Bunstarea material pe cntarul spiritului

Diac. Dr. Sorin Mihalache, 25 Octombrie 2015

Sfinii ne arat c fr lucrarea duhovniceasc, fr travaliul ascetic i reflexiv al

persoanei, datele cunoaterii nu pot realiza un pod semantic care s ne treac de la a
ti la a fi. Abundena frumuseilor lumii nu este suficient pentru a trezi n om un
imbold irezistibil spre lucrarea desptimirii. Chiar dac scot la lumin diverse simetrii i
armonii care pot ncnta pe om, acumulrile tiin elor nu l deschid pe el cu necesitate
ctre semenii si, pentru o vieuire moral.
Ochiul atent al exploratorului a zbovit, timp de secole, n cer i n materia lumii, dar
trecnd adesea sub tcere, n ultimii ani parc tot mai mult, propriile lui adncimi.
Exist cu siguran o frumusee a lumii sensibile, miracole ascunse n straturile micro
i nanoscopice ale materiei, ordine i simetrii remarcabile n estura de energii care
alctuiesc giganticul univers. ns, aa cum se poate vedea, din biografiile ntortocheate
ale marilor savani, dar i din orice exerciiu obi nuit de n elegere a fenomenelor lumii
nconjurtoare, arareori putem desprinde n elesuri folositoare, pe care s le putem
transporta cu uurin, din adncimile lumii n adncimile propriei fiin e, ca s sporim,
prin frumuseile lumii, propria frumusee.
Un gol existenial n miezul cunoaterii
E deja o constatare comun: cunoaterea nu n elep e te. Cu att mai pu in deci va
putea s sfineasc. Dimpotriv, cucerit de eficacitatea datelor tiin ifice despre
fenomenele lumii nconjurtoare, cunoaterea este ori entat n multe privine ctre o tot
mai eficient adaptare a creaiei proiectelor omene ti de dezvoltare orizontal a civiliza iei. Dei sunt ocante pentru sim ul comun, descoperirile privitoare la tainele
universului foreaz prea puin postura poetic sau contemplativ. Mai degrab,
descoperirile sunt exploatate n plan economic, sfr ind n slujba concret din
dispozitivele tehnice aflate n uz n mai toate compartimentele vie ii. Calea progresului
tehnic i a bunstrii materiale este preferat adesea urcu ului abrupt al devenirii
spirituale. n locul contemplaiei - posibil prin lucrarea desptimirii, este promovat
consumul - stimulat prin multiplicarea dorinelor; n locul compasiunii i ntrajutorrii
semenilor, concurena i competiia se dovedesc mai eficiente.
Totui, nu trim doar un timp al oportunit ilor de dezvoltare material, ci i un timp
bogat n nelesuri spirituale. Psihologia, medicina, neuro tiin ele descoper adncurile
omeneti, oferind omului posibilitatea de a lucra direct n interioritatea lui, cu un efect
direct asupra propriei viei i asupra semenilor. E fascinant aceast nou condi ie a
tiinei, care este tras, n virtutea unei cuprinderi ct mai exhaustive a realit ii, ctre
perspective tot mai ncptoare. n felul acesta, n rezultatele ei, altdat fragmentate,
se ntrezrete acum o legtur tot mai strns ntre ceea ce facem i ceea ce suntem,

