Creatia un meteug al jertfei,

sau o divin comedie?

Coordonator: Conf. Univ. Dr. Delia Suiogan

Ovidiu Gherghel,
LLR II

Un lucru e sigur, atribuirea statutului de (nc un) creator, care i asum un anumit
gen de creaie, confer un statut superior celor ce alctuiesc crea ia n sine i, cum bine tim,
creaia este un proces ce se dezvolt dintr-o voin proprie i are ca rezultat efectul implicrii,
efectul voinei celui ce creeaz, de a-i asuma o form sau alta a haosului i, pn la urm, de
a stabili o ordine, un echilibru. Care este ns, n esen , nevoia sincer ce alimenteaz i d
curs i finalitate creaiei, actul egoist, rebeliunea cu caracter revolttor de a instaura o alt
ordine, sau e o simpl i adevrat necesitate de ordonare a unei forme de dezechilibru, una
dintre multe altele existente?
Forma general de instalare a armoniei n urma creaiei este cu siguran o platitudine,
ns cum generalitatea nu este prin excelen lege strict, s existe oare un cult al crea iei ce
se difereniaz att ca esen i profunzime ct i ca rezultat? n Trilogia cunoaterii, Lucian
Blaga i exprim crezul artistic al creaiei n felul urmtor: crearea culturii cere cteodat
negrite jertfe: ea ucide i devasteaz. Creaia i are prjolul ei. Deci, este sau nu crea ia
impuntoare de ordine? Concret, Meterul Manole i-a zidit so ia sub pietre i var, pentru ca
s nale biserica. Surprindem glgind n aceast legend ecoul crud al con tiin ei sau al
preuirii c o creaie trece peste viei i devasteaz adesea pe creator. A crea nu nseamn
pentru creator dobndirea de echilibru, dup cum o prea naiv i plat interpretare ar vrea s
ne fac s credem. Se creeaz cu adevrat cele mai adesea numai nalte tensiuni, crora
organele de execuie nu le rezist totdeauna. 1. S depind apariia ordinii de tipul de creaie?
n Meterul Manole, Lucian Blaga ilustreaz ideea jertfei supreme, a vie ii, pentru crea ia
durabil, deoarece prin sensurile lui explicite sau implicite, mitul Me terului Manole i afl
confirmarea n unele componente eseniale ale concepiei blagiene despre pozi ia omului n
lume i despre destinul lui creator.
Referitor la poziia omului n univers sau condiia omului n univers, Dante Alighieri
ilustreaz n Divina comedie un alt tip de creaie, cu o total alt finalitate. Aici, omul, prin
gndurile i reprezentrile pe care i le face despre lume, interiorizeaza i recreeaz lumea n
permanen de-a lungul traseului su. Trecnd pragul de spiritualitate prin ini iere sau dup
moarte, omul se afl n propria lume interioar, pe care el nsu i a creat-o. Ceea ce nainte i
prea ca lume interioar lumea sa sufleteasc, dup trecerea pragului, el se love te de
lumea exterioar. Gndurile, faptele, sentimentele, for ele sale suflete ti sunt realit i ce l
ntmpin din exterior, la fel cum aici pe Pmnt ne ntmpin din exterior copacii,
1 Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, Editura Humanitas, 2013, p. 366.
2

animalele, oamenii, formele de relief, norii sau soarele. n ce const ordinea instalat de
Dante? El parcurge un traseu al izbvirii, traseu pe parcursul cruia are ocazia s- i corecteze
greelile i sa-i ndrepte prejudecile pe care i le-a nsu it nainte de a ncepe acest traseu;
conceptii i prejudeci care se vor schimba diametral la finalul traseului. Astfel, for at de
anumite circumstane impuntoare de fric, Dante pornete ctre Infern, trece i prin
Purgatoriu, iar n final prin Paradis. Ceea ce Dante are ca virtute n caracterul lui, puterea
compasiunii, e ceea ce i va oferi portia de asumare a haosului ce are ca efect trecerea
pragului i dobndirea statutului de ini iat. Astfel, atenia lui Dante este atras n mod
deosebit de dou umbre care i-au pierdut viaa din iubire: Francesca da Rimini i Paolo
Malatesta, fratele mai mic al lui Gianciotto cel care i fusese impus ca so Francesci,
printr-o cstorie forat. Soul nelat i-a suprins pe cei doi ndrgostii i i-a njunghiat pe
loc, cuprins fiind de gelozie. i astfel i-a trimis n vrtejul fr de odihn al Infernului, alturi
de ali adulterini celebri, ca Tristan si Isolda, Paris si Elena etc. Cei ce ajung n acest loc al
Infernului sunt cei ce s-au lsat stpnii de pasiuni, cei vinovai de adulter, cei care s-au
sinucis din iubire, iar aici au ajuns doar srmane umbre ngrozite ce i-au pierdut memoria i
identitatea. n urm cu 15 ani fa de momentul coborrii sale n Infern, Dante auzise despre
tragica poveste de dragoste a contemporanilor si Francesca da Rimini i Paolo Malatesta i
i formase o anumit judecat despre cei doi, le dduse un loc n Infern n lumea sa
moral, conform concepiilor sale catolic-cretine, considernd c cei doi au murit fr s
aib timp s se pociasc i deci s se poat mntui. Putem spune c Dante i-a condamnat
atunci i propriul su suflet cuprins de pasiune; iar ntlnirea cu Francesca i Paolo este
ntlnirea cu propriul suflet czut sub stpnirea pasiunilor. n lumea imaginativ, realitile
spirituale de care ne apropiem cu iubire i relev propria fiin, n timp ce cele de care ne
apropiem cu o atitudine de judecat, de nencredere sau ireverenioas ne apar drept fiine
schimonosite, monstruoase, care ne atac. Aici este atins o problematic delicat: ce
nseamn a-i judeca pe ceilali oameni i mai ales a-i judeca pe cei ce au trecut deja pragul
morii i care devin astfel prizonieri ai judecilor celorlali oameni despre ei. Cum
aminteam puin mai sus, Dante, mnat de o puternic compasiune dezvoltat doar pentru
anumite cauze acord o atenie special Francesci prin faptul c o ascult cu adevrat i
simte compasiune fa de ea, Dante i ajut pe cei doi ndrgostii s i recapete capacitatea
de a-i aminti i le d impulsul de a se elibera din Infern; i totodat i salveaz propriul
suflet cuprins de pasiune.
Prin compasiune, Dante aduce n Infern fora lui Christos; el face n lumea sa
sufleteasc o fapt similar cu ceea ce a facut Christos dup rstignirea pe cruce i moarte,
cnd cu moartea pe moarte clcnd a cobort n Infern, n lumea celor damnai i le-a redat
demnitatea de Eu, posibilitatea sa se elibereze. Ca urmare, Dante poate merge mai departe s
treac i de Purgatoriu i s o ntlneasc pe iubita sa Beatrice n Paradis. Compasiunea fa
de Francesca, fa de sufletul cuprins de pasiune, este ceea ce l ajut pe Dante s ajung la
3

