright. Este una dintre puţinele substanţe sin-
tetizate fără nici un scop terapeutic, destinată exclusiv uzului voluntar. Este un produs
foarte uşor metabolizat în organism, unde după administrare este transformat în morfină.
Mecanismele de acţiune ale heroinei sunt identice cu cele ale morfinei, numai că gradul de
liposolubilitate al heroinei este mult mai mare, ceea ce va determina în consecinţă capaci-
tatea de penetrare a barierei encefalice, de unde efectul mai intens comparativ cu morfina.
Heroina induce subiectului un comportament antisocial, unicul scop al vieţii deve-
nind această substanţă, pentru care va face totul (furt, prostituţie, jaf, aderare la grupuri
criminale), dezideratul unui heroinoman fiind „următoarea doză”.
Efectele opioizilor se resimt în toate organele şi sistemele. În funcţie de starea sufle-
tească şi de condiţiile generale ale subiectului, opioizii pot determina stări euforice sau
stări depresive.
Morfina – este principalul component al opiului. Acest drog are efecte pe o durată de
3-6 ore şi creează dependenţă psihică şi fizică, schimbări drastice ale modului de viaţă.
Morfina produce intoxicaţii accidentale şi voluntare, realizând o „moarte dulce”, fără
sesizarea pericolului ei. Sistemul nervos central poate fi grav afectat de consumul morfinei.
Efectul toxic al morfinei diferă după modul de administrare, care poate fi sub formă
de injecţii subcutanate sau administrări bucale.
Simptomele de abstinenţă la opiomani, fiind de natură fiziologică, ca urmare a fap-
tului ca drogurile pe baza de opiu sunt metabolizante, sunt severe şi chiar grave. Acestea
apar în trei etape:
1. „Faza iniţială cuprinde intervalele între 4-6 ore, 8-14 ore şi 14-24 ore de la întreruperea
administrării. În prima fază neplăcerea este mai mult psihică decât fizică. În intervalul 8-14
ore se instalează agitaţia, transpiraţia, lăcrimarea, curgerea nasului, căscatul şi strănutul.
După 14 ore simptomele se amplifică, drogatul îşi pierde apetitul, va avea spasme etc.;
2. Următoarea fază cuprinde intervalul 24-48 de ore. În această perioadă toxicomanul
manifestă insomnie, stare de vomă, diaree, o moleşeală generalizată şi se va declanşa un
sindrom depresiv;
3. Ultima şi cea mai severă fază cuprinde intervalul de la 48-72 ore. În această perioadă
simptomele cunoscute vor atinge culmea şi li se adaugă crampe musculare şi stomacale,
spasme puternice”7.
6
A. Porot, Toxicomaniile, p. 83.
7
Tudor Gheorghe, Aspecte psihosociale..., pp. 34-35.
34
Asp e c te p astor a l e, s o c i a l e și me d i c a le pr iv i nd t rat are a p ers o anelor d ep end ente. ..
După perioada culminantă, simptomele fiziologice se vor diminua progresiv, dar toxi-
comanul va acuza acum neplăceri psihice: nervozitate, stress, insomnii, acestea prelun-
gindu-se uneori până la 6 luni.
L.S.D.-25 (Lisergid) - Dietilamina acidului lisergic este o substanţă cristalină, fără
gust şi miros, solubilă în apă şi alcool. Se găseşte în natură în cantităţi mici în unele plante
sau se poate prepara în laborator prin semisinteză, pornind de la structura de bază – aci-
dul lisergic sau de la etergotamină. Este cel mai puternic halucinogen cunoscut, acţiunea
sa poate să apară la doze extrem de mici (3-6 mg), în comparaţie cu alte droguri. L.S.D.-25
produce stări de excitaţie, euforie, modificări mintale în sfera personalităţii, a percepţiei,
cunoaşterii.
Efecte fiziologice ale LSD asupra activităţii nervoase:
• Stimularea activităţii simpatice centrale, tradusă prin midriază, piloerecţie, hiper-
termie, hiperglicemie, hiperreflexivitate osteodendinoasă, tahicardie;
• Stimularea activităţii parasimpaticomimetice centrale, mai redusă ca intensitate,
manifestă prin fenomene ca: salivaţie, lăcrimare, apetit scăzut, greaţă.
În concluzie putem spune că toate aceste droguri au efecte devastatoare asupra sănă-
tății fizice, psihice și a integrității morale a celor care le consumă, dar și implicații foarte
dăunătoare asupra familiilor, care au în componența acest tip de dependenți.
I.3 F
orme de prevenție și intervenție medicală, socială și pastorală,
în tratarea persoanelor dependente de alcool, droguri și jocuri de noroc.
În fiecare acțiune de asistență medicală și psihosocială dar mai ales în cazul consumu-
lui și abuzului de substanțe narcomane, sau alte dependențe, prevenirea devine o acțiune
primordială.
Prin activitatea de prevenire se evită declanșarea acțiunii de consum de substanțe, ce
are implicații majore în viața viitorului toxicoman, cît și a întregii sale familii.
Prevenirea nu reprezintă doar un concept, ci o modalitate și un răspuns permanent
în lupta cu flagelul drogurilor unde găsim anumite modalități de abordare și intervenție
cum ar fi: „prevenirea este un răspuns anticipat faţă de un eveniment, care se presupune a
fi nociv. Activitatea de prevenire este fundamentată de două modalităţi de abordare:
• reducerea/eliminarea posibilităţii ca un eveniment nedorit să apară;
• reducerea posibilităţii de apariţie a unor evenimente nocive secundare, ulterioare
faţă de prima abordare. În acest caz există posibilitatea ca evenimentul nedorit să
fie acelaşi (de ex. transmiterea HIV la alte persoane dintr-un grup de consumatori
de droguri injectabile) sau poate fi un eveniment diferit, dar la fel de nociv (cazul
supradozei la consumatorii de heroină).”8
Este foarte util ca preoții să cunoască că Agenția Națională Antidrog, Ministerul Sănă-
tații, Ministerul Muncii și Solidarității Sociale împreună cu organismele descentralizate
de protecție socială pun în practică o strategie unitară de asistență medicală și psihosoci-
ală destinată consumatorilor de droguri și alte substanțe psiho-active prin:
8
Dr. P. Abraham (coord.), Ghid de prevenire a consumului de droguri în rândul adolescenților și tinerilor, Ed. Detectiv,
București, 2007, p. 9.
35
Pr. l e c t d r. Tud or Gheorg he
Cunoscând cele de mai sus, preoții pot să îndrume familiile greu încercate către tipu-
rile de instituții destinate acestor bolnavi, prezentate anterior. Este foarte importantă ati-
tudinea preotului, de suport a familiilor sau a celor care vin să ceară ajutorul.
Preotul trebuie să aibă tact pastoral și să înțeleagă dependența ca pe o boală, includerea
adicțiilor (droguri, jocuri de noroc, alcool) ca boală este descrisă în DSMIV( Dicționarul
de Sănătate Mintală). Mai mult decât atât, preotul trebuie să încurajeze bolnavul și familia
sa, să aibă o atitudine de ajutorare și nu de etichetare (bețiv, drogat, cartofor, păcătos, etc).
Preotul trebuie să îndemne la rugăciune, atât familia, cât și pe cel care se luptă cu
aceste adicții. Cu toții știm că „rugăciunea aduce pace şi liniște în inima celui care o
practică, realizează unirea minţii cu inima, iar puterea sa îndepărtează frica şi angoasa
din sufletul omului”9.
De multe ori în cazul dependențelor „numai puterea lui Dumnezeu, chemat în rugă-
ciune, îl poate tămădui pe om de această boală înfricoşătoare, care pătrunde în toate
9
Jean Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, tradusă din limba franceză de Marinela Bojin, Bucureşti, 2001,
p. 308.
36
Asp e c te p astor a l e, s o c i a l e și me d i c a le pr iv i nd t rat are a p ers o anelor d ep end ente. ..
ungherele sufletului şi-i atacă chiar şi trupul, lăsându-l pe om pradă propriului chin şi cu
totul neputicios, neliniştea fiind pricina celei mai mari neputinţe şi slăbiciuni”10.
Mintea are nevoie de curăţire şi de purificare, de îndepărtarea ei de patimi prin puterea
Duhului Sfânt. Sfântul Nichita Sinaitul, descrie că prin unirea simţurilor trupeşti cu cele
ascetice, omul poate ajunge la curăţire: „privegherea, cugetarea, rugăciunea, înfrânarea şi
liniştea, trebuie unite, vederea cu privegherea, auzul cu cugetarea, mirosul cu rugăciunea,
gustul cu înfrânarea şi pipăitul cu liniştea”11.
Alcoolismul se tratează prin tratament medicamentos, dar şi cu ajutorul duhovnicesc
care este de mare folos. Dimitri Avdeev arată că „la baza manifestării aloolismului stă
sentimentul de pustietate duhovnicească şi de nemulţumire faţă de propriile realizări din
viaţă, pierderea sensului existenţei. Remediile duhovniceşti, constau în pocăinţa since-
ră în faţa lui Dumnezeu, Taina Spovedaniei, rugăciunile către Preasfânta Născătoare de
Dumnezeu, iar rugăciunile familiei dependentului de alcool sunt folositoare”12.
Ca preot de caritate la Centrul de Evaluare Terapie și Tratament al Toxicodependen-
țelor pentru Tineri, Spitalul Sfântul Stelian din București, unde am o experiență de peste
7 ani, am observat că de multe ori în procesul de tratare şi vindecare a oricărei forme de
dependenţă, tratamentul medicamentos şi asistenţa medicală specializată au nevoie să fie
însoțite de tratament duhovnicesc.
Dependentul are nevoie de propria convingere că se poate vindeca prin rugăciune
personală, căinţă pentru faptele sale, urmată de Sfânta Taină a Spovedaniei. Rugăciunile
preotului şi ale membrilor familiei ajută în procesul de vindecare, fizică, psihică și sufle-
tească a celor dependenți.
10
Jean Claude Larchet, Terapeutica..., p. 308.
11
Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodoxă, Ed. Învierea, Timişoara, 1998, p 161.
12
Dimitri Avdeev, Când sufletul este bolnav, tradusă din limba rusă de Adrian şi Xenia Tănăsescu-Vlas, Ed. Sophia,
Bucureşti, 2005, pp. 129-130.
37
Pr. asist. dr. Silviu Tudose
Facultatea de Teologie Ortodoxă Justinian Patriarhul
Universitatea din București
Misiunea oricărui slujitor al altarului este întreită, aşa cum întreită este şi puterea dată de
Mântuitorul Iisus Hristos: învăţătorească, sfinţitoare şi conducătoare (cf. Matei 28, 19-20).
În acest sens, preotul desfăşoară o activitate pastorală continuă, pentru a-şi conduce păs-
toriţii spre ţelul final al vieţii creştine, şi anume mântuirea sufletelor. Fiecare din aceste
trei laturi ale activităţii pastorale sunt la fel de importante, neputându-se face o ierarhizare
a lor. Credincioşii au nevoie, în egală măsură, de împărtăşirea adevărurilor de credinţă,
de sfinţirea vieţii lor, prin harul dumnezeiesc al sfintelor slujbe, precum şi de povăţuirea
spirituală pe calea mântuirii.
Povăţuirea credincioşilor nu poate fi explicată sau predată exclusiv teoretic, studiile
de teologie neoferind rețete sau soluții gata făcute, pentru rezolvarea fiecărui caz în parte,
dintre cele care pot surveni în timpul activității pastorale a preotului. Întâlnim în cărți
doar mărturii ale unor experiențe pastorale, pe baza cărora fiecare păstor alege sau găsește
metoda, mijlocul sau soluția care se potrivește împrejurărilor în care se află1. De multe ori,
soluțiile găsite pentru a rezolva o situație dificilă dintr-o parohie sunt total neeficiente în
multe altele.
Cultul Bisericii Ortodoxe nu este un lucru negociabil. Necunoaşterea adevăratei rân-
duieli a dus şi duce la existenţa multor practici neliturgice, influențate uneori de tradiții
păgâne sau superstiții, care se transmit de la o generație la alta.
Ne propunem în continuare să semnalăm doar câteva dintre practicile neliturgice,
tradițiile păgâne și superstițiile pe care le întâlnim în mediul rural, legate de două dintre
cele mai întâlnite Sfinte Taine săvârșite de preot, a căror rânduială se găsește în Molitfel-
nic, Botezul și Cununia.
1. P
ractici neortodoxe şi abateri liturgice privitoare la săvârşirea
Tainei Sfântului Botez
Se cuvine precizat că Taina Sfântului Botez se administrează numai unei persoane
vii. De aceea, dorinţa unora de a fi administrată Taina Botezului unor copii avortaţi sau
născuţi morţi, contravine învăţăturii de credinţă şi practicii liturgice a Bisericii noastre2.
1
Pr. Prof. Dr. Ene Branişte, „Mijloace şi metode de lucru în activitatea pastorală şi misionară a preoţimii de azi”, în
Biserica Ortodoxă Română, XCI (1981), 1‑2, p. 47.
2
Pentru mai multe explicaţii, vezi Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, „Este corectă practica botezării copiilor avor-
taţi (lepădaţi)?”, în: Tradiţie şi înnoire în slujirea liturgică, vol. I, Galaţi, Editura Episcopiei Dunării de Jos, 1996,
pp. 157‑161.
38
O b s er v are a și core c t are a prac t i ci lor neliturg i ce, a t rad iț i i lor p ăgâne. . .
Pentru săvârşirea corectă a Tainei Sfântului Botez, este nevoie de respectarea mai mul-
tor rânduieli legate de obiectele liturgice folosite:
Preotul trebuie să poarte toate veşmintele. Este o prevedere care aminteşte de pe-
rioada când Sfintele Taine nu erau despărţite de Sfânta Liturghie. Recomandăm purtarea
măcar a epitrahilului şi felonului şi – de ce nu? – confecţionarea unor mânecuţe speciale,
mai lungi, care să fie folosite în timpul Tainei Sfântului Botez, respectându‑se astfel rân-
duiala şi evitându‑se imaginea nu tocmai plăcută a preotului care îşi dezgoleşte braţele, în
văzul tuturor, atunci când afundă copilul în cristelniţă.
O menţiune specială se cuvine în legătură cu Rânduiala dinaintea Sfântului Botez,
care cuprinde rugăciunile de exorcizare, lepădările de cel rău şi mărturisirea credinţei.
Ea trebuie săvârşită în pridvor sau pronaos. Considerăm nepotrivită practica citirii acestei
rânduieli în lateralul uşii de la intrare în biserică, în faţa peretelui de apus, pe care sunt
pictaţi de obicei ctitorii sau ierarhul locului. Acest loc poate crea o situaţie necuviincioa-
să, în momentul când naşii sunt invitaţi să sufle şi să scuipe de trei ori cu faţa spre apus,
înaintea lor fiind peretele respectiv. Tot în timpul acestei rânduieli, nu este respectată in-
dicaţia tipiconală potrivit căreia primele două rugăciuni de exorcizare sunt citite cu faţa
spre apus (pentru că ne adresăm diavolului), iar celelalte două cu faţa spre răsărit (pentru
că ne adresăm lui Dumnezeu). Trebuie menţionată aici şi teama unora dintre slujitori de
a citi exorcismele, atunci când slujesc la Botez în sobor, evitând în mod sistematic acest
lucru. Este adevărat că, potrivit practicii liturgice, lepădările sunt citite de preotul cel mai
tânăr, care de obicei nu e protos. Dacă însă la o parohie sunt doi sau mai mulţi slujitori, ei
îşi pot împărţi frăţeşte protia, fără ca unul dintre ei să fie cel care afundă permanent copiii
în apă, iar celălalt să citească permanent exorcismele.
În timpul lepădărilor, ca şi în timpul primelor două rugăciuni de exorcizare, cel
care se botează şi naşul trebuie să stea cu fața către apus. Lepădarea de satana se face
de trei ori, aşa cum tot de trei ori se face şi unirea cu Mântuitorul Hristos, cu faţa spre
răsărit3. De asemenea, potrivit indicaţiilor tipiconale, cel care urmează să fie botezat
sau naşul, în cazul unui prunc, rosteşte de trei ori Crezul4. Întreita repetare e prezentă,
după cuvântul Sf. Simeon al Tesalonicului, pentru adeverirea mărturisirii şi în cinstea
„Dumnezeirii Celei în trei Ipostasuri”5. De asemenea, se crede că rostirea de trei ori
avea şi rolul fixării în minte a conţinutului sau al învăţării temeinice a acestuia6. De fapt,
practica este o reminiscenţă din vremea în care rugăciunile de exorcizare şi lepădările
erau citite de mai multe ori7. Evoluţia firească a lucrurilor a făcut ca astăzi rugăciunile
3
Recomandăm folosirea formulei „Te uneşti cu Hristos” în loc de „Te împreunezi cu Hristos”, care apare în unele
ediţii ale cărţilor de cult.
4
E de dorit ca preoţii să îi sfătuiască pe naşi să cunoască acest Simbol de credinţă, dacă e posibil, pe de rost. Altfel,
măcar să fie în stare să‑l citească fără stâlcirea unor cuvinte sau expresii, care, pe lângă faptul că pot crea ilaritate,
dovedesc desconsiderarea celor sfinte.
5
Vezi Sf. Simeon al Tesalonicului, Tratat asupra dogmelor credinţei ortodoxe după principii puse de Domnul
nostru Iisus Hristos şi urmaşii Săi, vol. I, Suceava, 2002, p. 109.
6
Prof. Ioannis Foundoulis, Dialoguri liturgice, vol. II, trad. de pr. Victor Manolache, Bucureşti, Editura Bizantină,
2009, p. 232.
7
Sf. Simeon al Tesalonicului vorbeşte de opt sau zece repetări, menţionând că şi în vremea sa se ajunsese pe alocuri
să fie citite doar de trei ori.
39
Pr. asist. d r. Si lv iu Tu d o se
8
În ultimii ani a apărut şi practica împodobirii cristelniţei cu prilejul slujbei Sfântului Botez. Fără a‑i îndepărta
brutal pe credincioşii care doresc acest lucru, preotul are datoria de a veghea ca un obiect liturgic să nu fie trans-
format într‑un accesoriu împopoţonat, de prost gust, folosit de anumite firme de specialitate pentru a‑şi etala
produsele sau viziunea artistică. Astfel, apar uneori pe cristelniţe, pe lângă flori sau voaluri, diferite „personaje”,
care nu sunt compatibile cu lăcaşul de cult: ursuleţi, păpuşi, fluturi etc. De asemenea, în interiorul cristelniţei se
aruncă bani sau petale de flori, obiceiuri ce amintesc de diferite practici păgâne, care nu au nimic de a face cu
credinţa ortodoxă. Preotul trebuie să‑şi asume responsabilitatea de a îndrepta toate aceste lucruri. Ne întrebăm,
dacă le acceptăm, când vom ajunge să împodobim şi cununiile, miruitorul, sau – Doamne fereşte! – Sfântul Potir?!
9
Practică există, se pare, în unele locuri din Biserica Ortodoxă Greacă, după mărturia liturgistului Ioannis Foundo-
ulis (vezi lucrarea acestuia: Dialoguri liturgice…, vol. II, p. 263).
40
O b s er v are a și core c t are a prac t i ci lor neliturg i ce, a t rad iț i i lor p ăgâne. . .
Neexistând însă o prevedere clară din partea autorităţii bisericeşti, această practică nu
poate fi recomandată. De aceea, apa trebuie sfinţită de fiecare dată, iar, la sfârşit, cris-
telniţa trebuie golită în totalitate.
Este corectă şi în conformitate cu tradiţia Bisericii practica botezării mai multor prun-
ci în aceeaşi apă. Există credinţa greşită că dacă doi copii, băiat şi fată, sunt botezaţi în
aceeaşi apă nu pot ulterior să se căsătorească între ei. În epoca veche erau botezaţi foar-
te mulţi bărbaţi şi femei în aceeaşi apă, după care se căsătoreau între ei. Botezul în aceeaşi
apă produce, e adevărat, o înrudire spirituală, cei botezaţi devenind fraţi în Hristos, fii şi
fiice ai Aceluiaşi Dumnezeu şi membrii ai Bisericii Sale. Această înrudire spirituală însă
nu constituie nicidecum un impediment pentru primirea Sfintei Taine a Cununiei, ci, mai
degrabă, o premisă a ei.
Poate cea mai întâlnită practică neortodoxă legată de Taina Sfântului Botez este
nerespectarea afundării de trei ori a celui care se botează. De multe ori, fie la rugămintea
familiei, fie din comoditate sau din teama de a nu greşi, preoţii aleg să nu afunde pruncul
în cristelniţă, alegând să îl stropească sau să toarne apă peste creştet de trei ori10. Biserica
a cunoscut dintotdeauna practica afundării celui care se botează, mai ales că denumirea
însăşi a tainei, în limba greacă, înseamnă acest lucru11. Iată ce spune Didahia celor 12
Apostoli: „Iar cu privire la Botez, aşa să botezaţi: după ce aţi spus înainte toate acestea, bo-
tezaţi/cufundaţi în Numele Tatălui şi al Fiului şi al Sfântului Duh în apă curgătoare. Iar de
n‑aveţi apă curgătoare, botezaţi/cufundaţi în altă apă; dacă nu puteţi în apă rece, în caldă.
Iar dacă nu ai nici una, nici alta, varsă apă pe cap de trei ori în Numele Tatălui şi al Fiului
şi al Sfântului Duh”12. E de remarcat excepţia de care vorbeşte acest valoros manuscris li-
turgic, care, din nefericire, tinde să devină pentru foarte mulți o regulă.
Potrivit Canoanelor 49 şi 50 Apostolic, slujitorul care nu rosteşte corect formula de
botez şi nu afundă pe cel care se botează de trei ori în apă se află sub pedeapsa caterisi-
rii13. Atât de mare era grija Bisericii pentru acest lucru, astfel încât întâlnim chiar pre-
vederea canonică referitoare la interzicerea intrării în cler a celui care a primit botezul
de necesitate, adică fără întreita afundare14. De la o aşa de mare acrivie s‑a ajuns astăzi
la o prea mare iconomie.
2. P
ractici neortodoxe şi abateri liturgice privind săvârşirea
Sfintei Taine a Cununiei
Ca şi în cazul altor momente din viaţa liturgică a Bisericii, şi cu prilejul Sfintei Taine a
Cununiei sunt întâlnite diferite practici împrumutate din religiile păgâne sau alimen-
tate de superstiţiile populare. Între acestea, poate cele mai întâlnite sunt obiceiul de a nu
fi organizate nunţi în luna mai şi acela ca, în ziua nunţii, mireasa să nu se întâlnească
10
A apărut și ceea ce cu tristețe putem numi: „botez la dublu”. Unul dintre preoți ține copilul, iar celălalt îi toarnă
apă pe cap…
11
Βαπτίζω = a cufunda.
12
Vezi „Didahia celor 12 Apostoli VII”, în: diac. Ioan I. Ică Jr., Canonul Ortodoxiei I. Canonul apostolic al primelor
secole, Sibiu, Ed. Deisis/Stavropoleos, 2008, p. 568.
13
Vezi şi Canonul 91 al Sf. Vasile cel Mare.
14
Canonul 12 de la Neocezareea.
41
Pr. asist. d r. Si lv iu Tu d o se
nicicum cu o altă mireasă. Cei care „respectă” sau încurajează astfel de superstiţii dau do-
vadă de ignoranţă. Perioadele în care Biserica a rânduit să nu se săvârşească Sfânta Taină
a Cununiei sunt cunoscute: în toate zilele de post, în Săptămâna Brânzei, în Săptămâna
Luminată, precum şi în zilele Praznicelor Împărăteşti şi ajunurile acestora15. Cât despre
ciudatul obicei de a nu se întâlni miresele în ziua nunţii, el este o adeverire evidentă a unui
cuvânt din Liturghia Sfântului Marcu, unde se spune că „idolatria nu s‑a dezrădăcinat cu
desăvârşire”, superstiţiile guvernând încă viaţa multora dintre noi16. Exemplele ar putea
continua, mai ales dacă am studia obiceiurile de genul acesta în diferite zone ale ţării.
Oricum, preotul este dator să explice credincioşilor ce este esenţial pentru săvârşirea
în bună‑rânduială a Sfintei Taine a Cununiei, determinându‑i să renunţe la superstiţiile
şi practicile străine de credinţa ortodoxă, precum şi la îngăduinţa faţă de traiul în comun
înainte de primirea binecuvântării lui Dumnezeu17.
Un bun prilej pentru această catehizare îl constituie perioada dinaintea săvârşirii Tainei,
când cei doi îşi exprimă dorinţa de a fi cununaţi în Biserica respectivă. În acel moment, pre-
otul e dator nu numai să noteze în registrul de programări data şi ora cununiei, ci să se inte-
reseze şi de aspectele care ţin de posibilitatea săvârşirii ei: confesiunea mirilor; confesiunea
naşilor (ei nu pot fi decât creştini ortodocşi, cununaţi într‑o biserică ortodoxă)18; vârsta
naşilor (e recomandat ca ei să nu fie nici prea tineri, nici prea înaintaţi în vârstă, ci adevăraţi
părinţi spirituali ai mirilor); invitaţia adresată mirilor de a se spovedi19 ş.a.
În societatea contemporană, este din ce în ce în ce mai des întâlnită dorinţa de a fi
săvârşită Logodna separat de Cununie, cu ceva vreme înainte. Cine procedează astfel
nu împlineşte o practică neortodoxă sau neliturgică, mai ales dacă ţinem cont de felul cum
a apărut şi care era rostul logodnei la începuturile Bisericii. Dacă preotul nu‑i cunoaşte
foarte bine pe cei doi tineri, având garanţia că ei înţeleg care este rostul şi mai ales care
sunt roadele acestei slujbe, nu e bine să săvârşească logodna separat. Motivul? Unii cred
că „prin aceasta au primit binecuvântarea şi dezlegarea de a începe convieţuirea sau viaţa
intimă, ceea ce nu este adevărat”20.