ntre modul cum trim, cu obinuinele noastre zilnice, i putin ele n elegerii noastre
spirituale. Astzi exist locuri din tiin unde se afirm c demersul cunoa terii nu este
suficient pentru mbuntirea vieii omene ti. Se constat, n mod remarcabil, c multe
dintre suferinele i afeciunile de ordin medical cu care ne confruntm i au originea n
dezechilibrele sufleteti i n neglijarea coordonatelor spirituale ale vie ii.
inte antagonice: bunstare personal i sensibilitate pentru suferina altora
De fapt, situaia aceasta este polarizat. Bunstarea material, consolidnd condi iile
de via ale omului, descurajeaz compasiunea. Unele cercetri au evi deniat c
dispoziia de ajutorare a semenilor este mai pu in frecvent n societ ile prospere. Mai
precis, experiena acestei emoii cu valen e morale nu e egal distribuit, nici nu e
prezent la ntmplare n structura claselor sociale, ci se pare c este mai prezent n
repertoriul emoional al persoanelor care provin din clasele de jos 1.
Persoanele din clasele socio-economice mai pu in favorizate, avnd venituri mai mici,
prezint evidente semne de adaptabilitate psihologic i chiar fiziologic la situa iile n
care ntlnesc semeni n suferin i trebuie s rspund adecvat la aceast situa ie.
Ele sunt mai dispuse s exprime compasiune cu mai mult uurin dect persoanele
cu o situaie economic mai bun. Avnd un nivel mare de venituri, mai consistent,
respectivele persoane nu au parte de multe situaii dificile, n care s ntlneasc
persoane suferinde, i de aceea ele recunosc cu mai mult dificultate expresiile
exprimate de semeni. n condi iile acestei particulariti de sensibilitate, persoanele cu
situaie economic bun nu pot s ofere cu uurin rspunsuri potrivite celor ncerca i
de durere. Constatrile acestea indic faptul c situarea socioeconomic mai nalt
coreleaz mai degrab cu un nivel sczut de empatie i compasiune 2.
Mediul concurenial descurajeaz spiritul de cooperare
Pe de o parte, unele cercetri au artat c att activit ile de cooperare, ct i cele cu
caracter concurenial activeaz o arie cerebral comun, anume regiunea
frontoparietal i regiunea anterioar a insulei. n afara acestora, ns, unele regiuni
distincte au fost active, n cele dou tipuri de comportamente, sugernd c pot fi n mod
distinct asociate cu cooperare i, respectiv, cu expe riena concurenial. n activi tile cu
caracter de cooperare, s-a nregistrat o activitate cerebral mai intens n cortexul
orbitofrontal, n timp ce experiena concurenei a determinat activitate n regiunea
parietal inferioar i n cortexul prefrontal medial. Aceste zone distincte indic faptul c
cele dou tipuri de experien sunt reflectate distinct i la nivel neuronal. Com paraia a
artat, aadar, c cele dou tipuri de interac iune social (cooperare vs concuren )
corespund stimulrii unor regiuni cerebrale distincte. 3
ntr-adevr, n cazul subiecilor care au lucrat n situaii de colaborare, s -a nregistrat
o mai mare activare a unei regiuni din creier implicate de regul n cogni ia social (este
vorba despre jonciunea temporoparietal). Aceast regiune ar putea fi, n opinia unor
cercettori, zona care ar putea rspunde de motiva ia pro -social, care face pe subiect

mai dispus la efort pentru o situaie de colaborare. Constatrile sugereaz c ten dina
unei persoane de a investi mai mult energie n colaborarea pentru unele activit i cu
caracter pro-social ar putea corespunde unui tipar n arhitectura i n func ionarea
creierului.4
Competiia i conflictul exclud compasiunea
Pe de alt parte, unele studii arat c i la nivel hormonal exist indicii semnificative
privind situaia de cooperare sau de conflict. Este bine cunoscut faptul c oxitocina,
hormonul iubirii sau hormonul social, corespunde comportamentelor colaborative.
Investigaiile neurobiologiei ataamentului indic faptul c acest hormon contribuie
decisiv la comportamentele de ngrijire i la cele materne 5. Oxitocina e implicat, de
exemplu, ntr-un proces de remodelare a creierului, care se petrece n cazul mamelor,
n perioada alptrii. Mai precis, ct vreme ele hrnesc sugarii la sn, zona din creier
ce controleaz producerea de oxitocin are mai multe conexiuni, determinnd cre terea
cantitii de hormon6. Pe de alt parte, tendinele agresive corespund unei activi ti mai
intense a nucleului amigdalian, fiind nso ite de o cre tere a nivelului de testosteron. O
cantitate mai mare de testosteron n organism poate contribui la diminuarea
capacitilor empatice ale persoanei umane 7. n aceast privin, unele studii
evideniaz prezena unui nivel de testosteron endogen punndu -l n legtur cu o bun
colaborare cu persoanele situate n acela i grup, dar care, ntr -un context concurenial,
corespunde unei tendine de ostilitate orientat ctre cei din afara grupului. 8 Practic,
unele comportamente sociale sunt semnificativ influen ate de dinamica
neuromodulatorilor care pot susine dispozi ia pentru colaborare sau tendin a de
competiie.9
Mediul concurenial i exigenele vieii spirituale
Date ca acestea ne evideniaz cum maniera n care ne raportm la lume i la
semeni este decisiv pentru ntreg ansamblul vieii persoanei. i, desigur, o pozi ie
central n configurarea existenei personale i comunitare o are modul n care ne
raportm la lucruri, la bogie, la bunstare.
n cuprinsul constatrilor experieniale ale Prin ilor filocalici gsim numeroase
consideraii care indic aspecte asemntoare: nu orice ntrebuin are a lucrurilor este
folositoare. Viaa sfinilor, n special cea a nevoitorilor cuvio i care au lucrat
desptimirea i au cultivat virtuile, indic lucrul acesta: Folosin du-ne cu dreapt
judecat de nelesurile lucrurilor, dobndim cumptare, iubire i cuno tin . Iar
folosindu-ne fr judecat, cdem n necumptare, ur i ne tiin . 10
n vieile sfinilor, luminate de jertf i dragoste pentru Dumnezeu i pentru semeni,
gsesc tot attea lecii despre faptul c ajutorarea celuilalt e posibil doar n condi iile
unei renunri la mine nsumi. Mesajul desprins din via a cuvio ilor i a celor milostivi se
situeaz diametral opus celui obinuit n competi ii i n mediile concuren iale: Las -te
prigonit i nu prigoni! Las -te rstignit i nu rstigni! Las -te nedreptit i nu nedrepti!