Beatrice cea pur i neleapt. Din sufletul pasional se naste nelepciunea, iar coborrea lui
Dante n Infern ne duce cu gndul la vechile misterii orfice din Grecia antic: Orfeu n
Infern, ncercnd s o salveze pe iubita sa Euridice, care murise mucat de un arpe. n
ultimul moment, cnd era gata s ias cu ea din Infern, Orfeu eueaz n a o salva, datorit
ndoielii care i cuprinde sufletul. Euridice cea mucat de arpe este chiar sufletul su, iar
arpele este Lucifer ce i d omului impulsul de a gndi independent de legile spirituale:
cderea in pcat a omului, pierderea credinei, a legturii lui cu Dumnezeu, prin gndirea
sa. Deoarece n evoluia omenirii era nevoie de o for mai mare pentru salvarea sufletului
din abisul egoismului, aceast este for este adus de Christos prin sacrificiul su pentru
omenire i coborrea sa n Infernul creat de gndurile i faptele lipsite de Dumnezeu ale
oamenilor. Compasiunea, sacrificiul din iubire reprezint fora pe care El a adus-o i pe care
a druit-o oamenilor. n timp ce omenirea ca i evoluie ar fi avut o traiectorie descendent,
nspre domeniul subnatural, la rscrucea timpurilor a intervenit Christos n evoluie i prin
actul de pe Golgota a dat fora necesar pentru ca omul s se poat ridica din nou ctre lumea
spiritual.
Ce provoac, ce determin apariia acestei Divine comedii, lansat de scriitorul
italian i adjudecat de ntreaga civilizaie a culturii literare? Se rezum aceast oper a lui
Dante la actul creaiei ce are ca focar condiia omului? Aici, actul jertfei, conturat de diferite
capaciti i de diferite stri pe care i le poate omul nsu i, cum ar fi gndirea i
compasiunea, nu are aceeai nuan de jertfire a sinelui pe care o vedem n Meterul Manole,
unde jertfa sinelui a creatorului se ntampl mai trziu, dup ce o alt jertf fusese fcut.
n opera lui Lucian Blaga, jertfa are un caracter dual, prima implic socialul, adic o alt
persoan dect eul, ns este o persoan aflat n strns legatur cu acest eu, ceea ce face ca
jertfa s-i mreasc tipologia suferinei i, la final, sa atrag dup ea contemplarea eului n
jertf, realizndu-se astfel i cea de-a doua jertf Me terul Manole se arunc de pe biserica
construit cu ajutorul unei jertfe a so iei lui deoarece nu- i gse te lini tea, ceea ce l
tulbur fiind plnsul jerftei din zid. Abia acum, la moartea me terului, echilibrul universal
este stabilit, abia acum linitea i ordinea se instaleaz dup ce creaia a sfrmat pe
creator2. Ce presupune n cele din urm creaia, un meteug al jertfei, cu toate
implicaiile ei, sau o divin comedie, marcat i aceasta de ter e implica ii, de pild
contiina conturat de momentele de compasiune dezvoltat n diferite ipostaze, sau
gndurile i dorina de a stpni nelepciunea n toate actele desfurate, voit sau nu, de ctre
fiina uman?

2 Lucian Blaga, Opere, Teatru, Ediie critic de George Gan, Editura Minerva,
Bucureti, 1991, p. 310.
4

Bibliografie

Lucian Blaga, Opere, Ediie critic de George Gan, Editura Minerva, Bucureti,
1991
Lucian Blaga, Meterul Manole, Editura Agora, 2008
Dante Alighieri, Divina Comedie, trad.: George Cobuc, Editura Adevrul holding,
Bucureti, 2010

Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, Editura Humanitas, 2013