În privinţa săvârşirii Logodnei şi a Cununiei, poate cea mai frecventă problemă
este aceea a scurtării sau omisiunilor pe care preoţii le fac, e adevărat, îndeosebi în bi-
sericile din mediul urban, unde sunt oficiate mai multe cununii în aceeaşi zi. Înainte de
15
În această privinţă, ne îngăduim să sugerăm ca în calendarele creştin‑ortodoxe, acolo unde sunt menţionate zilele
în care nu se săvârşesc Cununii, să fie trecute şi datele exacte ale praznicelor împărăteşti şi ale ajunurilor acestora, aşa
cum sunt în celelalte cazuri, pentru a nu se crea confuzii.
16
Pentru amănunte, vezi Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiţie şi înnoire…, vol. I, pp. 223‑226.
17
Sunt din ce în ce mai dese aceste cazuri, în care doi tineri locuiesc în concubinaj, uneori în aceeaşi casă cu părinţii.
Alteori, este încurajată aşa‑numita căsătorie de probă, pecetluită chiar şi printr‑un act notarial, care Îl înlătură total
pe Dumnezeu din viaţa oamenilor.
18
Obiceiul, întâlnit mai ales în nordul Moldovei şi în Ardeal, de a fi prezente la cununie mai multe perechi de
naşi nu este recomandat, el fiind de cele mai multe ori o dovadă a mândriei sau o metodă de a câştiga cât mai mult
din punct de vedere material. Astfel de obiceiuri nu ar trebui încurajate de slujitorii altarelor, fără însă a le înlătura
într‑un mod brutal şi de neînţeles pentru credincioşi.
19
Sunt tineri care, în urma acestei invitaţii, ajung să se spovedească pentru prima dată sau după foarte mult timp. De
asemenea, unii păstrează şi după cununie legătura cu preotul, ajungând să primească şi Sfânta Împărtăşanie.
20
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiţie şi înnoire…, vol. III, p. 212.
42
O b s er v are a și core c t are a prac t i ci lor neliturg i ce, a t rad iț i i lor p ăgâne. . .
orice, e recomandat ca aceste slujbe să fie programate din oră în oră, în nici un caz la inter-
vale mai mici de timp.
Problema scurtării rânduielii liturgice nu este legată numai de slujba Cununiei, ci
poate fi discutată vizavi de toate rânduielile Bisericii. O abordare a temei lipsită de ipo-
crizie şi false evlavii nu este uşor de făcut. Oricât de mult ar dori să păstreze nealterată
rânduiala slujbelor, opunându‑se oricărei omisiuni, de foarte multe ori, slujitorii sfintelor
altare se văd nevoiţi să încalce această dorinţă, forţaţi de condiţiile vieţii în care trăim.
Credem că, pe de o parte, există o prea mare acrivie din partea unor slujitori, iar pe de
altă parte, o atitudine condamnabilă, din partea altora, de mutilare efectivă a rânduielii.
Celor dintâi le‑am aduce aminte că nici la utrenie nu se citesc catismele şi nu sunt cântate
canoanele în întregime sau la Liturghie nu se cântă psalmii antifoanelor, deşi toate aceste
lucruri, ca şi multe altele, sunt prevăzute în tipicele bisericeşti. Pe ceilalţi îi îndemnăm să
reconsidere felul în care slujesc şi să nu transforme slujba Logodnei şi a Cununiei într‑un
fel de rezumat al celor scrise în Molitfelnic, pentru a nu cădea sub osândă.
În momentul rostirii binecuvântării mari, preotul face semnul sfintei cruci
deasupra cununiilor, nu deasupra spaţiului gol lăsat în urma ridicării cărţii sfinte.
Aşa prevede rânduiala, ca la fiecare Sfântă Taină: gestul se face deasupra unui obiect
liturgic (Sfântul Antimis, cristelniţa plină cu apă, la Botez, sau vasul cu untdelemn, la
Sfântul Maslu).
O practică neliturgică şi condamnabilă o reprezintă aşa‑numitul „păcălit cu pişco-
tul”. Amăgirea aceasta produce ilaritate, ridiculizând un moment liturgic extrem de im-
portant, cu semnificaţii teologice adânci, care aminteşte chiar de momentul împărtăşirii
mirilor din epoca primară. Această semnificaţie este întărită şi de cântarea care însoţeşte
gestul preotului, „Paharul mântuirii…”, ce face trimitere evidentă la Sfânta Euharistie.
O menţiune aparte poate fi făcută despre obişnuitul pişcot care se oferă mirilor. Firesc
ar fi ca în locul celor două pişcoturi să fie o singură bucată de pâine (prescură), din care
mirii să guste, după ce a fost înmuiată în vin.
După ocolirea mesei de trei ori, are loc ridicarea de pe capetele mirilor a cununiilor
aşezate puţin mai devreme. Obiceiul de a‑i obliga pe aceştia să îngenuncheze acum nu
se justifică în timpul Sfintei Taine a Cununiei, care nu are un caracter penitenţial.
Concluzii
Din cele prezentate până acum, care nu sunt decât o parte din cele legate de subiectul
nostru, constatăm cât de ușor se poate ajunge la prezența unor practici neliturgice și ne-
canonice, amestecate uneori cu tradiții păgâne sau superstiții.
Principala responsabilitate pentru combaterea lor este a slujitorilor sfintelor altare.
Aceștia sunt datori, în primul rând, să cunoască rânduiala corectă a sfintelor slujbe și,
mai ales semnificația fiecărei rânduieli. Periodic, în parohii, trebuie organizate cateheze
cu teme liturgico-mistagogice, în cadrul cărora credincioșii să afle care este istoricul,
rânduiala și semnificația slujbelor ortodoxe. Forma colocvială a unor astfel de momen-
te este de preferat celei clasice, în care preotul vorbește, respectând clasicele momente
43
Pr. asist. d r. Si lv iu Tu d o se
psihologice ale unei cateheze, dar în care credinciosul nu are prilejul să formuleze în-
trebări sau să solicite anumite lămuriri suplimentare. De asemenea, catehizarea în acest
sens poate fi făcută treptat, cu prilejul diferitelor slujbe, fără ca preotul să facă exces de
cuvinte moralizatoare.
Dacă un preot va săvârși în parohia sa corect sfintele slujbe, după rânduiala consem-
nată în cărțile de cult, se va păzi pe el însuși de abateri și inovații și îi va fi mult mai ușor
să îi învețe și pe credincioși ce este corect și care sunt lucrurile neconforme cu credința
ortodoxă și la care trebuie să renunțe.
44
Arhid. prof. univ. dr. George Grigoriță
Facultatea de Teologie Ortodoxă Justinian Patriarhul
Universitatea din București
Implicarea Bisericii
în activitățile social-filantropice, educaționale,
culturale, edilitare și media astăzi
I. Introducere
Biserica Ortodoxă Română este Biserică de origine apostolică, fiind întemeiată de
Sfântul Apostol Andrei, care a propovăduit Evanghelia și în teritoriul dintre Dunăre și
Marea Neagră, cunoscut în vechime ca Scythia Minor (Dobrogea de astăzi). Fără îndoială
că Sfântul Apostol Andrei nu s-a limitat numai la predicarea Evangheliei și la botezul
celor pe care i-a adus la Hristos dintre geto-dacii și grecii din coloniile întemeiate pe
țărmul Mării Negre (Pontul Euxin) încă din secolele VII-VI î. Hr., ci a și hirotonit pe unii
dintre cei veniți la Hristos ca episcopi și preoți, punând astfel bazele primelor comunități
creștine de pe teritoriul patriei noastre. Procesul de creștinare a geto-dacilor a coincis cu
romanizarea acestora. La încheierea lor a apărut în istorie un popor nou, cel român, cu o
credință nouă, cea creștină. Cu alte cuvinte, poporul român s-a născut creștin.
45
Arhid. prof. un iv. d r. G e orge Gri g ori ță
comunitățile religioase sistemul de culte recunoscute1. Potrivit acestei legi, toate cultele
recunoscute în România beneficiază de același regim juridic („persoane juridice de utili-
tate publică” – art. 8.1), fiind egale în fața legii și a autorităților publice, iar Statul român
se obligă să nu promoveze sau să favorizeze acordarea de privilegii și nici să creeze dis-
criminări față de vreun cult recunoscut (art. 9.2). Mai mult chiar, legea precizează că „în
România nu există religie de Stat” și că „Statul este neutru față de orice credință religioasă
sau ideologie atee” (art. 9.1). Așadar, legea afirmă în mod evident neutralitatea Statului
român în raport cu toate cultele recunoscute, respectând astfel prevederile art. 29 din Con-
stituția României.
Cu toate acestea, aceeași lege prevede ca autoritățile publice române să coopereze cu
cultele recunoscute în domeniile de interes comun și chiar să sprijine activitățile acestora
(art. 9.3). În plus, autoritățile publice centrale, pentru domeniile de interes comun, au
dreptul de a încheia cu aceste culte recunoscute parteneriate și acorduri, care să fie supuse
apoi aprobării prin lege (art. 9.5). Și, pentru a se accentua și mai mult importanța cultelor
recunoscute în societatea românească, Statul român recunoaște acestora „rolul spiritual,
educațional, social-caritabil, cultural și de parteneriat social, precum și statutul lor de factori
ai păcii sociale” (art. 7.1). În aceeași ordine de idei, legea afirmă că „Statul român recu-
noaște rolul important al Bisericii Ortodoxe Române și al celorlalte biserici și culte recunos-
cute în istoria națională a României și în viața societății românești” (art. 7.2).
Conform Anexei respectivei legi, în România funcționează 18 culte recunoscute, fie-
care având obligația de a prezenta propriile Statute de organizare în vederea recunoașterii
acestora. Statutul pentru organizarea și funcționarea Bisericii Ortodoxe Române a fost
aprobat de Sfântul Sinod în data de 28 noiembrie 2007 și recunoscut de Guvernul
României prin Hotărârea de Guvern nr. 53 din 16 ianuarie 2008, fiind apoi publicat în
Monitorul Oficial nr. 50 din 22 ianuarie 2008. Ulterior, au fost făcute mai multe amenda-
mente la textul Statutului, care au fost aprobate de Sfântul Sinod în ședința din 16 decem-
brie 2019, textul fiind apoi recunoscut de Secretariatul de Stat pentru Culte prin Ordinul
nr. 116 din 19 decembrie 2019, care a fost publicat în Monitorul Oficial nr. 13 din 10
ianuarie 2020. Textul noului Statut pentru organizarea și funcționarea Bisericii Ortodoxe
Române a fost publicat în Monitorul Oficial nr. 97 din 10 februarie 2020.
Potrivit propriului Statut, „Biserica Ortodoxă Română este comunitatea creștinilor
ortodocși, clerici, monahi și mireni, constituiți canonic în parohii și mănăstiri din epar-
hiile Patriarhiei Române aflate în interiorul și în afara granițelor României, care măr-
turisesc pe Dumnezeu în Sfânta Treime, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, pe temeiul Sfintei
Scripturi și al Sfintei Tradiții și participă la viața Bisericii prin aceleași Sfinte Taine,
slujbe liturgice și rânduieli canonice”. Biserica Ortodoxă Română este organizată ca
Patriarhie, cu titulatura „Patriarhia Română”, și cuprinde 40 de eparhii (episcopii și
1
În România, sistemul cultelor recunoscute (creat în secolul al XIX-lea de către Napoleon Bonaparte, ca instrument
legislativ pentru instaurarea păcii sociale în societatea franceză de după revoluția din anul 1789) a fost introdus
prin Legea nr. 54 din 22 aprilie 1928, care făcea distincție între culte istorice, culte noi și asociații religioase (art. 21).
Această lege a rămas în vigoare până în anul 1948, când autoritățile comuniste din România au adoptat Decretul nr.
177/1948 prin care sistemul cultelor recunoscute introdus în anul 1928 era „perfecționat” cu câteva noutăți de inspi-
rație sovietică.
46
Impli c are a Bis er ic ii în ac t iv it ăț i le s o ci a l- f i l ant ropi ce, e duc aț i ona le, c u ltura le. . .
47
Arhid. prof. un iv. d r. G e orge Gri g ori ță
La lucrările Comisiei pentru românii ortodocși de peste hotare și pentru relații externe
bisericești pot fi invitați și reprezentanți clerici și mireni ai eparhiilor ortodoxe române din
afara granițelor țării, când ordinea de zi impune acest lucru. La convocarea Președintelui,
comisiile Adunării Naționale Bisericești se pot întruni și între ședințele acesteia, potrivit
cerințelor.
Patriarhul României este Arhiepiscopul Bucureștilor și Mitropolitul Munteniei și
Dobrogei, iar titulatura sa completă este „Preafericirea Sa, Preafericitul Părinte (N),
Arhiepiscopul Bucureștilor, Mitropolitul Munteniei și Dobrogei, Locțiitorul tronului
Cezareei Capadociei și Patriarhul Bisericii Ortodoxe Române” sau „Patriarhul Româ-
niei”. Patriarhul României este întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Române și preșe-
dintele organismelor centrale deliberative și executive bisericești. În conformitate cu
Sfintele Canoane, cu tradiția panortodoxă și cu practica Bisericii Ortodoxe Române, la
serviciile religioase, Patriarhul este pomenit de către mitropoliți, mitropoliții sunt pome-
niți de către ierarhii sufragani, iar arhiepiscopii și episcopii sunt pomeniți de către preoții
slujitori. În exercitarea drepturilor și îndatoririlor sale, Patriarhul României emite: tomo-
suri patriarhale2, gramate patriarhale3, acte patriarhale4, decizii5 și dispoziții patriarhale,
acte de acordare a unor ordine, distincții și ranguri bisericești6, prevăzute de Statut și de
regulamentele bisericești.
Consiliul Național Bisericesc se compune din 12 membri ai Adunării Naționale
Bisericești, câte un cleric și câte un mirean reprezentând fiecare mitropolie din țară,
desemnați pe o perioada de patru ani și pentru cel mult două mandate, și este organism
central executiv al Sfântului Sinod și al Adunării Naționale Bisericești. Episcopii-vicari
patriarhali sunt membri de drept ai Consiliului Național Bisericesc, cu vot deliberativ. De
asemenea, vicarul administrativ patriarhal, consilierii patriarhali și inspectorul general
bisericesc sunt membri permanenți ai Consiliului Național Bisericesc, cu vot consultativ.
Între ședințele Consiliului Național Bisericesc funcționează Permanența Consiliului
Național Bisericesc, ca organism central executiv, fiind alcătuită din Patriarhul Româ-
niei, ca președinte, episcopii-vicari patriarhali, vicarii patriarhali, consilierii patriarhali
și inspectorul general bisericesc, ca membri. În funcție de agenda ședinței, pot participa
și conducătorii eparhiilor, reprezentanțelor, comunităților și altor unități bisericești din
interiorul și din afara granițelor țării, aflate sub autoritatea directă a Patriarhiei Române.
2
Tomosul patriarhal este actul oficial emis de către Patriarhul României pentru ridicarea în rang a unei eparhii, care
se aprobă de către Sfântul Sinod.
3
Gramata patriarhală este actul oficial emis de către Patriarhul României pentru întronizarea mitropolitului sau
pentru acordarea de ranguri onorifice unor ierarhi.
4
Actul patriarhal este emis de către Patriarhul României ca urmare a unei hotărâri a Sfântului Sinod pentru anun-
țarea publică a alegerii de episcopi-vicari patriarhali, episcopi-vicari și arhierei-vicari.
5
Decizia patriarhală este emisă de către Patriarhul României pentru: stabilirea datei alegerilor pentru organismele
bisericești; confirmarea și dizolvarea adunărilor eparhiale; instituirea de corporații bisericești provizorii, în cazuri
excepţionale; stabilirea atribuţiilor episcopilor-vicari patriarhali; numirea și stabilirea cadrului de activitate a unor
persoane de conducere sau execuție din instituțiile centrale bisericești; instituirea Comisiei de examinare a pictorilor și
zugravilor bisericești.
6
Acestea sunt: Distincţia patriarhală, Diploma patriarhală și Ordinul patriarhal pentru clerici și mireni, care
cuprind: Actul de acordare și ordinul propriu-zis.
49
Arhid. prof. un iv. d r. G e orge Gri g ori ță
2. Organizarea mitropolitană
Mitropoliile din Patriarhia Română, din țară și din afara granițelor României,
sunt constituite din eparhii (episcopii și arhiepiscopii) și sunt conduse de un Sinod
mitropolitan prezidat de un mitropolit. Mitropolitul împreună cu arhiepiscopii, epi-
scopii, precum și episcopii-vicari și arhiereii-vicari de la eparhiile sufragane alcătu-
iesc Sinodul mitropolitan, care coordonează activitățile comune ale eparhiilor din
mitropolie, în limitele înscrise în Sfintele Canoane, precum și în normele statutare și
regulamentare în vigoare. Sinodul mitropolitan veghează ca pe cuprinsul mitropoliei,
prin consultare și cooperare ierarhică, să fie apărate și promovate credința ortodoxă,
50
Impli c are a Bis er ic ii în ac t iv it ăț i le s o ci a l- f i l ant ropi ce, e duc aț i ona le, c u ltura le. . .
3. Organizarea eparhială
Eparhiile (arhiepiscopiile sau episcopiile) sunt unități bisericești constituite dintr-un
număr de parohii, grupate în protopopiate, precum și din mănăstirile aflate pe un anumit
teritoriu, și sunt conduse de către arhiepiscop sau episcop. În cuprinsul eparhiilor pot
funcționa instituții de învățământ teologic și confesional, social-filantropice etc. Nicio
eparhie nu poate avea, înființa sau administra unități de cult pe teritoriul altei eparhii.
Organismele de conducere ale eparhiei sunt: Chiriarhul (arhiepiscopul sau episcopul
eparhiot), Adunarea eparhială, ca organism deliberativ, Consiliul eparhial și Permanența
Consiliului eparhial, ca organisme executive. În exercitarea atribuțiilor sale, Chiriarhul
este ajutat de un episcop-vicar sau de un arhiereu-vicar, potrivit rangului eparhiei (arhi-
episcopie sau episcopie)7, de Cancelaria eparhială și de Administrația eparhială. Episco-
pii-vicari și arhiereii-vicari sunt membri de drept ai organismelor deliberative și executive
eparhiale.
Chiriarhul exercită slujirea de învățător, slujitor al Sfintelor Taine și păstor al eparhiei
sale, conducând eparhia în conformitate cu prevederile Sfintelor Canoane, ale Statutului
și regulamentelor bisericești, precum și cu hotărârile Sfântului Sinod.
Adunarea eparhială este organism deliberativ pentru toate problemele adminis-
trative, culturale, social-filantropice, economice și patrimoniale ale eparhiei și se com-
pune din 30 de reprezentanți aleși ai clerului și ai credincioșilor, în proporție de o treime
clerici și două treimi mireni, cu o viață morală și religioasă demnă de un creștin, care
au candidat cu binecuvântarea (aprobarea scrisă a) ierarhului locului. Pentru activitate
potrivnică Bisericii, mandatele acestora se revocă de Adunarea eparhială, la propunerea
Chiriarhului. Membrii mireni din Adunarea eparhială se aleg de către delegații consili-
ilor parohiale, constituiți în colegii electorale mirenești, pe circumscripții, iar membrii
clerici din Adunarea eparhială se aleg de către toți preoții și diaconii în funcție, con-
stituiți în colegii electorale preoțești, pe circumscripții. Membrii Adunării eparhiale,
clerici și mireni, se aleg pe termen de patru ani, având dreptul de a fi aleși pentru cel
7
Potrivit hot. Sf. Sinod nr. 897/11 februarie 2010, „la eparhiile din cuprinsul Patriarhiei Române poate funcţiona
numai un episcop-vicar sau un arhiereu-vicar, potrivit rangului eparhiei (arhiepiscopie sau episcopie), cu excepția statu-
tară a Patriarhiei Române”.
51
Arhid. prof. un iv. d r. G e orge Gri g ori ță
mult două mandate8. Președintele Adunării eparhiale este arhiepiscopul sau episcopul,
iar, în caz de vacanță, locțiitorul desemnat canonic și statutar. Episcopul-vicar sau arhi-
ereul-vicar este membru de drept al Adunării eparhiale, cu vot deliberativ.
Adunarea eparhială se întrunește în ședință anuală de lucru, în primul trimestru al
anului, iar în ședințe extraordinare, ori de câte ori este nevoie. Pentru studierea și for-
mularea propunerilor asupra problemelor ce urmează a fi supuse deliberării, Adunarea
eparhială alege, la începutul fiecărui mandat de patru ani, dintre membrii clerici și mireni,
cinci comisii de lucru permanente, care vor avea câte un președinte și un raportor din
mijlocul lor, desemnați de plen, la propunerea Președintelui. Comisiile Adunării eparhiale
sunt: Comisia administrativ-bisericească, Comisia culturală și educațională, Comisia eco-
nomică, bugetară și patrimonială, Comisia social-filantropică și Comisia organizatorică,
juridică și de validare.
Consiliul eparhial este organism executiv al Adunării eparhiale pentru problemele
bisericești administrative, culturale, social-filantropice, economice, patrimoniale și fun-
daționale pentru întreaga eparhie și se compune din nouă membri, trei clerici și șase
mireni, aleși pe termen de patru ani de Adunarea eparhială dintre membrii ei. Aceștia pot
fi aleși pentru cel mult două mandate, iar pentru activitate potrivnică Bisericii, mandatele
acestora se revocă de Adunarea eparhială, la propunerea Chiriarhului. Consiliul eparhial
se întrunește la convocarea președintelui de două ori pe an sau ori de câte ori este nevoie.
Președintele Consiliului eparhial este Chiriarhul, iar, în caz de vacanță, locțiitorul
desemnat canonic și statutar. Episcopul-vicar sau arhiereul-vicar este membru de drept
al Consiliului eparhial, cu vot deliberativ. Din încredințarea Chiriarhului, ședințele Con-
siliului eparhial pot fi prezidate și de către episcopul-vicar, respectiv de arhiereul-vicar.
În această situație, procesul-verbal al lucrărilor este supus aprobării Chiriarhului. Vicarul
eparhial, consilierii eparhiali, inspectorul eparhial, secretarul eparhial, exarhul, consili-
erul juridic și contabilul-șef sunt membri permanenți ai Consiliului eparhial, cu vot con-
sultativ. Conducătorii instituțiilor de învățământ teologic din eparhie participă la lucrări
în calitate de invitați.
Între ședințele Consiliului eparhial funcționează Permanența Consiliului eparhial, care
se compune din Chiriarh, ca președinte, episcopul-vicar sau arhiereul-vicar, vicarul epar-
hial, consilierii eparhiali, inspectorul eparhial, secretarul eparhial, exarhul, consilierul
juridic și contabilul-șef, ca membri. În caz de vacanță, prezidează locțiitorul desemnat
canonic și statutar. Permanența Consiliului eparhial se întrunește, de regulă, săptămânal,
la convocarea Chiriarhului sau a delegatului său. Din încredințarea Chiriarhului, Perma-
nența Consiliului eparhial poate fi prezidată de episcopul-vicar, arhiereul-vicar, vicarul
eparhial sau de unul dintre consilierii eparhiali. În acest caz, procesul-verbal al lucrărilor
este supus aprobării Chiriarhului.
8
Pentru acei membri ai Adunărilor eparhiale care au deţinut două mandate și care au contribuit intens la sprijinirea
activității bisericești, Sfântul Sinod a hotărât că aceștia pot fi desemnați de Chiriarh, în consultare cu Permanența
Consiliului Eparhial, dacă este în folosul Bisericii, ca membri onorifici ai Adunării eparhiale, în număr de cel mult
zece și doar pentru un mandat de patru ani (cf. hot. Sf. Sinod nr. 831/18 februarie 2010).
52
Impli c are a Bis er ic ii în ac t iv it ăț i le s o ci a l- f i l ant ropi ce, e duc aț i ona le, c u ltura le. . .
4. Vicariatul
Vicariatul este o unitate bisericească administrativă cu regim misionar-pastoral, aflată
sub autoritatea directă a Patriarhiei Române, care cuprinde mai multe protopopiate,
parohii și mănăstiri. Organizarea și funcționarea vicariatului se fac pe baza unui regula-
ment propriu aprobat de Sfântul Sinod, la propunerea Patriarhului României, și care se
comunică instituției administrației publice centrale de resort. Conducătorul vicariatului
și protopopii din cuprinsul acestuia sunt numiți de Patriarhul României dintre preoții din
vicariat, în aceleași condiții cu cele prevăzute pentru personalul clerical de conducere de
la eparhii. Unitățile bisericești din cuprinsul vicariatului primesc Antimisul sfințit, Sfântul
și Marele Mir, precum și pastoralele chiriarhale de la Patriarhul României.
5. Protopopiatele
Protopopiatul (protoieria) este o unitate bisericească administrativă care cuprinde
mai multe parohii arondate de pe teritoriul aceleiași eparhii. Înființarea, desființarea,
delimitarea și schimbarea întinderii teritoriale a protopopiatelor se aprobă de Permanența
Consiliului eparhial, ținând seama de solicitările misionar-pastorale locale, de situarea
parohiilor și filiilor dintr-o zonă geografică, precum și de posibilitățile economice de
funcționare. Fiecare protopopiat are o cancelarie administrativă proprie în cadrul căreia
9
Potrivit hot. Sf. Sinod nr. 3781/18 iunie 2009, „la nivelul fiecărei unități bisericești se va respecta obligația legală și
statutară de a se institui un organism de control (audit) aflat în directa subordonare a ierarhilor”.
53
Arhid. prof. un iv. d r. G e orge Gri g ori ță
6. Parohia și filia
Parohia este comunitatea creștinilor ortodocși, clerici și mireni, situată pe un anume
teritoriu și subordonată Centrului eparhial din punct de vedere canonic, juridic, adminis-
trativ și patrimonial, condusă de un preot paroh numit de Chiriarhul (arhiepiscopul sau
episcopul) eparhiei respective. Parohia are ca organism deliberativ Adunarea parohială,
iar Consiliul Parohial este organismul executiv al Adunării parohiale.