Las-te brfit i nu brfi! Fii blnd i nu zelos n ru! 11 Cuviosul Isaia Pustnicul ne invit,
n aceeai manier, s lum aminte la noi n ine cu amnun ime, n a a fel nct: de
te va necji cineva n orice lucru i aceasta i va aduce suprare i mnie, s taci i s
nu grieti nimic contrar cu ceea ce se cuvine, pn ce inima ta nu se va mblnzi prin
rugciune i astfel va mngia pe frai. Iar de i se ive te trebuin a s mustri pe fratele i
te vezi pe tine aflndu-te n mnie i agitaie, s nu-i vorbeti lui nimic, ca s nu te
tulburi i mai mult, ci cnd te vezi i pe tine, i pe el n lini te i blnde e, atunci grie te-i, nu ca unul ce-l mustri, ci ca unul ce-i aminteti ceea ce a spus cu toat smerita
cugetare.12
Suferina i moartea ne arat ce putem fi fr Dumnezeu
Am vzut c, prin cultivarea bunstrii, lumea ntre te ntr -un fel condiia omului, dar
n sensul c l face insensibil la suferina i lacrimile semenilor. n spiritualitatea cre tin
aceast nelegere este rsturnat: Cnd sunt slab, atunci sunt tare. Este vorba
despre slbiciunea celui care, tiindu-i nedeplintatea i pcatul, dobndete trie prin
credina n ajutorul Celui Ce a biruit moartea.
Sub ameninarea propriului sfrit, omul poate n elege mai bine ce anume i poate
oferi firea lui slbit i pn unde se poate sprijini pe propriile puteri. Suferin a pe care o
triete i moartea care amenin s -l rpun dovedesc fragilitatea i failibilitatea firii
omeneti czute. Ele descoper ce anume suntem i ce putem fi fr Dumnezeu.
Pentru c nici viaa, nici sntatea, nici nemurirea nu ni le putem drui nou n ine, prin
puterile noastre, i nici nu le putem lua din lume. Nici noi nu le de inem, nici ea nu le
are. Suferina i mortalitatea, ca realiti ale firii omene ti, n prezen a crora trim, i
care ne ajut s resimim realitatea firii umane czute, dau trie constatrii c nu ne
putem sprijini pe puterile noastre, c nu ne putem bizui pe resursele Crea iei, a a cum a
fcut odinioar Adam, c nu ne putem ncredin a progresului i mi crilor lui.
Trind viaa lui Hristos, sfntul se druiete pe sine semenilor
Abia prin desprinderea fa de lume i prin efortul de unire cu Hristos, ne deschidem
i ctre semenii notri. Exersnd aceast lucrare n mod liber, ne mpropriem tot mai
mult tria firii Lui omeneti, trecut prin moarte, ptruns deplin de dumnezeirea Lui,
avnd El putere asupra suferinei i morii, trecnd prin ele n vreme ce era nedespr it
de noi.
Sfntul, trind viaa lui Hristos, cu Hristos, mbr i eaz pe semeni i jertfe te
lucrurile lumii i puterile lui pentru ei. Pentru c n El, sfntul a nv at s iubeasc.
Pentru c n El, omul a reuit sa iubeasc pe Dumnezeu cu o iubire care nu se mai
nconvoaie n faa plcerilor lumii, cu o iubire care nu mai abandoneaz buntatea fa
de oameni n faa rutilor pe care ei I le -ar putea face Lui. n Hristos, firea omeneasc
exerseaz i mplinete o dragoste fiasc fa de Dumnezeu Tatl i o dragoste
freasc fa de oameni, iar aceast iubire a Fiului fa de Dumnezeu Tatl i fa de
oameni, trit de Persoana Lui i n firea omeneasc, este una care nu slbe te, nu

este mpiedicat de tentaiile i de suferinele pe care lumea i rul i le aduc. n Hristos

Iisus, firea uman renva s iubeasc, redeprinde libertatea de a dep i, prin iubire,
toate greutile i atraciile ptimae ale lumii.