Spre o relaie cu calculatorul sub semnul

afectivitii?
pr. Rzvan Ionescu

Inteligena artificial va ajunge la nivelul celei a oamenilor pn n 2029, conferind

computerelor caracteristici umane, precum abilitatea de a spune i n elege glume, de a
fi romantice i sexy. Declaraia noului director de inginerie al Google, Ray Kurzweil,
preluat de Mediafax i de mai multe ziare din Romnia, ne interpeleaz. Cunoscnd
gigantul Google, ce anume constituie pe internet motorul su de cutare, precum i
investirea companiei n proiecte tiinifice de avangard, subnelegem prin afirma iile
de mai sus cuvintele unui spirit vizionar, cu real competen de proiec ie n viitor. n
15 ani, nu vom mai folosi calculatoarele, vom avea rela ii afective cu ele aflm din
Evenimentul Zilei (13 iunie 2014). S nelegem prin aceasta trecerea calculatorului de
la servitute la parteneriat n relaia cu omul? Cum primim acest profetism inspirat din
lumea tiinei n spaiul tririi cretine?
Mai n glum, mai n serios, mrturisesc c odat cu apari ia calculatoarelor, personal
am ntreinut relaii afective (e drept, unilaterale) cu ele. i nu ntotdeauna dintre cele
mai fericite. Efortul unui programator, i am trecut prin aceasta ncepnd cu primul
meu ZX Spectrum (limbaj Basic) i apoi cu PC-urile de pe bncile facult ii (limbaje
Pascal i C), este de a transmite calculatorului ce are de fcut prin intermediul unui
program. Scrii deci programul, iar apoi te strduie ti s n elegi de ce reac ioneaz
calculatorul la liniile tale de cod altfel dect te-ai fi ateptat. Aceasta ntruct exist
ntotdeauna o distan ntre cum credeai tu c ai exprimat lucrurile i cum nelege
el modul n care ai exprimat tu. ncerci n consecin s i ameliorezi programul pn
cnd n final acesta s produc rezultatul scontat. Aceastui efort de intrare a ta n mintea
rece a calculatorului, ncercnd s ptrunzi felul cum gnde te (algoritmic), i s-a
asociat n trecut n mine toat gama de sentimente legate de reu ita sau nereu ita
aciunii mele, de la bucurie i entuziam la plnsul de nervi noaptea dup zilele n ir de
luptat cu erorile de programare. Ar fi fost de altfel culmea s m reduc la un creier
obiectiv, capabil exclusiv de inteligen analitic n raport cu el i att, cnd era firesc s
triesc interaciunea cu acesta prin tot ceea ce sunt. Ar fi fost vorba de o dezumanizare.
Triete ns oare calculatorul ceva? Este oare grmada de fire i procesoare din fa a
mea un real partener de dialog? Evident c nu, n msura n care nuare con tiin i
este doar o unealt ai crei parametri i calibrez eu nsumi pentru a da rezultatul scontat.

A l umaniza, cu alte cuvinte a i mprumuta caracteristici omene ti, este deci o

posibilitate a minii fiecruia, dup mine ns, iluzorie. Kurwzeil, cu o filosofie de via
(transumanist) pe care personal nu o vd ca putnd fi consecin fireasc a unei
viziuni cretin ortodoxe asupra omului, percepe cu siguran lucrurile n mod diferit. i
nu despre relaia (doar dinspre mine cu ncrctur de afectivitate) cu o ma in de
calcul a ales s vorbeasc. Unde este miza real a afirma iilor lui?
Afirmaiile lui ne interpeleaz n spaiul antropologiei. nsui directorul de inginerie
Google, care are n mn programe de cercetare de vrf, i nu un oarecare exaltat de pe
strad afirm c ordinatoarele vor dobndi caracteristici omeneti. Iat de ce afirma iile
sale, care pentru unii par tiinifice, dei ele in de domeniul filosofiei tiin ei, i n
pofida faptului c sunt nemprtite de muli dintre colegii si, fac valuri n lumea
ntreag. Pe noi, cretinii, ne interpeleaz cu privire la propria noastr alctuire: ce
(mai) este omul dac o alctuire artificial l va concura n planul unor activit i
considerate pn acum a fi apanajul exclusiv al fiin ei umane? Se vor putea produce
artificial oameni sau mcar umanoizi? ntr-un Occident exportator de cultur
(occidental) pe toat planeta, conform creia exerci iul inteligen ei este afirmat ca
motor al cunoaterii (pn i teologia a preluat perspectiva, a se vedea apari ia
scolasticii), deplasarea n viitor dinspre om ctre main a ceea ce prea a apar ine
exclusiv omului este un mesaj adresat ntregii umanit i. Este visul celor care nu vd n
alctuirea uman mai mult dect procese chimice i biologice, iar n exerci iul
contiinei umane nu se sfiesc s ntrevad limitele computaionalit ii creierului
depibile prin algoritmi creativi (a se vedea reelele neurale, capabile s nve e,
adaptive). Pentru c atta au neles din om. Prin Kurzweil ni se propune o adevrat
viziune asupra omului prin care nu facem mare diferen ntre acesta i produsul
muncii sale. Frontiera dintre uman i produsul su se estompeaz prin activitatea
ntructva demiurgic a celui dinti, un fel de dumnezeu prin for e proprii.
Recunoatem visul lui Lucifer n variant actualizat
Cum s-i explici unui astfel de vizionar al lumii de azi, care vede ca mare realizare n
viitor faptul c oamenii vor putea fi prelungii prin posibilitile informatice n
progres, de mreia i demnitatea omului aa cum reiese ea din descoperirea
dumnezeiasc ntru Hristos? C un astfel de om ameliorat prin transumanism (abreviat
prin h+ : cultur internaional i micare intelectual care are ca scop transformarea
fundamental a condiiei umane prin dezvoltarea i accesibilitatea sporit la tehnologii
care s mbunteasc la nivel intelectual, fizic i psihologic capacit ile omului,
doctrin susinut ideologic de Kurwzeil) este efectiv un handicapat fa de ce nseamn