Preotul paroh, ca delegat al Chiriarhului, este păstorul sufletesc al credincioșilor dintr-o
parohie, iar în activitatea administrativă este conducătorul administrației parohiale și pre-
ședinte al Adunării parohiale, al Consiliului parohial și al Comitetului parohial. Înființarea,
desființarea și delimitarea teritorială a parohiilor se aprobă de către Permanența Consi-
liului eparhial, ținând seamă de cerințele misionare și pastorale din teritoriu. Numirea sau
revocarea din oficiul de paroh se face de Chiriarh într-o ședință a Permanenței Consiliului
eparhial, având în vedere calitatea activității desfășurate. În cadrul parohiei, preotul paroh
îndeplinește întreita slujire sacerdotală, învățătorească, sfințitoare și pastoral-misionară.
Preotul paroh este administratorul tuturor bunurilor parohiale, mobile și imobile,
împreună cu Consiliul parohial, sub controlul Centrului eparhial, și răspunde cano-
nic-disciplinar și administrativ-bisericesc în fața acestuia, iar pentru administrarea și ges-
tionarea defectuoasă a bunurilor bisericești răspunde și în fața instanțelor civile și penale,
în baza legislației în vigoare. Când unele atribuții gestionare au fost delegate altui preot
sau unui diacon slujitor de la parohie, acesta răspunde canonic-disciplinar, administra-
tiv-bisericesc, civil și penal pentru gestionarea bunurilor încredințate. Aprobarea anuală
a gestiunii nu îl exonerează de răspundere pe preotul paroh, pe preotul sau diaconul gesti-
onar pentru neregulile descoperite ulterior.
Credincioșii parohiei au dreptul de a beneficia de asistență religioasă, de a alege și
a fi aleși în organismele parohiale, de a beneficia de ajutor filantropic, după posibilități,
precum și îndatorirea de a susține, întări și mărturisi credința Bisericii Ortodoxe, de a
viețui potrivit învățăturii de credință ortodoxă, de a participa la sfintele slujbe, de a se
împărtăși cu Sfintele Taine, de a împlini faptele milei creștine și de a întreține și a ajuta
Biserica și pe slujitorii ei. Comunitatea credincioșilor care nu poate susține cu mijloace
proprii o parohie, prin hotărâre a Permanenței Consiliului eparhial, se poate alătura la o
54
Impli c are a Bis er ic ii în ac t iv it ăț i le s o ci a l- f i l ant ropi ce, e duc aț i ona le, c u ltura le. . .
comunitate vecină, împreună cu care formează parohia. În acest caz, comunitatea care se
alătură poartă denumirea de filie, iar membrii săi au aceleași drepturi și îndatoriri față de
parohie ca și cei din comunitatea la care se alătură. Prin hotărâre a Permanenței Consi-
liului eparhial, parohiile cu posibilități economice ajută parohiile sărace și cu număr mic
de credincioși.
Pe lângă preotul paroh, într-o parohie pot fi unul sau mai mulți preoți și diaconi sluji-
tori numiți de Chiriarh într-o ședință a Permanenței Consiliului eparhial. Numărul sluji-
torilor la parohie se stabilește în funcție de solicitările misionar-pastorale locale constatate
de conducerea eparhiei. Pe durata activității lor în parohie, preoții și diaconii sunt datori
a locui în parohie, în case parohiale, acolo unde acestea există, sau în case închiriate și
au dreptul de folosință gratuită a unei anumite suprafețe de teren, proprietatea parohiei,
aprobată de Centrul eparhial. Pentru asigurarea unei prezențe stabile a preotului (preo-
ților) în parohie, acolo unde nu se află casă parohială, aceasta va fi construită, iar dacă nu
sunt condiții pentru construire, Consiliul parohial va lua măsuri pentru achiziționarea
unei case existente sau pentru plata chiriei locuinței preotului, până când se va construi o
casă parohială nouă. La parohiile cu mai mulți preoți slujitori, aceștia sunt egali în drep-
turile și îndatoririle sacramentale, învățătorești și pastoral-misionare, fiecare preot slujitor
având în cuprinsul parohiei un sector bine delimitat și aprobat de Chiriarh, pe baza rapor-
tului întocmit de către delegații Centrului eparhial.
Adunarea parohială este compusă din credincioșii majori ai parohiei, bărbați și femei,
care mărturisesc prin credința, faptele și ținuta lor morală, atașamentul față de Biserica
Ortodoxă, de învățătura ei de credință și de instituțiile ei. Președintele Adunării parohiale
este preotul paroh, iar dacă acesta este absent sau suspendat din funcție, un preot delegat
de protopop dintre slujitorii parohiei sau de la o altă parohie învecinată. În cazul în care
la Adunarea parohială ia parte protopopul sau un preot delegat de către Centrul eparhial,
acesta prezidează ședința. Preoții și diaconii slujitori activi ai unei parohii, precum și preoții
pensionari care au domiciliul stabil pe teritoriul parohiei respective sunt membri de drept
ai Adunării parohiale. Adunarea parohială se întrunește în ședință ordinară o dată pe an, și
anume în primul trimestru al anului, iar în ședințe extraordinare, ori de câte ori este nevoie.
Consiliul Parohial este compus din șapte, nouă sau doisprezece membri – în funcție de
categoria parohiei –, precum și doi-patru membri supleanți, aleși de Adunarea parohială
dintre membrii ei; aceștia sunt aleși pentru o perioadă de patru ani și activează benevol,
având posibilitatea de a fi realeși. Membrii aceleiași familii (soțul și soția, părinții și copiii,
frații, verii primari, ginerii, nașii și finii) nu pot fi, în același timp, membri ai Consiliului
parohial. Sunt membri de drept în Consiliul parohial, cu vot deliberativ, preotul paroh,
ca președinte, ceilalți preoți și diaconi slujitori activi ai parohiei, precum și primul cân-
tăreț (cantor, dascăl) al bisericii parohiale. Pentru activitate ostilă Bisericii, comportament
imoral și ofensator, membrii Consiliului parohial pot fi revocați de Permanența Consiliului
eparhial, la cererea motivată a parohului, avizată de protopop, sau în urma constatării de
către autoritatea superioară bisericească. Membrii revocați nu pot fi realeși timp de cinci
ani în Consiliul parohial. Consiliul Parohial se întrunește lunar, la convocarea preotului
paroh, sau ori de câte ori este nevoie.
55
Arhid. prof. un iv. d r. G e orge Gri g ori ță
Consiliul parohial deleagă unul sau doi membri care, în calitate de epitropi, sprijină
parohul în administrarea corectă și eficientă a bunurilor parohiale. Numele epitropilor se
comunică protopopiatului pentru aprobare.
Comitetul parohial este organismul bisericesc parohial care funcționează sub preșe-
dinția preotului paroh și este subordonat Consiliului parohial. Membrii Comitetului paro-
hial sunt aleși de Adunarea parohială dintre membrii ei; Comitetul parohial are un număr
dublu de membri față de cel al Consiliului parohial. Comitetul parohial poate avea prevederi
și evidență gestionară proprie în cadrul bugetului parohial pentru activitățile desfășurate,
utilizând, sub controlul preotului paroh, același cont bancar, și face justificarea financiară
anuală față de Consiliul parohial. Pentru controlul financiar al Comitetului parohial sunt
desemnați doi cenzori de către Consiliul parohial. Comitetul parohial are cinci servicii, fie-
care fiind condus de un coordonator numit de către biroul de conducere, și anume: social,
misionar, cultural, pentru tineret și administrativ-gospodăresc.
56
Impli c are a Bis er ic ii în ac t iv it ăț i le s o ci a l- f i l ant ropi ce, e duc aț i ona le, c u ltura le. . .
Bibliografie
1. Legea nr. 489/2006 privind libertatea religioasă și regimul general al cultelor;
2. Statutul pentru organizarea și funcționarea Bisericii Ortodoxe Române;
3. † Daniel, Patriarhul României, „Libertate și responsabilitate pentru comuniunea în Bise-
rică”, în † Daniel, Patriarhul României, Misiune pentru mântuire. Lucrarea Bisericii în societate,
București, Editura Basilica, 2009, pp. 641-647.
4. G. Grigoriță, „Lo statuto giuridico della Chiesa ortodossa romena secondo la legge
489/2006 riguardante la libertà religiosa e il regime generale dei culti”, în G. Cimbalo & F. Botti,
Libertà di coscienza e diversità di appartenenza religiosa nell’Est Europa, Bologna, Bononia Uni-
versity Press, 2008, pp. 111-149
5. G. Grigoriță, „Un secol de libertate religioasă în România (1918-2018). O analiză din
punct de vedere canonic ortodox”, în Ș. Buchiu (ed.), Lumini de centenar, București, Editura
Universității din București, 2018, pp. 73-98.
57
Pr. lect dr. Lucian Petroaia
Departamentul Teologic al Facultăţii de Istorie, Filozofie şi Teologie
din Universitatea „Dunărea de Jos”, Galaţi
1
Art. 6, alin. 1 şi 2, coroborat cu art. 84, alin. 1 şi 2 din Statutul pentru organizarea şi funcţionarea Bisericii Ortodoxe
Române, E.I.B.M.B.O.R., Bucureşti, 2008, pp. 14 şi 59 (ulterior, cu aprobarea Sfântului Sinod, textului Statutului
B.O.R. i s-au adus completări şi îmbunătăţiri).
2
Expresia a devenit cunoscută mai ales prin formula liturgică folosită la Polihroniu, în Rânduiala „Te-Deum-ului”, în
Carte de Te- Deum, E.I.B.M.B.O.R., Bucureşti, 2002, pp. 183-184, 193, 201, 210, 219, 227-228, 236-237.
3
Rugăciune din „Rânduiala înmormântării mirenilor”, în: Molitfelnic, E.I.B.M.B.O.R., Bucureşti, 2013, p. 205.
58
Pastor aț i a cre dincioși l or c u d ivers e pregăt i r i profes i ona le. . .
duhovniceşte. Trebuie să ştie să le „adape din izvorul cel cristalin” al Preacuratelor Taine
şi al sfintelor ierurgii, să cunoască primejdiile care pot veni de la „lupul cel răpitor”, dia-
volul4, care vânează suflete. Mai cu seamă, preotul se va nevoi să sporească el însuşi în viaţa
duhovnicească5 şi se va strădui să capete înţelepciunea şi meşteşugul ca, fiecare dintre
păstoriţii săi duhovniceşti să dea, la bună vreme, roadele lor de fapte bune, de lucrare
către oameni şi pentru oameni, de jertfă curată, de suflet, cuget, inimă, gând şi viaţă, proa-
duse lui Dumnezeu, în Biserică. Preotul, păstor iscusit, ştie să amplifice în sufletul creştin
dorinţa cultivării darurilor Duhului Sfânt (Isaia 11, 2-3) care, lucrate cu râvnă şi înmul-
ţite, arată în fiecare „roada Duhului” (Galateni 5, 22-23). Într-un cuvânt, prin întreaga sa
lucrare pastorală, preotul Îl arată oamenilor pe Dumnezeu6, îi aduce pe păstoriţii săi la
Dumnezeu.
4
Sfântul Ioan Gură de Aur, în Rugăciunea a doua din „Rânduiala Sfintei Împărtăşiri” îl numeşte pe diavol „lupul cel
nevăzut” – vezi Liturghier, E.I.B.M.B.O.R., Bucureşti, 2012, p. 352 sau „lupul cel înţelegător” – vezi, de ex., Liturghier,
E.I.B.M.O.B.O.R., Bucureşti, 1956, p. 304.
5
A se vedea la Sfântul Nectarie de Eghina, „Despre cuviinţa preotului; Despre sfinţenia preotului; Despre desăvâr-
şirea morală a preoţilor; Expresii ale adevăratei cuviinţe a preotului; Despre cum trebuie să fie păstorul duhovnicesc
în relaţiile sale; Despre îndatoririle religioase ale păstorilor duhovniceşti; Despre însuşirile cugetului - naturale şi
dobândite - ale preotului”, în Despre Preoţie, Ed. Sofia, Bucureşti, 2008, pp. 51-74. De asemenea, sugerez studiul
arhid. prof. dr. Ioan Zăgrean, „Viaţa interioară a preotului şi importanţa ei pentru apostolatul preoţiei”, în: Virtute
şi vieţuire creştină, Ed. Renaşterea, Cluj Napoca, 2005, pp. 5-29.
6
Pr. prof. dr. Petre Vintilescu, Preotul în faţa chemării sale de păstor al sufletelor, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova,
2007, p. 12.
7
Iată câteva teze, dezvoltate mai apoi prin structuri ideatice majore, în gândirea câtorva sociologi „în vogă”, privind
dinamica acestui fenomen, în ultimele cinci decenii: a) conceptul revoluţiei post-industriale, formulat de profesorul
Daniel Bell de la Universitatea Harvard – în anii 1970; b) teza post-materialismului emisă de sociologul Ronald F.
Inglehart, de la Universitatea din Michigan şi cercetător în cadrul Înaltelor Şcoli de Economie de la Moscova şi Sankt
Petersburg – după anii 1980; c) „era informaţiei”, văzută aşa de scriitorul Alvin Toffler, întemeietorul futurologiei –
spre 1985; d) etapele modernităţii: modernitatea radicalizată sau „târzie” – Anthony Giddens, anii 1990; binomul
modernitate simplă - modernitate reflexivă, gândit de sociologul german Ulrich Beck, după 1992; evoluţia primei
modernităţi, solide, spre forme actuale fluide – concept al profesorului Zygmunt Bauman de la Universităţile Leeds
şi Varşovia, după anii 2000. Grefat pe aceste neo-realităţi, s-a inserat şi este foarte „în trend” conceptul de „eră
post-creştină”, cu care se operează de peste cinci decenii, în filosofia şi sociologia occidentală - vezi articolul prof.
univ. dr. Nicolae Achimescu, „Biserica şi Europa «postcreştină»”, Ziarul Lumina, nr. 70 (1272), 26 martie 2009, p. 10,
col.1-4. Ştiri mai recente confirmă „diagnosticul”: în viitorul apropiat, în Franţa, Germania şi Anglia se vor demola
peste 3000 de biserici - vezi Antonia Hendrik, 3000 de BISERICI vor fi demolate în Franţa, Germania, Anglia. Pe
locul lor se vor construi MOSCHEI, pe m. evz.ro>europa-biserici-demolate-franta, accesat 17 aprilie 2018.
Despre marile schimbări din lumea românească, a se vedea lucrarea unui colegiu de autori - Bogdan Voicu, Horaţiu
M. Rusu, Adela Elena Popa, Este România altfel? Societatea şi ideologia…încotro?, Ed. Universităţii „Lucian Blaga”,
Sibiu, 2015.
59
Pr. l e c t. d r. Luci an P etroa ia
necesară a societăţii umane. Aşadar, până la un moment ar putea fi înţelese, deşi efectele
lor, pe termen lung sunt inevaluabile şi incontrolabile. Din punct de vedere spiritual, se
observă că acestea s-au petrecut ca urmare a înstrăinării omului de Dumnezeu (dar şi de
sine!), a slăbirii credinţei în Mântuitorul Iisus Hristos şi a răcirii iubirii dintre oameni8. În
limbaj actual deja devenit clişeu, acestui fenomen i se spune „secularizare”9, percepută ca
diluare a conştiinţei eternităţii şi ca dependenţă obsedantă de timpul dezumanizat, dezu-
manizant şi desacralizat al prezentului.
Cu toate acestea, (şi) în noul context, spiritul omenesc este capabil de aceleaşi senti-
mente înalte precum sufletul creştin de acum aproape 2000 de ani! E adevărat că uneori
nu mai găseşte în el energia pentru a se înălţa mai lesne din planul mundan spre cele
spirituale, întrucât nu mai are, ca odinioară, nici modelul direct - prezenţa luminoasă şi
dinamizantă a sfinţilor, nici fervoarea vieţii euharistice a comunităţii unite prin aspiraţii
duhovniceşti comune, nici convingere personală ardentă. Pe de altă parte, şi astăzi, ca
întotdeauna în istorie, sufletul suferă de tristeţe, de însingurare, de lipsă de iubire sau se
îndurerează atunci când este dominat de răutăţile vieţii, în care se zbate.
Din aceste motive, în parohia creştină de început de mileniu III este mare trebuinţă de
lucrare pastorală intensă, înţeleaptă şi eficientă.
8
Intuind scăderea tensiunii credinţei, pe care o resimte în prezent societatea creştină, în general, şi parohia, în parti-
cular, cu simţ profetic, încă de acum mai bine de două decenii, pr. prof. dr. Ioan Bria scria despre „Exigenţele înnoirii
misionare şi pastorale: orientare, program, reformă; Probleme misionare şi pastorale urgente; Mutaţii şi stridenţe; O
nouă apologie pentru Ortodoxie”, în Liturghia după Liturghie. O tipologie a misiunii apostolice şi mărturiei creştine
azi, Ed. Athena, Bucureşti, 1996, pp. 153-185, 205-214.
9
Realistă radiografie asupra acestui fenomen complex, la Mirel Bănică şi Vintilă Mihăilescu, „Secularizarea, un
«decalaj» religios al societăţii noastre? Cazul Bisericii Ortodoxe Române, De ce este România astfel? Avatarurile
excepţionalismului românesc (volum coordonat de Vintilă Mihăilescu), Ed. Polirom, Iaşi, 2017, pp. 126-164.
10
Recomand, de exemplu, o colecţie de excepţie, de portrete de ţărani (şi nu numai), aparţinând pictorului isihast
Paul Gherasim şi altor colecţionari, publicată de Marius Pandele sub titlul Chipul ţăranului român, în Ed. Arhiepi-
scopiei Dunării de Jos, la Galaţi, în 2016, cu o postfaţă semnată de Costion Nicolescu. Sau vezi un excelent album
realizat prin colaborarea câtorva instituţii de mare prestigiu cultural din România, cu text poliglot, Bucovina de
altădată. Chipuri şi locuri, Ed. Bibliotecii Naţionale a României – Mănăstirea Suceviţa, Bucureşti, 2014, 324 pagini,
prefaţat de ÎPS Arhiepiscop Pimen al Sucevei şi Rădăuţilor şi prof. univ. dr. Ştefan Gorovei.
11
Semnalez o lucrare de mare valoare, care pune în circulaţie parte din aceste frumuseţi ale sufletului românesc de
altădată, pentru o zonă anume: Documente privind istoria Brăilei. Răspunsurile la Chestionarele Odobescu şi Hasdeu
pentru judeţul Brăila, Ed. Istros a Muzeului Brăilei “Carol I”, 2015, ediţie îngrijită de Ionel Cândea şi Costin Croitoru.
60
Pastor aț i a cre dincioși l or c u d ivers e pregăt i r i profes i ona le. . .
61
Pr. l e c t. d r. Luci an P etroa ia
În acest context total modificat, bineînţeles că soluţiile pastorale clasice13 nu-şi mai au,
întrutotul, aplicare. Preotul are trebuinţă deci de „altceva”, mai atractiv şi persuasiv.
13
A se vedea „foile pentru poporeni” sau broşurile tematice care au circulat în perioada interbelică prin mai toate
eparhiile noastre (unele fiind republicate, pe alocuri, şi după 1990), care încercau să combată alcoolismul, taba-
gismul, adulterul, magia, vrăjitoria şi, mai ales, abaterile doctrinare şi morale promovate de unele persoane „haris-
matice”, de denominaţiuni sau formaţiuni pretinse a fi creştine şi ortodoxe.
14
Un studiu cuprinzător, la temă, al pr. prof. dr. Nicolae D. Necula, „Este necesară revigorarea activităţii pastoral-mi-
sionare în mediul urban din România?”, în: Tradiţie şi înnoire în slujirea liturgică, Episcopia Dunării de Jos, Galaţi,
2001, vol. 2, pp. 447-457; vezi şi pr. lect. dr. Gheorghe Zamfir, „Mijloace şi metode pastorale în societatea contem-
porană. Problemele dintr-o parohie din mediul rural şi problemele dintr-o parohie din mediul urban din România?”,
în: Pastoraţie şi misiune în Biserica Ortodoxă. Tematică pentru cursurile pastorale şi de îndrumare a clerului, conform
Hotărârii Sfântului Sinod cu nr. 572 / 1998, Ed. Episcopiei Dunării de Jos, Galaţi, 2001, vol. 2, pp. 167-182.
62
Pastor aț i a cre dincioși l or c u d ivers e pregăt i r i profes i ona le. . .
Începutul de mileniu III aduce noi provocări15 familiei creştine de la oraş: dependenţa
de Facebook şi Internet, consumul excesiv de jocuri electronice virtuale şi de plăceri sen-
zuale on-line, viaţa de noapte din cluburi şi pub-uri, atracţia irezistibilă a mall-ului, vraja
etnobotanicelor, „găştile” de cartier, reţelele de dealeri pentru „prafuri tari” şi arme de foc
sau albe, limbajul trivial, în jargon şi plin de clişee convenţionale, comunicarea schema-
tic-consonantică prin „sms”-uri în detrimentul comunicării vii şi directe sunt tot atâtea
simptome ale unei pseudo-vieţi, din nefericire atât de agreată de unii tineri şi chiar maturi,
orăşeni. Nici mulţi dintre cei mai aşezaţi ca vârstă nu scapă tentaţiilor post-modernităţii:
nevroza ştirilor noi (multe false!), care induc psihoze în masă, scepticism şi o perma-
nentă tensiune catastrofistă, maladia telenovelelor, apetenţa exacerbată pentru cancan-ul
televizat şi talk-show-ul de prost gust prin care sunt promovate persoane de o moralitate
îndoielnică. Toate conduc la un mod de viaţă larvar, care generează supraponderali - fizic
şi slăbănogi - duhovniceşte; o adevărată „sclavie a orizontalităţii”16!
Aceste adicţii, adversari redutabili ai vieţii reale, frumoase şi împlinite, consumă sensul
existenţial al omului neatent. Devin însă target-uri pastorale, deşi nici una dintre aceste
probleme nu este tratată în vreun manual de Pastorală! De altfel, teologia românească
nu dispune de un manual normativ de Pastorală!! Materialul didactic ce se poate oferi
elevilor seminarişti şi studenţilor teologi, unii viitori preoţi, cuprinde doar câteva titluri:
câteva republicări ale unor lucrări pastorale17 sau manuale de secol XIX18, iar altele, de
secol XVII – XX. Lucrări de Pastorală, cu pretenţii de manual sistematic, modern, avem
foarte puţine19. Astfel înţelegem de ce însuşi Patriarhul României, Preafericitul Părinte
15
Vezi şi arhim. Teofil Tia, „Urbanitatea, dimensiune a lumii de azi. Priorităţi pastorale”, în: Elemente de Pastorală
Misionară pentru o societate post-ideologică, Ed. Reîntregirea, Alba Iulia, 2003, pp. 326-444.
16
Ibidem, p. 371. În spaţiul pastoral romano-catolic, Biserica de acolo s-a confruntat mai de timpuriu cu aceste
fenomene. În consecinţă, s-a încercat identificarea unor soluţii pastorale viabile. Vezi, pentru această temă, termenii
„Participation”, „Pastorale liturgique”, „Sécularisation”, în: Dictionnaire Encyclopédique de la Liturgie, Ed. Brepols,
Turnhout- Belgia, 2002, pp. 156-171, 171-185, 380-390, respectiv.
17
Episcop Grigorie al Râmnicului, Preoţia cu datoriile clerului mirean, Râmnic, 1740; Idem, Preoţia, Râmnic,
1749; Sfântul Mitropolit Iacob Putneanul, Synopsis, adică adunare a celor şapte laude a Sfintei Biserici şi canoane
din sfânta Pravilă ce sunt trebuincioase la taina duhovniciei, Iaşi, 1751; -, Îndreptarea păcătosului cu duhul blânde-
ţelor, Timişoara, 1765; episcop Partenie Sonkovski, Carte despre datoriile preoţilor de enorie, 1857 ş.u.; Alexandru
Sturza, Epistolii sau Scrisori despre datoriile sfinţitei dregătorii preoţeşti, Iaşi, 1843;
18
Semnalez două ediţii anastatice: 1. Sfântul Mitropolit Andrei Şaguna, Teologia Pastorală pentru Preoţii de Lege Ortodoxă
Răsăriteană, Sibiu, 1857, republicată în facsimil şi în text transliterat, sub acelaşi titlu, în Ed. Universităţii din Oradea, în
2
2008, de pr. lect. dr. Emil Cioară, de la Facultatea de Teologie din Oradea; 2. Episcop Melchisedec Ştefănescu, Teologia
Pastorală, Imprimeria Ştefan Rasidescu, Bucureşti, 1862, republicată în facsimil şi în text transliterat, sub acelaşi titlu, în
Ed. „Doxologia”, Iaşi, în 22008, de pr. prof. dr. Viorel Sava şi diac. drd. Cezar Pelin, de la Facultatea de Teologie „Dumitru
Stăniloae” din Iaşi. Tot aici trebuie amintite multiplele reeditări în limba română ale lucrărilor Sfinţilor Ioan Gură de
Aur, Grigorie de Nazianz şi Efrem Sirul, reunite sub titlul comun Despre Preoţie (mai multe ediţii, din 1821-1823 la zi)
şi ale lucrării Sfântului Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet. Sfătuire către duhovnic (peste 20 de ediţii,
din 1799 la zi). Merită amintită şi republicarea lucrării Sfântului Mitropolit Grigorie Dascălul, Sfătuire foarte frumoasă
şi pe scurt către cel ce se pocăieşte, cum se cuvine să se mărturisească. De la mulţi dascăli adunată, spre folosul celor ce vor
citi, Buzău, 1835, apărută în Ed. Egumeniţa-Cartea Ortodoxă, Galaţi, 22007, sub îngrijirea lui Ştefan Voronca.
19
Pr. prof. George Gibescu, Manual de Teologie Pastorală, Bucureşti, 1894 şi 21899; prof. Izidor mARCU, Teologia
Pastorală, Blaj, 1902-1906 (2 volume); pr. prof. Ioan Gotcu, Curs de Pastorală, Bucureşti, 1903, 21911, 31922; prof.
Dionisie Ieremiev, Pimenica Ortodoxă sau Teologia Pastorală în înţelesul strâns al cuvântului, Cernăuţi, 1928; pr.
prof. Nicolae Brânzeu, Păstorul şi turma (Hodegetica), Lugoj, 1930. Trebuie amintite aici şi cursurile normative
63
Pr. l e c t. d r. Luci an P etroa ia
Succesul pastoraţiei este asigurat de mai multe condiţii, care pot ţine de preot, de
persoana, familia sau instituţia unde se desfăşoară lucrarea pastorală şi de contextul în
care are loc pastoraţia. Astfel, dacă preotul are cunoştinţe teologice solide, dacă posedă
o cultură generală bogată, dacă ştie cum, ce şi cât să vorbească cu oamenii (toate fun-
damentate pe o bunătate fiinţială şi sporite de o căldură duhovnicească ce emană din
viaţa sa reală, vie, în Hristos), şansele sale de reuşită în pastoraţie sporesc considerabil.
Dacă persoana sau grupul social spre care se îndreaptă actul pastoral prezintă un nivel
oarecare de cultură şi manifestă interes pentru ceea ce înseamnă credinţă şi spiritualitate,
aceste condiţii sunt favorabile lucrării pastorale. De asemenea, contextul socio-economic,
psihologic-cultural şi spiritual (de exemplu atmosfera frumoasă dintr-o zi de sărbătoare,
într-un colectiv didactic, la o şcoală din apropierea bisericii) asigură succesul pastoraţiei.
Peste toate acestea însă se află o altă condiţie, deosebit de importantă, care asigură,
într-o proporţie majoritară succesul pastoraţiei. Se numeşte „tact pastoral”.
de Pastorală, susţinute, de-a lungul timpului, de marii noştri profesori de Liturgică: sus-amintitul curs al pr. prof.
dr. Petre Vintilescu, tipărit sub titlul Preotul în faţa chemării sale de păstor al sufletelor, Ed. Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 2007; opera ştiinţifică pastorală a pr. prof. dr. Ene Branişte, tipărită sub titlul „Preoţii Tăi, Doamne, se vor
îmbrăca întru dreptate”…Studii de Teologie Pastorală, predici şi cuvântări, Ed. Andreiana, Sibiu, 2014 (volumul IV
din „Integrala Branişte”, realizată şi tipărită cu binecuvântarea ÎPS Laurenţiu, Mitropolitul Ardealului); cursul pr.
prof. dr. Nicolae D. Necula, rămas în manuscris.
20
De exemplu, a se vedea prot. dr. Marcu Bănescu, „Simţul pastoral şi bunsimţul duhovnicului”, Mitropolia Bana-
tului, XXXI, (1981), nr. 1-3, pp. 100-104; prot. dr. Marcu Bănescu, „Tact pastoral la săvârşirea slujbelor bisericeşti”,
Mitropolia Olteniei, XXXVIII, (1986), nr. 4, pp. 94-97.
21
Vezi volumul sus-amintit al pr. prof. dr. Ene Branişte, „Preoţii Tăi, Doamne, se vor îmbrăca întru dreptate...”. Studii
de teologie pastorală… Ed. Andreiana, Sibiu, 2014, vol. IV, 774 pagini.
22
Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula este autorul seriei Tradiţie şi înnoire în slujirea liturgică, vol. I – Ed. Episcopiei
Dunării de Jos, Galaţi, 1996, 351 pagini; vol. II - Ed. Episcopiei Dunării de Jos, Galaţi, 2001, 502 pagini; vol. III - Ed.
Institutului Biblic şi de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, Bucureşti, 2004, 346 pagini. Cele trei volume au fost
„topite” în două şi republicate de către Patriarhia Română, la Ed. „Trinitas”, în 2014.
23
În limba latină, sensul primar al cuvântului este „atingere, pipăire, simţul pipăitului”, conform Voichiţa Ionescu ,
Dicţionar latin-român, Ed. Orizonturi, Bucureşti, 1993, p. 199.
24
Dicţionarul normativ pentru limba greacă oferă trei rădăcini: 1. verbul „τακτέον” – de la „τασσω” = „a pune într-un
loc fix, potrivit”; 2. adjectivul „τακτικος, -ή, -ον” = „care pune ordine în lucruri”; 3. adjectivul „τακτος, -ή, -ον” = „reglat,
64
Pastor aț i a cre dincioși l or c u d ivers e pregăt i r i profes i ona le. . .
semantică bogată. Din cele 38 de definiţii pe care le dau dicţionarele, cel mai potrivit
pentru studiul de faţă este: „simţ al măsurii, al nuanţelor, al convenienţelor în relaţiile cu
altcineva”25. Din punct de vedere teologic însă, sensul acestui cuvânt este mult mai larg:
a avea tact pastoral înseamnă a folosi un întreg instrumentar spiritual, ajutător, pentru
ca mesajul duhovnicesc să pătrundă până la inima creştinului, să-i lumineze mintea, să-i
îndrepte voinţa şi să-i genereze atitudini morale, fapte creştine, lucrare şi viaţă rearmoni-
zate cu mesajul înalt al Evangheliei.
Mai întâi, tactul presupune ştiinţa folosirii cuvântului. Este mai mult decât oratoria,
care foloseşte elemente de teatralitate, de mimică şi gestualitate, dar şi diverse artificii
pentru a capta auditoriul. Este mai mult decât predica, aceea care se adresează maselor de
practicanţi şi vizează atingerea a cât mai multe suflete; este mai mult decât o cateheză sau o
lecţie care, adesea, pierde din mesaj prin tehnicitatea sa, prea riguros aplicată. Tactul folo-
sirii cuvântului presupune inspiraţie, în mod esenţial, inspiraţia folosirii adecvate, chib-
zuite, a cuvântului, în înţelesul lui propriu. Termeni precum „iubire creştină” sau „mân-
tuire” presupun polisemantism, dar oferirea lor către cel ce caută sens în viaţă şi aşteaptă
răspuns la întrebările sale existenţiale trebuie făcută corect. Atunci când preotul se adre-
sează celui din faţa sa, în Taina Spovedaniei sau într-un simplu dialog din timpul unei
vizite pastorale, va folosi lexicul accesibil şi nivelul ideatic bine adaptat, va evita limbajul
de lemn, se va acomoda nivelului cultural al celui din faţa sa. Va evita asepsia cuvântului26,
chiar dacă realitatea socio-psiho-pastorală aflată atunci şi acolo în dezbatere este plină de
asperităţi; va evita şi limbajul dulceag, flasc, înţesat cu diminutive, pseudo-duhovnicesc,
folosit de unii monahi, de preoţi în vârstă sau în întâlnirile unor diverse organizaţii creş-
tine, ortodoxe sau nu.
În al doilea rând, tactul presupune atitudine adecvată. Aici subliniem faptul că unii
dintre slujitori suferă de o formă de suficienţă de sine, care tinde să devină un fel de a fi, de
tagmă. Este, poate, unul dintre cele mai mari ponoase pe care le vădeşte, în unele cazuri -
inacceptabile! - atitudinea preoţească incorectă şi nedemnă a unor slujitori, astăzi, într-un
timp atât de zbuciumat, când Biserica, în întregul ei, este atât de atacată, iar preotul atât de
urmărit, judecat şi condamnat. Tactul în atitudine conduce la acea purtare a preotului care
iradiază lumină şi har, pace şi binecuvântare, atunci când sfinţitul slujitor apare, vorbeşte
ori slujeşte. În actul pastoral, tactul atitudinal este dozarea corectă dintre modestie şi dem-
nitate, dintre blândeţe şi severitate, dintre iertare şi mustrare. Într-un cuvânt preotul îşi
păstrează prestanţa şi autoritatea sa spirituală, rămâne simbol şi reper, dar nu le impune,
ci doar le propune şi le prezintă învăluite în smerenie şi modestie. Într-adevăr, putem
vorbi de o dificultate/delicateţe în dobândirea şi improprierea acestui mod ,;de purtare”!
Dar ştim că, în orice situaţie, oricât de dificilă din punct de vedere pastoral, o atitudine
fixat, organizat, ordonat, rânduit” - vezi M. A. Bailly, Dictionnaire grec-français à l' usage des élèves des lycées et des
colleges…, Librairie Hachette, Paris, 1897, p. 1893. Maurice Carrez şi François Morel preiau sensul de „fixat, stabilit,
rânduit”, în Dicţionar grec-român al Noului Testament, Societatea Biblică Interconfesională din România, Bucureşti,
1999, p. 284.
25
Vezi Ioan Oprea, Carmen Gabriela Pamfil, Rodica RADU, Victoria Zăstroiu, Noul dicţionar universal al
limbii române, Ed. Litera Internaţional, Bucureşti-Chişinău, 2007, p. 1473.
26
Este vorba de duritatea în exprimare, conform prot. dr. Marcu Bănescu, „Tact pastoral...”, p. 96.
65
Pr. l e c t. d r. Luci an P etroa ia
arogantă, orgolioasă, suficientă, ori prea imperioasă, imperativă sau agresivă a preotului,
nu va convinge şi nu va genera nici sentimente, nici atitudini pozitive în sufletele celor ce
se află în faţa lui.
În al treilea rând, tactul preotului presupune găsirea şi aplicarea celei mai elegante şi
eficiente metode psiho-socio-pastorale şi duhovniceşti pentru a ajunge la inima omului
şi pentru a-l ajuta să-şi schimbe viaţa, să vină la Hristos. Pentru realizarea acestui demers
există multe căi şi nenumărate metode, diferite însă ca impact interior, efecte vizibile şi
eficienţă cuantificabilă în „rezultate în pastoraţie”. Actul pastoral, care în sine presupune
o interacţiune duhovnicească complexă între preot şi păstorit/păstoriţi, vizând recupe-
rarea omului, cere întotdeauna metoda potrivită. Aşa au cugetat şi Sfinţii Părinţi, când au
redactat Canonul 102 de la Sinodul Trulan:
„Căci tot cuvântul lui Dumnezeu şi al aceluia ce i s-a încredinţat cârmuirea de păstor este să
aducă înapoi oaia cea rătăcită şi să vindece pe cea muşcată de şarpe; nici să o împingă spre
prăpastia deznădejduirii şi nici a slăbi frâul spre moleşirea şi spre dispreţuirea vieţii; ci în
orice chip să stea împotriva suferinţei, fie prin doctoriile cele mai aspre şi mai iuţi, fie prin cele
mai moi şi mai blânde şi să se nevoiască spre închiderea rănii, cercetând roadele pocăinţei şi
îngrijind cu înţelepciune pe omul cel chemat spre strălucirea cea de sus”27.
Cu atât mai nobilă şi răsplătită de Dumnezeu este această lucrare, când nimeni nu e de
acord cu preotul sau când acesta este jignit, hulit, marginalizat, învaţă Sfântul Ioan Gură
de Aur, care arată că preotul primeşte, adesea:
„…ocară, asupriri, cuvinte grele, zeflemele de la cei mici - unele făcute fără gând rău, altele
pe bună dreptate - mustrări nedrepte şi nemeritate şi din partea superiorilor, şi din partea
inferiorilor…”28.
Cu toate acestea, păstorul de suflete trebuie „să rabde totul cu curaj” şi „să nu se
mânie”, să dovedească „multă pricepere în raporturile dintre oameni”, pentru a „duce şi
ancora sufletele ca într-un port liniştit”29 . Această măiestrie pastorală înseamnă tact, cu
care preotul trebuie să evalueze relaţiile interumane, să cerceteze adânc starea sufletelor30
şi să procedeze spre cele corespunzătoare.
Prin urmare, metoda tactului pastoral se acomodează, după caz, pe o scală care ar
putea fi schiţată astfel, în cazul unei situaţii pastorale anume, la care preotul este soli-
citat a se implica: a) ascultarea, de către preot, cu răbdare, a situaţiei care se expune; b)
închegarea unui dialog între preot şi credincios; c) nuanțarea anumitor aspecte despre
situaţia în sine; d) dulcea sfătuire şi încurajarea creştinului; e) oferirea unor argumente
27
Vezi arhid. prof. dr. Ion N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note şi comentarii, Sibiu, 1993, p. 161.
28
Sfântul Ioan Gură de Aur, Despre Preoţie, E.I.B.M.B.O.R., Bucureşti, 1998, p. 76.
29
Sfântul Ioan Gură de Aur, Despre Preoţie, pp. 87-88.
30
Pentru o bună lucrare în acest sens, recomand excelenta carte a lui Stavros I. Baloyannis, Psihologie pastorală, Ed.
Doxologia, Iaşi, 2015, 287 pagini.
66
Pastor aț i a cre dincioși l or c u d ivers e pregăt i r i profes i ona le. . .
„Să păstrăm în inimă smerenia, iar în fapte disciplina. Între acestea trebuie să existe raportul
cuvenit, ca nu cumva, în timp ce se manifestă o îngăduinţă prea mare, să se piardă puterea
disciplinei… Să fie iubire, dar nu slăbiciune; să fie asprime, dar nu din aceea care duce la
disperare; să fie râvnă, dar care să nu pedepsească fără măsură; să fie milostivire, dar care să
nu cruţe mai mult decât este necesar”31.
31
Sfântul Grigorie Dialogul, Cartea regulei pastorale, E.I.B.M.B.O.R., Bucureşti, 1996, pp. 66, 69.
32
Vezi studiul autorizat al lui Octavian Marian Vasile, „Stratificarea socială în România: o analiză de clase latente”,
Calitatea Vieţii, XIX, (2008), nr. 3-4, pp. 365-388. Este rezultatul unui grant de cercetare derulat sub tutela Institu-
tului de Cercetare a Calităţii Vieţii din România.
33
Conform datelor „Eurostat”, la început de 2014, România ocupa locul I în Europa la capitolul „sărăcie relativă”
(când nivelul nevoilor oamenilor depinde de gradul de dezvoltare a societăţii), cu procentul de 25,4 %. Din cauza
nivelului mare de inegalitate a veniturilor, care creează disproporţii socio-economice, la finalul lui 2017, la capi-
tolul „populaţie expusă riscului sărăciei sau excluziunii sociale”, România se afla pe penultimul loc în Europa, cu o
pondere de 38,8 % a acestei părţi din populaţie - vezi Cosmin Pam Matei, „Cum arată sărăcia din România, compa-
rativ cu cea din Europa”, Cotidianul.ro, 29 decembrie 2017, accesat 18 aprilie 2018.
67
Pr. l e c t. d r. Luci an P etroa ia
dinainte. Există şi oameni cu posibilităţi materiale mari, numiţi convenţional „bogaţi” sau
„avuţi”, nu puţini în România34.
De asemenea, din punct de vedere intelectual, se poate realiza o radiografie a lumii
româneşti de astăzi. Rezultatele nu sunt îmbucurătoare. Numeric, un procent destul de
consistent din populaţia României se poate „mândri” cu absolvirea unei facultăţi35. Mai
mult, în ultimii 10-15 ani s-a ivit şi este încă în trend ambiţia multor tineri de a cumula
două sau trei licenţe, două sau trei masterate. Din punct de vedere cantitativ însă, România
are cea mai scăzută pondere din Uniunea Europeană a licenţiaţilor „cu job”, mare parte
dintre absolvenţii de studii superioare români nelucrând în domeniile în care au studiat,
ceea ce denotă o disfuncţie gravă între sistemul de învăţământ şi piaţa muncii, între nivelul
de pregătire teoretică şi planul de aplicare practică a cunoştinţelor. Nici rata şomajului nu
este de neglijat36. Exceptând elitele, pe care România le livrează fără nici un discernământ
şi în număr generos multora dintre universităţile occidentale sau de peste ocean37, trebuie
să spunem că, la o analiză calitativă exigentă se constată că destui dintre absolvenţii diver-
selor facultăţi din România prezintă doar diplome, şi nu valoarea reală, lucrul acesta fiind
resimţit de angajatori. Să nu uităm că suntem ţara cu cei mai mulţi „doctori în ştiinţe” din
Europa şi una dintre cele mai „dotate”, numeric, la acest nivel de cercetare, din lume, mulţi
beneficiari ai unei diplome din această armată de „doctori” fiind ispitiţi de compilaţie ori
plagiat. După scandaluri de presă repetate, ruşinoase, situaţia a impus elaborarea unei
adevărate neo-legislaţii universitare, profilactice, necesare stăvilirii acestui tip de fraudă
intelectuală.
La polul opus se află spiritul românesc autentic, geniul românesc, darul lui Dum-
nezeu aşezat în mintea, în sufletul şi în inima românului, întotdeauna strălucitor şi evi-
dent şi astăzi. Deşi între laureaţii Premiului Nobel se află puţini români38, ştiinţele clasice,
neo-ştiinţele, cercetările inter sau trans-disciplinare se încununează cu roadele bogate ale
unor geniale îmbunătăţiri, înnoiri, inovări sau invenţii, izvodite de minţi româneşti39.
34
Să nu uităm că celebra revistă „Forbes”, care realizează ritmic ierarhii economice mondiale notează, între primii
oameni bogaţi ai lumii şi un român, la poziţia 1867. Vezi Români în „Forbes”, pe https://www.forbes.com/billionaires/
list/#version:static_country:Romania, accesat: 17.04.2018; vezi şi Cei mai bogaţi români, pe http://www.economica.
net/cei-mai-bogati-romani-in-2017-top-300-capital_147066.html#ixzz5CvlUf6ui, accesat: 17.04.2018.
35
19 % din populaţia României are studii superioare. Procentul este sub media europeană, care se ridică la 33 % -
vezi „Pe ultimul loc în U.E.: Doar 19 % din populaţia României are studii superioare…”, în ziarulfinanciar.ro, accesat
19.04.2018.
36
Conform datelor A.N.O.F.M. din februarie 2018, rata şomajului în România, în prezent, este de 3,94%,. Vezi http://
www.anofm.ro/statistica, accesat: 17.04.2018.
37
Numai în anul 2010, de exemplu, peste 200 de tineri români se înscriau la unele dintre cele mai bine cotate Universi-
tăţi din lume, precum: University College London, Harvard, Oxford, Massachusetts Institute of Technology, Univer-
sitatea Yale, California Institute of Technology, Universitatea din Chicago, Universitatea Princeton. Vezi http://www.
zf.ro/profesii/cati-romani-invata-la-cele-mai-bune-zece-universitati-din-lume-6538098, accesat: 17.04.2018.
38
Lista laureaţilor cu Nobel cuprinde doar 4 personalități de origine română: George Emil Palade (Premiul Nobel
pentru Fiziologie şi Medicină, 1974), Elie Wiesel (Premil Nobel pentru Pace, 1986), Herta Müler (Premiul Nobel
pentru Literatură, 2009) şi Ştefan W. Hell (Premiul Nobel pentru cercetare în domeniul Chimiei, 2014).
39
Iată câţiva dintre aceştia, a căror operă a revoluţionat diverse domenii ale ştiinţelor şi cercetării: Petrache Poenaru –
inventatorul stiloului (1827); Traian Vuia – constructorul primului avion (1906); Henri Coandă – inventatorul avio-
nului cu reacţie (1910); Ion Cantacuzino – descoperitorul vaccinului antiholeric (1912); Nicolae Paulescu – desco-
peritorul insulinei (1921); Hermann Oberth, părintele astronauticii – care a lansat prima rachetă cu combustibil
68
Pastor aț i a cre dincioși l or c u d ivers e pregăt i r i profes i ona le. . .
În acest cadru, de la minus la plus, de la alb la negru, de la bază la vârf, trebuie să păs-
torească preotul ortodox român, astăzi!
lichid (1929); Ştefan Odobleja – cel care a intuit şi formulat principiile de bază ale ciberneticii (1938-1939); Ion
Agârbiceanu – inventatorul primului laser cu gaze (1961).
69
Pr. l e c t. d r. Luci an P etroa ia
textul scripturistic şi vom înţelege veşnicul conflict dintre ştiinţă şi filozofie. Practic dintre
spirit şi materie! Însă cele două realităţi se întâlnesc, sunt necesar complementare. De
aceea, la serile de rugăciune ale „Rugului aprins” participau şi savanţi ai ştiinţelor pozi-
tive40, şi oameni de litere41, ca şi la Păltiniş42, de altfel; iar mult mai târziu, Dialogurile
dintre Andrei Pleşu şi Gabriel Liiceanu43 sunt savurate, deopotrivă, de slujitori ai retortei
şi de cei ai condeiului. Iată că există modele şi soluţii de depăşire a ideii gregare de „Cât
costă aia? Dă-mi zece…”. Aceste soluţii se nasc din dezbateri, din polemici înalte. Ten-
siunea minţilor încordate argumentativ fecundează alte idei, bune şi pentru suflet, care
pot fi puse în valoare prin dialog competiţional şi pot fi (în mare parte) armonizate, spre
continuitate şi completare reciprocă. Astfel se iese din „imperiul banului” şi se coboară în
abisurile / se urcă pe înălţimile cosmice ale spiritului.
Se observă şi că, acolo unde există mişcări culturale şi intelectuale de respiraţie, adesea
oamenii au idiosincrasii, suferă de antipatii maladive, de mizantropie. Aşa au apărut segre-
gări culturale. De aici un alt simptom, poate mai grav: ivirea, în peisajul cultural, a două ten-
dinţe antagonice. Prima este prezenţa şi lucrarea unor oameni care creează cultură anti-ro-
mânească, apatridă, în favoarea unei variante zis europeană sau a unor precepte cu pretenţii
de deschidere şi valoare universală. La polul opus se situează unii intelectuali de dreapta,
cu limbaj ultra-naţionalist, cu atitudine destul de virulentă – dar îndreptăţită, de multe ori!
- faţă de ceea ce înseamnă înnoire fără discernământ ori dialog cu tendinţă de compromis.
Poate cea mai gravă dintre simptomele lumii culturale de astăzi este tendinţa depăr-
tării ei de Biserică şi chiar tendinţa de a polemiza cu Biserica. Destui dintre oamenii de
cultură au avut la un moment dat şi au, la adresa Bisericii, comentarii aspre sau chiar
acide, mai mult sau mai puţin argumentate obiectiv 44. Acest lucru vine din faptul că ori
nu cunosc Biserica în adâncul vieţii şi lucrării ei, ori nu văd eforturile mari ale ierarhilor
40
Vezi, spre exemplu, memoriile şi trăirile savantului isihast Alexandru Mironescu, consemnate ulterior de el
însuşi şi publicate mult mai târziu, în volumul Admirabila tăcere. Jurnal (2 iulie 1967-29 septembrie 1968), Ed. Eikon,
Bucureşti, 2016, 408 pagini.
41
Excepţională consemnare a acelei atmosfere, deopotrivă isihastă şi plină de emulaţie intelectuală, la Mitropolit dr.
Antonie Plămădeală, Rugul aprins, Tipografia eparhială Sibiu, 2002, 243 pagini.
42
O diagramă realizată „la nivel”, asupra acestor două cronotopuri cultural-duhovniceşti: Anca Manolescu, Modelul
Antim şi modelul Păltiniş. Cercuri de studiu şi prietenie spirituală, Ed. Humanitas, Bucureşti, 2015, 334 pagini.
43
Vezi Andrei Pleşu şi Gabriel Liiceanu, Dialoguri de duminică. O introducere în categoriile vieţii, Ed. Humanitas,
Bucureşti, 2015, 431 pagini, o carte care a fost „scrisă pe viu”, în cadrul unor convorbiri televizate, între cei doi titani
ai Ideii, în cursul primăverii lui 2011.
44
Notez doar trei astfel de atitudini: a) Dan Ciachir, Cronica ortodoxă, Ed. Timpul, Iaşi, 1994, 432 pagini; b) Sorin
Dumitrescu, Rock & popi. Carte de veghe creştină, Ed. Anastasia, Bucureşti, 1998, 291 pagini; c) Cristian bădiliţă,
Degetul pe rană, Ed. Curtea Veche, Bucureşti, 2006, 268 pagini. Fără a acuza pe nimeni de „atac la adresa Bisericii”,
arăt doar că primii doi autori citaţi aici, implicaţi în viaţa Ortodoxiei româneşti, cu contribuţii majore pentru cultura
română şi cu „ctitorii” de suflet în Biserica noastră, au gustat totuşi din ispita de a judeca instituţia eclesiatică şi pe
unii dintre slujitorii ei, în perioade extrem de dificile - anii 1990-2000, când soluţiile alese sau situaţiile petrecute
(care au fost, de altfel, şi contestate de amintiţii autori, în volumele de mai sus!) nu s-au bucurat de timp pentru
dezbateri atente, nici nu au avut modele similare anterioare; adică erorile personale sau instituţionale vizate puteau fi
şi altfel cântărite! Al treilea autor, mult mai caustic, formulează şi emite judecăţi la adresa Bisericii Ortodoxe Române
din punctul de vedere al apartenenţei sale la o altă Biserică. Corurile de critici nu fac altceva decât să determine
Biserica Ortodoxă Română să îşi rezolve problemele care, întotdeauna, ţin de partea ei umană, cea care dă, uneori,
eroare! Şi se ştie că, în istorie, când Biserica a fost mai lovită, atunci ea şi-a arătat sublimul iubirii faţă de fiii ei!
70
Pastor aț i a cre dincioși l or c u d ivers e pregăt i r i profes i ona le. . .
şi străduinţele preoţimii de a răspunde unor cerinţe tot mai exigente, care vin din partea
societăţii. Trebuie, totuşi, observat, corect, că Biserica Ortodoxă Română parcurge o etapă
unică în istoria ei. Niciodată, în istoria Ortodoxiei româneşti, nu s-au construit mai multe
sfinte locaşuri (în baza unor trebuinţe stringente, create de demolările din perioada comu-
nistă şi de alţi factori actuali); niciodată nu s-au făcut – sistematic - mai multă misiune şi
mai multă filantropie; niciodată nu au existat la noi mai multe şcoli teologice; niciodată
Biserica nu a avut o implicare cultural-educaţională mai atentă, o apropiere mai mare faţă
de tineri şi deschidere totală faţă de intelectuali! Cu toate acestea, Biserica nu este „gus-
tată”, nu este „trăită”, nu este iubită, de mulţi!