omul neles aa cum ni-l descoper modelul su dumnezeiesc, Hristos? Cum s explici
chip i asemnare dac pe om l vezi modelabil via o grmad de fire i de
componente electronice inclusiv n ceea ce privete viaa sa luntric? Cum s explici c
exist o via duhovniceasc care duce la ndumnezeire cnd se percepe din om doar
suprafaa fiinrii sale?
Trsturile omeneti pe care le asociaz calculatorului acest vizionar contemporan sunt
mincinoase n msura n care calculatoarele vor imita mai bine comportamentul
omenesc, dar nu vor avea efectiv un comportament omenesc. Rela ia cu ele va prea mai
natural dect azi pentru c ele vor simula mai bine atitudini psihologice pe care azi
doar omul le are. Calculatoarele cele mai bune de azi dep esc pe campionul lumii la
ah: sunt ele oare inteligente? Depirea se datoreaz forei imense de calcul, faptul c
ele inventariaz posibiliti de desfurare a partidei pe care mintea omeneasc nu le
poate cuprinde. Are calculatorul ns vreun gram de creativitate? Poate vreun calculator
modela ceva din unicitatea fiecrui suflet uman n parte?
Afectivitatea uman nu ine doar de inteligen. Inteligena uman nu ine doar de
capacitatea de calcul. Creativitatea omului nu ine doar de inteligena discursiv. Natura
omului nu ine doar de alctuirea sa fizic sau psihic. Iat aspecte care fac ireductibil
distana ontologic dintre uman i artificialul aflat astzi n cutarea imitrii
posibilitilor omeneti. Un simulacru de contiin, care duce la un simulacru de
relaie, care mbuntete ducnd la un simulacru de omenesc. Numita inteligen
artificial este mai curnd imitarea artificial a inteligenei. Afectivitatea artificial
este n fapt imitarea artificial a afectivitii, pe care inginerii IA o vd strict dependent
de inteligen, o alt limitare structural.
n ateptarea calculatoarelor cu trsturi omeneti cu care omul s fie n rela ie pentru
a-i ostoi singurtatea luntric, n ateptarea extrateretrilor (sperm, binevoitori,
pentru c altfel apar alte angoase) cu care omul s comunice pentru a- i birui
singurtatea n acest Univers infinit, om cu om nu mai ajung s comunice cu cldur
sufleteasc pentru c nu au tiut s primeasc definiia omului, i deci nu au acceptat
posibilitile lui reale, din mna Creatorului, ci dup demersuri de cuprindere oferite
strict de exerciiul unei raiuni fr angajare ctre transcendent. E mai simplu s visezi
la calculatorul inteligent care seamn cu omul imitndu-l pe cel din urm cu
participare zero la bogia lui de via, la ppua gonflabil cu senzori tot mai sofistica i
care i d iluzia c te afli n braele iubitei (iubitului) perfect(e) prin docilitate i lips
total de mpotrivire la fantasmele tale, la supermanul sau la omul mbunt it cu
trsturi animale (a se vedea toat pleiada de supereroi americani, cu capacit i de

distrugere mult superioare omului normal, i deci demni de admirat, ce copil nu tie azi
de omul pianjen ?) sau la omul mbuntit cu capaciti de calcul sporite. Visezi la
puteri neomeneti prin toi aceti handicapai de superputerile lor i te mpiedici s fii
acel om cu neputine n care binevoiete Dumnezeu. Ignorm c omul minunat care am
putea fi, nzestrat cu trsturi dumnezeieti, e smerit, iube te, iart, nu distruge ci
tmduiete, are o noblee i demnitate cu nimic comparabile cu menajeria de
ameliorai de care pomeneam. Quo vadis homo sapiens?