Totuşi, mulţi intelectuali, astăzi, sunt, în mod real, creştini practicanţi, adică au o viaţă
personală morală, participă la sfintele slujbe, ţin post, se spovedesc, primesc Preacura-
tele Taine, se pregătesc pentru întâlnirea cu Dumnezeu!45. Dacă există şi mulţi alţii care
nu au gustat încă din bucuria vieţii în Hristos, aceasta înseamnă că, uneori, ei nu găsesc
în biserici ceea ce caută, ori noi, slujitorii, nu am învăţat să le oferim ceea ce le trebuie
lor46 pentru a se simţi împliniţi, întrucât - ştim foarte bine - cultura, ştiinţa lor, oricât de
consistente ar fi, nici nu umplu acel „adânc din noi, mai adânc decât noi înşine”, nici nu
mântuiesc… Dacă noi, slujitorii, inspiraţi de Domnul Hristos, am găsi cuvântul potrivit,
raza de har i-ar lumina, viaţa li s-ar schimba, perspectivele spirituale li s-ar deschide mult
şi toţi şi-ar iubi atunci desăvârşit Mama - Biserică!
Aceste aspecte devin deci clamări, stringenţe, pentru preotul interesat de pastoraţia
intelectualilor. La nivelul său, slujitorul Sfântului Altar este chemat să le prezinte fru-
museţile, profunzimile şi sursele inepuizabile, fecunde, ale teologiei şi vieţii ortodoxe.
Prin cuvântul preotului va lucra, în minţile luminate şi în inimile deschise ale tot mai
multor dintre intelectuali, Însuşi Cuvântul Hristos. Subliniez şi că, pentru cei cu atitu-
dine „tomistă” se găsesc argumente suficiente pentru a-şi afla credinţa. Notez doar că, la
nivel teologic universitar se studiază atent problemele care frământă lumea de astăzi şi
se formulează posibile răspunsuri, în cadrul unor centre de cercetare sau centre de studii
interdisciplinare47, prin proiecte comune în care sunt invitaţi cercetători şi profesori uni-
versitari-mireni, în dialog cu teologi ortodocşi şi nu numai.
45
În perioadele antebelică şi interbelică şi (deşi mai puţin) chiar în deceniile de după, prezenţa şi lucrarea efectivă ale
multor intelectuali, în Biserică, erau un lucru atât de firesc! Iată o lucrare care pledează pentru aceasta: Mircea Gelu
Buta, Intelectuali îmbisericiţi, Ed. Fundaţiei Anastasia, Bucureşti, 2017, 242 pagini.
46
Pentru răspuns la această căutare, sugerez două răspunsuri de autoritate şi teologică şi culturală, deopotrivă, ale:
a) pr. prof. dr. Dumitru Popescu, „Biserica şi cultura”, în Pastoraţie şi misiune în Biserica Ortodoxă…., Ed. Episco-
piei Dunării de Jos, Galaţi, 2001, pp. 207-222 şi b) Marko Ivan Rupnik, „Lectura spirituală a realităţii. Cultura este
un organism” şi „Paştele culturii” , în Teologia pastorală. Pornind de la frumuseţe, Ed. Galaxia Gutenberg, Târgu
Lăpuş, 2007, pp. 39-55, respectiv pp. 471-517. Vezi şi la arhim. Teofil Tia, „Fertilizarea creştină a culturii: utopie sau
imperativ categoric?” şi „Credinţa în era interacţiunilor culturale. Inculturaţie, pastoraţie şi misiune în creştinismul
contemporan”, în Elemente de Pastorală Misionară…, pp. 63-98.
47
De exemplu, în cadrul Facultăţii de Teologie Ortodoxă „Justinian Patriarhul” din Bucureşti: Centrul de Studii
Interreligioase şi Interdisciplinare; Centrul de Dialog şi Cercetare în Teologie, Filozofie şi Ştiinţă, Centrul de Studii
şi Documentare „Societate. Drept. Religie”; în cadrul Facultăţii de Teologie „Sfântul Mitropolit Andrei Şaguna” din
Sibiu: Centrul de Cercetare Teologică; în cadrul Facultăţii de Teologie din Cluj: Institutul „Ioan Lupaş” de Teologie
Comparată, Centrul de Bioetică, Centrul „Orientalia” de limbi clasice şi orientale, Centrul de Studii Nomocanonice,
Centrul de creaţie şi restaurare a artei „Sfântul Luca”.
71
Pr. l e c t. d r. Luci an P etroa ia
Pentru intelectualii care nu vor să creadă şi nu doresc nici măcar un minim dialog,
nici un argument nu va fi bun…
3.2. Sugestii de soluţii pastorale pentru dialogul dintre suflete bune şi înţelepte.
Întotdeauna, preotul cu tact va încerca să stabilească un dialog cu orice creştin sau
necreştin. Mai mult se va strădui să relaţioneze pastoral cu omul „cu carte”. Un dialog
fructuos se realizează atunci când se găsesc punctele comune, „nodurile energetice” dintre
ştiinţe, interferenţele lor, luminile comune ale Revelaţiei, ştiind că teologia poate prelua
mesajul oricărei ştiinţe şi îi poate prelungi observaţiile şi demonstraţiile, deschizându-le
mai departe, spre transcendent, spre metafizic, din punctul în care ştiinţa respectivă îşi
declară limitele, neputinţa.
În cele ce urmează, ofer câteva sugestii, simple, pentru apropierea de Biserică a creşti-
nului cu studii şi cu poziţie socială.
3.2.1. Este de dorit, mai întâi, ca preotul însuşi să fie un intelectual de înaltă clasă48,
bine informat multidisciplinar, cu capacitate de dialog, echilibrat49, dar şi cu bunul simţ
al celui ce, de la un om de mare spirit, poate învăţa oricând. Pe de altă parte, preotul ştie
că, oricât ar fi de informat, un savant are întotdeauna trebuinţă de har, de lumina lui
Dumnezeu, de inspiraţie. De curând, la investirea sa ca Preşedinte al Academiei Române,
academicianul Ioan Aurel Pop afirma, în acest sens:
„…eu plec de la premisa că un suflet care face softuri şi harduri, un suflet care ne învaţă cum
să accesăm mijloacele digitale de astăzi e totuşi un suflet şi trebuie să vadă ce a scris Wiliam
Shakespeare, să se oprească la un sonet din Eminescu, să citească un roman de Rebreanu şi
să vadă spre ce se îndreaptă spiritul. Şi spiritul nostru nu poate trăi fără spiritualitate…”50.
48
Cine citeşte Dan C. Mihăilescu, Cărţile care ne-au făcut oameni, Ed. Humanitas, Bucureşti, 22017, 132 pagini, îşi
dă seama cât mai are de lucru pentru a tinde spre statutul de „om de cultură”!
49
Mitropolit dr. Antonie Plămădeală, „Cultura în ajutorul vocaţiei şi misiunii preotului”, în:
Preotul în Biserică, în lume, acasă, Sibiu, 1996, pp. 101-120.
-, „Istoricul Ioan Aurel Pop în fruntea academicienilor. Rectorul Universităţii «Babeş Bolyai», preşedinte al Acade-
50
miei Române”, Ziarul Lumina, nr. 81 (3967), 11 aprilie 2018, p. 8, col. 1-5.
72
Pastor aț i a cre dincioși l or c u d ivers e pregăt i r i profes i ona le. . .
3.2.2. Ar fi foarte necesar ca, atunci când are în faţa sa o persoană cu astfel de C.V.
impresionant, preotul să cunoască atât repere din performanţele ştiinţifice, dar şi legă-
turile spirituale ale intelectualului respectiv cu zona de obârşie, cu oamenii-reper din
viaţa lui, cu evenimente care l-au marcat de-a lungul vieţii. Aceste date devin lesne căi
de dialog, fluidizează schimbul de idei şi facilitează ajungerea mesajului duhovnicesc, la
inima omului respectiv.
3.2.3. În cazul unor evenimente religioase, la care se aşteaptă participarea unor per-
sonalităţi din lumea culturală şi nu numai, preotul-gazdă va organiza, în detaliu, tot sce-
nariul liturgic. Începând cu curăţenia în sfântul locaş, cu primenirea veşmintelor şi a aco-
perămintelor, cu lustruirea odoarelor liturgice din metal (sfeşnicele, cădelniţă, copertele
Evangheliei, Sfânta Cruce etc.), cu pregătirea unor prinoase de bună calitate (de ex. colivă,
colac, prescuri, după caz) şi cu un aspect foarte frumos. La fel de importantă este calitatea
şi intensitatea (trăirea) duhovnicească a slujbei, lucruri care ţin numai de preot, de pre-
staţia şi vibraţia sa. Dacă parohia nu dispune de cântăreţi bisericeşti de calitate, se va invita
la strană un grup de elevi seminarişti, de studenţi teologi sau de protopsalţi de la Centrul
Eparhial sau din cadrul unei mănăstiri. Pentru a da puţină amploare, pot fi invitaţi şi alţi
preoţi sau diaconi, cu voci frumoase, dar nu teatrale; întotdeauna muzica bizantină de
calitate a produs ample rezonanţe în sufletul auditoriului51. Şi detalii precum modul de
cădire (care trebuie să fie lin şi armonios) ori chiar calitatea tămâiei trebuie bine preci-
zate, astfel încât orice om rafinat, dar şi fin observator, să primească sugestii şi prin văz, şi
prin auz, şi olfactiv etc. În chip special, dacă preotul se află pus în situaţia de a susţine un
cuvânt parenetic, el trebuie să se pregătească atent şi temeinic. Mesajul trebuie să fie scurt,
temeluit pe adevărul Evangheliei, demonstrat cu argument patristic de forţă, actualizat la
contextul timpului nostru, aplicat la viaţa familiei respective, finalizat printr-un îndemn
natural sau printr-o felicitare sau mângâiere sufletească, după caz.
3.2.4. În cazul intelectualilor care locuiesc pe teritoriul parohiei, preotul va pregăti
cu grijă vizitele pastorale52 la domiciliul acestora. Cu prilejul Ajunului Crăciunului, aces-
tora li se oferă în dar, din partea parohiei, calendarul bisericesc, o iconiţă, un DVD cu
colinde, o felicitare, o ultimă publicaţie teologică sau din domeniul culturii, care poate
interesa etc. La Ajunul Bobotezei, pentru acestor familii se vor pregăti, din timp, în chip
special, recipiente adecvate pentru Agheasma Mare, care li se oferă în dar. Întotdeauna, la
ziua aniversară a naşterii sau la ziua onomastică, parohul va felicita direct sau prin mesaj
scris, pe aceste persoane. Dacă parohia organizează evenimente culturale (simpozioane,
51
Unul dintre cele mai recente argumente pentru această pregătire riguroasă a slujbei îl constituie ceremonialul reli-
gios al înmormântării defunctului Rege Mihai I al României. Prin grija Preafericitului Părinte Patriarh Daniel şi prin
implicarea întregului personal al Administraţiei Patriarhale şi al Catedralei Patriarhale din Bucureşti, slujba a impre-
sionat profund reprezentanţii Caselor Regale din Europa şi pe ceilalţi oficiali prezenţi la funeralii. Onoraţii partici-
panţi la acest eveniment funebru au putut urmări, pe broşuri pe care le-au primit de la organizatori, slujba tradusă
în diverse limbi şi au fost zguduiţi de mesajul melodic al cântărilor specifice slujbei înmormântării în ritul ortodox.
52
Din nefericire, puţini preoţi realizează, sistematic şi corect din punct de vedere misionar, vizite pastorale la casele
credincioşilor, în afara celor două „ajunuri”, care sunt tradiţionale, deci obligatorii. Este o temă pastorală deschisă,
care, aplicată, ar rezolva multe dintre problemele care stagnează în parohie, în primul rând dintre cele legate de
necunoaşterea mai temeinică a enoriaşilor. Un posibil model la mitropolitul Emilianos Timiadis, Vizitele pastorale,
în: Preot. Parohie. Înnoire, Ed. Sofia, Bucureşti, 2001, pp. 185-192.
73
Pr. l e c t. d r. Luci an P etroa ia
mese rotunde, lansări de care, dezbateri) aceşti oameni vor primi invitaţie specială pentru
a onora cu prezenţa şi discursul lor, respectivele întruniri. Şi, întotdeauna intelectualii
trebuie să aibă deschisă uşa casei parohiale sau personale a preotului. O trataţie frugală
clasică (un pahar cu apă rece şi şerbet sau dulceaţă de cireşe amare – vara sau o căniţă de
vin fiert, aromat – iarna) sau o invitaţie la masă apropie mult sufletele, deschid inimile,
creează punţi de comunicare53. Preotul să fie generos, să ofere! Astfel, el devine „ca un
Iisus…un făcător de bine (a se înţelege aici „dăruitor”, n.n.) de profesie”54!
3.2.5. O relaţie pastorală cu totul specială va fi menţinută cu şcoala gimnazială, cu
liceul sau colegiul naţional de pe teritoriul parohiei. Patriarhia Română a creat cadrul
juridic-misionar propice pentru dialogul dintre parohie şi şcoală, prin şansa unor parte-
neriate ce se încheie între parohii şi şcoli. Întrucât într-un parteneriat nu se poate minţi
sau trişa, acest dialog dintre parohie şi şcoală nu poate fi decât real, viu, mereu activat prin
activităţi ritmice concrete, după cum însuşi textul protocolului precizează:
53
Câteva sugestii pentru un select şi fecund nivel de dialog: Andrei Pleşu, Despre inimă şi alte eseuri, Ed. Humanitas,
Bucureşti, 2017, 158 pagini; Gabriel Liiceanu, Continentele insomniei, Ed. Humanitas, Bucureşti, 2017, 345 pagini;
Octavia Paler, Eul detestabil, Ed. Polirom, Iaşi, 2010, 262 pagini; Teodor Baconschi, Fascinaţia tradiţiei. Studii
patristice şi de istorie a religiilor, Ed. Lumea credinţei, Bucureşti, 2017, 320 pagini.
54
Mitropolit dr. Antonie Plămădeală, „Opt poveţe către preoţi, spre neîncetată luare-aminte”, în Preotul în Bise-
rică…, pp. 121-129.
55
Extras din Hotărârea Sfântului Sinod cu nr. 12.475 /22 decembrie 2014 privind „necesitatea încheierii de partene-
riate între parohii şi şcoli pentru dezvoltarea cooperării, în vederea susţinerii şi îmbunătăţirii orei de Religie”.
74
Pastor aț i a cre dincioși l or c u d ivers e pregăt i r i profes i ona le. . .
56
Evocări duioase la Nichifor Crainic, Zile albe, zile negre. Jurnal. Ed. Fundaţiei Academice „V. Voiculescu”, Bucu-
reşti, 42015.
57
Vezi „Slujba Mărturisirii”, în: Aghiasmatar, E.I.B.M.O., Bucureşti, 2016, pp. 69 şi 71.
75
Pr. l e c t. d r. Luci an P etroa ia
58
Din marea bibliografie pe această temă, pentru deprinderea artei spovedirii, recomand : pr. prof. dr. Petre Vinti-
lescu, Spovedania şi duhovnicia, Ed. Episcopiei Ortodoxe Române Alba Iulia, 1995, 312 pagini şi o lucrare mult mai
recentă, K. G. Papadimitrakopoulos, Taina Spovedaniei la Sfinţii Părinţi ai Bisericii, Ed. Anestis, Bucureşti, 2015,
231 pagini.
76
Pastor aț i a cre dincioși l or c u d ivers e pregăt i r i profes i ona le. . .
59
Să nu uităm şi că, în decembrie 2016, România ocupa locul I în Uniunea Europeană şi locul II în Europa (după
Albania), la analfabetism. Statisticile arată că peste 40 % dintre elevii de gimnaziu sunt diagnosticaţi cu „analfabetism
funcţional” (ştiu să citească, dar nu înţeleg ce au citit, n.n.)– vezi Iuliana Alexa, „România pe locul I la analfabetism
funcţional în U.E.”, Psychologies, 8 decembrie 2016, www.psychologies.ro, accesat 19 aprilie 2018.
77
Pr. l e c t. d r. Luci an P etroa ia
de viaţă şi prezintă o formă de împietrire a inimii60. Şi din această zonă vin adesea multe
lovituri, calomnii, nemulţumiri la adresa preotului şi a Bisericii.
4.2. Este posibil un dialog pastoral dintre preot şi creştinii cu mai puţină pregătire
intelectuală?
Este necesar acest dialog, întrucât toate sufletele din cuprinsul parohiei „atârnă” de
gâtul preotului. Lui i s-a încredinţat turma duhovnicească spre a o conduce pe calea mân-
tuirii şi, pentru aceasta, are trebuinţă de multă iscusinţă, pentru a nu pierde nici un suflet.
Aduc aici câteva sugestii pastorale.
4.2.1. În cadrul vizitelor pastorale sistematice pe care le face cu prilejul Crăciunului şi
al Bobotezei şi cu prilejul altor vizite pastorale sau ori de câte ori este vizitat de un enoriaş,
preotul va aşeza, la inima fiecărui creştin simplu, câte un cuvânt frumos şi de folos: un
proverb, o zicătoare, o pildă, o povaţă. Un preot bătrân învăţa odinioară pe mai tânărul
său coslujitor, aşa: „Atunci când vine omul la frăţia ta sau când mergi tu la casa lui, oricât
de necăjit ai fi şi oricâte probleme ai avea, «ia o lingură de miere în gură» şi vorbeşte-i
«dulce», cu răbdare şi cu dragoste. Aşa vei câştiga suflete pentru Hristos!”. Omul simplu
receptează cu o mai mare acuitate sufletească sentimentele paterne ale preotului faţă de
el, dar simte şi artificialitatea şi eventualele rezerve ale păstorului faţă de el, şi, mai ales (să
nu fie!), lipsa iubirii păstorului. Preotul trebuie să se poarte în aşa fel, încât prezenţa sa în
casa creştinului să fie receptată ca o lumină, ca o bună vestire, ca o coborâre a unui înger,
pentru o clipă, în viaţa aceasta ternă; să fie ca o vizită a lui Iisus, în acea familie!
4.2.2. La necazurile şi bucuriile acestor oameni, preotul este chemat să participe cu
toată fiinţa sa, să fie solidar cu ei, să-i ajute, să-i înveţe ce au de făcut, fără să-i împovăreze
cu cerinţele unor tradiţii adesea incorecte şi chiar absurde, cu pretenţii materiale ori cu
taxe oneroase. A oferi unei familii sărace şi fără nivel intelectual şansa unei slujbe fără a
pretinde plată este un gest apostolic: „în dar aţi luat, în dar să daţi!” (Matei 10, 8). Şi nu
este imposibil, cu toate că şi preotului îi este greu, adesea. Un astfel de gest echivalează cu
mii de cuvinte şi de străduinţe la nivel intelectual, teoretic. Intervenţia preotului la greu
sau empatia lui pentru enoriaşi în momentele lor de bucurie sunt secretele restaurării
unor suflete, în şi pentru Hristos.
4.2.3. Forma cea mai bună de a atinge şi inima şi mintea creştinului este cateheza. Cei
ce nu cunosc învăţătura Bisericii, vor fi învăţaţi. Astfel, în locul unor predici sforăitoare,
pline de neologisme sau imitând stilul unor mari oratori sau predicatori, preotul trebuie
să prefere, atât după Sfânta Liturghie, cât şi la Sfintele Taine şi ierurgii, mici cateheze litur-
gice, la nivel de „abecedar duhovnicesc”. Astfel, în timp, oamenii îşi pot învăţa credinţa de
la zero. După câţiva ani de osteneală catehetică, asumată de preot, bună parte din obştea
parohială - cel puţin creştinii care participă la sfintele slujbe, şi, prin „inducţie duhovni-
cească” şi unii dintre membrii familiilor lor - vor avea cunoştinţe minime despre învăţă-
tura de credinţă a Bisericii Ortodoxe. Urmează lupta cu mentalităţile, cu tradiţiile păgub-
oase ale comunităţii, dar aceasta durează o viaţă. Greu se smulg din minţile oamenilor
Un „S.O.S.” frumos, lansat de pr. lect. dr. Mihai Iosu, Priorităţi pastorale: tinerii, în „Studii de Teologie Pastorală”,
60
78
Pastor aț i a cre dincioși l or c u d ivers e pregăt i r i profes i ona le. . .
învăţături greşite sau superstiţii care ţin de fondul magic al psihicului. Iar atunci când
înaintea unui preot tânăr, dornic de a îndrepta lucrurile şi de a construi cu seriozitate
„biserica cea vie dinlăuntrul omului”, un alt slujitor al Domnului, neiscusit, a cultivat
diverse tradiţii păguboase, a menţinut mentalităţi de sorginte precreştină ori cu iz păgân,
a construit neo-tradiţii sau pseudo-tradiţii avantajoase doar pentru persoana şi buzunarul
lui, e cu mult mai greu!
Însă harul lui Dumnezeu, care lucrează prin actul catehetic făcut sistematic de preot,
în toate împrejurările pastorale, cu iscusinţă, cu autoritate învăţătorească fundamentată
pe viaţa personală corectă a catehetului, irigă sufletele, le învaţă şi plineşte, astfel, mare
parte din lipsurile creştinului care are mai puţină şcoală.
4.2.4. Una dintre strategiile rodnice pentru păstorirea la ţară este implicarea copiilor
în diverse programe catehetice ale parohiei. Copiii devin mici „apostoli” în familiile lor.
Şi părinţii şi, mai ales bunicii, atenţi la evoluţia nepoţilor, învaţă prin aceştia ceea ce ei nu
ştiu. Există bunici care, la 65 de ani au învăţat „Îngeraşul” sau „Tatăl nostru” de la nepoţii
lor! Sunt bunici sau părinţi care, până la o vârstă, nu călcaseră niciodată la biserică, dar
graţie programelor de spovedire a copiilor, intră în sfântul locaş odată cu aceştia, de cel
puţin două-trei ori pe an, în afară de Paşti (când respectă tradiţia obştii, vin, rămân puţin,
iau lumină şi pleacă). De aceste programe se poate ocupa direct şi preoteasa61 sau un cadru
didactic, un student teolog sau un elev seminarist voluntar. Să spunem şi că, pentru un
copil sărman, dar dornic să înveţe carte, o mică bursă parohială, un dar de hăinuţe noi, o
pereche de pantofi sau un set de rechizite reprezintă enorm. După modelul preotului, care
i le-a dăruit acum, va face la fel şi el, când va deveni om mare: va dărui şi va ajuta pe alţii.
4.2.5. Nu în ultimul rând, în special la ţară, unde mulţi creştini se confruntă cu sărăcia,
este foarte bine primită „pastoraţia sacoşelor”. Procedeul este ruşinos şi umilitor pentru
o societate de început de secol XXI, dar ştim că un pachet cu cele trebuincioase pentru
Crăciun sau Paşti este binevenit şi dezleagă, adeseori, zăgazuri de lacrimi de mulţumire şi
recunoştinţă. Cum se face? Întrucât parohia nu are fonduri pentru astfel de acţiuni sociale,
iar creştinii filantropi sunt tot mai rari, preotul solicită creştinilor din biserică - tot nişte
săraci, să ofere foarte puţin altora, mai săraci decât ei! Puţin: 1 leu, o pâine…Şi preotul,
dă din partea lui primul pachet, personal, primei bătrâne şi primului copil de pe listă. I
se adaugă şi câţiva consilieri parohiali „mai cuprinşi”, femeile din comitet şi alţi creştini.
Pentru a asigura şi efectul „pedagogic” al acţiunilor, echipele de voluntari se vor constitui
din tineri, chiar şi copii, alături de maturi. Impactul pozitiv este garantat; se asigură „secu-
rizarea misionară” a enoriei (să ne amintim că, astfel, unele culte neoprotestante şi-au
mărit exponenţial numărul de prozeliţi, „cumpărând” suflete de creştini ortodocşi cu ulei
alimentar expirat, cu conserve pentru câini şi pisici… şi cu broşurele reprezentând pe
„Isus” zâmbind amabil). Astfel se creează o tradiţie a faptei bune în parohie, la care vor
dori, mereu, să contribuie şi alţi creştini, unii chiar mai puţini practicanţi.
61
Din nefericire, în multe parohii preoteasa este o energie puţin implicată în lucrarea misionar - pastorală, potrivit
statutului ei şi în raport cu disponibilitatea sa duhovnicească şi cu posibilităţile ei intelectuale. Alături de preot şi de
membrele Comitetului Parohial, ea poate ajuta mult în această lucrare. Vezi Iuliana Schmemann, Bucuria de a sluji.
Gânduri pentru preoteasa şi pentru femeia ortodoxă, Ed. Teofilia, Făgăraş, 2013, 77 pagini.
79
Pr. l e c t. d r. Luci an P etroa ia
5. Câteva concluzii.
80
Pr. lect dr. Nicolae Dascălu
Facultatea de Teologie Ortodoxă Justinian Patriarhul
Universitatea din București
1
Patti M. Valkenburg, Jessica Taylor Piotrowski, Generația digitală și dependența de media, Niculescu, București,
2018, p. 285.
81
Pr. l e c t d r. Ni col ae Das că lu
2
The Connected Generation, Barna Research Group, 2019.
3
Delia Balaban, Comunicarea mediatică, Tritonic, Bucureşti, 2009, p. 94.
4
Mihai Coman, Introducere în sistemul mass-media, ediția a III-a, revăzută și adăugită, Polirom, 2007, pp. 149-172.
5
Gabriel Liiceanu, Nebunia de a gândi cu mintea ta, Humanitas, Bucureşti, 2006, pp. 185-188.
82
Mass-me di a și imp ac tu l ei asupra for măr i i t i ner i lor creșt i n i
etc.) lasă tot mai mult loc mijloacelor electronice de lucru și conectării la Internet. Dis-
ciplina „Informatică și TIC” face parte din trunchiul comun începând cu clasele de gim-
naziu. Entuziasmul introducerii tabletelor în procesul de învățământ încă de la clasa „0” a
fost temperat doar de studiile de psihologie școlară, care atrag atenția asupra pericolului
dependenței de acest gadget cu efect negativ asupra etapelor naturale de dezvoltare a copi-
ilor. Pedagogii subliniază necesitatea folosirii mijloacelor de învăţământ, între care noile
media şi instruirea asistată de calculator, însă precizează: „Mijloacele de învăţământ repre-
zintă un element complementar, care însoţeşte şi susţine activitatea cadrului didactic, dar
nu o înlocuieşte. Mijloacele de învăţământ nu facilitează prin ele însele eficientizarea pro-
cesului de învăţământ şi nu pot să constituie substitute ale personalităţii cadrului didac-
tic”6. Experiența învățământului on-line din timpul pandemiei a arătat neajunsurile lipsei
comunicării directe, în clasă, cu elevii7.
Experții în științele educaţiei constată structurarea valorilor moderne pe oralitate şi
imagine. Orizontul tinerilor de azi s-a deplasat din zona livrescului către ludicul virtual,
triada scriere-şcolar-elite este substituită de oralitate-divertisment-mase. „Subculturile”
din care tinerii fac parte se identifică prin expresii proprii și limbaj standardizat, prin
vestimentaţie, coafură, mode muzicale, jocuri video. Şcoala resimte astăzi tot mai acut
nevoia deschiderii conţinuturilor învăţării către înţelegerea valorilor specifice tineretului
şi acordă o tot mai mare importanţă contribuţiilor educogene venită din partea celorlaţi
actori sociali. Învăţarea de menţinere, specifică societăţilor tradiţionale, trebuie comple-
tată cu învăţarea inovatoare, care să pregătească elevii şi studenţii pentru confruntarea cu
situaţii inedite, provocate de mutaţii neprevăzute8.
Media digitală oferă o creştere semnificativă a oportunităţilor de a manipula şi de a
modifica conţinutul media. Vechile media ofereau un consum pasiv din partea audienţei,
noile media promovează, prin interactivitate, audienţa activă. Elevii şi studenţii din zilele
noastre sunt predispuşi spre consultarea bibliotecilor digitale pentru redactarea refera-
telor. Google, youtube şi wikipedia sunt auxiliarele preferate în rezolvarea îndatoririlor
şcolare, pe toate meridianele lumii. Generaţia screen agers9 promovează ecranul înaintea
cărţii tipărite.
Analiza consumului de media de către tânăra generație generează sfaturi utile pentru
părinți și pentru copii10.
Forța de persuasiune a mesajelor audiovizuale deține caracteristici ce țin de natura
acestora: stimularea plurisenzorială, rapiditatea de emisie a mesajelor care diminuează
actul reflexiv, tehnicile de prelucrare, modul de construire a mesajelor, selecția, combinarea
6
Laura Şerbănescu şi Nicoleta Liţoiu (coord.), Pedagogie, Vol. 2: Teoria şi metodologia instruirii – Teoria şi meto-
dologia evaluării, Politehnica Press, Bucureşti, 2015, p. 102.
7
Constantin Cucoş, „Pandemia, o trambulină pentru o educaţie şi o lume mai bune”, în: Lumina de Duminică, Anul
XVI, nr. 22 (750), 31 mai 2020, p. 7.
8
Constantin Cucoş, Pedagogie şi axiologie, Editura Didactică şi Pedagogică, Bucureşti, 1996, p. 30.
9
Termen folosit de sociologul american Douglas Rushkoff pentru caracterizarea adolescenţilor (teen agers) nativi
digital, în vol. Playing the Future (1996); vezi şi vol. ScreenAgers. Lessons in Chaos from digital Kids, Hampton Press.
10
Consiliul Național al Audiovizualului, „Trei sfaturi pentru copii”, http://cna.ro/3-sfaturi-cheie-pentru-copii.
html, accesat la 15 aprilie 2020.
83
Pr. l e c t d r. Ni col ae Das că lu
11
† Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Române, „O comunicare mai amplă pentru o misiune mai dinamică”,
Mesaj transmis la Prima Conferinţă internaţională despre media digitală şi pastoraţia ortodoxă, Atena, 7-9 mai 2015,
în: Ziarul Lumina, 7 mai 2015, p. 3.
84
Mass-me di a și imp ac tu l ei asupra for măr i i t i ner i lor creșt i n i
12
Adrian Lemeni (coord.), Apologetica ortodoxă, Basilica, București, 2014, pp. 345 și 371.
13
Jean Claude Larchet, Malades des nouveaux médias, Les Editions du Cerf, Paris, 2016, pp. 288-293.
85
Pr. l e c t d r. Ni col ae Das că lu
14
Ileana Rotaru, Comunicarea virtuală, Tritonic, Bucureşti, 2010, p. 181.
86
Mass-me di a și imp ac tu l ei asupra for măr i i t i ner i lor creșt i n i
Concluzii
Sunt numeroase mărturii și experiențe ale implicării Bisericii, pe termen scurt, mediu
și de durată, într-un dialog responsabil cu societatea de azi, dominată de comunicare.
Parteneriatele dintre familie, școală, instituțiile culturale și instituțiile media bisericești
sau publice sunt benefice atât pentru o abordare matură și responsabilă a comunicării
funcționale din societate cât și pentru căutările existențiale ale tinerei generații de creștini.
În esență, subliniem următoarele:
1. Înțelegând schimbările din societate, să considerăm realitatea virtuală ca un spațiu
de întâlnire și dialog cu generația digitală;
15
† Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Române, „Predarea Religiei în sistemul de învăţământ public, un act de
dreptate şi o necesitate permanentă”, în vol. Misiune pentru mântuire. Lucrarea Bisericii în societate, Ed. Basilica,
Bucureşti, 2009, p. 195.
87
Pr. l e c t d r. Ni col ae Das că lu
2. Datoria Bisericii de a căuta pe tineri și a-i înțelege, atât în lumea reală cât și în
lumea digitală, este o responsabilitate pentru mântuirea persoanelor și pentru întă-
rirea comuniunii din cadrul comunității umane;
3. Folosirea cu simț critic și discernământ spiritual a mass-media și a mediei digitale,
ca instrumente de informare, dialog și schimb, cultivarea valorilor credinței.
4. Apropierea de zonele de interes ale tinerilor și căutarea punctelor de întâlnire este
o abordare proactivă, preferabilă atitudinii de așteptare ca tinerii să caute Biserica.
5. Este vitală susținerea echilibrului dintre real și virtual în viața tinerilor, prin pro-
movarea vieții sacramentale și a participării la activități culturale și caritative orga-
nizate în comunitățile bisericești;
6. Oricât de mult ar evolua mijloacele de comunicare, iubirea şi rugăciunea rămân
fundamentele solide ale formării tinerilor creștini în familie, atât în familia cea
mică, de acasă, cât şi în familia spirituală a Bisericii.
88
Pr. prof. dr. Vasile Răducă
Facultatea de Teologie Ortodoxă Justinian Patriarhul
Universitatea din București
Preacucernici Părinți,
Materialul pe care îl aveți în față este un rezumat a ceea ce este deja publicat parțial în
volumul editat acum doi ani de Arhiepiscopia Bucureștilor. Ca să nu vă obosim, aici am
făcut un rezumat al prezentării extinse și al argumentării faptului că familia a fost rânduită
de Dumnezeu ca mediu sacru, menită să perpetueze viața umană și în cadrul ei soții să se
desăvârșească prin iubire și autodăruire, sau autojertfire a unuia pentru celălalt și pentru
ceilalți membrii ai familiei.
De aceea familia este o instituție a cărei valoare nu poate fi contestată.. Acolo unde
vorbim de ființe vii, vorbim și de familie, și aceasta, nu numai la nivel uman. Așa a voit și
așa a rânduit Dumnezeu. Am prezentat în materialul rezumat cum a rânduit Dumnezeu
ca toate ființele vii să trăiască în familii mai mari sau mai mici și că, așa cum spunea pro-
fesorul american John Skalko, „indivizii, prin natura lor, sunt fie bărbați, fie femei, după
cum un număr este fie par, fie impar.”1
După cum nu există triunghiuri cu patru laturi sau numere deodată pare și impare,
spune profesorul Skalko, nu există nici oameni cu un alt sex decât cel masculin sau cel
feminin și nici cu un sex intermediar. Există cazuri foarte rare de persoane hermafrodite.
„Hermafrodismul sau intersexualitatea este însă o tulburare de dezvoltare sexuală.”2 În
cazul persoanelor (cazuri rarisime) care, din punct de vedere anatomic fac dovada că au
atât organe masculine, cât și feminine, merită precizat că aceste organe nu au o evoluție
egală, încât să se poată spune că atât unele cât și celelalte sunt pe deplin dezvoltate. Ba,
mai mult „în niciunul dintre aceste cazuri nu s-a remarcat vreodată că ambele perechi de
organe sunt perfect funcționale.”3 Nici nu s-a semnalat că acele persoane cu asemenea de-
ficiențe ar fi utilizat când unele când celelalte organe. Prin urmare, profesorul Salko spune
ceea ce orice om sănătos știe: „Din punct de vedere biologic, în cazul ființelor umane, nu
pot fi decât două sexe, pentru că: „Sexul este definit în legătură cu rolurile jucate în repro-
ducere; în reproducerea sexuată sunt implicați doar doi indivizi, și anume, bărbatul și fe-
meia; deci, sexele biologice sunt doar două și anume, masculin și feminin”4 Dacă cineva se
1
John Skalko, „Bărbații sunt bărbați, iar femeile sunt femei. Nu există nicio a treia opțiune.”, în: Cultura Vieții, http://
www.culturavietii.ro/2017/06/29/de-ce-exista-doar-doua-sexe/, accesat la 29 mai 2020, 11:38.
2
Vezi „Hermafrodismul”, în: www.sfatulmedicului.ro/Malformatii-congenitale/hermafroditismul_7511, accesat la
29 mai 2020, 13:12.
3
John Skalko, „Bărbații sunt bărbați...”, http://www.culturavietii.ro/2017/06/29/de-ce-exista-doar-doua-sexe/.
4
John Skalko, „Bărbații sunt bărbați...”, http://www.culturavietii.ro/2017/06/29/de-ce-exista-doar-doua-sexe/.
89
Pr. prof. d r. Vas i le R ă du că
naște cu organe genitale ambigue, această situație nu elimină sexul real al acelei persoane.
In situația în care este dificil să se stabilească dacă o persoană este bărbat sau femeie, nu
înseamnă că acea persoană nu este nici una nici alta, concluzionează profesorul Salko.
90
Fami li a – Bis er ic a de ac as ă, me d iu l f i res c p ent r u for mare a p ers ona lit ăț i i. . .
cu tot ceea ce cealaltă îi oferă și i se oferă într-o dăruire iubitoare, responsabilă și adânc
personală. Iubirea se primește în față; nu întâmpină pe nimeni cu spatele. Relațiile care
nu presupun fața (de la grecescul προσωπον care înseamnă deodată față și persoană),
ci spatele, nu sunt relații personale, ci crize ale egoismului unor indivizi anonimi. Numai
fața, chipul ne scot pe cineva din anonimat față de alții, după cum și celelalte persoane ies
din anonimat prin chipurile și prin fețele pe care le au și pe care le vedem.
Numai fețele cu care ne întâmpinăm unii pe alții ne dau identitate umană: Dumnezeu
a suflat în fața celui pe care-l plămădise din pământ, și acesta a devenit „suflet viu”.
Trăim într-o lume în care anormalul nu ne mai miră. Ne miră nerușinarea cu care el se
săvârșește și este expus văzului tuturor. Sodomiții vor ca relațiile dintre ei să se numească
oficial „căsătorie”. De când lumea prin cuvântul „căsătorie” s-a definit relația consfințită
între bărbat și femeie. Cum să se atribuie cuvântul căsătorie altui tip de relații decât cele
pentru care el a fost creat? Ar fi aberant! Ba, mai mult, sodomiții vor să înfieze și să crească
copii. Ar fi nedrept să li se permită acest lucru din mai multe motive. Este cel puțin inco-
rect să dai dreptul cuiva să adopte și să crească un copil doar pentru că are posibilitățile
materiale să facă acest lucru. Atâta vreme cât o persoană care disprețuiește relația firească
prin care se procreează un copil, ar fi un abuz de drept să i se permită să crească un copil.
Acel copil va avea neșansa să fie educat în spiritul a ceea ce părintele lui adoptiv practică
în viața sa intimă. Ba, mai mult, ar putea să devină material pe seama căruia „părintele
adoptiv” își poate satisface pornirile nefirești, știut fiind că cei mai mulți pederaști sfârșesc
prin a deveni pedofili. „ Toți psihologii știu că un copil, pentru a se dezvolta, are nevoie în
același timp de un tată și de o mamă, fie aceștia, în cazul orfanilor, un bărbat sau o femeie
ce servesc de substitut simbolic. Singurele studii care susțin că acești copii, crescuți de un
cuplu homosexual sunt la fel de echilibrați ca ceilalți au fost realizate în Statele Unite ale
Americii, de organizații de gay care au chestionat părinții (și nu copiii) a șaizeci și trei de
„familii” de acest fel.”5
J. Sevillia citează dintr-un articol al doctorului Megglé, apărut în revista La Nef, fe-
bruarie, 2005, care spunea, referitor la cererea homosexualilor de a înfia și a crește copii
că: „suntem pe cale să punem în aplicare condiții de patologie experimentală. Asta nu s-a
mai întâmplat niciodată în istoria umanității: această problemă îi înnebunește pe psihi-
atri.” 6 Sperăm ca asemenea aberații să nu fie aprobate în mediile și în țările unde oamenii
mai au încă un cuvânt de spus cu privire la demnitatea și sensul vieții umane. Atâta vreme
cât omul a scos din universul lui pe Dumnezeu, poate susține însă orice, mai ales când
dispune de bani și de media. Aceasta nu înseamnă că acționează corect, cu sens și potrivit
vocației firii sale.
Propagandiștii spurcăciunii încearcă peste tot în lume ca, printr-unul dintre cele mai
frumoase concepte, cel de „educație” să inducă în mentalul copiilor familiarizarea cu nefi-
rescul. Din fericire, pentru moment, la noi s-a stopat această preocupare. Sperăm să rămână
definitivă!
5
Jean Sevillia, Corectitudinea morală. Căutăm cu disperare valori, trad. din limba franceză de Alina-Daniela Mari-
nescu și Paul Marinescu, Ed. Humanitas, 2007, p.78.
6
Jean Sevillia, Corectitudinea morală..., p.78.
91
Pr. prof. d r. Vas i le R ă du că
Când copilului i se induce ideea de „plăcut” cu privire la ceea ce se petrece într-o relație
intimă, e greu să-i mai oprești curiozitatea. Exemplul în acest sens este pornografia infantilă
și violurile infantile, care (vă rog să rețineți), de cele mai multe ori încep prin seducție, nu
prin forță.
92
Fami li a – Bis er ic a de ac as ă, me d iu l f i res c p ent r u for mare a p ers ona lit ăț i i. . .
În gândirea ebraică, viața este sfântă pentru că este de la Dumnezeu Cel Sfânt
(Lev.11, 44; 19, 2; 20, 7, 26). În versetul 26 din Levitic, Dumnezeu a spus poporului evreu:
„Să-mi fiți sfinți, că Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfânt și v-am deosebit de toate
popoarele , ca să fiți ai Mei.” Despre sfințenia lui Dumnezeu nu știm aproape nimic. Nu
o putem nici deduce logic, nici prin analogie cu ceva sau cu cineva. Putem pricepe ceva
cu privire la sfințenia lui Dumnezeu, din sfaturile și poruncile pe care Dumnezeu le-a dat
poporului ales. Prin urmare, urmând sensul poruncilor lui Dumnezeu, înțelegem că, cel
puțin una dintre notele caracteristice ale sfințeniei lui Dumnezeu, este puritatea morală
și tot ceea ce este asimilat acesteia. Desigur, nu este vorba de puritatea pe care o definește
omul fără Dumnezeu, ci de cea cerută de Dumnezeu însuși. Dacă Dumnezeu este sfânt
și voința Lui este proporțională cu ceea ce El este, urmează că ceea ce El vrea ca noi să
împlinim este potrivit cu ceea ce El este. Așadar, Dumnezeu fiind sfânt, ceea ce El ne cere
să fim ne sugerează în ce constă sfințenia Lui, modul în care El vrea ca omul să trăiască și
starea la care acesta trebuie să ajungă: sfințenia. Puritatea, curăția reală este strâns legată
de sfințenie. Ne spune ceva despre sfințenie. Când El a spus că un anumit tip de compor-
tament este urâciune înaintea Lui, acel comportament rămâne urâciune în veci, indiferent
de schimbările lumii căzute.
Dacă viața omului este sfântă pentru că a fost creată de Dumnezeu, raporturile dintre
oameni, prin care aceștia creează viață, în puritatea sensului lor, participă la sfințenia vieții.
Prototipul relațiilor interumane creatoare de viață se află în cuplul primordial Adam și
Eva. In cuplul acesta creat și binecuvântat de Dumnezeu ca atare, prin mijloacele procre-
ării umane voite de Dumnezeu se reproduc urmașii protopărinţilor neamului omenesc,
dar numai în cupluri și în cadrul relațiilor al căror prototip rămân cuplul monogam și
relațiile dintre Adam și Eva. În tradiția biblică, viața este sfântă, nu în sensul că este intan-
gibilă, ci pentru că este creată de Cel Sfânt.
De aceea, sunt sfinte relațiile în care bărbatul și femeia împlinesc deodată voințele lor,
dar, sub toate aspectele, și voința lui Dumnezeu, în instituția binecuvântată de El, familia.
În acest fel ei restabilesc, cu toată responsabilitatea unuia față de celălalt, unitatea duală
pe care a avut-o omul în faptul creației. De aceea, sunt păcate împotriva firii toate „rapor-
turile” sau „contactele” (care, atenție, nu sunt relații) care seamănă din punct de vedere
emoţional și fiziologic cu relațiile voite, stabilite și poruncite de Dumnezeu primei familii
omenești, fiind însă, păcate, fie în interiorul firii (curvia și adulterul), fie împotriva firii
(sodomia).
93
Pr. prof. d r. Vas i le R ă du că
care le-a dat în alte ocazii, privind căsătoria (cf. Matei 19,1-12; 5,27-32 ș.a.). Iisus asistă la
această nuntă – una din nesfârșitul număr de nunți, toate repetând articularea perechii
noi de oameni, în procesul de prelungire a creației lui Dumnezeu.” 7
În cadrul Tainei Sfintei Cununii, El va asista activ (în calitate de Săvârșitor al Tainei)
la fiecare încununare a doi tineri (bărbat și femeie) care vor să se unească în vederea în-
tr-ajutorării, a procreării și a desăvârșirii prin iubire. Fiecare unire dintre bărbat și femeie
este o încercare de refacere a unității roditoare a cuplului Protopărinților Adam și Eva.
Unirea reală nu va fi posibilă decât „ în Hristos și în Biserică”( Efes.5,32), în care, după
cum spune Sf. Pavel, unirea dintre bărbat și femeie devine mare taină. De ce? Pentru că
numai în Hristos și în Biserică se produce minunea prin care perechea alcătuită dintr-un
bărbat și o femeie devine Una, după modelul unității dintre Hristos-Capul și Biserică,
Trupul Său mistic. În câteva fraze memorabile, Mitropolitul Antonie de Suroj sintetizează
sensul înalt al căsătoriei, astfel:
„Căsătoria este o minune pe pământ. Într-o lume unde toți și toate sunt în dezbinare, căsă-
toria este locul unde doi oameni (bărbat și femeie), mulțumită faptului că se iubesc unul pe
celălalt, devin una, locul unde se termină dezbinarea, unde începe înfăptuirea vieții în unire
[...] locul unde două persoane, întrucât s-au îndrăgit una pe alta și s-au acceptat una pe alta
până la capăt, în mod total, ajung ceva mai mult decât o pereche, decât pur și simplu doi
oameni – ajung una [...] Căsătoria reprezintă minunea refacerii unității acolo unde aceasta
nu poate fi refăcută prin puterile omenești.”8
Așadar, tânărul și tânăra, membri ai Bisericii, fiecare în parte și în felul său, intră îm-
preună în biserica-spațiu sacru spre a deveni una, pe baza iubirii unuia față de celălalt și
prin harul lui Dumnezeu pe care-l vor primi în acest sens în Sfânta Taină a Cununiei: prin
iubire și har aceștia se unesc și sunt uniți ca ei să devină una. Prin Taina Sfintei Cununii,
bărbatul și femeia sunt introduși în lăcașul sfânt, de data aceasta, ca persoane care, prin
iubire, doresc să devină un cuplu conjugal, o unitate duală. Cu acest gând cei doi se pre-
zintă în sfântul locaș spre a primi harul lui Dumnezeu. Ei primesc harul Sfântului Duh,
absolut necesar ca ei să depășească dualitatea naturală, individualitatea și individualismul
în demersul lor de a fi, în mod minunat, una.
Invocarea lui Dumnezeu în Sfintei Cununii, pentru binecuvântarea familiei se face
prin trei rugăciuni de o frumusețe deosebită. În a treia rugăciune se ajunge la punctul cel
mai înalt al întreitei invocări. După ce preotul face referință la faptul că însoțirea cea după
lege, adică însoțirea firească în căsătorie, este cea dintre bărbat și femeie, pentru că pe
aceasta a voit-o și a binevoit-o Dumnezeu (căci din voia Ta se face însoțirea cea după lege
și nașterea de prunci dintr-însa), luând mâinile celor doi miri, le împreună și le binecu-
vântează, invocându-L pe Dumnezeu să unească El însuși pe cei doi miri: „Însuți și acum,
Stăpâne, tinde mâna Ta din Sfânt lăcașul Tău și unește pe robul Tău (N) cu roaba Ta (N)
7
Anca Manolache, „Sfânta Taină a Cununiei”, în: Sfintele Taine în viața Bisericii, Cluj-Napoca, 2004, p.111.
8
Mitropolitul Antonie de Suroj, Taina iubirii, traducere din limba rusă de Adrian Tănăsescu-Vlas, Ed. Sophia,
2009, pp. 55-56.
94
Fami li a – Bis er ic a de ac as ă, me d iu l f i res c p ent r u for mare a p ers ona lit ăț i i. . .
pentru că de către Tine se însoțește bărbatul cu femeie. Unește-i pe dânșii într-un gând;
încununează-i într-un trup; dăruindu-le roadă pântecelui dobândire de prunci buni. Că a
Ta este împărăția, a Ta este puterea și a Ta este slava, a tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh,
acum și pururea și în vecii vecilor.”9 Aceasta este vârful epiclezei Tainei Cununiei, care se
continuă într-un firesc crescendo cu încununarea celor doi miri cu cununile pe care se
află încrustate icoanele Mântuitorului Hristos (pe cununița mirelui) și a Maicii Domnului
Rugătoarea (pe cununița miresei), având ele însele semnificații profunde. De acum, prin
încoronare, li se confirmă cinstea de care se bucură, dar, mai ales se marchează ieșirea de
sub autoritatea paternă și maternă și mai ales unirea unuia cu celălalt care îi va constitui
într-o nouă entitate, noua familie, în care ei sunt cei care vor avea puterea de decizie și
autoritate regească.10
Sfânta Taină se continuă cu lecturile biblice adecvate momentului, cu alte rugăciuni
scurte (ectenia întreită), cu rostirea Rugăciunii Domnești, cu gustarea din aceeași pâine și
același pahar, care sugerează multe, mai ales comuniunea dintre cei doi, cu dansul ritual,
în care se face referire la nașterea Domnului din Sf. Fecioară, la sfinții mucenici (sugerând
că viața de familie este deodată mucenicie și mărturisire a normalității, pentru că este din
voia lui Dumnezeu), dându-se slavă lui Dumnezeu pentru toate. În acest context și prin
această modalitate mirii primesc de fiecare dată harul Duhului Sfânt, care-i unește și-i
introduce de acum înainte in Biserică, în calitate de soț și soție.
Biserica de acasă
Sfântul Ioan Hrisostom, folosind o formulare a Sfântului Pavel (I Cor. 16, 19), nu-
mește această uni-dualitate menită creșterii și înmulțirii „Biserica de acasă”, subliniind
„natura eclezială a comunității familiale.”11 Iar profesorul Gleb Kaleda va spune că „Bise-
rica din casă o formează două persoane, un bărbat și o femeie, legați prin iubire, uniți prin
căsătorie și care aspiră să ajungă la Hristos.”12 Familia este Biserica de acasă pentru că ea se
fundamentează prin binecuvântarea Divinului Săvârșitor al Sfintei Taine a Cununiei, prin
lucrarea văzută a preotului, și prin harul Sfântului Duh, lucrător în Biserică. După cum
Biserica, fără Hristos Capul ei, n-ar fi altceva decât un club de simpatizanți ai lui Hristos,
dar nu Biserică, la fel, fără binecuvântarea bărbatului și a femeii de Hristos însuși în Taina
Sfintei Cununii și fără harul Duhului Sfânt, cei doi ar rămâne o pereche, n-ar deveni una.
Preotul Kaleba consideră că, în vremea noastră, în societatea secularizată de azi, nu-
mită de unii sociologi americani, post-creștină, problema foarte dificilă este „înființarea
bisericilor de acasă”13. Ca să fie biserica de acasă, familia creștină „trebuie să posede câteva
semne și trăsături specifice Bisericii:
9
Pentru acest citat din ritualul Sfintei Cununii și pentru celelalte, am folosit Molitfelnicul, ediția Institutului Biblic și
de Misiune Ortodoxă, București,1998.
10
Mitropolitul Antonie de Suroj, Asceza și Căsătoria, trad. din limba engleză de Dragoș Dâscă, Ed. Doxologia,
Iași, 2014, pp.143-161.
11
Cf. Paul Evdokimov, Viața spirituală în cetate, trad. din limba franceză de Măriuca și Adrian Alexandresu, Ed.
Nemira, 2010, pp.126-127.
12
Pr. Prof. Gleb Kaleda, Biserica din casă, trad. din limba rusă de Lucia Ciornea, Ed. Sophia, 2017, p.6.
13
Pr. Prof. Gleb Kaleda, Biserica din casă, p.12.
95
Pr. prof. d r. Vas i le R ă du că
– prin Taina căsătoriei, familia se sfințește cu harul Sfântului Duh, așa cum se sfințește
tot ceea ce intră în biserică;
– ea trebuie să se întemeieze pe iubirea reciprocă a membrilor ei;
– ea este locul de întâlnire comună la rugăciune a soților și a copiilor;
– una dintre condițiile obligatorii este întâlnirea cu Biserica locală, iar, prin ea, cu cea
universală;
– familia trebuie să devină locul unde membrii ei să se lumineze cu cuvântul lui Dum-
nezeu prin citirea Evangheliei și a Sfintei Scripturi și, după putință, și prin inițierea în
scrierile Sfinților Părinți și a rânduielilor bisericești;
– familia, în totalitatea ei, și fiecare membru al ei în parte, trebuie să fie educată în
acceptarea voii dumnezeiești;
– familia este focul în care se realizează faptele de iubire ale fiecărui membru în parte
și ale tuturor împreună”14, așa cum se petrec lucrurile în Biserică.
Din momentul în care soții au primit harul lui Dumnezeu care i-a unit pentru tot-
deauna și le oferă toate cele necesare pentru participarea din ce în ce mai intensă la Îm-
părăţia lui Dumnezeu, integrându-se activ în viața Bisericii, Dumnezeu a împlinit etapa
fundamentală pentru ceea ce trebuie să fie familia, Biserica de acasă. Se pune întrebarea:
sunt suficiente binecuvântarea Bisericii și harul lui Dumnezeu ca soții să facă din unirea
lor ceea ce Dumnezeu vrea?
Harul nu lucrează irezistibil, nici în Biserica mare și nici în Biserica mică (familia). El
nu anulează voința omului și nici nu se substituie neputințelor sau voinței omului. Acum
soții nu sunt în paradis, ci în lume, unde problemele și tentațiile sunt multe ,diverse și din
ce în ce mai intense. Au șansa, lucrând asupra lor înșiși, să facă din familia lor un paradis.
„În măsura în care soții vor reuși să se iubească cu adevărat și în fiecare zi puțin mai mult,
ei vor contribui să stabilească încă de acum, pentru ei și în lumea aceasta, o schiță a ceea
ce este și va fi liantul și natura însăși a Împărăției lui Dumnezeu: Iubirea absolută.”15 Vor
reuși să facă din familia locul de unde se extinde spre lumea largă comunitatea care aduce
lui Dumnezeu laudă pentru toate. De aceea, voințele celor doi, în familie, sunt puse la o
încercare reală și intensă, cu roadele pe care lupta lor le va asigura integrarea din ce în ce
mai intensă în Împărăţia lui Dumnezeu. Căsătoria nu-i împiedică, nici să lupte pentru
Împărăţie, nici să fie virtuoși. Căsătoria nu este un simplu contract între bărbat și fe-
meie, ci un contract sacramental, mediu și spațiu prin excelență în care cei doi și copiii
lor vor exersa virtutea, după modelul celorlalte mădulare ale Bisericii, cu toții conștienți
că nu sunt desăvârșiți, ci oameni slabi, cu o natură afectată de păcat, dar care vor să se
mântuiască.
„Să nu socotească cineva căsătoria piedică în a-i plăcea lui Dumnezeu”, spune Sf. Ioan
Hrisostom, care continuă: „Dacă suntem cu mintea trează, nici căsătoria, nici creșterea
copiilor, nici altceva nu ne va împiedica să plăcem lui Dumnezeu[...] Dragul meu, dacă ar
fi fost căsătoria și creșterea de copii o piedică în calea virtuții, Creatorul universului nu ar
14
Pr. Prof. Gleb Kaleda, Biserica din casă, pp.11-12.
15
Marc Oraison, „Signification chretienne de la famille”, în Orientations de Pastorale familiale, Editions Familiales
de France, Paris, 1955, p.75.
96
Fami li a – Bis er ic a de ac as ă, me d iu l f i res c p ent r u for mare a p ers ona lit ăț i i. . .
16
Sf. Ioan Hrisostom, „Omilia a XXI-a la Facere”, în: Scrieri, vol. I, p. 251 apud Sfântul Ioan Gură de Aur, Despre
familia creștină, selecție de texte și introducere de Pr. Adrian Agachi, Ed. Cuvântul vieții, București, 2015, p. 52.
17
Sf. Ioan Hrisostom, „Omilia a-XXII-a la Facere V”, în: Despre familia creștină, p. 55.
18
„Dă-i cinstea cuvenită și nu va avea nevoie de cinstea din partea altora”. Vezi Sf. Ioan Hrisostom, „Omilii despre
căsătorie”, 9, în: Despre familia creștină, p. 39.
19
Sf. Ioan Hrisostom, „Despre cârmuirea familiei”, în: Despre familia creștină, p. 40.
20
Sf. Ioan Hrisostom, „Omilia a XVII-a la Facere”, VIII, în: Despre familia creștină, p. 48.
21
Sf. Ioan Hrisostom, „«Femeia este legată prin Lege câtă vreme îi trăieşte bărbatul; iar dacă moare, liberă este, dacă
vrea, să se mărite, numai întru Domnul. Mai fericită este însă dacă rămâne aşa»”, 1, în: Despre familia creștină, p. 32.
22
Paul Evdokimov, Viața spirituală în cetate, p.129.
23
Sf. Ioan Hrisostom, „Omilia a-XLV-a la Facere”, III, în: Despre familia creștină, p. 62.
24
Sf. Ioan Hrisostom, „Omilia despre căsătorie”, II, în: Despre familia creștină, p. 35.
25
Sf. Ioan Hrisostom, „Omilia despre căsătorie”, VIII, în: Despre familia creștină, p. 39.
26
Sf. Ioan Hrisostom, „Omilia despre căsătorie”, VIII, în: Despre familia creștină, pp. 39-40.
27
Sf. Ioan Hrisostom, „Despre petrecerea femeii în casă”, I, în: Despre familia creștină, pp. 46-47.
28
Sf. Ioan Hrisostom, „Despre relația dintre bărbat și femeie”, VII, în: Despre familia creștină, p. 43.
97
Pr. prof. d r. Vas i le R ă du că
vin naivi și curați, ci pe lângă firea umană comună, cu slăbiciunile ei, soții vin în familie
cu trecutul individual al fiecăruia (traumatizant sau nu) și cu trecutul și prezentul ambi-
ental, în care un rol l-au avut și-l au relațiile simbiotice și afective ale fiecăruia dintre soți
(familia, prietenii fiecăruia, pasiunile, hobby-urile etc). Acestea au un rol foarte important
în constituirea unei familii care să fie ea însăși mediul unei bune-conviețuiri a membrilor
ei și a evoluției firești a acestora. In familie soții învață un nou tip de a se educa pur și
simplu unul pe altul, în funcție de relațiile familiale și nu numai, trecute și prezente. Soții
înșiși trebuie să evalueze care este rolul celor apropiați de soți prin legături de rudenie
sau de prietenie în evoluția normală a cuplului familial și să acorde tuturor locul potrivit,
ca viața familiei lor să fie fericită. Aceasta este o responsabilitate a soților pe care nimeni
nu o poate suplini. Harul lui Dumnezeu ajută, dar nu se substituie celor pe care subiecții
umani trebuie să le împlinească.
Psihologul rus Elena Morozova socotește că soții vor reuși în viața lor familială dacă
vor înțelege și vor aplica în mod corect formularea „ Și va lăsa omul pe tatăl său și pe
mama sa și se va uni cu femeia sa și vor fi amândoi un trup (Geneză 2, 24; Matei 19,5).”29
Ea arată că în viața de familie există anumite etape. Perioada romantică, în care soții se văd
perfecți unul pe celălalt este urmată de cea în care aceștia încep să-și descopere defecte
și deficiențe (tolerabile, acceptabile). Aceasta este urmată de perioada în care soții încep
să creadă unul despre altul că, de fapt, căsătorindu-se, nu au găsit ceea ce căutau, urmată
de perioada în care soții se obișnuiesc cu lipsa calităților pe care le-ar fi așteptat să le aibă
celălalt soț, intrând în rutina vieții de familie și trăind unul cu celălalt părând că nu-și văd
defectele unul celuilalt. Dar, apare și celălalt aspect: unul, altul sau chiar amândoi devin
intoleranți cu defectele sau neajunsurile celuilalt soț. De aici urmează tensiuni care pot
duce la nedoritul divorț.
E. Morozova împarte fraza din Facere în două, analizând mai întâi prima parte a aces-
teia, și trăgând concluzia că tinerii căsătoriți nu iau totdeauna în seamă ce înseamnă „va
lăsa omul pe tatăl și pe mama sa”. Fie unul fie celălalt nu realizează că prin căsătorie, ei
trebuie să conștientizeze că au devenit una. Niciunul dintre soți nu este una cu mama sau
cu tatăl său (lăsând deoparte relațiile genetice și simbiotice, existente în continuare între
membrii familiei extinse). In iubirea familială atât soții înșiși, cât și familiile lor trebuie să
realizeze că există o ierarhie în iubire: soțul iubește cu toată puterea lui și înainte de toate
soția, pe cea cu care are conștiința că a devenit una, la fel va trebui să facă și soția, fără ca
dragostea de părinți să sufere în vreun fel. Părinții înșiși ar trebui să știe aceasta, stimulând
pe cei nou-căsătoriți să-și croiască drumul lor în viață, să fie realmente independenți în
ceea ce privește iubirea unuia față de celălalt și viața familiei lor. „Oricât de minunați ar
fi părinții, ei nu mai pot ocupa același loc în inimile fiilor căsătoriți. Părinții trebuie să
se smerească și să aștepte să îi cheme copiii în ajutor”30, susține psihologul rus. După o
serie de exemple, prin care se scoate în evidență nerespectarea primei părți a frazei de
mai sus, E. Morozova trage concluzia că „Respectarea principiului „despărțirii” de părinți
este garantul unei vieți familiale puternice. Totuși, aceasta nu înseamnă că părinții trebuie
29
Elena Morozova, Cum să ne păstrăm familia, trad. din limba rusă de Mariana Cașu, Ed. Sophia, 2018.
30
Elena Morozova, Cum să ne păstrăm familia, p. 13.
98
Fami li a – Bis er ic a de ac as ă, me d iu l f i res c p ent r u for mare a p ers ona lit ăț i i. . .
abandonați. Dimpotrivă, părinții trebuie vizitați, ajutați, dar tinerii înșiși vor stabili prio-
ritățile în viață”31.
E. Morozova studiază și posibilitatea unității reale dintre soți, la care trimite cea de-a
doua parte a frazei din Geneză 2, 24. În ce măsură sunt conștienți soții de unitatea pe care
o presupune familia și care trebuie să se împlinească realmente în familie, unde fiecare
vine cu zestrea lui genetică, culturală etc.? Ea spune că în fiecare persoană există o ierarhie
reprezentată de nivelul duhovnicesc, de nivelul sufletesc și de cel trupesc al fiecăreia. Este
foarte greu să se producă o unire reală și trainică între soții a căror viață nu este marcată
de aceeași dominantă din cadrul ierarhiei nivelurilor personalității. Spre exemplu, dacă
dominanta unuia o constituie preocupările duhovnicești, iar la celălalt dominanta o con-
stituie alt nivel, cel somatic, spre exemplu, va fi greu să se realizeze unirea reală între ei.
Sau „ Când se căsătoresc două persoane, cu o structură trupească sau sufletească bună, dar
mutilate duhovnicește, se vor confrunta cu următoarea situație: ele consideră că scopul de
seamă în căsătorie este satisfacerea propriilor nevoi, iar dacă acest lucru nu se realizează,
atunci vor căuta cauza nemulțumirii în celălalt. In această situație este concentrat un com-
plex întreg de probleme și de dificultăți psihologice , la baza căruia se află egocentrismul
soților. Egoismul este cel care îi determină să caute mereu „vinovatul” în problemele de
familie. Totuși, o asemenea setare este din start deficitară, pentru că, în lipsa creșterii du-
hovnicești, ea poate provoca conflicte mari și, mai ales, destrămarea familiei.”32
Pentru rezolvarea dificultăților generate de nepotrivirea între dominantele compo-
nentelor ierarhiei somato-psiho-duhovnicești a soților este nevoie ca soții să se cunoască
realmente înainte de căsătorie, să înțeleagă dacă dominantele structurii lor somat-psi-
ho-duhovnicești sunt compatibile. Pentru aceasta au nevoie de răbdare și de multă înțe-
lepciune, iubire lucidă a unui soț față de celuilalt. Ei trebuie să se roage insistent ca Dum-
nezeu să le trimită harul său care să-i ajute să depășească limitele propriei lor constituiri
somato-psiho-duhovnicești.
Un alt impas în constituirea unității reale a soților în familie în constituie trecutul fiecă-
ruia dintre ei. Fiecare purtăm în noi trecutul nostru, cu traumele și cu posibilele momente
fericite. Este greu să se realizeze o unire efectivă și trainică între doi tineri care poartă în
memoria lor afectivă și chiar biologică (cazul telegoniei) alte prezențe. De aceea, tinerii
trebuie să se pregătească pentru marea unire din cadrul familiei ducând o viață curată
înainte de căsătorie și una marcată de fidelitate în timpul căsătoriei. Dacă au fost accidente
înainte de căsătorie sau în timpul căsătoriei, care să afecteze calitatea unității familiale, va
fi nevoie de pocăință, de rugăciune, care să aducă în familie un plus de har dumnezeiesc
spre a vindeca cele neputincioase și spre împlinirea celor cu lipsă. O familie, în care nu
este neglijat nimic din ceea ce constituie elementele absolut necesare unei bune funcțio-
nări, va fi mediul prielnic în care membrii acesteia, soți, părinți și copii, au toate posibili-
tățile să se dezvolte normal. În familie, și mai ales în familia creștină, omul contemporan
are toate condițiile pentru dezvoltarea sa firească, pentru familia însăși ține de natura
celor vii. Familia creștină începe cu unirea bărbatului și a femeii prin harul Duhului Sfânt,
31
Elena Morozova, Cum să ne păstrăm familia, p. 21.
32
Elena Morozova, Cum să ne păstrăm familia, p. 33.
99
Pr. prof. d r. Vas i le R ă du că
pe baza iubirii mărturisită dintre ei. In familie, membrii aceștia învață unul de la altul
înainte de toate răbdarea și smerenia; iubirea jertfelnică și iubirea generoasă. Dacă familia
este gândită ca o mică Biserică, în ea sunt prezente elemente specific omenești, naturale,
dar și harul Duhului Sfânt. Toate creează ambianța firească în vederea dezvoltării firești
a persoanei umane. Iar dezvoltarea firească este cea care are drept obiectiv Împărăţia lui
Dumnezeu, care este, de altfel, și obiectivul Bisericii celei mari. Orice formă nefirească de
comportament al subiecților umani îi exclude pe aceștia de la ceea ce numim îndeobște
familie. Familia presupune inițial un El și o Ea. El (bărbatul) nu poate să-și pună în valoare
specificitatea decât lângă și împreună cu Ea (femeia), după cum nici Ea (femeia) nu-și
poate arăta specificitatea și valoarea decât lângă și pentru un El (bărbatul).
În familie, omul are călăuză o învățătură sigură, atât în ceea ce privește comporta-
mentul natural, cât și în ceea ce privește aspirațiile supranaturale, referitoare la viața de
veci. In familie, membrii acesteia simt că se găsesc integrați într-o iubire mai mare, iu-
birea Bisericii, și că sunt învățați de Cel care poate învăța cum nimeni nu a mai învățat
vreodată. In familie, membrii acesteia primesc nu numai învăţătură, ci iau act de existența
unor exemple și etaloane de desăvârșire cu totul aparte (sfinți). Totodată primesc în mod
continuu putere de Sus. Primesc harul lui Dumnezeu, absolut necesar pentru împlinirea
omului aici și în perspectiva Lumii de dincolo. Împlinirile din cadrul familiei sunt și îm-
pliniri ale omului, în cadrul Bisericii. Prin urmare, împlinirile țin de natura și de vocația
omului, și anume: să trăiască precum Dumnezeu i-a rânduit și în perspectiva pe care El
i-a dat-o omului: iubirea angajată spre împlinirea celor bune, integrându-se în felul acesta,
încă de aici în Împărăţia lui Dumnezeu.
100
Pr. prof. dr. Nicușor Beldiman
Facultatea de Teologie Ortodoxă Justinian Patriarhul
Universitatea din București
1
Pr. prof. dr. Dumitru Belu, „Graiul în funcția lui etică”, Mitropolia Moldovei și Sucevei, XLVII (1978), 7-8, p. 453.
101
Pr. prof. d r. Ni c uș or Bel di m a n
2
Pr. Sebastian Chilea, „Considerații omiletice actuale”, Ortodoxia, XIX (1967), 1, p. 66.
3
Pr. S. Chilea, „Considerații omiletice actuale”, p. 72.
4
†Antonie Plămădeală, Tâlcuri noi la texte vechi, Ed. Pronostic, București, 1996, p. 11.
102
Pre d i c a în ac tu a l it ate: st r ateg i i d e re d ac t are ș i rost i re, teme i mp or t ante. . .
diverse care toate reprezintă tot atâtea diferențe receptive5. Fără cunoașterea acestora pre-
dica poate fi un eșec. Cauzele acestui eșec sunt prezentate de Părintele Grigorie Cristescu
astfel: „Teme imprecise, neclare, vagi, o dezvoltare confuză, haotică, articulații artificiale sau
sclerotice, concluzii lipsite de orice dinamism. Tu, predicator, ești izolat de viața din vremea
ta și prea prezent în trecutul îndepărtat”6.
A reproduce de la amvon o predică rostită cu mult timp în urmă înseamnă a ignora
trebuințele prezente ale ascultătorilor. Apelul propovăduitorului la fapte istorice și ade-
văruri din Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție este binevenit atunci când se face rapor-
tarea lor la contemporan7. În acest context ne amintim de cuvintele lui Nicolae Iorga
adresate cândva senatorilor: „Toți vorbiți frumos despre trecut, dar ce faceți ca prezentul
să fie mai bun, mai frumos?”8. La fel și predica, trebuie să se înnoiască permanent, spre
a nu deveni rutină9.
De aceea, pentru reușita unei predici, la început de secol XXI, predicatorul începător
trebuie să conștientizeze că predicile atât de frumoase și convingătoare ale marilor predi-
catori nu s-au născut la întâmplare, ci sunt rezultatul unui efort de excepție pe plan teo-
logic, cultural, pastoral și duhovnicesc. Dacă unele daruri pot fi moștenite prin naștere,
cum ar fi, de pildă, frumusețea fizică, însușirea de bun vorbitor presupune o muncă uriașă,
pe parcursul unui număr însemnat de ani. Celebrul orator latin Cicero are mare dreptate
în această privință când afirmă: „Poeta nascitur, orator fit”10, cuvinte care exprimă concis
faptul că darul oratoriei nu se moștenește, ci se cultivă11. Convingătoare sunt în acest sens
cuvintele Părintelui Dumitru Belu, cel mai prolific autor de studii omiletice românești: „o
predică, se știe, are valoarea ostenelii ce depui la întocmirea ei”12.
5
Pr. Sebastian Chilea, „Predica de succes”, Mitropolia Olteniei, XVIII (1954), 1-3, p. 38.
6
Pr. prof. Grigorie Cristescu, „Predică pentru vremea ta!”, Glasul Bisericii, XI (1950), 9-10, p. 48.
7
Pr. prof. dr. Vasile Gordon, „Necesitatea actualizării predicii sub aspect misionar”, Biserica Ortodoxă Română, CIV
(1986), 7-8, p. 107.
8
† Vasile Coman, „Îmbunătățirea activității pastoral misionare a preotului”, Biserica Ortodoxă Română, CVI (1984),
8-10, p. 606.
9
Pr. prof. dr. V. Gordon, „Necesitatea actualizării predicii...”, p. 111.
10
Dicționar de proverbe și cugetări latine, Ed. Albatros, Bucureşti, 1976, p. 165.
11
Pr. prof. dr. Vasile Gordon, „Poeta nascitur, orator fit. Vocația omiletică a Mitropolitului Antonie Plămădeală”,
Studii Teologice, serie nouă, I (2005), 4, p. 44.
12
Pr. prof. dr. Dumitru Belu, Curs de Omiletică, dactil., Sibiu, f.a., p. 159.
13
Pr. asist. drd. Vasile Crețu, „Comunicarea în predică”, Ortodoxia, LV (2004), 3-4, p. 196.
103
Pr. prof. d r. Ni c uș or Bel di m a n
14
Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Biserica şi Scoala. Analize omiletice, catehetice şi pastorale, Ed. Christiana, Bucureşti,
2003, p. 243.
15
Ibidem.
16
Pr. prof. dr. Sebastian Chilea, „Predicatorul”, Mitropolia Olteniei, XII (1958), 3-4, p. 180.
17
Pr. prof. dr. D. Belu, Curs de Omiletică, p. 141.
18
Prot. dr. Vasile Mitrofanovici, Omiletica Bisericii dreptcredincioase răsăritene, s.n., Cernăuți, 1875; Arhid. dr.
Nicolae Balcă, Curs de omiletică, dactil., în Biblioteca Facultății de Teologie din Bucureşti; Pr. prof. dr. Constantin
Galeriu, Curs de omiletică, dactil., în Biblioteca Facultății de Teologie din Bucureşti.
104
Pre d i c a în ac tu a l it ate: st r ateg i i d e re d ac t are ș i rost i re, teme i mp or t ante. . .
19
Pr. asist. drd. V. Crețu, „Comunicarea în predică”, p. 168.
20
Pr. Vasile Gordon (coord.), pr. Adrian Ivan, pr. Nicușor Beldiman, Omiletica, Ed. Basilica, București, 2015, p. 426.
21
Pr. V. Gordon (coord.), pr. A. Ivan, pr. N. Beldiman, Omiletica, p. 427.
105
Pr. prof. d r. Ni c uș or Bel di m a n
Trebuie să stea în strânsă legătură cu tema pe care o vom dezvolta, având rolul de o
sugera și de a o oglindi22.
Formula de adresare este folosită pentru orice predică, dar ea diferă de la un gen
la altul. Ca formule de adresare se pot folosi expresii ca: iubiți credincioși, frați creștini,
drept-măritori creștini, iubiți miri, cinstiți nuni, cinstiți nuntași, îndurerată familie, întris-
tați credincioși.
Introducerea, prima parte a oricărei cuvântări, strâns legată de tratarea temei, este
necesară din mai multe motive: realizarea unei minime captatio benevolentiae, trezirea
atenției ascultătorilor și crearea dispoziției lor de a primi învățăturile. Ea trebuie să res-
pecte o anumită proporție față de întreg. Nu se cade să-l ții pe cineva la ușă! Nu se cade
să obosești de la început atenția ascultătorilor! spunea părintele Dumitru Belu. În raport
cu lungimea predicii, introducerea să nu fie mai lungă de o pătrime și nici mai scurtă de
o optime23.
Tratarea constituie partea cea mai însemnată a predicii, pentru că de felul cum învă-
țătura este dezvoltată și prezentată depinde realizarea scopului propus. Aceasta reprezintă
aproximativ 2/3 din predica respectivă și cuprinde următoarele momente logico-psiholo-
gice: explicația (lămurirea unei idei dogmatice sau morale), istorisirea (expunerea faptelor
biblice, istorice), argumentarea (susținerea și întărirea temei tratate). După ce preotul a
explicat, istorisit și argumentat, va trebui să raporteze cele prezentate la viața ascultăto-
rilor. În acest scop sunt binevenite și digresiunile sau ilustrațiile, care au darul să învioreze
predica și totodată, să exemplifice elemente din cele expuse anterior24.
Încheierea trebuie lucrată cu aceeași grijă ca întreg corpul predicii pentru a nu se strica
tot ce s-a clădit până aici. Este cu totul nepotrivit ca predica să se termine brusc. Ea poate
începe „ex abrupto”, dar amin-ul final nu poate fi rostit pe neașteptate25. Ca orice concluzie
trebuie să fie în strânsă legătură cu subiectul tratat și poate cuprinde o recapitulare suc-
cintă a ideilor mai importante ale predicii, o aplicare a temei tratate la viața ascultătorilor,
o exortație sau exprimarea unor dorințe, a unor nădejdi.
c. Elocutio (grija pentru limbaj și stil). De la planul dezvoltat se trece la redactarea
efectivă a predicii. Dacă la adunarea materialului suntem mai mult receptivi, la
redactarea predicii suntem mai ales creatori, în sensul că de la sentimentul vag al
cuvântării trebuie să trecem la concretizarea ei în forme precise, clare. Un gând
înalt, o învățătură aleasă nu înseamnă mare lucru dacă nu sunt înfățișate în așa chip
ca ele să răzbată în sufletele ascultătorilor și să le răscolească. Predica trebuie scrisă
în totalitate, mai ales de către preoții începători. „După cum un marinar abia intrat
în serviciu nu se avântă să navigheze pe lângă coastă, la fel predicatorul începător nu
se avântă la propovăduire încrezându-se în inspirația și improvizația de moment”26.
22
Pr. V. Gordon (coord.), pr. A. Ivan, pr. N. Beldiman, Omiletica, p. 428.
23
Pr. prof. dr. D. Belu, Curs de Omiletică, p. 163.
24
Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Introducere în Omiletică, Ed. Universității din Bucureşti, București, 2001, p. 290.
25
Pr. prof. dr. D. Belu, Curs de Omiletică, p. 177.
26
Pr. prof. dr. D. Belu, Curs de Omiletică, p. 160.
106
Pre d i c a în ac tu a l it ate: st r ateg i i d e re d ac t are ș i rost i re, teme i mp or t ante. . .
La folosirea materialului trebuie să ne ferim pe cât posibil de copiere, chiar dacă avem
multe idei ale altora în materialul respectiv. El trebuie prelucrat în așa fel încât să avem
sentimentul că predica întocmită ne aparține, este un act de creație personală.
Etapa „elocutio” are în vedere, de fapt, întregul efort stilistic al predicatorului. În tra-
ducere, elocutio înseamnă exprimare, fel de exprimare sau stil. Stilul reprezintă așadar
totalitatea mijloacelor lingvistice pe care le folosește un scriitor pentru a-și exprima gân-
direa și simțirea sa27. Sau, potrivit Dicționarului Explicativ al Limbii Române, talentul,
arta de a exprima ideile și sentimentele într-o formă aleasă, personală28.
Prezentarea predicii, mai ales în vremea noastră, trebuie să se facă în cuvintele obiș-
nuite ale tuturor, folosindu-se un vocabular îngrijit, bogat, propriu, curat, cu putere expre-
sivă. În predicarea Evangheliei „este necesară transmiterea adevărurilor adânci ale textului
evanghelic în cuvinte lămuritoare, pe înțelesul poporului. Însuși Domnul Iisus Hristos a
comunicat Evanghelia Sa în cuvinte simple, evitând cuvinte complicate sau termeni filo-
sofici pe care i-ar fi înțeles numai o elită de oameni”29.
Dintre calitățile stilului, generale și particulare, cele mai strâns legate de actul omiletic
sunt: corectitudinea (gramaticală și de conținut), puritatea, claritatea, precizia, concizia,
naturalețea, armonia și finețea30.
d. Memoria (memorarea cuvântării în vederea rostirii libere). Rostirea liberă a cuvân-
tării asigură o mai strânsă legătură între vorbitor și ascultători, așa încât preoții
sunt sfătuiți să vorbească liber. Predica nu este monolog, ea este dialog între preot
și credincioși. Ceea ce predică preotul constituie răspunsul la întrebările pe care
credincioșii și le pun în mintea lor în ceasuri de răgaz sau ascultând ceea ce li se
spune de la amvon. Pentru a ține seama de întrebările lor, predicatorul trebuie să le
cunoască. Vorbirea liberă îl ajută tocmai în direcția aceasta. Cuprinzându-i în pri-
virile lui pe toți, predicatorul poate citi dintr-un gest, dintr-o mișcare, din privirile
ascultătorilor ce anume nedumeriri, ce anume întrebări formulează și cunoscân-
du-le, intuindu-le, le poate răspunde pe loc31.
De aceea, ca să poată fi rostită liber și fără poticneli, predica trebuie să fie memo-
rată integral, mai ales de predicatorii începători. Primele predici trebuie memorate cu
maximă grijă, pentru a preîntâmpina eventuale poticneli și sincope în timpul predicării.
Cu timpul, după ce vorbitorul va câștiga experiență și dexteritate în improvizații și formu-
lări ad-hoc, nu mai este atât de necesară memorarea integrală a predicii, fiind suficientă
reținerea reperelor de bază ale planului32.
e. Actio cuprinde mijloacele vorbitorului prin care își transmite predica: vocea, ges-
tica, mimica, ținuta vestimentară și aspectul fizic.
27
Pr. prof. dr. V. Gordon, Introducere în Omiletică..., p. 290.
28
Dicționarul Explicativ al Limbii Române, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureşti, 1998, p. 1021, col. II.
29
† Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Române, Evanghelia slavei lui Hristos. Predici la Duminicile de peste an, Ed.
Basilica, București, 2016, p. 9.
30
Pr. prof. Nicolae Petrescu, Omiletica. Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureşti, Ed. Institutului Biblic și de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, 1978, p. 223.
31
Pr. prof. dr. D. Belu, Curs de Omiletică, p. 303.
32
Pr. prof. dr. V. Gordon, Introducere în Omiletică..., p. 293.
107
Pr. prof. d r. Ni c uș or Bel di m a n
Vocea. „Cel mai bun mijloc de a avea o bună intonație este să fii natural, ca și când
ai vorbi cu un prieten, despre un eveniment care te pasionează sau care ți s-a întâmplat!
Vocea noastră nu poate fi vibrantă decât atunci când exprimă un sentiment, o experi-
ență, o pasiune”33. La fel și în predică, nu utilizăm invariabil aceeași intensitate a vocii,
pentru că trebuie s-o adaptăm în permanență textului, auditorului, spațiului în care
vorbim. Predicatorul, chiar dacă vorbește despre lucruri importante, nu înseamnă că
trebuie să devină grav și plictisitor. Dimpotrivă, poți rămâne convingător pentru ascul-
tători, fiind dinamic, percutant, trecând de la un ton solemn, în care contează fiecare
silabă, la un ton familiar, ca și cum ai mărturisi auditoriului un secret; încetinind ros-
tirea unor fraze ca ele să capete greutate34.
Gestica. Gestul este complementul firesc și necesar al cuvântului. Se înțelege, firește, că
la predică nu vom avea o poziție rigidă, fixă, sau de copil timid care-și rostește sufocat de
emoție poezia pe scenă, dar nici nu vom face gesturi excentrice, fluturând mâinile în toate
părțile. Vom face numai acele mișcări discrete, absolut necesare pentru a sublinia anumite
momente ale predicii35.
Mimica și privirea trebuie să însoțească, de asemenea, în mod natural și discret textul
predicii. Vom privi în așa fel încât fiecare ascultător să se simtă văzut, fără a ne localiza cu
insistență asupra cuiva. Un vorbitor care nu se uită spre cel care-l ascultă ar putea trans-
mite mesaje de tipul: „nu sunt sigur pe ce spun”, „nu sunt prea sigur pe mine” sau chiar
„să nu crezi ce-ți spun”36.
Ținuta vestimentară și aspectul fizic trebuie să fie în armonie cu îndatorirea pe care
preotul o are de îndeplinit. Prin urmare, vom fi atenți la o ținută curată și îngrijită, ele-
gantă și sobră, lipsită de excentrisme.
Toate cele mai sus enumerate țin nu numai de ceea ce am putea numi „deontologia
omiletică”, ci și de bunul simț al fiecărui vorbitor. Cine se îngrijește să cultive această vir-
tute, cu siguranță își va controla întotdeauna vocea, expresia feței, gesturile, ținuta corpo-
rală și vestimentară.
33
Nathalie Pacout, Arta de a vorbi in public, trad. de Mihai Ghivirigă, Ed. Globus, Bucureşti, 1998, p. 91.
34
Pr. asist. drd. V. Crețu, „Comunicarea în predică”, p. 181.
35
Pr. prof. dr. V. Gordon, Introducere în Omiletică..., p. 294.
36
Nicki Stanton, Comunicarea, Ed. S. C. Ştiință & Tehnică, Bucureşti, 1995, p. 11.
37
Pr. V. Gordon (coord.), pr. A. Ivan, pr. N. Beldiman, Omiletica, p. 371.
108
Pre d i c a în ac tu a l it ate: st r ateg i i d e re d ac t are ș i rost i re, teme i mp or t ante. . .
fără timp, înainte de predică, desigur, dar nu numai. Un dialog tainic are loc chiar în
timpul rostirii predicii, iar predicatorul trebuie să-și exercite cu măiestrie și finețe spi-
ritul de observație, intuind problemele și întrebările ascultătorilor, străduindu-se, apoi,
să răspundă la ele. Spre a reuși să aibă efect lucrător, „predicile trebuie să conțină imagini
ale vieții prezente și să creeze punți între adevărurile sfinte tradiționale și realitățile noi,
să contribuie la zidirea credincioșilor ca fii ai Bisericii, ai neamului și ai timpului de azi.
În pas cu aceste noi realități și la curent cu ultimele valori culturale, preotul va utiliza în
predici tot ceea ce va fi de folos”38 .
Așadar, conținutul predicilor se va orienta după trebuințele sufletești ale credincio-
șilor din parohia respectivă, pe care fiecare preot le cunoaște, măcar în linii mari. Tematica
va avea în vedere cu prioritate principalele subiecte ale doctrinei ortodoxe, semnificația
(simbolismul) actelor de cult, punctele de credință interpretate greșit de către protestanți
și neoprotestanți (în care includem și mișcările harismatice, fenomenele paranormale
etc.). Totodată, preotul poate aborda predica și sub forma unor mici cuvântări conjunc-
turale (scurte pareneze, de exemplu). După slujba unui acatist, poate face comentariul
unui icos sau al unui condac, extrăgând anumite învățături religios-morale; după slujba
Sfântului Maslu, se poate explica, pe rând, mesajul principal al pericopelor evanghelice și
apostolice, se poate aborda importanța tămăduirii sufletești ca mijloc pentru facilitarea
vindecării trupești etc.; după slujba vecerniei se pot spune câteva cuvinte despre viața
sfântului pomenit, chiar dacă nu este dintre sfinții mari, actualizându-se acele virtuți care
se cer imitate astăzi.
109
Pr. prof. d r. Ni c uș or Bel di m a n
ce se citește înaintea Sfintei Evanghelii. Din această perspectivă cultul nu mai este doar
un cadru festiv în care se ține predica, ci devine parte a predicii sau, altfel spus, predica
devine un act liturgic.
În concluzie, slujirea cuvântului este un act liturgic, o îndatorire canonică și un
mijloc de a-i conduce pe credincioși pe drumul mântuirii. Pentru aceasta se cere, însă,
o pregătire corespunzătoare, atât din punct de vedere intelectual, cât și duhovnicesc.
Predica nu se datorează numai minții, ci ea trebuie să miște inimile. În acest sens, pre-
dicatorul creștin nu poate vorbi cu credibilitate și cu o bună cunoaștere despre Dum-
nezeu fără a fi locuit de El, despre sfințenie, fără a o practica, despre om, fără a-l iubi ca
pe sine însuși. Adevăratul propovăduitor este acela care crește și se înnoiește cu fiecare
ascultător pe care îl călăuzește spre mântuire și îl îndreaptă cu privirea spre Hristos,
Învățătorul nostru Desăvârșit.
110
Pr. lect dr. Marian Vild
Facultatea de Teologie Ortodoxă Justinian Patriarhul
Universitatea din București
1
Părintele Eugen Pentiuc, luând ca reper icoana Hristos-Pantocrator de la mănăstirea Sf. Ecaterina de pe Sinai (sec.
VI d. H.) concluzionează că ambele sintagme sunt valabile: „O mână ce binecuvintează şi o carte pecetluită definesc
ceştinismul atât ca religie a cărţii, cât şi ca religie a persoanei […]”, în Pr. Eugen Pentiuc, Vechiul Testament în
tradiţia ortodoxă răsăriteană, trad. Ierom. Nectarie V. Dărăban, Ed. Renaşterea, Cluj-Napoca, 2019, p. 30.
2
Pr. Eugen Pentiuc, Vechiul Testament în tradiţia ortodoxă răsăriteană, p. 31.
3
Sf. Maxim Mărturisitorul, Ambigua, 98, coll. PSB 80, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stăniloae, Ed. IBMBOR, Bucu-
reşti, 1983, pp. 247-248 (PG 91, 1285B-1288A).
4
Afirmaţia „cercetaţi Scripturile” din acest text poate fi interpretată atât ca îndemn al lui Hristos, cât şi ca o consta-
tare, forma ἐραυνάτε este similară la persoana a II-a plural, atât la imperativ, cât şi la indicativ.
111
Pr. l e c t d r. Mar i an Vi l d
5
Platon, Politeia, 457d-467d, după Pr. Lect. Dr. Nicolae Achimescu, „Familia creştină între tradiţie şi modernitate.
Consideraţii teologico-sociologice”, în Teologie şi Viaţă, nr. 5-7/1994, p. 112.
6
Thomas de Campanella, Civitas Solis, München, 1900, după Pr. Lect. Dr. Nicolae Achimescu, „Familia creştină
între tradiţie şi modernitate. Consideraţii teologico-sociologice”, p. 112.
112
Sfânt a S c r iptur ă – mij lo c mis i onar î n p astoraț i a f ami li ei
Hristos, din coasta Sa se naşte Biserica7. Dacă prin căsătorie, cei doi soţi care întemeiază o
familie devin „un trup” (Fac 2, 24; Mt 19, 5; 1 Cor 6, 16; Efes 5, 31), prin unirea cu Hristos,
credincioşii sunt uniţi în acelaşi Trup eclezial. Iată de ce se poate vorbi de Biserică drept
- familie mai mare, şi de familie ca - o mică biserică (mikroecclesia). În acest înţeles, pasto-
raţia credincioşilor dintr-o comunitate este de fapt identică cu pastoraţia familiei, pentru
că toţi membrii Bisericii, ca mădulare vii ale Trupului lui Hristos, sunt în acelaşi timp şi
membri ai unei familii. Noul Testament dă mărturie despre faptul că atunci când diferiţi
oameni au îmbrăţişat credinţa în Hristos, acest lucru a avut repercursiuni asupra fami-
liilor acestora. Astfel, citim despre sutaşul Corneliu, care se converteşte cu toată casa lui
(FA cap. 10), dar şi despre situaţia convertirii doar a unuia dintre soţi, precum şi soluţiile
pauline avansate în acest caz (privilegium paulinum - 1 Cor 7, 12-16); aflăm despre difi-
cultăţile pe care le întâmpinau cei convertiţi atunci când familia rămasă păgână îi invita
la diferitele ospeţe unde se consuma carne jertfită idolilor (1 Cor cap. 8), dar şi despre
perechi de creştini, precum Aquila şi Priscilla şi „Biserica din casa lor” (Rom 16, 5). Fer.
Ieronim, traduce textul grec din Romani 16, 5 prin expresia: et domesticam eorum eccle-
siam (Vulgata). Expresia ecclesia domestica deşi desemnează în text comunitatea creştină,
care se aduna în casa soţilor Aquila şi Priscilla, poate fi interpretată şi într-un sens mai
larg, în înţelesul în care acolo unde întreaga familie este creştină, ea devine o „mică bise-
rică” sau o „biserică de acasă”.
7
Sf. Ioan Gură de Aur, Cuvânt encomiastic la Maxim 3 (PG 51, 229), după Stylianos Papadopoulos, Gândirea
teologică a Sf. Ioan Hrisostom, trad. Sabin Preda, Bizantină, Bucureşti, 2013, p. 335.
8
În acest sens, D. I. Konstantelos notează: „Punctul de plecare în orice slujbă este o frază din Sf. Scriptură, şi
aproape fiecare liturghie, taină sau serviciu include lecturi din Biblie. Într-adevăr, Biserica Ortodoxă greacă este
în mare măsură o Biserică a Scripturii. Ea este Biserica „biblică” prin excelenţă. Nu numai credinţa ei este derivată
din Sfânta Scriptură, ci viaţa ei intimă este îmbibată de idei şi învăţături ale Bibliei” (“The Holy Scriptures in Greek
Orthodox Worship”, în The Greek Orthodox Theological Review, nr. 12.1 /1966, p. 7).
113
Pr. l e c t d r. Mar i an Vi l d
nu este ceva abstract, ci o Persoană, şi anume, Hristos. Dacă Sf. Liturghie este momentul
în care ne împărtășim de Hristos, acest lucru este posibil în două moduri: prin ascultarea
Cuvântului (liturghia cuvântului – prima parte) şi prin Euharistie (liturghia euharistică –
în a doua parte). Această împărtăşire cu şi din Cuvântul Dumnezeiesc trebuie să fie evi-
dentă mai cu seamă în cazul slujitorilor Bisericii, care trebuie să se raporteze permanent
la textul sacru în omiliile, catehezele, sfătuirile, mângâierile şi îndemnurile pe care le aduc
credincioşilor. Exemplul preotului în acest sens este extrem de important şi, de fapt, repre-
zintă tradiţia răsăriteană autentică, în care de la părinţii deşertului, până la marii dascăli
ai lumii şi ierarhi - cu toţii s-au adăpat prin lectură şi meditaţie, neîntrerupt, din Sfintele
Scripturi.
Astfel, în seriile de cateheze de la parohii este nevoie şi de cateheze, care să aibă ca
subiect iniţierea în lectura şi tâlcuirea textului biblic. Una dintre posibilităţile, care tre-
buie explorate este aceea de a organiza a o serie de cateheze biblice, care să urmărească
tâlcuirea textului „Apostolului” din duminici. Dacă „Evanghelia” fiecărei duminici este,
de regulă, tâlcuită de către slujitorii Bisericii la predica duminicală, arareori Apostolul
face obiectul acestor omilii. Dacă în Sfintele Evanghelii găsim minunile şi cuvintele lui
Hristos, în cartea Faptele Apostolilor, în Epistolele pauline şi în cele Soborniceşti, aflăm
aplicarea învăţăturii lui Hristos în situaţii concrete. Desigur, toate pericopele sunt folosi-
toare pentru formarea credincioşilor, dar epistolografia noutestamentară conţine multe
referinţe la relaţiile inter-familiale şi la situaţia tinerilor, fecioarelor, soţilor, văduvelor etc.
O pastoraţie aplicată ar trebui să ţină cont de aceste categorii, şi să organizeze cateheze,
care să pornească de la redescoperirea învăţăturilor biblice.
114
Sfânt a S c r iptur ă – mij lo c mis i onar î n p astoraț i a f ami li ei
împreunat Dumnezeu, omul să nu despartă” – Mt 19, 5b-6; cf. 1 Cor 7, 10-11). Hristos
pune un mare preţ pe familie; de aceea, potrivit Sf. Evanghelist Ioan, prima minune a
Mântuitorului este la Nunta din Cana Galileii (In 2, 1-11), pentru că, dacă omul a căzut
în familie, se cuvenea ca şi vindecarea lui să înceapă tot din familie. Aşa cum tâlcuieşte Sf.
Chiril al Alexandriei, Hristos a venit să ridice blestemul Evei de după căderea în păcat9.
Naşterea şi educaţia pruncilor este unul din scopurile căsătoriei, de acest lucru ţinând
chiar mântuirea femeii (1 Tim 2, 15). Femeia şi bărbatul sunt egali (Gal 3, 28; Col 3, 11),
au aceleaşi drepturi şi obligaţii unul faţă de altul (1 Cor 7, 2-4), dar ei au daruri diferite şi
se completează reciproc, de aceea Apostolul Pavel afirmă că ei trebuie „să se supună unul
altuia întru frica lui Hristos” (Efes 5, 21): femeile prin respect şi ascultare faţă de bărbat, iar
bărbatul prin iubire jertfelnică (Efes 5, 23-29)10. Deosebirile naturale nu sunt desfiinţate, şi
anume, nevoia firească a femeilor de a fi ocrotite, respectiv, pornirea firească a bărbaţilor
de a ocroti. Bărbaţii trebuie să nu fie aspri faţă de soţii (Col 3, 19), ci dimpotrivă, trebuie
să le facă parte de cinste ca unor făpuri mai slabe (1 Pt 3, 7). Fidelitatea soţilor este extrem
de importantă, de aceea nunta trebuie să fie „cinstită şi patul neîntinat”, iar pe desfrânaţi
îi va judeca Dumnezeu” (Evr. 13, 4). În educaţia copiilor aceştia nu trebuie trataţi cu prea
mare asprime astfel încât aceştia să fie „întărâtaţi la mânie”, ci ei trebuie crescuţi „întru
învăţătura şi certarea Domnului” (Efes 6, 4). În familie trebuie o atenţie sporită faţă de cei
mai în vârstă, cel care nu are grijă de casnicii săi „s-a lepădat de la credinţă şi este mai rău
decât un necredincios” (1 Tim 5, 8).
Acestea şi multe alte sfaturi, remedii şi atenţionări se constituie într-un adevărat com-
pendiu sau cod domestic11 biblic, de cunoaşterea şi practicarea acestuia ţinând, în bună
măsură, sănătatea unei comunităţi şi a familiilor, care o alcătuiesc. Însă toate acestea nu
trebuie să constituie un instrumentar la îndemâna doar a clerului, ci prin toate mijloacele,
credincioşii trebuie îndemnaţi ca ei înşişi să deprindă raportarea la textul sacru pentru a
preveni şi răspunde nevoilor lor concrete legate de viaţa de familie şi nu numai. Raportarea
9
Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfântului Ioan, în Idem, Scrieri, Partea a patra, PSB 41, trad.
introd şi note Pr. Prof. Dumitru Stăniloae, EIBMBOR, Bucureşti, 2000, p. 157.
10
Expresia „femeia să se teamă de bărbat” din Efeseni 5, 33 a suscitat numeroase interpretări. În tradiţia patristică,
interpretarea cea mai cunoscută este cea a Sf. Ioan Gură de Aur, care afirmă: „Ea se teme, şi aceasta este teama
ce trebuie să o aibă, ca nu cumva cineva să-i fi răpit favoarea ei ce o avea de la tine, ca nu cumva să o fi păgubit de
capitalul bunurilor ei, ca nu cumva să-i fi furat bărbatul, capul ei, să nu-i fi săpat viaţa ei conjugală” (Omilia a XX-a
la Efeseni, în Comentariile sau explicarea Epistolei către Efeseni a celui între sfinţi Părintelui nostru Ioan Hrisostom,
trad. arhim. Teodosie Athanasiu, Iaşi, 1902, p. 199). Cercetările unor filologi în câmpul studiilor biblice dau dreptate
acestei interpretări. Astfel, s-a constatat că verbul φοβεω este folosit uneori în Sfânta Scriptură în locul lui φροντίζω,
care înseamnă „a se îngrijora” „a se îngriji de cineva”, „a fi preocupat” de o anumită persoană, dar şi în locul lui
σέυομαι - „a onora”, „a venera”, cu nuanţa că relaţia cu persoana venerată are un pronunţat caracter afectiv, atră-
gător şi comuniant, într-un fel de uimire, care înfioară (H. Balz, art. φοβέω, φοβέοµαι, φόβος, δέος, în Theologisches
Wörterbuch zum Neuen Testament, editat de Gerhardt Kittel, vol IX, Stuttgart, 1973, p. 213).
11
Începând cu savanţii germani care au plecat de la câteva observaţii ale lui Luther, bibliştii folosesc astăzi termenul
de haustafeln (codurile familiei sau casei) pentru textele noutestamentare cu privire la relaţiile inter-familiale, ce se
găsesc mai cu seamă în Epistolele captivităţii şi în Epistola 1 Petru (a se vedea: James H. Hering, The Colossian ans
Ephesian „Haustafeln” in Theological Contex. An Analysis of Their Orifgin, Relationship and Message, Peter Lang, New
York, 2007, p. 1-8).
115
Pr. l e c t d r. Mar i an Vi l d
la Scripturi în gândirea răsăriteană nu este apanajul doar al clerului (aşa cum uneori a fost
înţeleasă în apus), dar desigur, aceasta trebuie încadrată în contextul eclesial12.
116
Sfânt a S c r iptur ă – mij lo c mis i onar î n p astoraț i a f ami li ei
gândirii uşa înţelegerilor, iar aceste înţelegeri minunate stârnesc, la rândul lor, mai mult
dorinţa de rugăciune potrivit contemplării lor primite [în citire]”15. Sau: „Citirea [Scrip-
turii] este în chip vădit izvorul şi mama rugăciunii şi prin ea suntem purtaţi spre iubirea
de Dumnezeu, a cărei dulceaţă picură necontenit în inima noastră ca mierea dintr-un
fagure, în vreme ce sufletul nostru saltă la gustul pe care-l revarsă în el lucrarea ascunsă [a
rugăciunii] şi citirea[Scripturii]”16.
Potrivit acestei practici există câteva etape care trebuie urmate. Prima dintre ele este
lectio – lectura cu voce tare, urmărindu-se ca prin înţelegerea şi auzirea textului biblic,
mintea şi întreaga făptură a omului să fie pătrunsă de Cuvintele Dumnezeieşti. Lectura
repetată duce la învăţarea pe de rost a textului biblic, în ideea ca, şi prin această formă,
Cuvântul lui Dumnezeu să devină intim nevoitorului (Col 3, 16). Urmează apoi medi-
tatio, numită uneori şi masticatio sau rumigatio - prin aceşti termeni sugerându-se ideea
metabolizării textului biblic, nu prin studiu filologic sau de alt tip, ci prin meditaţie şi
rugăciune. Datorită neputinţei pătrunderii textului biblic se deschide următorul pas care
este oratio – adică rugăciunea dedicată, pentru că, de fapt, în tradiţia răsăriteană aceasta
precede şi însoţeşte permanent raportarea la Scripturi. Următoarea etapă este contem-
platio (gr. θεορία), etapă ce presupune răspunsul lui Dumnezeu. Astfel, cu ajutorul harului
Dumnezeiesc taina lucrării lui Dumnezeu în creaţie şi cea a iconomiei mântuirii omului
sunt contemplate în Duhul Sfânt. Ultima etapă numită sugestiv actio este cea în care omul
trece de la contemplare la făptuire, schimbarea lăuntrică fiind de aici înainte vizibilă în
gândurile, vorbele şi faptele celui care practică lectura duhovnicească a Scripturii17.
Larg atestată în scrierile patristice, această practică ar trebui redescoperită la nivelul
individual, familial şi parohial. Iniţiativa unei astfel de renaşteri, trebuie să vină, desigur,
din parte clerului prin cateheze, omilii şi şezători de lectură biblică.
Racordarea familiilor credincioşilor la această veche practică a Bisericii, sub suprave-
gherea duhovnicilor, ar ajuta cu siguranţă la o revigorare a vieţii lor duhovniceşti.
15
Sf. Isaac Sirul, Cuvinte către singuratici despre viaţa duhului, taine dumnezeieşti, pronie şi judecată II, trad. Ioan
I. Ică jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2003, p. 94.
16
Sf. Isaac Sirul, Cuvinte către singuratici despre viaţa duhului, taine dumnezeieşti, pronie şi judecată II, p. 340.
17
Amănunte despre aceste etape a se vedea la Enzo Bianchi, Ascultând Cuvântul. Pentru lectura duhovnicească a
Scripturii în Biserică, trad. Maria-Cornelia Ică jr., Deisis, Sibiu, 2011, pp. 123-137.
117